A QUERELA DOS UNIVERSAIS POLTICOS: FOUCAULT, MARX, HEGEL

THE QUARREL OF THE POLITICAL UNIVERSALS: FOUCAULT, MARX,

HEGEL

Claudio Vincius Felix Medeiros1

Resumo: O artigo se prope a reencenar a tradicional querela dos universais da metafsica

crist medieval na esfera do pensamento poltico moderno. Preliminarmente, com o objetivo de
ambientar a polmica dos universais amparada em seu mais caro referencial temtico, o
princpio de individuao, analisamos o opsculo O ente e a essncia de So Toms. Em
seguida, reconstitumos os termos de uma batalha pelo estatuto de um universal poltico
especfico, o Estado, e para tal apoiamo-nos em Foucault, Marx e Hegel na tentativa de
mapear trs formas filosficas de pensar poltica e histria. Com Hegel, d-se a reconstruo das
linhagens histricas que realizam a unidade e a universalidade soberna de um Estado ideal.
Deparamo-nos, em Marx, com um Estado que j no um universal concreto, mas uma sorte de
universal ideolgico, um tipo de realidade cuja existncia implica a predominncia de certas
ideias dominantes. Para Foucault, fazer a histria de coisas como o Estado significa declarar
previamente a inexistncia do universal, e buscar nos dispositivos de saber-poder ncleos de
inveno de regimes de verdade.

Palavras-chave: Filosofia Poltica. Foucault. Marx. Hegel. Filosofia Medieval.

Abstract: The article intends to re-enact the traditional quarrel of the universals of medieval
Christian metaphysics in the scope of modern political thought. Preliminarily, in order to situate
the controversy over the universals supported by its dearest thematic reference, the principle of
individuation, we analyze the short treatise On Being and Essence by St. Thomas. The, we
proceed to reconstitute the terms of a battle for the status of a specific political universal, the
State, and for this purpose we based ourselves in Foucault, Marx and Hegel. In Hegel, there is
a reconstruction of the historical lineages conducting to the unit and the sovereign universality
of an Ideal State. In Marx, we face a State that is no longer a concrete universal but an
ideological universal, a kind of reality whose existence implies the predominance of certain
dominant ideas. According to Foucault, to write the history of something like the State means
previously to declare that the universal doesnt exist, and to seek in the dispositives of
knowledge-power the invention of regimes of truth.

Keywords: Political Philosophy. Foucault. Marx. Hegel. Medieval philosophy.

1. Introduo

A chamada querela dos universais um dos temas prediletos das histrias da

filosofia medieval. Consistiu na polmica, que se esticou por quase quinze sculos de
pensamento, criada em torno do estatuto ontolgico dos universais. A posio realista
defendia a existncia efetiva dos universais, existncia esta separada, exterior
1
Doutorando em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual do
Rio de Janeiro - UERJ. Orientadora: Vera Portocarrero. E-mail: claudiomedeirosrj@gmail.com
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inteligncia. Os nominalistas recusavam a existncia dos universais, reduzindo a

universalidade ontolgica contingncia dos nomes. Essa rgida polarizao entre
realismo e nominalismo insuficiente, bem o sabemos, porque no contempla as
nuances e a complexidade de um extenso debate (preliminarmente introduzida por
Porfrio, mas tantas vezes reeditada e remexida seja por Abelardo, Ockham, Toms de
Aquino ou Duns Scot). Contentamo-nos, no entanto, com a j pretensiosa tarefa de
procurar demonstrar o reencenao deste debate num campo de conhecimento que no
se identifica, pelo menos no diretamente, com a Teoria do Conhecimento ou a Lgica.
O ttulo do artigo fala sobre a inteno de pensar uma certa filosofia poltica, e
seria comum se ele ensejasse algo como a dvida: quais seriam as res do nominalismo
contemporneo, as particularidades a partir das quais novos tits se precipitam contra o
Olimpo realista? Achamos por demais solene essa forma de questionamento.
Preferiramos, ao invs de exercer a funo de polcia positivista sobre a anterioridade
de um presente filosfico do qual estaramos a ponto de nos desvencilharmos, um
comprometimento com a extemporaneidade das questes e da vida filosficas. E no
que a querela dos universais tenha subitamente retornado tona, tambm no esta a
novidade. O Estado, quem sabe o universal mais frequentado pela filosofia poltica,
detentor de uma supremacia ontolgica em relao sociedade civil, um
pressuposto do pensamento poltico ocidental at Hegel. Em Hegel, o Estado
universalizado alcana a sua forma mais acabada, e esta mesma concepo de Estado
tem no Marx da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel um herdeiro com ressalvas.
Para Hegel, o Estado alcana sua unidade como universal concreto quando suprassume
o conflito das vontades no seio de sociedade civil, e se lana como o lugar de realizao
de uma vontade verdadeiramente livre. o Estado a realidade em ato da liberdade
concreta (HEGEL, 1997, p. 225). unidade e universalidade hegelianas ( tentativa de
Hegel de reconciliar as extremidades da sociedade civil e do Estado moderno no modelo
da monarquia constitucional), Marx contrape uma fissura. Foi preciso um corte que
distinguisse na organicidade deste Estado uma farsa ideolgica que brotara na prpria
sociedade estatizada. Agora, de um Estado autnomo restou a mais cnica
arbitrariedade: agora o Estado interpretado como forma de organizao que os
burgueses se do necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a garantia
recproca de sua propriedade e de seus interesses (MARX; ENGELS, 2007, p. 75). A
sociedade civil hegeliana no foi menos abstrata. A ela, pensa Marx, se estendem
oficialmente os interesses das classes hegemnicas. Nesse movimento, os modos de ser

