Jodelet - Sujeito e Teoria Das RS

O MOVIMENTO DE RETORNO AO SUJEITO
E A ABORDAGEM DAS REPRESENTAES

SOCIAIS
Denise Jodelet*
Resumo: O artigo constata, nas cincias sociais, um retorno noo

de sujeito capaz de inspirar uma nova abordagem da subjetividade
no campo de estudo das representaes sociais. Aps um exame dos
momentos que significaram a morte e a ressurreio da noo de
sujeito, so abordados os principais temas que caracterizaram a sua
reintegrao na Histria, na Sociologia e na Antropologia. Esses
temas permitem descartar o risco de uma viso solipsista no exame
da parte subjetiva das representaes sociais. Para esse fim, um
esquema tripartite proposto, relacionando a gnese e as funes
das representaes sociais a trs esferas (subjetiva, intersubjetiva
e transubjetiva) e ilustrado por uma anlise dos debates relativos
ao clebre episdio das caricaturas de Maom. As reflexes finais
propem que o estudo das representaes sociais se oriente para as
relaes entre pensamento e mudana social.
Palavras-chave: representaes sociais, sujeito, subjetividade,

intersubjetividade, transubjetividade, horizonte, pensamento.
A partir de agora possvel quebrar o silncio imposto a

todas as concepes do sujeito, de suas representaes e de
suas batalhas.
Alain Touraine (2007, p. 18)
*
Directrice dtudes, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Laboratoire de
Psychologie Sociale, Institut Interdisciplinaire dAnthropologie du Contemporain). E-mail:
denise.jodelet@wanadoo.fr
Texto originalmente publicado em: Connexions, n. 89, p 25-46, 2008 reproduzido com a
autorizao dos editores.
Traduo de Lucelena Ferreira. E-mail: lucelena@terra.com.br
Artigo recebido em 31 jul. 2009 e aprovado em 23 out. 2009.
Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

680 Denise Jodelet
Desde a abertura do campo de estudo das representaes

coletivas e sociais, a construo terica destes objetos e o estudo
emprico dos fenmenos que lhes correspondem no deixa de
levantar uma interrogao sobre sua relao com as representaes
individuais e sobre o estatuto concedido ao sujeito enunciador e
produtor das representaes, seja ele individual ou social. Esta
questo se encontra expressa, explicitamente ou no, na maneira
como a noo de representao social ou coletiva foi elaborada
ao longo do tempo, tanto pelo precursor, Durkheim (1895), e pelo
iniciador, Moscovici (1961, 1975), deste campo de investigao,
como pelos diversos autores atuais e trabalhos que desenvolveram.1
Se, para Durkheim, a relao entre representaes individuais

e coletivas tomou a forma de uma oposio radical, para Moscovici,
o fato de tratar a representao social como uma elaborao
psicolgica e social e de abordar sua formao a partir da
triangulao sujeito-outro-objeto2 (19703, 1984, 2000), conduziu
ao questionamento sobre o lugar reservado ao sujeito. Este tratado
mais ou menos explicitamente, nas diferentes abordagens, seja
como resposta elementar dos agregados que definem uma estrutura
de representao, seja como lugar de expresso de uma posio
social, seja como portador de significados circulantes no espao
social ou construdos na interao. Alguns autores preocupam-
se com a relao entre as representaes que so individuais e
aquelas que so sociais, chegando a falar em representaes sociais
individualizadas, nos limites do carter social de representaes
obtidas pela convocao dos contedos trazidos pelos indivduos,
ou na necessidade de identificar a maneira como os indivduos se
apropriam das representaes socialmente partilhadas. Entretanto,
foroso reconhecer que a questo do sujeito no , at o presente,
objeto de uma reflexo sistemtica na abordagem terica das
representaes sociais.
Pode-se atribuir aquilo que, em uma certa medida, parece um

vazio terico a duas razes. Em Psicologia Social, a definio de

O movimento de retorno ao sujeito e a abordagem das representaes... 681
seu objeto prprio conduziu a uma centralizao nos fenmenos de

interao e de comunicao, localizando o estudo das representaes
sociais no espao intermedirio tecido pelas relaes sociais,
arriscando perder de vista a dimenso subjetiva de sua produo.
Uma outra razo interveio, a meu ver, de maneira mais decisiva. Diz
respeito ao destino que conheceu a noo de sujeito nas cincias
e na filosofia sociais, particularmente durante a segunda metade do
sculo XX.
Logo depois da Segunda Guerra Mundial, vrias correntes

de pensamento convergiram para desacreditar a noo de sujeito.
Entretanto, as conjunturas histricas e epistemolgicas que marcaram
o fim do sculo se traduziram em recolocar em questo paradigmas
at ento dominantes, tentando uma inverso de posies que a
Psicologia Social no podia evitar de levar em conta. Essa inverso
associa reabilitao da noo de sujeito um reconhecimento da
noo de representao como fenmeno social maior. O exame deste
destino deveria fornecer algumas pistas para avanar na reintegrao
do sujeito na abordagem terica das representaes sociais.
A morte do sujeito
Grosso modo, pode-se dizer que a noo de sujeito, associada
s idias de individualismo, de humanismo e de conscincia, foi
rejeitada sob o golpe de antemas oriundos do positivismo, do
marxismo, do estruturalismo e do ps-modernismo, ou resultantes
da combinao de algumas dessas perspectivas. Em primeiro lugar,
e desde o sculo XIX, comeou um movimento do qual Nietzsche
foi uma figura de destaque, recusando a idia de que o pensamento
prprio de um sujeito individual e responsvel. Esse movimento
apoiou-se no conjunto das teorias da desconfiana,4 que
denunciaram o carter ilusrio de uma conscincia transparente a ela
mesma. Mais especificamente, o antema encontrou duas expresses,

682 Denise Jodelet
anulando o sujeito sob a determinao de causalidades objetivantes.

Por um lado, em Psicologia, o behaviorismo eliminou o sujeito em
razo de sua identificao com a noo de conscincia, de caixa preta
inacessvel investigao cientfica. Por outro lado, nas Cincias
Sociais, o objetivismo, reificando os processos sociais, reduziu o
mundo a um teatro de marionetes, segundo a imagem de Simmel.
O antema marxista, enxergando no individualismo o produto de
uma ideologia de classe e rejeitando a idia de uma conscincia
livre cortada de suas condies materiais, situou o sujeito do lado
da falsa conscincia. O antema estruturalista, responsabilizando o
discurso do humanismo, obliterou o sujeito originrio e fundamental
sob o jogo dos funcionamentos inconscientes de ordens psquicas,
lingustica e social. O antema ps-moderno, alvejando o sujeito
do cartesianismo e seu carter unitrio e substancial, dispersou o
Si (Soi, no original francs) o self que uma objetivao da
identidade e no um sujeito sob as tcnicas sociais de saturao,
para resgatar uma expresso de Gergen (1991).
Estas condenaes subentenderam o que Touraine (2007)

chama de discurso interpretativo dominante, que desloca a
pesquisa na direo dos lugares exteriores ao sujeito na anlise e
interpretao dos fatos sociais e das condutas humanas e sociais,
com um efeito sobre os paradigmas de investigao psicolgica e
social. No campo da Psicologia Social, este movimento de rejeio
teve consequncias positivas no sentido de reintroduzir a dimenso
social na abordagem dos fenmenos estudados. Mas, ao mesmo
tempo, isto conduziu eliminao da idia de sujeito como entidade
psicolgica e mental, com a ateno se voltando unicamente sobre os
fenmenos de interao, excluindo todo um espao relacionado com
a dinmica psquica que subentende a produo do pensamento e da
ao e deixando em segundo plano os fenmenos de representao.
Esta orientao ocasionou o esquecimento ou a negligncia

