ORAAO NA AAO

contribuio espirituadade da bertao

FRE) B E TTO - 1977
(car!os atberto tibanio christo)

O QUE E REZAR? ............................. ................ 2

Um velho Conflito ................................................ 3
AS TENTATIVAS DE SUPERAR O DUALISMO 5
1. Orao e A o ................... .............................. 3
2. A Ao como Orao ........................................ 6
3 A Orao como Ao .......................................... 7
UM DUALISMO ESTRANHO AO EVANGELHO 9
A Unidade Evanglica .......................................... 10
A DIMENSO POLTICA DA ORAAO .......................... 13
A Unio com o Pai na Unio com o Povo 15
A Vida no A m o r................................... 18
A Base Econmica da Graa e da D esgraa............... 30
"SENHOR, ENSINE-NOS A ORAR ' ........................... I . 23
A Orao Vocai .................................................. 25
A Orao Mental ................... 23
A Orao Contemplativa ..................................... 30
A Orao de Splica ........................................... 33
A Orao de Louvor ........................................... 35
A Orao Eucarstica ........................................... 3?

QUATRO ORAES .................................................. 10

CE) - S U P LE M E N TO 18 - JULHO, 7 7
Domcio P. de D-yfW&Mdp aoj d# CEI.
M atos; Tfdafcr.* Carlos A. C. da A ssinatura a n u a l: Cr$ 90,00 Avulso :
Cunha; Coujd/m RadafoWa/; Carlos R. Cr$ 8,0Q Cheque pagvel em nome de :
Brando, E lter D. Maciel, Jether P. Tempo e Presena Editora Ltda.
Ramalho, Jos Sotero Caio, Marlene Cx. Postal 16.082 Zc-01
R. Campante, Rubem A. Alves. 20 .00 0 Rio de Janeiro RJ.
Princeps G rfica e Editora 7?P6d.sdrado d^ atrcrd# com a d%
Ltda. R. Teodoro da Silva, 57-4.
 !
O Evangelho est carregado da espiritualidade da ao em cada
pgina. Tal espiritualidade projeta-se para um homem
livre, pleno, dentro de uma comunidade tambm livre. A libertao
se concretiza na medida em que os homens se desvencilham
dos poderes escravizantes engendrados e arquitetados no
individualismo egosta principal excrescncia do pecado.
Os discpulos, notando ao redor, as foras da iniqidade que
se opunham sob mil disfarces ao Reino de Deus, sentiram a
necessidade de permear a prpria ao no mundo, do esprito
de Cristo, o Deus-em-carne. Percebendo ainda a maneira pela
qual o Mestre integrava a vontade do Pai com a ao e como
tinha imensa tranquilidade quanto ao fim das contradies e
ao advento do Reino, pedem-lhe para que os ensine a orar.
E Jesus prontamente lhes d no uma reza, mas um contedo de
vida e orao, orao e vida.
De repente a "aula" do Mestre invade o particular, o social,
o econmico, o poltico. Parte do reconhecimento do Absoluto
(Pai que ests nos cus), do louvor (santificado seja);
passando pelo Reino (venha o teu), a vontade, o po, a verdadeira
compreenso; e se enfeixa com um estado de luta permanente nas
palavras tentao e maligno (mal). Todo um contedo de vida
multidimension al.
Frei Betto muito feliz neste artigo de cinco partes. Comea
por desmistificar o complexo alienante de certas oraes:
"Para muitos cristos o dualismo orao e ao poderia ser
superado pela alternncia entre perodos de trabalho e de orao;
para outros', os militantes leigos, seria considerar orao a
prpria ao, a sntese ao nvel da conscincia iluminada pela ;
para outros ainda o dualismo se recupera nas experincias
(movimentos carismticos) em que a orao absorve a ao.
Em Jesus declara o autor h uma perfeita adequao entre
orao e ao." Afirma o contedo ideolgico da orao. A orao
vocal "a fase do namoro"; a orao mental "o noivado";
e a orao contemplativa "a etapa das npcias" onde o amor
de Deus se torna eficaz em nossa vida. Na orao comunitria
da splica, "uma situao de futuro que ainda no existe"; na
de louvor, o paradoxo da comunidade experimentar a perseguio
como "um sinal feliz de sua no-cumplicidade"; e na eucarstica
o povo que "celebra a morte do Senhor e sua ressurreio... memria
perigosa para os poderes dominantes". Nela uma nova ordem de
coisas "a experincia da contemplao em escala social."
Frei Betto nos provoca neste estudo. Quer promover "re-lexo",
balanar as posies "quentes" de um pentecostalismo mgico e
as "frias" de um simples ativismo, para nos engajar numa
"histria engravidada pelo Amor."
2

O Que R eza r?

Num mundo sacral e teonico a nossa f era simples,

espontnea, talvez pouco pessoal, mas aparentemente muito
mais esclarecida. As definies precisas e as respostas claras,
a preciso do dogma e a firmeza da ortodoxia, alimentavam
a nossa f. Nesse contexto, era fcil rezar. A orao dispunha
de formulaes estereotipadas, enquadrava-se em esquemas
fixos, adaptava-se a horrios determinados. Era uma obriga
o a cumprir. A orao fazia parte do contexto cultural.
Vivemos agora dentro de um novo contexto. J no con
seguimos orar nos moldes antigos. Mas, por outro lado, sen
timos certa dificuldade em encontrar uma nova maneira de
rezar. Nesse embarao, experimentamos um profundo ques
tionamento quanto ao valor, ao contedo, frmula e ne
cessidade da orao (1).
No conseguimos adequar nossa orao ao rigor cien
tfico de nossa racionalidade e s exigncias tcnicas de nossa
operacionalidade. Suspeitamos do carter mtico, infantil, in
gnuo da orao. Sabemos que ela faz parte da vida crist;
no sabemos onde coloc-la dentro de uma vida crist se-
cularizada.
Ficamos perdidos em relao orao pessoal. O que
orar sozinho, fechado no quarto ou isolado em algum lugar?
Muitas vezes nossas tentativas de orao pessoal so frustra
das pelos vos de nossa imaginao ou pelas "jfoopm^as" de
l ) F r e i Cludio va n Balen, .4 jz/ay dzz;zt??7j^^ texto mimec
gra fad o, Belo Ho rizonte, s/d.
 3
nossa memria. Procuramos reter a ateno na leitura da
Bblia, nos Salmos, mas nem sempre conseguimos estabelecer
a sintonia entre o que estamos rezando e o que estamos vi
vendo. Fazemos da orao mais "am descarrso do guerreiro
qae ama preparao para a paerra". Como ouvir uma msica
que toca a nossa sensibilidade ou contemplar uma paisagem
que descansa a nossa vista.
O momento talvez seja de valorizao da orao comu
nitria. Preferimos rezar em companhia de nossos irmos na
f, participando dos atos litrgicos, das celebraes que tes
temunham a ndole comunitria de nossa vida crist. Todavia,
nem sempre ficamos satisfeitos com a orao comunitria:
a liturgia nos parece excessivamente formal, diretiva, solene,
sem dar lugar dimenso de gratuidade, fantasia e festa de
nossa f no Ressuscitado.
A questo soa urgente, sem que as frmulas tradicionais
e os modelos antigos possam saciar a nossa ansiedade: o que
rezar?

Um ve!ho conftito
A histria da Igreja na Amrica Latina nos mostra que
quase sempre a orao sobretudo a orao contemplativa
foi tida como que separada da militncia crist (2). Con
templativos eram os religiosos fechados em seus conventos.
Para os leigos engajados, cabiam as tarefas e os riscos de uma
atuao vista como incompatvel com as exigncias de uma
profunda vida de orao.
A unio com Deus, pela f nutrida na orao permanente,
tornou-se privilgio de um certo estilo de vida crist. Mas no
exclusividade. O fato de esses religiosos reivindicarem para
si o ttulo de "coHemplawps", somado ao fato de no haver
na Igreja nenhuma sistematizao teolgica ou espiritual da
experincia contemplativa de leigos engajados, ajudou a con
solidar a idia de que s os religiosos so aptos contempla
o. Assim, a orao contemplativa ficou associada a um certo
modelo de Vida Religiosa. Foi apropriada, indebitamente, por
esse modelo. Por ese ponto de vista, o cristo que quisesse viver
na contemplao do mistrio de Deus, deveria, afastar-se das
realidades seculares e fechar-se num convento. S o silncio
( 2 ) S. Galilea, Voz es, Petrpolis. 1975, p. 1 ! .
4 ------------------------------------------------------------------------------------------
do claustro, o celibato consagrado, a obedinca comunitria,
a liturgia assdua, poderiam propiciar ao cristo as condies
de uma vida dedicada orao.
A ao, por sua vez, ficou reservada aos leigos, aos que
vivem no meio do mundo, aos que "Mo se seMem camados
a M7Ma /OfMM 7MGMS perfeia de vida cris". . . Fortaleceu-se
a idia de que a contemplao no combinava com a militn
cia ativa. As exigncias do engajamento social no davam tem
po vida de orao. Quem escolhesse um desses caminhos
deveria, necessariamente, excluir o outro.
Aqueles que se dedicavam mais intensamente orao,
passaram a desconfiar da ao, pois viam nesta um perigo
de esvaziamento da orao. Esta era encarada como que fa
zendo parte da esfera das coisas sobrenaturais, sagradas, espi
rituais, inconcilivel com a esfera das coisas naturais, profa
nas, temporais. A ponto de Deus e o mundo aparecerem como
contraditrios: entregar a vida a Deus era neg-la ao mundo.
A desconfiana era recproca. Os leigos mais conscientes
se perguntavam para que servia uma vida consagrada ora
o, num Continente to precisado de atuao crist no pro
cesso de mudana social. A um angelismo pretensamennte
neutro do ponto de vista poltico, muitos leigos preferiam a
complexidade de uma vida crist comprometida com a causa
dos oprimidos. Neles a preocupao com a libertao social
estava acima da aspirao de santidade pessoal. E assumiam
a ao como uma forma de orao.
Dividiu-se o que no deveria ser dividido. A laranja foi
partida em dois pedaos. Um pedao ficou com os religiosos,
o outro com os leigos. Os religiosos deram ao seu pedao o
nome de "abacae", e os leigos comearam a chamar o seu pe
dao de "abacaxi". Duas frutas diferentes uma da outra. Quan
do, de fato, tratava-se de uma mesma laranja. ..
 5