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do Estado no podero ser compreendidos por si mesmos, nem por via da estrutura
jurdica e burocrtica que o sustenta. preciso saltar para fora do universal Estado
para compreend-lo, abandon-lo para reocup-lo, e isso j est muito longe do que foi
fazer a histria da evoluo geral de um esprito.
Iremos nos deter no caso do Estado como universal poltico a fim de pensar a
possibilidade de uma querela dos universais na esfera do pensamento poltico. A
liberdade, o mercado, o poder, o sujeito de direito, a cincia seriam
alternativas para mais estudos paralelos. Optamos por este exemplo em funo da
regularidade com que, modernamente, o Estado retratado como coisa, como
monstro frio (FOUCAULT, 2008b, p. 144), como ente cuja histria veio a se
desenvolver segundo premissas prprias, a partir de uma mecnica silenciosamente
imanente, apoiado em instituies e prticas quase eternas, representadas
ocasionalmente no busto de um Leviat a ser mantido em certa relao de exterioridade
com os indivduos.
Comecemos por situar introdutoriamente a problemtica veiculada na querela
dos universais medieval atravs de uma breve anlise da metafsica de So Toms.
Depois, conscientes da existncia de gradaes entre realistas e nominalistas, tentemos
reconstruir os termos de uma batalha pelo estatuto dos universais polticos. Para tal
faremos meno a extratos do pensamento de Hegel, Marx e sobretudo Foucault. Ou
seja, antes de extrair as demais consequncias do raciocnio que se quer introduzir,
importante retomar didaticamente a problemtica dos universais no pensamento daquele
que foi um de seus melhores intrpretes. Quais so as condies ontolgicas que
possibilitam o singular e o universal? Que tipo de relao as substncias compostas
(aquelas entendidas como compostos de matria e forma) estabelecem com as noes
universais de gnero, espcie e diferena? So estas questes que transitam no terceiro
captulo do opsculo O ente e a essncia, de So Toms.

2. Os singulares e o universal

O ente dito de dois modos: no primeiro modo, dito ente aquilo que possui
carter acidental. Neste caso, diz o Santo, trata-se do ente ser predicado daquilo que s
pode ser verdadeiro sob um certo aspecto. Em outras palavras, aquilo que, neste caso, o
ente atribui escapa ao plano ontolgico, ele no acrescenta nada coisa. Privaes e
negaes atribudas a alguma coisa se inscrevem neste primeiro caso, pois dizemos que

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a afirmao oposta negao e que a cegueira est no olho (TOMS DE AQUINO,

2005, p. 15). Quer dizer, embora a cegueira seja afirmada de algo, ela nada acrescenta,
j que a cegueira predicada como privao ou negao da viso, e no como um
atributo essencial. No segundo modo, o ente pode ser predicado daquilo que compete
substncia no que diz respeito sua essncia. O ente por si mesmo se diz ente na
medida em que se refere essncia, do mesmo modo como se diz que o sbio sbio
porque tem sabedoria. E j que o ente, dito deste modo, se inscreve nas dez categorias
(ou dez gneros supremos), a essncia ser algo comum a todas as naturezas, pelos
quais os diversos entes so colocados em diversos gneros e espcies, assim como a
humanidade a essncia do homem e igualmente a respeito dos demais (TOMS DE
AQUINO, 2005, p. 15) homens. Em todo caso, aquilo que indica o que a coisa
(TOMS DE AQUINO, 2005, p. 15) de fato, a definio da essncia de alguma coisa,
estabelecido pela proposio que comporta gnero e espcie, enquanto categorias
lgico-ontolgicas. E, na medida em que se diz natureza tudo aquilo que, seja como
for, pode ser captado pelo intelecto (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 16), a definio
da essncia que ser veiculada, inteligivelmente, pelas noes universais.
Tendo como claras as especificidades do termo ente, em Toms de Aquino, cabe
tratar, sumariamente, da essncia das substncias simples e compostas. Ora, as
substncias simples so as substncias separadas, destitudas de matria, como a alma,
as inteligncias (os anjos), ou a causa primeira. Segundo as palavras do filsofo, no
captulo IV do opsculo, a essncia da substncia simples apenas a forma (TOMS
DE AQUINO, 2005, p. 32). Deus, que uma substncia simples, atua, por sua vez,
como causa das substncias compostas. Estas ltimas, de outro modo, no se
determinam unicamente pela forma, porque so um composto de matria e forma.
Aquilo ento que, nas substncias compostas, permite designar um indivduo concreto
no interior de uma espcie, ou seja, aquilo que atua como princpio de individuao
nas substncias compostas a matria. Mas se diz matria sob certos aspectos, j que
se trata aqui da matria que assinalada, ou seja, que determinada espacialmente.
Esta matria, no entanto, no posta na definio do homem na medida em que
homem, mas seria posta na definio de Scrates se Scrates tivesse definio
(TOMS DE AQUINO, 2005, p. 19). Assim, na definio da essncia do homem uma
vez que esta definio contempla cada homem a matria que participa da definio
ser chamada matria no assinalada. De fato, no se pe na definio do homem esta

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carne e este osso, mas carne e osso de maneira absoluta, os quais so a matria no
assinalada do homem (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 19).
Em Toms de Aquino, h duas maneiras de se definir a essncia de uma
substncia composta, como a essncia do homem. O primeiro modo contempla a
essncia do homem como um todo, e neste primeiro caso est inclusa na definio a
matria no assinalada. O segundo modo define o homem como parte. Neste segundo
caso trata-se de definir somente a forma do todo, a humanidade, quer dizer, aquilo
que permite ao homem ser homem enquanto tal. Sobre a distino entre a essncia do
homem como um todo e a essncia do homem como parte esclarecedor recorrer a
um trecho da obra La querelle des universaux, de Alain de Libera.