de certas contribuies que comearam, desde a abertura do campo

de estudo das representaes sociais, a aproximar sua dimenso

subjetiva.5 Eu penso, entre outras, na contribuio de Kas (1976),
relativa ao aparelho psquico dos grupos, ou naquela da ego-
ecologia (Zavalloni, 2007), que h trinta anos se dedica, a propsito
dos processos identitrios, s relaes entre representaes sociais
e subjetividade. Esses pontos de vista remetem a um sujeito que
no seria um indivduo isolado no seu modo de vida, mas seria
autenticamente social; um sujeito que interioriza, se apropria das
representaes ao mesmo tempo em que intervm na sua construo.
Seria o momento, quando se observa uma mudana de perspectiva
nas cincias humanas, de restabelecer relaes com esta tradio.
Contanto que os estudos realizados no campo das representaes
sociais mirem tanto os indivduos que esto inseridos em e so
influenciados pelas redes e contextos sociais quanto os coletivos
de natureza diversa (grupos, comunidades, conjuntos definidos por
uma categoria social etc.).
Para avanar nesta direo, convm abrir um parntese sobre

as reflexes realizadas, em plano filosfico, sobre a noo de sujeito.
Isto por duas razes: por um lado, ressalta-se que as cincias humanas
se abriram ao dilogo com a filosofia (Dosse,1995); por outro lado,
em Psicologia Social, os crticos da abordagem das representaes
sociais buscam frequentemente um apoio nos textos filosficos,
tratando particularmente dos fenmenos mentais e discursivos.
obvio que, no escopo deste artigo, no seria o caso de cobrir todas as
discusses relativas ao conceito de sujeito. Eu me limitarei, ento,
a algumas referncias que tm relao direta com a articulao da
subjetividade e das representaes, aps um desvio pelo debate
sobre a tradio clssica.
Excursus sobre o sujeito cartesiano

De fato, muitos discursos de recusa do sujeito tm por
alvo central um pretenso sujeito cartesiano que associado

684 Denise Jodelet
representao. Essas crticas tiveram um efeito notvel sobre a

concepo da representao social como modo de conhecimento que
liga um sujeito e um objeto, afastando a validade de uma explorao
das formas mentais em proveito da discursividade e levantando a
questo de relaes com as cincias cognitivas.6
Ora, com o fim do sculo XX, algumas vozes se levantaram

para esclarecer algumas interpretaes equivocadas do dualismo
de Descartes, cuja reflexo constituiu, segundo Chomsky (2006, p.
98), a primeira revoluo cognitiva que estimulou fortemente a
segunda revoluo cognitiva contempornea, sob trs referncias,
a saber: o interesse pela natureza da conscincia e da lgica que
preside a coerncia das aes humanas, as teorias do esprito e suas
relaes com os funcionamentos corporais, o estudo da linguagem
marcado pela confluncia de idias no estilo tradicional esquecido
h muito tempo .
Pode-se falar, a propsito das afirmaes do ps-modernismo

ou da filosofia do esprito, de um cartesianismo de caricatura
(Jacques, 2000) em razo dos contrassensos operados por certos
autores anglo-saxes assimilando o Cogito ao sentido ntimo,
introspeco que Descartes rejeitava, ou substancializando
aquilo que era apenas uma proposio existencial pela qual o eu,
o mim [moi, no original francs] se coloca diante de Deus ou do
mundo. A limitao da filosofia de Descartes dualidade alma-
corpo ou ao dualismo pensamento-entendimento corresponderia a
um uso incerto das cincias humanas e a uma tradio cultural que
conduziram a uma m leitura e a lugares comuns, traduzindo
diversas incompreenses ligadas ao desconhecimento de um projeto
antropolgico fundado sobre a unio da alma e do corpo (Milon,
2007). E, de fato, alguns autores apontaram, na articulao do corpo
e do ego em Descartes,7 as premissas do uso filosfico da noo
de carne como pensamento encarnado (Merleau-Ponty, 1964)8 e do
pressuposto fenomenolgico de uma intersubjetividade (Husserl,
1950).9

Para outros, as expresses sujeito cartesiano e subjetividade

cartesiana correspondem a uma inveno que um quiproqu
de traduo referido sobretudo em Kant, mas que induz em outros
autores, notadamente Heidegger, a erros de interpretao do sentido
do Cogito (Balibar; Casin; Libera, 2004). Enfim, encontra-se hoje
um filsofo como Zizek (2007) para reafirmar o sujeito cartesiano
contra o pacto tcito que o esvazia, retomando uma leitura poltica
e psicanaltica do cogito que lhe nega a transparncia e mostra sua
face obscura.
Por outro lado, insistiu-se na dimenso de reivindicao e de

crtica que comporta a posio do Eu, como o indica Canguilhem
(1989, p. 29): pensar um exerccio do homem que requer a
conscincia de si na presena no mundo, no como a representao
do Eu, mas como sua reivindicao, pois esta presena vigilante e
mais exatamente de monitorao. [...] O Eu monitorador do mundo
das coisas e dos homens tanto o Eu de Spinoza quanto o Eu de
Descartes. [...] Atribuir filosofia a tarefa especfica de defender
o Eu como reivindicao inalienvel de presena-vigilncia lhe
reconhecer somente o papel da crtica.
A emergncia da subjetividade
Esta inscrio ativa no mundo encontra um eco em toda
reflexo contempornea que situa a questo do sujeito em uma
perspectiva poltica e histrica. Esta reflexo interessa sobretudo
ao meio intelectual francs, mas ela influenciou o pensamento de
correntes contestadoras, particularmente o feminismo do outro lado
do Atlntico, aquele de Butler (1997). Isto quer dizer que ela tem
implicaes importantes para as Cincias Sociais, como resultado da
identificao entre a problemtica da subjetividade e a da sujeio.
Assim, para Deleuze e Guattari (1980), o sujeito moderno do

sistema capitalista descrito por dois paradigmas: o da servido,

686 Denise Jodelet
que vem do latim servus, a escravizao, e o da sujeio, o

assujeitamento do indivduo a regras e objetivaes. A sada de
um e de outro estado supe uma liberao na construo da relao
consigo mesmo por meio de diversas modalidades prticas. As
formas e as figuras da subjetividade so criadas e moldadas, na
histria, pelas condies sociais e instituies, que Guattari chama
de equipamentos coletivos de subjetivao, que so de ordem
religiosa, poltica, tcnica, artstica etc. Constatao que deixa
aberta uma possibilidade de mudana: a subjetividade permanece
hoje massivamente controlada por dispositivos de poder e de saber
que colocam as inovaes tcnicas, cientficas e artsticas a servio
das figuras mais retrgradas da sociabilidade. E, no entanto, outras
modalidades de produo subjetiva as processuais e singularizantes
so concebveis. Estas formas alternativas de reapropriao
existencial e de autovalorizao podem se tornar amanh a razo
de vida das coletividades humanas e dos indivduos que se recusam
a se abandonar entropia mortal caracterstica do perodo que ns
atravessamos (Guattari, 1986, p. 18).
Um movimento semelhante se observa em Foucault, que