A s Tentativas

de Superar o DuaHsmo

1. Orao e Ao
Para muitos cristos o dualismo entre orao e ao po
deria ser superado pela alternncia entre perodos de trabalho
e perodos de orao. A atividade ficaria banhada pelo clima
criado na orao. Esta se faria da prece matinal, da frequncia
ao culto, da leitura do Evangelho. No decorrer do dia haveria
alguns momentos reservados para o encontro com Deus.
Este modelo encontra a sua origem no "ora e labora"
(reza e trabalha) beneditino. O dia do monge dividido entre
o trabalho e o ccro. Entre uma e outra tarefa, a atmosfera
espiritual realimentada pela recitao dos Salmos, por cn
ticos ou pela meditao de um trecho da Escritura. O leigo,
mantendo um ritmo regular de vida, poderia estabelecer para
si a mesma alternncia. Para tanto, o sino do mosteiro anun
cia as horas cannicas, a parquia oferece missas em horrios
acessveis a quem trabalha, o ofcio litrgico encontra-se tra
duzido em lngua verncula.
Ainda que neste modelo no houvesse muita relao en
tre orao e ao, ele era aceito pelo fato de dar lugar s duas
coisas. Era uma forma do cristo consagrar a Deus o tempo
e o espao dedicados ao trabalho. Por outro lado, este modelo
6 ------------------------------------------------------------------------------------------
trazia a fora da tradio: os fundadores das ordens religiosas,
os grandes santos da Igreja, o haviam adotado. Bastava-nos
essa autoridade para deixar-nos satisfeitos (3).
A realidade atual j no comporta este modelo. A cidade
cresceu, os tempos mudaram, os leigos j no ouvem o sino
do mosteiro e nem regulam suas atividades por ele. O ritmo
intenso de trabalho, a multiplicidade de afazeres, a progres
siva. secularizao, pondo fim a velhos hbitos religiosos, j
no facilitam a presena diria numa orao com hora mar
cada. Nem mesmo os religiosos, com exceo dos enclausu
rados, conseguem ainda manter esse ritmo de alternncia.
Suas inmeras atividades permitem, quando muito, que se
encontrem sob o mesmo teto hora das refeies e durante
o sono. As comunidades que exercem a mesma atividade pas
toral ou profissional, no mesmo local, ainda conseguem man
ter o costume da orao em comum.

2. A ao como orao
Uma outra tentativa feita para se encontrar uma uni
dade entre orao e ao veio da parte dos militantes leigos:
considerar orao a prpria ao. A sntese desses dois plos
feita ao nvel da conscincia iluminada pela. f. a inteno
subjetiva, o sentido e a direo imprimidas ao, que asse
guram o carter orante do engajamento. Essa orao j no
se d de forma religiosa, segundo gestos ou ritos objetivos em
certos momentos do dia. Ela intrnseca raiz evanglica da
opo dos leigos. Por vezes, explicita-se nas celebraes litr-
gicas ou na descrio do significado da ao. Contudo, no so
essas explicitaes que determinam a orao: esta subja
cente ao engajamento, pelo qual o encontro com os irmos,
sobretudo com os mais pobres, estabelece o encontro com Deus.
Este modelo decorre de duas dificuldades encontradas,
na Igreja, pelos leigos militantes: o clericalismo litrgico e
a falta de uma teologia espiritual que parta da prxis leiga.
A liturgia da Igreja , de fato, propriedade privada dos clrigos
e religiosos. Qualquer improvisao ou tentativa de se fazer
algo novo, por parte de um grupo de leigos, considerada um
abuso. Da a dificuldade de os leigos encontrarem uma expres-
( 3 ) J. B. Libnio, A c h i n g , Centro de in ve st iga o e A o Sociai
Joo X X I I I , Rio, 1977, orig inal x e ro g r a fa d o , p. 3.
 7
so religiosa adequada sua espiritualidade. As expresses
religiosas existentes, ou fazem parte da liturgia oficial e no
podem ser modificadas (dessacralizadas), ou so tidas como
supersticiosas, marginais e alienantes por no serem reconhe
cidas pelo poder eclesistico.
Por outro lado, toda a hagiografia contemplativa, bem
como os textos de espiritualidade salvo rarssimas excees
so obras de clrigos e religiosos e a estes destinados. Su
pem um quadro de vida crist onde os momentos de orao
possam ser objetivamente demarcados. Como o ritmo de vida
dos leigos no se adapta a esse quadro, a soluo encontrada
pelos leigos engajados a de recriar a orao a partir de sua
prpria conscincia evanglica, e no a partir de uma refe
rncia objetiva ou litrgica.
Este modelo peca por reduzir a orao intencionalidade
subjetiva, atrelada ao pragmatismo da ao. Em nome da pr-
xis, nega-se a prxis da orao, identificando esta com uma
referncia intimista aos dados da f. Corre o risco de fazer
da orao apenas um impulso para a ao, uma higiene men
tal ou uma espcie de certificado espiritual do engajamento.
Em nome da racionalidade cientfica ou do projeto poltico,
quase sempre esse tipo de orao, absorvida pela ao, conduz
ao esvaziamento da vida de f. E, paradoxalmente, torna des
necessrio o aumento da qualidade de nossa orao (4).

3. A orao como ao
Uma outra tentativa de recuperar a unidade evanglica
entre a,o e orao feita pelo novo surto de experincias
espirituais, favorecidas sobretudo pelos movimentos carism
ticos (5). O no Esprito Santo ressoa to ortemen-
te na vida da pessoa, que parece invadir toda a sua atividade.
Ao contrrio do segundo modelo, neste a orao que absorve
a ao. A libertao da pessoa no Esprito, o suficiente. Dis
pensa outras preocupaes de ordem social ou poltica. As pes
soas modifcam-se graas s efuses, espirituais propiciadas
pelo poder da orao; abertas aos dons do Esprito Santo, elas
constroem um mundo mais justo.
( 4 ) P. Jacquemon t, O r d r f , Concilium 79, 1972/9, Vozes, Petr po lis . pp. 1157-
1 167.
( 5 ) J. M. Fo rd, O ibid., pp. 1198-1203.
8
Neste modelo h uma forte conotao afetiva, pela qual
a abertura do corao valorizada como a via mais curta para
a purificao e salvao pessoais. A f crist privatizada e
destituda de sua dimenso crtica. Da o terreno frtil que
este modelo encontra em pases sob regimes de opresso.
uma espiritualidade apropriada a situaes onde o Estado
julga que os cristos devem restringir-se liturgia, ao culto,
vida. de orao. Serve para alimentar a passividade diante
das estruturas sociais injustas e para nutrir uma orao des
ligada da prxis das pessoas que a assumem. Este modelo
aquieta a conscincia dos que oprimem seus semelhantes e
amortece a conscincia dos que so oprimidos. Em situaes
inquas e angustiantes, ele prope uma paz subjetiva, indivi
dual, que no des-cobre e nem altera as causas do mal, e uma
reconciliao idealista, ideolgica, que en-cobre os antago
nismos de classe.
um engano pensar que Deus sempre assinala sua pre
sena por fenmenos, sensaes e acontecimentos extraordi
nrios. So Paulo afirma que o nosso corpo templo do Esp
rito Santo que est em ns (1 Co. 6,19). Se cremos que ele
est em ns, no preciso "sentir" alguma coisa para entrar
em comunho com Deus. Essa comunho se processa alm de
qualquer percepo sensvel do corpo ou do esprito. E o Es
prito nos concede carismas, no para o nosso proveito pr
prio, mas para o benefcio da Igreja. Carisma no sinnimo
de milagre, mas sim de servio. Portanto, a busca de experin
cias carismticas no deve se confundir com um rito esotrico,
nem com uma frmula de soluo para problemas pessoais
crnicos.
J. B. Libnio constata que "numa sociedade conflitiva,
ioda soluo meramente simblica, que nada prodas de mio
dana na realidade social atienaute. Assim, estamos vi
vendo violentamente em ?rosso Continente as contradies
scio-econmicas manifestadas nos interesses opostos de clas
ses bem definidas. Ora, nm tipo de orao e contemplao que
surpe como ama soluo de tais conflitos, anunciando um
apasipuame?^to afetivo, mas sem que nada mude nesta con
tradio real, nos deixa uma suspeita de ser inautntico'" (6).

( 6 ) J. B. i. ihtiio. art , cit. . p. 6.