O termo concreto homem significa a essncia humana per modum

totius, ou seja, sob o ngulo de sua forma definicional completa:
substncia + corpo + animada + racional []; como tal, ela no
exclui a designao da matria []. Em revanche, o termo abstrato
humanidade significa a essncia humana per modum partis, ou seja,
a essncia considerada exclusivamente como isso pelo qual o homem
homem ou isso de onde o homem toma o ser homem, ou seja, sob
o ngulo de uma frmula definicional que no compreende outra coisa
seno isso que pertence ao homem enquanto tal. (DE LIBERA,
1996, p. 279, traduo nossa)

Sendo assim, a essncia da espcie pode ser considerada de duas maneiras uma
vez que este nome homem e este nome humanidade significam a essncia do homem,
mas diversamente (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 24). Logo, se a essncia, ou
natureza, da espcie significada pelo nome homem pelo particular, o que permite
dizer que Scrates um homem , est pressuposta na definio a presena do princpio
de individuao, que a designao da matria. Neste caso, a natureza da espcie que
significa, primeiramente, o todo do gnero, ainda que estreitado pela adio da
diferena , embora signifique o todo presente no indivduo indeterminadamente,
predicada dos indivduos pelo fato de no prescindir da designao da matria. Por
outro lado, caso se entenda por natureza da espcie o nome abstrato humanidade e
j que humanidade inclui na sua inteleco apenas aquilo a partir do que o homem tem
o ser homem (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 23) , exclui-se da natureza da espcie
a designao da matria. Portanto, diria o filsofo, a designao da matria que atua
como fator de individuao no interior de uma ontologia. No entanto,

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[...] o nome significando aquilo de onde tomada a natureza da

espcie, com excluso da matria designada, significa a parte formal;
deste modo, a humanidade significada como uma certa forma, e diz-
se que a forma do todo []; mas, ela antes uma forma que um
todo, isto , abarcando a forma e a matria, com excluso, no entanto,
daquilo pelo que a matria destinada a ser designada. (TOMS DE
AQUINO, 2005, p. 24)

Diz-se que a humanidade, na medida em que prescinde daquilo que individualiza

o homem, a designao matria, seja ela assinalada ou no, no se predica do indivduo.
Toms de Aquino passa ento a analisar qual essncia predicada pelas noes de
gnero, espcie e diferena. Como dito, a essncia tomada per modum partis no se
predica do indivduo. Do mesmo modo, a universalidade no convm essncia
segundo o ser que ela tem em um indivduo. J que, de fato, se a pluralidade fosse da
sua inteleco nunca poderia ser una, quando, no entanto, una na medida em que est
em Scrates (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 26.). Por outro lado, nunca se poderia
dizer que Scrates espcie, de onde se conclui que a universalidade no pode ser una.
De que maneira ento a essncia ou a natureza se reporta noo de espcie ou aos
universais em geral? Cabe por ora recorrer ao artigo A querela dos universais
revisitada, do professor Carlos Arthur do Nascimento:

[...] o carter de universalidade advm natureza segundo o ser que

ela tem na alma, isto , no intelecto. De fato, a natureza tem no
intelecto um ser como abstrada de todas as notas individualizantes;
donde decorre uma referncia uniforme dela para com todos os
indivduos extramentais, visto ser ela de maneira uniforme uma
semelhana de todos estes indivduos []. Pelo fato de ter tal relao
com os indivduos, o intelecto forma a noo de espcie e a atribui
natureza em seu estado de abstrao. (NASCIMENTO, 1983, p. 50)

Assim, gnero e espcie dizem respeito essncia somente na medida em que

esta considerada como um todo. Mais do que isso, a natureza, por exemplo do
homem, tomada como um todo, definida como corpo animado por uma alma
racional; esta natureza possui um duplo ser: ou singularizada nos indivduos, ou na
alma compreendida como intelecto; mas como compete universalidade ser predicvel
de muitos, seria incoerente sustentar que a universalidade reside na natureza humana
segundo o ser que tem nos indivduos.
o intelecto quem forma uma noo comum de espcie aplicvel a todos os
indivduos. Em outras palavras, ele quem estabelece semelhanas entre as coisas a
partir dos seus atributos comuns. Tem-se no intelecto uma natureza inteligida, um

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conceito, um concebido. Este reside no intelecto por ser concebido no prprio intelecto.
O conceito universal estabelece algo comum, ele estabelece relaes entre as coisas, o
que no significa que a universalidade esteja nas coisas. No se pode dizer que gneros
e espcies sejam entidades produzidas pelas prprias coisas singulares.

De fato, a prpria natureza humana tem no intelecto um ser abstrado

de tudo que individua e, assim, tem uma noo uniforme para com
todos os indivduos que h fora da alma, na medida em que
igualmente semelhana de todos e leva ao conhecimento de todos na
medida em que so homens. (TOMS DE AQUINO, 2005, p. 27)

Os universais esto no intelecto. Como o conceito de espcie se refere a uma

pluralidade existente fora da alma, e j que h relao entre as coisas porque existe
semelhanas inteligveis entre elas, pode-se ento dizer que o conceito de fato
universal. Mas, aquilo que garante a continuidade entre singulares e universais, entre o
modo de ser das coisas e o modo de conhecer do intelecto, que a essncia do ente
criado, o homem, por exemplo, no inclui seu ato de ser. A essncia, ou natureza, pode
estar ento singularizada nos indivduos e abstrata no intelecto (NASCIMENTO,
1983, p. 51). Para Alain De Libera, no se pode concluir da que So Toms seja, de
maneira absoluta, realista ou conceitualista. O que universal o conceito de essncia
do homem, j que a universalidade um acidente que acompanha o ser que a natureza
tem no intelecto. No se pode dizer, porm, que a natureza seja universal nela mesma,
embora seja esta natureza que predicada dos indivduos. Portanto, em Toms de
Aquino, a mesma natureza que considerada nela mesma e segundo os dois modos de
ser que ela tem nos singulares e na alma (Cf. DE LIBERA, 1996, p. 283).

