ESCOLA CLVIS BORGES MIGUEL

Professor: Maikon

APOSTILA DE FILOSOFIA
1 ANO

CONTEDO:
APRENDENDO FILOSOFIA
AS RELIGIES E O SAGRADO
CINCIA E PROGRESSO

0
 I. APRENDENDO FILOSOFIA

Provavelmente muitos de vocs nunca estudaram filosofia ou leram o livro de algum filsofo. Desse modo,
ao ficarem sabendo que estudariam filosofia no ensino mdio devem ter se perguntado: O que filosofia? O
que ns vamos estudar em filosofia? Alguns podem estar curiosos e outros preocupados.

Antes de respondermos essas perguntas importante fazermos algumas uma observaes: para estudar
filosofia preciso uma dedicao a leitura, pois na nossa disciplina nosso principal material de trabalho
sero os TEXTOS. Utilizaremos tanto os textos clssicos escritos pelos filsofos como textos de revistas e
jornais que nos auxiliem a estudar determinados problemas filosficos.

Para comearmos a entender o que a filosofia e o que os filsofos estudam vamos observar o afresco do
pintor renascentista Rafael:

Essa pintura de Rafael tem o nome de Filosofia.

Vemos primeiramente no afresco uma mulher que
representa a filosofia segurando dois livros. Na
mo esquerda ela tem um livro sobre Moral j
na mo direita um livro sobre a Natureza. Esses
dois livros segurados pela mulher da pintura nos
ajudam a compreender o qu a filosofia estuda. A
filosofia surgiu primeiramente como uma
investigao da Natureza, ou seja, tudo aquilo que
no produzido pelo ser humano, tal como o
movimento dos astros, a cheia dos rios, a mudana das
estaes. Posteriormente a filosofia passou a se interessar pelo
estudo do prprio ser humano e pelas coisas que s existem porque foram
1
produzidas pelos seres humanos. O livro sobre Moral que a mulher da pintura segura representa o
conhecimento dessas coisas que so produzidas pelo homem. Se pensarmos, por exemplo, nas noes de
bem e mal, veremos que elas s existem onde existe o ser humano, elas no se encontram na natureza entre
os animais ditos irracionais, os vegetais ou os minerais. importante levarmos em considerao que a moral
no a nica coisa produzida pelos seres humanos que a filosofia estuda. Os filsofos tambm se dedicam
ao estudo das cincias e das tecnologias, da poltica, da arte, das religies. Tudo isso foi produzido pela
humanidade, de modo que ao conhecermos essas coisas conhecemos melhor o prprio ser humano. Scrates,
o mais famoso filsofo da Grcia Antiga, ao se consultar no orculo da cidade de Delfos ouviu o seguinte:
Conhece-te a ti mesmo! Scrates no foi para casa e ficou sozinho tentando conhecer quem era ele, muito
pelo contrrio, o filsofo passou a perambular pelas ruas de Atenas debatendo com as pessoas sobre poltica,
cincia, arte, religio e moral. O que Scrates nos ensina que investigar aquilo que foi produzido pela
humanidade a melhor forma dos seres humanos conhecerem o que eles so.

J sabemos ento o que os filsofos estudam: 1) a natureza, ou seja, as coisas que no foram produzidas
pelos seres humanos; 2) o ser humano e tudo que produzido por ele, isto , a moral, a poltica, as religies,
as leis, a arte, a cincia, a tecnologia. Vemos que os filsofos estudam muitas coisas e muitas coisas que eles
estudam tambm so estudadas por outros profissionais como o bilogo, o fsico, o qumico, o socilogo, o
economista, o psiclogo ou o historiador. Mas o que o filsofo faz de diferente? O que distingue a filosofia
de outras formas de conhecimento? Para entendermos isso voltemos a observar a pintura de Rafael.

Na pintura de Rafael ao lado da mulher que simboliza a filosofia h dois querubins. Eles carregam duas
placas com a inscrio em latim Causarum Cognitio, que significa Conhea atravs da causas. Rafael
pretende com essa imagem fazer uma aluso ao filsofo grego Aristteles. Foi Aristteles que afirmou que a
filosofia o conhecimento das causas primeiras. Sendo assim, a filosofia aborda aqueles temas que
descrevemos acima buscando compreender suas causas. A filosofia aborda esses temas fazendo as seguintes
perguntas: "Por qu?", "Como?", "Para qu?" e "De que feito?". Isso que distingue a filosofia de outras
formas de conhecimento, uma busca incessante das causas primeiras.

Calma, calma, calma! Talvez essa histria de causas primeiras ainda no esteja clara para vocs. Vamos
entender isso melhor j, j.

1. O CONHECIMENTO DAS CAUSAS PRIMEIRAS

Segundo Aristteles a filosofia o conhecimento das causas primeiras. Mas o qu esse filsofo grego queria
dizer com isso? Quais so essas causas primeiras? Antes de comearmos a entender isso importante
sabermos que Aristteles enumera quatro causas diferentes: causa material, causa formal, causa eficiente e
causa final. As histrias em quadrinhos abaixo vo nos ajudar a compreender quais so essas causas que a
filosofia busca conhecer. Vejamos o primeiro quadrinho:

Acima temos o quadrinho da Mafalda desenhado pelo cartunista argentino Quino. No quadrinho temos a
personagem Mafalda com seu amigo Miguelito. Nesse quadrinho temos um bom exemplo disso que
Aristteles chama de causa material. Para Aristteles a causa material diz respeito s menores partes ou os
2
materiais de que algo feito. O filsofo que busca conhecer a causa material de algo faz a seguinte pergunta:
de qu feito isto? No quadrinho o personagem Miguelito, graas a sua imaginao infantil, supe que o
mar feito de sopa, ou seja, ele acredita que a causa material do oceano a sopa, a sopa o material de que
feito o mar. Mafalda por no gostar muito de sopa no se sente muito bem com a especulao de seu
amiguinho.

O prximo quadrinho da Mafalda vai nos ajudar a entender o que Aristteles chama de causa formal.

No quadrinho acima Mafalda olhando o dicionrio descobre a definio, o conceito de democracia que :
um governo em o poder poltico exercido pelo povo. Aristteles chama de causa formal uma definio,
um conceito que serve de modelo para alguma coisa. Por exemplo, um carpinteiro ao construir uma cadeira
ter em mente o conceito de cadeira, isto , a ideia de uma pea mobiliria utilizada para se sentar com
quatro pernas e um encosto para as costas. Essa noo a causa formal e ela servir de modelo para o
carpinteiro. Podemos pensar outro exemplo a partir do quadrinho da Mafalda. A ideia de um governo em
que o povo exerce o poder o modelo, a causa formal de um pas que queira ser democrtico. Mafalda
parece no achar possvel que esse tipo de modelo possa ser realizado, tanto que ela passa o dia inteiro
rindo depois de conhecer o conceito de democracia. Ao investigar a causa formal os filsofos perguntam:
como ? o qu define isto?

O conceito de causa eficiente ser explicado com a ajuda do prximo quadrinho:

Nesse quadrinho vemos Mafalda, seu amigo Filipe e seu irmo Guile. O irmo de Mafalda pergunta se o
calor culpa do governo. Guile acha que foi o governo que deu incio, que provocou o aparecimento do
calor. O garotinho pergunta isso provavelmente porque ele sempre escutou os adultos falando que uma coisa
ruim sempre culpa do governo. O que Aristteles chama de causa eficiente aquilo que d incio, aquilo
que faz algo surgir. O personagem Guile acha que o governo causa eficiente do calor, j que ele acha que
foi o governo que comeou o calor. Ao investigar a causa eficiente os filsofos perguntam: o que fez
comear algo? o qu deu incio a uma ao? Vejamos outro exemplo. O filsofo francs Jean-Jaques

3
Rousseau buscou compreender como surge a desigualdade entre os homens. Por que uns tem poder e outros
no? Por que uns so ricos e outros pobres? Por que uns mandam e outros obedecem? Para Rousseau a
desigualdade surge com o aparecimento da propriedade privada. Para ele antes os homens tinham tudo em
comum, todas as coisas pertenciam a todos. A partir do momento que algum homem cerca a terra e fala isso
meu e no seu, surge a propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou seja, podemos dizer que para
Rousseau a propriedade privada a causa eficiente da desigualdade entre os homens, pois ela que faz
surgir a desigualdade.

Por ltimo temos agora a causa final. Vejamos o ltimo quadrinho da Mafalda.

Neste quadrinho a personagem Mafalda se surpreende com os operrios furando, martelando e batendo em
uma rua. Com sua inocncia infantil Mafalda quer saber qual o objetivo dos operrios, qual a finalidade
dessas atividades praticadas por ele. Por isso ela pergunta se os operrios esto querendo que a rua confesse
algo. No entendimento da garotinha os operrios parecem estar torturando a rua. Aristteles chama de causa
final aquilo que o objetivo aquilo que a finalidade de alguma coisa ou alguma ao. Para Mafalda a
causa final dos operrios fazer com que a rua confesse algo. Quando os filsofos investigam a causa final
eles perguntam: Para qu isso? Para qu se faz isso? Assim, um filsofo que estuda a poltica pode querer
investigar para qu os homens criam leis?

Se as quatro causas que os filsofos buscam explicar ainda no esto claras para vocs, vejam os quadrinhos
abaixo em que Aristteles as explicam junto com seu aluno Alexandre Magno, que posteriormente se tornou
Alexandre o grande.

ATIVIDADES

4
1. Construa uma tabela explicando as quatro causas que a filosofia estuda. Na tabela deve conter o
nome das causas, a definio de cada uma delas, um exemplo de cada e a pergunta feita quando se
busca compreend-las.

2. Encontrando as quatro causas nos textos: Leia os textos abaixo buscando identificar uma das
quatro causas descritas por Aristteles. Depois de ler voc deve indicar: qual o tipo da causa
(material, formal, eficiente e final)? o qu a causa? A causa causa de qu? Vejam os dois exemplos
abaixo.
EXEMPLOS:

[...] a origem de todas as sociedades, grandes e duradouras, no a boa vontade mtua que os homens
tm entre si, mas sim o medo mtuo que nutriam uns pelos outros. (Do Cidado. Thomas Hobbes)

Tipo de causa: causa eficiente

O que a causa? O medo mtuo entre os homens
A causa causa de qu? Todas as sociedades grandes e duradouras

Esse texto trata da causa eficiente. Ele mostra que a causa eficiente de todas as grandes sociedades o
medo mtuo entre os homens, ou seja, o que faz surgir as grandes sociedades o medo mtuo entre os
homens.

