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10 PREFACIO A LA EDICIN ESPAl"IOLA PREFACIO A LA EDICIN ESPA(OLA 5w !''''':G.''''''
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debla tratarse con una cientfica y violenta forma de tortura. En desarrollo de la moderna sociedad racional se' encuentra tambin
la tradicon occidental; por consiguiente, la relacin ent're los va basado e Ja negac(Sn e as eners.as 1T5lcfi.Q.Q.g.. ma q
lores y la corporificacin f. }:laentre
'la ilustracin se funda e.IL..l-conteCin del-,cuer sica, 7
'bordi-
la espiritualidad y
parificacin, y entre la vida de la cognicin y la vida de la sen_ naCIn: de la emocin -iTracional. Estos temas de la racionalizacin
sacin ha sido un motivo central de la teora poltica y el " versus -el deseo formaron parte del proceso' global de. la: civiliza- d
teolgico. Aun 'cuando el cristianismo suele presetarse como una cin en' donde, segn Ellas, el desarrollo del tenedor es simblico
tradicin spiritual y metaJsica, es nteresante con'sideral' la cen de la subordinacin del- poder militar y las caracteristicas<b.licas.
tralidad' de' 1s metforas corporales en el corazn de la teorizacin La regulacin del acto de escupir es, por tanto, significativa, como
abstractacristiana .del alma. El ctierpo de Cristo, la sagre ' de la tllla medida del individualismo y del manejo higinico racional
salvacin) el agua del bautismo, el pan de la Comunin, el cuerpo del esacio sodal.
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quebrad del Salvador: estos han 'sido los smbolos constarites del . A pesar de que en los tiempos rridernos ha' tenido lugar el
pensamiento y. la experiencia - cristiahos) que obran eh opo"sicin acontecimiento de la socioqologa, este estudio se apoya en,el argu
a la .tradicin sacerdotal de la abstraccin teolgica. mento de que las teoras coriducista y positivista - del cuerpo son
. por completo irrelevantes para una apreciacin - sociolgica de los
La ausencia del. cuerpo en la teora social es, desde luego, jus
tamente cosiderada, tan slo na 3;.uiencial parcial.. Por 'ejemplo, rasgos centrales de la corporificacin social. No obstante que el
podemos argir que la nocin del homo-duplex es una cuestin cuerpo se encuentra primordialmente ausente del ncleo d la teo
recurrente en: el 'psicoanlisis y la' soc
" iologa. ra, social, un examen cuidadoso del pensamiento dsic muestra En la teor
freudiana) 1<is instituciones de 'la civiliacin son levantadas en que la idea de la corporificacin sbcial 'era fundamental en las
contra de las poderosas energas del ello. Para 'Freud, Jos 'rituales evaluaciones radicales y crticas de la sociedad. El epicuresmo :-:.
-
cons tituy una exposicin primitiva de una crtica materialista de
y tabes de la civilizacin eran un mal necesario, pues el orden
sodal y la' razn se asentaban en una cierta subordinacin' y su la vida social y de la teora poltic a partir de la posicin de un
blimacin del afecto y la emocin desnuda. hedonismo tico que conceptualizaba al mundo como un conflicto
"Los orgenes de la civilizacin estaban loclizados en el com entre Jos tomos reales y ' un vaco catico. Para E: curo todo
plejo de Edipo, en donde el rechazo de la vinculacin sexual conocimiento se fundaba en las sensaciones las cuales son ro re,..
. ti!llifs hechas sohre-el alma' del - hombre ROl' las imgenes que se
entre parientes prvey ei fundamento- esnciar de la estabilidad
....
poltica:, a costa del contentamiento y la satisfaccin individua filtran a..trvs..de,",l, y provienen de la estruc
tcmica bsica
les. En - el freudismo) el deseo est situado en una P9sii6n total de la reali<B..d . Eran, de acuerdo con Epicu - estas repetidas' sen:
mente opuesta' a las estructuras reguladoras de la sociedad civi saciones las que daban pie a la posibilidad de la concepcin moral
lizada. Estos modelos dicotmicos de necesidad versus ' orden fue y el juicio tico. Las senion.
rOn tambin' significativos en la obra de Durkheim, q';lien, de bien no ,ser c1ar.E', y fue sobre esta base_que Epicuro de
modo semejante, conceba la estabilidad de la sociedad moderna s na ePIstemologa materialista de la sensacin y la creen
como ,un ' orden basado' en el consenso' nonnativo en contra del cia. El epicuresmo desarroll tambin una teora -social - en ]a cual
'destructor capricho del deseo individual. El crecimiento de las 10S intercambios que tienen lugar a la mesa suministraban la ur
expectativas en la sociedad m " dimbre de las relaciones polticas Y' sociales fundamentales .. Enen obra una co
odcrna puso
de anomia que negaba 'la posibilidad de la regularidad y la soli este sentido, es la confraternidad asentada en la primitiva prc
daridad social. En la sociologa de Weber, est presente tambin tica de comer la ' que provee el nexo esencial de las colectividades
este tema de la contradiccln entre, por un 'lado, el hbito y el sociales ms grandes. El proceso ms' fundamental es la digestin)
sentimento, y: por el otro, la lgica de hierr de la razn y la ra y es el intercambio que surge de la: prctica digestiva lo que pro
cionalidad. 'EI anlisis del ascetismo que hace Weber puede ser porciona los cimientos materiales de formas sociales ms. abstractas.
visto como una teora de la racionalizacin del cuerpo) en donde Es importante que recordemos que la sociologa significa lite
la disciplina monstica se u"sa para sofocar la incesante demanda ralmente' la sabidura de la coparticipacin,'y de' ah que la socio
de impulso sexual. En la' teora crtica, ' podemos observ'ar que el loga se ocupe de manera fundamental del anlisis de la recipro-
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ciclad, el intercambio y la -comunicacin, en donde el medio del Nietzsche llegue de pronto a convertirse 'en el pI'lt? c"entral del
,intercambio es tanto simblico como material. El epicurebolO es pensamiento social francs, habindole sido negado un lugar pro..
tuvo sllmergido I)Or siglos, pero podemos sostener que el desarrollo minente en la teoria alemana. La filosqfa radical de Nietzs..fh
del matenaltsrn en-el=:siglcfJcrx-P-tOpfclon 110 paralelo_aJas puso en cuesti6n la riorid
- ' - .
ideas de Epicuro sobre. el alimentQ,.-eLmateriaJ.isrnG-y-Ja-camar.a SubjetJva, pues Nietzsche afIrmaba gue la conCIenCIa era araSIt-a
dera. uc euerOac:n qwen subray la importancia de la activi de la volunta e poder. La tica y el saber se convierten en
dad prctica sensual en. el examen de ]a esencia humana. Para .
meras racionalizaciones de procesos ms fundamentales en la -VIda
Feuerbach, los seres humanos se apropian la naturaleza al comer misma. Debido a que Nietzsche contempl6 al Iesentimiento como
la y, en consecuenc,ia, el hombre es lo que come. Esta nocin .
una fuerza fundamental de la civilizacin, concibi- el intelectua.;.
de la accin sensual y prctica encarnada fue acogida finalmente lismo como la negacin de los procesos afirmadres de la vida y;
\
pQL-Marx,_cuyo concepto de I-.p!:axis_ . .
__
por tanto! el pensamiento llega .a- scrsec'Undano a l VIda g . engloba.-Ia-
bajo sobre la naturaleza como la actividad humana bsica. Puesto .
nuina. El resentimiento, en tica, se convierte en el prInclpal.medIo
que-ntro5Cer;OsSon parte e la natura eza, ertrabajo debe institucionalizado para la negaci6n del afecto, el pder y el pro":
* comprender el trabajo sobre nuestros cue os, los que 50n trans.: ceso afinnador de la- vida.ILa oposicin de NietZsche ent A lo
Of \ fonaaos dC-1odoonstanTe por las rcticas c es_ruL.i!t }' Dionisos suministra una 'RerBectiva qnvincentedel E..apel d
\ caso Del marxismo derivamos la-posici6n de que cualquier anlisis la religi6n y la moralidad en relaci6n ':J9s r,o"S fundament
aer agente debe .fundarse en la teora de la corporificacin huma ,.
cre-ravlcIa. sta oposiCiu_fElaTmente desarrollada p0r.Freud
na. como 61 rasgo fundamental para toda nocin materialis.ta de '
en e entraste entre el su g9.-.y _ e.L.: ello> eh:..."Veb
J !"t0 1
la accin y la prctica. razn t la c.;;tumbr)...._yn _Adorno entre la: -razn tcni' y .illt
-
_
porneo. Este estudio particular del cuerpo y la sociedad es un pregunta primordial de semejante proyecto, a saber, qu es el
intento de utilizar . las teoras de Foucault para desarrollar una cuerpO? Podemos expresar mejor la nau.I'ale:ta de la corporiCicaci
posicSn ms precisa y detaUada con res.pecto al problema del a partir de una serie de paradojas. Ex-pel-imentamos n.estrtr.:
- cuerpo en la .modernidad. Foucault ha sostenido que la biopol po COrrlO lmite y como medio que constrie y ;tinge_3u
tca ha llegado a ser la cuestin principal de la poltica de Estdo moviilentosy deseos. -Este1tdrnoJ no oO"sfatlte; es mi entorno
y de las luchas populares contempornas, ya qe la expansl6!1 .
sobre'el cual tengo ulla soberana espbntnea y tta l, si':bien
del saber y .del poder nos ha forzado, por vez pnmera, a. asumIr no es '"necesariamente el caso de que yo: po.sea mi lurpo. Aun'
la cuestin precisa de la vida misma como el asunto central de la cuando ciertas categoras de personas 110 ,soh::dua"s: de: sus' ci.ler
[ lucha poltica global y del anlisis_ Qu es una persona? Esta pos, existe tIn argumento fenomenoI6gico al efecto de que tnein o'S
.
cuestin- slo puede ser resuelta a travs de un examen ms fun
-=--- .
el control espontneo, imnedatd y sobetano del cuerp"": Esta pa.'
damental de lo que es tener un cuerpo, desde el . radoJ puede expresarse diciendo 'que yo teng cuer.po, pero m
la ingeniera biol6gica contempornea ha transformado el tradi tambin soy un cuerpo. Eo es; mi cuerpO'eS:una presencia inme- ...
cional problema filosfico de la persona versus el cuerpo en el '
dlata "wJda, msque un simple entorno extrao .y: objetivo. E+
problema crtico de la guerra y la poltica de Estado. En la socie
, falleciininto de mi cuerpo :es el mo, y la terminaci6n de :m"
dad contempornea, estos acontecimientos tcnicos y cer:tficos pl'esencia es co-terminal con'la historia de mi -CUCl'pO totalme'rHe
.
han modificado los problemas morales del aborto, el SUICIdIO y el (mico y particular. Esta paradoja puede asimismo expresarse en
infanticidio, ,pues el cambio tcnico ha elevado a un nuevo nivel la nocin de que, no obstante que tengo un cuerpo, tambin pro!..:
el problema de a quin pertenece el tejido del cual estn hechos .
duzco . r
los seres humanos. continuas prcticas de trabajo corporal, pdr -medio del cual 'man..;
Detrs de estos desarrollos en el pensamiento social francs tengoy presento de forma constante a mi cuerpo en un marco: )
yacen el enigma y la cuestin de Nietzsche. Es paradjico. que social en donde mi prestigio; persona y status giran todos d.e IHao.. /
1
PREFACIO A LA EDlCI6N ESPAJ'lOLA PREFACIO A LAEDlCI6N ESPAJ'lOLA 15
nera:-fundamental alrededor de mi presencia cOJ'pOl:ificada . en el tl'aleza on !o"Z,adas a .retroced.el' bajo el impulso del cambi.o so
espacio :social sig
- nificativo.
I Cial y tccnolg1co. Qomo consecueI1Cla d e este proceso,.
En el el. propio del socilogo n
lengaje
ricano- Goffman, debo emprender la creacin de un rostro y la repa cuel'p llega ser transformado, por los procesos sociales de la
racin corporal con eL fin de evitar las peligrosas consecuencias de la industrializacin, el capitalismo y la ciencia; esto es, por la raio
turbacin: y el mal .comportamienlo. Mi rostro, .tanto fsica como nalizacin.
metafricamente, es fundamental para mi presencia social y. mi El cuerp constituye un blanco de la rati.onalizacin mo erna, d
prestigio: individu.a1. La estigmatizaci6n de mi persona obra a su pues se onvierte en el objeto del poder y del sabe. - El - cuerpo
k'
vez en el.. nivel de la degradacin corporal. Esta nocin de la co1'.
_
puede dejar. de ser un .entorno espontneo y natural bajo las flier-
porificacin , v ivida puede ser ilustrada a partir de un examen de zas de las .ciencias del cuerpo y de la industrializacin del' entOl:no
la afeccin [diJ'ease]-y la enfermedad [sicknssl, Segn el modelo del cu,rpo. Podemos cOllceptualizar a la cultura moderna como
mdico; una afeccin un mal funCionamiento orgnico, no vo .
es un proc so de individualizacin y dernanejo racional. Estos ,pro-
luntaribI.del organismo humano, que constituye el, objeto de es .... cesos son bi n ilustrados por la historia de, la dieta. La di,eta: sig
nifica, e. n la medicina grieg, un modo de. vida y es un, compo
I tudio de ,expertos .tcnicos competentes llamados mdicos, en donde
este mal funcionamiento no alcanza un mnimo de aceptabilidad nente del.rgirr:'en mdico, dond el rgimen mismo significa .una
I
LsociaJ. En este sentido, una afeccin es un evento sobre el cual fonn..a_d."-jQbierno. El cuerpo, por medio de la medicina _y la
no poseo ningn control y que me ataca desde el exterior como dieta, se o.
una' invasin extraa y alienante. Sin embargo, los seres .humanos cU(,
qua seres humanos siempre ejercen una prctica cognoscible sen oraen SOCIal. ASI como la dieta . lleg a ser desarrollada, cada '
sorial sobre su ambiente, y una afeccin puede ,convertirse en la en mflyor. gra90, por la te:}fa cientfica, el cuerpo mismo s e con-
propiedad peI'iSOnal de un actor sensorial, de tal manera .que ella virti en_el-L las .prcticas cientfi"Cas":-EI--ae5arroHo de la
llega a formar parte" del proceso vital de una personalidad . dada. dieta moderna con las nuevas teoras de .las caloras y la termo
La got t';onstituye un ejemplo til de este proceso, ya que, si bien dinmica, pued ser tomado como una ilustracin de este macro
aqulla. consiste. en un ataque al pie, podemos asimism9 hablar proceso, por el cual el ascetismo del monasterio se transforma n
de una persona como gotosa, por Id cual queremos significa.r ,que las di.sciplinas de la vida. diaria. Dentro de un anlisis ,ms gene-
esa pel:son . . toma posesin de esta . afeccin, transformndola en ral de la cultura, podemos obse.rvar. 'el desarrol1o de una forma
una ,enfermedad significava. Los seres humanos, en este sen.tido,. de carcter. sistemtico y racional como. otra dimensin de este
nQ . son , simples recipientes de procesos corporales" sino que actan p,:oceso. A pesar de que en la. teora feminista el cors es consi
en el nivel de la fisiologa . y la biologa.' Tenemos afecciones1. pero derado. ,GO,
tambin 'l&s producimos, desde . femeni.a,: podemos tambin sealar que el cuerpo suelto el momento
es el en que una
se vuelve, una prctica social.. Este . debate en tor.no cuerpo mmoral. .El. cors era, parte .de un tejido moral-que "impona a la
y la enfermedad pone de manifiesto, de modo importante) el cabal la vlrtd P<?I', conducto del . acordonamiento de la corporificacion
dilrp de la frontera entre la persona, la sociedad y la naturaleza. de la persona. - -
.
_ _
y dada, sino un fenmeno que a su vez es el efecto de las prcticas hecho no.tar Foucault, el sigJo XIX fue un periodo de un desarrollo
culturales,' histricas .y sociales}" -los primeros no- han seguido, en institucional significativo, bajo. la directriz general de}: panopticis-
medida relevante, la idea-de que el cuerpo, entinto parte de la mo, e? el cuI los cuerpos aprisionados se' volveran cuerpos dci-
naturaleza,. , est asimismo sujeto,' en consecuencia,' a estos procesos' les, efIcaces y provechosos. La arquitectra d la prisin dio lu' gar
histricos. Est mi 'cuerpo en la. naturalez,a o en la cultura? Cmo n un nuevo rgimen de disciplina y controL por medio de
podramos determinar los lmites entre , estas entidades? En una los cuerpos desv:iados y desocupados seran transformados; a tra-
, perspectiva marxista, podemos sostener que e l . proceso del desarroJlo v(.s de ,la educacin-
, social implica una. trayectoria 'enJa cual las ,n'onteras de la na- iones a.rqit, ectnicas acogieron tanto a la's' instituciones penales
,,-VOT EC.1
v r"
4 ',
, 4>. ,' .
-
?"lUI' :ntre los problemas de la exterioridad del cuerpo y los de su
Ayunar, ingerir dietas a base de fibras, regular la vida moral
mtenor. Al combinar estas distinciones podemos traducir el pro
propia: estos son los procesos que garantizan la longevidad y la
blema hobbesiano del orden a un marco diferente. La sociologa
salud, pero garantizan asimismo la longevidad y la estabilidad del
cuerpo consisti' a
el:: . en un estudi del problema
cuerpo poltico.
clon de las poblacIOnes a travs del tiempo y de la rerulacin de
Por qu. ha surgido e---GlIerpo eomo-el_problema_ central de j\
las poblaciones en el espacio. Sera tambin un anlis del pro
bema de la restriccin del "interior del cuelVo y de la represen
la teorla SOCIal conte!!l-ll0ranea? Hay un buen nmero de explica- Y
clOnes e este surgimiento. Primero, el desarrollo de la teora fe-
tacin del cuerpo exterior. Adentro de cada una de estas clulas,
.
l
mi.1ista ha s0In:etido a un examen crtico la nocin de que biologa
podramos 'localizar a un pensador social central que hubiese dado
es Igual a destmo. La diferenciacin fisiolgica de cuerpos mascu
expresin a estas cuestiones' en Una forma definitiva y autorizada.
linos y femeninos no corresponde ms a ninguna divisin social
r,;- Por ejemplo, Malthus fue el terico clsico del problema de la
}' moral importante. El cuerp sexuado se ha vuelto socialmente
reproduccin -de los cuerpos a travs del tienipo, asumiendo una
posicin pesinnsta con respecto al problema de la reglacin de arcaico, debido a que los valores sociales y morales ya no estAn
localizados en la diferencia sexual, si bien se encuentran an cla
la, actividad reproductiva dentro de los confins de la naturaleza
y la tecnologa. En contraste, el problema de la regulacin de los ramente ubicados en la diferencia de gnero. La erupcin del fe
minismo ha reorientado el pensamiento social hacia el problema
cuerpos en el espacio constituy un problema importante en' las
del cuerpo, el problema de los cuerpos diferentes y el problema de /8\
..-'
-;7] teoras de ROllsseau y de Lvi-Strauss, quienes observaron que el
mal social surga de los cueIpos amontonados en los espacios urba-
la sexualidad, En segundo lugar, existe un mercado de consu--
midores masivo que toma al cuerpo como su objetivo. La publici-
0J
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nos, congeStionados. De forma similar, el problema de ia restrjc_
_ cin de: los cuerpoS interiores fue el tema al que se consagraron.
dad moderna y el consumo contemporneo se hallan mucho ms 1
organizados en derredor del cuerpo: su reproduccin, su represen-
_
y la restriccin del deseo ya no constituye un tema central dentro t;lS que s.ugieren los placeres sensuales, a pesar del hecho de que
de una cultura predominantemente religiosa enjaezada a la sobre clas "frutas" son slo. representaciones geomtricas de .cicrtas for
vivencia de la familia y la propiedad. La secularizacin del cuerpo mas en el espacio. El hecho de que podamos. v.er . esta pitUl-a
vuelve en todo ms eficaz y fluida la mercantilizacin y el comer pal'ece asimismo depender de una cierta figura, )a cual abre l<:l
cialismo. Por ltimo, est la crisis total de la modernidad, la que ortina sobre estas formas exponin401as a . la vista COU10 presen-
-' ha vuelto central al cuerpo. La poltica contempornea ha cam- cias encarnadas que se hallan, sin embarg.o, subordinadas.,a. la
, '1) biado de roja a verde: esto es, la poltica ha pasado de un debate
acerca de la representacin de la clase obrera a un debate en
mera geometra.
La sociolog'a tiene tres tareas. stas son el a.nlisis de la cor--:
torno a la supervivencia misma. La ecologa y la defensa del am porificacin social, la que podemos contemplar en tl'minos de -
biente pueden ser vistos, en este respecto, como parle de un dis encarnacill, apoderamiento y ensimismamiento. Nuestra. corpo-
curso sobre el cuerpo en relacin a la sociedad y la ',naturaleza. I ficacin es subjetiva
y poderosa, y la corpbrificacin social
cuestin 'fundamental de la civilizacin moderna es: sobrevivi dr:. que ser conceptualizada en .trminos de un conjunto de dimen
remos, y bajo qu condiciones? El hecho de nuestra corporifica siones crticas. En segundo lugar, la sociologa se. i1Heresa en el
ci n es, por lo tanto, fundamental para el conjunto del proceso problema del intercambio y la reciprocidad dentro de los hbitos .-
poltico. le la vida cotidiana. Estos hbitos son inmediato; prctic-os" em
En estos debates concernientes a la posicin del cuerpo con 'res pricos, infinitos, . progresivos, densos y presentes. La . reciprocidad
pecto a la naturaleza, la sociedad y la poltica, la pregunta final s el rango total de los intercambios progresivos . de. bienes simb-,
es: qu es cuerp...2? En la teora social francesa contempor licos y no simblicos por medio . de los cuales: nues.lora existencia
nca,-siguiendo la obra de Nietzsche, el cuerpo se convierte en un corporificada se sustenta por medio de las relaciones so.ciales. lvIi
/ campo de fuerzas que son tanto activas como reactivas. El cuerpo cOl'porificacin m, impele a la reciprocidad para satisfacer mis
forma parte del proceso total de la voluntad de poder y la volun necesidades, pero Ji.! reciprocidad tambin depende de mis necesi
tad de saber. El cuerpo no es un hecho biolgico dado de nuestra dades, las que me impulsan al intercambio y el contacto. La con
/
preseJicia en el mundo, sino una visin, un objetivo, un punto. de rraternidad o "socius" depende de este progresivo. jntcH:ambio
llegada y salida para las fuerzas que confonnan la vida. El cuerpo constante e inmediato. La reciprocidad es el sitio. y el medio de
se encuentra siempre presente como entorno, como el espacio bio mi corporHicacin, la que necesita 'hallar expresin. mediante, las
lgico de la accin y las circunstancias fisiolgicas del deseo. Los divisiones socillles del trabajo y depende de estos ordenamientos
problemas filosficos y sociales del cuerpo se ilustran de manera sociales. :Mi corporificacin, por consiguiente, es altamente indii-
brillante en la pintura de Picasso Les DemoJelles d'Auignon. En cluaJizada, pero tambin, de fonna smItnea, por completo so
esta pintura, Picasso pinta cinco cuerpos que podemos asumir cial. En, t1i:cer puesto, por encima de. este mundo de la,. tC"cipro..; .J
como cuerpos femeninos, si bien su feminidad es enteramente geo dad, la S"odologa se consagra a las .in stituciones dominantes del
mtrica. El cuadro est dividido en dos, pues en el lado drecho orden macro-social. En correspondencia con mis necesidades, est
hay mscaras africanas en oposicin a 'las representaciones griegas t.'I dominio econmico de la producn y la concepcin; Corres;
de rostros femeninos. El que podamos reconocer a estos como pondiendo a mi habilitacin, est el mundo de ,l a poltica, el cual
cuerpos es en s mismo un misterio, ya que la pintura slo pre esrepresivo as como. habilitador..En correspondencia c.on mi en-o
senta formas y geometra que, a travs de Ja prctica significativa} ill1ismamiento, est. el mundo de. la cultura y la ideologa,. el. cua\
nosotros convertimos en cuerpos reconocibles y sensuales. Los cuer institucionaliza el pensamiento y la comunicaci.n por conducto
pos represeritan personas sensuales, aunque su representaci6n es <1' un sistema de signos y smbolos. La soc;iologa intnta.entende.r
puramente cien-tfica,' geomtrica y precisa. Expresan la pasin l las co)nplejas y ,difciles relaciones que existen. entre el mundo
sublimarla en formas fsicas, circundada por la geografa del es macro-social de las instituciones que. son reguladoras.y. el m:un:..
pacio y la geometra de los cuerpos. Estos espacios geomtricos do cotidiano de' la corpOlif.icacin. . social a t.ravs. d tel'camb.ios
exponen y e lecprocos. La sbciQloga,de.l cuerpo no liminan los cuel:pos de.taun
es, en conseGuencia; modo' ingenioso.
n lo
mer plario del cuadro percibimos (o creemos' percibir.) ciertas fru- 1m nuevo campo deanlisis Q, una. digresin :intel'esan\te dentro
20 PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA 21
del mund de la teora sociaL En e::ontrasteJ ,es. una parte esencial ri6n, y los requerimientos de la reciprocidad cotidiana en trminos
y necesa....ia 'de toda investigacin . social,. pues la sociologa "busca el l intercambio y la interaccin sociales. La paradoja de las ins
comprender la -confraternidad . que- surge de los intercambios pro tituciones sociales se ubica en la pal"adoja de nuestra encarna
gresivos y . .constanles entre los agentes encarnados que se esfuerzan cin fisiolgica. Los contornos de las instituciones sociales y del
por satisfacer sus necesidades.y :sus deseos dentro del denso mundo /'lignificado cultural estn ambiguamente trazados a 10 largo de
cotidiano de' la -camaradera; el cual'coi1stituye -los.hbitos de la 1:1 superficie de nuestros cuerpos.
persona dentro del ms vasto dominio de las instituciones.
La soci01oga, por tanto; debera preoG:uparse por la actividad
prctica sensual de los agentes, 'pues' parp, desarrollar una socio
loga- do :Ia :accin social. requerimos una,ll1ueva teora de.la ex_o
periencia' vivida en el mundo protieo y sensual de lo cotidiano.
El arte de Picasso, en . muchos respectos ilustra este inters en la
actividad 'prctica sensoria de' los :agentes ,s. ociales corporificados
dentro de' la: recip-rocidad del mundo .de todos los das, bajo el
restrictivo 'pal;aguas de las instituciones.
En LCi Demoiselles d"Avignon; que Picasso ci en 1907, en.,
contramos"muchos de los temas que son cchtrales a este estudio
en la sociologa del cuerpo. En "primer lugar, nuestra corporifica
cin fsica es una fuente de placer y sensualidad que es capturada
en esta llintnra de la . forma femenina ..Buena parte de la vida
social se' enccntra organizada alrededor de una lucha, no slo
entre la diseiplina y el deseo, sino entre los. cuerpos masculino y
femenino: El- "arte ha asumido caractersticamente que el obser
vaciar es 'n\'asculino, mientras que el objeto de ' arte es femenino.
La pintuta"apela a nuestros placeres ,sensuales, pero' stos estn de
algn modo :negados por la austera' geomeida de los cuerpos y
los sinicstl'Os: rstros de las mscaras aflicanas en . e l lado derecho
sociedad? Dentro de estos debates constitu tivos, el cuerpo ha te desrdenes d e las mujeres -histeria, anorexia y . agorafobia- son
nido tan s610 una aparicin crptica (Polhemus, 1978 ) . En el considerados como desrdenes de la sociedad, La fuerza de esta
darwinisrno social y e n el funcionalismo de Talcott Parsons, el cuer pretensin es que cualquier sociologa del cuerpo comprende una
po se introduce en la teora social como "el organismo biolgico" ; discusin del control social, y que cualquier discusin sobre este
\ en el marxismo, la presencia del cuerpo es significada por la
"'necesidad" y la "naturaleza" ; en el interaccionismo simblico,
ltimo debe tomar en cuenta el control de los cuerpos de las mu
jeres por los hombres e n un sistema de patriarcado.
\. el CUCJpO se manifiesta como el yo representacional j en el freudis E n las 50ciedades premodernas, la regulacin del cuelpo se ha
mo la. encarnacin humana es presentada como un campo de ligado de manera muy estrecha con el control de la sexulidad
I energa en l a forma de deseo. 'Las cie ncias sociales se hallan plet femenina: en atencin a los i ntereses de la autoridad familrar y la
ricas de discursos sobre "implllsos"' "necesidades" e "instintos!! distribucin de la propiedad en un sistema de primogenitura. En
que fluyen del. ello. En este respecto, mucha de la sociologa es los dos captulos sobre el patriarcado, los orgenes del mismo como
en esencia cartesiana en tanto que acepta de manera implcita una instilucin y como ideologa se rastrean a travs de una discusi. n
rgida dicotoma mente/ cuerpo, e n un periodo en el que l a filo de la diferencia entre naturaleza y cultura, ms que nada; en tr.:.
sofa contempornea ha abandonado en buenas medida la distin minos de as actitudes teolgicas cristianas frente a "la carne", El
cin por juzgarla iQylida. argumento , consiste en que el carcter de la subordinacin feme
Un objetivo de este estudio ha sido reconsiderar una porcin nina no puede separarse del surgimiento histriCo de la familia
enorme del pensamiento.sociolgico tradicional, mediante la inclu patriarcaJ, y en que la dependencia femenina no puede aislarse
sin del cuerpo en los debates convencionales en torno al orden elel goblel1'lo de l a familia, en la que los hombres ms jvenes, las
social, el control social y la estratificacin de las sociedades. Habien mujeres y los nios se encontraban bajo la autoridad d e 105 pa"
do discutido la peculiar ausencia del cuerpo en la teoria social, e l triarcas. Este examen se ampla con la discusin de la forma c1.,.
en
ncleo terico d e m i razonamiento queda expuesto en el captu
10 IV, en "El orden copor " . De forma breve, la tesis consiste
ue el cl ico_p-roblema obbesiano qel orden PJd reformu
sica de patriarcado en el siglo XVII, tal como sta se expres en
las perspectivas opuestas de Robert Filmer y John Locke. El con
tenido: principal del captulo VI es que la nocin del poder pa..
larse en trminos del proble m a obierno d . L cUeJpo. Toda triarcaJ no puede desvincularse de la existencia de la familia patriar-
sociedad n-tfen a cuatro tareas : l.!L!!.Erodu ccin de las poblaclO cal y . qne el desarrollo de la sociedad capitalista, . por medio "
tl"eSe el tiempo,. la leg q
n 5!e lo
.