3. O Estado como totalidade racional e o Estado como propriedade privada

Cumpre desenvolver uma questo que no se pode avaliar como sendo de ordem
estritamente metodolgica na obra de Michel Foucault. Se h de fato uma inverso no
eixo do que se poderia denominar universais polticos, essa preferncia metodolgica
produz, nos contornos das obras do filsofo, efeitos de abertura de horizontes temticos.
Em livros como Vigiar e Punir e A vontade de saber, o poder aquilo que se d entre os
indivduos, nunca de maneira estvel e uniforme, nunca estratificado em um rosto
conhecido, mas sempre assumindo um formato microfsico, difuso, generalizado. Por
sua vez, as resistncias ao poder no so propriamente afrontamentos contra o poder, e

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sim estados de oposio a determinado arranjo, a determinado regime de poder. Elas

suscitam clivagens, mas nunca desfechos que escapem s malhas do poder. possvel
notar, nesta direo, que substituir o poder no sentido da soberania, pelo poder
entendido como um campo global e mvel de correlaes de fora, suscita a
desarticulao da hierarquia dos supostos detentores do poder. E quando se diz que o
poder j no pode ser localizado, simbolizado, universalizado, seja nas mos do
Prncipe, seja nas mos da classe que detm os meios de produo, h ento um convite
reconsiderao das tticas de resistncia e das antigas estratgias de combate.
Em Nascimento da biopoltica, o filsofo descreve de modo claro a
metodologia de trabalho que acompanhou a escrita das suas genealogias:

[...] em vez de partir dos universais para deles deduzir fenmenos

concretos, ou antes, em vez de partir dos universais como grande de
inteligibilidade obrigatria para um certo nmero de prticas
concretas, gostaria de partir dessas prticas concretas e, de certo
modo, passar os universais pela grade dessas prticas. [] Nada,
portanto, de interrogar os universais utilizando como mtodo crtico a
histria, mas partir da deciso da inexistncia dos universais para
indagar que histria se pode fazer. (FOUCAULT, 2008a, p. 5)

Foucault lista no trecho duas opes de mtodo que admitem, naturalmente,

delimitaes temticas inteiramente distintas. H, ademais, uma terceira opo de
mtodo, deduzida de passagens pontuais da obra do filsofo, a qual fazemos meno
posteriormente.
A primeira opta por considerar como objeto primeiro, dado, noes universais
como o soberano, o poder poltico, o Estado todos esses universais que, segundo
Foucault, a anlise da filosofia poltica utiliza para explicar a prtica de governo. Trata-
se de um velho sistema bastante fecundo na filosofia poltica e no discurso jurdico do
sculo XVIII (FOUCAULT, 1999, p. 24). Nessa anlise do poder poltico, o poder algo que
se aliena atravs de um contrato, cujo efeito a fundao da sociedade civil e a
aglutinao da autoridade jurdico-poltica nas mos de um soberano. O poder ganha
corpo na identidade soberana, e a configurao do poder poltico se baseia nos moldes
de uma operao jurdica de contrato. Analogia, por conseguinte, manifesta, e que
corre ao longo de todas essas teorias, entre o poder e os bens, o poder e a riqueza
(FOUCAULT, 1999, p. 20). O que o associado de Rousseau aliena no contrato social?
Sua liberdade natural, ele aliena seu direito irrestrito s variaes ilimitadas do seu
desejo. O que ele ter em matria de rendimentos a liberdade civil e a propriedade do

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que possui (ROUSSEAU,1996, p. 26). Em Hume, em Locke, o Estado se constitui nesta

mesma modalidade de operao jurdica regulada como que por um Cdigo Civil. O
que mais importante que o Estado, nestes casos, representado como unidade, uma
realidade existente predicada de um universal.
A segunda modalidade metodolgica opera o que Foucault denomina reduo
historicista. O discurso historicista seria aquele que parte da evidncia dos universais e
reconstri a linhagem histrica da unidade soberana do Estado enquanto instituio.
Interrogar universais utilizando a histria como mtodo crtico dizer que o Estado tem
uma histria, que ele se desenvolveria por seu prprio dinamismo como um monstro
frio cuja semente teria sido jogada num momento dado da histria e, pouco a pouco, a
devoraria (FOUCAULT, 2008a, p. 8). Se, revelia de Marx, atribumos a Hegel a
escrita desta histria das condies sociais e polticas implicadas no advendo do Estado
absoluto, podemos encontrar um potencial rementente do argumento de Foucault. Sem
dvida, o conceito de Estado em questo no ser outro seno uma ontologizao
metafsica da Ideia (de onde poderemos expor alvos da crtica marxiana); o que no nos
impede de pr em questo, com Kojve, a maneira como a histria mundial, por mais
progressiva que se revele em Hegel, levada a se tornar a histria da realizao desse
Estado ideal, em que o homem estar enfim satisfeito ao realizar-se como
individualidade sntese do universal com o particular, do senhor com o escravo, da
luta com o trabalho (KOJVE, 2002, p. 185).
Nos primeiros trabalhos de Hegel, o conceito de povo compreende uma unidade
orgnica e um universal concreto, ele a prpria encarnao do esprito, sustentando
uma viva relao entre individual e universal. Inversamente, quem curiosamente
aparecer como uma autntica abstrao o indivduo, o singular, que se representa
isolado do todo que o integra (HEGEL, 1997, p. 217), seria o Aufklrer ( o sujeito de
conhecimento da filosofia natural, o humanista do contratualismo francs, o calvinista
weberiano, o burgus cosmopolita etc). Ora, existe uma transformao espiritual, que
est ligada ao declnio do mundo grego, que produz o fim deste autntico elo entre
cidado e Cidade. Com efeito, o Hegel tardio se propor a apresentar, na forma de uma
bela instituio, a essncia desta comunidade organizada que, preliminarmente, s
poderia existir na histria como povo. Logo em breve o esprito do mundo, de que os
povos representam momentos, elevar-se- nitidamente acima do esprito de um povo
(HYPOLLITE, 1988, p. 80). Vejamos o desenrolar do processo que nos levar at a
tematizao da realidade do Estado.