afirma ter se preocupado sempre com o sujeito, leitmotiv de sua
reflexo. Em 1982, definindo o objetivo de seu trabalho ao longo dos
ltimos vinte anos, ele afirma que no era analisar os fenmenos de
poder nem lanar as bases de uma tal anlise. Eu busquei produzir
uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano
na nossa cultura (Foucault, 2001b, p. 1041). Nesta inteno geral
se situa o empreendimento de uma histria da sexualidade como
experincia, entendendo por experincia a correlao, em uma
cultura, entre domnios de saber, tipos de normatividade e formas
de subjetividade (p. 1559). E a tarefa que ele atribui filosofia
uma emancipao do sujeito: sem dvida, o objetivo principal
hoje no descobrir, mas sim recusar aquilo que ns somos.
necessrio imaginar e construir aquilo que poderamos ser para nos

desvencilharmos daquele tipo de duplo constrangimento poltico

que so a individualizao e a totalizao simultneas das estruturas
de poder moderno. No se trata de tentar libertar o indivduo do
Estado e de suas instituies, mas de nos libertarmos ns mesmos
do Estado e do tipo de individualizao a ele associado. necessrio
que promovamos novas formas de subjetividade recusando o tipo
de individualidade que nos foi imposto durante muitos sculos (p.
1051).
Foucault situa nos anos 1950 a sada da fascinao hegeliana

graas a autores como Bataille, Blanchot, Klossowski, que
ressaltaram o problema do sujeito como problema fundamental
para a filosofia e o pensamento moderno, com o abandono da idia
defendida pela filosofia clssica e combatida pelos estruturalistas,
segundo a qual o sujeito tem um carter fundamental e originrio.
O sujeito tem uma gnese, o sujeito tem uma formao, o sujeito
tem uma histria; o sujeito no originrio (Foucault, 2001b, p.
590). Em sua busca de um novo pensamento acerca do sujeito,
Foucault tenta assim explorar aquilo que poderia ser uma genealogia
do sujeito, embora sabendo bem que os historiadores preferem a
histria dos objetos e que os filsofos preferem o sujeito que no
tem histria. O que no impede de me sentir uma parente emprica
daqueles que so chamados de historiadores das mentalidades
e de uma dvida terica em relao a um filsofo como Nietzsche
que colocou a questo da historicidade do sujeito (Foucalt, 2001a,
p. 506).
Aqueles que se interessam pelas representaes sociais s

podem ser sensveis a esta proximidade declarada com a histria
das mentalidades e no podem, por outro lado, deixar de notar que
quando Foucault (2001a) trata especificamente do sujeito, como o
caso no curso Hermenutica do sujeito, do Collge de France, ele
recorre noo de representao como conjunto de idias. A obra
a nica cujo ndice comporta o termo representao, que referido

688 Denise Jodelet
dezoito vezes. As passagens onde esse termo utilizado deixam

entrever que a representao intervm no processo de subjetivao
como objeto de um trabalho de reflexo e de escolha, no domnio
das tcnicas do si e do conhecimento do si exercidas na Antiguidade.
Alm disso, o trabalho sobre as representaes se d sob a orientao
de um diretor de conscincia, o que remete ao papel que desempenha
a interao na elaborao da representao de si.
O retorno do sujeito nas Cincias Sociais

A ligao entre sujeito historicizado e representaes como
a correlao de sua transformao vo se reencontrar nos novos
paradigmas das Cincias Sociais. O fim das grandes narrativas,
o abandono daquilo que chamamos de pensamento russo ou
pensamento chins (Rioux; Sirinelli, 1997), aps o desmoronamento
da empiria sovitica e a emergncia de um pensamento ps-moderno,
ocasionaram, nas Cincias Sociais, perturbaes que tiveram por
consequncia, ao mesmo tempo, a reabilitao do conceito de
representao e a afirmao da necessidade de um retorno idia
de sujeito ativo e pensante bem como uma nova interrogao
sobre o vnculo social. Segundo Dosse (1995), as cincias humanas,
no seu conjunto, levaram em conta uma concepo que no
mais nem a da divinizao do sujeito nem a de sua dissoluo. A
complexidade crescente dos problemas os conduz a postular uma
forma de indeterminao tornando impossvel e vo o confinamento
do homem numa lgica exclusivista, seja moral, nacional, gentica,
neuronal. Por outro lado, esta nova interrogao sobre o vnculo
social implica uma outra escala de anlise, mais prxima dos atores
sociais. No cotidiano, as representaes desempenham o papel de
alavancas metodolgicas que permitem interessar-se antes pelo
instituinte do que pelo institudo (Dosse, 1995, p. 418).
Assim, a maneira na qual o indivduo foi conceitualizado na

sua relao com a sociedade mudou. A relao indivduo/sociedade,

inicialmente formulada em termos de oposio entre ator ou agente

e sistema social ou estrutura, evoluiu em um sentido que aproxima,
na sua acepo das noes de ator e de agente e os faz juntar-se
noo de sujeito.
Afastando-se de uma concepo de indivduo orientado por

seus interesses e suas intenes privadas, o termo ator tem um uso
generalizado nas Cincias Sociais, desde Parsons. Inicialmente, o
ator foi considerado como se manifestando por condutas sociais,
pessoais e coletivas. Essas refletem as atribuies de papel, de
estatuto e dependem de processos de socializao. Elas so definidas
por sua conformidade ou seu desvio em relao ao sistema das
normas dominantes, em funo do qual seu significado fixado.
Esta interpretao colocava em posio de subordinao o ator que
desempenha os papis impostos por um lugar social, sem autonomia
diante de uma sociedade regida pelos imperativos do poder e do
lucro. A evoluo do tratamento da noo de ator colocou, mais tarde,
em destaque a possibilidade de escolhas racionais e a capacidade de
oposio aos constrangimentos do sistema, aproximando-a daquela
de agente, particularmente desenvolvida na tradio inglesa,
inspirada por Giddens.
Colocar o indivduo como agente implica reconhecer neste

ltimo um potencial de escolha de suas aes, permitindo-lhe
escapar da passividade diante das presses ou constrangimentos
sociais e intervir, de maneira autnoma, no sistema das relaes
sociais, como detentor de suas decises e senhor de suas aes.
Desenvolvendo a noo de agente, Giddens (1982) denunciou o
erro introduzido no pensamento francs pelo estruturalismo, que
confundiu uma histria sem sujeito transcendental com uma histria
sem sujeitos humanos conhecedores (knowledgeable) e capazes de
exercer uma reflexo sobre sua situao e seu saber. Contra a idia
de uma histria sem sujeito (subject-less-history), ele prope, na sua
teoria da estruturao, considerar os seres humanos como agentes

690 Denise Jodelet
conhecedores, mesmo se eles agem dentro de limites historicamente

especificados que determinam condies sociais que eles no
reconhecem e consequncias de seus atos que eles no podem prever.
Concepo que se aproxima singularmente daquela de sujeito e
coloca em primeiro plano a questo dos modos de conhecimento
sobre os quais se ancora a ao.
A evoluo paralela dos dois termos culmina nas reflexes

recentes de Touraine (2007). Ele fora a aproximao entre ator
e sujeito at produzir uma teoria do sujeito, a fim de integrar as
transformaes que afetam, devido globalizao, a reflexo de
indivduos e de grupos que marcam uma vontade de liberdade,
de afirmao de sua singularidade ou de sua particularidade, e
uma reivindicao identitria, um desejo de reconhecimento para
si e os outros. Para cercar esta nova realidade que se impe ao
olhar do pesquisador, necessrio abandonar nossos princpios
aparentemente mais garantidos, nossas representaes mais clssicas
da sociedade e dos atores sociais. A nova demanda social aquela
do direito a ter direitos; a idia de sujeito convocada pela
transformao de uma conscincia de si que se torna mais forte
do que a conscincia das regras, das normas e das exigncias dos
sistemas em que se vive e age (p. 16).
A virada subjetivista na Histria e na Antropologia