A Cidade uma sociedade estabelecida, com casas e famlias, para viver bem, isto , para se levar uma
vida perfeita e que se baste a si mesma. (Poltica. Aristteles)

Tipo de causa: causa final

O que a causa? Viver bem, levar uma vida perfeita
A causa causa de qu? A Cidade

Esse texto trata da causa final. Ele mostra que o bem viver a causa final da Cidade, ou seja, a
finalidade da Cidade proporcionar um bem viver para as pessoas.

A) A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a estrutura corporal [...]. (Antologia de
textos. Epicuro)

B) [...] a unio entre o homem e a mulher tem por fim no somente a procriao, mas a perpetuao da
espcie [...]. (Segundo tratado sobre o governo civil. John Locke)

C) O governo do estado moderno no se no um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe
burguesa. (Manifesto do partido comunista. Karl Marx)
D) O nico objetivo do Estado proteger os indivduos uns dos outros e todos juntos de inimigos
externos. (A arte de insultar. Arthur Schopenhauer)

E) A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos.
(Novum Organum. Francis Bacon)

F) Disfunes do crebro explicam atitudes violentas (Notcia. Site Terra)

3. Os quadrinhos abaixo so da tira Calvin e Hobbes (traduzido como Calvin e Haroldo) do

cartunista Bill Watterson. Calvin, o garotinho dos quadrinhos, uma criana bem curiosa, ele est o
tempo todo fazendo perguntas que envolvem as quatro causas descritas por Aristteles. Procure
identificar nas histrias abaixo quais causas Calvin investiga, justifique suas respostas.

5
A)

ESTUDO DIRIGIDO

- O texto abaixo do filsofo Mircea Eliade trata dos mitos. Leia, interprete e responda as questes.

O mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do
B)Tempo, desde o incio. Mas contar uma histria sagrada equivale a revelar um mistrio, pois as personagens
do mito no so seres humanos: so deuses ou Heris civilizadores. Por esta razo seus feitos constituem
2.mistrios:
A EXPLICAO o homem MITOLGICA
no poderia conhec-los
DO MUNDO se no lhe fossem revelados. O mito pois a histria do que se
passou em tempos idos, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no comeo do Tempo.
ADizer
filosofiaum mito
surge por volta
proclamar o queVII
do sculo se a.C
passou desde Antiga.
na Grcia o princpio.
HaviaUmaoutravez dito,
forma quer dizer, do
de explicao revelado,
mundo o
mito torna-se verdade apodtica1: funda a verdade absoluta. assim porque foi dito que assim, declaram
antes do surgimento da filosofia, a explicao por meio da mitologia. A mitologia o conjunto de mitos de
os esquims netsilik a fim de justificar a validade de sua histria sagrada e suas tradies religiosas. O mito
um determinado
proclama povo.deMas
a apario umaafinal, o qu umcsmica
nova situao mito? Um ou demito
um acontecimento
uma narrativaprimordial.
sobre a origem de alguma
coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do
bem
[...]eCada
do mal,
mitoda sadecomo
mostra e da umadoena, da morte,
realidade veio dos instrumentos
existncia, de atrabalho,
seja ela realidadedas raas,
total, das guerras,
o Cosmos, do
ou apenas
um fragmento:
poder, etc.). uma ilha, uma espcie vegetal, uma instituio humana. Narrando como vieram existncia
as coisas, o homens explica as e responde indiretamente a uma outra questo: por que elas vieram
Oexistncia?
Mito (Mythos) O por que insere
narrado pelose sempre no como.
poeta-rapsodo, que Eescolhido
isto pela simples razo de
pelos deuses que, ao se
transmitia contar Como
o testemunho
uma coisa nasceu, revela se a irrupo do sagrado no mundo, causa ltima de toda existncia real.
incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relao sexual entre os deuses, gerando assim,
tudo
[...] que existemais
A funo e que existiu. Os
importante mitos,tambm
do mito narram
pois, fixar o duelo exemplares
os modelos entre as foras divinas
de todos que interferiam
os ritos e de todas as
diretamente na vida dos
atividades humanas homens, emalimentao,
significativas: suas guerrassexualidade,
e no seu dia-a-dia,
trabalho, bem comoetc.
educao explicava a origem
Comportando dos
se como
castigos e dos plenamente
ser humano males do mundo. Ou seja,o ahomem
responsvel, narrativa mtica
imita umaexemplares
os gestos genealogia dos
da origem
deuses,das coisas
repete as aaes
partirdeles,
de
quere se
lutas trate entre
alianas de uma simplesque
as foras funo
regemfisiolgica,
o universo.como a alimentao,
Por exemplo, o poeta quer de uma
Homero, atividade
na Ilada, obrasocial,
que
econmica, cultural, militar etc.
narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a
vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A
[...] Na Nova Guin, numerosos mitos falam de longas viagens pelo mar, fornecendo assim modelos aos
cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos lados -
navegadores atuais, bem como modelos para todas as outras atividades, quer se trate de amor, de guerra,
oudeospesca,
troianos
de ou os gregos
produo de -chuva,
vencerou umado batalha. A causa
que for... da guerra,
A narrao alis,precedentes
fornece foi uma rivalidade
para os entre as
diferentes
deusas.
momentos Elas da
apareceram
construo emde sonho para o para
um barco, prncipe troiano
os tabus Paris,que
sexuais oferecendo a eleetc.
ela implica seusUmdonscapito,
e ele escolheu
quando asai
deusa
para do amor,
o mar, Afrodite. oAsheri
personifica outras deusas,
mtico 2
enciumadas,
Aori. o fizeram
Veste os trajes raptar
que Aori a grega
usava, Helena,
segundo mulher
o mito; temdocomogeneral
ele o
rostoMenelau,
grego enegrecido e, nos
e isso deucabelos,
incio um loveentre
guerra semelhante quele que Aori retirou da cabea de Iviri. Dana sobre
os humanos.
a plataforma e abre os braos como Aori abria suas asas.

[...] A repetio fiel dos modelos divinos tem um resultado duplo: (1) por um lado, ao imitar os deuses, o
homem mantm-se no sagrado e, conseqentemente, na realidade; (2) por outro lado, graas reatualizao
ininterrupta dos gestos divinos exemplares, o mundo santificado. O comportamento religioso dos homens
contribui para manter a santidade do mundo (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).
1
Apodtica: indiscutvel; que no pode ser contestado.
2
Mtico: relativo ao mito.

1. O que o mito? O que narrado no mito?

2. De acordo com o texto, qual a funo mais importante do mito?
6
3. O mito precisa ser comprovado cientificamente para ser aceito? Justifique sua resposta.
ESTUDO DIRIGIDO

-Leia o texto abaixo do filsofo Mircea Eliade. Em seguida responda as questes.

MITOS SOBRE A ORIGEM DA MORTE

[...] Para as culturas tradicionais, a existncia da morte como fato existencial atribudo a um acidente
infeliz que ocorreu nos primrdios da humanidade. Os ancestrais mticos1 desconheciam a morte, tudo foi
conseqncia de um acaso ocorrido ainda nos tempos primordiais. Quando dado ao homem o
conhecimento desse primeiro fato, ele compreende a razo de sua prpria morte. Quaisquer que sejam as
variaes dos detalhes dessa primeira morte, o prprio mito basta para explicar o fato em si.

Como bem sabido, poucos mitos explicam a existncia da morte como conseqncia de uma transgresso2
pelo homem de um mandamento divino. So um pouco mais comuns os mitos que atribuem a mortalidade a
um ato cruel e arbitrrio de um ser demonaco. Essa a explicao encontrada, por exemplo, entre as tribos
australianas e em mitologias de povos da sia, Sibria e Amrica do Norte. De acordo com essas mitologias,
a morte foi introduzida no mundo por um adversrio do Criador. As sociedades arcaicas, ao contrrio,
explicam a morte como um acidente absurdo e/ou conseqncia de uma opo tola feita pelos ancestrais
mticos. O leitor pode lembrar-se das numerosas histrias do tipo dos "Dois Mensageiros" ou "O Recado que
No Chegou", comuns principalmente na frica. Segundo essas histrias, Deus enviou o camaleo aos
ancestrais, com o recado de que eles seriam imortais, e enviou o lagarto, com a mensagem de que morreriam.
Porm, o camaleo parou para descansar no meio do caminho e o lagarto chegou primeiro. Assim que ele
entregaou sua mensagem, a morte entrou no mundo.

[...] Na realidade, a passagem do ser para o no-ser to desalentadoramente3 incompreensvel que se aceita
melhor uma explicao ridcula porque ridiculamente absurda. bvio que tais mitos pressupem uma
concepo teolgica do Verbo: Deus simplesmente no poderia mudar seu veredicto uma vez que a emisso
de suas palavras determinava a realidade.

De maneira igualmente dramtica, so os mitos que relacionam o aparecimento da morte a uma ao

estpida dos antepassados mticos. Por exemplo, um mito melansio4 conta que, medida que envelheciam,
os primeiros homens perdiam sua pele como cobras, voltando sua juventude. Porm, uma vez, uma mulher
velha, quando chegou em casa rejuvenescida, no foi reconhecida pelo prprio filho. Para acalm-lo, a
mulher vestiu novamente a pele velha e, a partir de ento, os homens tornaram-se mortais. Como ltimo
exemplo, deixem-me contar-lhes o belo mito indonsio5 da Pedra e da Banana. No comeo, o cu estava
muito mais prximo da terra e o Criador costumava fazer descer suas ddivas aos homens atravs de uma
corda. Um dia, ele desceu uma pedra, e os ancestrais a rejeitaram, gritando: "O que temos a ver com essa
pedra? D-nos outra coisa." Deus concordou; algum tempo depois, ele enviou-lhes uma banana, que foi
alegremente aceita. Ento, os ancestrais ouviram uma voz que lhes dizia: "Uma vez que escolhestes a
banana, vossa vida ser como a dela. Quando a bananeira d cachos, a rvore-me morre; assim, vs
morrereis e vossos filhos tomaro vosso lugar. Se tivsseis escolhido a pedra, vossa vida seria imutvel e
imortal como a dela".