)os en el espaclo,e de la destruccin del hogar tradicional, socava ' el tradicional pa
re-frena.l1mnto el cuerpo "in terior" por va de las discipli nas,< y triarc ad.o, En las sociedades contemporneas, necesitamos una nue-
1 r.pt\g6n . dJ cUerIm- of'- en' el- !)2ci_o ",S<? el'{\-" va conceptualizacin de la posicin de las mujeres, y para entender
evidente que este esquema es en parte un intento de proporcionar este . abandono del patriarcado tradicional yo propongo el concepto
I
una versin sistemtica del pensamiento de Michel Foucault en de "patrismo" como una regulacin defensiva de las mujeres.
L The Htory 01 Sexuality ( 1981 ) . A pesar de que el presente es En OLas disciplinas" . del cuerpo ( captulo vn,) J
el argumento
tudio del cuerpo tiene como antecedente importante el debate l'et0J11a a ciertos temas planteados P9r el trabajo, reciente de
acereJ de Foucault, mi propio argumento tiende a negar la Ol;gi Foucault; el cual se ocupa de manera fundamental del conocimien-
nalid:1d de la contribucin de Foucault a travs de, por ejemplo, to y la vigilancia de los cuerpos, El acercamiento de Foucault 'a
poner oe relieve ciertas. continuidades entre la nocin de "racio las disciplinas que regulan los cuerpos puede ejemplificarse. a la
naliz:1ci6n" de 1\1:ax Weber y la discusin de las "disciplinas" de perfeccin con el anlisis del desenvolvimiento de las tcnicas die
Foucault (Turner, 1982a) , Este ca hulo es fundamen.talmente una tticas de las sociedades occidentales. Esta historia de la dieta
refle..,'
sobre los E:aralli'jmos entre la ida de uq...;.. r Ille n o pretende mostrar que. el manejo diettico surgi6 de una . teologa
gobierno del cuerpo_ x- el rgnen de una sociedad determinada. de la carne: se desarroll por conducto de una medkina moralista
Con' el prop6sito de ilustrar esta-;locin, 'tma variedad es y se estableci, por lt.imo, como la ciencia. elel cuerpo eficiente.
rdenes:': sobre todo en los subordinados sociales, se toman como La modificacin principal .es que la dieta se encontraba original- ,
indicadores culturales del problema del control. En part:icular, Jos mcnte . d i rigida al control del deseo: mientras que bajo las modernas .-
I
28 PARADOJAS DEL CUERPO PARADOJAS DEL CUERPO 29
"''' formas. del ' consumismo la dieta ' existe para promoverlo }' preser- (en ' donde la enfermedad ocurre ) . Debido a que - la" dicotoma
'
\ varlo;, Tal conversin supuso un proceso de secularizacin del "naturaleza/cultura" es relativa y variable, se sostiene que no po
l
ma.nejo corporal en el que la conduccin interna del deseo por demos considerar la afeccin como una neutral y tcnica - categora
/ medio de la dieta se- transfiri a una representacin externa del amoral. Lo que en una sociedad se considerar como Hlyecado",
:\. cuerpo ' a travs de la gimnasia y 105 cosmticos cientficos. Estos "crimen" o "aeccin" depende de una diversidad de condicioflcs-,
cambiOS sociales de . la naturaleza del cuerpo no pueden analizarse tales como la divisin intelectual del trabajo y la separacin de
al marg11 del contexto de transformaciones en l a produccin y las reas del conocimiento, producto de l a especializacin profe
distribucin de merc;tncas . dentro de un sistema de consumo ma sional. La aparicin de la "afeccin" - como una categora especial
sivo. :P.or consiguiente, la sociologa' del cuerpo conduce a una es el resultado de la- dominancia profesional y la secariza
discusin d, las nuevas formas del yo en el debate sobre. el nar- El pr.oblema central de este libro es en esencia la )regunta
cisismo moderno y de las actuales formas de reg ulacin bajo , el " q es el cue rpo ? ; y esta pregunta no puede ser respondida
"
c,onsumo masivo. Como consecuencia de estos acontecimientos en sin un etoloKa ocia1. A manera de co ndusi 6n de
el capitalismo contemporneo, la asociacin convencional de la dicho estudio de la corporeidad, bosquejo dos acercamientos afi
acumulacin capitalista y las prcticas ascticas del cuerpo tiene nes, aunqu e distintos, a la ontologa a partir de l\1arx y de Nietzs
y. cada vez menos pertinencia a medica que el ascetismo es reem che. En :VIarx-, la naturaleza humana universal es definida " en
I plazado por el hedonismo calculador: trminos del hecho de que los hombres, en un sentido genrico,
Hay un centro comn 'a estos captulos finales que consiste en trabajan de forma colectiva la naturaleza para satisfacer sus nece
l a ' natt1rala de la enfennedad y la afeccin como u na prueba sidades, y en el proceso ellos mismos se transforman en agentes
de la relacin entre el cuerpo y l a persona: En un cierto nivel, el sensibles: prcticos y conscientes. La naturaleza existe como una
argumento es tan slo que no podernos nunca juzgar una enfer realidad independiente, peto el trabajo humano la modifica y se'
medad' como un estado -de cosas' que se halla disociado de la accin la apropia una y otra vez, con el resultado de que la "naturaleza"
humana" l a interpretacin 'cultural y la evolucin moraL . En la se convierte, tambin, -en un producto social; Marx evita una po
expl'csi"n cotidiana, la nocin de "tener una enfermedad!' sugiere sicin relativista al , sugerir que lo que es universal a la especie
un estado de cosas exterior sohre el cual la vctima posee poco -
humana es la necesidad de satisfacer sus necesidades por medio
control, debido a que l a enfermedad es "naturaJl'. Empero, la de la apropiacin de la naturaleza, y que aquello que todos com
nocin de "estar enfermd' insina una condicin que es ms inme partimos es el potencial transformativo de l a ' praxis. A pesar de
diata . y prxima. Con esta nocin se comienza a explorar la di que Nietzsche crea a su -vez que el conocimiento existe en inters
mel'lsin paradjica de: la enfermedad como algo sobre lo cual de las necesidades prcticas, lo que sabemos 110 existe indepen
lleyamos a . cabo una eleccin, pero que no podemos controlar en dientemente del lenguaj e ; pensaba tambin que el lenguaje es
trrnhlOs ' <;J e su direccin y sus consecuencias. Con el fin de 'elabo nuestra primera y ltima apropiacin de la realidad. Puesto que
rar ' un .marco para este anlisis de l a ' paradoja, tomo en cuenta el conocimiento es variable en virtud de la variable gramtica del
muchos de los rasgos contradictorios de l a anorexia nerviosa en lenguaje, lo que existe es asimismo dependiente dcl lcnguaje.- Nues
una 'sociedad donde la delgadez es una norma de valor esttico. tro ser es producto de l a clasificacin; posicin que se entuentra
\
En ' el CUI'SO de un anlisis de la accin humana en los "padeci conectada con el -i nmaterialismo del obispo Berkcley ( existencia
mientos de las mujeres", es importante considerar algunos aspectos es percepcin ) , y una doctrina que constituye la base del argu
de la contribucin de Ludwig Feuerbach al marxismo; puesto que mento de Foucault de que e l cuerpo es producto del saber clasifi
fue Fcuel'bach el primero en hacer popular el aforismo "El hom catorio )' del Joder. Estas ditintaSIl tologas-an por resultado
bre es lo ' que come". Estos captulos e.xponen dicho debate acerca dos explicaciones opuestas del cuerpo. En el marxismo,-cl_cue[p...Q
del : stal'us , de la' afeccin como desorden, a travs dc un examen es tanto el vchcule como el lugar del trabajo ; eiste, pero es
de ' la distinn tradicional entre ' "afeccin" y uenferm cdacl" . Se tr ns ormado oe mOlo constante pOFla-acion l1"iaa . En - NetZS="
arguye que esta <;licotoma presupone la validez de una distincin che, nues uaCxlstencia-corpr !!.o_ E reqde --- nu tros !stem
.
entre "naturaleza" (en donde la afeccin se localiza) y "cultura" de ---cono:cirifief"Clasificatorios y, por 'consiguientel el cuerpo es
- -- - -
---- _._-'
1
30 PARADOJAS DEL CUERPO PARADOJAS DEL CUERPO 3t
nada ms y- nada meno's que un constructo social. La idea de que ( 1 977 ) . S i bien . e n antropologa hay una tradicin importante de
) el cuerpo es mI constructo tiene, de manera fundamental, profun investigacin acerca de los ritos del cuerpo, no me he beneficiado
das implicaciones para -el debate en tomo al gnero y la sexuali .' 1 1 gran medida de los materiales o enfoques antropolgicos, de-
dad, ' pero no es de modo necesario una conclusin pesimista, ya hido a que mi epicentro ha sido el cuerpo en la sociedad urbana,
que aquello que ha . sido - construido puede ser, a su vez, descons-
I
()cular y capitalista. La principal excepcin a esta exclusi6n de
.
truido.\ Ins perspectivas .antropoI6gicas.---- Illha constituido el ensayo semina
l germen de este libro . liene su origen en dos publicaciones I inI de v l Iarcel Mauss sobre las "Tcnicas del Cuerpo" que fue
s.obre el manejo diettico (Turner, 1 982a, 1982b) Y en un artculo ptimero publicado en 1935 en oumal de Psychologie Normale et
especulativo. acerca de la relacin entre - medicina y religin (Tur I'rllhologique y recientemente editado en Sociology and Psychology
ner," 1980) . En el curso de la redaccin de este estudio, en los ( Mauss, 1979 ) . Con .todo, no podemos suscitar la cuestin del
ltimos aos, ba aparecido. una diversidad de publicaciones sobre /t il5nificado del cuerpo sin que, como soci610gos, intentemos situar
el cuerpo' en par:te tras la insistencia d Foucault en la significa 'ilOS significados dentro del marco ms amplio de la estructura
cin de la bio-poltica del cuerpo. De esta reciente proliferacin /todal y el cambio hist6ri'co. En la bsqueda de tal marco, me he
de estudios, los ms per.tinentes son The Political Anatomy o{ the viNto forzado a reconsiderar la interpretacin que Parsons tie-
Body (Armstrong, 1983 ) , Bodies of l{nowledge (Hudson, 1982) 110del materialismo de Thomas HobbesJ la interpretacin de Marx
Y The Civilized Body ( Freund, 1982) . El momento editorial ac dul sensualismo de -Ludwig Feuerbach, la apropiacin realizada
tual se encuentra salpicado de libros acerca del cuerpo humano, lo pOI' Feuerbach de la teora de la nutricin sustentada por Jacob
cual no constituye up movi:r;niento terico, y por tanto todava existe Molcschott, el impacto del fisiologismo de Nietzsche en la filosofa
una firme justificacin pra alegar que el cuerpo se halla ausente d(' Foucault, -y la importacin del romanticismo naturalista de
en la teona social, en especial en la teora sociolgica. El objeto del ROIIsseau en el trabajo de Claude Lvi-Strauss, Richard Senett
r presente estudio no es suministrar -una explicacin decisiva o defi )' el estructuralismo francs.
I nitiva del cuerpo, sinq indicar lo que una teora general del cuerpo La sociologa del cuerpo abre a la vez fascinantes digresiones y
\ tendra que tomar en cuenta y sealar aquellas reas de la socio-
loga -la sociologa mdica, el estudio del patriarcado, la natura-
I'nminos laterales que son tentadoramente extraos. De estos iabe
I irnos, mencionar la fascinacin del obispo Berkeley con el cuer
- } lza de la ontQloga social, la sociologa de la religin, el anlisis pn, a despecho de su supuesto inmaterialismo, y su confianza en
/ de la cultura del consumidor )' la naturaleza del control social IIIR virtudes teraputicas del "agua de brea", la cual constituy
en donde . la _ cuestin del cuerpo humano tiene una especial pro p" obablemente la prueb'a final de su aforstica tesis "esse es pe r
mn.encia, n'IJin. Incluso escribi6 poemas al respecto :
El estudio .del cuerpo es de genuino inters sociolgico, y es
una degracia que gran parte del campo se encuentre ya atestado Dios te salve, jugo vulgar de la nunca marchita pia!
de- intrusiones triviales o irrelevantes : el neodarwinismo, la socio Barato como eres, tus vjrtu,des son divinas,
biologa, el biologismo. . En- contrastf;, han existido- importantes de
sarrollos en fenomenologa, antropologa y ' filosofa existencial, los PI 11' fortuna, esta digresin ya ha sido continuada de modo
cuales convergen. en la nocin ' de lp. corporeidad. humana r pro I , ,' illante en The Unconscious Origin of Berkeley's Philosophy
deberan
a : , stas son (
porcionan la base para ' un:! sociologa del ser social. Las infLuen ( 1 053) de John Wisdom. Hay algunas digresiones \
cias tericas qe este estu9io particular del cuerpo son numer.osas, "'"/{llil'se, pero se encuentran fuera de mi compe
pero aquellos enfoques que sobre todo se ,interesan en el' significado 111'1 historias del desnudo, los cosmticos"}ografa, la gimna- /
del cuer-po, . de-: su Gonstrucci6n social y de su manifestacin, han /11 1 11, la arquitectura y la moda, Por lo menos ciertos a$pectos de
sido los ms fonnativos : Oliver W. Sacks .en Awakenings ( 1976 ) , ';l()S acontecimientos culturales estn siendo discutidos en las revis-
Norbert Elias en The Civilizing ProcESS ( 1978 ) , Mikhail Bakhtin 11I't Theory, Culiure & Society, Salmagundi y Telos, El cuerpo est
en Rabelais and his World ( 1968 ) , Susan Sontag en Ill,,ss as UII/{cnte en la teora, pero se encuentra en topas partes encarnado.
Metaphor ("1978) . y . George Groddeck ,en .The Meaning of lUness Al intentar escribir acerca del cuerpo, es imposible.-eludir- su
32 PARADOJAS DEL CUERPO PARADOJAS DEL CUERPO 33
3
34 PARADOJAS DEL CUERPO
\
consumo moderno, como Herbert Marcuse, con frecuencia suenan
como el fantasma de Jos puritanos: los placeres que disfrutamos I. LA FORMA DEL DESEO
son siempre falsos, puesto que ellos representan el poder sobre
el cuerpo.
I La paradoja final la constituye nuestra sexualidad : nuestros El deseo es mouimientO'
intentos de organizarla, controlarla y expresarla. Es extrao, en En s mismo- 710 deseable
consecuencia, que los socilogos hayan ignorado por tanto tiempo T. S. ELIOT, "Burnt Norto'n", Four Quartets.
el sexo. Existen textos dispersos -A Lover's Discourse ( 1982) de
Barthes, The Sadeian Woman ( 1979) de Carter, Love's Body
( 1966) de Brown- pero no hay una slida tradicin a la que NECESIDADES y DESEOS
pudisemos llamar "la sociologa del sexo" y, como regla gene
ral, los principales socilogos han ignorado asiduamente el pro A MENUDO se piensa que los seres humanos tienen necesidade'S
blema. Este vaco es tal vez una razn Ills para tomar con serie porque tienen cuerpos. Nuestras necesidades bsicas son entonces
dad a Foucault. La razn de este libro en particular es, en vistas por lo general como fsicas : la necesidad de comer, dormir
consecuencia, relativamente modesta; intenta describir la ausencia y beber es una caracterstica elemental de las personas o de 103
de una sociologa del cuerpo y sugiere una variedad de enfoques, sistemas orgnicos. Asimismo, es comn en filosofa social recono
en especial por va del anlisis de la enfermedad y el deseo, a cer necesidades que no son de manera clara fsicas; por ejemplo,
travs de los cuales el cuerpo podra convertirse en una parte cen la necesidad de compaa o del respeto propio. "Necesidad" im
tral de la investigacin sociolgica. plica "carencia", pues la falla en satisfacer las necesidades desem
boca en el deterioro, el mal funcionamiento y el desagrado. La
atisfaccin de una necesidad produce placer en la medida en que
libera de la tensin de una carencia rresuelta. El resultado es
que "necesidad" es un concepto explicativo dentro de una teora
de la motivacin, la cual sostiene que el comportamiento es pro
dcto de la bsqueda del placer y de la elusin del dolor. En la
filosofa griega, los cirenaicos y los epicreos . dieron una gran
importancia a la satisfaccin de los placeres como criterio de una
buena vida. En el utilitarismo, la nocin del clculo hedonista
se convirti6 en el fundamento de la filosofa poltica de Bentham :
el ms grande nmero. El problema consiste en que no todos los.
placeres parecen necesarios y en que muchos de ellos se manifies
tan destructivos y antisociales. La ca. cidad humana para los pla
ceres se muestra infinita, incluyendo a autoflaelcin, la vila
,
ci6n homosexual, la tortura, el despo o y el pIllaJe. La SOlUClOIl"
filosfica ha sido distinguir entre los buenos y los malos placeres,
entre necesidades reales y falsas. Por ejemplo, la conclusin del
debate en torno al placer y la virtud en la filosofa griega fue
que "deberamos intentar vivir una vida frugal en la que Jos de
seos necesarios sean satisfechos, y donde los deseos naturales, aun
que no necesarios, tengan algn lugar, al tiempo que ]05 deseos
vanos se hallen proscritos. Una vida as sera naturalmente vir-
35
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LA FORMA DEL DESEO LA FORMA DEL DESEO
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tuosa" (Huby, 1969, p. 6 7 ) . No obstante que una persona puede . .
los deseos ant.JSOCIa1es de poseSlOn persona1 y encumbramIento
obtener placer sdico del dolor de otros, estas actividades que petitivo. La finalidad del individuo y del estado debera ser e
procuran placer no son apreciadas como conducentes a una buena cultivQ de la virtud y la felicidad, en lugar de la satisfaccin de
sociedad basada en la camaradera, y por tanto estos placeres son los deseos, los cuales son los resortes de la discordia y la envidia.
considerados vanos y no naturales. Existen al menos dos proble El orden (kosmos) dentro del individuo es necesario para el or
mas con esta posicin. El primero es que yo soy una autoridad denamiento (kosmios) en el vasto mundo social, y ambos se hallan
sobre mis propios placers y, en consecuencia, los individuos no ntimamente conectados con la amistad. Fue Eros la fuerza capaz
pueden ser persuadidos con facilidad de que sus placeres privados de salvar la brecha entre los dos elementos esenciales de l a rea;,
son de algn modo falsos. En segundo lugar, el argumento iguala lidad : la racionalidad encarnada en Apolo y la irracionalidad en
el "deseo" con la "necesidad". Dionisos (Jaeger, 1944) . El interior del individuo refleja la ana
Con todo y que el anlisis del deseo tiene una luenga historia toma de la sociedad como una disputa entre l@s deseos, de los
el:} filosoHa ( Potts, 1980 ) , y a pesar de que el "deseo" se asocia cuales la envidia tiene una prominencia especial, y la razn (Gould-
a menudo con el "ap:tito", es importante dejar claro que una ner, 1965 ) . Los dos, Eros y la amistad, son ,requeridos para fusio-
teora del deseo , no _es lo mismo que una teora'de la necesidad. nar estos desgarradores y corrosivos aspectos de la psique y . la
Por ejemplo, el psicoaI:llisis de Freud fue primordialmente una sociedad. Podemos observar, entonces, que las races de la filosofa
teora . del deseo y no puede traducirse a la antropologa marxista, occidental descansan en dos problemas afines : la lucha entre el
la .c,ua1 es en esencia una te;ora de la necesidad. La diferencia es deseo y la razn, y la oposicin entre la ligadura de la amistad
que la necesidad implica un objeto que la satisface, siendo este y las presio"nes desvinculadoras de la individuacin.
objeto extet:l1o a ella; _el deseo .no puede ser finalmente satisfecho, Es muchqll e... .sepaFa- a- la.... iFl-vestigacin -filos6fica-de Platn
puesto . qu el deseo es -su propio objeto. La visin del deseo pro sobre la naturaleza de-..la amistad del -anlisis sociolgico de- la
porciona la base, del peimism.o freudiano, debido a que el deseo unin social, pro, como vey a mostrar;tambin hay mucho' de
no pue.de . ser satisfecho qentro de la ,sociedad. El mit9 de Edipo continuidad. De manera .ms importante, el mundo en el que
indica esta iz:npoibilidaP. para el des.eo. La satisfacc;in de las ne Platn existi ha_ sido transformado por' dos sucesos que son fun
cesidades pueQe. : ser- el criterio de upa buena sociedad, no as la lamentales para este estudio_ particular; el cristianismo y la revo.
satisfaccin oe!: deseo. La concupiscentia y la ira; por consiguiente, lucin industrial. Tomando en cuenta la poderosa dimensin mi
son corrosivos de esa _amistad que los griegos vean , como el aglu lenarista del cristianismo incipiente, la iglesia' primitiva plante
tinate de los grupos sociales y como el fundamento. qe la virtud una aguda y decisiva oposicin entre el mundo y el espritu. El
individual. cultivo del cuerpo no poda tener cabida en un movimiento reli
gioso que estaba inicialmente orientado de manera importante
hacia las cosas del mundo venidero. El cristianismo primitivo pue
SABIDURA . y AMISTAD de haber heredado del esenismo gnstico la idea de que ]a creacin
('I'a corrupta y merecedora de condenacin moral (Allegro, 1979 ) .
La sociologa es literalmente el saber o ,conocimiento (logos) de la Luego de l a destruccin de Jerusaln y de l a ausencia del Retorno
-amistad {socius) . La tarea de la sociologa es analizar los procesos ll1 sinico, la Iglesia cristiana fue obligada a acomodarse a la exis
-que atan y desatan a -los grupos sociales y comp render 1 a ubica- t cm ci a del imperialismo romano, pero retuvo lo que Max Weber
<cin del individuo dentro de 1a red de regulaClones SOCIales . que llam el ascetismo intramundano, esto es, una fuerte hostilidad
vinculan a ste con el mundo social. Mientras que la sociologa hacia las cosas de este mundo. En cierta medida, el hincpi en
es . i..m complemento ms o menos reciente de las ciencias sociales, l . l teologa de San Pablo sobre la perversidad del sexo fue refor
la nocin de que la amistad es la argamasa social ltima de las !,ldo por la adopcin de la filosofa aristotlica, la que era sirni
colectividades , sociales a gran eScala, como el Estado} es relativa humente has ti 1 a las mujeres.
'mente antigua. En el Banquete, Platn dio expresin plena al ideal En la tradicin asctica cristiana la sexualidad Ileg" a ser vista
,griego de la amistad, como aquella condicin social que .super,a ('Omo jncompatible en grado sumo con la pl'ctica religiosa. En
38 LA FORMA DEL DESEO LA FORMA DEL DESEO 39
particular, el disfrute sexual es una. singular. amenaza para cual producido, regulado y distribuido bajo un sistema de parentesco,
quier intento de crear una respuesta religiosa sistemtica al pe patriarcado y familias. Estas relaciones del deseo determinan la
cado. Este problema de subordinar la sexualidad a un estilo de vida cligibilidad de las personas para roles procreativos y legitima las
racional constituye la base de gran parte de la visin de Weber uniones sexuales para la produccin de personas. Por consiguiente,
I'\
de los orgenes del intelectualismo religioso y la racionalizacin. el modo de produccin del deseo posee dimensiones sociales, pol
El argumento consiste en que lila vigilancia asctica, el control licas e ideolgicas; por ejemplo, la ideologa sexual interpela a las
de s mismo, y la planeacin metdica de la vida estn seriamente personas como objetos sexuales con relaciones apropiadas para el
amenazados por la peculiar irracionalidad del acto sexual, el cual consumo de la sexualidad (Therborn, 1980 ) . Puede argumentarse
es en ltima instancia y en esencia no susceptible de organizacin que el modo de produccin produce clases sociales como efecto
jJacional" (Weber, 1966, p. 238 ) . Una "solucin" a este dilema de las relaciones de propiedad (Poulantzas, 1973 ) . De manera
de la existencia humana fue la divisin de la comunidad religiosa similar, una forma de deseo especifica una clasificacin de los
en una lite que se apart del mundo con el fin de abstenerse "gl'UpOS sexuales"" de los cuales el gnero es la principal dimen
de la sexualidad, y la masa que permaneci abismada en el pro_ Ilin que divide a la poblacin en "hombres" y "mujeres". Sin
fano mundo de la sociedad de todos los das. La laicidad se repro embargo, la clasificacin sexual dominante tambin designa a los
dujo dentro de las restricciones de la monogamia orgnizada. La Clmuchachos" como subordinados que no son elegibles para las
lite se retir al celibato y el monasticismo, reclutando a sus miem funciones reproductivas -pudiendo ser, desde luego, objetos apro
bros por medio de vocaciones, ms que por reproduccin carnal. piados de deseo. En la terminologa moderna, podemos sugerir
La sexualidad, aun dentro de las limitaciones impuestas a la vida como punto de partida que cada modo de produccin tiene un
familiar por las normas religiosas, era en consecuencia una acti sistema c1asificatorio del deseo sexual: un discurso que designa
vidad laic) lo que permiti que los roonjes y sacerdotes siguieran adecuadamente a los seres sexuados y organiza sus relaciones. Es
una vida de control racional sobre la carne. Como resultado de este discurso social el que especifica la sexualidad elegible, no los
esta severidad ante la pecaminosidad sexual, el cuerpo humano dictados de la fisiologa humana.
fue transfonnado de oportunidad para el pecado en la verdadera Marx ( 1974, vol. r, pp. 85-86n) arguy que en el modo de
causa de ste. El cuerpo se convirti en la prisin del alma, la produccin feudal fue el catolicismo lo que constituy la ideologa
carne lleg a ser, en palabras del hermano Giles, el cerdo que dominante de las fonnaciones sociales feudales. Es posible volver
se revuelca en su propia inmundicia y los sentidos fueron los siete n expresar la visin de Marx alegando que en un modo de pro
enemigos del alma (Black, 1902 ) . Para controlar el cuerpo, el duccin feudal tiene que haber una regulacin ideolgica de la
movimiento asctico en el cristianismo se volvi cada vez ms sexualidad en correspondencia con el carcter econmico espec
riguroso frente a los ritos de contencin : el ayuno, el celibato, el fico de las sociedades feudales, y que fue el discurso sexual cat
vegetarianismo y la negacin de las cosas terrenas. lico el que suministr la forma dominante del deseo. Los agentes
humanos viven su experiencia sensual y exuat por la Vla de las
categoflas deun-alscurso del deo que es dominante el! socieda
LA FORMA DEL DESEO des dadas, y este discurso del deseo es en esencia detelno _
los re uerimientos :.conmicos _
_ el modo de producci9n. El dis
En correspondencia con cada modo de produccin economlco, es cu posee upa . g!amtica que detennina quin le hace que cosa
posible .concebir una fonna de deseo. En The Origin 01 the Fa a quin,- y es esta gramtica del sexo la que designa los obje
mi/y, Private Property and the State (s. f. ) , Engels sostuvo que, tos sujetos de las prcticas sexuales. Es claro que esta traduccin
dentro de la perspectiva materialista de la historia, toda sociedad de 1arx es un intento de conjuntar el anlisis althusseriano de
tiene que producir sus medios de existencia y reproducir a sus los modos de produccin (Althusser y Balibar, 1970) y el esbozo
propios miembros. As, un orden de sexualidad corresponde a un fOLlcaultiano de las formaciones discLlrsivas (Foucault, 1972) . Este
orden de propiedad y produccin. La forma del deseo es un con estudio del cuerpo se aleja de estas visiones en dos aspectos fun_
junto de relaciones sociales a travs del cual el deseo sexual es damentales. El primero es que tanto Althusser como Foucault
40 LA FORMA DEL DESEO LA FORMA DEL DESEO 41
tienen muy poco que decir respecto a los pormenores de la resis Para la teologa cristiana medieval, cualquier acto de coito que
tencia, ya sea de los individuos o de las ciases, a las formas de no resultaba en la inseminacin de la mujer era un "pecado con
regulacin y vigilancia, a despecho de la referencia freCuente a la tra la naturaleza". El acto sexual deba estar desprovisto de placer
oposicin al discurso. En segundo lugar, el anlisis estl'Llcturalista y, en consecuencia, si un hombre gozaba de su mujer el acto era
del discurso o bien ignora la eficacia de las formaciones discursi juzgado como equivalente a fornicacin. Estos "pecados contra
vas, O bien da por sentados sus efectos. :t\1ostrar que un discurso la naturaleza" incluan no slo la sodoma, la bestialidad y la
es prevalente no es mostrar que ste es plenamente efectivo ( Aber masturbacin, sino tambin el coitus interruptus. Eran no natura.