A mudana de perspectiva se encontra nas outras disciplinas
sociais em razo de uma crise que se situa a partir dos anos 1980. De um
ponto de vista epistemolgico, esta crise decorre tanto da considerao
dos determinismos econmicos e dos condicionamentos sociais
como da recusa do modelo positivista ou do carter dogmtico da
virada lingustica. Disto resultou, nas contribuies correspondentes
chegada do terceiro milnio, o destaque da historicidade, do
pragmatismo e dos modelos interpretativos se oferecendo a uma

apropriao desligada do oposto das transposies mecnicas, por

aplicao, do pensamento pronto para pensar10 dos esquemas
tericos ossificados (Lepetit, 1995, p. 15).
Este movimento desembocou, particularmente em Histria,

sobre uma dupla perspectiva. Por um lado, um recurso sistemtico
noo de representao, como dizia Boreau (1995, p. 20): A noo
de representao, depois de quinze anos, se implantou fortemente
no ateli do historiador. Este sucesso no um modismo, j que est
ligado a um verdadeiro progresso na descrio dos estados mentais
e de sua expresso segundo sua ligao com o processo histrico ou
social. Por outro lado, a emergncia de uma corrente de crtica prpria
ao campo histrico.11 Em conseqncia das perspectivas abertas, a
Antropologia e a micro-histria12 forneceram aos historiadores as
razes de uma mudana de escala na abordagem e na definio dos
objetos de estudo. Elas preconizaram o respeito complexidade dos
fenmenos estudados, a reabilitao da experincia dos atores sociais,
considerados na sua singularidade e sublinhando a importncia do
contexto particular que d sentido experincia.
Sobre o plano coletivo, isto levou a considerar o papel

dos sujeitos tidos por pensantes e que agem e a reconhecer a
importncia das reivindicaes identitrias nas lutas pela dominao
e reconhecimento social. O estudo dessas lutas que envolvem
a estruturao do social acentua as estratgias simblicas que
determinam posies e relaes e constroem, para cada classe,
grupo ou meio, uma percepo de si constitutiva da sua identidade
(Chartier, 1989). Tais afirmaes apresentam uma singular
aproximao com a tica psicossocial, j que ela desloca o centro
de gravidade do indivduo que manifesta sua pertena grupal para
a afirmao identitria de uma coletividade por meio de processos
simblicos que regem as relaes sociais.
Pode-se, assim, falar de um novo paradigma, o paradigma

subjetivista, para utilizar uma expresso de Noiriel (1989). Este

692 Denise Jodelet
ltimo, evocando para a Sociologia a possibilidade de contribuir

com a superao dos impasses da histria quantitativa, prope que
se recorra a noes como a da experincia vivida e de significados
investidos pelos indivduos em suas condutas, por um lado, e, por
outro, as da objetivao sob a forma de evidncia cotidiana e de
interiorizao referente ao processo pelo qual as normas e valores
sociais so integrados no espao interior dos indivduos.
Em Antropologia, a integrao das contribuies da

psicanlise e das cincias cognitivas em autores como Godelier
(2007) e Descola (2006) orientou a ateno em direo aos processos
psquicos e cognitivos que participam das organizaes sociais e
estruturam a formao das identidades dos sujeitos sociais inscritos
em uma ordem simblica e poltica. Assim, Godelier, reconstruindo
o nascimento de si do sujeito social, insiste no fato de que, por
meio da linguagem, os outros esto nele e com ele, e que, por
meio das interaes, ele interioriza a viso cultural de seu eu. A
presena ideal e emocional nos indivduos de relaes sociais que
caracterizam sua sociedade constitui a parte subjetiva destas relaes
sociais, um conjunto de representaes e de valores que esto
presentes tanto no indivduo quanto nas suas relaes com outros, j
que eles do significado a suas relaes. Desta forma, vemos que as
relaes sociais no existem somente entre os indivduos, elas esto
igualmente neles sob diversas formas (p. 179). Descola lana
a hiptese de que a maneira de estruturar a experincia do mundo
e do outro nas diferentes culturas e pocas regida por processos
cognitivos. Ela ocorre em duas modalidades operadas e assumidas
por todos os membros de um coletivo: por um lado, a identificao
pela qual so colocadas as diferenas e semelhanas entre si e os
outros humanos e no humanos com base na imputao de uma
interioridade (estado de conscincia, alma etc.) e de uma fisicalidade
(materialidade, corporeidade); por outro lado, a relao definidora
dos laos estabelecidos entre os existentes, baseados seja em sua
equivalncia a troca, o dom , seja sobre sua dependncia a

produo, a proteo, a transmisso. Essa caracterizao a partir de

um funcionamento cognitivo que remete a uma interioridade, seno
a uma subjetividade, permite estabelecer modelos de organizao
de relaes sociais que poderiam ser aplicados ao estudo das
representaes sociais em espaos sociais definidos.
As representaes sociais e o sujeito

Todas estas evolues ocorridas nas cincias sociais
deveriam incitar os psiclogos sociais que tratam de representaes
a aprofundar os meios de anlise de tudo que diz respeito
subjetividade. Reconhecer a existncia de um sujeito no implica
supor nele um estado de solipsismo. Os modelos de interiorizao
dos quais o parmetro o habitus de Bourdieu, o da psicanlise e as
diferentes concepes sociais da relao com o outro (Jodelet, 2003)
interiorizam o outro no sujeito. Em Psicologia Social, Zavalloni
(2007) mostra a parte que se refere representao da alteridade na
estruturao de uma identidade que envolve tambm a corporeidade.
Mais recentemente, Markova (2007), inspirada por Bakhtin, remete
dialogicidade tanto a formao das categorias de pensamento
como a das representaes, numa retomada ontolgica da oposio
distintiva emprestada da Antropologia.13 Entretanto, a necessidade
de afastar uma viso solipsista do sujeito no implica de modo algum
em relacionar os sistemas de pensamento a uma pura estruturao
pela troca linguageira (langagier, no original em francs). O lugar
do encontro intersubjetivo est, como mostra Merleau-Ponty (2003),
no campo da instituio que significa estabelecimento em uma
experincia (ou em um aparelho construdo) de dimenses (no senso
comum, cartesiano: sistema de referncias) em relao s quais toda
uma sria de outras experincias tero sentido e constituiro uma
sequncia, uma histria. O sujeito como outro inseparavelmente
institudo e instituidor: Eu me projeto nele e ele em mim, h uma
projeo-introjeo, produto do que eu fao nele e do que ele faz

694 Denise Jodelet
em mim, verdadeira comunicao atravs de um movimento lateral:

trata-se de um campo intersubjetivo ou simblico, o dos objetos
culturais, que nosso meio, nossa articulao, nossa juno (p. 35-
38).
O que parece importante para o futuro estudar de que

maneira um trabalho sobre representaes pode, ao mesmo tempo,
tirar partido e contribuir para um trabalho sobre a subjetivao, de
um duplo ponto de vista terico e prtico. A viso geral, certamente
limitada, que acaba de ser traada, poderia, considerando a ligao
entre subjetividade e representao, fornecer certas orientaes
sobre o plano da produo de conhecimentos e significaes, dos
efeitos sobre os contedos representacionais imputados s formas de
subjetivao ligadas aos quadros sociais e histricos ou do papel das
representaes na constituio das subjetividades e de sua afirmao
identitria.
Sob este ponto de vista, seria interessante ver como a