1
Mtico: relativo ao mito.
2
Transgresso: infrao; violao.
3
Desalentadoramente: relativo a desalentador (desalentador: que faz perder o nimo).
4
Melansio: relativo a Melansia (Nova Guin e arquiplagos ocidentais, inclusive as ilhas Fidji)
5
Indonsio: relativo a Indonsia.

1. Expliquem quais so os dois tipos mais comuns de mitos que elucidam a origem da morte. 7
2. Para as sociedades tradicionais os homens sempre foram mortais? Justifique.
3. OS PRIMEIROS FILSOFOS

A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicaes que a tradio lhes dera (atravs dos mitos), comearam a fazer perguntas e buscar respostas
para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais, os acontecimentos
humanos e as aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela razo humana. Em suma, a Filosofia
surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos homens no era
algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao
contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas
em todos os seres humanos.

De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo pr-
socrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto
(640-548 a. C.) at Scrates (469-399 a.C.). Os primeiros filsofos buscam o princpio absoluto (primeiro e
ltimo) de tudo o que existe. O princpio o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de tudo, o
fundamento, o fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que as faz surgir e as governa. a
origem, mas no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo,
8
perene e permanentemente. No vasto mundo Grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada
na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e por um rico
comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a
denominao de filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes.

Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e no na mitologia, o
princpio substancial existente em todos os seres materiais. Os pr-socrticos ocuparam-se em explicar o
universo e examinavam a procedncia e o retorno das coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram
responder pergunta: Como possvel que todas as coisas mudem e desapaream e a Natureza? Para tanto,
procuraram um princpio a partir do qual se pudesse extrair explicaes para os fenmenos da natureza. Um
princpio nico e fundamental que permanecesse estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Esse princpio
absoluto que os primeiros filsofos buscavam seria a chave de explicao da existncia, morte e mudana
nos seres. As atividades a seguir mostram como Tales pensava esse princpio.

ESTUDO DIRIGIDO

- Os textos abaixo tratam das principais idias de Tales. Depois de l-los respondam as questes.

A maior
A filosofia grega
parte dosparece
primeiroscomear comconsiderava
filsofos uma idia absurda,
como oscom a proposio:
nicos a gua
princpios de todasas a origem e aque
coisas os matriz
so de de
todas as da
natureza coisas. SerAquilo
matria. mesmodenecessrio
que todosdeter-nos
os seres nela e lev-la a srio?
so constitudos, Sim,primeiro
e de que e por trsso
razes: emeprimeiro
gerados em que
lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar,
por fim se dissolvem, [...] tal , para eles, o elemento, tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nadaporque faz sem
se gera nem
imagem se destri,; ecomo
e fabulao 1
se tal
enfim, emnatureza
terceiro subsistisse sempre
lugar, porque Pois deve
nela, embora haver
apenas emuma natureza
estado qualquer,
de crislida 2
ou
, est
mais
contidodo que uma, dondeTudo
o pensamento: as outras coisas
um. A se engendram,
razo citada emmas continuando
primeiro ela mesma.
lugar deixa Tales Quanto
ainda em aocomunidade
nmero e
natureza destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador da
com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e o mostra como investigador filosofia, diz ser gua [o da
princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levando sem dvida a
natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua
esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas o mido, e que o prprio quente dele procede e
provm
dele vivea [...].
terra,
Porteramos apenas
tal observar uma esta
adotou hiptese cientfica,
concepo, falsa,
e pelo mas
fato dedificilmente
as sementes refutvel.
de todas as Mas ele foi
coisas teremalma
do cientfico.
natureza mida;Aoe aexpor
gua essa representao
o princpio de unidade
da natureza para asatravs da hiptese
coisas midas (). da gua, Tales noMetafsica,
(ARISTTELES. superou o
I,estgio
3.983 inferior
b6) . das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As poucas e desordenadas
observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou,
1.
maisO que investigavam
exatamente, os primeiros
do mido, seriamfilsofos?
o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa
2.
generalizao; o que o impeliu a esta foide
O que Tales considerava o princpio umtodas as coisas?
postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma
3. Como Tales chegou s suas concluses?
intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para
exprimi-la melhor _ a proposio: Tudo um. (FRIEDRICH NIETZSCHE. A Filosofia na poca
Trgica dos Gregos. 3, Ed).
1
Fabulao: ato de contar histrias fantasiosas.
2
Estado de crislida: estado de preparao.

1. O que distingue a explicao de Tales de Mileto das explicaes religiosas oferecidas por meio dos
mitos?
2. O texto mostra que as observaes que Tales fez da natureza foram os nicos motivos que o levaram
as suas concluses? Justifique.

9
4. SCRATES: CONHECE-TE A TI MESMO!

O filsofo ateniense Scrates (470 a.C.-399 a.C.) considerado um divisor de guas na filosofia. Antes os
filsofos estavam mais preocupados em explicar o funcionamento da natureza. Diferentemente dos antigos
filsofos, Scrates cada um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo.

Dizem que Scrates era um homem feio, mas, quando falava, era dono de estranho fascnio. Procurado pelos
jovens, passava horas discutindo na praa pblica. Interpelava os transeuntes, dizendo-se ignorante, e fazia
perguntas aos que julgavam entender determinado assunto. Colocava o interlocutor em tal situao que no
havia sada seno reconhecer a prpria ignorncia. Com isso Scrates conseguiu rancorosos inimigos. Mas
tambm alguns discpulos. O interessante e que na segunda parte do seu mtodo, que se seguia destruio
da iluso do conhecimento, nem sempre se chegava de fato a uma concluso efetiva. Sabemos disso no
pelo prprio Scrates, que nunca escreveu, mas por seus discpulos, sobretudo Plato e Xenofonte.

Scrates se indisps com os poderosos do seu tempo, sendo acusado de no crer nos deuses da cidade e
corromper a mocidade. Por isso foi condenado e morto. Costumava conversar com todos, fossem velhos ou
moos, nobres ou escravos, preocupado com o mtodo do conhecimento. Scrates parte do pressuposto "s
sei que nada sei", que consiste justamente na sabedoria de reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida
para a procura do saber.

Por isso seu mtodo comea pela parte considerada "destrutiva", chamada ironia (em grego, perguntar
fingindo ignorncia"). Nas discusses afirma inicialmente nada saber, diante do oponente que se diz
conhecedor de determinado assunto. Com hbeis perguntas, desmonta as certezas at o outro reconhecer a
ignorncia. Parte ento para a segunda etapa do mtodo, a maiutica (em grego, "parto"). D esse nome em
homenagem a sua me, que era parteira, acrescentando que, se ela fazia parto de corpos, ele "dava luz"
ideias novas.

Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da definio do
conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos relatados por Plato, e bom lembrar que, no
final, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em busca do conceito e s vezes as discusses
no chegam a concluses definitivas. As questes que Scrates privilegia so as referentes moral, da
perguntar em que consiste a coragem, a covardia, a piedade, a justia e assim por diante. Diante de diversas
manifestaes de coragem, quer saber o que a "coragem em si", o universal que a representa. Ora,
enquanto a filosofia ainda nascente, precisa inventar palavras novas, ou usar as antigas dando-lhes sentido
diferente. Por isso Scrates utiliza o termo logos, que na linguagem comum significava "palavra",
"conversa", e que no sentido filosfico passa a significar "a razo que se d de algo", ou mais propriamente,
conceito. Quando Scrates pede o logos, quando pede que indiquem qual o logos da justia, o qu a
justia, o que pede o conceito da justia, a definio da justia.

4. O MITO DA CAVERNA

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Scrates comeou a fazer suas perguntas buscando conhecer o conceito de justia, de bem, de belo.
Perguntava ele: o qu faz uma ao ser justa? Um poltico ao aumentar o seu salrio de 17 mil reais para 24
mil, dir que o aumento foi justo. Mas o qu a justia para ele dizer que sua ao justa? Algum poder
dizer: a justia no nada, no existe justia. No entanto, se admitirmos que no existe justia, jamais
poderemos reclamar que algum agiu de maneira injusta conosco.

Esse exemplo acima mostra uma coisa que Scrates comeou a reparar entre seus conterrneos gregos. A
maioria das pessoas tem opinies sobre vrios temas, mas no tem conhecimento sobre eles. Falam da
justia, mas no sabem dizer o qu a justia, falam da bondade, mas no sabem dizer o qu a bondade.
Vejamos outro exemplo. Joana conseguiu um emprego pblico por meio de um parente seu que se tornou
poltico, ento ela afirma: Ele uma boa pessoa!. Quatro anos depois o parente de Joana perde a eleio,
outro poltico entra no lugar. Joana demitida e o novo poltico coloca um parente dele no lugar dela. Ento,
Joana afirma: Esse cara um mau-carter, corrupto e safado!. Duas aes parecidas so julgadas de
maneiras diferentes, uma vista como exemplo de bondade, outra como uma ao reprovvel. Isto mostra
que no exemplo acima a personagem Joana no tem muita noo do conceito de bondade, isto , ela no
tem muita noo do que define uma ao boa.

Para Scrates h uma distino entre opinio e conceito. A opinio algo que a pessoa tem mais nunca
parou para pensar por que ela pensa daquele jeito. A opinio varia o tempo todo de acordo com as
circunstncias, alm de variar de pessoa para pessoa. J o conceito algo justificado, fundamentado. O
conceito resultado do pensamento, da reflexo, chegamos ao conceito no por acaso, mas por meio de uma
investigao rigorosa.

Mas como so formadas em ns as opinies? Como acabamos acreditando em ideias que nunca sequer
paramos para pensar por que as possumos? Scrates busca explicar isso no famoso Mito da caverna. Essa
histria se encontra no livro de Plato chamado A repblica. Na histria o personagem Scrates conta a
seguinte histria: Imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma
que, no podendo se voltar para a entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as
sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se
soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, relatando o que
viu aos seus antigos companheiros, esses o tomariam por louco, no acreditando em suas palavras.