 9

Um DuaHsmo Estranho

ao Evangeio

Subjacentes a esses modelos que tentam encontrar a

unidade entre orao e ao, duas razes marcam a espiritua
lidade crist: o conceito grego de contemplao e o absolu
tismo da ao.
A tradio crist legou-nos uma concepo dualista da
contemplao um verdadeiro presente de grego! Para os
gregos, a vida ativa (Mos praMiicos), ligada aos interesses
mundanos, inconcilivel com a vida contemplativa, terica
(Mos Nreoreiicos) do filsofo, livre das vs preocupaes deste
mundo. Assim, o contemplativo aquele que se coloca em nvel
superior s pessoas dedicadas ao trabalho ativo, manual. Atra
vs da ascese, o contemplativo liberta-se das ingerncias da
matria e subjuga o corpo hostil alma. Isolado da vida social,
ele saboreia, exttico, o Absoluto.
Essa distino foi introduzida na tradio e na teologia
crists por Flon e pelos Padres da Igreja, principalmente os
de Alexandria. Santo Agostinho e Mximo, o Confessor, consa
graram esse dualismo to caro ao pensamento de Plato e de
Plotino (7). Surgiu, pois, na Igreja, um modelo de vida con
templativa desligada da presena no mundo, hostil ao corpo
e matria, indiferente s questes sociais e polticas.
"No princpio era o Verbo", proclamava a cultura sedi
mentada nos dogmas, na palavra infalvel da autoridade e na
viso esttica da ordem universal. pessoa cabia uma atitude
de escuta. O mundo existia para ser contemplado.
"No princpio era a Lnz", proclamou a razo ansiosa por
penetrar e desvendar os mistrios das realidades terrestres.
( 7 ) Initiation Th ologique II I, C erf , Paris, 1952, pp. 1110-13 46.
10 -----------------------------------------------------------------------------------------
pessoa cabia o interesse cientfico. O mundo existia para
ser conhecido.
"TVo priacpio era a Ao", proclamou Goethe em nome
do mundo moderno. A pessoa cabia a tarefa poltica. O mundo
existia para ser transformado.
O primado da ao afirmado, com maior insistncia, a
partir da crtica de Marx aos filsofos idealistas. Dedicada
at ento contemplao do mundo, a filosofia deveria agora
transform-lo (8). Certa interpretao sectria do processo
de mudana social, fundada num primarismo imediatista,
provocou o efeito de destituir a ao de seus fundamentos te
ricos, de sua dimenso contemplativa, para cair num ativismo
pragmtico.

A unidade evangca
So estranhos ao Evangelho tanto a contemplao que
se afasta do povo para aproximar-se do Pai, como o ativismo
que no reflete sobre o seu sentido global e ltimo. O Evan
gelho no conhece o dualismo que separa a prxis crist da
prtica de orao. Nem procura resolv-los pela supresso de
um dos plos do binmio. O Evangelho anuncia o encontro
com Deus atravs do encontro com os irmos, sobretudo com
os marginalizados. A converso a Deus est diretamente
associada deciso de fazer justia ao oprimido. Diante da
pregao de Joo Batista, o povo perguntava: "Qae qae
devemos jser?" (Lc 3.10). Joo nos mostra que a f se traduz
no amor capaz de erradicar as desigualdades existentes:
"Qaem liver daas comisas deve dar ama a qaem ado lem.
E aem iiver comida deve repariir com qaem ado lem"
(Lc 3.11).
Reconhecemos a presena de Deus pelos sinais de liber
tao, e no por meros fenmenos subjetivos ou por experin
cias intimistas. Quando Joo Batista manda perguntar:
"O seahor mesmo aqaele qae ele disse qae vai chepar, oa',
devemos esperar oairo?" (Lc 7.20). A resposta de Jesus no
se baseia em provas sobrenaturais. Jesus responde por fatos
concretos que revelam uma transformao da realidade, uma
nova ordem das coisas: "Voiiem e coaem a Joo isio pae
( 8 ) K. M a rx , X/, in T e x to s v. 1, So Paulo, E die s S e
d a i s , 1975.
----------------------------------------------------------------------------------- H
vocs viram e ovviram .* os cegos vem, os coros avdam, os
ieprosos so cvrados, os svrdos ovvem, os morfos ressvscifam,
e as Boas Noicias so avw ciadas aos pobres" (Lc 7.22).
H, no Evangelho, uma perfeita interao entre orao e
ao. A ao, baseada na palavra de Jesus que manifesta a
vontade de Deus nos conduz unio com o Pai.
"O Pai gve
esi em mim vem /as o sev ra&aZAo. Creiam em mim;
creiam ve esov vo Pai, e qve o Pai esf em mim. Creiam pelo
mevos por cavsa daqviio ve /ao. Ev a/irmo ve vem cr
em mim /ar as coisas ve ev /ao, e ai maiores o ve es
las. . ." (Jo 14.10-12).

Essa contemplao anima e d sentido evanglico nossa

ao. "Qvem esd em mim e ev veie, esse d mvio /rvlo. . . "
(Jo 15.5). A contemplao encontra a sua plena realizao
em nossa capacidade de amar os outros assim como Deus nos
ama. "O mev amor por vocs como o amor do Pai por
m im .. . Amem w s aos oviros, como ev amo vocs. . . " (Jo
15.9-12). O amor de Jesus nos faz conhecer o amor de Deus
por ns. Todavia, esse amor no se confunde com certa
"bovdade" idealista e burguesa que procura irmanar ricos e
pobres, sem alterar as diferenas de classe que os separam.
O amor de Jesus paradoxal para a sabedoria do mundo, pois
ensina a amar os inimigos sem deixar de denunciar a hipo
crisia dos fariseus e de maldizer a sorte dos ricos; senta-se a
mesa com os pecadores e despreza as observncias religiosas
que escravizam a pessoa; exige que se odeie pai e me para
fazer a vontade daquele que o nico Pai; indica que s pode
ganhar a vida quem for capaz de perd-la; coloca-se ao lado
dos pobres e s aceita ser seguido pelo jovem rico ou por
Zaqueu depois que estes fizerem opo pelos pobres; d a paz
trazendo a diviso e anuncia a felicidade ateando fogo terra;
faz da perseguio por causa da justia a maior das bem-aven
turanas.
A contemplao crist efetiva-se em nossa ao pelos mais
sofridos. "Ev esava com /ome. . ." (Mt 23.35). Jesus se fez
presente em cada pessoa injustiada. Deus toma partido a
favor dos condenados da terra. Por isso, nesses irmos encon
tramos o prprio Cristo. Somos iapazes de re-covecer na
face dos que padecem fome, sede, nudez, abandono, opresso,
o rosto de Deus. Mas no basta contemplar. A contemplao
crist produz, como seu maior fruto, a caridade, o servio liber
tador: ". . .e vocs me deram comida". Nosso amor, informado
pela f na palavra definitiva de Cristo, resulta numa ao ei-
12
caz, capaz de modificar as relaes pessoais e as relaes so
ciais. Fora disso, nosso amor mentiroso. "Se algum rico
e v sea irmo em aecessiade, mas fecha sen corao para
eie, como pode afirmar qae de faio ama a Dens?" (1 Jo 3.17).
Ora, "a f assim; se no vier acompanhada de ao, por si
mesma ama coisa moria" (Tg 2.17). "Nosso amor no deve
ser somente de palavras e de conversa. Deve ser amor verda
deiro, qae se mostra por meio das aes" (1 Jo 3.18).
O fundamento dessa ao est no encontro com aquele
que, por seu amor aos pequeninos, nos revela Deus como Pai.
".Somente por meio de mim possivei chepar ao Pai. Apor
qae vocs me conhecem, conhecero tambm mea Pai" (Jo
14.6-7). As pessoas que tiveram suas vidas colocadas frente
com o Filho do Homem sentiram o apelo da converso: os
apstolos, Zaqueu, a samaritana, Nicodemos, os discpulos de
Emas, etc. A presena de Jesus suscitou nelas uma mudana
de corao e de mentalidade na abertura filial vontade liber
tadora do Pai. Esse encontro faz perceber que nopsa existncia
tem o seu eixo fora de ns. o que faz transparecer o episdio
da transfigurao (Mt 17.1-9), no qual conhecemos uma ex
perincia contemplativa que vai alm da ao e proclama o
absoluto de Deus na histria humana.
Pelo Evangelho temos a certeza de que esses dois encon
tros, com os irmos e com o Cristo, so inseparveis. Um nos
conduz ao outro. O primeiro nos mostra que a vida crist s
pode ser vivida na gratuidade do amor, na prxis histrica
que suprime as causas das divises entre as pessoas. O segundo
acentua a radicalidade da opo por Jesus Cristo, que nos
livra de todo e qualquer absolutismo ideolgico. Se o primeiro
encontro nos leva fraternidade com o povo, o segundo nos
conduz intimidade com o Pai. Pelo segundo encontro conhe
cemos o sentido ltimo e absoluto no primeiro. Este a pr
tica encarnada, situada, sacramental do segundo. Deus sem
pre Outro e, para ns que recusamos a auto-suficincia e, pela
f, o acolhemos, o outro sempre imagem e semelhana de
Deus.
Tudo isso nos mostrado na vida de Jesus, onde h uma
perfeita adequao entre orao e ao. Toda a sua vida
orao e sua comunho com o Pai transparece e se manifesta
em sua ao. Animada pela sua intimidade com o Pai, a orao
de Jesus est sempre voltada pelo seu servio ao povo. em
funo de sua ao libertadora que Jesus reza. A vida de
Jesus , toda ela, orao na ao.
 13

A Dimenso PoMtica

da Orao

A f o fundamento da vida crist, e o amor, a sua prtica.