cl'ombie, Hill y Turner, 1980 ) , les debido a que no daban por resultado ]a inseminacin y porque
Toda sociedad tiene que reproducir su poblacin y regularla en su motivacin primaria era el puro placer. Los mismos argumen
el espacio social ; en el nivel del individuo, la sexualidad debe ser tos se aplicaban al concubinato y la sexualidad extramarital, sobre
refrenada y las personas tienen que ser representadas. Estos cua todo cuando stos se llevaban a cabo con primitivas medidas , anti
tro problemas pueden tener una prominencia y rasgos diferentes conceptivas. Los manuales confesionales proscriban asimismo cier
en las distintas sociedades, dependiendo de la naturaleza del modo tas posiciones sexuales que incrementaban el placer y disminuan
de produccin econmico. En las sociedades feudales, especialmen_ la posibilidad de la concepcin. La condenacin del sexo extra
te en cuanto a la clase dominante propietaria de la tierra, la re marital combin una diversidad de nociones; se asoci con el
produccin de la clase dominante dependa de manera importante placer, la anticoncepcin y las posiciones antinaturales. Adems,
de la regulacin y contencin de la sexualidad de los miembros ello implicaba que los maridos se convertiran de mala gana en
subordinados de la familia. La conservacin de ]a tierra se basaba los padres de hijos a quienes no haban engendrado. Haba el
?
e la estabili ad de la herencia a travs d herederos varones leg peligro, por tanto, de que la propiedad pasara a la progenie que
timos; un discurso del deseo era necesarIO para garantizar estos no era en realidad legtima. El orden de la sexualidad legtima no
objetivos econmicos, y tal discurso fue primordialmente patriar correspondera al orden de las relaciones de propiedad.
cal y represivo. Estas caractersticas del discurso fueron encerradas Es bastante fcil, como consecuencia, descubrir en estos textos
de modo preponderante en la moralidad catlica que buscaba medievales un discurso del deseo que separaba el placer de l a
reprimir el placer en inters de la reproduccin. Con esto no se propiedad. El problema sociolgico es, no obstante, descubrir si
sugiere que las actitudes medievales hacia las mujeres fueran todas estos discursos tenan efectos reales sobre el comportamiento so
de una pieza; la mujer era a la vez Eva (la causa de todo nuestro cial. Ya que era imposible formar una familia sin el capital sufi
sufrimiento) y Mara ( l a fuente del poder espiritual) (Bernardo, ciente, existen razones de sentido comn para creer que las parejas
1975 ) , pero el rasgo principal de la posicin social de las mujeres jvenes adoptaran el coitus interruptus para el placer, donde la
en la sociedad feudal eran la dependencia y la subordinacin den procreacin se hallaba econmicamente excluida (Flandrin, 1975 ) .
tro de la famiila. En el siglo XVII3 "una mujer errante da de qu El matrimonio fue entonces visto como un contrato econ6mico y
hablar" y esta declaracin se aplicaba lo mismo a las religiosas poltico entre familias para la conservacin de una clase terra
que a las mujeres nobles casadas (Nicholson, 1978) , El lugar de teniente; la cma matrimonial estaba desprovista de placer. De
.
la mujer se hallaba junto al hogar, con la progenie de su amo. bido a que las actividades procreativas se hallaban confmadas a
Este discurso medieval promovi la sexualidad legtima y la separ estas uniones contractuales en el matrimonio, el deseo tena que
del deseo. En este contexto, el confesionario adquiri una im encontrar su sitio en otra parte.
portancia especial (Hepworth y Tunler, 1982 ) ; se trataba de un
,'ito para la produccin de la verdad del sexo ( Foucau l t, 1981 ) ,
pero para establecer l a verdad de la sexualidad se tena que com ASCETISMO
prender el error del placer. Por consiguiente, mucho puede apren
derse acerca de los discursos sexuales feudales por medio del anlisis En los tiempos medievales el intento de crear un rgimen racional
de la enseanza de los penitenciales sobre el coito dentro y fuera del y sistemtico de negaci6n estuvo en gran medida . confinado a las
matrimonio. rdenes religiosas que, por decirlo aS, practicaron el ascetismo
42 L A FORMA DEL DESEO LA FORMA DEL DESEO 43
en nombre del hombre laico. Expresando esta diferenciacin en welliana, la revuelta social "en contra del puritanismo se mani
trminos espaciales, la razn fue asignada al dominio interno del fiesta en los excesos que tuvieron lugar en la corte. A menudo, los
monasterio, mientras que el deseo corra sin freno en el mundo banquetes y entretenimientos de importancia tendan a reincidir
profano de la sociedad laica. En este respecto, podemos concebir en orgas disipadas, con los invitados de honor salpicados con
el argumento principal en The Protestant Ethic and the Spirit crema y otras bebidas" ( Punar, 1970, p. 128) . A pesa" de que en
01 CaPitalism ( 1 965) de Weber como una explicacin de cmo el siglo XIX el arte culinario se convirti cada vez ms en el objeto
la Reforma sac la negacin asctica del deseo de la celda mons de la ciencia domstica, el comer en s mismo se hallaba todava
tica para introducida en la familia secular. El protestantismo, en revestido con una cierta gazmoera puritana. Al igual que el
tonces, busc romper la distincin entre la lite y la masa mediante sexo, el comer para las mujeres del siglo XIX era ms bien algo
l
la transformacin de las prcticas de la primera en rutinas coti para ser sobrellevado que estimulado.
dianas de autocontrol. La abstinencia, el control de las pasiones, La sociologa del puritanismo realizada por !vlax vVebcr es
el ayuno y la regularidad fueron as impuestos como normas ideales interpretada por lo general como un argumento acerca de los "\:.
para la sociedad en su conjunto, puesto que la salvacin ya no orgenes ascticos del capitalismo. En estos comentarios introduc-
poda alcanzarse en forma indirecta a travs de los trabajos de torios se ha sugerido que, examinado ms de cerca, el anlisis de
los monjes. Por consiguiente, las disciplinas y regulaciones de la ''''eber del ascetismo cristiano es de hecho un anlisis de la ra
familia, la escuela y la fbrica tienen sus races hist6ricas en la re cionalizacin del deseo. Existieron muchas dimensiones en este
distribucin de las prcticas monacales dentro de la sociedad en proceso de control de los deseos. Ciertas instituciones fueron fo
general. La celda monstica fue instalada en la prisin y en el mentadas para subordinar las pasiones internas a controles razo
taller, al tiempo que las prcticas ascticas se difundan cada vez nables: el monasticismo, el celibato, la monogamia, la castracin.
ms en el exterior (Foucault, 1979, p. 238 ) . Los deseos fueron regulados por. las rutinas : el vegetarianismo, la
Por supuesto, e l intento de imponer el monasticismo como una dieta, el ejercicio, el ayuno. El lado pasional de la personalidad
norma secular general de contencin condujo necesariarrfente a humana fue sujeto a indagaciones cientficas, y se desarrollaron
lesistencias. La historia de la cultura sexual inglesa puede verse tecnologas para prevenir diversas formas de "masturbacin", so-
.como un pndulo oscilando entre las restricciones a la sexualidad bre todo en nios. La energa humana poda canalizarse sin peli_
y los relajamientos en la conducta moral. La revolucin puritana gro a travs de las profesiones en el mundo; l conquista sexal
.del siglo XVII fue seguida, con la Restauracin, por un nuevo libe se dirigi a los triunfos econmicos en los negocIOS y el comercIO .
ralismo en la conducta sexual. El retorno a un estilo de vida sexual Las festividades, los festivales y los carnavales, los cuales histri
ms rgido a fines del siglo XVIII y en el siglo XIX fue seguido por camente eran ocasiones para la distensin orgistica, fueron supri- / f;
una nueva 1iberalizacin la cual ha sido el tema dominante de la midas en un principio por el puritanismo y luego prohibidos por Ir.,
,ociedad contempornea (L. Stone, 1979) . En alguna medida, es las rutinas del capitalismo industria1. Los festivales pblicos y co- : _//
tas restricciones a la sexualidad correspondan tambin a restric_ 1 ctivos fueron reemplazados poco a poco por pasatiempos ms
ciones en la mesa. Desde un punto de vista asctico, tanto ef comer individualizados y privados. En ]a sociologa de la racionalizacin
.como la sexualidad son actividades groseras del cuerpo. En par- de Weber, existe el argumento de que la totalidad de la vida se
1icular, comer alimentos calientes y sazonados con especias estimula hall, cada vez ms, sometida al manejo cientfico, el control bu
la pasin sexual. Para controlar la sexualidad, los protestantes l'ocrtico, la disciplina y la regulacin.
pretendieron regular. el cuerpo por. medio de un rgimen alimen Empero, hay por 10 menos dos problemas en el anlisis del
tario. La revolucin puritana del siglo XVII, en consecuencia, fue <'Il.pitalismo que realiza "Vebef. El ascetismo proporcion una nor
acompaada tambin por una serie de limitaciones en los a1imen Ina cultural conveniente para los capitalistas que tenan que negarse
tos, la cocina y el consumo. Las especias fueron prohibidas y las 111 consumo inmediato en aras de una mayor acumulacin. Los
principales festividades, como la Navidad, dejaron de ser ocasio I ('querimicntos <;le inversin para ganancias futuras cancelan el
nes para "el regocijo secular; las fiestas a propsito de la Noche nJlnpleto disfrute de la riqueza presente. Para el trabajador es di
.de Reyes tambin desaparecieron. Con el colapso de la era crom fl1l'cnte. Debido a que se encuentra separado de los medios de
,
produccin, se ve forzado a laborar para vivir en condicioner;; espritu, el deseo y la razn. Estas oposiciones clasificatorias cier
de lo que Marx llam la "insulsa compulsin" de su existencia. tamente no lo son slo de la sociedad, sino de las formas bsicas
No obstante, el problema del capitalismo como sistema es que' de pensamiento en la cultura y la filosofa occidentales. No es de
debe darse a su vez el consumo de mercancas, o de otro modo :sorprender que estas distinciones llegaran a jugar un papel impor
el circuito de mercancas y capital llega a bloquearse y se estanca tante en el pensamiento sociolgico mismo. El pensamiento social \
Con el crecimiento de la produccin en masa, la racionalizacin :ha sido modelado alrededor de la nocin de 'que los seres humanos
de la distribucin en las tiendas de departamentos y el auge de son, a un tiempo, parte de la naturaleza en la medida en que
I postguerra, el capitalismo tuvo tambin que promover una tica ,tienen cuerpos y parte de la sociedad en la medida en que tienen
de consumo, la que en muchos sentidos es incompatible con las mentes. Las teoras del contrato social, de Hobbes en adelante,
I
normas tradicionales de la contencin y el ascetismo personal. La resolvieron este dilema alegando que, en tanto que animal racio
I explicacin del capitalismo proporcionada por "Veber finaliza con nal) estaba en el inters del hombre formar contratos obligatorios
el arribo del incipiente capitalismo competitivo, en el cual el deseo ,con el fin de tener seguridad dentro de la sociedad. Al formar
es an rechazado en inters de la acumul acin. El capitalismo <contratos, los hombres renuncian a ciertos derechos naturales y se
posterior, en contraste, se organiza ms en derredor de elecciones -someten a l a autoridad, ya se encuentre sta en la persona del rey
hedonistas calculadoras, la publicidad, la estimulacin ele las ne ,o en un gobierno, con tal de alcanzar alguna suspensin de las
cesidades y el consumo de lujo. El capitalismo ms reciente no nseguridades de su condicin natural. La nocin de que- la vida
tanto suprime el deseo como lo expresa, lo produce y dirige hacia <civilizada requiere de ciertas restricciones y - limitaciones elemen
una carencia cada vez mayor de satisfaccin. tales se ha convertido subsecuentemente en un tema muy difundido
El segundo problema con la explicacin de Weber es que mien <lel pensamiento s,?ciolgico y psicoanaltico. freud, por ejemplo,
tras el capitalismo primitivo transfiere el monasterio a la sociedad. irat el ta,b ,del incesto, la prohibicin de la _ relaci6n 'sexual e'ntre
secular, al mismo tiempo bifurc el mundo secular en una esfera .afines y el resultante complej o de culpa en el complejo de Edipo,
privada de valores de uso y una esfera pblica de valores de cam ;como el basamento original del agrupamiento s'ocal:
bio. El deseo fue relegado . al mundo del ciudadano ntimo y pri-
/'
, vado, mientras que la esfera pblica se hall ms y ms dominada La tendencia por parte ele la civilizacin, a restrinKir la vida sexual
por las normas del clculo ' rcional y el saber instrumental. Tal no es menos clara . que Sl otra ' tefld-eda expru1Clir ' la uh'I'd . cul
,
tral. Su primera y tot'mica fase' 'trae consigo la prohibicin 'n' con""
divisin correspondi en glian medida a la divisin entre hom
tra - de una incestuosa eleccin' de objeto" y - sta es tal ' vez la rils
bres y mujeres, siendo estas ltimas los vehculos de la emocin::
drstica mutilacin que la vida ertica del hombre ha experimentado
la necesidad y la intimidad. Existe, por tanto, una divisin social en todo tiempo . . . El temor a una rebelin de los elementos repri
de las emociones que corre a lo largo de la divisin social del midos obliga a medidas precautorias ms estrictas. Un punto de
trabajo, convirtiendo a las mujeres en los custodios de lo ntimo importancia en este desarrollo ha sido alcanzado en nuestra civiliza
y lo privado (Heller, 1982 ) . Esta divisin espacial, sin embargo, cin europea occidental. ( Fre.ud, 1979, p. 4 1 . )
ms tarde es desgarrada por la creciente inclusin de las mujer.es
en la produccin, la transformacin de la familia nuclear y la Desde, el intento d e Freud d e analizar e l tab como el fundamento
declinacin, con la desindustrializacin del reciente capitalismo, de la vida civilizada, tanto el psicoanlisis como la antropologa
de las industrias intensivas en trbajo dominadas por los hombres. han reconceptualizado el totemismo como un sistema de clasifi
caciones. El lenguaje, y no las prohibiciones, constituye la divisin
entre la cultura y la naturaleza, pero el mismo tema del deseo
DESEO y RAZN versus el poder ' es central a una buena porcin del anljsis estruc
luralista reciente.
El legado del cristianismo y de la industrializacin es la promi El lenguaje es un sistema impersonal de comunicacin en el
nenda de oposiciones bipolares en el pensamiento y la cultura que renunciamos a nue'stra individualidad. El lenguaje representa
entre el cuerpo y el alma, el cuerpo y la mente, la materia y el la autoridad de la sociedad sobre el inconsciente. En consecuencia,
LA FORMA DEL DESEO LA FORMA DEL DESEO 47
46
la aliena
en la obra de Lacan ( 1 977 ) el lenguaje es la base de
representa la ms alta realidad en el orden intelectual y moral que
n engloba una divisin podemos conocer por observacin; me refiero a la sociedad. (Dul k
cin entre el yo y el mundo, y esta alienaci heim, 1961, p. 29.)
s deseos, los cuales son rechaza dos por
entre ]a infinitud de nuestro
sociale s, y la finitud de nuestra s deman das per
las convenciones
manera similar, en la obra de Fou El el e la ctura es imponer al individuo las re!2iones
la socieda d. De
c? l ftas de! grupo y refre las pas es por mea;-oaeooliga
mitidas por
' en
cault existe una oposicin entre poder/saber, que se localiza
/irracio nalidad , que se halla Clones J-lectlvas y compromisos sociales. Sin- la restric66il cultu
toda institucin autoritaria, y libertad
que ser l'a1, el individuo se encuentra forzado, bajo ciertas circunstancias
implcita en toda resistencia desviada. La locura tena
desterrada del reino de la razn por Descar tes, justo en la medida a suicio anmico a causa de las expectativas exageradas. L
do y confina do en la socie dlmenslOn conservadora, tanto en Durkheim como en Freud es
tiene que ser elimina
por tanto, la visin de que la sociedad' es adquirida al costo de l
en que el loco
comprende
dad. De un modo fundamental, el control de la locura
cita hecha por Foucau lt de la Noso sexualidad. Para Durkheim, ese costo era necesario as como de
el control de las pasiones. La
is Boissier de Sauvag es de 1 772 re seable. Puesto que el hombre es a la vez un miembro de l a natu
loge mthodque de Frano
oposici n entre el deseo y el orden : raleza por virtu d de ser un organismo y un miembro de la socie
fonnula con nitidez la clsica
dad ?acias a la cultura) alguna solucin tiene que hallarse a esta
ciega en dupltcldad a la }ekyll y Hyde. Para Durkheim la limitacin v
La distracci6n de nuestra mente es el resultado de nuestra
a nuestro s deseos, nuestra incapac idad para control ar o moderar regulaci6n del hombre-corno-cuerpo deba encontarse en la natu'
trega
las pasiones nuestras. De ah estos delirios amorosos, estas
antipa raleza coercitiva de los hechos morales.
estos gustos deprav ados, esta melanc ola que es causad a por la A pesar de que muchas teoras sociales presuponen una dico
tas,
n, estos
pena, estos arrobamientos forjados en nosotros por la negaci6 toma entre la mente y la materia, el alma y el cueIpo o las
el beber, estas ,indispo siciones , estos vicios
excesos en el comer, en razones y las pasiones, su explicacin de -y su solucin a- esa
la peor de todas las enferm eda
corporales que ocasionan la locura, duplicidad es muy variable. Aunque hay un vnculo terico entre
es, 1772, vol. vii, p. 12; en Foucau lt, 1967, p. 85.)
des. ( Sauvag la sociologa durkheimiana y el moderno estructuralismo existen
miento del t:unbin importantes diferencias. Por ejemplo, Foucault 'no con
La imposicin de la razn sobre el deseo, y el interna ludera al poder como constriendo siempre; de hecho, lo consi
a un nuevo aparat o de contro l en el asilo
demente, corresponden d ra productivo y pennisivo. El poder no tanto niega la sexualidad
horizonte del saber en las ciencia s del hombr e.
y a un nuevo ('omo la produce con fines que se sitan al margen del individuo,
Un aspecto de la sociedad moderna sobre el cual Foucault llama
Ir atencin e la idea de uc todo individuo, como un rasgo prin.
HOMO DUPLEX .
clpal de su ldenhdad socJal, debe tener un sexo nico y verda
dero. Se tiene que ser o macho o hembra, ya que el hennafrodita
todos los atri
No obstante la tendencia en la sociologa a observar I'!! un falso o un pseudo sexo. Podra haberse pensado que lo que
social, la so
butos humanos como el producto del determinismo nn realidad importaba era "la realidad del cuerpo y la intensidad
con frecuen cia en u n
ciologa y el pensamiento social se fundan d ' sus placeres" (Foucault, 1 980b p. VII ) , pero los cambios en la
e l cual e l individ uo u n equilibrio
concepto d e horno' duplex, en
es
ejemp lo, Durk ley, el status jurdico, la ciencia mdica y el aparato administra
es asocia les y razn social. POl'
complejo de pasion tivo de la sociedad, en el periodo de 1860 a 1870, comenzaron a
es consid erado a menud o como el determ inista socio
heim, quien obligar a los individuos a tener una sexualidad no ambigua. Detrs
model o del hombr e
lgico par excellence, tambin se adhiri al de las investigaciones mdicas del periodo, exista un proyecto
Relgi otLS Lile sosten a:
doble. The Elementary Forms oi the moral que sugera que la gente con sexualidad dual era capaz ele
ual que tiene Indecen cias . A pesar de que en la sociedad contempornea se
El hombre es doble. Hay dos seres en l: un ser individ u'cpta que alguien cambie de sexo, la nocin de que finalmente
mo y cuyo crculo de actividades, en
su fundamento en el organis
encia, se halla estricta mente limitad o, y un ser social que ('nda cual debe ser o macho o hembra no se ha disipado. En este
consecu
48 LA FORMA DEL DESEO LA FORMA DEL DESEO 49
sentido, puede decirse que el saber y el poder mdicos producen potencial revolucionario, el cual ha sido en forma grave menos
el sexo como una categora de identidad necesaria, en lugar de preciado por la teora crtica (Geoghegan, 1981 ) . Marcuse adopt
negarlo o eliminarlo. ni marco bsico de la psicologa freudiana para dar cuenta de los
Existen importantes indicaciones en la filosofa moderna, sobre I 'l'Ocesos de control social en el capitalismo, donde el superego
todo en fenomenologa, de que la dicotoma tradicional de mente ('ontrola los impulsos libidinosos bajo el ojo vigilante- del Estado
y cuerpo es falsa y que est urgida de rectificacin. Mientras que y la familia. El capitalismo, no obstante, acaba por depender de
la filosofa cartesiana establece una oposicin entre el cuerpo como tina "represin excedente" , la cual va ms all de las que podran
una mquina y la mente como conciencia racional, nosotros no l'ol1siderarse limitaciones necesarias a los individuos. como miem
podemos juzgar apropiadamente al cuerpo corno una cosa .mcons bros de la sociedad en cuanto tal ( Marcuse, 1969 ) . Estas restric
dente, puesto que el cuerpo "es a la vez un objeto para los otros ciones morales y polticas a la sexualidad humana estaban siendo
y un sujeto para m mismo" ( Merleau-Ponty, 1962, p. 1 67 ) . Yo l I l inadas gradualmente por los cambios econmicos en el capita
soy un cuerpo y tengo un cuerpo, el cual es un "cuerpo expen li:;rno tardo -en particular la automatizacin-, cambios que
mentado". De manera alternativa, gran parte del pensamiento poco a poco volvieron innecesarios para los procesos econmicos
radical considera la oposicin de cuerpo y mente como un aspecto " npitalistas el tradicional modelo del trabajo y la familia. La li
del poder social, el cual subordina el deseo la razn :on pr hl'ltad social requiere de la libertad sexual; ambas libertades esta
psitos de control autoritario. Para tales escntores, la hberaCl. ?n bfln siendo posibles gracias al cambio econmico capitalista. La
de la sociedad presupone la emancipacin del cuerpo y sus paslo mnenaza fundamental a estas potencialidades provino de la comer
nes del control tanto psquico como social. Hay, en consecuecla, .
cializacin y mercantilizacin del sexo, lo cual hizo redituable a '
una larga tradicin de pensamiento crtico que aboga por la hber 111 sexualidad. En Eros and Civilization '( 1969) , por tanto, los
tad sexual' como algo que constituye, en esencia, un acto poltico perversos' reemplazan al proletariado como los agentes principales
de oposicin. La crtica del poder patriarcal, las consecuencias del cambiq dentro d una sociedad capitalista.
nocivas del ascetismo sexual, el carcter liberador del placer y la La reinterpretacin que de Marx realiza Marcue, por va
denuncia del elemento de prostitucin en el matrimonio han sido de Freud, suscita un problema que es central a todas las teoras
temas que enlazan a una amplia variedad de escrit?res : harles uociales apoyadas en una oposicin entre el deseo (como libera
Fourier Havelock Ellis y ''''ilhelm Reich. Aunque sus pOSlclOnes.
ci6n ) y la razn ( como restriccin) . Hay dos dimensiones en
son te icamente diversas , stas se liO"an
;::>
en .virtud de cierto uto-
llIanto a esto. La primera fue expresada con claridad por Mac
pisrno y excentricidad : las comunas de Founer y la caja orallls
,
sexuales, as como tambin el reflejo crtico del poder y la domi lina unilateral con respecto a la limitacin excedente sobre el
nancia en la sexualidad. La comercializacin del sexo presta apoyo ,,110. Al escribir la historia del deseo, tendramos de hecho que
al argumento de que la sociedad moderna es una sociedad porno rcribir dos historias, el deseo masculino versus el deseo femenino.
grfica, Cluna sociedad tan hipcrita y represivamente construida, Las teoras marxista y crtica han sido peculiannente ciegas a la
que debe producir de manera inevitable una efusin de pornogra- ,I ivisin social del deseo en trminos del gnero y del patriarcado.
fa, a la vez como su expresin lgica y como su antdoto sub Este estudio desociolQga--d 9:Ie!QQ gira, como_resultao,_ alre
L versivo y popular" (Carter, 1979, p. 86) . Lo que la mayora de
las explicaciones liberacionistas de la sexualidad, como la de Mar
dedal' d cODtI:Q.I mascul.ino-. So.b..ceJpL .deos femeninos. La iibe-
I'I\ci6n de la sexualidad tiene que cimentarse en un anlisis de
euse, no consiguen enfrentar es el problema de la pornografa \ ('6mo el deseo versus la razn ha sido institucionalizado dentro qr
como expresin del deseo (masculino) por encima de la racio de una divisin sexual del trabajo, la que incluye asimismo una I
nalidad instrumental. La fascinacin de De Sacie y del sadismo ,Iivisin social de las emociones.
consiste en que este ltimo expresa el conflicto de poder inherente Foucault admite que en la poca moderna nos es impuesta
que corre aparejado a la libertad sexual y, al dar expresin al pna identidad sexual la cual tiene que ser o masculina o feme-
poder, desenmascara una visin en exceso romntica de los en llina, problema que explora en la historia de Herculine Barbin
cuentros hombre/mujer : ( 1 980b ) . Con todo, en su trabajo ms importante acerca de la
IIcxualidad no se presta atencin significativa alguna a las divi
Un incremento de la pornografa en el mercado, dentro de la capa "iones de gnero y a la manera como se producen las divisiones
cidad de compra del hombre ordinario, y en especial el inicio de ('lIlturales por encima de la diferencia psicolgica entre hombres
un tipo de pornografa estipulada para el consumidor masculino,
y mujeres. Para Foucault, la sexualidad es una unidad que puede
pero dirigida a las mujeres, no significa un aumento en la permisivi
dad sexual, con la revaluacin de las costumbres sociales que tal permi
sividad, si es real, necesita . . . Cuando la pornografa abandona su cua
lener una historia; no hablemos de la historia de las sexualidades,
pues en la explicacin de Foucault el cuerpo es de manera implcita
\
al dato unificado sobre el cual el saber y el poder llevan a cabo
lidad de aislamiento existencial y se sale de la impostada zona de
Av juego. Este supuesto se encuentra extendido en la literatura.
la fantasa intemporal y carente de lugar, y se introduce en el mundo
real, entonces pierde su funcin de valor inocuo. Principia a comen En Bodies in Revott, Thq,mas Hllnna, por ejemplo, al tiempo que
tar las relaciones reales en el mundo real. ( Carter, 1979, pp. 18-19.) " Cconoce la diferencia entre los papeles sexuales masculino y fe
rnenino, puede an referirse ingenuamente a la sexualidad como
La utopa pornogrfica comienza entonces a actuar como la ima " UI1 centro de experiencia humana" ( 1970, p. 287 ) . De modo si
gen crtica de las relaciones "naturales" y, no obstante, de explo Inilar, aunque Deleuze y Guattari ( 1977) han intentado criticar
tacin entre hombres y mujeres en la esfera domstica del hogar. I n nocin del deseo como mera carencia o ausencia, ellos tambin
El enfoque de Marcuse del deseo/razn, con su insistencia en el implican que el deseo (el ello) es en ltima instancia una unidad.
juego como liberacin, no presta atencin a la pornografa como
una prctica de poder que, slo en circunstancias especiales, acta
como una plataforma de crtica y de cambio. CUERPOS CAPITALISTAS
Una ausencia interesante en la crtica de la razn insb'umental
y su subordinacin del deseo, en la tradicin que une a Fourier y Nuestras actitudes hacia la sexualidad, Jos papeles sociales de las
Marcuse, es la ausencia de los nios (Bel1, 1980 ) . Esta ausencia mujeres y el gnero son en parte el misterioso legado del cristia
es un indicio muy claro del hecho de que el debate convencional nismo feudal y los requerimientos de las relaciones de propiedad
o tradicional en torno a deseo/razn es un debate entre los hom ('11 los modos de produccin basados en la apropiacin privada.
bres, quienes sumergen o borran la conexin entre el deseo y la Las actitudes nuestras tambin han sido configuradas por la vieja
reproduccin. Los nios se' hallan casi por entero ausentes en las historia de la vida familiar y el hogar patriarcal. En el capita
utopas sexuales de los hombres. La liberaci6n de la restriccin l ismo tardo, en muchos sentidos estas actitudes ya no se confor
a menudo se muestra, en consecuencia, como una liberacin mascu- man a las verdaderas exigencias de la economa o a la, estructura
LA FORMA DEL DESEO 53
52 LA FORMA DEL DESEO
?ste estudio. Sin embargo, hay un punto que podemos notar al El status ontolgico de la " naturaleza" es de particular impor
Instante acerca del ar umento de las necesidades universa
?, les. Aque. tancia en el debate en torno a las relaciones de gnero. Existe un
?
llo que po mos decIr sobre estas necesidades es,
por lo general, acuerdo general en la sociologa con respecto a que las nociones
vago y tnvlal. Los seres humanos necesitan comer,
pero qu, corno "instinto maternal" y "privacin materna" son aspectos de
cundo y cmo comen es por completo variable Las
. variaciones una ideologa que induce a las mujeres a permanecer en el hogar
individuales en las normas de dormir, en la actividad sexual
y en como madres. La visin convencional de las mujeres como madres
los hbitos en el comer parecen ser ilimitadas. Hasta
nuestra ana confunde "ser madre" con "ser progenitor". De manera ms ge
toma individual es variable (Williams, 1963 ) . El
problema es neral, no obstante que existen diferencias biolgicas entre hombres
que vivimos en una realidad socialmente construida y nuestros y mujeres, se encuentran intervenidas culturalmente y son hist
placeres son adquiridos en un contexto social, pero
esto tambin ricas. Aquello que observamos como caractersticas masculinas y
es verdad con respecto a la "necesidad", En alguna
medida, el femeninas son diferencias socialmente construidas, y estas carac
contraste entre la "necesidad" y el "deseo" se funda en tersticas pueden alterarse de forma radical por la intervencin
una dis
tincin entre la "naturaleza" y la "cultura". Nuestras necesida
des social y poltica. Empero, la lgica de este argumento incluira
son vistas como reales debido a que son naturaies, y son
naturales tambin la nocin de que la biologa se encuentra en s misma
a causa de que nuestros cuerpos son una caracterstica socialmente medida y que consiste en
del paisaje un sistema clasificatorio
natural de nuestra existencia. En contraste, los deseos por medio del cual se organizan las experiencias. Lo que est si
son ftiles,
pues stos son cultivados. (Nuestra cultura surge
del cultivo de tuado detrs del "gnero" no es una realidad no-mediada, sino
nuestros cuerpos, y mientras ms civilizados nos otro nivel de las construcciones y clasificaciones sociales ; la anato
volvemos ms
innecesario parece ser nuestro bagaje cultural. Mientra
deseo es mero lujo, las necesidades son carencias. Esta
s ue el ma del cuerpo es precisamente dicha clasificacin (Annstrong,
diferen 1983 ) . El "gnero)) es una invencin social a la que media otra
ciacin es difcil de mantener, pues aquellas que percibim construccin social, la "biologa". No hay ningn criterio natural
os como
necesidades se hallan de hecho cabalmente penetrad para juzgar lo que es valioso o rea l, y admitir que existen diferen-
. as y consti
tUIdas por la cultura. La dis.tincin entre necesidad as biolgicas entre hombres y mujeres puede ser perfectamente
y deseo es
antes que nada un juicio de valor. En el periodo medieva ndmisible, pero ello implica de manera necesaria una eleccin de
l los
telogos condenaban a los maridos que encontraban placer perspectiva. La biologa es sistematizacin cognitiva (Rescher,
en
lo cuerpos de sus esposas ; en el siglo xx, los criticas 1 979) . Los hechos biolgicos existen, pero existen en virtud de
.