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A liberdade antiga, que residia numa zona de indistino entre pblico e

privado, j no possui equivalente no mundo burgus. O que se entendia por liberdade
era pouco mais que a antonmia da escravido: cabia ao escravo o labor do cultivo da
terra, deixando o cidado dispensado (livre dos afazeres da oikonoma) para participar
da vida pblica na plis, legislar sobre paz e guerra, pegar em armas como os outros
animais polticos e livres. A autonomia burguesa se encontra em outro plano. A
liberdade de culto e crena assegurou historicamente a primeira esfera da autonomia
privada []. A correspondente polarizao do poder principesco primeiro marcada
visivelmente pela separao entre o oramento pblico e os bens privados do senhor
fundirio (HABERMAS, 2003, p. 24-25). No sculo XVIII, os agentes das
corporaes profissionais tendem a ganhar maior relevo no Parlamento e no Poder
Judicirio. Dir, por exemplo, Habermas (2003, p. 42): eles reivindicam que a esfera
pblica seja regulamentada pela autoridade, mas diretamente contra a prpria
autoridade, a fim de discutir com ela as leis gerais da troca na esfera fundamentalmente
privada. Aos olhos de Hegel, essa aparente incongruncia fomentada pela emancipao
poltico-econmica do burgus (autonomia da pessoa privada fundamentada no direito
de dispor livremente do seu capital) s o efeito de superfcie de uma ausncia de
liberdade cujo perfil alternativo a prpria absteno. Absteno que sinaliza o niilismo
mais rasteiro e aquela solido moral que encontrar recolhimento numa instituio cuja
histria se confunde com a prpria histria do burgus moderno, a famlia.

O burgus no trabalha para outrem. Mas tambm no trabalha para

si, como entidade biolgica. Trabalha para si como pessoa jurdica,
como proprietrio privado; trabalha para a propriedade considerada
como tal, isto , transformada em dinheiro; trabalha para o capital.
[] Em outras palavras, o trabalhador burgus pressupe e
condiciona uma abnegao da existncia humana; o homem se
transcende, se suplanta, se projeta longe de si mesmo ao projetar-se na
ideia da propriedade privada, do capital, que embora sendo produto
do proprietrio torna-se independente dele e o sujeita, assim como o
senhor sujeitava o escravo, apenas com uma diferena: agora, a
sujeio consciente e livremente aceita pelo trabalhador. (Convm
observar que, tanto para Hegel quanto para Marx, o fenmeno central
do mundo burgus no a sujeio do operrio, do burgus pobre,
pelo burgus rico, mas a sujeio de ambos pelo capital). (KOJVE,
2002, p. 183)

O mundo burgus aparentemente um aglomerado de proprietrios privados

isolados uns dos outros sem verdadeira comunidade. Nada se acha mais distante da

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cidadania burguesa do que a resoluo do abismo entre Estado e sociedade atravs

daquele sentimento de unidade que reconduz ao corao da natureza (NIETZSCHE,
2007, p. 52) - to caro tragdia dionisaca. No se chega cidadela burguesa seno
com sentimentos de ansiedade religiosa afugentados pela intensa atividade profissional,
atravs da qual o homem biolgico consagra suas aes e sacrifica seus desejos em prol
de seu avatar mais ntimo: a pessoa jurdica, o proprietrio privado, melhor dizendo, a
propriedade privada enquanto tal, o prprio trabalho armazenado na forma de capital.
Com estas frmulas eles souberam produzir e exportar, como to bem notou Weber,
estes santos autoconfiantes, que podemos redescobrir nos rijos mercados puritanos da
era herica do capitalismo, e, em exemplos isolados, at o presente (WEBER, 1981, p.
77). A propriedade privada a o monumento legtimo de um livre-arbtrio em excesso,
e Hegel soube notar como a razo prtica kantiana e os laos abstratos do direito civil
moralizaram de maneira imperfeita a vontade individual moralizando de maneira
perfeita, em seu lugar, a propriedade. No mundo moderno, o homem privado feito
pessoa jurdica ganha demasiada importncia para acumular a funo cidado. Por
isso que o universal e o singular se opem na realidade, em vez de se confundirem
harmoniosamente, como no mundo antigo. Assim sendo, o governo deixa de ser a
expresso de todos, surge como tendo uma existncia independente (HYPOLLITE,
1988, p. 99). A resposta impossibilidade de uma democracia grega o monarca, a lei
encarnada, o Estado realizado sob a forma de uma vontade pessoal.

Uma vez que as naes so formadas pela exteno e a multiplicao

das famlias, as pessoas de cada famlia aparecem novamente como
vontades individuais em presena de pessoas de outras famlias. E
fatalmente estas vontades tendem a procurar uma nova forma de
unidade; da a sociedade civil (brgerliche Gesellschaft), que Hegel
distingue com clareza do Estado. Com efeito, no Estado [] que a
vontade de cada cidado assume sua liberdade plena na universalidade
da lei e da vida cvica. o Estado que d ao homem a plenitude da
vida e da liberdade. Cada cidado se liga ao Estado no por seu carter
de avidade pessoal e individual, mas por seu carter de humanidade e
de universalidade. (JAURS, 1927, p. 75, traduo nossa)

Hegel lia, portanto, a histria da humanidade como realizao da identidade

substancial das diferenas subjetivas no seio daquele Estado cuja absolutizao
caracterizou primordialmente a Antiguidade. O Estado antigo, porque articula o
primado do todo em relao parte, e do universal sobre o particular, da identidade
sobre a diferena, realizaria neste movimento a essncia do prprio poltico. Isso ter o

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 A querela dos universais polticos