Nessa histria as sombras representam as

opinies equivocadas que adquirimos da
realidade, isto porque a sombra sempre algo
inconstante que muda o tempo todo de acordo
com a variao dos reflexos, de modo que
podemos ser levados a enganos por causa
delas, tal como na caricatura ao lado. Deste
modo, o fato de nossos sentidos nos enganarem
faz com que estejamos sempre sujeitos a tomar
o verdadeiro pelo falso, a aceitar as sombras
como a verdadeira realidade. Na Antiguidade e
na Idade Mdia, por exemplo, as pessoas
acreditavam que a Terra ficava sempre parada,
e o sol girava em torno dela. Esta opinio era
fundamentada muito mais em uma percepo
dos nossos sentidos do que em estudos
astronmicos. Expliquemos. Todos os dias ns
vemos o sol nascer de um lado e desaparecer
do outro lado. Parece que estamos parados e o
sol girando em torno de ns. Sem contar que no conseguimos perceber o movimento de translao da Terra,
isto , no conseguimos perceber que ela est se movimentando, girando em torno do sol.

11
Vemos ento que, para Scrates muitas das opinies falsas surgem porque nossos sentidos nos enganam. No
entanto, h outra forma como adquirimos opinies em vez de conceitos quando nos deixamos influenciar
somente pelo senso-comum. O senso-comum o conjunto de ideias e concepes ensinadas pela tradio e
que a maioria das pessoas aceitam sem fazer a pergunta: por que tenho que aceitar isso? At pouco tempo
atrs, julgava-se que mulher decente no saa de casa para trabalhar, ficava em casa cuidando da casa e das
crianas para o marido. As primeiras mulheres que questionaram essa opinio eram vistas com maus olhos.
No Mito da caverna vemos que quando o prisioneiro libertado conta que o mundo est do lado de fora,
sendo as sombras meras iluses, ele tambm visto com maus olhos. O prisioneiro liberto questiona o
senso-comum dos outros prisioneiros. Outro exemplo de como o senso-comum forma opinies equivocada
em ns, e no conceitos, basta pensarmos no caso do racismo. Uma pessoa criada em um ambiente racista,
no meio de uma famlia racista, cresce acreditando que brancos so superiores aos negros. Embora na
famlia dessa pessoa se aceite de maneira inquestionvel a superioridade dos brancos, no existe nenhum
estudo que comprove tal superioridade, sendo que a nica diferena entre negros e brancos est no fato de os
primeiros terem um pouco mais de melanina na pele. O senso-comum pode ser reproduzido pela famlia,
pela televiso, pelas escolas, pelo cinema, pela msica, etc. Scrates acreditava que aceitar as opinies do
senso-comum se eximir da atividade de pensar, deixando ento que outro pense por voc.

ATIVIDADES

1. Leia e interprete a letra da msica e o quadrinho abaixo para depois responder as questes.

Televiso
Tits

A televiso me deixou burro, muito burro demais

Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais
O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida
E agora toda noite quando deito boa noite, querida.
cride, fala pra me
Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
cride, fala pra me!
A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada
A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada
que a televiso me deixou burro, muito burro demais
E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais.
cride, fala pra me
Que tudo que a antena captar meu corao captura
V se me entende pelo menos uma vez, criatura!
cride, fala pra me!

TITS. Televiso, 1985.

12
 a. Tanto a msica quanto o quadrinho, tratam do mesmo tema? Explique.
b. possvel dizer que tanto o quadrinho quanto a msica mostram que a televiso nos ensina a
buscar conhecer aquilo que Scrates chama de conceito? Sim ou no? Justifique.
c. Indique passagens da msica e do quadrinho que mostram a televiso como uma forma de
reproduzir ideias e concepes do senso-comum.

II. AS RELIGIES E O SAGRADO

A missa no domingo, a pregao do pastor, os batuques do candombl, a peregrinao a Meca, o sacrifcio

de animais ou as oraes no muro das lamentaes. Todos esses eventos so considerados manifestaes
religiosas, todos eles esto ligados a alguma religio. Mais afinal o que uma religio? Como que atividades
to diferentes podem ser reunidas sob um nico nome, isto , religio. O que tem em comum o islamismo, o
cristianismo, o judasmo e o candombl para serem chamados de religio? Alguns podero dizer: religio
porque acredita em Deus! Errado! Existem as religies politestas que acreditam em diversos deuses. Ou
seja, acreditar em Deus no critrio para definir se algo uma religio ou no. O filsofo e historiador
romeno Mircea Eliade buscou entender o que uma religio. Ele investigou quais caractersticas em
comum tem atvidades to diferentes.

A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar,
unir, vincular). A religio um vnculo, re-liga o homem ao sagrado. Toda religio tem essa funo,
estabelecer um vnculo entre os homens e algo sagrado. Mas o o sagrado? Sagrado , pois, a qualidade
excepcional boa ou m, benfica ou malfica, protetora ou ameaadora que um ser possui e que o separa
e distingue de todos os outros. O sagrado pode suscitar devoo e amor, repulsa e dio. Esses sentimentos
suscitam um outro: o respeito feito de temor. Nasce, aqui, o sentimento religioso e a experincia da religio.

A manifestao de algo sagrado chamado por Mircea Eliade de hierofania. A manifestao do sagrado
pode se dar por meio de uma pedra, uma rvore, uma montanha, uma pessoa. Na religio crist, por
exemplo, a manifestao do sagrado se d por meio da encarnao de Deus em Jesus Cristo. Em todos esses
fenmenos existe a compreenso de que algo que pertence a uma ordem diferente ou a um outro mundo
se manifesta no nosso mundo profano. O profano justamente aquilo que no sagrado.

13
1. O espao sagrado
Na imagem ao lado vemos a foto da mesquita de
Meca, este um lugar considerado sagrado pelos
Mulumanos. Embaixo da foto da mesquita vemos a
foto de um templo hindu. Logo abaixo vemos um
barraco de candombl. O que a mesquita, o templo e
o barraco tm em comum? Todos eles so lugares
considerados sagrados para as suas respectivas
religies.

Toda religio constituda por espaos sagrados, ou

seja, lugares privilegiados onde o homem religioso
pode entrar em contato com o sagrado. O espao
sagrado pode ser uma igreja, uma mesquita

uma sinagoga,
um barraco
de

candombl. No entanto, os espaos sagrados no so somente construes humanas. Existem montanhas,

florestas, campos que podem ser considerados espaos sagrados.

14
 ESTUDO DIRIGIDO

-O texto abaixo do livro O sagrado e o profano do filsofo e historiador Mircea Eliade. Leia
atenciosamente o texto para em seguida responder as questes.

.........................................................................................................................................................................
Para o homem religioso, o espao no homogneo1: o espao apresenta roturas2, quebras; h pores de
espao qualitativamente diferentes das outras. No te aproximes daqui, disse o Senhor a Moiss; tira as
sandlias de teus ps, porque o lugar onde te encontras uma terra santa. (xodo, 3: 5) H, portanto, um
espao sagrado, e por conseqncia forte, significativo, e h outros espaos no sagrados, e por
conseqncia sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos3.

[...] A fim de pr em evidncia a no homogeneidade do espao, tal qual ela vivida pelo homem
religioso, pode-se fazer apelo a qualquer religio. Escolhamos um exemplo ao alcance de todos: uma
igreja, numa cidade moderna. Para um crente, essa igreja faz parte de um espao diferente da rua onde ela
se encontra. [...] Assim acontece em numerosas religies: o templo constitui, por assim dizer, uma
abertura para o alto e assegura a comunicao com o mundo dos deuses.

[...] Todo espao sagrado implica uma hierofania4, uma irrupo do sagrado que tem como resultado
destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente. Quando, em
Haran, Jac viu em sonhos a escada que tocava os cus e pela qual os anjos subiam e desciam, e ouviu o
Senhor, que dizia, no cimo: Eu sou o Eterno, o Deus de Abrao!, acordou tomado de temor e gritou:
Quo terrvel este lugar! Em verdade aqui a casa de Deus: aqui a Porta dos Cus! Agarrou a pedra
de que fizera cabeceira, erigiu a em monumento e verteu azeite sobre ela. A este lugar chamou Betel, que
quer dizer Casa de Deus (Gnesis, 28: 1219).

[...] Quando no se manifesta sinal algum nas imediaes, o homem provoca o, pratica, por exemplo, uma
espcie de evocao com a ajuda de animais: so eles que mostram que lugar suscetvel de acolher o
santurio ou a aldeia. Trata-se, em resumo, de uma evocao das formas ou figuras sagradas, tendo como
objetivo imediato a orientao na homogeneidade do espao. Pede se um sinal para pr fim tenso
provocada pela relatividade e ansiedade alimentada pela desorientao, em suma, para encontrar um
ponto de apoio absoluto. Um exemplo: persegue se um animal feroz e, no lugar onde o matam, eleva se o
santurio; ou ento pe se em liberdade um animal domstico um touro, por exemplo , procuram-no
alguns dias depois e sacrificam no ali mesmo onde o encontraram. Em seguida levanta se o altar e ao
redor dele constri se a aldeia (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).
1
Homogneo: aquilo que no possui partes ou elementos diferntes.
2
Rotura: ruptura; rachadura.
3
Amorfo: aquilo que no tem forma; desorganizado
4
Hierofania: manifestao ou apario de algo sagrado.

1. Explique como o homem religioso compreende o espao.

2. Qual a funo do espao sagrado?
3. O texto mostra dois modos diferentes de se escolher um espao que ser considerado sagrado.
Explique cada um deles.

2. Os ritos

Porque a religio liga humanos e divindade, porque organiza o espao e o tempo, os seres humanos precisam
garantir que a ligao e a organizao se mantenham e sejam sempre propcias. Para isso so criados os
ritos. Vemos ento que o rito outra caracterstica comum a todas as religies.