No podemos imaginar um cristo sem f esta denominao
s apropriada a quem cr no sentido da vida e da histria
humanas que, por sua bondade, o Pai nos revela em Jesus de
Nazar.
A f, porm, no nos basta. Dissociada da abertura
novidade do prximo, da atitude de disponibilidade e servio
desinteressado, ela intil. "Posso t e r . . . ioda a / necessria
para tirar as montanas de seas iapares; mas se no tiver
amor, en no serei nada" (1 Co 13.2). O cristianismo no
concebe uma teoria (f) desligada da prxis (amor) ou uma
orao separada da ao.
"A ? sem aes no vaie n ad a..,.
Assim como o corpo sem o espirito est morto, assim tambm
a (e sem aes est morta" (Tg 2.20,26).
a orao que assegura a unidade, em relao dialtica,
entre a f e o amor. Pela orao, imprimimos carter evang
lico nossa ao e dilatamos a nossa f. A orao quebra as
nossas resistncias ao Amor e impele-nos a manifestar esse
Amor pelo nosso amor. Ela agua a nossa sensibilidade evan
glica, de modo a tornar a vida de Cristo presente em nossa
14 -----------------------------------------------------------------------------------
vida. Ela nos faz ver a realidade com os olhos de Deus. A ora
o o espao por excelncia onde, no Esprito que a anima,
atingimos a plenitude de nossa liberdade frente s pessoas, s
coisas e ao mundo. Por isso, ela para o cristo to impor
tante quanto o alimento para a pessoa poder pensar e agir.
A f, nutrida na orao, propicia-nos uma ruptura cons
tante com os elementos nocivos que a ideologia dominante
introjeta em nossa vida. Arranca-nos do pecado, da atitude
de fechamento, para ampliar em ns o espao da ao trans
formadora da graa. Faz-nos efetuar uma nova leitura do
processo histrico, atravs da qual percebemos o seu sentido
ltimo e absoluto, sem os riscos de absolutizarmos os dados
de uma leitura parcial, imediata, racionalista e cientfica.
A percepo desses elementos nocivos decorrentes do peca
do historizado e estruturado, ocorre na medida em que nos en
gajamos numa prxis libertadora e que essa prxis exerce a
crtica de nossa orao. Desse modo, a orao no se presta
ao papel alienante de querer conciliar, ao nvel da conscincia,
os antagonismos sociais, e mesmo pessoais, que de fato s po
dem ser superados ao nvel do real. Ela no encobre, mas des
cobre a realidade. Por nos tornar mais dceis ao Esprito de
verdade, a orao deixa-nos mais sensveis s marcas da men
tira institucionalizada. Faz-nos passar das trevas luz, curan
do-nos da cegueira contrada pelas concesses que estamos
sempre a fazer s exigncias do nosso egosmo e s presses
do sistema egoltrico em que vivemos.
H, em toda orao, um contedo ideolgico. Essa cons
tatao no nos deve fazer sonhar com uma orao "Mmco:-
destilada, pura, como um louvor de anjos. No se
trata de esvaziar a orao de suas mediaes culturais. Tra
ta-se de saber em que fonte ideolgica ela se nu tre: nos alam
biques enferrujados das foras dominantes, cujo produto en
torpece a nossa f e altera a nossa viso da realidade, defor
mando-a, ou na nascente cristalina das classes populares, que
abre no dorso da histria um sulco de esperana por onde
corre o rio que nos conduz Promessa? Essa conjugao,
entre os dados definitivos da revelao crist, que formam o
contedo de nossa f, e o momento histrico onde esses mesmos
dados se explicitam de maneira eficaz, deve ser feita pela me
diao de uma ideologia contrria dominante quando injus
ta e que reflita as aspiraes de justia do povo simples. A
velha beata qe passa os dias rezando, no chega, automatica
mente, a essa conjugao ou a essa ruptura com a ideologia
dominante. Sua unio com Deus real mas encerra uma decor
rncia alienada se ela ignora a desunio dos homens entre si
ou imagina que essa desunio possa se resolver na esfera psi
colgica das boas intenes ou pela ao miraculosa do poder
divino vergado pelas nossas preces...

A unio com o Pai na unio com o povo

H uma correlao entre a busca da unio com o Pai, na
f objeto da contemplao crist com a busca da unio
dos homens entre si, no amor objeto do esforo de libertao.
A conscincia crist, fundamentada no Evangelho, no deveria
distinguir uma coisa da outra. Essa busca, porm, exige de
nossa parte sacrifcios, rupturas e decises. um processo
de converso permanente a Deus e a seu povo, dentro da ten
so dialtica entre a sua graa e a nossa liberdade humana.
No basta sonhar com a unio mstica, como no basta rezar
pela fraternidade entre os homens. As duas coisas que so
basicamente a mesma, pois Deus se manifesta onde as pessoas
se amam (1 Jo 4.12) supem, de nossa parte, uma luta
sem trguas. Mas no somos ns, Deus que comanda essa
luta: Seu amor e a sua promessa de fraternidade entre ns,
so anteriores a ns e a ns se comunicam pelo seu Esprito.
Nossas contradies com Deus, geradas pela atrao do
nosso ego, pela fora de nosso homem velho, e percebidas
luz da palavra desafiadora de Jesus, s podem ser reduzidas
na medida em que deixarmos, em atitude filial, a sua vida
invadir a nossa vida. Ento, o teremos como Pai e seremos
os seus filhos. Nossas contradies de classe, geradas pelo
sistema fundado na explorao do homem pelo homem, e per
cebidas pelo contedo crtico da f, s estaro reduzidas quando
os oprimidos despedirem com as mos vazias os opressores
derrubados de seus tronos. Ento, seremos irmos.
Muitas vezes deixamos de rezar para evitar que a orao
estenda a luta de classes nossa vida interior, destruindo o
rico, o dominador, o burgus envaidecido que habitam em ns.
Procuramos conservar o homem velho junto ao homem novo
(Col 3.9, 10; Ef 4.22-24), numa contradio que a orao viria
denunciar e aguar. Tememos o desafio da f e as exigncias
do amor. Conservamos a posse privada de nosso pecado e
aceitamos ficar submissos ao homem velho que, em ns, foi
moldado pelo sistema que pretendemos modificar. Assim como
muitas pessoas evitam, propositadamente, aprofundar-se nas
anlises sociais para eximirem-se de responsabilidades, pro
1 6 ------------------------------------------------------------------------------------------
curamos no perceber, pela orao, todo o alcance do combate
que se trava em nosso interior. Deixamos de rezar para que a
nossa conscincia no seja questionada pela f, para que o
nosso homem velho no se sinta ameaado pelo homem novo,
para que a nossa sabedoria deste mundo no descubra sua
insensatez diante da loucura da cruz.

Ora, trava-se no nosso interior uma verdadeira luta de

classes. De um lado, nosso homem velho apega-se s suas
seguranas, ajuntando riquezas neste mundo, temendo aqueles
que matam o corpo, enterrando seus talentos, procurando con
ciliar o servio a Deus e ao dinheiro. Deus, porm, em Sua
infinita misericrdia, no nos abandona.
"Eea Espriio vem
para %os ajadar em Kossa fraqaesa, povqae wo sabemos como
devemos orar. O Espriio de Detts, com pemidos que as pala
vras uo podem earpiicar, pede a Deus em uosso favor" (Rm
8.26).
Se assumimos esse impulso do Esprito, quebra-se,
ento, a rigidez de nosso racionalimo e o pragmatismo de nossa
ao. O nosso corao de pedra transforma-se num corao de
carne. A orao pe a nu o homem velho, revelando a falsi
dade de suas artimanhas, e abre caminho ao homem novo. Na
medida em que se aprofunda a nossa f, sentimos a nossa
conscincia revestida de novos valores. Perdemos a posse de
ns mesmos e nos deixamos possuir pelos seus desgnios. Colo
camos as exigncias sociais acima de nossa vontade pessoal.
Deixamos de nos preocupar com o que viveremos ou do que
viveremos, com o nosso conforto e a nossa segurana, para,
semelhana dos pssaros e das flores do campo, confiar no
Pai que sabe do que precisamos. Em nossa vida, a busca do
Reino de Deus e de sua justia passa a ter prioridade. Nesse
despojamento, fazemos a experincia de possuir o cntuplo,
pois quanto menos temos, mais nos dado; quanto mais
amamos, mais somos amados; quanto mais nos arriscamos,
mais se fortalece a nossa esperana; quanto mais nos entre
gamos proteo do Pai, mais a sua fora se manifesta em
nossa fraqueza. Assim, passamos a saborear esses frutos do
Esprito, visveis na vida do povo simples: amor, alegria, paz,
pacincia, ternura, bondade, fidelidade, humildade e domnio
prprio (G1 5.22-23).
Nessa dimenso poltica da orao, a unio com Deus
constri-se pelo esforo de unio entre o povo. A f crist
determina este critrio objetivo: "Q-ae iodos sejam am" (Jo
17.21). No h outro caminho fora da busca dessa reconci-
 17
liao que o Evangelho faz passar pelo nosso ntimo, para
em seguida objetivar-se no projeto poltico, na edificao de
uma sociedade mais justa, nos regimes e sistemas vindouros
etapas imperfeitas de uma progressiva libertao, que s a
manifestao final do Reino far eclodir em plenitude.