sentido de dizer que a Cidade verdadeira a Cidade que consuma um Estado

ontologicamente antiindividualista. Ou seja, para Hegel, a afirmao anti-poltica do
indivduo condicionada pela subordinao poltica do cidado Cidade, o
individualismo, originariamente no-poltico, est condenado a negar-se em sua v
absolutizao poltica na opresso dos indivduos pela falsa totalidade do Estado
(BOURGEOIS, 2004, p. 91). Naturalmente, da decorre um duplo aspecto do
individualismo moderno (que talvez destaque a tardia atualidade do pensamento
revolucionrio francs), e que aponta para a falncia de uma sociedade que tenta erigir-
se como tal na forma de um Estado amparando o campo poltico em uma miscelnea de
indivduos atomizados: um primeiro aspecto a justificativa de que o cidado se afirma
tanto mais cidado quanto mais se afirmar como homem na liberdade da pessoa moral
kantiana; segundo, a defesa liberal de uma afirmao comunitria do indivduo, segundo
a qual a comunidade se afirma tanto mais quanto mais se afirma dentro dela o
indivduo. Duplo paradoxo, se acaso sustentamos em Hegel que o indivduo
fundamentalmente social, e que na verdade seu ser social o liberador da sua
individualidade.
Uma vez arrancado do domnio da totalidade substancial da famlia, introduzido
no meio solidarizante da diviso do trabalho, o indivduo, medida que reproduz a vida
e satisfaz suas necessidades em um nvel econmico, afirma um interesse geral e um
universal, ainda que, de certo modo, revelia de si. Mas assim que o indivduo se eleva,
no trmino do processo social, ao para-si de uma solidariedade desejada (na vida
corporativa), esse universal afirmado pelo indivduo a ttulo de condio da libertao
de sua iniciativa singular (BOURGEOIS, 2004, p. 96). Do que decorre que a sociedade
civil se constitua como uma espcie de Outro real do Estado, e promova, no jogo
identidade/diferena, todo/indivduo, um indivduo que, enquanto cidado (ou seja, em
sua forma poltica) se v submetido Cidade. Em suma, sociedade civil e Estado,
pensadas como formas de negao do privatismo da famlia, estaro empiricamente
diferenciadas luz do conceito que ope uma universalidade abstrata da primeira
universalidade concreta do segundo.

Com efeito, o Estado a vontade livre, contedo primeiro do esprito

objetivo, ento objetivada concretamente e no mais abstratamente
numa objetividade sem subjetividade (a propriedade ou o direito),
depois numa subjetividade sem objetividade (a moralidade) e, por fim,
numa objetividade-subjetividade puramente subjetiva (a famlia) ou
objetiva (a sociedade). Mas, como a vontade de sentido comunitrio-

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 A querela dos universais polticos

estatal s pode realizar-se plenamente e existir empiricamente []

numa e como uma vontade emprica singular (no poderia existir, para
Hegel, vontade coletiva imediata), a vontade estatal s existe na e pela
vontade de um prncipe. (BOURGEOIS, 2004, p. 145)

Nos Princpios da Filosofia do Direito temos a defesa da monarquia

constitucional assentada em uma soberania que existe na pessoa do monarca, como
personalidade do todo e na realidade conforme ao seu Conceito, quer dizer, como
verdadeira totalidade orgnica em si mesmo desenvolvida. Segundo Hegel, a soberania
tornada existncia autnoma ser a essncia do Estado encarnada no monarca; um
monarca como o instrumento humano que realiza a vontade geral. Naturalmente, o
Estado consumado, o Estado do fim da histria, o Estado seguro de si em questo no
ser a conjuno de indivduos-tomos (em Aristteles, por exemplo, conforme ordem
natural, a cidade tem precedncia sobre o indivduo ou, em uma expresso lgica, o
todo anterior parte). Aqui, o Estado um Estado orgnico (HEGEL, 1997, p. 231).
Realizar uma narrativa do Estado nesses moldes, diria Foucault, pode delimitar
previamente o prprio contedo temtico da anlise porque a anlise no requer ir alm
das instituies. No se passa para fora das fronteiras da instituio, no se descentraliza
a problemtica da instituio. Parte-se do Estado em sua estrutura, em sua densidade
institucional, do esprito mundial ou de outro fantasma metafsico qualquer (MARX;
ENGELS, 2005, p. 40) como pensava o jovem Marx , com o fim de identificar e
reencontrar a necessidade lgica de cada uma de suas peas (FOUCAULT, 2008b, p.
157).
Embora a concepo hegeliana de Estado fosse combatida por Marx, em razo
dos entraves sociais incontornveis enquanto as relaes de produo do capitalismo
moderno fossem mantidas; embora ele estivesse ciente de que a sociedade civil, base da
produo e intercmbio da superestrutura idealista, esteve historicamente ligada ao
aparecimento da burguesia; enquanto essa contradio entre Estado e sociedade civil
permanecia nos quadros de um problema de ordem poltica (ENDERLE, 2010, p. 26),
Marx parecia oscilar entre Rousseau e os pressupostos ontolgicos da especulao
hegeliana. Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, mostra-se ainda atrado pela
ideia de um socialismo no seio do qual algumas reformas polticas fariam convergir
para algo como o aprimoramente de uma democracia. Tratava-se de uma sorte de
polarizao entre Estado e aquela concepo de sociedade civil do XVIII.

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 A querela dos universais polticos

Sobretudo aps A ideologia alem, a crtica a Hegel sofre uma guinada. No

mais crtica direta universalizao do Estado, ou ao modelo prussiano de Estado, e sim
uma ruptura com fundamentos. Consequentemente, no se tratar mais de buscar uma
resoluo poltica para alm da esfera do Estado abstrato, mas sim uma resoluo social
para alm da esfera abstrata da poltica (ENDERLE, 2010, p. 26). O passo essencial
para essa descontinuidade a percepo de que a anatomia da sociedade burguesa deve
ser procurada na Economia Poltica (MARX, 2008, 47), essa percepo abre caminho
para a introduo do conceito de ideologia. Logo, ser a sociedade civil o verdadeiro
cenrio da histria, mais ainda, da sociedade civil em sua relao com o modo de
produo da vida material que se far a histria. Como na histria da estrutura
econmica da sociedade que se encontra a base real sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica (MARX, 2008, 47), tambm a que se originam as
formas ideolgicas sob as quais os indivduos adquirem conscincia. Isso implica que a
noo hegeliana de Estado como totalidade racional retorna ao texto marxiano com a
roupagem de um Universal ideolgico. Para Zizek,

assim que tentamos conceber a ordem social existente como uma

totalidade racional, temos que incluir nela um elemento paradoxal
que, sem deixar de ser seu componente interno, funciona como seu
sintoma subverte o prprio princpio racional universal dessa
totalidade. Para Marx, esse elemento irracional da sociedade
existente era, claro, o proletariado.2

Com Marx (como em So Toms), impomo-nos um paradoxo. O materialismo

histrico resiste tentativa de qualific-lo em termos de realismo ou nominalismo. O
Estado existe no como uma entidade abstrata, nem exatamente como um conceito: o
Estado um tipo de realidade que s possvel sob a condio de que os indivduos que
dele participam no estejam cientes de usa lgica prpria. Um tipo de realidade cuja
prpria consistncia ontolgica implica um certo no-conhecimento de seus
participantes se vissemos a saber demais, [] essa realidade se dissolveria3. O
Estado um erro em vias de ser corrigido, isso, mais ou menos, o que encontramos no
Manifesto: Quando [] desaparecerem os antagonismos de classes e toda a produo

2
Um mapa da ideologia / Theodor W. Adorno... [et al]; org. Slavoj Zizek; traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996, p. 307, 308.
3
Um mapa da ideologia / Theodor W. Adorno... [et al]; org. Slavoj Zizek; traduo Vera Ribeiro. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1996, p. 305.