interveno sobre as representaes endossadas por eles poderia
contribuir para uma mudana de subjetividade. Esta perspectiva
no nova. Foucault a abordou a propsito das tcnicas do eu.
Sobre o plano emprico, suficiente recorrer aos diferentes modelos
propostos pela interveno social tanto em Sociologia como em
Psicossociologia (Jodelet, 2007b). Para induzir a uma mudana,
seja por meio de modos de influncia ou de processos de interao
e de negociao de significado em vista de uma ressignificao
da experincia dos atores sociais, esses modelos de interveno
fazem sempre referncia a um trabalho sobre as representaes,
individuais, sociais ou coletivas. Esse trabalho supe a correo de
crenas consideradas como inadequadas ou falsas, a valorizao
de saberes do senso comum, a conscientizao crtica das posturas
ideolgicas, a reinterpretao das situaes de vida, a colocao em
perspectiva das posies em funo de uma anlise dos contextos
de ao e do ponto de vista dos atores. Estas perspectivas implicam

que a abordagem de representaes sociais pode fornecer, para uma

mudana social ao nvel individual ou coletivo e qualquer que seja o
domnio de interveno, a melhor contribuio, mas tambm a mais
difcil. A melhor, porque os modos que os sujeitos possuem de ver,
pensar, conhecer, sentir e interpretar seu modo de vida e seu estar
no mundo tm um papel indiscutvel na orientao e na reorientao
das prticas. A mais difcil, pois as representaes sociais so
fenmenos complexos, incitando um jogo de numerosas dimenses
que devem ser integradas em uma mesma apreenso e sobre as quais
necessrio intervir conjuntamente. A este respeito, eu proponho
um quadro analtico que permita situar o estudo da representao
social no jogo da subjetividade.
As trs esferas de pertena das representaes sociais

Para analisar as representaes sociais produzidas pelos
indivduos e os grupos localizados em espaos concretos
da vida e, ultrapassando o estgio da simples descrio de
estados representacionais, definir as modalidades de uma ao
transformadora, eu proponho o esquema seguinte, que delimita as
esferas ou universos de pertena das representaes.
As esferas de pertena das representaes sociais
No h indivduo No h pensamento
isolado descarnado
Intersubjetivo Subjetivo
RS
Transubjetivo
Contexto social de Espao social e
interao e inscrio pblico

696 Denise Jodelet
Em se tratando de sua gnese e de suas funes, as

representaes sociais podem ser relacionadas a trs esferas
de pertena: a da subjetividade, a da intersubjetividade e a da
transubjetividade. De acordo com a teoria das representaes sociais
(Moscovici, 1961, 1976; Jodelet, 1989), toda representao social
relacionada a um objeto e a um sujeito. Ainda que devamos sempre
levar em considerao o tipo do objeto referido no estudo de uma
representao social, o comentrio do esquema ser focalizado,
por razes analticas, exclusivamente sobre o sujeito pensante.
Vale sublinhar, como indicado nos ngulos do esquema, que os
sujeitos devem ser concebidos no como indivduos isolados, mas
como atores sociais ativos, afetados por diferentes aspectos da vida
cotidiana, que se desenvolve em um contexto social de interao e de
inscrio. A noo de inscrio compreende dois tipos de processos
cuja importncia varivel segundo a natureza dos objetos e dos
contextos considerados. Por um lado, a participao em uma rede de
interaes com os outros, por meio da comunicao social aqui eu
me refiro ao modelo da triangulao sujeito-outro-objeto proposto
por Moscovici (1984). Por outro lado, a pertena social definida em
vrios nveis: o do lugar na estrutura social e da posio nas relaes
sociais, o da insero nos grupos sociais e culturais que definem a
identidade, o do contexto da vida onde se desenrolam as interaes
sociais, o do espao social e pblico.
A noo de subjetividade nos conduz a considerar os processos

que operam no nvel dos indivduos eles-mesmos. Ainda que nossas
pesquisas visem a deduzir os elementos representacionais partilhados,
seria reducionista eliminar de nosso exame aquilo que corresponde
aos processos pelos quais o sujeito se apropria e constri suas
representaes. Esses processos podem ser de natureza cognitiva,
emocional, e dependem de uma experincia de vida (Jodelet, 2006).
Eles remetem igualmente aos estados de sujeio ou de resistncia
de que falamos acima. Deste ponto de vista, convm distinguir as
representaes que o sujeito elabora ativamente daquelas que ele

integra passivamente, no contexto das rotinas de vida ou sob a presso

da tradio ou da influncia social. Vale ainda ressaltar que o sujeito
se situa no mundo, em primeiro lugar, por seu corpo, como estabelece
a fenomenologia. A participao no mundo e na subjetividade passa
pelo corpo: no h pensamento desencarnado, flutuando no ar.
Isso nos conduz a integrar na anlise das representaes os fatores
emocionais e identitrios, ao lado das tomadas de posio ligadas
ao lugar social (Doise, 1990) e das conotaes que vo caracterizar,
em funo da pertena social, a estrutura das representaes (Abric,
1994). As diversas facetas que qualificam o sujeito no entram em
jogo de maneira sistemtica na produo das representaes sociais e
sua importncia relativa deve evidentemente ser relacionada ao tipo
de objeto representado e situao na qual se forja a representao.
Levar em considerao o nvel subjetivo permite compreender uma
funo importante das representaes. As representaes, que so
sempre de algum, tm uma funo expressiva. Seu estudo permite
acessar os significados que os sujeitos, individuais ou coletivos,
atribuem a um objeto localizado no seu meio social e material, e
examinar como os significados so articulados sua sensibilidade,
seus interesses, seus desejos, suas emoes e ao funcionamento
cognitivo.
A esfera de intersubjetividade remete s situaes que, em um

dado contexto, contribuem para o estabelecimento de representaes
elaboradas na interao entre os sujeitos, apontando em particular as
elaboraes negociadas e estabelecidas em comum pela comunicao
verbal direta. So numerosos os casos que ilustram o papel da troca
dialgica de que resultam a transmisso de informao, a construo
de saber, a expresso de acordos ou de divergncias a propsito de
objetos de interesse comum, a interpretao de temas pertinentes
para a vida dos participantes em interao, a possibilidade de criao
de significaes ou de ressignificaes consensuais. Esse tipo de
troca objeto privilegiado da Psicologia Social e das intervenes
de tipo teraputico ou daquelas que so destinadas a indivduos que

698 Denise Jodelet
desejam modificar sua relao com uma situao de vida em um

contexto comunitrio, ou de trabalho em um contexto organizacional.
Nesses espaos de interlocuo, recorre-se, tambm, a um universo
j constitudo, no plano pessoal ou social, de representaes. Estas
intervm como meio de compreenso, ferramentas de interpretao
e de construo de significaes partilhadas em torno de um objeto
de interesse comum ou de acordo negociado.
Finalmente, a terceira esfera, a da transubjetividade, foi menos

levada em considerao, ao menos no decorrer dos ltimos anos.
Ela se compe de elementos que atravessam o nvel tanto subjetivo
quanto intersubjetivo. Sua escala domina tanto os indivduos e os
grupos quanto os contextos de interao, as produes discursivas
e as trocas verbais. O emprego da noo de transubjetividade,
presente na fenomenologia, aqui diretamente tributrio da reflexo
de R. Boudon (1995) sobre a racionalidade subjetiva e as razes
transubjetivamente vlidas de endossar uma crena indexada em
uma situao (quadro espao-temporal, campo social ou institucional,
universo de discurso) ou derivada de um entrelaamento de
princpios, evidncias empricas, lgicas ou morais e de partilh-la
coletivamente porque ela faz sentido para os atores implicados.
Na formao das representaes sociais, a esfera da