15
O rito uma cerimnia em que gestos determinados, palavras determinadas, objetos determinados, pessoas
determinadas e emoes determinadas adquirem o poder misterioso de presentificar o lao entre os humanos
e a divindade. Para agradecer dons e benefcios, para suplicar novos dons e benefcios, para lembrar a
bondade dos deuses ou para exorcizar sua clera, caso os humanos tenham transgredido as leis sagradas, as
cerimnias ritualsticas so de grande variedade. No entanto, uma vez fixada os procedimentos de um ritual,
sua eficcia depender da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi praticado na primeira vez,
porque nela os prprios deuses orientaram gestos e palavras dos humanos. Um rito religioso repetitivo em
dois sentidos principais: a cerimnia deve repetir um acontecimento essencial da histria sagrada (por
exemplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comunho, que repete a Santa Ceia); e, em segundo lugar, atos,
gestos, palavras, objetos devem ser sempre os mesmos, porque foram, na primeira vez, consagrados pelo
prprio deus. O rito a rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer,
graas ao ritual que abole a distncia entre o passado e o presente.

ESTUDO DIRIGIDO

-O texto abaixo do filsofo e historiador Mircea Eliade trata dos ritos. Leia atenciosamente o texto
para em seguida responder as questes.
.............................................................................................................................................................................
Cada ritual tem um modelo divino, um arqutipo; este fato suficientemente conhecido por ns, para que
possamos nos restringir ao uso de alguns exemplos apenas. "Temos de fazer o que os deuses fizeram no
princpio" (Satapatha Brahmana, VII, 2, 1, 4). "Assim fizeram os deuses; assim fazem os homens"
(Taittiriya Brahmana, I, 5, 9, 4). Este provrbio indiano sintetiza a teoria que fundamenta os rituais em
todos os pases. Podemos encontrar esta teoria entre os chamados povos primitivos, do mesmo modo como
a encontramos nas culturas mais desenvolvidas. Os aborgines1 da regio sudeste da Austrlia, por exemplo,
praticam a circunciso2 com uma faca de pedra, porque foi assim que seus ancestrais lhes ensinaram a fazer;
os negros amazulu fazem o mesmo, porque Unkulunkulu (heri civilizador) decretou em tempos idos: "Que
os homens sejam circuncisos, para que no sejam meninos". [...] intil a multiplicao dos exemplos;
todos os atos religiosos so considerados como tendo sido fundados pelos deuses, pelos heris civilizadores,
ou por ancestrais mticos. [...] O sbado judeu-cristo tambm uma imitao de Deus. O descanso
sabatino3 reproduz o gesto primordial do Senhor, pois foi no stimo dia da Criao que Deus "...descansou
depois de toda a sua obra de Criao" (Genesis 2,2). A mensagem do Salvador , antes de mais nada, um
exemplo que exige imitao. Depois de lavar os ps de seus discpulos, Jesus lhes disse: "Dei-vos o
exemplo para que, como eu vos fiz, tambm vs o faais" (Joo 13,15).

[...] Os rituais do casamento tambm contam com um modelo divino, e o matrimnio humano reproduz a
hierogamia4 [...] Na Grcia, os rituais do casamento imitavam o exemplo de Zeus, unindo-se em segredo
com Hera (Pausnias, II, 36, 2). [...] Todo o simbolismo paleo-oriental5 do casamento pode ser explicado
por meio de modelos celestiais. Os sumrios6 celebravam a unio dos elementos no dia de Ano Novo;
atravs de todo o Oriente primitivo, o mesmo dia adquiriu sua fama no s por causa do mito da
hierogamia, mas tambm pelos rituais de unio do rei com a deusa. no dia de Ano Novo que Ishtar deita-
se com Tammuz, e o rei reproduz essa hierogamia mtica, consumando uma unio ritual com a deusa (isto ,
com a escrava do templo, que a representa na Terra) numa cmara secreta do templo, onde fica a cama
nupcial da deusa. A unio divina garante a fecundidade7 terrena; quando Ninlil deita-se com Enlil, a chuva
comea a cair. A mesma fecundidade garantida por meio da unio cerimonial do rei, a dos casais na Terra,
8
1e assim por diante. O mundo regenerado toda vez que a hierogamia imitada, isto , sempre que se
Aborgenes: nativo; indgena.
2consuma a unio matrimonial (Mircea Eliade. Mito do eterno retorno).
Circunciso: retirada cirrgica do prepcio, praticada por razes higinicas e/ou religiosas.
3
Sabatino: relativo ao sbado.
4
Hierogamia: casamento das divindades.
5
Paleo-oriental: do velho Oriente.
6
Sumrios: relativo ou pertencente Sumria, antigo pas da Mesopotmia (sia) , ou o que seu natural ou habitante
7
Fecundidade: fertilidade.
8
Regenerado: renovado; restaurado.

1. O que os rituais religiosos tomam como modelo?

2. Nos rituais de casamento qual acontecimento os homens pretendem imitar? 16
3. Que resultados espera-se atingir por meio dos rituais de casamento?
3. Os objetos simblicos

A religio no sacraliza apenas o espao e o tempo, mas tambm seres e objetos do mundo, que se tornam
smbolos de algum fato religioso. Os seres e objetos simblicos so retirados de seu lugar costumeiro,
assumindo um sentido novo para toda a comunidade protetor, perseguidor, benfeitor, ameaador. assim,
por exemplo, que certos animais se tornam sagrados, como a vaca na ndia, o cordeiro perfeito consagrado
para o sacrifcio da pscoa judaica. assim, por exemplo, que certos objetos se tornam sagrados, como o
po e o vinho consagrados pelo padre cristo, durante o ritual da missa. Tambm objetos se tornam smbolos
sagrados intocveis, como os pergaminhos judaicos contendo os textos sagrados antigos, certas pedras
usadas pelos chefes religiosos africanos, etc.

A religio tende a ampliar o campo simblico. Ela o faz, vinculando seres e qualidades personalidade de
um deus. Assim, por exemplo, em muitas religies, como as africanas, cada divindade protetora de um
astro, uma cor, um animal, uma pedra e um metal preciosos, um objeto santo.

A figurao do sagrado se faz por smbolos: assim, por exemplo, o emblema da deusa Fortuna era uma roda,
uma vela enfunada e uma cornucpia; o da deusa Atena, o capacete e a espada; o de Hermes, a serpente e as
botas aladas; o de Oxossi, as sete flechas espalhadas pelo corpo; o de Iemanj, o vestido branco, as guas do
mar e os cabelos ao vento; o de Jesus, a cruz, a coroa de espinhos, o corpo glorioso em ascenso.

ESTUDO DIRIGIDO

-O texto abaixo do filsofo e historiador Mircea Eliade foi retirado do livro O sagrado e o profano. Leia
atenciosamente o texto para em seguida responder as questes.

.............................................................................................................................................................................
Antes de falarmos da Terra, precisamos apresentar as valorizaes religiosas das guas, e isso por duas
razes: (1) as guas existiam antes da Terra (conforme se exprime o Gnesis, as trevas cobriam a superfcie
do abismo, e o Esprito de Deus planava sobre as guas); (2) analisando os valores religiosos das guas,
percebe-se melhor a estrutura e a funo do smbolo. Ora, o simbolismo desempenha um papel considervel
na vida religiosa da humanidade [...].

[...] O simbolismo das guas implica tanto a morte como o renascimento. O contato com a gua comporta
sempre uma regenerao1: por um lado, porque a dissoluo seguida de um novo nascimento[...]. Ao
dilvio ou submerso peridica dos continentes (mitos do tipo Atlntica) corresponde, ao nvel humano, a
segunda morte do homem [...]. A imerso nas guas equivale no a uma extino definitiva, e sim a uma
reintegrao passageira no indistinto, seguida de uma criao, de uma nova vida ou de um homem novo.

17
[...] Em qualquer conjunto religioso em que as encontremos, as guas conservam invariavelmente sua
funo: desintegram, abolem as formas, lavam os pecados, purificam e, ao mesmo tempo, regeneram.
[...]O homem velho morre por imerso na gua e d nascimento a um novo ser regenerado. Este
simbolismo admiravelmente expresso por Joo Crisstomo (Homil. in Joh., XXV, 2), que, falando da
multivalncia2 simblica do batismo, escreve: Ele representa a morte e a sepultura, a vida e a ressurreio...
Quando mergulhamos a cabea na gua como num sepulcro, o homem velho fica imerso, enterrado
inteiramente; quando samos da gua, aparece imediatamente o homem novo (Mircea Eliade. O sagrado e
o profano).
1
Regenerao: renovao; restaurao.
2
Multivalncia: qualidade de multivalente. (multivalente: que possui vrias utilidades, vrios significados.

1. A gua um smbolo que aparece em diversas religies com. Quais funes so atribudas a ela?
2. Explique o simbolismo do batismo na religio crist.

18
 III. CINCIA E PROGRESSO

Com os estudos do ltimo captulo vocs puderam entrar em contato com diversas
religies. O catolicismo, uma das religies que entramos em contato durante as
aulas possua um imenso poder durante um longo perodo da histria. Como vocs
j ouviram alguma vez nas aulas de histria, nesse perodo a Igreja Catlica
possua um grande controle sobre a poltica, as cincias, as artes e a filosofia.

O rigor do controle da Igreja se faz sentir nos julgamentos feitos pelo Santo Ofcio
(Inquisio), rgo que examinava o carter hertico ou no dos livros escritos.
Conforme o caso, as obras eram colocadas no ndex, uma lista dos livros proibidos. Se a leitura fosse
permitida, a obra recebia a chancela Nihil obstat (nada obsta), podendo ser divulgada. Quando consideravam
o caso muito grave, o prprio autor era julgado. Foi trgico o desfecho do processo contra o filsofo
Giordano Bruno (sc. XVI), acusado de pantesmo e queimado vivo por ter defendido com exaltao potica
a doutrina da infinitude do universo e por conceb-lo no como um sistema rgido de seres, articulados em
uma ordem dada desde a eternidade, mas como um conjunto que se transforma continuamente.

Outro importante pensador que sofreu com o poder da Igreja Catlica foi Galileu Galilei (1564-1642). A
vida de Galileu foi marcada pela perseguio poltica e religiosa, por defender que a compreenso
geocntrica do universo estava equivocada. A compreenso geocntrica do universo, ou geocentrismo,
defendia que a Terra era o centro do universo. Essa compreenso predominou durante toda a Antiguidade e a
Idade Mdia. O geocentrismo de certa forma confirmado pelo senso comum: no cotidiano temos a
sensao de que a Terra imvel e que o Sol gira sua volta. O prprio texto bblico sugere essa idia. Em
uma passagem das Escrituras, Deus fez parar o Sol para que o povo eleito continuasse a luta enquanto ainda
houvesse luz, o que sugere o Sol em movimento e a Terra fixa.