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 A querela dos universais polticos

for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder poltico perder seu
carter poltico (MARX; ENGELS, 2005, p. 59).
Faamos o esforo para voltar a Foucault, porque parece-nos que a analtica do
poder foucaultiana busca escapar ao modelo jurdico da soberania estatal, dentre outras
razes, porque tal narrativa, fazendo da lei ou da guerra a manifestao originria do
poder, assume para si imediatamente o objetivo de explicar a gnese ideal do Estado e
dos grandes aparelhos do poder. Mas, se partindo da hiptese de que mecanismos de
poder so estratgias globais que perpassam e utilizam tticas microfsicas de atuao
ou seja, supondo que no subsista certa unidade matricial da qual derivam todas as
formas de poder, mas sim relaes de fora que se deixam valer em sua multiplicidade,
diferena e, logo, reversibilidade , qual seria ento a histria que se pode fazer das
tecnologias de poder, ou melhor, dos procedimentos de governo em sua positividade?
No curso Em defesa da sociedade, Foucault traz algumas questes que
encadearo algumas de suas aulas no Collge de France no ano de 1976. Qual o lugar
de nascimento deste discurso histrico-poltico que elege a batalha, a contradio em
sua estrutura binria, a guerra como que encoberta pela paz aparente, como fundamento
e lgica interna das relaes sociais? Como e onde nasce a narrativa da contradio
como motor das instituies e da ordem estatal? A que tipo de vontade de verdade este
gnero de filosofia da histria atende historicamente e o que ele enderea? O discurso
histrico-poltico, o historiador partidrio, que se aproximaria bastante do historiador
crtico de Nietzsche, empreende, em sua narrativa, explodir e dissolver um passado
[]; ele alcana tal efeito conforme traz o passado diante do tribunal, inquirindo-o
penosamente e finalmente condenando-o (NIETZSCHE, 2003, p. 30). Para Foucault,
tratar-se-ia aqui, e como tentativa de curto-circuitar o sistema histrico do
jusnaturalismo,

[...] de redescobrir o sangue que secou nos cdigos, e, por

conseguinte, no, sob a fugacidade da histria, o absoluto do direito:
no reportar a relatividade da histria ao absoluto da lei ou da
verdade, mas, sob a estabilidade do direito, redescobrir o infinito da
histria, sob a frmula da lei, os gritos de guerra, sob o equilbrio da
justia, a dissimetria das foras. (FOUCAULT, 1999, p. 66)

justamente do lado desta narrativa histrico-poltica, do lado de uma histria-

insurreio, que se coloca, segundo Foucault, o discurso revolucionrio o da Inglaterra
no sculo XVII e o da Frana, e da Europa, no sculo XIX. a partir desta linhagem

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 A querela dos universais polticos

que emergem os projetos revolucionrios de redeno do destino, de supresso das

injustias do passado pela via histrica. Que seria a prtica, o projeto e a narrativa
revolucionrias, Foucault prope, sem a vontade de reativar essa guerra por detrs de
um saber histrico preciso, sem a utilizao desse saber como elemento ttico, sem o
objetivo de um deslocamento definitivo no exerccio do poder? Mas ele levanta
ressalvas, certamente muito mais crticas ao marxismo acadmico da Frana ps-68 do
que filosofia de Marx.
Ele diz, ao mesmo tempo em que o discurso da luta de classes rompe com os
mitos de fundao que constituram a identificao povo/monarca, nao/soberano; ao
mesmo tempo em que desmontam a soberania entendida como fora de coeso de um
conjunto em uma unidade entendida como a unidade da Cidade, do Estado; embora
apreenda a histria menor dos vencidos, dos oprimidos; por outro lado, esta histria
dialtica viria operar uma codificao ou relativa pacificao na narrativa da luta
fundamental.

A dialtica bem pode parecer, primeira vista, ser o discurso do

movimento universal e histrico da contradio e da guerra, mas creio
que na verdade ela no de modo algum sua validao filosfica. []
No fundo, a dialtica codifica a luta, a guerra e os enfrentamentos
dentro de uma lgica [] da contradio; ela os retoma no duplo
processo da totalizao e da atualizao de uma racionalidade que a
um s tempo final, mas fundamental, e em todo caso irreversvel.
Enfim, a dialtica assegura a constituio, atravs da histria, de um
sujeito universal, de uma verdade reconciliada, de um direito em que
todas as particularidades teriam enfim seu lugar ordenado. A dialtica
hegeliana e todas aquelas, penso eu, que a seguiram devem ser
compreendidas [] como a colonizao e a pacificao autoritria,
pela filosofia e pelo direito, de um discurso histrico-poltico []. A
dialtica colonizou esse discurso histrico-poltico que fazia, s vezes
com estardalhao, em geral na penumbra, s vezes na erudio e s
vezes no sangue, seu caminho durante sculos na Europa. A dialtica
a pacificao, pela ordem filosfica e talvez pela ordem poltica,
desse discurso amargo e partidrio da guerra fundamental.
(FOUCAULT, 1999, p. 68-99)

4. O Estado que no existe

Qual ser, novamente, a histria que se pode fazer desses diferentes

acontecimentos, dessas diferentes prticas, desses jogos de poder e saber que se pautam
por coisas que receberam o nome de delinquncia, sexualidade, Estado? Foucault parte
da opo, ao mesmo tempo terica e metodolgica, da inexistncia dos universais.