del consu
rnIsmo condenan a la clase medIa que encuentra placer en
las las prcticas clasificatorias que excluyen los puntos fijos (como la
fatuas mercancas. Ambas crticas efectan un juicio de valor apo " naturaleza" ) precisamente debido a que habitamos un mundo
yado en una distincin entre las carencias y los lujos. Lo que es de perspectivas.
que
,
consideramos como una necesidad se encuentra muy unido Los conceptos como "deseo'\ "necesidad" y "apetito" forman
con
las expectativas acerca de lo que es normal, y aquello que es parte de un discurso a travs del cual describimos ms bien que
nor
-mal no es tan slo un criterio estadstico, pues lo que es normal oxplicamos. Desde un punto de vista estructuralista, el "biologis-
-es fundamentalmente cultural. Lo extrao es que en el lenguaje 1110" es un tipo de discurso; el "feminismo" es otro. El estructu
-cotidiano a menudo empleamos "normal" de manera intercam- mlismo considera autnomos a estos discursos, desde el momento
lJiable con "natural" y, en consecuencia, lo que se conforma a la ('n que los "textos" poseen una vida propia. A pesar de que el
naturaleza es .. aquello que se conforma a la expectativa social. Sin (' st ructuralismo representa una posicin particularmente poderosa,
mbargo; puesto que con las transformaciones tecnolgicas y so ('\ argumento del presente estudio es que el discurso del deseo, y
ciales las sociedades modernas se encuentran menos expuestas a, ms generalmente la ubicacin del cuerpo, tiene que entenderse
y son menos dependientes de ]a "naturaleza", la naturaleza como ('n trminos de los cambios masivos en la estructura completa de
criterio para los convenios sociales se hace cada vez ms irrele IlIs sociedades. El debate acerca de la naturaleza de las mujeres
vante. El cambio social echa abajo la barrera de las carencias 1111 las sociedades modernas es un efecto de las modificaciones en
naturales. "11 posicin social, )' la transformacin del papel social de las mu-
I
56 LA FORMA DEL DESEO
57
58 l.A SOCJOl.OGIA y El. CUERPO l.A SOCIOLOGIA y El. CUERPO 59
Geddes ( Boardman, 1978 ) . Asimismo, puede alegarse ( Foucault, .acuerdo con Max Weber ( 1 978 ) , se apart de las ciencias fsicas
19i3) que el surgimiento ele la ciencia social estuvo estrechamen omo modelo de la ciencia social. Dicha interaccin tena lugar
te conectado con la expansin de la medicina racionalizada} a e n tre entidades que fueron designadas como "el yo", "el actor
travs de la obtencin de estadsticas de salud que acompa al HCJcial" o " el agente social". La interaccin de los cuerpos es el
crecimiento de las poblaciones urbanas en el siglo XIX. A pesar " comportamiento'j, mientras que la interaccin entre los actores
de estas conexiones institucionales y tericas con la biologa posi ociales implica significado y elecci6n; es ste el objeto propio
tivista y la ciencia mdica, los supuestos centrales de la sociolo de la sociologa. As pues, lo social lleg6 a ser visto como un pro
ga eran contrarios a su inmersin en la biologa. Las ciencias ('eSO en marcha de interacciones entre el Ego y el Alter, de tal
fsicas y los retoos bastardos como la sociobiologa no proporcio manera que la "sociedad" es una realidad emergente y el produc
nan un modelo para la explicacin de la realidad social que no to de incesantes interacciones. Es importante hacer notar que los
puede subsumirse en ]a "naturaleza". Los supuestos centrales de llctores sociales ( Ego y Aler) no son necesariamente individuos
la sociologa consisten en que el mundo natural es socialmente "l'I!ales", sino entidades socialmente constituidas. Por ejemplo,
constituido y transformado por la actividad humana. Los seres Al fred Schutz ( 1962) llev a cabo una distincin elemental entre
humanos no aprehenden tan slo el mundo natural como algo In interaccin directa, cara a cara, con co-asociados y la accin
dado, pues la naturaleza se encuentra siempre mediada por la illdirecta con predecesores, sucesores y contemporneos. En so
cultura. Al sostener que la realidad en la cual se halla situada ciologa, es perfectamente razonable incluir en la "interaccin"
la especie humana est construida socialmente (Berger y Luck los intercambios entre los vivos ' y sus ancestros muertos, entre los
rnann, 1967 ) , la sociologa ha incorporado, en alguna medida: el
Hias y sus muecos, entre los creyentes y sus dioses. Un "actor
argumento de Karl Marx de que el hombre
Hocial" es una entidad que est socialmente constituida como un
l n teractuante. Desde el punto de vista del interaccionismo simb
se opone a la Naturaleza como una de las fuerzas de sta, poniendo
en accin brazos y piernas, cabeza y manos, las fuerzas naturales lico (Rose, 1962 ) , la interaccin presupone de manera funda
de su cuerpo, con el fin de apropiarse de las producciones de la IIlental, por as decirlo, una conversin interna en la que yo
Naturaleza en una forma adaptada a sus propias exigencias. Al actuar i n teracto conmigo mismo. El "yo" sujeto es la respuesta de un
de esta manera sobre el mundo exterior y modificarlo, al mismo individuo, de fOl7na total, a la diversidad de actitudes de los otros ;
tiempo transforma su propia naturaleza. ( Marx, 1974, vol. r, p. 173.) d "yo" pronombre es las actitudes organizadas de los dems. El
yo es, por tanto, la compleja uni6n, a travs de la interaccin,
El mundo externo, incluido el cuerpo humano, no es algo dado,
(,1 smbolo y el gesto, del yo sujeto y el yo pronombre ( Stra':1s,
sino una realidad histrica constantemente mediada por el tra
1 964, ) . Al concen trarse en el yo como un fenmeno simblica
bajo humano e interpretada por la cultura del hombre. El cuerpo
mente constituido, el interaccionismo simblico reforz una visi6n
humano, en tanto que punto lmite de la experiencia y concien
Hociol6gica muy difundida, en la cual la corporeidad de los ac
cia humanas, pareca menos importante que la realidad colectiva
lores sociales era relativamente insignificante en, la acci6n socifll.
del mundo social dentro del cual el yo se hallaba ubicado. El le
Il yo es sociolgico, de manera esencial y no biolgico, pues el
gtimo rechazo del determinismo biolgico en favor del determi
yo es poco ms que un principio para la organizaci6n de los mo
nismo sociolgico acarre, no obstante, la exclusi6n del cuerpo
vimientos. La idea de que el cuerpo podra ser u n componente
de la imaginaci6n sociol6gica. La dicotoma primaria de la teoria
sociol6gica no era la de naturaleza/sociedad, sino la de yo/so
de la continuidad del yo fue descartada en favor del argumen
to de que la continuidad del yo descansa en la continuidad ele las
ciedad.
percepciones que otros tienen de la continuidad personal. En
('ste respecto, el interaccionismo simblico se aline con una par
EL YO
l ieular posici6n filos6fica en cuanto al problema tradicional men
Al concebirse la sociologa a s misma como una "ciencia inter t e/cuerpo, en donde la persistencia de la identidad no depende
pretativa" del significado de la acci6n e in teraccin sociales, de de la continuidad del cuerpo, sino de la coherencia de la memo-
60 LA SOCIOLOCfA y EL CUERPO
LA SOCIOLOGIA y EL CUERPO 61
,
62 LA SOC10LOG!A y EL CUERPO LA SOCIOLOGIA y EL CUERPO 63
de la poblaci6n" ( Foucault, 1981, p. 139) . La primera se vincula Dentro de este conj lUl to de problemas, el "cuerpo" -el cuerpo
de
o !?S clerpos singulares y se alude a ella como "antomo-po los individuos y el cuerpo de las poblaciones- aparece como
el por
ms y
htIca , mientras que la segunda abarca el cuerpo de la especie tador de nuevas variables, no nicamente aqullas entre los
los menos, los sum isos y los intranquilos, los ricos y los pobres,
los
y supone una "biD-poltica)) de las poblaciones. Foucault considera
\
y s dbiles, sino tambin las otras
sanos y los enfermos, los fuertes lo
a la ciencia mdica como el enlace fundamental, en el nivel del a la
entre los ms o menos utilizables, los ms o menos sometibles
.
saber, entre la disciplina de los cuerpos individuales efectuada por mayores o menores expectat ivas de
inversin redituable, aquellos con
Is grupos profesionales (de psiquiatras, dietistas, trabajadores so sobrevivencia, muerte y enfermedad, y con ms O menos capacidad
clles y dems) y la regulacin de las poblaciones por el panap para ser provechosamente entrenados. Los rasgos biolgicos de una:
.
tlclsmo (en la forma de asilos, fbricas, escuelas y hospitales ) . La poblaci6n se convierten en factores relevantes para el manejo eco
sociedad administrada comprende el control de las personas por n6mico, (Foucault, 1980a, p, 1i2.)
conducto de la medicalizacin de los cuerpos. Aunque con fre
cuencia se presenta como una crtica del marxismo moderno el l ,a "poblacin" surgi como el objetivo de las ciencias del cuerpo
proyecto de Foucault puede ser visto como capaz de guardar rla y en asociacin con nuevas disciplinas, regulaciones y prcticas
ciones con la visin del materialismo histrico ofrecida por Fried coercitivas. Con la conjuncin del cuerpo y la poblacin, la sexua
rich Engels quien, en The Origin of the Family, Prvate PrO'perty lidad de los individuos se transform en un nuevo centro de las
and the State (s. f. ) , sostuvo que la interpretacin materialista .'elaciones de poder, las cuales estaban dirigidas a una administra
de la historia consideraba la produccin y reproduccin de la i6n de la vida.
vida inmediata como el factor determinante de las sociedades huma
nas. Esta determinacin posea un doble carcter, a saber, la pro ESPRITU y CARNE
duccin de los medios de subsistencia y la produccin de seres
humanos : "Las instituciones sociales bajo las cuales viven los En trminos ms convencionales, el cuerpo puede entonces conver
hombres de una poca histrica y de un pas determinado es tirse en un objeto genuino de la sociologa del conocimiento. La
tn condicionadas por ambos tipos de produccin : por la etapa I radicin occidental del cuerpo ha sido configurada de manera
del desarrollo del trabajo, por un lado, y de la familia, por el" ('onvencional por el cristianismo helenizado, para quien el cuerpO'
otro" (Engels, s. f., p. 6 ) , Una teora materialista del cuerpo tie Na el asiento de la sinrazn, la pasin y el deseo. La contraposi
ne que suministrar el vnculo entre la disciplina del cuerpo y la ('i6n en filosofa entre la mente y el cuerpo es en el cristianismo
regulacin de las poblaciones en trminos de las conexiones insti lit oposicin en tre el espri tu y la carne.'tLa carne era el smbolo
tucionales entre la familia, la propiedad y el patriarcado, de la corrupcin moral que amenazaba el orden del mundo; la
Con todo y que la sociedad humana se ha transformado de ('ame tena que ser sometida por las disciplinas, en especial pOl
manera fundamental a lo largo de los ltimos 2000 aos, la sociop ,1 rgimen de dieta y abstinencia (Turner, 1 982a; 1982b ) . El
biologa sugerira que el cuerpo humano ha permanecido, en todos ('lIerpo en el pensamiento griego haba sido el epicentro de 1<1'
los respectos importantes, fisiolgicamente esttico. Las implica ll lcha entre la forma y el deseo (entre Apolo y Dionisos) . El cris
ciones de esta yuxtaposicin consisten en que una sociologa del lianismo hered este punto de vista, pero lo oscureci al concebir
cuerpo sera una empresa histrjca. Tal conclusin, sin embaruo, la carne como el smbolo del Hombre Cado y de la negacin irra
est bsicamente errada, desde el momento en que las cuestioes ('anal de Dios. En los tiempos medievales, la celebracin del cuer
de "el cuerpo" y de "la poblacin", con respecto a las estructuras po en festivales y carnavales lleg a ser una expresin poltica del
socioculturales, son necesariamente histricas. Esta idea de la his disentimiento popular frente a la dominante tradicin letrada de
toricidad del cuerpo es una de las contribuciones primordiales del l:t corte y los centros urbanos del control social. La confirmacin
enfoque que tiene Foucault de la historia del Hombre como un .'('nlizada por Rabelais del primitivo y popular lenguaje del cuer
objeto para la ciencia. Con la explosin demogrfica del siglo XVTH, po en la tradicin del mercado y el carnaval constituy, en conse
la "poblacin" hizo su aparicin en tanto objeto de innumerables C'tlenda, una afrenta al refinamiento expresado en la literatura
tecnologas y estudios cientficos : "oficial" ( llakhtin, 196B ) . Dentro de la sociologa del conocimien-
LA SOCIOLOG1 A ,y EL C UERPO 65
,64
LA SOCIOLOG lA y EL CUERPO
ista ha instaur ado esta divisin al provee r una dis afectividad neutralidad
'sodedad capital
io privado particularidad
tribucin espacial del deseo y la razn entre el domin
universalidad
66 LA SOClOLOGIA y EL CUERPO LA SOCJOLOGIA y EL CUERPO 67
p blico por conducto del ritual y el carnaval, al cuerpo "cerrado " relativas al aborto, el infanticidio; la ilegitimidad, la homosexua
, lidad y la prosti tuci6n. La regulacin del cuerpo de las poblacio
de la sociedad del consumidor individualizado (Bakhtm, 1968 ) .
Los deseos se encuentran al presente inscritos en los cuerpos pri nes ocurre en conformidad a las dos dimensiones de tiempo y
espacio, esto es, la regulacin de la reproduccin entre generacio
sociologa \
vados que se hallan separados del higinico esp acio del mundo
pblico. nes y la regulacin de las poblaciones en el espacio poltico/ur
bano, La sociologa del cuerpo es, por consiguiente, una
SOCIOLOGA DEL CUERPO poltica, pues se interesa en la lucha autoritaria en torno al deseo.
3) El cuerpo yace en el centro de las luchas polticas. No obs
Escribir una sociologa del cuerpo no es, por consiguiente, escri tante que puede sostenerse sin ambigedad que la fisiologa de
bir un tratado sobre sociedad y fisiologa . La primera incluye el hombres y mujeres representa una diferencia considerable (en las
anlisis histrico de la organizacin espacial de los cuerpos y el de fun'iones reproductiv as ) , la identidad y la personalidad genricas
seo ' en relacin a la sociedad y la razn. Los contornos principales tienen que insertarse en la fisiologa por conducto de la sociali
de dicho estudio pueden formularse corno sigue : zacin a partir de roles e identidades especficos. Similarmen te, a
1 ) Para el individuo y el grupo, el cuerpo es simultneamente pesar de que el cuerpo exp erimenta una maduracin natural con
un entomo (parte de la naturaleza) y un medio del yo (parte de el envejecimiento, los conceptos de "j uven tud" , " infante" , "nio"
la cultura) . El cuerpo se halla, de manera fundamental, :: n la o "j ubilado" son productos culturales de cambios histricos en la
coyuntura del trabajo humano sobre la naturaleza por medIo de organizacin de la sociedad occidental (Ari.es, 1962 ) . En conse
la escritura, el lenguaje y la religin y, por ello, crticamente en la cuencia, el cuerpo -su carcter, estructura y desarrollo-- sumi
coyuntura de la especie humana entre el orden natural dl mundo nistra una metfora bsica de la teorizacin social prem ode rna en
y el ordenamiento cultural de este ltimo. La transa cln en t re nociones tales como " pol tica del cuerpo", gerontologa, geron to
la naturaleza y la sociedad puede verse, entonces, en tenntnos. del cracia, patrimonialismo y patriarcado. Por ejemplo, el debate acer
cuerpo como fisiologa (es decir un ambienc inten: ) . ara ca del patriarcado, en su forma especficamente poltica, se remite
,
tomar un ejemplo obvio, el cuerpo tiene necesIdades flslologlcas, al Patriarcha de Sir Robert Filmer (publicado pstumamente en
en particular de alimentos, de lquido y de sueo. La naturaleza, 1680) . En esta doctrina de la lsoberana patriarcal, el poder real
contenido y regulacin de estas actividades de comer, beber y dr. se deriva del poder divino, por la va de Adn. El patriarcado se
.
mil' estn sujetas a interpretac iones simblicas y a la l'cgul ac lOll apoyaba en la analoga. El rey es el padre de su reino; Adn fue
social masiva. Podemos concebir entonces el cuerpo como una el padre de la naturaleza y la humanidad ; Dios es el padre del
apariencia externa de interpretaciones y rprcsentaciones, y como hombre. As pues, el patriarcado antecede a la autoridad de la
.
un medio interno de estructuras y determInacIOnes, ley y es la fuente de todos los derechos y obligaciones, La autori
.
2) En correspondencia con la divisin interno/exter o, es Im- dad es de esta forma transubstanciada a travs del cuerpo de los
portante llevar a cabo una diferenciacin, sig uiendo a Mlchel o . reyes, justo en la medida en que sta es transubstanciada a travs
cault entre el cuerpo de las poblaciones y el cuerpo de los mdl del cuerpo de los padres. En los sistemas religiosos, la autOl'j
vidu s. Se ha argumentado que en la cultura occidental el sitio dad de Cristo es transubstanciada por conducto de los elementos
del deseo es el cuerpo interno, el cual tiene que ser controlado ucarsticos de la carne y la sangre, del mismo modo que en el
por las prcticas racionalizadas del ascetism? (corno el ayuno re sistema poltico la continuidad de la sangre es esencial para la
ligioso y el rgimen mdico) . De forma sIm Ilar, el cuerpo del continuidad del poder. .
individuo es regulado y organizado en inters de la pobla i . El 4) La mayor parte de las formas de teorizacin sociolgica es
. .
,
, obVIa. Nl
y
control w:le la sexualidad grupal es la Ilustracin mas lablece una drstica separacin entre el yo y el cuerpo. G. H,
guna sociedad abandona la reproducc n sojal a l lIbre elecctOn
. . Mead, quien en m'uchos respectos proporcion el fundamento filo-
de los individuos. Aunque en la socledad mdstflal modern el 116[ico original del interaccionismo simb lico escribi en Mind
' >
\ -
comportamiento sexual con frecuencia se maniftsta como la lIbre, Sel! dnd Society que
el eccin del ciudadano consumidor privado, eXIsten regulaCIones
j
LA SOCIOLOGIA y EL CUERPO LA SOCIOLOGtA y EL CUERPO 69
6B
en inters de la estabilidad y el orden sociales : Apelo por encima dad del pensar y el ser en el intercambio entre el hombre y la
de Dionisos. Mientras que esa polalidad ha caracterizado a la fi naturaleza se localiz en la apropiacin de la naturaleza que el
losofa occidental de Platn en adelante, el debate en torno a las hombre efectuaba al comer. No obstante que Feuerbach asumi
pasiones recibi un significativo impulso en el siglo XIX3 luego de que el dilema tradicional de materialismo e idealismo haba sido
la apertura de un nuevo discurso sobre sexo en las postrimeras resuelto por la qumica de la digestin, lo cual l sintetizaba en
del siglo XVIII. Primero fue el Marqus de Sade ( 1 740-1814) , cuya el slogan uel Hombre es lo que come", el hombre feuerbachiano,
obra ha sido objeto ltimamente de un a importante revaluacin tal como admitieron Marx y Engels, permanece pasivo. Feuer
( Barthes, 1977; Carter, 1979; de Beauvoir, 1962 ) ; el segu ndo fue bach no consigui extender su "materialismo alimentario" por la
el menospreciado Charles Fourier ( 1 772-183 7 ) . Para Fourier, la va de reconocer que "El dilogo entre mi estmago y el mundo
civilizacin se situaba en oposicin a la pasin y, al imponer al en real actividad, se encuentra mediado por el dilogo entre la
deseo artificiales deberes sociales, destrua la libertad "natural" del produccin y el consumo, el dilogo social de la praxis humana
sujeto: que Marx desa,rro1l6 en su economa poltica" (Wartovsky, 1977,
p. 416 ) . En tanto que Engels descart a Jacob Moleschott como
Todos estosap richos filos6ficos, los cuales son llamados deberes, no un "materialista vulgar" en Dialectics 01 Nature ( Engels, 1934 ) ,
tienen relacin ninguna con la naturaleza. El deber proviene de los consider a Feuerbach u n idealista, en parte a causa de que in
hombres la atraccin procede de Dios; y para entender los desig terpret6 la intencin de Feuerbach, no en el sentido de reemplazar
nios de Dios es necesario estudiar la atraccin, la naturaleza en s
a la religin, sino en el de perfeccionarla por medio de la antro
misma, sin referencia alguna al deber . . . La atraccin pasional es
el impulso concedido a nosotros por la naturaleza, anterior a cual pologa. La filosofa de Feuerbach segua siendo idealista debido
quier reflexin; aqulla es persistente, no obstante el sitio de la ra a que no posea ninguna dimensin genuinamente histrica y por
zn, el deber, el prejuicio, etc. ( Beecher y Bienvenu, 1972, p. 216.) que su pensamiento se hallaba limitado a pesar de su intento por
resolver los problemas clsicos de la filosofa a partir de los acon
Fourier es a menudo proclamado un pensador formativo dentro tecimientos que tenan lugar en qumica:
de la tradici6n socialista (Kolakowski, 1978) ; Marx, por ejemplo,
Puesto que vivimos no slo ' en la naturaleza, sino tambin en la
senta simpata por el anlisis econmico de Fourier, pero, en ge
sociedad humana, y asimisrrt0 no es menos cierto que la naturaleza
ner,al, la insistencia de Fourier en la liberacin sexual no se incor
tiene su desarrollo histrico y su ciencia. Se trataba, entonces, de
por al pensamiento marxista. El neomarxismo y la teora crtica la cuestin de situar a la ciencia de la sociedad, esto es, la totalidad
se han visto forzados a incorporar un freudismo modificado con el de las ll amadas ciencias histricas y filosficas, en armona con la
fin de ser capaces de analizar ]a relacin entre la sexua.l idad y base materialista, y de reconstruirla sobre esta base, pero esto no le
la sociedad. Esta vuelta a Freud fue especialmen te evidente en la fue concedido a Feuerbach. ( Engels, 1976, p. 25.)
obra de Herbert Marcuse ( 1969 ) . La tradicin materialista del si
glo xrx rechaz6 en gran medida la utopa de Fourier, pero man Existe irona n este rechazo de la fisiologa como fundamento del
tuvo su dicotoma radical entre deseo y razn. Todava ms, el materialismo. Tornando en cuenta esta hostilidad a la fisiologa,
concepto del materialismo activo sostenido por Nlarx en la nocin la cuestin del cuerpo humano y de su relacin con la produccin
del trabajo no intent ocuparse del materialismo como fisiologa. y reproduccin, va las instituciones de la familia y el patriarcado,
El intento ms importante de resolver la dicotoma mente/ desapareci en gran medida de la filosofa marxista. La excepcin
cuerpo en el siglo XIX, el cual suministr parte de los fundamentos principal a esta aseveracin debe hallarse en la obra del marxista
del marxismo, provino de Ludwig Feuerbach ( 1804-1872 ) . En su italiano Sebas6ano Timpanaro, quien en Sul Materialismo ( 1970) 1"
obra ltima, Feuerbach se propuso dar solucin al tradicional sostuvo con pesimismo que en la muerte la naturaleza tiene su
rompecabezas de la mente y el cuerpo a travs de la idea de triunfo final e irreversible sobre el hombre. El problema del cuer
sensibilidad. Feuerbach intent dar a esta idea de sensibilidad un po fue sumergido por este rechazo del materialismo fisiolgico,
fundamento materialista al injertarla en las teoras digestivas de considerado ahist6rico y pasivo. Al mismo tiempo, Marx neg el
Moleschott aparecidas en Theory oi Nutrition de 1850. La uni- argumento de Malthus y los malthusianos en el sentido de que
==--------..------------------------------------- .
las presiones poblacionales tenan una gran importancia para el medio de la tecnologa, pero tambin necesita, por as decirlo, el
anlisis del crecimiento econmico y la prosperidad. El problema Gontrol de la naturaleza interior de la especie humana. Debido a
de la poblacin tena que presentarse como una cuestin histrica, que el xtasis personal es "una promesa de felicidad que amena
no como una restriccin esttica a la base econmica: "Cada zaba a la civilizacin a cada momento" (Adorno y Horkheimer,
modo de produccin histrico particular posee sus propias leyes 1973, p. 33 ) , la civilizacin fue vista por los tericos crticos en
especiales de poblacin, histricamente vlidas 'slo dentro de sus trminos de renunciacin. En consecuencia, es fcil comprender
lmites" (Marx, 1974, voL 1, p. 693 ) . Para Marx la idea de que por qu la ES,cuela de Frankfurt percibi la pertinencia del anli-
la acumulacin de capital poda explicarse con referencia al con sis efectuado por Freud del conflicto permanente entre los pla- -\
trol de las necesidades sexuales era un mito de los hipcritas te ceres egostas y los controles sociales. Sin embargo, para escritores
ricos burgueses. A pesar de las agudas crticas de MarX a la como Marcuse, el capitalismo posea al menos el potencial econ
naturaleza esttica de la fisiologa como fundamento del " materia mico para satisfacer las necesidades bsicas y reducir el requeri
lismo, la consecuencia de estas impugnaciones fue que el marxis miento social de represin psquica. La realizacin de ese potencial
mO, .a despecho de su apelacin a la nocin de "dialctica!', no se se convirti en la batalla poltica principal al interior del capita
consagr al problema clsico deseo/razn. Adems, en tanto cien lismo tardo, una batalla cuyo fin es uminimizar los aspectos auto
cia, el marxismo tendi6 a abrazar la racionalidad tcnica.- De destructivos de los deseos humanos" (Leiss, 1972, p. 1 97 ) .
forma consecuente, cualquier inters en las emociones, las pasioms Los tericos crticos, en especial Marcuse, llegaron a visualizar
y el deseo, por un lado, o en las poblaciones y la reproduccin, el hedonismo como una fuerza potencialmente liberadora en la
por el otro, era degradado o visto como el resultado de la here sociedad. El hedonismo clsico protest6 en contra de la visin
ja, en especial del individualismo meto'd o16gico. El inters terico de que la felicidad era en esencia espiritual al demandar "que
contemporneo en la pareja cuerpo/deseo, en consecuencia, ha las potencialidades y necesidades sensuales del hombre deberan,
sido primordialmente estimulado por los debates con el freudismo, tambin, encontrar satisfaccin" ( Marcuse, 1 968, p. 162 ) . El fra
los cuales han surgido en dos alas de la teora social moderna ": la caso de la versin. cirenaica del hedonismo consisti en que con
teora cr#ca y el estructuralismo. sider a las carencias y necesidades como empricamente dadas, y
.
su compromiso con el relativismo tico le impidi la realizacin
de juicios acerca de las felicidads falsa y verdadera, o entre los
LA TEORA CRTICA placeres de corto y largo plazos. Esta versin del hedonismo des
cartaba cualquier crtica a la sociedad capitalista) cuya existencia
La obd temprana de la Escuela de Frankfurt (lay, 1973 ) vio la depende en parte del fomento de necesidades falsas por conducto
- -
lucha delombf'"'"por !ofiri-ar 1a: n-atuffilez mediante la raciOna de' la publicidad y el consumo de masas. En contraste, el. hedo
lidad tcnica como causa de la"'" esclavitud."oHtico-la renuncia nismo epicreo pretende diferenciar entre los placeres con el auxi
.
alsentimiento. Este aspecto p:ede obrerVarse- fe""" iodo explcito lio de la razn. Marcuse, entonces, sugiri que la oposicin tra
- orn.o y _H!=>rkhei!nrsobre todo en la Dialectic 01 Enligh
eri ;.; dicional entre razn y deseo era falsa, puesto que, en el caso de
tenment ( 1973 ) , donde ellos exploran el mito de Odisea y las Epicuro, "la razn es convertida en un placer" y "el placer es
Sirenas. Odisea eludi la tentacin de los cantos de las sirenas hcho razOabtl!"--\Morcr use,+968;- . l1+r.....El-e apitaJismo;-rlO
bloqueando los odos de los marineros con cera y atndose l obStante,' jmplicae-t hendimiento de la razn y el placer por con
mismo al mstiL Este mito representa la lgica psicolgica de la ducto de la restriccin de los placeres a la esfera del consumo
civilizacin burguesa, en la cual los obreros tienen que negar y y de enganchar la razn a las necesidades de la produccin tcnica.
sublimar sus emociones en favor del arduo trabajo y el espritu Para Marcuse, el marxismo clsico se vuelve cada vez ms
prctico, mientras que los burgueses capitalistas deben restringir superfluo en tanto que una teora del capitalismo tardo. Marx no ,
y disciplinar el deseo en inters de una mayor acumulacin. El poda -y no pudo-- comprender por entero el potencial libera
disfrute por la va del consumo estorba el paso al crecimiento eco dor de la automatizacin, la que podra, en principio, liberar al
nmico; el capitalismo requiere el control de la naturaleza por trabajo humano de las condiciones de penalidad y de aburrimien-
1'1
74 LA SOClOLOGIA y EL GUERPO LA SOCIOLOGfA y El. CUERPO 7,
too Adems, Marcusc sospech que la insistencia de Marx en el lambin de nuevo con :rvIarx" ( 1970, p. 41 ) . Dos crticas a la
trabajo encubra una actitud pu ritana y moralista hada el juego versin de la teora crtica sostenida por Marcuse se siguen de
, esta observacin de MacIntyre. En primer lugar, si ha de evitarse
y el OCIO como meros epifenmenos. En contra de Marx Marcuse
sugiri que la satisfaccin sexual desembocara en un; devalua cualquier nocin de una "esencia del hombre" unificada, enton-
c6 liberadora dl trabajo. En muchos respectos, es sta una ces es importante eludir an la nocin gendca de "hombres". S i
.