Ao criticar o geocentrismo, Galileu defende o heliocentrismo. Esta teoria diz que Sol est no centro do
nosso sistema planetrio e tudo se move ao seu redor. Tal compreenso do universo foi proposta
primeiramente com Nicolau Coprnico (1473 -1543). Mas s comeou a ganhar repercusso com Galileu.
Isto porque Galileu passou a fazer uso de instrumentos que mostravam que essa ideia de Coprnico era
verdadeira. O principal instrumento que possibilitou a Coprnico fazer descobertas astronmicas foi o

19
telescpio. O telescpio, inveno talvez dos holandeses, proporcionou a Galileu outras descobertas
valiosas: para alm das estrelas fixas, haveria ainda infindveis mundos; a superfcie da Lua era rugosa e
irregular; o Sol tinha manchas, e Jpiter tinha quatro luas!

O forte impacto dessas novidades desencadeou inmeras polmicas at que, pressionado pelas autoridades
eclesisticas, Galileu se viu obrigado a renegar publicamente suas teorias. Alm disso, o pensador foi
condenado priso domiciliar.

Quando Galileu exps suas idias estava em pleno comeo o processo de dessacralizao (ou
secularizao) que surge com a poca da histria chamada de Idade Moderna ou Modernidade. A
secularizao o processo de retirar aquilo que estava sob o domnio da religio passar para o regime
leigo. Com a secularizao a Igreja Catlica vai progressivamente perdendo o controle que ela tinha sobre a
poltica, as artes, as cincias e a filosofia. Apesar de a religio ter perdido o controle sobre a poltica, as
artes, as cincias e a filosofia, os conflitos permanecem at hoje. Basta lembrarmos de temas como:
manipulao de clulas tronco, clonagem, casamento entre pessoas do mesmo sexo, legalizao do aborto,
dentre outros.

1. FRANCIS BACON: A CINCIA PRECISA DE UM MTODO!

Um dos filsofos de maior destaque da poca moderna o ingls Francis Bacon (1561-1626). Antes de
comearmos a falar quem ele e o que de interessante este filsofo tem a nos dizer, precisamos estar atentos
para no confundir...

... ESTE BACON COM ESTE BACON

Nascido na Inglaterra, aos doze anos Bacon j entrava na Universidade de Cambridge. Durante sua vida,
Bacon se dedicou ao estudo da filosofia, das cincias naturais, alm de direito, diplomacia e literatura.
Cientista dedicado, Bacon acabou morrendo. Ao rechear um frango com neve para verificar se o
congelamento impedia a decomposio, resfriou-se e acabou morrendo. Isto mesmo! Por ironia do destino o
frango matou o Bacon.

Para Bacon a cincia havia feito progressos insignificantes nos ltimos sculos, at porque toda tentativa de
progresso esbarrava no controle da Igreja. Grandes invenes como a imprensa, o canho e a bssola
mudaram imensamente a vida do homem na cincia, na guerra e no comrcio. No entanto, tais invenes
foram resultado de descobertas feitas por acaso, no foram resultado de um trabalho sistemtico e
organizado das cincias. O filsofo ingls julga que a cincia, por si s, no suficiente: deve haver uma
20
fora e uma disciplina fora das cincias para coorden-las e dirigi-las para um objetivo. O que a cincia
precisa de filosofia a anlise do mtodo cientfico e a coordenao dos propsitos e resultados
cientficos; sem isso, qualquer cincia ser superficial.

Vemos ento que para Bacon o progresso da cincia depende da filosofia. Somente a filosofia pode oferecer
a cincia um mtodo que a permite avanar em busca de novos conhecimentos, alm disso, somente a
filosofia pode indicar os propsitos da cincia, ou seja, quais so os objetivos que as cincias devem
alcanar.

Vemos ento que Francis Bacon diz que a filosofia deve oferecer um mtodo as cincias. O que significa ter
um mtodo? Imaginemos a seguinte situao, voc vai a um bairro desconhecido procurar a casa de um
amigo. Seu amigo no soube explicar direito onde ele mora eles s te informou o nome da rua e o nmero da
casa. Voc anda durante horas, vai at o final do bairro, volta, depois de duas horas, sem querer vocs sai na
rua da casa do seu amigo e pode chegar ao local almejado. Agora imagine voc indo ao mesmo bairro com
um mapa. Em vez de andar pelo bairro todo voc j sabe as ruas certas que deve entrar para chegar rua da
casa do seu amigo. Em dez minutos voc ento chega ao local. Podemos dizer que no primeiro caso voc
agia sem um mtodo voc entrava nas ruas que achava que devia entrar. No segundo caso voc tem um
mtodo, pois o mapa oferece um conjunto de regras que voc deve seguir, lhe permitindo realizar a mesma
atividade sem se cansar e em um tempo menor. Na primeira situao voc chegou casa do seu amigo por
acaso. A cincia no pode ficar esperando que as descobertas surjam por acaso. Ela precisa possuir um
conjunto de regras que lhe ensinem como agir na busca dos conhecimentos. A cincia precisa de um plano
de ao, esse plano de ao o que Bacon chama de mtodo. O filsofo ingls julga que seu mtodo til
para o progresso de todas as reas do conhecimento: fsica, qumica, histria, poltica, psicologia, etc.

Antes de vermos em que consiste esse mtodo de Bacon,

voltemos outra contribuio que a filosofia deve dar a
cincia: a definio de propsitos para atividade cientfica.
preciso que o cientista tenha em vista o que ele pretende
alcanar com sua atividade. Ao definir um propsito claro para
se alcanar com sua atividade ele evita perder tempo com
esforos inteis. No desenho animado Futurama temos um
exemplo claro do que Bacon considera uma atividade cientfica
sem propsitos. O personagem professor Hubert est o tempo
todo construdo invenes muito engraadas que no servem
para nada. Em um dos episdios filho dele pergunta: E a pai
construindo mais uma inveno intil? O professor Hubert
mostra ento sua ltima inveno, uma mquina que permite as
pessoas falarem com a voz igual dele. Quando questionado O professor Hubert um bom exemplo de como
sobre a utilidade do invento ele responde: Assim todos podero pode faltar um objetivo a atividade
falar com uma poderosa e amedrontadora voz igual a minha! cientfica.

Bacon afirma o seguinte em seu livro Novum Organum:

A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos. Mas a
turba, que forma a grande maioria, nada percebe, busca o prprio lucro e a glria acadmica.

Para Bacon as cincias ao proporcionarem aos homens novos inventos e recursos contribuem para que a vida
humana se torne melhor, mais confortvel e segura. A cincia aumenta o poder humano sobre a natureza.
de Bacon a frase: Cincia e poder do homem coincidem. Ou seja, na medida em que a cincia progride o
21
poder humano aumenta. Bacon afirmava em sua poca: Hoje, apenas presumimos dominar a natureza, mas,
de fato, estamos submetidos sua necessidade. Para Bacon era necessrio ento que a cincia aumentasse o
poder humano permitindo a ele comandar a natureza.

Vemos assim que o principal propsito, a principal meta da

cincia contribuir com inventos e descobertas que tornam a
vida melhor e que permitem ao ser humano aumentar o seu
poder e comandar a natureza. O aumento desse poder
permitiria ao homem modificar at o que era natural em seu
proveito. Bacon afirma o seguinte: Engendrar e introduzir
nova natureza ou novas naturezas em um corpo dado, tal a
obra e o objeto do poder humano. A foto ao lado
exemplifica bem essa frase Bacon. Esse rato com uma orelha
nas costas chocou o mundo quando foi apresentado por
cientistas da Universidade de Massachusetts, Estados
Unidos. A orelha foi feita a partir de clulas da cartilagem
humana e depois foi implantada nas costas do animal. O
organismo do rato foi construdo pela engenharia gentica
com os anticorpos alterados para no ter defesa imunolgica e receber o novo rgo sem nenhuma rejeio.
Os cientistas queriam verificar se era possvel realizar transplantes de rgos criados em laboratrios. Como
todos j sabem, no pertence natureza dos ratos nasceram com uma orelha nas costas, mas a exemplo do
que nos diz Bacon o homem consegue por meio da cincia introduzir nova natureza ou novas naturezas em
um corpo.

ESTUDO DIRIGIDO

- O texto abaixo foi retirado do livro Novum Organum do filsofo Francis Bacon. Leia, interprete e
depois responda as questes.

Vale tambm recordar a fora, a virtude e as conseqncias das coisas descobertas, o que em nada to
manifesto quanto naquelas trs descobertas que eram desconhecidas dos antigos e cujas origens, embora
recentes, so obscuras e inglrias. Referimo-nos imprensa1, plvora e agulha de marear2.
Efetivamente essas trs descobertas mudaram o aspecto e o estado das coisas em todo o mundo: a
primeira nas letras, a segunda na arte militar e a terceira na navegao. Da se seguiram inmeras
mudanas e essas foram de tal ordem que no consta que nenhum imprio, nenhuma seita, nenhum astro
tenham tido maior poder e exercido maior influncia sobre os assuntos humanos que esses trs inventos
mecnicos.

A esta altura, no seria imprprio distinguirem-se trs gneros3 ou graus de ambio dos homens. O
primeiro o dos que aspiram ampliar seu prprio poder em sua ptria, gnero vulgar e aviltado4; o
segundo o dos que ambicionam estender o poder e o domnio de sua ptria para todo o gnero humano,
gnero sem dvida mais digno, mas no menos cpido5. Mas se algum se dispe a instaurar e estender o
poder e o domnio do gnero humano sobre o universo, a sua ambio (se assim pode ser chamada) seria,
sem dvida, a mais sbia e a mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do homem sobre as coisas se apia
unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se domina, seno obedecendo-lhe.

[...] Se se objetar com o argumento de que as cincias e as artes se podem degradar6, facilitando a
maldade, a luxria7 e paixes semelhantes, que ningum se perturbe com isso, pois o mesmo pode ser dito
de todos os bens do mundo, da coragem, da fora, da prpria luz e de tudo o mais. Que o gnero humano
recupere os seus direitos sobre a natureza, direitos que lhe competem por dotao divina. Restitua-se8 ao
homem esse poder e seja o seu exerccio guiado por uma razo reta e pela verdadeira religio.