Podemos no partilhar dos anseios dos que tm fome e

sede de justia e, no entanto, gozar de ntimas e saborosas
"TMcMM" espirituais. Podemos sentir grandes enlevos da alma
e desfrutar de xtases e vises, sem ter a menor conscincia das
contradies (desunies) entre as classes scias. Isto no
a orao que o Evangelho nos ensina e que uma espiritualidade
da libertao exige. A orao crist no uma fuga, um conso
lo, um deleite, uma diverso, ou um pio. No pode ser avaliada
apenas pelas nossas sensaes interiores, e muito menos pelo
prazer que d ao nosso ego. A orao crist volta-se para os
problemas do povo e associa o reconhecimento da santidade
de Deus splica que promessa e projeto: a %s
o vosso Remo". O Reino a erradicao da luta de classes, do
pecado pessoal e social, das estruturas iniustas e desumanas.
O Reino gratuidade, alegria, paz edificada na justia. O
Reino a transformao radiral de toda a ordem universal,
tornada morada de Deus com os homens. Eis os sinais do
Reino: as lgrimas de nossos olhos estaro enxutas e no
haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor. As
coisas velhas tero passado (Ap 21.3, 4).
Na expectativa da construo do Reino, sabemos que
vamos bem na orao, quanto mais nos deixamos possuir pelo
Outro, que faz novas todas as coisas, e nos comprometemos
com o servio aos outros. Vamos bem, quanto mais nos liber
tamos das falsas seguranas que o sistema capitalista oferece
hipertrofia de nosso egosmo e colocamos a nossa confiana
em Deus, ciue conhece at a conta dos cabelos de nossa cabea
(Mt 10.30). Vamos bem, quanto mais a coragem de amar
vence em ns o medo de se arriscar. Vamos bem, quanto mais
aprendemos com Jesus a nos ocupar com "as coisas do Pai"
(Lc 2.49), que so as causas do povo. Vamos bem, quanto
mais nos familiarizamos com a morte, essa parteira do Amor
que, por uma cesariana, nos arranca do ventre da histria e
nos joga nos braos da vida que no conhece o ocaso.
Para tanto, urge deixar que o Esprito amplie em ns a
abertura para o povo e para Deus. O povo no to consciente
como imaginamos. O Pai no se faz presente em ns to
"se%sive7ne?re" quanto desejamos. Somos, ento, tentados a
nos entregar satisfao de nosso prprio ego, a acreditar
1 8 -----------------------------------------------------------------------------------------
mais nas teorias que construmos que na prtica que consta
tamos, a encobrir nossa fraqueza com racionalizaes convin
centes, a nos fechar s solicitaes evanglicas que ameaam
a nossa estabilidade pecadora e burguesa. bem mais cmodo
viver em npcias com as iluses da ideologia dominante e
narcotizados pelas presses do sistema. Todavia, a esperana
renasce e o apelo converso aparece, quando percebemos
que, no meio do povo envenenado pela ideologia dominante,
subjugado pelos proprietrios dos meios de produo, h si
nais visveis de libertao. Al o futuro se tece como nas linhas
confusas de um bordado visto pelo avesso quando for posta
a mesa, qual nos sentaremos como irmos, veremos, do outro
lado da toalha, a bela e harmoniosa combinao dos desenhos
do bordado. Da mesma maneira, atravs da f dilatada na
orao percebemos, j agora, no seio de nossa vida, a presena
insinuante, graciosa e amorosa de Deus. Isto de possuir o que
no se tem, e de acreditar no que no se v a f. Mas no
esperamos um mero fruto de nossa imaginao, nem acredi
tamos numa simples fantasia de nossa aspirao. O eixo de
nossa f centraliza-se na prtica e na palavra de Jesus. Acre
ditamos nisso que ele viveu e prometeu. Buscamos algo que
j nos est garantido pela sua ressurreio, pela sua vitria
sobre todas as contradies, pessoais e sociais, inclusive sobre
esta contradio bsica e final que chamamos de morte.

A vida no amor
A suprema felicidade da pessoa consiste em amar e ser
amada. Nisso e para isso fomos criados por Deus, e o amor
que nos torna imagem e semelhana do Amor. Quando expe
rimentamos o amor de um modo muito efetivo, envolvente e
ntimo, temos vontade de que nada mais exista no mundo,
de que cada momento seja eterno, de que todos os relgios
parem seus ponteiros no infinto. Todo ato de amor nos faz
conhecer, por antecipao, essa realidade que queremos defi
nitiva e duradoura e que, por analogia com o belo e ilimitado
espao csmico que se abre sobre nossas cabeas, chamamos
de c%.
S somos capazes de amar, sendo capazes de morrer por
esse amor. S somos capazes de criar o mundo novo, sendo
capazes de morrer ppr esse projeto. A vida um movimento
que, uma vez iniciado, no pode mais excluir a dialtica de sua
------------------------------------------------------------------------------------------ !9
relao com a morte. Da exploso das estrelas surgem os pla
netas, da deteriorao dos fsseis vem o petrleo, da evaporao
da gua temos a chuva. O trigo que morre nos d o po, a uva
que morre nos d o vinho, o cereal que morre nos d o arroz,
o animal que morre nos d carne. Da morte alimentamos a
nossa vida. Quem no morre para si mesmo no capaz de
nascer para os outros. Se no aceitamos enterrar o homem
velho que nos habita, no criaremos o espao necessrio para
que o homem novo possa surgir.
Essa "moTte de sz" nada tem a ver com um espiritualismo
masoquista que tornava os cristos desfibrados, resignados e
passivos. Se no nos lana na ousada aventura do amor, um
suicdio que, como tal, visa a satisfao do nosso ego. Morrer
para si mesmo destruir esse eixo que, em nossa vida, coloca
os interesses pessoais acima dos interesses coletivos, as vaida
des acima das verdades, a preservao individual acima da
libertao social. Quem ama de verdade quer fazer de sua vida
alimento para a vida da pessoa amada (eucaristia). Para que
a vida divina seja alimento de nossa vida, e a nossa vida seja
alimento de outras vidas, preciso que morra em ns, a cada
dia, o burgus, o mentiroso, o covarde, o derrotista, o orgu
lhoso. No amor ficamos nus um diante do outro conhece
mo-nos assim como somos, sem mscara, sem fantasia, sem
vergonha de nossa fragilidade. Essa aceitao de si mesmo
faz com que a presena do outro no seja temida como ameaa.
Aceitamos os nossos limites, pois no queremos nos afirmar,
nem possuir. Queremos servir e nos dar, nisso recebemos a
vida. Essa a condio de uma autntica liberdade afetiva.
Assumindo a nossa identidade real sem iluso, sem angstia
ou ansiedade, ficamos aptos a colher o outro e a estabelecer
com ele a reciprocidade do amor.
atravs dessa permanente revoluo cultural, forjada
pelo engajamento junto aos marginalizados e adubada pela
orao na graa que nos une ao Pai, que chegamos a experi
mentar, antecipadamente, a plenitude do Amor. Os que co
nhecem isso sabem que toda e qualquer relao de amor
entre duas pesosas, por mais bela e intensa que seja, apenas
um prenncio da relao de quem se sente, ao nvel da f,
habitado por Deus. A contemplao mais forte do que toda
e qualquer paixo. No enquanto possamos alguma
coisa. Quando experimentamos o amor de Deus ou estamos
apaixonados por uma pessoa, conhecemos a mesma reao: a
pessoa amada, uma mulher ou Deus, existe efetiva e afetiva-
mente em ns. Somos habitados pelos objetos do nosso amor,
a tal ponto que a vida da pessoa amada torna-se mais intensa
20 ------------------------------------------------------------------------------------------
em ns do que a nossa prpria vida. A diferena est em que
Deus reside em ns do mesmo modo que se encontra fora de
ns, sem nenhuma diviso ou diferenciao, enquanto a pessoa
amada s existe em nosso corao como a imagem, no espelho,
reflete o objeto que est fora do espelho. O amor de Deus em
nosso corao o prprio Deus.

A base econmica da graa e da desgraa

Tanto a unio com Deus, quanto a unio dos homens entre
si, a experincia mstica e a'atividade poltica, supem uma
base econmica. "A praa sape a Kawesa", ou seja, Deus
no se manifesta seno quando a nossa liberdade humana
o acolhe. Sua graa um dom que, para produzir frutos,
exige uma resposta de nossa parte. A semente uma s, mas
brota de acordo com a qualidade do terreno em que semeada
(Mc 4.3-20). Assim, a economia da graa, com toda a sua
riqueza, encontra um terreno propcio em nossa pobreza soli
dria aos pobres (9). O Evangelho nos mostra que os pobres
so os preferidos de Deus. No por serem eles os que mais ne
cessitam de seu amor libertador, mas tambm por serem, de
certa maneira, livres dos benefcios do sistema, aberto aos
projetos de futuro. Por isso que so bem-aventurados, pois
o Senhor promete fartura aos que tm fome, alegria aos que
choram, a posse do Reino a quem nada possui (Lc 6.20-22).
Quando somos proprietrios de ns mesmos, negamos a
exigncia de abandono nas mos do Pai e recusamos a entrega
filial que testemunha o absoluto de Deus em nossa vida. No
nos basta desejar, psicolgica e espiritualmente, estar entre
gues s mos de Deus: para que a sua graa nos possa ser
eficaz, preciso nos desapropriarmos de ns mesmos, romper
mos com todas essas posses, cristalizadas na posse de si mesmo,
que impedem a prevalncia de nossa confiana nele. Tanto me
nos ns possumos quanto mais amamos, e quanto mais ama
mos, tanto mais somos possudos e amados por Deus.
No plano social, no se pode ignorar a base econmica
dessa desgraa, operada pelo pecado, na forma poltica de con
vivncia entre as pessoas. A superao das contradies entre
as classes no se dar seno pela erradicao dos antagonismos
( 9 ) L. B o f f , ^ Grnn Afhmic, Vozes -M u ltino va, PctrpoHs-Lisboa.
1976.
 21
econmicos entre elas. Qualquer outro tipo de soluo
jurdica, moral, poltica ou religiosa que no altere essa base
econmica, servir apenas para encobrir a raiz dos males so
ciais. A propriedade privada dos meios de produo coloca
aqueles que a possuem, independentes de suas intenes sub
jetivas, em posio antagnica queles que no so propriet
rios. Por isso, no suficiente pretender conciliar ricos e po
bres no plano psicolgico ou ideolgico: isto seria o mesmo
que passar mel na boca de quem tem fome. preciso que as
contradies econmicas, que os separam na relao explora-
dor-explorado, sejam efetivamente eliminadas. S assim a fra
ternidade existir como acesso aos mesmos bens, usufruto dos
mesmos direitos e possibilidade das mesmas oportunidades.
Nisso a proposta do profeta Isaas, relembrada por Lucas
(3.4-6), encontra o seu significado mais amplo: preparar o
caminho do Senhor endireitar as veredas, aterrar os vales,
arrasar montanhas e colinas, acertar os caminhos tortos e
nivelar os atalhos escabrosos. Ento, todos vero a salvao
de Deus.