VISlOn bastante CUrIosa de Marx, desde el momento en que Marx, la vida emocional de las personas est ligada d e manera funda
en los manuscritos de 1 844, anticip en varios sentidos precisa mental a las relaciones sociales particulares en las cuales se halla
mente el enfoque de la teora crtica en cuanto a que civilizacin inserta, entonces no podemos tener ningn concepto unificado de
cs
equivale a renunciacin. stas fueron sus palabras exactas : placer. Tan slo podemos referirnos a los "placeres!! que son
La
pecficos de personas particulares en contextos particular es.
s,
La economa poltica, esa ciencia de la riqueza, es, por consiguiente, implicacin es que los "placeres" son inevitablemente relativista
idiosincrticos, peculiares y personales . Si ste es el caso, entonces
",
a un mismo tiempo la ciencia de la renunciaci6n, de la carencia, del
a hor roj y realmente llega al punto en que exime al hombre de la _alg.ll,!l.c;.2n-
la bsqueda emprendida por Marcuse de lL: . r- 1 ' ! ,,
ltnix
necesidad de aire fresco o ejercicio fsico. Esta ciencia de la mara salmente vlida de hedonismo ue sea CQIX1patible con la ra4!;n,
villosa industria es simultneamente la ciencia del ascetismo, y su n otr;;pabras, la versin epicrea del hedonismo
esquimTrlca.
"fracasa ael5ioo a que ninguna norma universal de la razn crtica
verdadero ideal es el amo asctico, aunque exorbitante, y el asctico,
tral como una cuestin de saber. La importancia del cuerpo y el una subjetividad corp6rea, encarnada . . . El deseo, para Foucault,
deseo en el pensamiento estructuralista moderno ha sido con fre no se encuentra expresado en el cuerpo, ni tampoco es el cuerpo
cuencia reconocida (Benoist, 1978 ) , pero el problema del cuerpo la forma viva del deseo. (Lemert y Gil1an, 1982.)
Clna y sociologa. Una sociologa del cuerpo, en consecuencia, es acclOn intencional como aspectos necesarios de la existencia huma-
fundamentalmente un ejercicio al interior de la sociologa mdica. na, Debido a que experimentamos la libertad y la responsabilidad
como cargas, nos inclinamos a actuar como si nuestras vidas se
hallasen determinadas por fuerzas, ya sea psicolgicas o sociolgi
FENOMENOLOGA cas, que estn ms all de nuestro control . Vivimos, pues, de mala
gana. La doctrina central del existencialismo consiste en que una
Se puede argumentar que el estructuralismo desempe? un papel persona es en esencia lo que ella elija ser y saber (Warnock, 1965) ,
en el anlisis moderno del cuerpo ya sea de manera dIrecta en el Tomando en cuenta la posicin central ,de la conciencia intencio
rechazo del dualismo cartesiano, o bien indirectamente en el exaw nal en la filosofa "existencialista de Sartre, podra parecer que el
men del cuerpo como metfora, Mikhail Bakhtin ( 1968) ofreci cerpo tiene poco que hacer en nu'estro ser-e n-el-mundo. Sin e
un rico diagnstico de la imaginera posicional del cuerpo en el bargo, el problema del cuerpo desempea un papel importante en
humor popular medieval ; otro ejemplo sera Roland Barthes el tratamiento de Sartre de la cuestin ' filosfica de la existencia
( 1973) en su anlisis de los mensajes del striptcase y la lucha, oe otras mentes en-su anlisis del ser-para-otros. Para Sartre, el
El estructuralismo fue en parte un rechazo, pues, de las presupo ct'ierpo -es 'nuestro contacto con er mundo, lo que .COflg uestra
siciones del racionalismo, el cual se apoyaba en la frmula e.arte f!entingencia. Brev'e'1ete, su argumento es que no conocemos las
siana: cogito ergo sumo Este repudio de la dicotoma mente/cuerpo '
o ras mentes, sino s610 las mentes en tanto que son aprehendidas
no fue peculiar al estructuralismo francs, sino que fue una posi a"ti'a:vs del cuerpo, La explicacin del cuerpo ofrecida por Sartre
cin que caracteriz de manera general a la filosofa francesa de se halla en consecuencia estrechamente conectada con su insisten
postguerra. Por ejemplo, dentro del movimiento fenomenolgico cia: eh la intencionalidad, y este aspecto de su razonamiento , lo
(Spiegelber, 1960 ) , escritores como Gabriel Marcel en su Le ilustra la distincin que hace entre las tres dimensiones ontolgi
Myster.e de rEtre ( 195 1 ) consideraron al cuerpo como el ncleo cas. En primer lugar, l' atrajo la atecin hcia el cuerpo-para-s.
del problema ontolgico. Marcl sostuvo que el. cuerpo no tlen El uerp no es 'slo un hecM ISico para....:rt:I) ,al lado-de otros
una relacin contingente o exterior con la eXIstencIa, pues mi hecho's -esta mquina de' escribir, esta sil1:i o este papel--;- pues
cuerpo est siempre presente de forma inmediata en la exeien mi eperencia vivida en el mudo s da siempre a: partir gel pU!1to
.
cia. Impugn las dicotomas convencionales de sUJet% bJeto y de vista de mi cuerpo, Al ver el mundo, yo no estoy consciente qe
ser/tener para argumentar en favor de la unidad de la experien mis ojos) sino tmicamente. de un campo visual ; mi cuerpo-para-s
cia mental y fsica. Para Marcel, tener un cuerpo es de hecho no puede ser un objeto para m, precisamente por!1ue yo . soy l.
siempre estar corporificado, de modO' que la . existencia. es encar Adems, en la 'B."cJida en que aprehendo mL cuerpo 'de ' algn
nacin experimentada. El cuerpo no es un obJe o o un .mstrum modo, estoocurre por conducto de los objetos del munc;lo, los cua
to; ms bien, yo soy mi cuerpo, lo que constItuye mI sensaClOn le"'ea\in '"'mi- ubicci6'h, Mi corporeidao"s iaiCai:la por la ' m
primordia1 de posesin y control. Mi cuerpo es el nico objeto 'qui'-de escribir frerte a m y' por , la 'sill' que est debajo, . En
en el que ejerzo la autoridad inmediata e ntima. Para Marcel, segunoolugar, Sartre dis!L1!il_ diji:.si6n 'o' oliia 'de.1 cuer- ;'
entonces el cuerpo es el punto de partida fundamental de cual p O:l!ara;otros;" En tanto que yo no puedo prehender mi curpo
quier reftexin sobre ser y tener, sobre existencia y posesIOno (' mo un bjeto, sino s6lo _como un cuerpo-para-s, aprehendo el
:D
, El legado mente/cuerpo de la filosofa cartesiana fue, asimis ct.le-.E..' el . ot( comQ _ lln..,okj eJ.q_ aserca del cual yo asumo un
mo cardinal para la primera filosofa de Jean-Paul Sartre, sobre punto de vista y me doy cuenta de que mi cuerpo como objeto
tod en El ser y la nada ( 1957 ) , En cierta medida, Sartre inten es el cuerpo-para-qjros . Con todo, yo no percibo el cuerpo del otro
sific la divisin cartesiana de la mente y el cuerpo al recalcar la como carne sin ms, sino siempre en una situacin especfica y ....
importancia de la intencionalidad del saber (Danto, 1975 ) , Bajo , la concreta que interpreto como significativa. El otro es percibido
influencia de la fenomenologa de Husserl y HeIdegger, Sartre dIstm no como cadver, sino como ser-en-c1-cuerpo con intenciones,
gui entre el ser-en-s (en :oi) y C! ser-para-s (pour soi) a fin de cuyos actos o gestos estn dirigidos a un fin y tienen un propsito :
hacer patente la presencia IrreductIble de la hbre voluntad y de la como encender un fsforo para hacer fuego con miras a comer.
B2 LA SOCIOLOGIA y EL CUERPO LA SOCIOLOGIA y EL CUERPO
(iJ
Esta interaccin de mi cuerpo, como un sujeto para m mismo cuerpo es un objeto con caractersticas fisiolgicas especficas y
y un objeto desde el punto de vista del otro) conduce.ll l"'-.l.s.. n l se encuentra, por ende, sujeto a los procesos naturales de enveje
dimensin ontolgica. Sr visto y observado , PQf el otro resulta E. cimiento y descomposicin, nunca es slo un objeto fsico. En 1
_
un reconocimiento de mi facticidad, de que yo soy un objeto para tanto que <;onciencia corporificada, el cuerpo est empapado de
I \
1 !o. En interaccin, comienzo a experimenar mi' interiOr- r::- significacin simblica. La fenomenologa es una crtica del con- \
{ ' -
J - "timo caina un exterior impersonat EI uerpo-para-s llega a obje ductismo, el cual, al tomar al cuerpo como un objeto separado
/
.....
/ tivarse y Iienarse. Lo que es mi cuerpo, a--travs de ser observaclo de la conciencia, tiene que abrazar, no importa qu tan encubier
.
po-r e J. 'otro; es implemente un cuerpo. tamente, el dualismo cartesiano i bie l crtica fenomenolgica
:
- El intento de Sartre de trascender el dualismo cartesiano ha es importante, se encuentra aSImismo lImItada como fundamento
sido criticado desde posiciones diversas -por ejemplo, por Mer- filosfico para una sociologa del cuerpo. )
leau-Ponty en Fenomenologa de la percepcin ( 1 962 ) -, pro La fenomenologa del cuerpo ofrecida por Marcel, Sartre y
estas objeciones pueden sintetizarse en la afirmacin de que Sar 1vlerleau-Ponty es una explicacin individualista de la corporei.dad
tre no supera el dualismo : el problema fue tan slo trasladado desde el punto de vista del sujeto; en consecuencia,. es una ex
a la diferenciacin entre el en-soi y el pour-soi, distincin que es plicacin carente en buena medida de contenido histrico y so
problemtica e inconsistente con el compromiso de Sartre con ciolgico. Desde un punto de vista sociolgico, "el cuerpo" es
una ontologa intencional. La _c.Qnsecuencia de estas crticas y de socialmente construido y experimentado. El anlisis descriptivo
bates en la filosofa fenom_engLQgjs;:a franesa s un rechaw de cual de la corporeidad que ellos realizan es por supuesto consistente
quier dualismo de mente y cuerpo, y una insistencia consiguiente con la metodologa fenomenolgica, la que. busca suspender la
en el _argumento"9. que el erpo nunca es tan slo un objeto cue..tin de la existencia a fin de centrarse en el problema del
fsico, sino en _ odo momn,to u..!!.,- ca orificai<2n d la c..9ncien significado. Tal enfoque, empero, deja a un laclo demasiado, pues
ca.. dems, _ no podemos discutir el cuerpo sin tener un inters en sus propios trminos el ser implica el significado y viceversa.
central en las intenciones: el mundo objetivo, "exterior", se halla AL ar una crtica sociolgica de su acercamiento a la cor
siempre conectado con mi cuerpo en trminos de los actos de ste poreidad, es valioso iniciar con una consideraci!1 de la pregunta :
o de las potenciales acciones sobre ellos. Percibir el mundo es qu es una persona? La razn de esta interrogante es que el
reflejar las posibles acciones de mi cuerpo sobre aqul. De forma probleni'a del cuerpo en el debate filosfico no puede separarse
similar, experimento mi cuerpo como mo por medio de mi ritimo de las cuestiones afines de la condicin de persona, la individua
y concreto control sobre l. La idea bsica de la corporeidad es cin. J' la identidad.
que ' mi organismo animado
Esta interaccin de mi cuerpol como un sujeto para m mismo cuerpo es un objeto con caractersticas fisiolgicas especficas y
\
y un objeto desde el punto de vista del otro, conduce a la tercera se encuentra, por ende, sujeto a los procesos naturales de enveje
dimensin ontolgica. Ser visto y obsclvado por el otr'(; resulta en' cimiento y descomposicin, nunca es slo un objeto fsico. En \
im reconocimiento de mi facticidad, de que yo soy un objeto para tanto que c;onciencia corporificada, el cuerpo est empapado de
el otro: En interaccin, comienzo a eXperientar mi interior In significacin simblica. La fenomenologa es una crtica del con
tUno como un exterior impersonar. _EI cuerpo-para-s llega a obje ductismo, el cual, al tomar al cuerpo como un objeto sepan:'"do
/
tvarse y a)lcnarse. Lo que es mi cueI1>O, a--tr'avS"de ser observado de la conciencia, tiene que abrazar, no importa qu tan encubl:r
por el otro; es simptemente un cuerpo. tamente, el dualismo cartesiano. Si bien la crtica fenomenolgIca:
"""- El intento de Sartre de trascender el dualismo cartesiano ha es importante, se encuentra asimismo limitada como fundamento
sido criticado desde posiciones diversas -por ejemplo, por Mer filosfico para una sociologa del cuerpo. )
leau-Ponty en Fenomenologa de la percepci6n ( 1962) - pro La fenomenologa del cuerpo ofrecida por Marcel, Sartre y
mediante el modo en que esa persona se adhiere a las "mismas" esclavos tenan un menor control sobre sus cuerpos que los ciu
creencias, actitudes y prcticas a lo largo del tiempo en diferentes dadanos libres. .. 2_9Jl.>!iln\l!,..la.. -,-turalz inli{.i,9JLalista la
situaciones. Somos estigmatizados por nuestras inconsistencias y fenomenga le ,lmEidt? !:I desarrollo de una teora sistemtica
alabados por nuestra coherencia. No obstante, tambin admitimos C'rca de la estructura social que distribuye desigualmente",el go
que los cambios de identidad y persona no son del todo extraos olerno el cuerpo.-oE,-r sistema de' esc1avitud es el ejemplo ms
y ciertamente algunas culturas, como el cristianismo protestante, o, pero puede asimismo alegarse que, en condiciones de pa
consideran que la persona es sumamente convertible. La "verda triarcado, las mujeres no controlan sus cuerpos debido ,a que al
dera" persona aparece slo despus de la conversin religiosa, entrar en el matrimonio dejan de ser personas legales. Las regu
cuando el viejo Adn es destruido. En otras culturas, los ritos de laciones -legales conocidas como coverture especifican que la per
iniciacin (en general, rites de passage) se celebran para producir sonalidad legal de las mujeres se fusiona con la del esposo, de tal
nuevas personas (Eliade, 1958 ) , y, para sealar el cambio, el cuer manera que la cabeza masculina de la familia tiene el control
po es a menudo marcado con los smbolos de dicha transformacin de los cuerpos de sus subordinados. Los ejemplos de la autoridad
(Brain, 1979) . La convertibilidad de las personas arroja dudas ntima del cuerpo proporcionados por los fenomenlogos son tri
sobre la visin de que la continuidad es esencial para la identidad, viales : alzar mi pipa, coger un vaso o leer el peridico. Menos
en el sentido de que nuestra continuidad personal puede ser de trivial es el hecho de que las mujeres bajo el patriarcado no con
hecho el producto de la continuidad en la definicin social de la trolan su sexualidad, puesto que no toman decisiones sobre la
unidad persona/cuerpo. reproduccin. Las mujere Jos nios, los esclavos y el demente
El punto fundamental en el debate acerca de la nocin de per no gobiernan, en-ningn sentido importante, sus cuerpos, debido
sona, empero, es que las personas humanas son consideradas enti a que les es negada la plena ciudadana y a que son parcialmente
dades portadoras de derechos y responsabilidades; ser una persona excluidos del dominio pblico. Es en torno a este asunto que el
humana es ser capaz de eleccin racional y, consecuentemente, anlisis de la sexualidad reaIlzado por Foucault puede ser consi-
er responsable de la accin propi(,l. Hemos visto que este argu derado convincente. Una sociedad que trata la libertad sexual
mento era central en el existencialismo de Sartre, el cual, t6IDando como un valor, de hecho nos fuerza a confesar por entero nues-
en cuenta la importancia de la intencionalidad, consideraba a la tros "secretos" interiores, en especial a los expertos mdicos y
libre voluntad como un componente esencial de lo que debe ser paramdicos: nuestra libertad nos obliga a conformarnos a las
una persona. Distinguimos entre las personas y los animales a normas de exposicin personal. AdemJh:imos en un mundo en
partir de una variedad de criterios : el lenguaje, la racionalidad, el que nuestros cuerpos se hallanf.ada vez ms sujetos a inspec-
y la capacidad de simbolizacin. Un aspecto vital es que no con cn -y'Vfgilanci por 'parte de las instituciones profesionales, ocu-
sideramos a los animales moral o legalmente responsables de sus pacionales y gubernamentales. ,Hablar' acerca de nuestra soberana
actos. Un tigre que mata a un hombre no es culpado por accio fenomenolgica sobre nuestros cuerpos es, perder de. vista el aspecto
nes que se juzgan instintivas; en cambio un hombre que da muerte sociolgico esencial, a saber'" el de . la regulacin del cuerpo en.
a un tigre es culpado por acciones que ponen en peligro a una inters de la salud pblica, la econoa y el orden poltico.
especie bajo proteccin. Por otra parte, una persona no puede
excusarse diciendo "mi cuerpo lo hizo", pues se piensa que tene
r mos, para seguir a Husserl, la ntima autoridad sobre nuestros EpLOGO
cuerpos. Sin embargo, esta cuestin de la responsabilidad y el con
trol sobre nuestros cuerpos plantea problemas particulannente El problema del cuerpo yace en la conjunci6n de fas cuestiones
difciles para los fenomenlogos. principales de la teora sociol6gica. Los problemas epistemolgicos
I ,..Los.l.e J !glJy"'en ql:!e las ersonas p!>seen un gobierno
,1 . l
nomenJ.ggo de la sociologa, del movimiento neokantiano en adelante, se cen
directo sobre sus cuerpos, y que este rgimen se ejerce sin reflexin : tran en la membresa duar de la especie humana a la naturaleza
ll(""tego que decirle a mi brazo que mueva el carro de la m y la cultura. El cuerpo humano se encuentra sometido a los pro
quina de escribir. Gabriel Marcel admiti, por supuesto, que los cesos del nacimiento, la decadencia y la muerte, los cuales resultan
1I9
LA SOCIOLOG!A y EL CUERPO
88 LA SOClOLOG!A y EL CUERPO
196
198 LAS DISCIPLINAS LAS DISCIPLINAS 199
\
Cuestionablemente incumbe a los efectos econmico-polticos de la
tidos en contra del demente y del pobre. Estos nuevos saberes sobre
acumulacin de los hombres. El gran repunte demogrfico del si
lo demencial implicaron la extensin del poder . institucionlizado,
glo xvm en Europa occidental, la necesidad de coordinarlo e inte
permitiendO una vigilancia del cuerpo por mediO de los dlsursos
y las prcticas de la psiquiatra, la criminologla y la penolog, .
a grarlo en el aparato de produccin y la urgencia de controlarlo con
ms rcfin"dos y adecuados mecanismos de poder, origina b "pobla
pectura de la h
stor a
llevada a cabo por Foucault no ofrece nmgun
cin", con sus variables numricas de espacio y cronologa, longevidad
consuel o ; la hlstona es mero azar, puesto que y salud, para surgir no slo como problema, sino como objeto de
vigilancia, anlisis, intervencin, modificacin, etc . . . . Dentro de este
Nada cn el hombre -ni aun su cuerpo- es 10 suficientemente es conjunto de problemas, el "cuerpo" -el cuerpo de los individuos y
table para servir como base del autorreconocimiento o de la compre:, el cuerpo de las poblaciones- aparece como el portador de nuevas
SiI1 de los otros hombres. Es necesario desmantelar de manera SiS variables, no nicamente entre los ms y los menos, los sumisos y los
temtic a los mecanismos tradicionales a fin de construir una visin intranquilos, los ricos y los pobres, los sanos y los enfermos, ,los fuer
comprehcnsiva de la historia y para reconstruir el pasado como un tes y los dbiles, sino tambin entre los ms o menos utilizables, los
paciente y continuo desarrollo. (FoucauJt, 1977, p, 1 5 3 , ) ms O menos sometibles a la inversin redituable, aquellos con ma
yores o menores expectativas de sobrevivencia, muerte y enfermedad,
L a historia es relativizada y e l perspectivismo racionalista recha y con ms o menos capacidad para scr provechosamente entrenados.
zado. Lo que es extrao e inusual en la historia humana )' la (Foucault, 1980a, pp. 1 7 1-172.)
sociedad no puede hacerse familiar a travs de los esfuerzos reco
fortantes de los historiadores: cuya "refamiliarizacin!J de la hiS I ,a racionalizacin de la sociedad occidental a finales del siglo XVIII
toria pretende mostrar que las prcticas bizarras, una vez olTec y comienzos del XIX hall un nuevo objeto de exploracin y de
tamente entendidas, son razonables y que, en consecunCIa, ex fontrol : el propio cuerpo humano. La difusin de los procedi
presan la universalidad de la esencia humana.
o ay umda para
.
Illientos cientficos y tecno-racionales, habiendo ganado una base
,
la esencia humana, la cual es . tan slo una arbltrana ll1vcnCIOn del f l'me en la tecnologa y la conciencia, abarc un nuevo terreno,
lenguaje. Para l"oucault, lo o familiar es ? famili l', y o pede t'l cuerpo de los individuos y el cuerpo de las poblaciones. La ins
ser domesticado con las nOCIones de evoluclOn o umversahsmo. La t i lucionalizacin del cuerpo en lo que Foucault llama 'Ipanopti
escritura de la historia es, en s misma, una forma de violencia c'ismo" hizo posible una estadstica ' de las poblaciones ' y nuevas
conceptual, pues impone una falsa unifor jdad a lo sucesos, las p nl.cticas de cuantificacin en la medicina clnica, la demografa,
. .
personas y los lugares, en trminos del dlsc rso hI tonco, el cual la eugenesia, la penologa, la criminologa y la sociologa.
.
es, como todo lenguaje, un sistema arbItrarIO de SIgnos. Es la presin poblacional lo que suministra el motivo central
200
LAS DISCIPLINAS LAS DISCIPLINAS 201
1
que es ste el factor . .EI carcter central de las presiones poblacionales para el an
de los comentarios histricos de Foucault, ya liSlS. de Foucault acerca d la naturaleza del mundo moderno pue
d,esarroIlo de nueos
que permanece detrs de la expansin y el de Ilustrarse con refrencla a uno de sus discpulos, Jacques Don
una prOfU Sl?l1 e ta.onmlas,
sistemas y regmenes de contro l : zeJot, cuya Regulaczn de las familias pone de manifiesto de
vend aje, cresto maha s, mvestlgaclOnes,
cuadros, exmenes, sondeos, . manera especfica, la demografa histrica dentro de la perspetjva
re ,en el eSI:aclO u,rano
muestras y censoS. La presin de los homb .
foucaulhana , En esencia, lo que Donzelot se esfuerza en demostrar
prmones, asIlos, chrucas,
necesita un nuevo orden institucional de es que? ante la crisis de una clase obrera urbana no regulada, nue
acurnula?os pue;n
fbricas y escuelas, en el cual los CUC1'P?S vas hanzas se conformaron en la Francia del siglo XIX entre la
volverse serviciales y seguros. En las prop l convenClOnes estlh;
s . y el Estado, entre
vmcldo con, ls met famIlIa la medicina y el hogar, y, por consiguien
ticas de Foucault, este tema se encuentra
: SItiO, dom mlO, p Sl e, tr el doctor y la esposa. .El incremento de la pobreza y la
foras de espacio en el saber y la sociedad Ileglt.lrnIda:t urbanas demand una nueva economa social, pero
je, terreno, horizonte y arch ipila go. Juso en I a medIda
cin, paisa al llsmo tlempo "la c;tica se dirigi a la organizacin del cuerpo,
u laClones de nuevos
en que el espacio del saber experimenta acum
l
do con los cuerpo; y con las est:lctaente con la Idea del uso excesivo de ste, a travs del
discursos, . el espacio social es rocia
elarls. De ahI que . el . es re-mIento de los mtodos que convirtieron al cuerpo en un
instituciones que son ideadas para contr prlI1ClplO puro de placer: en otras palabras, lo que haca falta era
Ierta .e el p,n.I1Clpal
quema del panopticn de Bentham se conV una ef-onoma del cuerpo" (Donzelot, 1 979, pp. 12-13 ) . La regu
del escru tmiO polItIce de
modelo para la organizacin minuciosa laclOn,, del cuerpo s cIal d ba asentarse
los ciud adan os. El ,r:curso a la en nuevos principios de
los cuerpos de los desviados y d . . , ? a fm
orgamzacln domesttca,
::
moralidad y al despliegu e de la Igles Ia ya no son
.
suh Ientes para de alcanzar una regulacin del cuer-
e necesano clrc ndar las po de los individuos. Mientras que George Cheyne en Gran Bre
el control del deseo individual ; se vuelv anCIa e ins- taa es:a?a atrayendo la atecin hacia la destruccin del cuerpo
es de vigil
poblaciones urbanas con nuevas institucion anstocraco y, en consecuenCIa, del personal del gobierno, a travs
peccin. ' de los lUJos hechos posibles por la expansin colonial' tambin en
ce, sm ,en:b rgo, q.ue
Foucault no es un terico sistemtico. Pare
de la dI.sclplma: gIra Francia era evidente que el campesinado disfrutaba de constitu
la generalidad de sus ejemplos histricos ciones n:s robustas que sus amos, debido a que, a pesar de su
reorgamzacln SOCIal de
alrededor de dos sucesos capitales: la pobre dIeta, aqullos hacan un ejercicio regular. Con todo, esta
efect os sociale ?e la. pre
Francia posterior a l a Revolucin, y los reserva de aptos uerpos campesinos estaba siendo corrompida por
res1 tado fue ua VIgilanCIa de
sin poblacional en la ciudad. El. , de }a expan el traslado a la clUdad, en donde el pauperismo los converta en
cons tItuy o u na cond IcIn
la sociedad, la que a su vez . . 1 fueron
aclOl una amenaza poltica y minaba su buena salud natural. La solu
os de la pobl
sin capitalista; estos controles regulaton ci6n a estos problemas implic6 la reduccin de los costos sociales
un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; este lti de la reproduccin, la localizacin del saber mdico dentro de la
mo no habra sido posible sin la insercin controlada de los cuerpos familia y la reorganizacin de sta conforme a las directrices su
en la maquinaria de produccin y sin la adaptacin de los fenmenos geridas por las ciencias domsticas, Esto condujo a la medicaliza
de la poblacin a los procesos cnmicos. Pe:o ello no era todo lo d6n de la sociedad por conducto de la mediaci6n de la familia
.
que ste requera; necesitba aSlmlsm el rlmlento d ,ams fa I constituida, esto es, el debilitamiento del patriarcado tradicional
tores su reforzarniento, aSI como su dlspombIlldad y doclhda , debla
cont r con mtodos capaces de optimizar las fuerzas, las aptitudes y
por la alianza entre las madres y los doctores :
la vida en general, sin que al mismo tiempo hiciese ms difcil su cstratcgi de familiariza a los estratos populares en la segunda
gobierno. (Foueaul!, 1981, p. 141.) Jlta del Siglo
.XLX:desca soJ entonces, sobre todo en las mujeres, y
anadl una van edad de mstrumentos y de aliados para el uso de
El capital poda sacar provecho de la acumulacin de l? s hombres ellas: la educacin primaria, la instruccin en higiene domstica el
.
y el ensanchamiento de los mercados tan 5610 a condiCIn de que ;
establecimiento de huertas de trabajadores, y los das de desc nso
la salud y docilidad de la poblacin se hubiese vuelto posible a dominicales (un da de descanso familiar, en contraste con los lunes
travs de una red de regulaciones y controles. de descanso} los cuales tradicionalmente se ocupaban en sesiones en
las que -se ingeran bebidas alcohlicas ) . Pero el principal instrumen dote. lleg a subordinarse an ms a las regulaciones p untillosas.
lo que ellas recibieron fue el alojamiento usacial", En la prctica, la El protestantismo destruy cualquier posibilidad de dependencia
mujer fue sacada del convento, para que sacara al hombre del ca con respecto a medios mgicos o rituales de salvacin, tales como
baret. (P. 409.) los sac.ramentos cristianos, y oblig a los individuos a organizar
su vida. cotjdiana e n funcin de fines racionales conformes a una
L a familia se transform en el sitio en el que los individuos eran vocacin secular. Este fue, por as decirlo, el origen espiritual de
formados e instruidos por las nuevas ciencias del hogar -cmo la cultura racionalizada en la sociedad capitalista, la cual fue refor
comer, dormir, vestir, y conducirse- y en donde el poder. poltico zada con el sistema fabril, las modernas formas de la burocracia
descentralizado debe ubicarse para la reforma de las poblaciones. )' la regulacin del Estado. Para Weber, el desencantado mundo
La familia se convirti en el lugar de la racionalizacin y el asce del capitalismo moderno es un mundo que descarta las creencias
tismo personal. y prctkas espontneas e individualistas, ya que la vida se subor
1'v1 i argumento es que, si bien Foucault rechaza toda nocin
dina cada vez ms a los planes burocrticos, a los cdigos organi
de lgica o teleologa histricas, en la prctica el tema unificador de zados de comportamiento y a 'una red de regmenes que se extiende
su obra es la racionalizacin del cuerpo y la racionalizacin de las hasta las esferas ms privadas de la vida, incluyendo nuestros
poblaciones a travs de nuevas combinaciones de saber y de poder. placeres.