22
[...] Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser
reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e com a f, a segunda com as
artes e com as cincias (Francis Bacon. Novum Organum).
1
Imprensa: mquina destinada a imprimir.
2
Agulha de marear: bssola.
3
Gneros:tipo;espcie.
4
Aviltado: desprezvel.
5
Cpido: ambicioso.
6
Degradar: estragar.
7
Luxria: comportamento descontrolado com relao aos prazeres do sexo.
8
Restitua-se: do verbo restituir (restituir: devolver).

1. De acordo com o texto, o que foi capaz de exercer maior influncia na vida humana do que
qualquer imprio, seita ou astro?
2. Para Francis Bacon, qual o tipo de ambio mais nobre?
3. O que o homem perdeu pelo pecado? Como ele pode recuperar isso que ele perdeu?
4. Que direitos o texto diz que o homem possui?

APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS

- Depois de assistir o episdio dos Simpsons Homer, o fazendeiro, leia o texto abaixo. Este texto foi
retirado do livro Os Simpsons e a cincia de Paul Halpern. Com base no episdio e na leitura do
texto responda as questes propostas.
.........................................................................................................................................................................

Voc diz tomate, eu digo tomaco

Alguns conceitos necessitam de tempo para amadurecer, at que floresam com resultados deliciosos.
Outras noes simplesmente apodrecem nos galhos. difcil dizer onde se encaixa a ideia de combinar
tomates com tabaco um provocante desafio ao campo da botnica1 ou apenas uma bobagem gritante?
Tomates frescos so alimentos extremamente nutritivos, plenos de vitamina C e antioxidante. Alguns
estudos mostram que eles podem diminuir o risco de certos tipos de cncer. O tabaco, ao contrrio, cheio
de substncias carcinognicas2 conhecidas. Ler as advertncias nas embalagens de cigarro suficiente para
provocar traumas. Com relao sade, as duas plantas no poderiam ser mais distintas. Contudo, no
episdio Homer, o Fazendeiro, Homer consegue encontrar um terreno comum entre as duas espcies.
um caso curioso de solo frtil transformado em cinzas, poeira transformado em cinzas, poeira transformada
em rap3, quando os Simpson se mudam para a velha fazenda de Vov e tentam estabelecer-se como
agricultores. De incio, Homer no demonstra ter uma boa mo nada que ele semeia brota , at que
decide utilizar a substncia [...] o plutnio4 despachado para ele por Lenny. Logo a fazenda agraciada com
uma produo vigorosa do que parecem ser tomates. Bem, talvez vigorosa no seja a palavra adequada, j
que ao ser fatiado o tomate revela um interior marrom, amargo e provoca dependncia por causa de
perigosas doses de nicotina.

Percebendo que a dependncia gerada pela planta tem um certo potencial comercial, Homer nomeia a planta
de tomaco e instala um quiosque na beira da estrada. [...] Todo mundo que passa pelo quiosque quer
provar uma amostra, at mesmo Ralph Wiggum, o estudante limtrofe5, que afirma que o sabor de comida
da vov. Assim que os clientes provam uma amostra, a nicotina entra em cena, e eles pedem mais e mais.
Logo a companhia de tabaco Laramie (uma empresa fictcia mencionada em vrios episdios) interessa-se
em promover a venda de produtos de Homer, principalmente porque permitido por lei vender tomacos s
crianas mas no tabaco. A companhia tenta negociar um contrato de 150 milhes de dlares, mas Homer
exige absurdos 150 bilhes de dlares. A Laramie recua e depois tenta sem sucesso roubar uma das plantas.
23
No final, toda a lavoura de tomaco devorada pelos animais da fazenda, viciados em nicotina, deixando
Homer sem nada para comprovar seus esforos na rea agrcola.
24
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 [...] A modificao gentica de safras tornou-se, nos ltimos anos, um tema controverso, ao migrar das
fazendas para o laboratrio. Os fazendeiros utilizaram tcnicas de polinizao7 cruzada durante mais de um
sculo para desenvolver plantas com mais resistncia a pragas ou com propriedades mais favorveis por
exemplo, transferindo genes de centeio para cromossomos do trigo. Com a introduo de mtodos da gentica
molecular, a modificao ficou muito mais precisa e, portanto, diminuiu o temor da criao de novas
2.variaes
A CRTICA danosas.
DOS [...] A enxertia, tcnica que Baur usou para produzir o tomaco, outro mtodo tradicional
DOLOS
da horticultura para misturar propriedades de plantas, que antecede muito a gentica molecular. Envolve
cortar
Com e unir anteriormente,
falamos a parte inferiorpara
de uma planta,
Bacon incluindo
a filosofia devesuas razes, um
fornecer commtodo
o caule,para
flores, folhas ouTal
as cincias. frutos de uma
mtodo
outra. Depois que os cortes so feitos, as duas plantas so cuidadosamente unidas de maneira que permita a
contribuir para o progresso das cincias. A primeira parte do mtodo de Bacon consiste numa crtica dos
livre passagem de gua e nutrientes. Elas so, ento, mantidas no lugar at que o crescimento ocorra e se
dolos. A palavra
transformem em dolo vem do
uma nica grego
planta. [...]eidolon e significa
A experincia imagem.
de Baur Bacon
gerou fruto chama
um de incio.
s, de dolos Quando
as opinies
o fruto
falsas e preconceitos
foi testado, que dificultam
ele no tinha o conhecimento
nenhuma nicotina que pudesseda realidade e o desenvolvimento
ser detectada. Sua folhas tambm dasforam
cincias. A e
testadas
filosofia
revelaramdeve indicar
conter as cincias
nicotina. Ento,quais so osdedolos,
a planta tomacooupreencheu
seja, quaisosso as noes
requisitos de falsas que dificultam
um verdadeiro hbridoaopor
enxertia;humano
intelecto tinha algumas
conhecercaractersticas das duas Bacon,
a realidade. Segundo espcies. Baur no
existem ps tipos
quatro o produto venda,
de dolos, portanto
ou seja, notipos
quatro espere
deencontrar
opinies adesivos
falsas quede impedem
ketchup com sabor de nicotina
o conhecimento na farmcia
cientfico: dolosmais prxima.dolos do frum, dolos do
da caverna,
1
Botnica:
teatro, campo
dolos da biologia que tem por objeto o reino vegetal
da tribo.
2
Carcinognicas:que provoca o desenvolvimento do cncer.
3
Rap: p resultante de folhas de tabaco torradas e modas
4
Plutnio: elemento qumico usado em armas nucleares.
5
Limtrofe: que tem limites; limitado.
6
Hbridos: fruto originado do cruzamento de espcies diferentes.
7
Polinizao: transporte do gro de plen.

1. Assistindo o desenho e lendo o texto, possvel dizer que Homer tinha um mtodo ao produzir o
I. dolos da caverna (a caverna de que fala Bacon uma aluso ao mito da caverna de Plato)
tomaco? Justifique sua resposta.
2. Quanto ao cientista Rob Baur, que na vida real produziu um cruzamento entre tomate e tabaco, ele
Muitas vezes as pessoas tm uma compreenso equivocada do mundo graas a uma percepo que os seus
possua um mtodo? Justifique sua resposta.
rgos dos sentidos oferecem ou ento graas teimosia que muitas vezes adquirimos por meio da forma
3. possvel dizer que o experimento de Homer realiza aquilo que Bacon chama de introduzir nova
como somos educados. Bacon fala que esse tipo de dolo se forma quando as pessoas vm o mundo como se
natureza ou novas naturezas em um corpo? Explique.
cada um vivesse em uma caverna particular, se negando a levar em considerao as opinies alheias. No dia-
4. No texto anterior do filsofo Francis Bacon, ele distingue trs tipos de ambio dos homens. Com
a-dia chamamos esse tipo de pessoa de cabea dura. Por exemplo, existem pessoas que no querem aprender
base no episdio dos Simpsons e no texto lido, qual o tipo de ambio que Homer tem?
nada de novo, pois julgam que tudo o que elas j apreenderam est certo, de modo que ningum capaz de
5. Diante dos fatos que acontecem no final do episdio, possvel afirmar que Homer conseguiu
provar que elas podem estar erradas. Muitas vezes a percepo errada que eu tenho do mundo, mas me
adquirir um domnio sobre a natureza? Justifique.
recuso a querer rev-la apoiada por uma limitao dos meus rgos dos sentidos. Vejamos o quadrinho
abaixo:

No quadrinho vemos o personagem Nquel Nusea e seu amigo Barato com medo de uma caixa de cereal
matinal, isto porque, eles julgam que o desenho do tigre na caixa seja um gato de verdade que os ameaa.
Esse quadrinho uma caricatura da ideia de que nossos rgos dos sentidos nos enganam o tempo todo.
Algum que chegasse at os dois personagens poderiam tentar provar para eles que o gato no era de
verdade. Se os dois antes de qualquer explicao julgassem que ningum poderia provar isso a eles,
possvel falar que ambos formaram em seu intelecto uma opinio falsa que Bacon chama de dolo da
caverna. Esse tipo de opinio falsa constitui um obstculo para uma compreenso correta do mundo, e, por
conseguinte, um obstculo ao progresso das cincias.

33
II. dolos do frum (o frum era o lugar das discusses e dos debates pblicos na Roma antiga)

No nosso cotidiano podem ocorrer diversas falhas na comunicao que nos levam a compreender as coisas
de maneira equivocada. Vejam o quadrinho do Hagar:

As opinies que se formam em ns por causa de falhas no uso da linguagem so chamadas por Bacon de
dolos do frum. Uma palavra pode ser usada em sentidos diferentes pelos interlocutores de um dilogo;
isso pode levar a uma aparente concordncia entre as pessoas quando, na realidade, ocorre o contrrio.
Vejamos, por exemplo, o caso da palavra cultura, ela possui uma variedade de sentidos. Ao escutar a frase
ele tem uma vasta cultura, algum pode pensar nossa esse indivduo deve ter estudado bastante, lido
muitos livros e conhece vrias lnguas. No entanto, as pessoas falavam de uma cultura de tomates, ou
seja, eles falavam da grande plantao de tomates que determinado indivduo possua. Graas variedade de
sentidos da palavra cultura a pessoa que escutou a frase formou uma opinio falsa, um dolo do frum. A
cincia deve evitar os dolos do frum para adquirir conhecimentos verdadeiros, ou seja, necessrio prestar
muita ateno no uso que se est fazendo da linguagem.