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 A querela dos universais polticos

Um mtodo como esse consiste em passar por trs da instituio a fim

de tentar encontrar, detrs dela e mais globalmente que ela, o que
podemos chamar grosso modo de tecnologia de poder. Assim, essa
anlise permite substituir a anlise gentica segundo a filiao por
uma anlise genealgica (no confundir gnese e a filiao com a
genealogia), uma anlise genealgica que reconstitui toda uma rede de
alianas, de comunicaes, de pontos de apoio. (FOUCAULT, 2008b,
p. 157)

O Estado no existe propriamente, porm um concurso de prticas histricas fez

com que isto, que continua no existindo, se tornasse uma coisa. O que no significa
dizer que se trata de mera aparncia ou produto de ideologia. Tal como o Poder, o
Estado tambm talvez no exista. Sem dvidas, diria Foucault, devemos ser
nominalistas (FOUCAULT, 1977, p. 89).
Portanto, primeiro descentramento operado pela genealogia: descentramento da
problemtica da instituio (FOUCAULT, 2008b, p. 157), substituio de uma anlise
da origem da instituio, por uma genealogia das tecnologias de poder. E quando se diz
tecnologias de poder preciso ter em mente que h um jogo de comunicaes, de
pontos de apoio, que ao invs de fazer emergir isoladamente um objeto, como a
sexualidade; um sujeito, como o delinquente; uma estrutura institucional, como o
Estado serviram na verdade de condies de possibilidade para o aparecimento desses
objetos.
Segundo descentramento, passagem ao exterior em relao funo,
substituio do ponto de vista interno da funo pelo ponto de vista externo das
estratgias e tticas (FOUCAULT, 2008b, p. 158). Seja, por exemplo, o caso da priso.
Pode-se fazer uma histria das prises sem ir alm do projeto inicialmente implantado,
revelar quais foram os requisitos e as funes visadas, definir quais eram os ideais
conduzidos pelo Panptico de Bentham, por exemplo. Pode-se, de outro modo,
estabelecer o saldo entre o previamente idealizado e o que se desdobrou efetivamente,
para da perceber que a priso no foi pensada de acordo com os sucessos e fracassos
da sua funcionalidade, mas que ela se inscreve na verdade em estratgias e tticas que se
apoiam at mesmo nos prprios dficits funcionais (FOUCAULT, 2008b, p. 158).
Pode-se fazer uma histria das utopias sociais segundo seu funcionamento interno,
estabelecer as diferentes formas de anlise ou de sistema socialista ao longo do sculo
XIX, percorrer o falanstrio de Fourier e a colnia metropolitana de Owen, criar um
balano funcional entre Marx e o stalinismo. Mas tambm possvel empreender uma

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 A querela dos universais polticos

sorte de anlise estratgica assumindo um ponto de vista abrangente que salte para fora
das relaes entre o Estado e a histria do comunismo.
Terceiro descentramento, o que mais nos interessa: passagem ao exterior em
relao ao objeto, ressituar o objeto do ponto de vista da constituio dos campos,
domnios e objetos de saber (FOUCAULT, 2008b, p. 159) O Estado no um
universal, nem uma estrutura que abarca a totalidade das relaes de fora. Fazer uma
genealogia do Estado, aos olhos de Foucault, percorrer o lento processo de
governamentalizao dos Estados administrativos, a partir dos sculos XV e XVI; o
provvel desbloqueio da arte de governar, em decorrncia da percepo dos
problemas especficos da populao e do isolamento desse nvel de realidade que se
chama economia(FOUCAULT, 2008b, p. 138); e a consolidao do processo, com o
aparecimento do Estado de polcia e do Estado liberal.

Quis estudar a arte de governar, isto , a maneira pensada de governar

o melhor possvel e tambm, ao mesmo tempo, a reflexo sobre a
melhor maneira possvel de governar. Ou seja, procurei apreender a
instncia da reflexo na prtica de governo e sobre a prtica de
governo. Em certo sentido, se vocs quiserem, o que eu quis estudar
foi a conscincia de si do governo []. Gostaria de tentar determinar
a maneira como se estabeleceu o domnio da prtica do governo, seus
diferentes objetos, suas regras gerais, seus objetivos de conjunto a fim
de governar da melhor maneira possvel. Em suma , digamos, o
estudo da racionalizao da prtica governamental no exerccio da
soberania poltica. (FOUCAULT, 2008a, p. 4)

Assim, analisar o Estado passar ao exterior do prprio objeto. O que toma o

centro das anlises genealgicas , na verdade, uma mecnica de poder bastante
singular, que Foucault denomina governo, e que tem por alvo principal a populao,
por principal forma de saber a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os
dispositivos de segurana (FOUCAULT, 2008b, p. 143).. H de se fazer uma do
histria do Estado que fuja ao nvel de abrangncia de um universal, que recuse o corte
micropoder/macropoder, infraestrutura/macroestrutura, e que, neste sentido, venha a ser
uma histria das prticas refletidas dos homens em relao ao governo, ou seja, em
relao ao Estado como prxis.
Mas ser de fato possvel passar ao exterior do prprio Estado? Ser que ao
invs de tomar o Estado como um universal poltico que precisa ser decomposto
historicamente, seria possvel abordar o Estado atravs do seu desenvolvimento difuso,
da histria do seu funcionamento, da maneira como se pensou o poder governamental?

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 A querela dos universais polticos

E teria este funcionamento um reflexo adequado nas artes de governar? O Estado,

enquanto um domnio mvel, possa talvez ser tomado no seu devir caso se procure
estabelecer a racionalizao que cingiu as prticas governamentais ao longo da histria.
Afinal de contas, o Estado talvez no seja mais que uma realidade compsita e uma
abstrao mitificada cuja importncia bem mais reduzida do que se imagina. Talvez
(FOUCAULT, 2008b, p. 144).

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