Adems. esta racionalizacin es un efecto de las densidades_ de Hay un argumento implcito en Weber en el sentido de que la
poblaci6n que amenazaron el orden poltico de la sociedad en e l regulacin de las pasiones en el monasticismo fue, con la Reforma
siglo XIX. Tiene lugar, p o r tanto, u n a importante convergencia entre protestante, reensamblada en la familia protestante baj la auto
la perspectiva weberiana de la racionalizacin de la sociedad por ridad pa t.riarcal del marido, quien desplaz, por decirlo as, al
medio de la imposicin de prcticas cientficas en todos los aspec sacerdote como confesor de la esposa e n la intimidad del hogar.
tos de la vida humana y el inters de Foucault en las disciplinas La restriccin de las pasiones, en especial de las pasiones sexuales,
como subordinacin y coordinacin del deseo. Esta convergencia en el hogar, lleg as a depender del ejercicio de la conciencia
puede observarse en la discusin del empleo de la ciencia mdica protestante en conjuncin con los rigores de la .vocacin en el
para el control de los cuerpos y de las poblaciones en Foucault mundo. Debido a que "el tiempo es dinero" , las manos ociosas
y Donzelot. Es asimismo patente en la relacin entre ascetismo y son pecado. La sexualidad es de modo preeminente un tiempo
capitaiismo. perdido, a menos que se halle enjaezada a la reproduccin, pero
sta debe alcanzarse sin placer. :
EL ASCETISMO
El ascetismo sexual del puritanismo difiere slo en grado, no en los
principios fundamentales, del correspondi ente al monasticismo: y a
Tanto para 'Veber como para FOllcault, los modelos religiosos eJe
causa de la concepcin puritana del - matrimonio, su influencia prc
pensamiento y prctica proporcionan un sitio histrico para el de
tica es de mayor alcance que la del ltimo. Pues la relacin sexual
san'ollo y la difusin de la vigilancia racional de las poblaciones
es pennitida aun dentro del matr,imonio, tan slo como un medio
humanas. En
,
La tica protestante ,.. el espritu del capitalismo, detcrnnado por Dios para el aumento de Su gloria, conforme al
',Veber (1965) sostuvo que las disciplinas del monasterio fueron mandamiento "sed fieles y multiplicaos". Junto con una moderada
transferidas al hogar y la fbrica, en donde se esperaba que cada dieta vegetal y baos fros, la misma prescripcin es dada para todas
creyente ejerciese el control asctico sobre su vida diaria. El pro las tCllIaciones sexuales, tl como se emplea en contra de las dudas
testantismo signific que, puesto que todas- las actividades doms religiosas y la sensacin de indignidad moral: "Trabaja duro en tu
ticas y pblicas se haban convertido en una "vocacin", la per vocacin". (Weber, 1965, pp. 158-159.)
sona seglar ya no poda seguir dependiendo de que el sacerdote
realizara vicariamente tales deberes religiosos. La vida de todos En el lenguaje moderno, el libre juego del deseo es sublimado en
los das se coloc bajo el escrutinio de la conciencia individual, y las rutinas del trabajo. Con 'la secularizacin de la cultura, estas
.a medida que el individuo se liberaba de la autoridad del sacer normas religiosas del trabajo son reemplazadas de manera gradual
204 LAS DISCIPLINAS LAS DISCIPLINAS 205
por las disciplinas profanas de la fbrica con el taylorismo y el diettica. Hay dos aspectos en esta ilustracin. Primero, que la
fordismo. Un razonamiento similar puede hallarse en la explica dieta se vuelve, con l a expansin del capitalismo, mas y ms secu
cin de Foucault del surgimiento de los cuerpos disciplinados, larizada: y esto entraa, como sugiere Foucault, el paso de la re
Foucault admite que las disciplinas del cuerpo en. el panopticis- nuncia a la uti'lizacin. Segundo, que hay un viraje del control
1110 benthamita fueron anticipadas por el monasterio. No obstante, de los cuerpos aristocrticos hacia los cuerpos trabajadores, lo que
hay' una diferencia significativa, puesto que, mientras que el mo tambin corresponde a un cambio e 10s objetivos de la longevi
nasticismo requera la renuncia del cuerpo, las modernas disciplinas
dad a la utilidad. Si bien este argumento atae primordialmente
de la sociedad capitalista exigen la utilidad. Las disciplinas panp
al debate concerniente a las disciplinas en la sociedad capitalista,
ticas producen una intensificacin de las aptitudes y capacidades,
debe reconocerse que la dieta es uno de los componentes ms anti
al tiempo en que tambin incrementan la subordinacin por con
guos de todo rgimen mdico. El trmino "dieta" proviene del
ducto del gobierno autocontrolaclo del cuerpo ( Foucault, 1979,
griego Ildiaita", que significa un modo de vida. En tanto rcgula
p. 1 37 ) . Este fue el nuevo ascetismo y se desarroll precisamente
cin de la vida, posee el significado mdico ms especfico de
en ese punto en la historia de las poblaciones de Occidente en
comer de acuerdo con reglas prescritas. Existe un segundo signi
que comenzaba a retroceder la tradicional amenaza de muerte por
ficado de Udieta", que es una asamblea poltica de prncipes con
epidemias y plagas. La acumulacin de hombres y de capi,al esta
pi'opsits de legislacin )' administracin. Este segundo significado
ban ntimamente relacionadas; no pueden separarse ambos pro
proviene del vocablo francs "dics" o "da", ya que las dietas
cesos. La acumulacin de hombres no habra sido posible sin un
polticas se reunan en das determinados y eran, por tanto; regu
f incremento del capital para sostener esa explosin demogrfica.
ladas por un calendario. La dieta es o hie.n-una-regulaGi del
\ De modo similar, las tcnicas que se desarrollaron para el control
, de los cuerpos tiles aceleraron la acumulacin de capital (Fou
cerpo ..Jruiivjdual, obien -una regulad" llel cuerpo-polttico: El
tante de la acumulacin de capital. Las prcticas ascticas de los y la enfermedad onstituyen metforas persistentes de la organi
cuerpos individuales estaban, por ende, estrechamente vinculadas zacin social ( Sontag, 1978 ) .
con la acumulacin de hombres en los orgenes del capitalismo El rgimen mdico en -l a Grecia clsica consista en gran
en el siglo XVIII. En la misma fonna, Weber arguy que una po medida en la dieta como un modo de vida regulado. La dieta,
blacin excedente que pueda alquilarse de manera barata es un desde Juego, fue tambin una caracterstica recurrente ge cual
requisito necesario para el desarrollo del capitalismo ('\'eber, 1 965, quier modo de vida religioso en el cristianismo. Fue uno de los
p. 6 1 ) , pero sostuvo asimismo que esta poblacin tena que ser e.1ementos bsicos del ascetismo como un rgimen para el con
disciplinada para hacerla til. tral de los. desos. El ayuno era un elemento fundamental en
el ascetismo catlico romano, pero tambin pervivi claramen
te en el protestantismo. William James ( 1 929) consideraba a
LA ADMINISTRACIN DIET'l1CA la tem.perancia en el uso de la carne y la bebda como un as
pecto bsico de todo ascetismo religioso y, para ejemplificar su
En este captulo deseo ilustrar estos argumentos de ''''cber y Fou presencia en el protestantismo, cita de la vida de John Ceonick,
caul t por medio de un anlisis de la historia de la supervisin ql.lien file el primer predicador laico en el metodismq : "El ayu-
LAS DISCIPLINAS 207
206 LAS DISCIPLINAS
naba durante nwcho .tiempo y a menudo, y oraba nueve veces tratados pos encaminados a la clase amenazada por el exceso en el
al da. Antojndosele el pan seco demasiada indulgencia para tan comer, la diversidad gastronmica, la obesidad y el envenenamiento
\
carne a travs del hambre y l a negacin. El ascetismo como tr manifestaciones de un mal ms profundo en la estructura social.
prctica regulada o rgimen del uerpo. No obstante que la Re fermedad de la civilizacin" ( Inglis, 1981 ) , as la obesidad era
observada en los siglos XVI y XVII como una manifestacin fsica
forma en general traslad el ascetismo del monasterio al hOClar.
de la flaccidez del sistema social; en especial en tanto que aquella
tambin tuvo lugar una importante continuidad entre los m t;
do
chocaba con el estilo de vida de los ricos. Los desrdenes sobre
disciplinarios catlicos y protestantes. A fin de entender la historia
los cuales Cornaro llam la atencin eran las "malas costumbres"
de la dieta para los laicos, es bsico exponer un punto obvJo, pero
de la poca, a saber, "en primer lugar, la adulacin y la ce remo-
trascendente. Habida cuenta de la incertidumbre en cuanto a los
suministros alimentarios y de la ausencia de una aran variedad niosidad ; en segundo, el luteranismo, el que algunos han acogido
muy absurdamente; en tercero, la intemperancia" ( Cornaro,
en la disponibilidad de alimentos para el campesinatld o a lo larO'o
1776,
del periodo medieval, las dietas primitivas se dirigan pl'imord i l ; p. 14) . Cornaro, quien era un noble italiano d e Venecia, contempl
la corrupcin de la sociedad italiana cultivada por la Reforma,
mente a las clases altas d e terratenientes y mercaderes. A nesar
la falsedad de la vida de la corte y la indulgencia como circuns
de que en el siglo XlI el reinado de Enrique I fue un periodo de
., tancias que de [arma necesaria conduciran a la corrupcin del
expanslOn en el saber y la tcnica mdicos, el rey mismo muri
cuerpo. La solucin a la patologa social y fisiolgica deba bus
de, na mala conduccin diettica. Ignorando el consejo de su
carse en el gobierno del cuerpo por medio de la dieta y la disci
medICO de controlar el peso, Enrique se engolosin con las lam
plina. La dieta, sobre todo entre los ricos, era la principal garanta
preas y pereci a causa de los mlos humores resultantes en Nor
de la salud, la estabilidad mental y la razn. Una vida fundada
manda, en 1 135: "A pesar de la remocin de sus inte5ti 10s1 ere
en la temperancia y la sobriedad era la principal defensa en con
bro y ojos, para enterrarlos por separado en Rouen, y la. saladur:1
tra de la afliccin aristocrtica de la melancola y los trastorna.nles
?el resto de su cuerpo para transportarlo a su sepultura en Read
efectos de la pasin sobre la razn. Para Cornaro, en consecuen
\ !17).
ll1g Abbey, su cadver an apestaba el aire" (Keale)',
La regulac,in e los cuerpos reales era contemplada en
, mters del cuerpo socIal ; los campesinos eran ' prescindibles.
1981, p.
:Nls
cia, la disciplina de la dieta estaba formulada dentro de un marco
reiigioso como el antdoto para las tentaciones de la carne. Cor
naro y Lessius llegaron a tener una significacin de la.rgo plazo
precisamente, los suministros de alimentos para el campesinado
para el fomento de un discurso mdico-reiigioso en Cllanto a los
..: entre 1350 y 1550 eran adecuados, pero tuvo lugar una declina-
beneficios fsicos, personales y sociales de la administracin die
cin de largo plaw, en especial en la produccin de carne, hasta
ttica.
l mitad del siglo XIX. En consecuencia, con posterioridad n "los
En los siglos y XVII, Inglaterra fue clebre por la melanc
5110s xv, y XVI, tan slo unas cuantas personas privilegiadas co
XVI
lica disposicin de sus habitantes; se aCUJi un trmino especial
mlan ' opLparamente en Europa. Estas consuman enormes canti
-la "enfermedad inglesa"- para describir la prevalencia de este
dades de raros platillos. Lo que quedaba iba a los si rvientes, y lo
mal nacional ( Skultans, La condicin fue diagnosticada
que restaba luego era vendido a Jos traficantes de comida, aun 1 9i9 ) .
cuando sta ya estuviese ,putrefacta" ( Braduel, 1 974, p. 136 ) . Los
por una variedad de moralistas, pero fue La Atlatoma de la AI/e
de Robert Burton la que suministr una visin dominante
dietarios populares de l a exuberante clase alta de este periodo eran
lancolfa
208 LAS DISCIPLINAS LAS DISCIPLINAS 209
y perdurable acerca de este padecimiento nacionaL Es singular. ducidas en la centuria siguiente en la diettica de George Cheyne,
mente importante hacer notar que Burton ( 1576-1640) era un quien seal que la expansin del comercio y el aumento de la
"
telogo que, al igual que Cornaro, pensaba que las enfermedades riqueza " mercantil. introdujeron alimentos extios y suntuosos en
de la mente eran sintomticas de la patologa social. Uno de los el mercado. El resultado de estos lujos civilizados fue "la incita_
temas centrales de La Anatoma) publicada en 1621, era que la cin de los apetitos, las sensaciones y las pasiones en el ms" ex
ociosidad era la causa ms sobresaliente del desorden social y quisito y voluptuoso apetito" (Che)'ne, 1733, p. 49) . Los discursos
menta1. BUfton observ la cada de Inglaterra. en la ociosidad, mdicos de Cheyne estaban primordialmente orientados a los "ricos
'por razn de lo cual tenemos muchos enjambres de bribones, y urbanos y ociosos, quienes eran los" ms expuestos al peligro moral
mendigos, ladrones, borrachines y personas descontentas" (Bufton, de las bebidas fuertes y las comidas exticas. La sedentaria vida de
1927, p. 49 ) . Distingui tambin tres tipos de ociosidad, esto es, Londres y Bath ofreca un vivo contraste con el vigor natural del
la voluntari"a ociosidad de los bribones, la ociosidad que acom hombre primitivo : "Cuando el gnero humano era simple, puro,
paliaba al stat'U$ noble, y la exigida ociosidad de los religiosos. Era honesto y fnlgal, haba pocas enfermedades o ninguna. La tempe
el carcter pausado y ocioso de la existencia noble el que preo rancia, el ejercicio, la caza, el trabajo y la laboriosidad mantenan
cupaba particularmente a Burton, y era a la pequea aristocracia dulces a los fluidos )' firmes a los slidos" (p. 174) . Con el fin de
a la que su libro se diriga de manera concreta, puesto que "la reducir el efecto destructivo de la abundancia en el sistema diges
ociosidad (el distintivo de la aristocracia) era "la nodriza de tivo, Cheyne recomendaba, en especial a los comerciantes y pro
la perversidad" (p. 158) . En particular, la ociosidad se convirti fesionistas sedentarios, una dicta estricta, la evacuacin regular, el
en el slmbolo social de la riqueza, pues esta ltima proporcionaba ejercicio de monta y "un vomitivo que pueda actuar de manera
los medios para las dietas extravagan tes y la ausencia de trabajo. enrgica" (Che)'ne, 1 740, p. xlvii) . El rgimen diettico de Cheyne
Los ricos "se alimentan liberalmente, la pasan pen)" carecen de tena el propsito de subordinar las pasiones de los ricos urbanos
r
ejercicio, accin, ocupacin (pues el trabajo, yo digo, ellos no pue que se haban hinchado por el consumo excesivo de alimentos y
den soportarlo) y compaa para los deseos, y de ah que sus cuer bebidas exticas."
pos se llenen de densos humores, de aire, de crudezas ; sus mentes Si bien Cheyne se encontraba bastante influido por el " carte-
intranquilas, embotadas, pesadas" (p. 160) . sianismo y la iatromatemtica de la escuela de medicina de Ley
La combinacin del ocio y el lujo tena consecuencias especial den; l consideraba la dieta, el ejercicio y la " regularidad como
mente dainas para las mujeres solteras de la clase acomodada y actividades morales que promovan el control de las pasiones des- I
Burton not que,' mientras que las mujeres sirvientes rara vez su ordenadas. Por consiguiente, no es de soq)render que sus puntos I
fran de melancola, las mujeres nobles eran las principales vcti de vista fueran bastante congeniales con la visin religiosa de
mas de" la enfermedad inglesa. La virginidad y la nobleza con John Wesley y los primeros metodistas. La regulacin diettica
duca.n ambas a la ociosidad y al aislamiento y por consiguiente de Cheyne fue incorporada con facilidad dentro del cdigo meto-
a la melancola. La cura para esta condicin
eran el matrimonio, dista de conducta asctica, y Wesley us bu"ena parte de" la mora
la dieta, el ejercicio y la religin. Cuando estos fracasaban en pro lidad mdica de Cheyne como el fundamento de su propia Primi-
ducir el remedio de los deseos desenfrenados, Burton recomendaba tive Physick de 1 75 2 . Wesley recomend asimismo a su madre " el
"el trabajo y el ejercicio, la dieta estricta, el rigor y las amenazas' ) Essay 01 Health and Long Lile de Cheyne, en 1724, en parte por-
(p. 273 ) . As pues, el gobierno de los cuerpos fmeninos se haUaba que ste "se diriga principalmente a las personas estudiosas y
\ ligado, pOI' la va del patriarcado, con el gobIerno de la famIha. sedentarias". Puede argumentarse, en consecuencia, que la " tradi":
\\ Debido a que Burton vea una gran afinidad "entre un cuerpo
poltico y uno econmico" (p. 63 ) , su dietario era ncesal'ia;nente
cional norma del ayuno como prctica asctica dentro del mo
nasteri " fue gradualmente transformada. por los dietarios" protes-
un tratado poltico. La sociedad presupona una JerarqUla del tantes de Burton, Cheyne y Wesley en un coriveniente ejercicio
control poltico, descendiendo desde el Estado, pasando por la de regulacin para los laicos, y que la diettica elitista de Burton
familia patriarcal, hasta el CUClllO y los descos. "
Muchas de las inquietudes y soluciones de Burton fueron repro .
lcanz con ""el tiempo a la clase obrera," por la va' de las visiones
populares de Wesley y las capillas metodistas. El rgimen diettico (r ,
- -----------_..
,.
210 LAS DISCI PUNAS LAS DISCIPLINAS 211
etiqueta junto a l a expansin d e las dietas individualizadas e n u n los smbolos de las emociones y pasiones tenan que controlarse
marco secular. E l estudio clsico d e las maneras cortesanas de
o reprimirse. Con la civilizacin, "la regu acin y el conto de
.
mesa es The Ciuilizing Pro.cess de Norbert Elias ( 1 978 ) . Podemos las emociones se intensifican. Los mandanuentos y las prohibICIO
concebir el crecimiento de la civilizacin como la transicin de nes en derredor del amenazante instrumento se hicieron ms y ms
LAS .PJS.GJP.LINAS
212 LAS DSCIPLlNAS
hasta la clase medIa, para ' convertirse finalment en ,la conducta - sumidor permite la ' desvergonzada exhibicil1 del ellerpo 1mmano.
(Featherstone, 1982, pp. 21,22.)
"natllrar' ,e t.odas ls clases. C;:: 0mer con los dedos, bebr sopa sin
,
cuchara o: es.cuplr en 'el piso se volvieron inaceptables para todas
lvIientras que la dieta mdico-religjosa se esforzaba ' por ' alcanzar
las clases' sociales.
Se ha trazado n paralel ' entre el desarrolio de la dteta omo
el <control del cuerpo interior -las races digestivas de la. p asin
por conducto de la purgacin y el refrenamiento , la dieta del
una ciencia secular del tnsumo: ' y el de las maneras: de lTIeSa'
c omo \in proceso de civilizacin. La evolucin de ambos entra
consl:n:id9r busca realar la apariencia del c uerp --,:-105 signos
,
cosmencos de la deseablhdad- por medio de prcticas de conser_
una regulaCin, del deseo, po sus obj etos eran bien diferentes. "
vacin dl cuerpo.
La etiq:leta" regula 'el ppel de las emociones de1tro ' de lo grupos
. , A lo la rgo de este estudio he estado llamando la atencin hacia
socIales al. establecer normas ' de conduCta interpersonaL La dieta
el j u eo de p alabras y 'el juego sobre las 'palabras ' en " p articula r,
trad!ci?tl s e ir.igi l reguIamiento d los p ro cesos fisiolgicos,
, . las connotaclO 1es polticas de "rgimen", "dieta' ,y , ','ascetismoH
os uales eran' contemplados como los resortes de las pasiones
1,
.
', . han SIdo consIderadas en varias etapas. El ordenamiento de la
IrrclOnales. " E? la metfora de la ,efe'dd omo : 'atologa
f aparie ? cia del cuerpo :suministra .un caso igualmente ii1teresante
0
SOCIal; los apetitos no regulados produClan ;una sOCledad SlO regu
" "
,
d l lph, cacl, n olt ca de . la n )Cin de . cosmticos .y d e l SUl'
l ci;l
:
H,y' h? ', '
obst te na t ransic nd m ntal en l,a signi
I
glffilent? d una .CIencla nueva, SIendo la 'cosmetologa ,"esa rama
flcaclol SOCIal .i:l la dIeta ' entre el mundo del SIglo XVIII d e Cheyne
de la CIenCIa aplicada que se ocupa de los embellecimientos ex-
,
'
y el nlUndo del consumo de masas. Ert la ' cultura del consumidor
ternos de la persona 'por medio del uso de productos y tra tamien
el cuerpo shme na nueva ' sigrlficai6n so'cial e individual. , Est tos cosmti.cosH ( ''\Tall, 1946} p . 28) . "C osmtico s" proviene de
se convite en el sitio- de las e'strategias personales de salud Los .
\
'kosmetikoJJ) o esp ecializ ado ,en el. adorno y ordenamiento de l
p rogramas ' pa'ra ' trotar, adelgazar: y ' mantenerse en forina estn
cuerpo, "VaIl ( 1946) sugiere que el trmino se deriva en . ltima
ideados para' i)[omover , la salud como la base de ia vida buena.
inSlancia de Hkosmos." , en tan,t orden" armona y ,arreglo del cuer
Estas estrategias ihtrmental:S' de ' sal' ' son entusiastamf!nte apo
po, Los cosmticos constituan un aspecto importante de la c ul tu ra
yada por l .Estado. como. el ' fndamerito' principal 'de la medicina
y la medic in a griegas desde los primeros tiempos. Dentro de la
preventi\ia. Sin einbargo en ausencia' de un sistema coherente de
,
valores comUriales, religiosos, fi hay una respuesta obvia a la
-
.c?-l:te real, exista 1-1l1 grup o, de, especialistas los cOJ111, e,tae- espe-
, cI[camente responsable de los aqornos de las mujeres de , la rea
pregunta !'alud, pra qu?" En el mundo de C ornaro, Cheyne
leza. ,Por Qtra parte" los tratfl,dos ' mdicos, de Galeno incluan el
y Wesley, 'l idviduo' ejerca la adrriinistracin del cuerpo bajo
la rrtirada! de DIOS. La' vocacin religiosa e n l mundo inclua la res .bosquejo de una ciencia mdica de los cosmticos, con base en
u na obra , r ps antigi.!a de Crito. De Grecia J la c osmeto log a del
ponsai,l i dad para la salud prsonal c>Ino la base para o tros logros :
cu erpo fue llevada por los filsofQs rabes a Espaa . y : Europa, . en
el gobJelno del 'alma y de las p'asiones. En una sociedad ' en donde
.. don de los cosmticos fueron finalmente separados de -;t c'uo-a
tales nociohs religiosas generales : esem'pean un p ap el mnimo
en l a cultura' general, la: salud se convierte ella 'misma en la jus
en, el .siglo XIV por Henri de Mondeville, y Guy de Chauliac. E
n
eJ ' cristia.'1jsmo, los cosmticos implicaban ' la vanidad y,)os adorn os
tificacin de 'la dieta. La ub icacin moderna de l a' dicta es casi
del curpo fueron considerados, tntaciones. John ':Vesley co n si
'
el reverso d e ; u posici6n 'en el siglo XVIII. El p ropsito de la dieta
deraba el , uso de -orl)amentos corno. motivo sufiGiente. , para echa r
mode rn a ' en la sO dedad del consum'idor es ' la 'produccin del
,
..
deseo : la" pteservaciiY de . la 'vida para aumentar el disfrute de
,
a , las mujef.es de su capilla, En general d, ,conj unto (le] :Il1p\'imiento
l
215
2 1 1 LAS DISCIPl.lNAS LAS DISCIPLINAS
(
o pblico competitivo
aciosa de Vchlcn, en 1899. Los cosmticos, al lado de los corss, que ser validado a travs de un espaci
significaban la ausencia de trabajo y la capacidad para consumir
conspicuamente. No fue hasta el siglo XIX que la cultura de la LA CRTICA DE FOUCAULT
belleza se hizo cientfica y que se convirti asimismo en una mer
Foucault es argumear q;le
canca .uniforme para un mercado de masas. Una variedad de El objetivo de la epistemologa de .
,
en-sI-m lsmas, SIOO obJe
cambios tuvo luga r : en particular, el desarrollo del masaje con los objetos del conocimiento no son cosas- .
las reglas del dIscurso. En
base en un .sistema cientfico en el A1anual 01 Swedish M ovements tos discursivos que son producto de
der la "dieta" como el p roducto
de Peter Lmg. en 1 8 1 3, el empleo de la luz y la electricidad en consecuencia: tenemos que enten
iosos sobre el cuerp o y sus funcIones; la
los tratamientos de la piel, y la introduccin del ondulado perma- de discu rsos mdico-relig
emprica de los cuerpos no
nente. A comienzos del siglo xx la cosmetologa haba empezado Hobesidad" no es una caracterstica
aje en torno a los cuerpos. La
a ser reconocida en Estados Unidos como un rea distintiva, y rC<Julados. sino el efecto de un lengu
]a Hterapi cosmtica" principi l. ser cubierta por la legislacin i
ep stemolga de Foucault es na crtic
a e empir isrno, y su posi
.
. a del , ls del discur
anahs so contem
alh a partIr de 1 9 1 9. La regulacin del exterior del cuerpo haba cin se deriva en buena medld
3sumido un staJus cientfico y racionaL Los cosmticos, al' mismo porneo ( CIma, 198 1 ) . A pesar de que el enfoq ue de Foucau t
.-,
para entender el dlscuro. me
tiempo, se volvieron ms y ms democratizados y universales, pa proporciona una perspectiva eficaz
comparte con el anliSIS es
sando de la clase ociosa hacia abajo con el arribo del mercado dico. entra;''l a ciertas dificultades que
al. Algunas formas de anlisis
de masas y las mercancas uniformes. En Gran Bretaa, el colo tructuralista del discurso en gener
agent e /habl ante individual al nivel de un
rete, el- lpiz labial y el maquillaje para ojos dejaron de ser el del discurso reducen al
ammciu estig.matico de la prostituta (Kern, el cual debe habla r/act uar de una manera deter
1975 ) . loro socializado
/ lenguaje. Existen alternativas
Los cosmticos constituyen una prctica universal en las socie minada, confo me a las reglas del
no oscurecen por cntero el
dades humanas, pero su papel en la sociedad occidental es ente a esta fonna de estructuralismo que
(8ma rt, 1982 ) . Una alternativa seme
ramente diferente de su ulizacin tradicional en las sociedades papel de la accin humana
por V. Volos inov en Mar.ism and tite
premodernas. En un contexto social tradicional. las decoraciones jante fue presentada
cos1ticas simbolizaba? la incorporacin del ind'viduo en el grupo Philosophy 01 Language ( 1973) . En contra de
Fe man de 8aus
er algun a nOClo n de la auto
sOCJal y daban expresl6n a los valores comunes y a las prcticas sure Volosinov se esforz por reten
cual "se dirige al lenguje
de
a comunidad. Los cosmticos comunican smbolos y signos
no a y el voluntarismo del habla nte, el
que debe acata r, SIOO
. regla s invar iables
no como un sistema de
\\
tradIcIOnales; los cambios en los cosmticos personales normal
debe utilizar en expre siones
mente significan modificaciones en el status social, la edad o la como un campo de posibilidades que
ulares" (Benn ett, p. 76) .
concretas en contextos sociales partic
1979,
membresb s?ciaL Las decoraciones del cuerpo femeni n o signifi
stica s que rutin aria e invar iable
caban el van ante statls pe :sonal de una nujer desde la pubertad, Los discu rsos no son mquinas ling
os, sino modos posibles de cons
pasando por el matnmoOlo, hasta la Vi udez. En contraste, Jos mente producen los mismos efect
ias contienen un vasto elemento
cosmticos de Occidente se hallan en buena medida determinados truccin social, cuyas consecuenc
saber/poder nevado . a cabo .por
por la moda comercializada y por la sexualidad individualizada. de contingencia. El anlisis de
anlisis que el discurso tiene
Los cosmticos han perdido su raigambre en el cosmos sagrado Foucault tiende a asum ir sin un
,..