III. dolos do teatro (o teatro o lugar em que ficamos passivos, onde somos apenas espectadores e
receptores de mensagens)

Os dolos do teatro so as opinies formadas em ns em decorrncia dos poderes das autoridades que nos
impe seus pontos de vista. O poltico, o jornalista, o padre, o pastor, o professor, o mdico, o artista de
novela ou os pais podem expor uma opinio falsa sobre alguma coisa e as pessoas aceitam passivamente
sem questionar. Por estas pessoas serem autoridades em determinadas reas do conhecimento julga-se que
elas sempre tm anlises corretas sobre qualquer tema.

Bacon observa que as pessoas que se voltam contra os dolos do teatro, apontando as opinies falsas
ensinadas pelas autoridades, geralmente expem-se ao desprezo e ao dio. Vimos isso no incio da
unidade com Galileu que foi perseguido por no concordar com as opinies defendidas pela Igreja.

No quadrinho abaixo da Mafalda vemos como nossas opinies podem na verdade ser apenas um mero
reflexo da opinio das autoridades:

34
IV. dolos da tribo (a tribo um agrupamento humano em que todos possuem a mesma origem, o
mesmo destino, as mesmas caractersticas e os mesmos comportamentos)

Por fim, temos os dolos da tribo, estes se formam em ns por conta da prpria natureza humana. Para
Bacon seria comum a natureza humana reduzir o complicado ao mais simples segundo uma viso que se
restringe quilo que favorvel, que conveniente. Na Astrologia, por exemplo, ignora-se o que falha para
ficar com as predies que resultaram conforme o esperado. Por isso Bacon afirma: "As pessoas preferem
acreditar naquilo que elas preferem que se seja verdade. Se apegar a supersties tambm uma marca da
natureza humana, segundo Bacon.

Outro hbito comum a natureza humana seria a transposio. Os homens tm a tendncia de transpor para as
plantas, os animais, ou os minerais qualidades e defeitos que pertencem somente espcie humana. Vemos
exemplos disso com frequncia nos desenhos animados e quadrinhos.

No entanto, na vida real isso muito comum tambm, na alquimia, por exemplo, os alquimistas
"humanizam" a atividade da natureza atribuindo-lhe antipatias e simpatias.

3. A OBSERVAO DA NATUREZA

A primeira parte do mtodo de Bacon consiste numa crtica dos dolos. Para Bacon o conhecimento
cientfico deve ganhar distncia dos dolos, as opinies falsas que se formam em nosso intelecto. Depois de
abolidos os dolos, h a segunda etapa do mtodo: a observao da natureza e a realizao de experimentos.
O filsofo ingls afirma que o homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto
constata, pela observao dos fatos.

Observar a natureza no abrir a janela do seu quarto e ficar encantado olhando os pssaros. A observao
da natureza deve ser regulada por experimentos. Bacon julga que a melhor demonstrao de longe, a
experincia, desde que se atenha rigorosamente ao experimento. Deste modo, os laboratrios so um lugar
privilegiado para se realizar observaes controladas.

Por meio dos experimentos o cientista pode verificar a hiptese formulada por ele. A hiptese uma
sugesto, uma ideia preliminar que um cientista tem, um eu acho. Este eu acho s se torna uma
verdade depois dos experimentos. Galileu ao estudar a queda dos corpos sups que eles caem ao mesmo
tempo quando jogados de uma mesma altura, independente do peso. Para comprovar essa hiptese ele
precisava realizar uma observao do fenmeno da queda dos corpos. Galileu se dirigiu at a torre de Pisa
com dois objetos de pesos diferentes. O italiano jogou os objetos do alto da torre e pode comprovar como
sendo verdadeira a sua hiptese, eles caram ao mesmo tempo.

ATVIDADES

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1. Leia os textos abaixo. Identifique que tipo de dolos descritos (dolos da caverna, do frum, do
teatro, da tribo) por Francis Bacon possvel encontrar nas informaes. Explique o que so esses
dolos.

A) Joo se rejeitava a acreditar que os clculos que ele havia feito estavam errados, pois sempre foi um
aluno nota dez em matemtica.
B) Questionada porque ainda acreditava na inocncia do governador, mesmo depois da divulgao das
imagens onde ele aceitava suborno, dona Maria respondeu: ele uma pessoa muito boa e honesta, graas a
ele minha rua hoje est calada.
C) Maria depois de ler o horscopo achou que no seria o melhor dia para ela fazer a prova de trnsito

2. Quais tipos de dolos podem ser encontrados nos quadrinhos abaixo? Justifique sua resposta.

A)

B)

3. O quadrinho abaixo um exemplo de qual parte do mtodo proposto por Bacon? Justifique sua
resposta.

3. UTOPIA CIENTFICA

Para Francis Bacon, a cincia pode e deve transformar as condies da vida humana. O filsofo ingls
acreditava que o avano das tcnicas de pesquisa e o desenvolvimento das cincias propiciariam uma
reforma da vida humana. Tanto assim que, ao lado de suas investigaes sobre as cincias, escreveu uma
36
obra filosfico-poltica, a Nova Atlntida. Bacon descreve um Estado imaginrio, a Nova Atlntida, onde
reina a felicidade graas a certas caractersticas de sua organizao.

A principal ideia dessa pequena obra inacabada de Bacon a de que a harmonia e o bem-estar dos homens
repousam no controle cientfico alcanado sobre a natureza e a conseqente facilitao da vida em geral.
Esse Estado utpico governado pelos cientistas que orientam a vida dos cidados. Para Bacon o trabalho
cientfico permitiria aumentar a durao da vida, curar as doenas, fabricar mquinas de todos os tipos,
inclusive transportes que permitiriam voar e percorrer as guas submarinas. O que Bacon sonha que a
pesquisa cientfica permita tal estado de bem estar que nunca mais falte a uma dor humana a sua cura, nem
um desejo humano a sua satisfao.

4. UMA NOVA VISO DAS CINCIAS

A cada nova conquista originada pelo avano tecnolgico, surge uma gama de novos problemas. Longe
esto os homens, ainda, de chegar Nova Atlntida. Hoje, coexistimos, por exemplo, com o chamado
desemprego tecnolgico. Justamente as sociedades mais desenvolvidas, ao buscar alternativas tecnolgicas
para aumentar a produtividade do trabalho, acabaram deixando os homens sem emprego. Essa uma
caracterstica que veio para ficar; um elemento estrutural das sociedades avanadas. Outros problemas
decorrentes do avano tecnolgico nas sociedades modernas vinculam-se produo da energia nuclear,
manipulao do material gentico humano e s tecnologia de armamentos.

Assim, frequentemente a moderna organizao tecnolgica da sociedade acaba produzindo resultados

diferentes dos esperados, sem que houvesse inteno para tal. A tcnica resolve uma situao, mas acaba
criando outros complicadores, derivados da prpria resoluo. Os efeitos inesperados (e muitas vezes
perversos) da tcnica podem ser mais bem identificados no caso das doenas. A descoberta das drogas pode
facilitar a sobrevida dos seres humanos em relao a bactrias ou vrus, mas no impede o surgimento de
outros mais resistentes e at invulnerveis, como o caso do vrus da AIDS. No se sabe at que ponto o
surgimento desses microorganismos resistentes deve-se ao efeito de um combate mal dirigido.

Por fim, cabe mencionar que talvez a maior das contradies da moderna sociedade tecnolgica esteja na
capacidade de produzir riquezas sem, no entanto, distribu-las ao conjunto da humanidade. Embora haja um
desenvolvimento impressionante da tecnologia a maioria das pessoas no mundo no desfruta desses avanos,
pois se encontram em situao de extrema misria.
ESTUDO DIRIGIDO

- Leia e interprete o texto abaixo para depois responder as questes.

O sucesso da cincia moderna nos sculos XVI e XVII gerou uma crena incondicionada nos progressos da
civilizao. Tal crena inspirou a literatura a produzir imagens de um futuro em que o homem poderia
finalmente vencer a batalha contra a natureza. So dessa poca livros como A Utopia (1516), do escritor
ingls Thomas Morus (1478-1535), e Nova Atlntida (1627), de Francis Bacon, onde so descritos parasos
tecnolgicos, cidades nas quais todos os problemas de alimentao, sade e convivncia social estariam
resolvidos. O termo "utopia" (em grego ou-topos=no-lugar) usado hoje como sinnimo de um sonho
idealista, sem chances de realizao, mas a acepo original da palavra de "ainda-no-lugar". Um sonho,
mas apenas por enquanto.

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A crena no progresso da civilizao atravs da cincia esmoreceu1 no sculo XX, principalmente aps as
duas grandes guerras mundiais. A humanidade fez a experincia dolorosa de que a tecnologia pode produzir,
direta ou indiretamente, a destruio da natureza e conseqentemente do prprio homem. De modo
surpreendente, a literatura no parou de produzir obras utpicas, mas a crena no progresso irrestrito deu
lugar a expectativas catastrficas. Em livros, tais como o j mencionado Admirvel Mundo Novo (1932) de
Aldous Huxley, ou 1984 (1948), de George Orwell (1903-1950), o futuro descrito como um lugar sem
liberdade, um cenrio de violncia fsica e simblica. Essas utopias, ou melhor "dystopias" (do grego dys-
topos = lugar ruim), so temas enfaticamente explorados pelo cinema de fico cientfica e pela msica pop
a partir da segunda metade do sculo XX. As utopias negativas contemporneas permanecem sendo,
todavia, lugares, que ainda no existem, mas que podem e vo se concretizar, se nada for feito contra a
continuidade do projeto tcnico de dominao da natureza (Charles Feitosa. Explicando filosofia com
arte).
1
Esmoreceu: do verbo esmorecer (esmorecer: enfraquecer; tornar sem nimo).

1. Qual a diferena entre utopia cientfica e dystopia cientfica?

2. O texto indica que as dystopias nunca sero realizadas? Justifique sua resposta.
3. O que as duas grandes guerras mundiais mudaram na viso que os homens tinha do progresso
cientfico?

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