transubjetividade se situa diante da intersubjetividade e remete a
tudo que comum aos membros de um mesmo coletivo. Este aspecto
comunitrio pode ter, efetivamente, vrias origens. Ele pode resultar
do acesso ao patrimnio de recursos fornecidos, para a interpretao
do mundo, pelo aparelho cultural. Este oferece os critrios de
codificao e de classificao da realidade, os instrumentos mentais,
os repertrios que servem para construir as significaes partilhadas
e constitui o pano de fundo que permite a intercompreenso (Searle,
1979). Ele pode depender do jogo de constrangimentos ou de
presses ligadas seja s condies materiais de existncia, seja s
imposies da estrutura das relaes sociais e de poder, seja aos

sistemas de normas e valores, seja ao estado de mentalidades que os

historiadores tratam como sistemas de representaes que orientam
as prticas coletivas e garantem o lao social e a identidade coletiva.
Ele remete igualmente ao espao social e pblico onde circulam
as representaes provenientes de fontes diversas: a difuso pelos
meios de comunicao de massa, os contextos impostos pelos
funcionamentos institucionais, as hegemonias ideolgicas etc.
Atravessando os espaos de vida locais, esta esfera constitui um meio
onde mergulham os indivduos. Pela sua circulao, as representaes
assim geradas ultrapassam o quadro das interaes e so endossadas,
sob a forma de adeso ou de submisso, pelos sujeitos. Para dar um
exemplo do funcionamento desta esfera, citarei o caso do jogo de
representaes na compreenso de um acontecimento poltico.
A compreenso dos acontecimentos

As tendncias recentes de interpretao da ao nas cincias
sociais acentuam a importncia do acontecimento, evento inesperado
em uma ordem temporal e um estado de coisas. Duas direes so
seguidas quando se trata de dar significado a um acontecimento.
Para a cincia, so as consequncias do acontecimento que permitem
analisar suas significaes e seu alcance. Para o senso comum, estas
ltimas decorrem da ancoragem do acontecimento no sistema de
pensamento preexistente das pessoas que o interpretam. Segundo os
pertencimentos sociais, os engajamentos ideolgicos, os sistemas de
valores referenciais etc., um mesmo acontecimento pode mobilizar
representaes transubjetivas diferentes, que o situam em horizontes
variveis. Decorrem dos sujeitos interpretaes que se constituem
em objeto de debate e podem levar a situaes de consenso ou de
dissenso.
A noo de horizonte, emprestada da fenomenologia, designa

aqui os domnios segundo os quais um mesmo objeto pode ser

700 Denise Jodelet
situado. O objeto que um sujeito observa pode ser considerado em

horizontes diferentes. Por exemplo, eu posso apreender uma rvore
no horizonte externo que constitui a floresta ou o jardim onde ela
est plantada, buscando suas diferenas e sua especificidade, sua
contribuio ao efeito esttico do todo. Ou eu posso apreend-la no
seu horizonte interno, concentrando-me na textura de sua casca, no
arranjo de seus galhos, na forma de sua folhagem para definir sua
espcie, seu desenvolvimento, seu estado de sade ou sua beleza etc.
Esses dois horizontes de observao permitem deduzir, de acordo
com a perspectiva adotada, propriedades diferentes. A noo de
horizonte na qual encaixado o objeto permite ultrapassar o carter
puramente individual da noo de perspectiva. Pois este modo
de se aproximar dos objetos e dos acontecimentos que povoam
nosso mundo cotidiano remete aos sistemas de representaes
transubjetivas que modelam e matizam nossas percepes.
Para ilustrar este fenmeno de atribuio de significado,

tomarei o exemplo recente do caso das caricaturas de Maom,
que surgiram na Dinamarca h dois anos.14 Esse caso uma boa
ilustrao da noo de horizonte e do jogo das representaes
transubjetivas elaboradas pelos sujeitos e convocadas nas retricas
sociais. A anlise de contedo dos debates suscitados por esse caso
e que ocuparam durantes vrios meses o espao pblico (imprensa,
rdio, TV) mostra que os argumentos dos protagonistas diferiam
segundo o horizonte no qual eles se situavam.
Do lado dos que se colocaram contra as caricaturas,

distinguem-se referncias a:
1) um horizonte religioso que leva a qualificar as caricaturas

de blasfmia de fato, nas religies judaica e muulmana, a
imagem de Deus no pode ser objeto de uma representao
pictrica. O profeta, encarnao de Deus, no pode ser
representado. As caricaturas so uma violao de uma

proibio sagrada, uma blasfmia que deve ser condenada

como foram os Versos Satnicos de Salman Rushdie.
2) um horizonte comunitrio os muulmanos formam uma

comunidade e todo gesto que afeta um de seus elementos
um atentado comunidade no seu conjunto. Desenvolve-
se, ento, uma dupla argumentao. A caricatura pode
ser vista como uma humilhao. Sendo uma zombaria,
ela interpretada como um insulto dirigido ao conjunto
dos muulmanos que reivindicam seu direito a crer e
a defender sua crena. O insulto percebido como uma
humilhao pelas pessoas, frequentemente ex-colonizados,
que se sentem sempre expostas ao desprezo e tomam a
caricatura como uma ferida narcsica. E a caricatura pode
ser vista como preconceito. Fazendo parecer que todos os
muulmanos pertencem a uma seita islmica extremista
e terrorista, ela se constitui em preconceito contra todos
aqueles que se classificam como muulmanos. O amlgama
entre terrorismo e muulmano racista e opera em
detrimento de toda comunidade que se encontra rejeitada
em um mesmo oprbrio.
Do lado dos que defendem as caricaturas, observa-se tambm

uma argumentao fundada sobre dois horizontes de referncia. Sob
o horizonte da democracia e da Declarao dos Direitos do Homem,
de 1948, a caricatura remete a um direito inalienvel e universal,
assegurando a liberdade de expresso que deve prevalecer sobre a
crena religiosa. Sob um horizonte poltico, aponta-se a histria de
uma manipulao. Embora condenando o jornal dinamarqus por
sua orientao de extrema direita, sublinha-se o atraso da reao por
parte dos meios muulmanos. Denuncia-se, ento, na mobilizao
das massas, uma manipulao islmica, um controle do poltico
sobre a credulidade das multides.

702 Denise Jodelet
A interao entre as esferas de pertena

das representaes
A anlise dos debates mostrou no somente a irredutibilidade
das posies, mas tambm o fato de que os horizontes no so
necessariamente compatveis ou cumulativos no interior de uma
mesma tomada de posio. Este exemplo mostra que um mesmo
objeto ou acontecimento visto por horizontes diferentes d lugar
a negociaes de interpretao, confrontos de posio pelos quais
os indivduos exprimem uma identidade e uma pertena. Cada
um desses horizontes pe em evidncia uma significao central
do objeto em funo de sistemas de representaes transubjetivas
especficos dos espaos sociais ou pblicos nos quais evoluem os
sujeitos. Estes se apropriam dessas representaes em funo de sua
adeso, de sua afiliao a esses espaos.
A esfera da transubjetividade, por ter sido associada a

um nvel social global ou relacionada a um sistema rgido de
determinao, no foi objeto de uma ateno especfica no estudo
das representaes sociais, sendo eliminada das preocupaes dos
pesquisadores que desejavam respeitar o potencial de criatividade e
de liberdade prprio da nova modernidade. Entretanto, como indica
o exemplo das caricaturas, no apenas no se pode descuidar de
consider-la, como ela permite afinar a anlise do jogo das idias e
das representaes. Alm disso, como mostra a experincia (Jodelet,
2006), novas perspectivas tentam estabelecer uma ponte entre esta
esfera e as outras. Enfim, o encontro entre essas esferas abre um
espao de comunicao e de liberdade, como mostram autores como
Arendt e Habermas.
Para Arendt (1983, p. 43), as condies de existncia,