A mstica do sculo XVI daria a essa proposta de Isaas

uma interpretao subjetiva e individual. A conscincia que
temos hoje da dimenso intrinsecamente social da pessoa
humana e da revelao crist, j no comporta tal privati
zao da palavra de Deus. A libertao que ela nos promete
j realizada em Jesus de Nazar envolve a pessoa, a natu
reza e o cosmo, como nos anuncia So Joo no prlogo de seu
evangelho. Nessa mesma linha, para quem se sente chamado,
em conscincia, a. aprofundar sua unio com Deus nesta vida,
no se trata de desfrut-la como um privilgio particular.
Deus jamais privatiza os seus dons esses nos so dados para
o benefcio da comunidade.
A vivncia dessa unio encontra o seu caminho mais
urgente e exigente hoje, na Amrica Latina, na luta em prol
da unio social. A nossa libertao pessoal est historicamente
associada e mediatizada pela libertao poltica e econmica
do povo. Isto no significa que o mero fim do capitalismo nos
faa ingressar num sistema paradisaco, onde todas as contra
dies sociais estaro derrubadas e todas as condies msticas
estaro criadas. Para o cristo, todas, as evolues histricas
que propiciam ao povo melhores condies de vida e aumento
da qualidade humana, so apenas etapas de uma libertao
maior, a ser concretizada no advento do Reino. Entretajito,
a graa j nos permite antecipar, na comunidade de f, as
expectativas futuras. Somos invadidos pelo Amor dentro de
22 -----------------------------------------------------------------------------------------
nosso esforo de suprimir a desgraa. Nesse esforo no quere
mos outra coisa seno que o Amor se faa presente, de modo
visvel, nas relaes de produo &nas relaes sociais.
A unio com Deus no uma questo de conscincia,
uma questo de vivncia. Vivncia que, muitas vezes, ocorre
sem que a conscincia seja capaz de perceb-la e muito menos
de apreend-la. Sem dvida, muitos pobres vivem a experincia
dessa unio, sem condies, porm, de refleti-la pelas nossas ca
tegorias teolgicas ou de express-la tematicamente. Se esta
mos convencidos de que o pice da vida crist est na prtica
da caridade, no dom da prpria vida aos outros, somos obriga
dos a reconhecer que inmeras pessoas simples vivem isso como
hbito. So puras de corao e despojadas de qualquer senti
mento de posse em relao aos bens e a si mesmas. Nelas a vida
a irrupo incessante do amor. Faz-se partilha, bondade, gra
tuidade. No tentam, como ns, exprimir o inefvel. Este
que se exprime nelas pelo olhar luminoso, pelo sorriso repleto
de paz, pela fora contida na fraqueza e pela sabedoria que
confunde os sbios. Deus nelas.
 23

"Senhor,

Ensine-nos a O rar"

Como orar? Eis uma pergunta difcil de ser respondida,

sobretudo quando no nos encontramos inseridos num ritmo
religioso de vida na famlia, na escola ou no trabalho. A
criana que se deixa orientar por seus pais na orao, o aluno
do colgio catlico, acostumado aos atos litrgicos obrigatrios,
o monge que passa vrias horas do dia no coro no se colo
cam esta questo de modo to agudo quanto o leigo mergu
lhado num ritmo secularizado de vida. Para este, as velhas
frmulas de orao aprendidas na infncia j no se coadunam
com a sua maturidade. A liturgia oficial nem sempre satisfaz
s exigncias de seu engajamento. No entanto, a sua busca
exprime a mesma splica dos discpulos de Jesus: "Senhor,
ensine-nos a orar" ILc 11.1).
Existem muitas maneiras de rezar: na solido ou em
comunidade, contemplando a natureza ou meditando um tre
cho do Evangelho, s primeiras horas da manh ou 'tarde da
noite. Podemos rezar em casa ou na igreja, dentro do nibus
ou andando pela rua, diante de uma pessoa que sofre ou par
ticipando de uma festa. Existem muitos tipos de orao: vocal,
mental, de splica, de intercesso, de louvor, eucarstica, etc.
Na orao podemos agradecer ou imprecar, rejubilar ou lamen
tar, falar ou escutar. Rezar como amar : no existe um modelo
padronizado, cada um deve encontrar o seu estilo prprio. No
a nossa vida que se deve encaixar num determinado modo de
rezar. a nossa orao que deve exprimir as tristezas e as
24 --------------------------------------------------------------------------^---------------
alegrias, os momentos de secura e os momentos de vibrao
de nossa vida. Querer forar algum a preferir esta ou aquela
maneira de rezar, este ou aquele tipo de orao, o mesmo
que obrigar um jovem pintor a ser expressionista, ignorando
todas as outras tendncias estticas. No entanto, ningum
se torna pintor pelo simples fato de gostar de pintar. A apti
do do artista desenvolve-se graas a um cuidadoso exerccio.
Algo semelhante ocorre com a orao. Ela no um tru
que psicolgico. um dom teolgico. Decorre de nossa graa
batismal, pela qual fomos inseridos na vida de Cristo e somos
chamados, pelo Esprito, a participar de sua unio amorosa
com o Pai e com o povo. Esse dom, porm, no produz frutos
independente de nossa vontade. Se queremos enriquecer a
nossa vida de orao, devemos fazer um certo aprendizado,
conhecer a experincia de outras comunidades e de outros
cristos, sobretudo dos msticos. Contudo, preciso estar
atento para no cair na tentao de fazer dessas experincias
um "mtodo" seguro que nos impea de adotar o nico modelo
o da orao de Jesus e permanecer como discpulos do
nico mestre o Esprito Santo (10).

Deus "Mo est loMge de cada Mm de Ms. Porqae Mele vive

mos, Mos movemos e existimos" (At 17.27, 28). Pela orao,
confirmamos a sua presena em ns. O simples desejo de rezar
j uma forma de orao. o Esprito de Deus que suscita em
ns esse desejo. Ningum chama a Deus de "Pai" sem ser por
obrado Esprito (Rm 8.15). Resta-nos fazer frutificar essa se
mente at que possamos saborear o fruto da orao contem
plativa, que a adequao de nossa vontade vontade de Deus.
A contemplao um dom que Deus nos d pela f. um
"coMhecimeMo" do Deus que nos revelado em Jesus de Naza
r. No um conhecimento filosfico ou de ordem intelectual
essa seria a concepo grega, pag, da contemplao. Trans
ferir a contemplao da esfera do amor para a esfera da in
tuio intelectual torn-la pouco acessvel aos simples e ile
trados, o que totalmente estranho s perspectivas do Evan
gelho (11). Num momento de orao, em que Jesus "ticoM
maito alegre", justamente isso que ele agradece ao Pai:
"Ea
e agradeo porgae teMs mostrado aos gae Mo so iMstVMidos,
agailo gMe escoMdeste dos s&ios e dos eMteMdidos. gim, Pai,
isto Ji assim pela taa prpria escolha e voatade" (Lc 10.21).
(1 0 ) J. Comblin. ^ yp.viu. Vozes, Petrpolis, 1972.
( 11) L. Marie, /9/-a. C erf . Paris, 196S, p. 55.
------------------------------------------------------------------------------------------ 25
Devemos entender o termo "coKecneKo" em seu sentido
bblico: uma experincia que compromete toda a nossa vida
e atinge a raiz do nosso ser. Essa experincia nos faz tomar
conscincia de uma realidade dada: Deus nos habita, faz de
ns sua morada, o Esprito de nosso esprito e em seu amor
o experimentamos como o centro de nossa existncia. Isso
depende, sobretudo, de Seu amor por ns. No h nada a con
quistar; j vivemos em unio com ele. Essa experincia des
provida de contedo conceituai. uma intuio espiritual, vi-
vencial. Querer "gew-a" com a razo o mesmo que colher
gua numa peneira.. .
Para se chegar a essa orao que, em Jesus, no se distin-
guia de sua vida, no devemos ignorar que h uma certa peda
gogia consagrada pela tradio crist. Hoje devemos ler essa
tradio da tica da espiritualidade da libertao, a fim de no
estabelecermos um dilogo de surdos. Nessa tica, o contato
com as obras dos msticos pode ajudar-nos a percorrer as eta
pas da orao que, de outro modo, dificilmente ultrapassa
ramos.
Pretendemos, aqui, retomar, dentro de um novo sentido,
as trs dimenses clssicas da orao pessoaL* a orao vocal,
a orao mental e a orao contemplativa propriamente dita.
Em seguida, veremos trs dimenses da orao comamria.'
a orao de splica, a orao de louvor e a orao eucarstica.
Convm lembrar, a fim de evitar certos equvocos, que essas
distines no se excluem umas s outras, mas encontram o
seu ponto de unidade na prtica de nossa vida crist.