(
loga orgnica" del primer funcionalismo estructural en los escritos damental ( :Mauss, 1979 ) , esto es, una actividad que posee una
de Herbert Spencer, y pervivi asimismo en las nociones legales funcin fisiolgica bsica, pero l a cual se halla fuertemente me
como "corporacinJl diada por l a cultura. Si bien alimentar a un nio es un acto de
'-o La metfora cuetpofpoltica ha gozado de una amplia circu a tncin sustentacin, que crevrnculo entr los padres y el
lacin en expresiones tales como "el cuerpo poltico", "el cuerpo n io; asimismo es la imposicin de ull. "modo de vida" (un rgi
social''' "la cabeza del Estado" y (jel cueIpo de la Iglesia". En este men) r el control de nuestras propias
a un subordinado, Ol:)te(le
captulo, deseo extender esta metfora para considerar las nocio pautas de alimentacin supone un crecimiento en la autonoma
nes de "gobierno del cuerpo" y "anarqua del cuerpo". Habiendo personaJ: y rehusarse a comer o empearse en la vomitacin for
d iscutido la aplicacin del discurso poltico a la relacin entre vo za'da es un acto de rebelin. No obstante que esta regulacin es
luntad y deseo, proporciono una teora de estas funciones gober- en trminos simblicos una prueba de la operacin de categoras
\ nantes y nrquicas a travs de una expIaraci6n de la relacin fundamentales de pensamiento (Lvi-Strauss, 1970 ) , el modo de
? . .
entre las : enfermedades femenmasH y el patnarcado. comer" tambin puede ser visto como un lugar de la poltica fami
En publicaciones anteriores (Turner, 1982a; 1982b) he explo liar. As, existe la dieta autoimpucsta como la ilustracin de un r
rado el concepto de los regmenes mdicos como gobiernos del gimen voluntario, as como las tcnicas corporales que un niio
cuerpo, con especial referencia a la diettica. En la medicina grie aprende como la imposicin del poder a travs de las generaciones,
ga, la. dieta ( diaita o "modo de vida") se refera a la conducta Se pu dr a a. su vez pensar en el rgimen impuesto por la natu
general y a la organizacin de la vida, incluyendo las formas de raleza a la cultura. La maduracin y el envejecimiento son pro
vestir. de comportarse y las actitudes. E n su ms estricto sentido cesos sobre los que tenemos muy poco control directo y los cuales
de modo de comer, la dieta fue un elemento esencial del rgimen nos imponen nuevos modos de vida. En la vejez y la enfermedad,
mdico griego. Un rgimen mdico es un conjunto de reglas o "naturalmente" requerimos comer menos. Estos procesos fisiol
directrices impuesfas a una persona para asegurar su bienestar. gicos " estn respaldados por las expectativas culturales con respecto
Cuando el cuerpo es concebido como un sistema de entradas y a lo que es apropiado para los diferentes grupos de edades o sexos.
salidas, el rgimen restaura su equilibrio por conducto de un r Dichos contrastes sugieren una representacin de propiedad-espa
gimcn de purgas, ayunos, exudaciones y dieta, Rgimen, por su cio del modo de vida, la que puede ser gestionada voluntaria/
p uesto, posee asimismo el significado algo anticuado de "gobiernoH involuntariamente o externa/internamente (vase figura 2 ) . Las
y es la raz de "rgimen" y "regimiento". La diaita era un modo 'Irutinas fiiolgicas" se refieren a las pautas Hnaturales" de hambre
de vida colocado dentro de un gobierno particular del cuerpo por y sed que n os son impuestas por n uestra pertenencia a la natu
las prcticas mdicas. Podernos imaginar a tales regmenes ocu raleza.. Es claro que estas rutinas son a su vez en parte negociadas,
pero existen lmites ms all de los cuales no pod e"mos descarriar
'!Tiendo a 10 largo de un continuo voluntario/involuntario. Los
gobiemos volunta'ios implicaban un contrato social entre paciente nos. Un voluntario modo de vida interno sera sencillamente una
y doctor: por el cual, a cambio de los honorarios mdicos, el pa decisin de reducir nuestra ingestin de caloras como eleccin
ciente contraa un modo de vida para conseguir el restablecimiento personaL Rehusarse a comer puede asimismo constituir un acto
de la salud. Al igual que otros contratos polticos, el rgimen m
dico abarcaba una cierta prdida de voluntad propia : el rgimen Involuntario voluntario
funciona si es seguido. Los regmenes involu ntarios pueden ser
In terno Rutinas Diela
'ilustrados por el encarcelamiento obligado del demente o la ex-
fisiolgicas
.. c1usin d los leprosos. Por consiguiente, los regmenes implican
un elemento de decisin y responsabilidad por parte de los pacien
Alimentacin Reglmenas
tes, pero si asumimos una perspectiva ms amplia del proceso
Externo forzada mdicos
complcto de alimentacin del cuerpo precisamos de un modelo
ms complejo.
- ') El comer puede concebirse como una "tcnica corporal" fun- FIGURA 2
bUERP"
2QO EL GOBIERNO DEL' CUERPO EL GBlI>RNO DE L,
<
. umish1o; pode-
de rebelda (como en el caso de los sospechosos del IRA durante Rabelais, Empero, en eldos I?odern ,mundo del scons y la
el encierro) . La alimentacin forzada es lo opuesto, a saber, un mos tb"len :pensal' com en condtClOnes ivid e'd'lca -la buHmia test
ro
a.
estoy sosteniendo que el cuerpo es el sitio del ejercicio yo consurD1 or ( ve uralmente ;d'l,ados, C?r: una sigmhcaClOn
"modm. de vida" cultlibera or rO-
I con la dieta es sobre
la voluntad el deseo. La realizacin de.! control personal
un acto de ]a voluntad que realza le aut,e.estima, testa ante los controI gla t . d
c
social especfica. La es,p o1o_ av::e :e;:ItC: os-
a medieval se. hallar. se
1 ::..
pero puede ser ,asimismo impuesta esae fuera como una negacin mo calculado
de la voluntad La realizacin o exclusin de ciertos modos de pad: r;: e:c::o son actividdes cu,lturalmente m
vida pueden ser convenientemente analizados mediante las me l g l vlOsa son soluc a-
tforas polticas del gobierno: desde la dictadura hasta la anarqua. das y sociales, la burIIDJ' a y ,1a anoreXlaencner n ms estrech
soc,lales Y se uenltra
iridiv.duales a probl.emalass rutm Si bien tanto la
p.sceti s mo
"
naMosa. al
y la autoridad familiar, Como hemos visto en captulos anterio
res, buena parte de la historia cultural de Occidente ha sido cori.
templa como una oscilacin pendular entre la orga y el asce
tismo, las fuerzas de Dionisos y Apolo. Como ha observado Borges Bulimia
orga . AnOr?X
( 1973, po 83) ,
------
,
Naraleza
El ' mundo en el que vivimos es una engaosa y torpe p:-trodia, Los :
FIGURA 3
espejos y la paternidad, puesto que multiplican y confirman la paro
dia, abominaciones, La revulsin la virtud cardinal. Dos cmn
son es
nos (ctiya e"leccin deja libre el Profeta) pueden conducirnos ah: la SOBRE LA ENFERMEDA
D
abstinencia la orga, el exceso de la carne o negacin,
ccin" "nfer san: s:d
o su
lismo que fueron determinadas dentro del mercado, en la obra de de los pacientes y los JUIC
222 EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO 223
Ins precisa, la anorexia tpicamente se produc es imposible de separar de una etiologa social) 10$ criterios de
e a la edad de quince
aos, y la generalidad de Jos casos son identif desviacin y el simbolismo sociales. Una de las interpretaciones
icados antes de los
veinticinco aos. En suma, la enfermedad ms promisorias de la anorexia la concibe en trminos de una
es caracterstica de las
mujeres jvenes. Hay tambin evidencia de lucha dentro de la familia de clase media, en donde las hijas 50-
que la "anorexia ner
viosal' se est transformando en una etiquet , scan un mayor control " sobre sus cuerpos y, por
breprotegi,das bu
a de diagnstico cada
vez ms popular entre los profesionales mdico ende, sobre sus vidas (Bruch, 1978 ) . Hay un sentido, eri cone
s) locual se mues
tra en l incrementada prevalencia de la enferm cuencia, en el que las muchachas "escogen' la anorexia, en tanto
edad ( Crisp, Pal
mer y Kalucy, 1976) . Buena parte de la literatu una estrategia personal y deliberada de autonoma. L,a llamad
ra sobre la enfer_
inedad ha sido motivada por la crtica feminis "paradoja del control" de la anorexia puede a menudo ser vista
ta de la posicin
de las mujeres en la sociedad, en relacin a en trminos casi religiosos como el ascetismo, como "un intento
la divisin sexual del
trabaj y al sistema patriarcal de la medicina de alcanzar la espiritualidad o el bien" (Lawrence, p.
profesionaL En esta 1979, 96)
per:-pectiva, las mujeres se encuentran peculia
rmente sujetas a las por conducto de la subordinaci6n de la carne, Ca!! todo, la ms
ontradictorias expectativas de belleza en una
sociedad consumista profunda paradoja de la anorexia es que este intento de controlar
el . la que predominan los criterio
l
s masculinos de- la esttica (Cher el cuerpo desemboca en su predominancia : los alimentos, el c
mn, 1981 ) . La anorexia -suscita. la cuestin de
si el cuerpo humano mer, los v6mitos, la esbeltez, se convierten en pasiones desgastan
-su tamao, peso, gestos y proceder- est
configurado ' en con tes. Dentro de una perspectiva cultural ms amplia, el ascetismo
cordancia con los crierios culturales de 10 apI'OpQ
. A este res de la prctica budista seleccion u n camino intermedio entre el
pecto; es de gran importancia la nocin de Mauss
de las " tcnicas ascetismo extremo y el hedonismo. Mogul ( 1980 ) , al comparar
del cuerpo" como "las formas en que, de socieda
d en sociedad, los el ascetismo de Gautama Buda y el anorxico moderno, not que"
hombres conocen cmo utilizar sus cuerpos" ( ? vIauss, 1979, p. 97) . la mortificacin del cuerpo conduce, no a la libertad personal con
Las definiciones mdicas de la" anorexia nervio
sa indican la in respecto de sus necesidades, sino al esclavizamiento mental.
cierta y compleja naturaleza de la enfennedad.
La anorexia da visos El simbolismo sexual de la anorexia es igualmente contraicto
de hallarse inseguramente suspendida dentro
de " un mapa nosol rio. Los relatos autobiogrficos efectuados por mujeres anorxicas
gico; es en parte na afecc1 n y en parte una
. ? enfermedad. Feigh sealan que el adelgazamiento extremo se encuentra asociado en
_
ner ( 1 9/ 2 ) IdentIfIC un raCImo de signos y sntoma
s clnicos como la pubertad con un rechazo de la sexualidad a travs de la supre
necesarios para la diagnosis de la anorexia nervio
sa: "} ) edad de sin de la menstruacin" La obediencia a los controles de los pa
inicio anterior a los venticinco aos; ? ) una
prdida de por lo dres en relacin con la pureza moral puede tambin hallarse impli
menos 25% del peso original del cuerpo ; 3)
una distorsionada cada en este repudio de los novios, la madurez y la experiencia
actitud frente a los alimentos y el comer; 4)
ninguna enfermedad
sexuales. Al mismo tiempo, nu"estras actuales normas culturales
mdica anterior conocida que pudiese dar cuenta
de la anorexia; de belleza femenina enaltecen la frugalidad y la delgadez en con
5) ningn otro desorderi' psiquitrico afectivo elnental conoci
d o ; 6) cuando menos dos de los siguientes traste con las pesadas matronas de Rubens y Rembrandt. A la vez
sntomas : amenorrea,
lanugo bradicardia, exceso de actividad, bulimi que niega la fisiologa de su sexualidad, la mujer anorxica se
a y vmito. Debido
a que los problemas de prdida
conforma a los modelos aceptados de encanto femenino (Orbach,
de peso y de me"nstruaci6n pueden
encontrarse ausentes y ser espordicos en los 1978 ) . Mientras que el ascetismo cristiano se encaminaba a liberar
pacientes anol'xicos,
algunos ,autores han" sugerido un "sndrome de el alma subordinando la carne, el tema del mantenimiento del
caos diettico" como
I.Ina etiqueta de diagnstico ms adecuada ( Palmer cuerpo en el consumismo moderno se dirige a acrecentar los pla
, 1979) . Alter
nativamente, Bruch ( 1 978 ) , Crisp y Toms ( 1972), ceres. El cuerpo delgado est mejor dotado para el deseo. Al re
y Russell ( 1970)
h1l adoptado criterios por entero psicolgicos chazar su sexualidad como una eleccin personal, la anorxica
para el diagn6stico,
a saber; la inexorable bsque
da de la delgadez en asociacin con acepta, o cuando menos se adeca a una tica de sexualidad con
el temor de la gordura. Desde " un punto de vista sumista. Es interesante hacer notar, por consiguiente, que las bai
sociolgico, 10
que res"ulta significativo con " respecto a la anorex arinas, quienes son un eptome del ncanto sexual, son, en tanto
ia es que sta
15
226 EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO
una subcultura, comnmente anorxicas tambin ( Druss y Silver recordado como slo el punto de partida del primer intento de
man, 1979 ) . Marx de desarrollar una teora de la praxis. As Marx como Engels
Las paradojas de l a anorexia r:producen -pra usar un frase acogieron la crtica de la religin efectuada por Feuerbach como
de Lukcs ( 1971 ) - las antinomas del pensamlento burgues. Tal el punto de arranque de todo criticismo, pues ella representaba
como sostendr de manera ms completa dentro de poco, la anoreXIa un avance sobre el materialismo francs, al que ellos consideraban
es un esfuerzo en pro de la libertad individual y de la individua mecnico y esttico. Marx lleg a impugnar a Feuerbach debido
cin con respecto a la "jaula de oro" de la familia .sobreprotectora a que la crtica feuerbachiana se mantuvo n un nivel puramente
,
de clase media, y una bsqueda, a traves de los llgores , del asce cognitivo y contemplativo, esto es, que la superacin de la aliena
tismo secular, de la perfectibilidad personal. Al mlso tIempo, se cin humana deba alcanzarse tan slo a travs de la cognicin
encuentra sobredetenninada por la cultura del narCISIsmo, el con pasiva y no por la prctica . En consecuencia, en la primera de
sumismo y las normas patrsticas de la feminidad delgada. Es u n las "Tesis sobre Feuerbach" leemos que
acto d e rebelin adolescente frente al control de los padres, pero
acaba en el sojuzgamiento fsico del curp ; . es una rebeli que Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los obj;
suele terminar en la muerte. Este acto mdIvIdual de autoahrn:a. tos del pensamiento, pero l no concibe la actividad humana misma
cin reproduce, de modo irnico, los criterios s?ciales convenCIo como actividad objetiva (gegenstiindliche) . Por ello, en La Esencia
nales de la belleza femenina juvenil. La anoreXia puede contel1l
del Cristianismo, l considera la actitud te6rica como la nica acti
tud genuinamente humana, mientras que concibe y fija la prctica
.plarse como un ejercicio de la mente sobre el cuerpo, de la cltura
sobre la naturaleza. Empero, la prdida de p.so, las .deforIades
tan s6lo en su manifestacin suciamente j udaica. En consecuencia, no
comprende la significacin de la actividad urevolucionaria" o "prc
de la estructura sea, la prdida de menstr';laclOn, la hlperac lvldad, tico-crtica". ( Marx, 1976,
la malnutrici6n, la hiperesia y la anemIa son conseuencl.as que
pp. 61-62.)
no pueden controlarse con racilidad. Esta es la reaf.llwacl6n de Feuerbach fue criticado por Engels por sustituir la emancipaclOll
los procesos naturales sobre los culturales. La anrexla,. entnces, revolucionaria del proletariado con la liberacin del pueblo por
puede ser significativamente descrita como una " falacIa pSlcose medio del amor. As, para Feuerbach, "el amor sexual se convierte
mntica" ; es finalmente en una de las ms elevadas formas, si no es que la ms
elevada, de la prctica de su nueva religin" ( Engels, 1976, p. 29) .
una enfermedad en la que el concepto de la persona total se halla
tan confundido, tan dialcticamente dividido, que el "yo p:-onombre"
El sensualismo de Feuerbach fue, por consiguiente, descartado
puede, a la vez, estar eligiendo vivir, en tan o yo, y escogIendo mo como cognitivo, subjetivo e individualista. Para Marx, el sujeto
.
rir en tanto cuerpo, sin importar qu tan mconSClentes puedan s r del intercambio entre el hombre y la naturaleza es la colectividad
;
es s decisiones . . . tanto el suicidio del tipo esquizoide como la anorexIa social, la cual posee una historia y una forma especfica; no es el
nerviosa, implican una negacin de la realidad que depende de 1", ser sensorial individual, sino la colectividad social estructurada, en
aceptacin de un resquebrajamiento enu:e el yo y el cuerpo, y la donde los individuos laboran y se reproducen (Hanfi, 1972 ) .
cual s610 es posible a travs de la paradOJ a. (MacLeod, 1981, p. 88.) Como han observado muchos comentaristas desde entonces, el
rompimiento entre el materialismo marxista y la antropologa feuer
Lo que deseo sugerir en este aptu lo es que, para conseguir un bachiana nunca fue tan clara y ntida como Engels quera sugerir;
.
entendimiento te6rico ms amplto y flIme de estas paradOJas, puede
.
todava ms, la ruptura entre Marx y Feuerbach disminuy al
ser valioso reconsiderar algunas cuestiones relativas al contraste marxismo al eliminar toda concepcin de las personas como seres.
entre naturaleza y cultura en el debate entre marxistas y feuer sensuales y emocionales, como entidades que, paradjicamente,
bachianos. poseen cuerpos y son cuerpos. El concepto de Marx de la praxis
y la dialctica como la solucin a la dicotoma mente/cuerpo, tal
EL SENSUALISMO como se expresa en la estril oposicin entre materialismo mec
nico e idealismo activo, se origin en el proyecto de Feuerbach
El criticismo crtico de Feuerbach es en la actualidad ampliamente para liquidar el prejuicio racionalista del cartesianismo, el cual
r
,
)
221i EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO 229
sprima: la dimensin emo'ci0nal y pasional de la existencia huma :eora del cuerpo en la corriente principal de la sociologa ,ha sido
Juzgado, no" obstante, como el dbil desenlace del reduccionismo
ha. . Hay algo extrao en la idea de que la solucin de Feuerbach .
biolgico ( Parsons, 193 7 ) .
a' hi alienacin de' la esencia humana en la teologa abstracta era , .
'\
que la realidad externa es literalmente apropiada e interpalizada
esto es una- rareza, ya que puede decirse ql:le tanto el marxismo
por el consumo. Esta dependencia con respecto a la, naturaleza
como la sociooga, en, un nivel metaterico, se han bnstruido
fue m-itologiza9,a en la religin como una dependencia en relacin
sobre un intento de resolver el problema filosfico de la ente y
al Padre, pero en su obra , subsecuente, bajo la influencia de la
el cuerpo. Hemos visto que el joven Marx se propuso, por la va
Lehre der Nahrungsmittel "(Teora de la Nutrici6n) de Jacop
de Feuerbach, trascender el materialismo ecanicista que en ltima'
Moleschott, de 1 850, el sensualismo original de Feuerbach se con
instancia reduca la actividad consciente a la fisiologa, 19ualmm
virti en una doctrina especficamente fisiolgica. Los' hombres
te, " la sociooga puede ser contemplada como un esfuerzo por
son el poducto d lo que comen, de tal forma que la nocin de
trascender I'a epistemologa kantiana, en la cual el hombre es a "
la practica sensorIal de Feuerbach se perdi; los seres humanos
la vez una entidad dentro de la naturaleza (el mundo fenom
se transfonnaron en las consecuencias pasivas de los procesos" or
nico) y un miembro activo de una comunidad moral (el mundo
gis, Estos rz? amientos fueron de nuevo empleados n " el
noumnico ) , El' anlisis de Durkheim del totemismo y .la socio "
ana}sls de la relJglOn, en donde, en El misterio del Sacn'ficio o
loga "interpretativa d"e Weber se fimdaban. ambos en este problema
el hombre es lo que come de 1862; Fuerbach seal el -tema de
kantiano, En el largo plazo, cualquier intento de incorporar una
,i
)
la incorporacin en todos los sacrificios rel igiosos comunales. El sino l a obtencin, l a produccin y reproduccin d e los medios de
origen del sacrificio se encuentra en la dependencia humana con existencia tendran que ser tomados en consideracin. El dilogo
respecto a la realidad externa, pero el resultado de ste es una entre mi estmago y el mundo, en actividad real, est mediado por
falsa sensacin de confianza e in dep endenc ia. el dilogo entre la produccin y el consumo, el dilogo social de la
Es fcil detectar p roblemas serios en el materialismo de Feuer praxis humana que Marx desarroll en su economa poltica. (p. 116.)
bach, e igualmente fcil ilustrar su contrasentido, como cuando,
citando a Molesc hott, Feuerbach vea el consumo de frijoles como En este respecto es interesante, por ejemplo, comparar l a visin
la solucin a las transfonnaciones revolucionarias en Europa (Ka que Feuerbach tena del sacrificio como conciencia alienada de
la dependencia con los puntos de vista propuestos por William
menka, 1970, p. 1 1 2 ) . No obs tan te, tal como lo indica la mayor
parte de las interpre tacion e s de Feuerbach) es posible extraer prin Robertson Smith, Emile Durkheim y Marcel Mauss (Hubert y
cipios vlidos de su insistencia en la actividad sensorial. Lo que Mauss, 1964 ) . Para socilogos posteriores, la exp licacin del sa
erbach nunca perdi enteramente de vista fue la premisa de crificio deba encontrarse en sus funciones sociales y no en las
La Esencia del Cn'stianismo en el sentido de que el hombre no personales. Por consiguiente, el sacrificio y consumo rituales del
es tan slo un ser cogni tivo, sino un agente sensorial, activo, en dios crearon una ligazn entre pueblo y dios, mientras que al mis
relacin tanto al ambiente exterior de la naturaleza como al entor mo tiempo producan un nudo social dentro del grupo. Aunque
no interior de sus sensaciones y su sensibilidad. vVartosvky ( 1 977, la filosofa sensualista de Feue rbach ti ene diversos defectos y fallas,
p. 408) observa esta premi sa especialmente ntida en el esfuerzo es posible extraer un importante ncleo de ideas de su intento de
de Feuerbach por superar la identidad mentewcucrpo : tra.scender ciertos problemas tradicionales en filosofa.
rio en la produc
anlisis de la disciplina llevado a cabo por Foucault ( 1979 ) . Con y de la poblacin, en favor de 'un inters prima
ult ha asumido el
I
I
todo, siguiendo a Feuerbaeh, deseo argumentar que el cuerpo es
un entorno sobre el cual, y tambin con el cual, practicamos. Tra
,Gi6n de mercancas. Puede sostenerse que Fouca
problema de la reproduccin del cuerpo
el punto
de los
centra
individ
l de su
uos y del
filosofa
bajamos sobre, en y con cuerpos. cuerpo de las poblaciones como
modo ms genera l, el estruct uralism o ha asu
l En segundo lugar, para subrayar un argumento que est usente de poder/saber. De
to entre el poder y el deseo como lo esencia l a todas
en Feuerbach, el mantenimiento de nuestro cuerpo crea vnculos mido el conflic
y el superego
,
socIales, expresa relaciones sociales y las reafirma o las niega. Si las formas de autoridad ; el conflito entre el ello
poltic as. Parece realmente
bie el anlisis de los grupos religiosos efectuado por Robertson es, por ende, un modelo de las luchas
, una vaga semeja nza entre el ataque de
Srnlth ha SIdo con frecuencia criticado, puede decirse que l ha haber all, cuando menos
alismo cartesi ano, que afirma la prima ca de la
expresado una intuicin sociolgica esencial en cuanto a a vincu Feuerbach al racion
ataque de Foucault
lacin social. Para Smith, si queremos entender la reIgin tenemos necesidad sensorial sobre la teologa, y el
ma del deseo. Para
qu comprender la prctica religiosa, y para enender la pctica al saber racionalista, el cual afirma la autono
, sociolo ga del cuerpo se requiere \
rhgIOsa demos consIderar sus efectos sociales ; en particular, los convertir estos debates en una
.
ntuales relIgIOSOS generan un. nexo social entre sus practicantes. el reconocimiento de que es el cuerpo femen ino el que, histrica- \ /
I
uye el foco del contro l social a travs del saber y la
Hay un relacin fundamental entre la sociologa de l.a religin .mente, constit .
es, mIentras .que
y la soclOlogla, en cuanto tal. La religin o religio significa reunir. autoridad, pues las mujeres producen a los hombr
dad como mercan
La sociologa, de socius, es el estudio de la confraternidad ' 0" de los hombres controlan a las mujeres y la propie
' que los hombr es contro lan la distribu
modo ms general, de los procesos que aglutinan y" corroen a "las cas. Puede argumentarse
dad (bajo . la primo genitu ra, por ejemplo) al
rlaciones sociales. Continuando esta lnea etimolgica, los formas cin de la propie
(un ejemp lo es l
elementales de las relaciones sociales en la sociedad son las relacio controlar a las mujeres de manera ideolgica
jefes como una defor
nes de intercambio entre padres y vstagos, las que, a travs de la doctrina premoderna que considera a las mu
travs de los aparat os institu cio
socializacin, crean lazos de dependencia. La ms bsica de estas midad o creacin secundaria) a
. La autori dad es, entonc es, legitim ada
relaciones de dependencia se localiza en el intercambio de alimnts nales de la familia y el estado
la negac in del deseo bajo u.na varied ad de i'nsti
d e los padres al nio, la que crea vnculo y Obligacin . Ccer s por medio de
conseguir la individualizacin por conducto de l
autonrnia ' en
'
tuciones paternalistas (Sennett, 1980 ) . Mi
sa
argumento es que no
como 'una epidemia ais:
especial el contror sobre la conservacin personal del curpo La deberamos concebir la anorexia nervio
sino abord arla ms bien como parte
autoridad paternalista se origina en, y es legitimada por, estas .rela'.;. lad de la sociedad moderna,
lejo de des-r denes femen inos, en el contex-
cines de dependencia, las cuales surgen directamente. de estos servi de' un conjunto comp
la sociedad occidental
cs de mantenimiento del ct.erpo suministraslos por los padres a sus to de las transformaciones al 'interior de
aos.
hiJOS, El rechazo de la comida, los vmitos y los dsrdenes dietti a io largo de, por lo menos, los ltimos cien
cos son, en este -respecto, predsamente desrdenes. En ausencia del
-lenguaje, vomitar sobre la alfombra de la sala es una clara enuncia
cin de resistencia al control de los padres. De manera ' simila, LAS CONTRADICCIONES
rehusarse a comer constituye una oposicin a la alimentacin de los
-eleccin, de
padres, 10 que confiere al nio cierto control sobre las funciones Aqu la intencin es tomar estas tres dimensiones
ilustra r una serie de contra
corporales. pendencia y contexto social- para
ia nervio sa. La genera lidad de estos
En tercer lugar, como apq.nta Wartovsky _en sus crtica'5 a la dicciones dentro de la anorex
a de las autobi ograf as de anorx icas, respal
naturaleza ahistrica del intento de Feuerbach de traducir el sen ejemplos est tomad
s autore s se han con
sualismo en un materialismo diettico, esta mitropoltica del cuer dada por datos clnicos cualitativ\,s. Vario
la etiolog a de la
po tiene que formularse dentro del contexto ms amplio de la centrado en los antecedentes famiJiares para
han emerg ido de estos estudi os, a
produccin y reproduccin. He sugerido que el marxismo ha des anorexia. Dos rasgos distintivos
odero sa y domin ante implic ada en
preciado de forma- considerable la reproduccin de los", c:uerpos saber, 1 ) una madre ultrap
234 EL GOBIERNO DEL CUERPO El. GOBIERNO DEL CUERPO
una relacin excesivamente controladora de la hija, en donde exis la anorxica experimenta el placer personal del control a tr'avs
te una cotradjctoria insistencia en la obediencia, la limpieza y la de la disciplina personal. La anorexia es escogid"a como una defen
competencla, y 2) una inadecuada preparacin para la adolescen sa en contra de la confusin entre opuestos: sumisin/indepen
cia, debido a que existen pocas oportunidades para la individua dencia, madurez/infancia, sexualidad/neutralidad. Aun cuando la
lizacin de la nia, sobre todo en cuanto a la identidad sexual anorxica no puede dominar con propiedad este mundo exterior
y de gnero. En ms detalle, Ias familias anorxicas se encuentran de contradicciones, ella puede, cuando menos, controlarse a s mis
estrechamente enlazadas, son pequeas (con un promedio de 2.8 ma por medio del rgimen asctico de la anorexia; es ste su pecu
hijos) , y se hallan orientadas a la realizacin. Hay una escasez liar y apremiante camino hacia la individualidad. No obstante,
t de hijos en semejantes familias, esto es, un estimado 66% tiene una vez que la anorexia ha sido escogida corno una identidad
1 solamente hijas. Las madres de las anorxicas tienden ellas mismas comprometida, existen aspectos de los procesos corporales qlle afir
I a preocuparse por problemas de peso, por sus propias carreras y, man entonces su propia lgica y autonoma sobre el yo de reciente
I en general, cran a sus hijas para satisfacer sus propios intereses independencia. Se vuelve cada vez ms difcil controlar, interrum
(Bruch, 1978 ) . Tiene lugar una relacin contradictoria entre la pir o reorientar el proceso de prdida de peso ausencia de ape
insistencia en el xito y la competencia, lo cual exige cierta inde tito, exceso de actividad, insomnio y amenorrea. Asimismo, puede
pendencia por parte de la hija en el mundo exterior de la escuela aparecer una extensa degradacin dental y prdida de dientes. La
y la universidad, y el nfasis eI) la obediencia y la sumisin, que anorxica puede tambin llegar a encerrarse en el contradictorio
subordina la individualidad de 'la hija a la de la madre. Dentro ciclo del hambre, la bulimia, la culpa y el v6mito. En muchos res
del contexto de clase media de la anorexia, la hija se enfrenta pectos, este modelo de conducta contradictoria es reminiscente de
con la posibilidad de fracaso en la escuela, con la incapacidad un desorden teolgico, moral, conocido en la teologa pastoral ca
para estar a la altura de las expectativas de los padres y con la tlica como escrupulosidad. Esta se refiere al comportamiento obse
desobediencia simblica del fracaso educacional. Por consiguiente, sivo de los nios que intentan adherirse a todos los detalles de
.
es mteresante que los comienzos de la anorexia con frecuencia co los c6digos rituales y morales que les son presentados por las im
rrespondan al ingreso a la educacin superior. El ttulo del estudio genes de autoridad (Hepworth y Turner, 1982) . Debido a que
clsico de la anorexia de Bruch -The G"lden Cage- capta a la sefijan imposibles tareas de rgida conformidad a las reglas, deben
perfeccin el sentimiento de la hija anorxica : "El1a era como un necesariamente caer en pecados que producen. la culpa y el deseo
gorrin en una jaula de oro, demasiado pura y simple para los de imponerse formas a{m ms estrictas de conformidad. Se en
lujos de su hogar, pero asimismo privada de la libertad de hacer cuentran envueltos en una espiral moral de la cual hay muy pocas
10 que verdaderamente deseaba." La inanicin por propia eleccin posibjJidades de escape. De manera similar, el modelo de asce
provee la esperanza de escape de la jaula, pero es un intento pa tismo de la anorxica exige obligaciones que no pueden ser cum
radjico de libertad. plidas, de modo que las cadas en la autoindulgcncja son juzgadas
Suprimiendo la menstruacin, la hija suprime la sexualidad y como imperfecciones que la impulsan a mayores obselvancias del
adopta un cuerpo y una actitud permanentemente pueriles ante rgimen. AS, un acto inicial de gobernar al cuerpo para alcanzar
la madre. En cierto nivel, la anorexia es un rehusarse a madurar. la identidad y la autonoma es reemplazado por una anarqua
Al mismo tiempo, la inanicin autoinducida otorga una enonne del cuerpo que niega la voluntad del sujeto /vctima, cuya respues
sensacin de autocontrol, por la va del dominio de los procesos ta es un programa intensificado de dieta y ejercicio.
biolgicos. El .repudio de los aJimentos "es una defensa ante el Una explicacin similar del proceso puede encontrarse en Soli
miedo original de comer demasiado, de no tener control, de ren taire, de Aimee Liu ( 1979 ) . Esta autobiografia refleja asimismo
dirse a sus impulsos biolgicos . . . Esta acumulacin de poder es la paradoja del gobierno y la anarqua del cuerpo. Como Mac
taba confirindole a ella otra clase de 'peso' " (pp. 4-5 ) . La auto "Leod, ella fue una nia agudamente consciente de su sensacin
biografa de Sheila MacLeod, The Art o{ Starvation ( 1981 ) , tes de impotencia dentro de una familia de clase media que era so
timonia cmo la "eleccin" de la anorexia suele traer consigo un cialmente exitosa. La dieta fue su "primera exhibicin totalmente
temprano sentimiento de jbilo e independencia, a medida que i ndependiente de poder" (Liu, 1979, p. 36 ) . Si bien era una chica
236 EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO 237
triunfante en la escuela, Liu se hallaba abrumada por su personal The Art 01 Starvaiion MacLeod enfatiza tambin que el negarse
madre
sensacin de fracaso e inadecuacin. A despecho de su atractiva a comer es especialmente potente en tanto rechazo de la
apariencia, le aterraba la sexualidad, en parte como resultado de "Qu mejor vengan za
como la fuente del alimento y la vida:
una vejacin sexual cuando nia. Su dominio de la menstruacin puede haber sobre una madre infiel que da su cuc rpa a Ofr? ue
. 1ftIen
constituy, por tanto, un triunfo: " Mis periodos se han dete repudiarla, y con ella al principio de la alimentaCIn, con
nido! No supongo que la suspensin durar por siempre, pero por anorx ica?" (MacL eod, 1981, p. 3 5 ) . La anoreX Ia, en
dose en .
el momento ello me place. Y mientras ms peso pierdo, en ms tonces' transforma a la "buena chica", anterio rmente compla Cien
n, desde
lisa me convierto. Es maravilloso, como retroceder hacia el cuerpo te en una perversa pero determinada rebelde. La rebeli ,
lugo, es fundamentalm
de una nia" (p. 41 ) . La dieta, pues, es una de las pocas reas de ente un gesto simbl ico que corta el vnclo
control y disciplina personales que las mujeres jvenes de ambien el cual la mucha cha experim enta como cautle f1o.
alimentador,
tes familiares cerrados, pero competitivos, pueden ejercer como un tado en la literaw
Este aspecto de perversidad es a menudo comen
se.