sejam naturais ou criadas pelos homens, moldam a experincia
subjetiva: a influncia da realidade do mundo sobre a existncia
humana sentida, recebida como fora de condicionamento. Essas
condies de existncia so a mola do exerccio do pensamento,

distinto, de acordo com Kant, do conhecimento, que se refere

a um saber positivo. Arendt afirma que ns pensamos a partir de
nossa prpria experincia e que, pelo vis do pensamento, nossa
vida se torna comunicvel, partilhvel e compreensvel para os
outros. O pensamento reformula aquilo que nossas condies de
existncia impem, e o torna vlido para uma comunidade de seres
humanos e no somente para uma nica pessoa. De tal forma que
o pensamento do sujeito, moldado pela esfera transubjetiva, aqui
encarnada nos condicionamentos sociais, tornam-se uma voz/via de
intersubjetividade. Ao que podemos acrescentar, no que concerne
relao pensamento/conhecimento, o fato de que o pensamento
prprio do sujeito tambm uma maneira de resistir e de afirmar sua
autonomia em relao ao saber e ao conhecimento cientfico. Uma
reflexo de Canguilhem (1978) a respeito do campo mdico ilustra
isto perfeitamente: o doente um Sujeito, capaz de expresso, que
se reconhece como Sujeito em tudo aquilo que ele s sabe designar
pelos possessivos: sua dor e a representao que ele faz dela, sua
angstia, suas esperanas e seus sonhos. [...] impossvel anular na
objetividade do saber mdico a subjetividade da experincia vivida
pelo doente. Esta manifestao da existncia merece ser entendida,
considerando que ela ope racionalidade de um julgamento bem
fundado o limite de um tipo de teto impossvel de rebentar.
Da mesma forma encontramos em Habermas (1987) um

reconhecimento dos constrangimentos que constituem um espao
de transubjetividade, conferindo intersubjetividade e linguagem
um status de garantia de liberdade:
A infraestrutura lingustica da sociedade um momento de
um contexto que, sempre mediado pelos smbolos, constitui-se
igualmente por meio dos constrangimentos reais: o de natureza
externa, que repercute nos procedimentos do domnio tcnico, e o
de natureza interna, que se reflete nas represses que exercem as
relaes de fora social. Estas duas categorias de constrangimentos
no so somente objeto de interpretao; revelia da linguagem,

704 Denise Jodelet
elas agem sobre as regras prprias da gramtica em funo das quais

nos interpretamos. (Habermas, 1987, p. 220).
Diante disto, o logos, o pensamento, que toma corpo na

linguagem ordinria e na comunicao, permite aos interlocutores
guardar a liberdade de exercer, como sujeitos, por meio da expresso
de seus entendimentos, um poder que os une.
As reflexes desses autores tm uma pertinncia direta para

nossa prtica de pesquisa sobre representaes sociais, no seio das
quais ns podemos distinguir o que do domnio do conhecimento,
do saber, do que do domnio de um pensamento que se desenvolve
a partir de nossa experincia concreta. Elas nos convidam a levar
em considerao a negociao entre as condies transubjetivas e
a libertao que autoriza um pensamento subjetivo comunicvel
e comunicado na intersubjetividade, bem como a desvendar,
no jogo dessas trs esferas, as condies de uma liberdade que
sustentar as intervenes visando mudana social. A relao
dialtica estabelecida entre modos de formao e funes das
representaes sociais segundo sua atribuio topolgica mereceria
desenvolvimentos mais amplos, ilustrados por casos empricos.
Eu espero que o quadro que acabou de ser esboado em traos
largos permita que se mensurem as potencialidades da perspectiva
subjetivista adotada.
Concluso
Ao fim de um percurso, sem dvida ambicioso, mas necessrio,
que concluses tirar? O sujeito aparece sob diferentes figuras: a de uma
iluso ou de uma enganadora transparncia; a de uma objetivao em
subjetividades historicamente constitudas; a de um poder reflexivo
de resistncia ou de vigilncia; a de uma liberdade que reivindica
seus direitos, suas referncias identitrias, sua responsabilidade; a
de um desafio nos combates simblicos e polticos. Permitiu-se ver

a evoluo do tratamento da noo de sujeito, os horizontes onde

ela situada, os debates que ela gera, os efeitos que ela ocasiona
na prtica das cincias humanas e nas proposies de interveno
em vista de uma mudana. Por a se desenham os contornos de
um territrio de estudo das representaes de cada poca (Jodelet,
2007a), quer dizer, das representaes sociais, coletivas, cientficas,
estreitamente ligadas ao futuro social e histrico.
Por outro lado, pudemos entrever algumas relaes que o

sujeito mantm com as representaes, produtos e cristalizaes de
sentido que ele confere a seu universo de vida, ou interiorizaes
das imposies sociais que o constituem, mediaes da expresso
de suas identidades. Haveria matria a desenvolver, assinalando a
urgncia de reintroduzir esta noo na reflexo psicossociolgica
sobre o pensamento social.
Falar de sujeito, no campo de estudo das representaes sociais,

falar de pensamento, ou seja, referir-se a processos que implicam
dimenses fsicas e cognitivas, a reflexividade por questionamento
e posicionamento diante da experincia, dos conhecimentos e do
saber, a abertura para o mundo e os outros. Processos que tomam
uma forma concreta em contedos representacionais expressos
nos atos e nas palavras, nas formas de viver, nos discursos, nas
trocas dialgicas, nas afiliaes e nos conflitos. Esta especificidade
da representao do sujeito como pensamento abre um espao de
pesquisa que ainda precisa ser balizado. Para os autores citados, o
termo sujeito aparece frequentemente como tendo uma natureza
conceitual, abstrata, um carter programtico. S nos resta dar-lhe
carne. O que no ser tarefa fcil!
Notas
1 Para uma apresentao sucinta deste campo de pesquisa, ver Jodelet
(2006b).

706 Denise Jodelet
2 Nota da tradutora: sujet-alter-objet, no original francs.
3 Deve-se lembrar que, desde 1970, Moscovici utilizava esta triangulao

para superar as dificuldades encontradas pela Psicologia Social na
definio de sua unidade de anlise e de observao. Para vencer a
tica individualista de pontos de vista taxionmica ou diferencial, ele
propunha uma tica social tomando como ponto focal a unidade global
constituda pela interdependncia, real ou simblica, de vrios sujeitos
na sua relao com um meio comum, seja este de natureza fsica ou
social. Tal perspectiva aplicada tanto aos fenmenos de grupo quanto
aos processos psicolgicos e sociais e incorpora o fato da relao social
na descrio e explicao dos fenmenos psicolgicos e sociais. Neste
caso, a relao Sujeito-objeto mediada pela interveno de um outro
sujeito, de um Outro, e torna-se uma relao complexa de sujeito a
sujeito e de sujeitos a objetos (p. 33).
4 Esto includas nesta categoria o marxismo, a psicanlise, o

estruturalismo.
5 Em 1970, Moscovici declinando daquilo que lhe parecia entrar nos

temas prioritrios que constituem o que se pode chamar de objeto de
uma cincia, incluiu, ao lado da ideologia, da comunicao, as relaes
entre e nos grupos sociais de que o estudo remete a um problema
fundamental da psicologia social: aquele da constituio do sujeito
social (indivduo ou grupo) que recebe na e pela relao existncia e
identidade sociais (p. 63).
6 Seria conveniente discutir tanto os recursos quanto os limites que