A orao voca)
Nenhuma orao s com a voz ou s com a mente. B
o corpo todo que reza. Com essa expresso queremos designar
a orao recitativa, na qual ouvimos a nossa prpria voz bal
buciando as palavras do "Pai %osso", dos salmos, de alguma
frmula aprendida na infncia ou de nossa prpria maneira
espontnea de falar com Deus. Buscamos uma posio fsica
propcia a nos fazer entrar no clima de orao: caminhando
ou sentados, de joelhos ou deitados. Conseguimo-nos concen
trar na orao atravs dos nossos sentidos: ouvindo a nossa
prece, lendo um salmo ou um trecho do Evangelho, estando
num lugar que nos estimule a rezar.
26
Pedimos ao Senhor que nos ensine a rezar. E ele nos
aponta a nossa indigncia e nos faz pedir o po, o perdo, a
fora diante da tentao e a libertao do mal. Tomamos cons
cincia de nosso pecado, da iniquidade social que nos faz an
siar mais ainda pelo Reino. Mostramo-nos dispostos a fazei'
sua vontade, a colher o seu amor, a dilatar o fermento liber
tador que seu plano introduziu em nossa histria. Eis o con
tedo do "Pai nosso".
Somos aprendizes. Esse incio de orao exige, de nossa
parte, uma certa ascese, pois no inerente s nossas ativi
dades. Ningum consegue ler um livro se no deixar outras
atividades para ler o livro; ningum pode almoar continuan
do a caminhar na rua; ningum capaz de conversar com uma
pessoa sem prestar ateno ao que dito. Da mesma maneira,
a orao exige ateno. Se no reservamos, a cada dia, um
momento especfico para rezar, no descobrimos a orao e
nem conseguimos trilhar os seus inusitados caminhos.
Na sociedade em que vivemos a produo de bens mate
riais no visa as necessidades humanas, mas o lucro. Os pro
prietrios dos meios de produo disputam a preferncia do
consumidor atravs de desenfreada concorrncia. Nessa guer
ra no h lei e todas as armas so utilizadas. A mais poderosa
a publicidade, que nos impe "necessidades saprfiaas"
atravs dos meios de comunicao social. Assim, somos le
vados disperso, perda de nossa capacidade de opo cons
ciente. Toda sorte de estmulos e solicitaes sensitivas nos
atraem. Torna-se quase impossvel rezar dentro desse rodopio
de imagens e sons. preciso que a nossa interioridade seja
menos devassada. Necesitamos de silncio. Como o artista ne-
cesita de um espao ocioso para poder alar a criatividade,
o cristo que comea a rezar precisa entrar no deserto, na
solido, para concentrar-se em seu dilogo com Deus. "Qnan-
do voc orar, v para o sen narto, /ece a poria, e ore a sen
Pa: ne est aii, invisvel" (Mt 6.6). Nisso, devemos aprender
com Jesus:
"De manh bem cedo, nando ainda estava escnro,
Jesns se ievanton e /oi para nm inar deserto, e /icon aii oran
do" (Mc 1.35). .. "Jesns saa a Znpares desertos, e l orava"
(Lc 5 .1 6 )... "Jesns snbin a nm monte para /aser orao, e
passon a noite orando a Dens" (Lc 6 .1 2 )... "Depois de se des
pedir dos discpnios, snbin a nm monte para orar" (Mc 6.
46). . . "Jesns estava sosinho, orando" (Lc 9.18).

Esse encontro com Deus na solido terrivelmente liber

tador. Terrvel, porque nos coloca diante de ns mesmos: faz-
 27
-nos perceber o quanto temos sido moldados pelos figurinos
da iniquidade estruturada em sistema. Permite-nos tomar cons
cincia das escravides a que esto submetidos os nossos sen
tidos: os agrados que j no conseguimos negar aos olhos,
os alimentos que subjugam o nosso paladar, a sensualidade
que nos faz contemplar o outro como objeto, certos apegos
e preferncias das quais dependemos. H uma diviso dentre
de ns: de um lado, anunciamos o advento de um homem
novo, desalienado, cuja existncia esteja plenamente adequa
da sua essncia. De outro, alimentamos de caprichos o nosso
homem velho, alienando-o em pequenas coisas que vo ga
nhando proporo e aprofundando a contradio entre a nos
sa essncia, moldada por Deus, e a nossa existncia pecadora.
Todavia, a solido libertadora porque nos propicia um recuo
autocrtico e nos estimula a iniciar, com o auxlio da graa,
uma revoluo em nossa vida pessoal.

A orao vocal como uma fase de namoro: vamos sem

pre mais nos conhecendo em Deus. Mas, como em todo na
moro, o compromisso ainda no amadureceu fora dos mo
mentos de orao, experimentamos uma certa aridez e, muitas
vezes, a preguia e o desnimo fazem com que fiquemos sem
rezar. Sobretudo quando sofremos uma queda e nos julgamos
indignos da condio de filhos de Deus. Preferimos, ento,
atolar-nos no pecado, recuarmos diante da falta de "eficcia"
de nossa orao, a entregarmo-nos com humildade miseri
crdia de Deus. Como se a orao fosse uma espcie de rem
dio s nossas fraquezas crnicas e no uma relao na qual
somos colhidos, no pelos nossos mritos, mas pelo amor in
finito do Pai.
"Fiquem sempre ripiano e orando" (Lc 21.36). A orao
exige perseverana. Ela brota fcil em nossos momentos de
alegria, de festa, de gratido diante do inesperado. No entanto,
temos a tendncia de abandon-la, justamente, quando mais
necessitados estamos dela. Em sua agonia, Jesus insiste com
os discpulos: "Orem, para ne roces no caiam em ieniao"
(Lc 22.40, 46). Ao nos colocar em contato com o Transcen
dente, a orao permite que a nossa viso de f relativize as
desgraas aue nos ameaam. Recusamos, ento, as solues
imediatistas, nas quais o nosso orgulho fala mais alto que as
exigncias da realidade. E deixamos de temer essas exigncias,
mesmo quando somos sacrificados por elas, pois aceitamos o
sentido que norteia a histria em direo a um novo futuro.
Essa etapa inicial da orao, feita cie frmulas, de leituras
ou na espontaneidade do nosso corao, incentiva a nossa au
28
tocrtica na prtica. Purifica-nos dos antigos vcios, amplia
a nossa liberdade de esprito diante dos outros e do mundo.
Perdemos a agressividade que encobre a nossa insegurana,
julgamos com mais severidade a ns prprios do que aos ou
tros. Descobrimos a. nossa condio de criaturas diante do
Criador. Tiramos a mscara do farisasmo que nos prendia
a um legalismo estril e nos fazia antes representar do que
viver.
H, entretanto, outras etapas na vida de orao. Como
quem come todos os dias a mesma comida, o cristo que per
manece sempre nessa etapa inicial, acaba enfarado. Com o
tempo, j no tem nenhuma vontade de rezar desse modo.
Acredita, ento, que est perdendo a f ou o gosto pela orao
quando, justamente, havia chegado ao ponto adequado para
dar um salto qualitativo em sua vida de f e em sua prtica de
orao.

A orao menta!
Talvez seja mais apropriado cham-la de "medicao"
ou "orao o corao" (12). J no dependemos, para rezar,
dos estmulos agradveis aos nossos sentidos. A vida de orao
como que se introjetou em ns. Passou das palavras, das lei
turas, da msica, nossa interioridade. Rezamos em silncio:
meditando a prtica de Jesus, ruminando as suas palavras em
nosso corao, pensando nas maravilhas operadas por Deus,
contemplando a sua presena nas pedras, nos animais, nas
estrelas, na evoluo da natureza e na progressiva socializao
da histria humana (13). Sentimo-nos, agora, menos vulne
rveis ao rodopio das imagens e dos sons. Vamos abandonan
do os figurinos da sociedade burguesa para ser o que somos
na docilidade do Esprito. Ingressamos na esfera da liberdade.
A revoluo purificadora iniciada em nossos sentidos, es
tende-se agora nossa mente. Comeamos a nos livrar dos
fantasmas da ideologia dominante: o desejo de fama, de poder,
e de prazer. Vamos ao encontro de nossa real identidade, de
nosso prprio eu, que o nosso ponto de encontro com Deus.
Da imaginao, despimos as fantasias que a fazem bailar por
toda sorte de sales dispersivos e os temores que atrofiam
a nossa liberdade no Esprito. Da razo, tiramos as suas se-
( 12 ) T. Merton, Pod^in e ConnipCn^o, Agir. Rio, 1972, p. 107.
( 12) P. T e il ha rd de Chardin, d r /'PnP'cr.v. Seu, Paris. 1961.
------------------------------------------------------------------------------------------ 29
guranas lgicas, cortamos os seus longos vos discursivos,
suprimimos a sua vontade de decifrar o Inefvel. Da mem
ria, apagamos as recordaes que agradam ao homem velho
que nos habita e fixam o nosso olhar no passado, atrasando
a caminhada para o futuro. Perdemos os "prdos", as angs
tias e as ansiedades. O uasio que se abre na mente, alarga
e ilumina a nossa pureza de corao. No deixamos de pensar,
de dar asas imaginao criadora, de recordar as boas lem
branas e de saborear as fantasias do esprito mas, agora,
fazemos tudo isso de outro modo, purificados dos fantasmas
que impediam a nossa concentrao e o nosso silncio interior.