'teto de autonoma personal : "Mi dieta es el nico sector de mi tura, pero la significacin del mismo igualmente suele perder . .
vida sobre el cual yo, y solamente yo, esgrimo el control totar' La anorexia comprende una lucha de poder dentro de la famI a
(pp. 46-47 ) . Estos dos relatos autobiogrficos de la anorexia son con los padres intenta do forzar a su hIja
alrededor de los alimentos,
en todo
singularmente interesantes en trminos de la predominancia de a comer. Es, claro est, difcil obligar a un niq a ?oer, y
.un discurso poltico -control, rebelin, discipllna, autonoma; elec s secreta s o
caso, la hija desobediente pude . ehar m?o de tactlca _
cin-, por el cual intentan interpretar la experiencia fsica de os. Como senala B ruch
desviad as: los vmitos y los ejerCICIos pumhv , .
la dieta. xlcas::
( 1 978, p. 2) con respecto a una de sus pacnte anor
Gran parte de la literatura contempornea acerca de la anorexia nte y consid erada, se VOlVlO mas y mas eJ
"Antao dulce, obedie
so.stiene que sta es causada, al menos en parte, por la prevalencia gente obstinada irritable y arrogante. Tena lugar una
consta nte
discuin no sl acerca de 10 que ella deba
de normas culturales que defienden la delgadez como un valor comer, sino en torno
personal, y que tales normas a su vez reflejan el predominio de a todas las otras actividades por igual".
los valores y la autoridad patriarcales sobre las mujeres (Chernin, de la
La bsqueda de individuacin y autonoma por . part .
198 1 ; Orbach, 1978; Lawrence, 1979) . Si bien hay mucho que "decir chica, en consecu encia, es una lucha en un lengua je polItIco
.
e
en favor de semejante interpretacin, los principios de la anorexia acin de los lazos creado s entre los miemb ros de la fa ru}a
impugn . .
por la mesa comn. Las metforas polticas del lenguaJ,e .
se sitan en un conflicto en torno a la dependencia y la autonoma mediCO
n es
en la relacin entre madre e hija. En este contexto, rehusarse a son _particularmente interesantes en este respecto. Un reglme
comer, no importa qu tan secretamente sea perseguido ese re , y las formas del comer impues tas por los
un gobierno del cuerpo
chazo, es un acto de rebelin que resquebraja los vnculos sociales padres a sus hijos puede , p or tanto, ser c n templa das como m
.
el control
creados por la alimentacin. Algunos de los primeros relatos de aspecto del gobierno domestIco o como un reglInen para
la enfermedad en los estudios de la histeria efectuados por Freud simple ente u desord en del
de los cuerpos. La anorexia no es
y Breuer llamaron la atencin hacia este aspecto de la rebelin. metabolismo, sino un des-ord en de las relaCio nes socJale s. a anore
En el caso de frau Emmy van N., el empeo de Freud para alen xia es un rgime n alterna tivo, desord enador , una narqUl a dent :o
la a ore xla
tarla a comer reprodujo la rebelin que ella haba experimentado del gobierno domstico. Pero, como ya lo he suge:ldo, .
Impone
cuando nia: "La furiosa mirada que me arroj ella me convenci se convierte en una anarqua del sistema orgamco que
de que se encontraba en abierta rebelin y que la situacin era bsque da de a tonoin se trans
su propia lgica y autonoma. La .
grave" (Freud y Breuer, 1 974, p. 14-1 ) . Frau Emmy report que edad que impon e su autond ad poht1c a sobre
forma en una enferm ,
"cuando yo era una nia, con frecuencia suceda que por perverw el cuerpo de la v1ctima . . .,
. . . cIoD
sidad me rehusaba a tomar mis alimentos en la cena. Mi madre Es interesante comparar la anorexia nerViOsa con la aprecla .
era muy severa respecto a esto y, baj o la amenaza de un castigo de Durkheim del suicidio egosta. Para Durkh j
'.'! ( 1970 ) , :1 u
merecido, yo era obligada dos horas ms tarde a tomar estos ali vamen te, la declslO n de un mdlvI
cidio egosta parece ser, subjeti
es el pro...
mentos, los que eran conservados en el mismo plato" (p. 141 ) . En duo de terminar con su vida, pero, sociolgicamente,
238 EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO 239
dueto del debilitamiento o el coJapso de los vnculos sociales que cluir esta discusin del gobierno del cuerpo con un anlisis de la
ligan a los individuos con el grupo social, y a travs de ello, los historia de los corss en el siglo xx.
expone a las destructivas fuerlas suicidas de una cultura indivi
dualista. En contraste, el suicidio de las anorxicas da visos de
ser, en parte, el producto de una sobresocializacin, de los vncu Los CORSS
o
los sociales al interior de l a familia que generan la vigilancia y
la disciplina sobreprotectoras ( Mannoni, 1973 ) . La va suicida de la La costumbre de ceml'se el cors para conseguir una cintura es
anorxica puede interpretarse, entonces, como el resultado de dema trecha domin la moda britnica de la dcada de 1830 a la de
siada, ms que de muy poca, paternalidad ; pero, desde el momento 1890. El cuerpo no constreido lleg a ser observado en este pe
en que esta sobresocializacin es producida por la madre en un riod como simblico de la licencia moral ; el cuerpo holgado
gobierno domstico en donde el padre por lo general es dbil o reflejaba una conducta holgada. Al mismo tiempo, el cors cons
se encuentra ausente, la familia anorxica sufre el control rna titua un emblema de la clase ociosa) ya que una mujer con cors
triarcal y no el patrjarcal. Este tipo de argumento, pOI: consi no era capaz de realizar trabajos manuales. Un conjunto de pre
guiente, parece partir de una interpretacin de la anorexia ql lC siones -morales, econmicas de status de moda- forz o alent
juzga a la enfermedad como una consecuencia de los valores p a las mujeres a moldear sus cuerpos para que encajasen en estas
triarcales que ponen en vigor normas impracticables de delgada nuevas normas de delgadez. La interpretacin obvia de este des
belleza para las mujeres. El problema de las formas femeninas es arrollo en la moda es que "el cors, que debilitaba e inhiba el
reforzado an ms por un sistema capitalista comercial que pro movimiento activo, era de hecho una manifestacin fsica de la
._i)T
<'
l"
a mueve las mercancas con referencia a una esttica del cuerpo. El obligada sumisin y dependencia de las mujeres con respecto a
;alor de esta crtica feminista consiste en que ubica a la anorexia los hombres" (Davies, 1982; p. 616) . Esto fue, no obstante, una
en el contexto de la posicin general de las mujeres en la sociedad sumisin muy paradjica. Puede alegarse (Kunzle, 1982) que las
como cuestin histrica. En este respecto, la anorexia tiene que mujeres tambin adoptaron los corss debido a que estos eran una
. . /s r vistal junto con la histeria en el siglo XIX y la depresin en el declaraci6n simblica de que ellas no se encontraban preadas y
xx, como una enfermedad que confiere expresin a las limita_ que, posiblemente, no podan ser preadas. El cors es, al un
ciones estructurales impuestas a las mujeres, de quienes se espera) sono; una afirmacin de la belleza femenina y una negacin de
al mismo tiempo, en especial en la clase media, que tengan xito la sexualidad de las mujeres. Si bien Mel Davies ( 1982) respal
en el dominio pblico. Para -entender la anorexia, entonces, no da la opinin de que el cors era un instrumento de la opresin
\
es suficiente situarla tan slo en el espacio de la familia privada, masculina, tambin sostiene que el cors redujo la incidencia de
puesto que estos espacios privados se hallan ellos mismos deter la relacin sexual, limit la exposicin a la concepcin y afect la
minados por la ms extensa estructura de la sociedad industrial. gestacin y el parto. Davies sugiere, a partir de la evidencia m
Para regresar a Feuerhach, si 10 tomamos literalmente -el hO!l1 dica, que el cors causaba dao a la ceIViz, a menudo volvjendo
bre es lo que come- podemos desear sostener que la mujer es lo doloroso el coito. Asimismo arguye que la presin sobre las vsce
que parece. La forma de una mujer es simblica del carcter. La ras abdominales por encima del tero . en las mujeres jvenes
mujer obesa no es simplemente gorda; tambin est fuera de con interfera con los flujos menstruales en la pubertad, resultando
trol. El cuerpo rrestricto es un enunciado o un lenguaje acerca ocasionalmente en amenorrea. Por ltimo, afirma que el cors pro
de la moralidad irrestricta. Controlar los cuerpos de las mujeres vocaba problemas uterinos que volvan ms comunes los abortos }'
es dominar sus personalidades, y representa un acto de autoridad los daos fetales entre las mujeres que lo portaban. En suma, el
sobre el cuerpo en inters del orden pblico organizado en derre cors disminuy la fertilidad de las mujeres de clase media, en com
dor de los valores masculinos acerca de lo que es racional. Hay paracin con las mujeres de la clase obrera, quienes se hallaba.n.
una buena razn para examinar la anorexia junto a una nocin menos r('sringidas por los corss. Davies, en consecuencia, se en
ms general de la restriccin de los cuerpos de las mujeres. Con cuentra sobre todo interesado e n las implicaciones demogrficas del
todo y que puede parecer una comparacin extraa) deseo con- cors, pero es la cOlllradictoria significacin simb61ica de este ltimo
240 EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO 24 I
la que es ms importante para un anlisis del gobierno del cuerpo . salvacin, o bien del auxilio artificial del cors; es, en cambio, un
El cors hizo que las muj eres se conformasen a una norma mascu rasgo especfico del hedonismo calculador como parte de la tica
lina, clasemedi era, de la belleza femenina, pero ello paradjica del capitalismo tardo :
mente aminor y restringi su sexualidad al volverlas menos aptas
para el coito. Los hombres de la clas'e media hallaron una sali Las estrategias instrumentales que el mantenimiento del cuerpo dc
da para el deseo entre las prostitutas de la clase obrera. Aqullas, manda de los individuos resuenan con las caractersticas profunda
por tanto, se amoldaban a dos normas mientras eran embutidas mente arraigadas de la cultura del consumidor, la cual estimula a
en sus corss : 1 ) el cors ofreca respetabilidad y belleza; 2 ) el los individuos a negociar sus relaciones sociales y a enfocar sus acti
cors negaba el deseo. Habida cuenta del simbolismo contradicto
vidades de tiempo libre de conformidad a una estructura mental
calculadora. La preservacin del yo depende de la presetvan del
rio del cors, su relacin con la anorexia del siglo xx llega a ser
cuerpo eft una cultura en la que ste constituye el pasaporte a todo
bastante evidente.
lo que es bueno en la vida. La salud, la j uventud, la belleza, el sexo
El cors del siglo XIX y la mana del xx por la delgadez conse )' la idoneidad son los atributos positivos que el cuidado del cuerpo
guida con la dieta y el ejercicio regulares, aseguran que las mu puede conseguir y guardar. (Featherstone, 1982, p. 26.)
jeres se ajusten a ciertas normas de belleza que se presume son
atractivas a los hombres. En este sentido, estas ltimas ilustran No obstante que el estar delgado puede ser, tanto para los hom
la naturaleza sumis , ge las mujeres en una sociedad organizada bres como para las mujeres, la nonna dominante del atractivo
alrededor de va ores e lnstituciones patriarcales. En apariencia, las sexual, la delgadez puede, asimismo, constituir ir6nicamente una
mujeres aceptan de buena gana estas pautas a travs de la elec negacin de la sexualidad, o de modo ms especfico, de las fun
cin, pues aparentemente consienten, por medio de la socializa ciones procreativas y de la fertilidad. Los corss, el trote y la
cin, en la nocin de que la delgadez es valiosa y respetable. El anorexia poseen un efecto mdico lateral sobresaliente, a saber,
cuerpo delgado es el camino de una mujer hacia los brazos, el que suprimen la menstruacin. Podramos decir que la anorexia
corazn y el hogar de un hombre. El cors era, cuando menos, una se encuentra supradeterminada por estos aspectos contradictorios
condicin necesaria para el xito en el mercado matrimonial. de la feminidad. Es un esfuerzo por negar la sexualidad y, con
ello, retener una inocencia infantil evitando la menstruacin. Las
Los padres cariosos crean ahora que las oportunidades de sus hijas anorxicas tienen relaciones personales infelices y no deseadas con
en el me"rcado matrimonial estaran seriamente menoscabadas a me los hombres, pero, al volverse delgadas, se adhieren a la norma
nos que stas tuvieran la correcta postura rgida vertical, el cuerpo que se supone atractiva para ellos. En el siglo XIX) el cors fue
enflaquecido, la complexin plida y el semblante lnguido, y estu el objetivo de la reforma feminista, la cual juzgaba tales constrei
viesen preparadas para desmayarse a la ms ligera provocacin. La mientos como contrarios a las leyes de la naturaleza. La moda
importancia aneja a estas cuestiones era un resultado directo de la
era sintomtica del confinamiento social y fsico de las mujeres
declinacin del dinero y del surgimiento de la decisin personal com o
(Leach, 1981 ) . La dieta y el ejercicio en el siglo xx se encuentran
el ms relevante factor en la seleccin de un cnyuge. Las chicas no
competan unas con otras en un mercado libre, pues los atributos similarmente en asociacin tanto con un retorno a un estilo de
fsicos y personales haban asumido, en un grado considerable, el vida ms "natural" como con la liberaci6n social de las mujeres.
papel que anteriormente desempeaba el tamao de la dote en el El derecho de las mujeres a trotar en las calles sin interferencia
xito. (L. Stone, 1979, p. 284.) de los hombres es un derecho politico, el de su libertad para
operar en el dominio pblico. A la vez, el trote y el adelgazamien
E s menos probable que l a mujer delgada de hoy da est buscando to, por una parte, reducen los costos mdicos y, en consecuencia,
un cnyuge, mucho menos uno permanente. La delgadez se en pueden estimarse como una racionalizacin del cuerpo en inters
cuentra en la actualidad, bajo la promocin de la industria de del Estado; pOI' otro lado, .el trote y el adelgazamiento incrementan
alimentos y de drogas, ms aparejada con los fines narcisistas de la el atractivo sexual de las mujeres en aras de la cultura del con
felicidad personal, el xito y la aceptabilidad sociales. El cuerpo sumidor. El trote se adecua a ciertos requerimientos econmicos
delgado no' es ya ms el producto O bien de un jmpulso asctico de y culturales de la sociedad capitalista, y se encuentra asimismo
16
f
asociado con una sensacin de libertad personal por parte de las He sugerido una relacin entre la etiologa y la sintomatologa'
mujeres. El trote y la dieta, por consiguiente, ejemplifican dos de la anorexia y los efectos del empleo del cors. Los corss resal
temas del tratamiento que lleva a efecto Foucault del saber y del taban la vulnerabilidad y debilidad de las mujeres jvenes. Un
poder. Primero, en un nivel subjetivo, aqullos expresan un aumen manual sobre la crianza de nios por William Law, en el siglo'
to de la libertad personal de las mujeres. El usar corss y trotar XVIII, sealaba que el uso del cors volva a las mujeres ' ''indis
no son de fcil combinacin, no obstante que forman parte de una puestas, plidas, endebles, enfermizas criaturas: evaporadas a travs
general medicalizacin de la sociedad, por conducto de la cual de la ausencia de nimo" (citado en L. Stone, 1979, p. 282 ) . La
la vigilancia y la disciplina son ahora autoimposiciones del propio dieta, las purgas y el ayuno en las anorxicas producen similares
individuo. Segundo, esto representa una sexualizaci6n d la socie sntomas enfermizos de desnutricin, pero stos se combinan cbn
dad, por la cual somos forzados a ser sexualmente aceptables, con la ilusin de idoneidad, actividad y fortaleza. Si bien Skultans
el fin de ser aceptables socialmente. Empero, al hacernos desea puede estar en lo correcto al sostener que es difcil vincular las
bles eliminamos tambin el deseo. La dieta fue el principal medio creencias acerca de la fragilidad femenina con los cambios socia
por el cual las rdenes monsticas medievales controlaron las pa les, debido al persistente carcter de aqullas a lo largo de muchas
siones en inters de la espiritualidad. El rgimen del consumidor centurias, existen algunas modificaciones importantes. Dos de stas
del periodo moderno estimula y reprime, de forma simultnea, el son relevantes para la comprensin de la anorexia, a saber, la
deseo, en favor del consumo multiplicado; el ascetismo de la dieta comercializacin de la dieta y el arribo del cuerpo del consumidor.
se halla aparejado al hedonismo del consumo. La contradiccin Estos acontecimientos comerciales pueden tener el efecto de refor
cultural esencial del capitalismo tardo reposa aqu, entre el asce zar el _ problemtico status de las mujeres en el capitalismo. Aun+
tismo de la produccin (la tica del trabajo ) y el" hedonismo de la que existen mayores oportunidades de educa:cin y empleo para
circulacin (la tica del consumo privado personal ) . las mujeres de clase media en la sociedad contempornea que
en la dcada de 1880, las mujeres se hallan notoriamente sub-,
representadas en las ocupaciones profesionales. Por consiguiente,
Los PADECIMIENTOS DE LAS MU JF,RES
hay una contradiccin entre la orientacin hacia la realizacin
En su estudio de la locura inglesa, Skultans sostiene que las creen dentro del hogar y las limitaciones pblicas al xito ' femenino en
cias en torno a la debilidad de las mujeres y "acerca de la natu el exterior. 1i argumento es que la anorexia pertenece a un con:.
raleza feme;nina se encuentran relativamente sin cambio. Por esta tinuo de prcticas corporales que incluye la dieta, el trote, el
ra.zn no es fcil relacionar las creencias sobre ]a naturaleza feme mantenerse apto y otras formas de ascetismo secular. -Los curpos
nina con los cambios sociales e histricos" (Skultans, 1979, p. 77) . de las mujeres llegan, pues, a ser empleados simblicamente, en
En esta perspectiva, es posible interpretar la histeria, la melanco tanto que permanecen econmicamente desocupados. Habida .cuen
la, la depresin menopusica y la tensin menstrual como con ta de la baja fertilidad de las mujeres en .Jas sociedades capitalistas.
diciones mdicas que poseen sntomas "reales", pero al mismo avanzadas, en especial en las clases medias, la imaginera del
tiempo se trata de construcciones ideolgicas que significan la vul tero desocupado y el cuerpo ocupado es simblicamente pert.inente
nerabilidad social, ms que biolgica, de las mujeres. Histrica para el caso de las mujeTes anorxicas.
mente, la histeria y la melancola no eran simples' condiciones de Al hablar de este modo, sin embargo, se observa al cuerpo como
las mujeres, sino, de manera especfica, de las mujeres de clase una cosa, como un objeto que es el blanco inactivo ' de presiones
media. Aqullas tenan lugar, de acuerdo con la opinin mdica: sociales y culturales. El objetivo de la crtica del racionalismo
debido a que las mujeres solteras acaudaladas no tenan ocupa cognitivo efectuada por Feuerbach era afirmar la indisolubilidad
cin y, por ende, eran proclives a los trastornos nerviosos que de la persona volitiva, actuante, sensitiva, significativa, sensorial.
tenan su origen fisiolgico en el tero desocupado. La mujer En el caso de las anorxicas, su sentido del yo no puede ser dis
virgen de clase media era, en consecuencia. tanto social como fi gregado de su sentido del cuerpo: ell"as son lo que comen y lo que
siolgicamente "perezosa". El remedio consista en el matrimonio no comen. Con todo, al elegir la anorexia se ven envueltas en una
y la oracin (Turner, 1981 ) . dialctica paradjica que es, . al mismo tiempo, soci"al 'y fisiolgica.
244. EL GOBIERNO DEL CUERPO EL GOBIERNO DEL CUERPO 245
Por medio de un acto de desobediencia, ellas reproducen la norma ron un enorme mercado masivo de consumidores para las mercan
de la belleza femenina. Su bsqueda de autonoma es fatal, y cas personales. Estos cambios se asociaron con un nuevo tipo de
desemboca en la dominacin de la naturaleza sobre la cultura. El personalidad al que los socilogos se han referido como "el yo
hecho de que existan prcticas sociales y colectivas que operan actuante". La nueva personalidad requiere la validacin de audi
sobre el cuerpo de las anorxicas no debe empaar este rasgo po torios, a travs de triunfales actuaciones del yo. El nuevo yo es
ltico de la anorexia como una rebelin domstica. En realidad, el un yo visible y el cuerpo, convenientemente decorad y presen
mensaje" general de esta visin es que "la adiccin, la obedad, tado, vino a simbolizar de modo manifiesto el status del yo per
la inanicin [anorexia nerviosa] son problemas polticos, no psi sonal. La identidad lleg a encarnarse en las actuaciones exter
quitricos : cada uno condensa y expresa una contienda entre el nas. La obesidad era el nuevo estigma, sugiriendo pereza, falta
individuo y alguna otra persona, o personas, en su medio ambiente, de control y, por ende, una actuacin deficiente (Featherstone,
en relacin al control del cuerpo del individuo" ( Sz:asz, 1974, 1982 ) . Las caractersticas de la personalidad narcisista, a la que
p. 93 ) . Al enfocar la anorexia como un fenmeno poltico se apun los socilogos consideran especialmente prevalente entre las clases
ta hacia las vinculaciones ntimas y necesarias entre los dominios medias profesionales, son : egolatra e incapacidad para fonnar
privado y pblico. En la ttora original del patriarcado propuesta relaciones profundas y emocionales con los otros; la bsqueda de
por. sir Robert Filmer en el siglo XVI, la autoridad del monarca alabanza y validacin proveniente de los dems; reticencia a im
era modelada a partir de la autoridad de los maridos sobre sus plicarse en relaciones que sean demandantes, en especial con nios
familias y con base en la interpretacin teolgica de la autoridad o con viejos; el horror al envejecimiento y el deterioro fsico. Estas.
de Adn sobre Eva. El patriarcado, en tanto sistema social, exige son resumidas por Lasch ( 1 980, pp. 85-86) :
esta interpretacin de las autoridades privada y pblica. Detrs
Crnicamente aburrido, en bsqueda sin descanso de la intimidad
de esta teora de la autoridad legtima yace un argumento an
instantnea -del cosquilleo emocional sin el involucraiento y la
ms fundamental, el cual se ha hecho palpable en el reciente es
dependencia el narcisista es promiscuo y a menudo tambin pan
tudio de la autoridad realizado por Richard Sennett ( 1980) . El sexual . .. Las nocivas imgenes que ha internalizado lo vuelven asi
poder presupone una dicotoma entre la razn y el deseo, la que mismo, de forma habitual, intranquilo con respecto a su salud, y la
se corresponde con los dominios pblico y privado. La autoridad hipocondria a su vez le confiere una especial afinidad para la terapia
de los hombres sobre las mujeres ha sido legitimada tradicional y para los grupos y el movimiento teraputicos.
mente como la autoridad de la razn sobre el deseo. La anorexia,
al igual que otros "padecimientos de las mujeres", es parte de En la medida en que la cultura moderna puede ser descrita como
una lucha simblica en contra de las formas de autoridad y un narcisista al fomentar la pseudoliberacin a travs del consumo' la
intento de resolver las contradicciones del yo femenino, fracturado terapia ? e grupos, el culto de la salud y la norma de la felicid ad,
por las dicotomas de razn y deseo, pblico y privado, cuerpo y yo. la obseSIn de las anorxicas en cuanto a la apariencia puede ser
slo una versin extrema del narcisismo moderno. La anorexia
es, pues, una versin neurtica de un "modo de vida" generali_
EL HEDONISMO CALCULADOR zado que se centra en el trote, en mantenerse en forma, en las
dietas saludables, la vigilancia del peso y el hedonismo calculador.
Aun cuando la anorexia suele ser descrita por los psiquiatras como Verse y sentirse bien son parte del nuevo hedonismo que domina
un enigma mdico, es quiz menos que un acertijo cuando e los anuncios publicitarios. Mientras que en el trabajo algo per
sita dentro del marco de una cultura capitalista tarda, en la vive de la tradicional tica protestante, en la esfera privada do
cual el narcisismo y el consumismo son apreciados como caracte mina la tica moderna del hedonismo calculador. Al mismo tiem
rsticas dominantes (Jacoby, 1980 ) . El incremento de posguerra po, el crculo privado es cada vez ms una arena del cuerpo
en los salarios reales, los adelantos tcnicos en la produccin, los disciplinado, de la cual el trote constituye una prctica fundamen
progresos en la distribucin con el desarrollo de la tienda de depar tal. Al igual que la anorexia, el trote se encuentra asociado con
tamentos y de la publicidad masiva a travs de la televisin, crea- obsesiones en torno a la comida, la prdida de peso y el control
246 EL GOBIERNO DEL CUERPO
l
clusin ( Hepworth y Turner, 1982 ) . En las sociedades tradicio
nales, el hecho de nacer no constituye una garanta inmediata
de membresa social ; se tiene que ser trasladado de la naturaleza
a la cultura por me"dio de los rituales de inclusin social. Estos
incluyen por lo general los rituales religiosos de iniciacin : bau
tismo, circuncisin y escarificacin (Brain, 1979) . Estos rituales
de inclusin engloban la labor cultural sobre el cuerpo, y su efecto
es transfonnar al cuerpo natural en una entidad social con dere
chos y status. Esta. transformacin se produce a travs de lavar,
quemar y cortar; estas intervenciones transfonnadoras se encuen
tran asimismo vinculadas con el otorgamiento del nombre, puesto
247