comportam uma referncia no somente aos modelos da cognio
social mas tambm queles da filosofia do esprito (Fisette, Poirier,
2002). Discusso que ultrapassa o escopo deste artigo.
7 Ver, na sexta Meditao ([1641] 1949, p. 217), a clebre frase: Eu no

estou alojado no meu corpo como um piloto no seu navio, mas estou
ligado a ele muito estreitamente, to confundido e misturado que eu
componho um todo com ele.
8 A idia cartesiana do corpo humano como humano no fechado, aberto

por ser governado pelo pensamento talvez a mais profunda idia da

unio da alma e do corpo. a alma interferindo em um corpo que no

de si (se fosse, ele seria fechado como um corpo animal), no pode ser
corpo e vivo humano que se completa em uma vista de si que o
pensamento (Merleau-Ponty, 1964, p. 283).
9 unicamente pela ligao da conscincia e do corpo em uma unidade

natural devida intuio emprica que possvel algo como uma
compreenso mtua entre os seres animados que pertencem a um
mesmo mundo. [...] unicamente por esse meio que cada sujeito de
conhecimento pode descobrir o mundo total como algo que o engloba,
ele e outros sujeitos, e ao mesmo tempo o reconhece como sendo o
nico mundo de vida comum a ele e aos outros sujeitos (Husserl, 1950,
p. 179).
10 Nota da tradutora: no texto original, Jodelet utiliza a expresso prt-

-penser, criando um jogo de palavras que remete a prt--porter,
expresso usada no universo da moda e que se refere s roupas
compradas prontas para vestir, em oposio quelas feitas sob medida.
11 Colocou-se em questo o modelo do longo prazo de Braudel que, durante

muito tempo, orientou a escola dos Anais e denunciou uma reificao
de conceitos como a classe, o territrio, assim como o privilgio dado
aos processos globais.
12 A micro-histria emergiu na Itlia nos anos 1970, com a escola de

Bolonha e autores como Ginzburg e Levi, cujos trabalhos, centrados
em personagens singulares, um padre, um moleiro, inscritos em uma
histria familiar e uma rede de relaes sociais, aderiram necessidade
de fazer entender, de dar voz aos atores desconhecidos e de mostrar
como os grandes fenmenos como a industrializao, a modernizao,
a formao do Estado so resultado de estratgias e de trajetrias
individuais e familiares. De modo que os fenmenos de agregao e
desagregao sociais se encontram reconstrudos do ponto de vista das
condutas e identidades individuais.
13 Note-se que, mesmo na antropologia, diversas interpretaes desta

oposio foram propostas desde Evans-Prichard, que a entende como
decorrente de um processo de diferenciao social onde o no-ns

708 Denise Jodelet
necessrio afirmao identitria de um ns, at Hritier, que

baseia a formao binria das categorias de pensamento na experincia
originria e primordial do corpo sexuado.
14 Vou recordar rapidamente esse episdio e seus desdobramentos. Um

jornal dinamarqus de extrema direita publicou uma srie de caricaturas
do profeta Maom das quais uma em particular (uma cabea do
profeta barbudo cujo turbante branco servia de ninho a uma pomba),
desencadeou, quatro meses mais tarde, em vrios meios e pases
islmicos, um movimento de protesto com amplitude e violncia raras
(manifestaes de rua, ataque s embaixadas dinamarquesas, cremao
de efgies e bandeiras etc.). Esse movimento ocasionou diversas
reaes de reprovao e, no contexto democrtico francs, uma defesa
da imprensa. Assim, a publicao semanal Charlie-Hebdo reproduziu
as caricaturas em gesto de solidariedade e afirmao da liberdade
de imprensa. Essa publicao gerou acalorados debates pblicos e
tomadas de posio contraditrias. O veculo, que foi citado em justia
por um rgo oficial de representao da comunidade muulmana,
recebeu apoio de diversas personalidades do mundo cientfico, jurdico
e poltico. O julgamento indeferiu as queixas.
The return to the notion of subject and the approach of social

representations
Abstract: The article notes a return, in social sciences, to the notion

of subject likely to lead to a new approach of subjectivity in the
field of study of social representations. After an examination of
the moments that have signified the death and resurrection of the
notion of subject, it develops the different themes characterizing the
reintegration of this notion in history, sociology and anthropology.
These themes allow to rule out the risk of a solipsist vision in
the treatment of the subjective part of social representations. For
that purpose, a schema is proposed, relating the genesis and the
functions of social representations to three spheres (subjective,
inter-subjective, trans-subjective), and illustrated by an analysis of
the debates concerning the famous Mahomets caricatures affair.

The final remarks claim to orient the study of social representations

towards the relations between thinking and social change.
Keywords: social representations; subject; subjectivity; inter-

subjectivity; trans-subjectivity; horizon; thinking.
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O MOVIMENTO DE RETORNO AO SUJEITO

E A ABORDAGEM DAS REPRESENTAES

Resumo: O artigo constata, nas cincias sociais, um retorno noo

Palavras-chave: representaes sociais, sujeito, subjetividade,

A partir de agora possvel quebrar o silncio imposto a

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

Desde a abertura do campo de estudo das representaes

Se, para Durkheim, a relao entre representaes individuais

Pode-se atribuir aquilo que, em uma certa medida, parece um

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

seu objeto prprio conduziu a uma centralizao nos fenmenos de

Logo depois da Segunda Guerra Mundial, vrias correntes

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

anulando o sujeito sob a determinao de causalidades objetivantes.

Estas condenaes subentenderam o que Touraine (2007)

Esta orientao ocasionou o esquecimento ou a negligncia

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

de estudo das representaes sociais, a aproximar sua dimenso

Para avanar nesta direo, convm abrir um parntese sobre

Excursus sobre o sujeito cartesiano

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

representao. Essas crticas tiveram um efeito notvel sobre a

Ora, com o fim do sculo XX, algumas vozes se levantaram

Pode-se falar, a propsito das afirmaes do ps-modernismo

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

Para outros, as expresses sujeito cartesiano e subjetividade

Por outro lado, insistiu-se na dimenso de reivindicao e de

Assim, para Deleuze e Guattari (1980), o sujeito moderno do

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

que vem do latim servus, a escravizao, e o da sujeio, o

Um movimento semelhante se observa em Foucault, que

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desvencilharmos daquele tipo de duplo constrangimento poltico

Foucault situa nos anos 1950 a sada da fascinao hegeliana

Aqueles que se interessam pelas representaes sociais s

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dezoito vezes. As passagens onde esse termo utilizado deixam

O retorno do sujeito nas Cincias Sociais

Assim, a maneira na qual o indivduo foi conceitualizado na

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inicialmente formulada em termos de oposio entre ator ou agente

Afastando-se de uma concepo de indivduo orientado por

Colocar o indivduo como agente implica reconhecer neste

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conhecedores, mesmo se eles agem dentro de limites historicamente

A evoluo paralela dos dois termos culmina nas reflexes

A virada subjetivista na Histria e na Antropologia

Sociedade e Estado, Braslia, v. 24, n. 3, p. 679-712, set./dez. 2009

apropriao desligada do oposto das transposies mecnicas, por

Este movimento desembocou, particularmente em Histria,

Sobre o plano coletivo, isto levou a considerar o papel

Pode-se, assim, falar de um novo paradigma, o paradigma

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ltimo, evocando para a Sociologia a possibilidade de contribuir

Em Antropologia, a integrao das contribuies da

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produo, a proteo, a transmisso. Essa caracterizao a partir de

As representaes sociais e o sujeito

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em mim, verdadeira comunicao atravs de um movimento lateral:

O que parece importante para o futuro estudar de que

Sob este ponto de vista, seria interessante ver como a

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que a abordagem de representaes sociais pode fornecer, para uma