Essa fase como um noivado ainda no chegamos ao

compromisso definitivo, a entregar a vontade exclusivamente
ao amor, mas experimentamos a sua presena em ns. Re
zamos com o corao, sem palavras, sem raciocnios, sem ima
gens. Isso no significa que essas coisas no devam mais exis
tir com certeza so elas que nos incentivam a uma profun
didade maior. Mas no nelas que nos prendemos. Elas so
apenas a porta pela qual entramos para um contato mais
ntimo com o Mistrio. Assim, conseguimos transformar os
momentos de ociosidade da mente em momentos de orao:
andando pela rua, observando a natureza, viajando no nibus,
aguardando na fila, participando da diverso.
Como a primeira etapa serve purificao, essa serve
nossa iluminao, sem que, porm, deixemos de continuar
a sofrer a morte do homem velho e o ressurgir do novo. A
nossa f se alarga e comeamos a ver as pessoas e o povo, o
pas e o mundo, a natureza e o cosmo, os fatos e a histria,
com os olhos de Deus. Ao mesmo tempo, percebemos mais cla
ramente a profundidade de nossas alienaes sustentadas pelo
comodismo, de nossas omisses provocadas pelo medo, de nos
sos pecados nutridos pelos costumes vigentes. E compreende
mos que, de nada adianta o nosso esforo, se ele no estiver
calcado numa confiana irrestrita em Deus, cujo Esprito opera
em ns todas essas transformaes.
Nessa fase ocorrem em ns dois fenmenos aparentemente
contraditrios: em certos perodos, somos como que inteira
mente "omados" por Deus e experimentamos o fogo de seu
amor. Nasce, ento, em nosso interior, uma vibrao evang
lica como nunca antes havamos conhecido, animada por uma
alegria apaixonada. Ansiamos pelos momentos de orao e
sentimos vontade de "perder" longas horas sob o silncio amo
roso do Pai. Junto ao povo simples, "vemos" a face de Deus.
Estar ali estar com Cristo, saborear uma comunho indes
30 -----------------------------------------------------------------------------------
critvel, cuja fora modifica o rumo da histria. Sob o impacto
dessa energia espiritual, mstica, intil a mente querer apre
ender o que est se passando. Seria o mesmo que querer fixar
o sol no espelho que o reflete.
Por outro lado, esses perodos em que nos sentimos "foca
dos" pelo Amor, so alternados por longos perodos em que
experimentamos, literalmente, o que Jesus conheceu frente
proximidade da morte: o abandono de Deus. Todo o nosso
interior torna-se rido. Sentimos uma secura que nada capaz
de aliviar. No temos vontade de rezar ou de ler textos de
espiritualidade. Temos a sensao de perda de f e acreditamos
perdido todo o percurso feito at aqui. A nica coisa que nos
d alento o engajamento junto aos pobres.
Ora, essa a fase do desmame um bom sinal. Signi
fica que os nossos sentidos e a nossa mente j no se satis
fazem com coisa alguma que no seja o amor de Deus. Mas,
como toda morte, dolorosa. No entanto, preciso confiar,
pois o Esprito est purificando a nossa f e libertando-a dos
falsos apoios. Esse deserto nos faz conhecer as mesmas ten
taes que desafiaram Jesus. A beira da morte, sentimos a
vertigem do abandono. Unimos a nossa splica de Jesus:
"Pai/ Tao e e possvel. Afasia, pois, de mim esie clice de
sofrimeHo". Porm, sem ceder a essa tortura do esprito, da
mos um salto na f, acreditando que, do outro lado do abismo,
nos espera a ressurreio: "IVdo seja feiio o qae ea qaero, mas
o qae a aeres" (Mc 14.36).
Em tudo issso s h um caminho: o Cristo que nos ma
nifesta o amor do Pai no de uma maneira abstrata ou
desencarnada mas dentro do movimento histrico, da luta
de classes, do confronto ideolgico, do combate das foras da
morte com as foras da vida. Amor encarnado, datado, en
gajado. Mesmo sem sede, no devemos deixar de beber nas
fontes do Evangelho. E, no momento em que o Senhor nos pro
var na aoife escara, talvez nos reste a pista de querer agir
como Jesus agiria e viver como Jesus viveria.

A orao contemptativa
Pelo que nos narram os msticos, nessa etapa da vida de
orao, o cristo encontra-se inteiramente transformado no
amor de Deus que o habita (14). Seus sentidos, sua mente,
( 1 4 ) S. J. da Cruz, C/Mmn c/p /b??/??- F i r u , 2.a ed. do Carmelo de So Jos, Ftima,
1947.
----------------------------------------------------------------------------------- - 31
todas as suas faculdades foram purificadas pelo fogo. Sua vi
so torna-se difana, ou seja, a presena libertadora do Cristo
lhe aparece atravs do cosmo, da matria, da histria. Dessa
tica do Esprito que brota um "Rino ao irmo -Sol", de So
Francisco de Assis ou um "Rino d itairia", de Teilhard de
Chardin (15). Todas as coisas revelam, em sua transparncia,
a presena divina (16).
Pela fora do contedo crtico de sua f, enraizado em sua
vontade, o cristo sente-se livre das tentaes burguesas o
encontra o seu maior prazer junto gente humilde. O homem
do futuro antecipou-se em sua vida. Sua inteligncia est
adequada sua vontade, o que ele quer o que faz, no h
mais contradio entre a sua crena e o seu amor, a sua teoria
e a sua prxis. Os valores autnticos do povo foram assumidos
como seus valores. Seu esprito o Esprito de Deus e ele pode
exclamar como So Paulo: "J mo so% cv qnem vive, mas
Cristo qve vive em mim" (G1 2.20).
como ver o invisvel (Hb 11.27). Mas o Antigo Testa
mento lembra que "ninpvm pode ver a Dens sem morrer"
(Gn 33.20). Por isso, essa contemplao na f exige, como
preo, a morte de nossos caprichos, da posse privada de ns
mesmos e dos outros, de nossas tendncias que nos tornam
mais prximos ao opressor que ao oprimido. Conseguimos isso
por obra do Esprito, que nos faz "adorar o Pai em esprito
e em verdade" (Jo 4.23). J no oramos, mas toda a nossa
vida um ato de orao, sacramento da ao de Deus na
histria humana, A luz de sua palavra nos penetra sem encon
trar resistncia, Dentre a complexidade de nossas tarefas
pastorais e polticas, no conseguimos viver seno para amar.
por amor e no amor.

Essa a etapa das npcias, na qual s penetram os que

se abandonam nas mos de Deus e nos caminhos do povo, com
victos da afirmao de Jesus a Nicodemos: "Ado se admire de
ea dizer qae iodos vocs precisam nascer de novo" (Jo 3.7).
Essa fase no dispensa a orao vocal, a meditao ou a leitura
do Evangelho. Porm, quando "comnnpamos" com a nossa in
timidade, sentimos uma paz e um bem-estar que dispensam
palavras e pensamentos. Experimentamos, intimamente, a
saciedade. Se Deus est mais prximo de ns, do que ns de
ns mesmos, segundo Santo Agostinho, no h razo para
( 1 5 ) S. Boa ve ntura e T. de Chardin. /iniprnn &) no Voz es. P e tr -
polis, 1968.
( 1 6 ) S. Incio de Loiola. 1.-' ed.. Porto Aleprre. 1966. pp. 145-
149.
32 ------------------------------------------------------------------------------------
ficarmos preocupados em falar quando estamos em comunho
com ele. Nem h razo para ficarmos pensando a seu respeito.
Basta a entrega amorosa, silenciosa e farta.
Viver nesse clima de orao no nos arranca do pecado,
nem nos livra do perigo de aburguesamento. Porm, torna o
amor misericordioso de Deus efetivamente eficaz em nossa
vida. A pessoa que se identifica, com a causa dos mais simples,
experimenta Deus como a fora do amor que ele suscita nela.
Essa experincia escapa a todas as nossas faculdades a pes
soa a assume como a planta que se deixa aquecer pelo sol ou
molhar pela chuva. Deus no nos ama como ns amamos,
em busca de algum que nos complete. Seu amor por ns
sempre primeiro e gratuito. Ele ama porque o seu ser Amor.
Ama por plenitude, e no porque possamos complet-lo em
alguma coisa. Por ser Amor, ele cria o objeto sobre o qual o
seu amor se exerce: a pessoa e a dota de uma natureza
tal, que ela pode conhec-lo, am-lo e penetrar em sua inti
midade divina.
A criao artstica d uma idia aproximada do que seja
o amor de Deus que o contemplativo experimenta: de sua
prpria plenitude interior que o artista produz a sua obra,
Em seguida, ele a contempla com profunda admirao. ..
Muitas pessoas, sobretudo as mais simples, vivem de
modo radicalmente mstico, na medida em que simplesmente
"praicam" a presena de Deus nelas, em sua abertura aos
outros, em suas tarefas dirias, sem pensamentos formalmente
religiosos sobre ele. No h exerccio, penitncia ou mtodo
que possa provocar a irrupo de Deus em nossa vida. O nico
modelo Jesus de Nazar, no qual a unio com o Pai est inti
mamente ligada unio com o povo. Deus manifesta a pleni
tude de seu amor na histria humana, assumindo a condio
de um trabalhador palestinense, que participa ativamente das
esperanas de seu povo num mndo novo. A partir de Jesus,
a transformao da histria em busca do Reino de justia,
o caminho que nos abre intimidade com Deus. Foi assim
que "o FdAo dmco, q%e o mesmo %e Deas, e esd pero do
Pai, Kos mosroa aem De%s" (Jo 1.18).
 33

Vejamos agora as trs dimenses da orao comvvidria,

sobretudo quando celebrada em pequenos grupos.

A orao de spca
H muitas formas de orao que exprimem nossia splica
a Deus: a orao de intercesso, de imprecao, de expiao,
etc. Porm, nossa mentalidade cientfica alimenta um certo
preconceito em relao orao de splica. No nos atrevemos
mais a pedir a Deus uma boa colheita ou que faa descer a
chuva sobre ns. Compreendemos que a gente simples conti
nue a rezar assim, por fora de sua religiosidade "evremeada
e mapia". Alguns dizem:
"Ns qve somos letrados, vo deve
mos esperar, ivpevvamev/e, pve Deus iver/iva vo cvrso da
vafvre 2a. A/ival, a vafvresa tem as svas leis prprias qve s
a fcvica hvmava pode alterar".

Isso no se aplica quando passamos da esfera da natureza

para a esfera da sociedade. Em nossas celebraes, rezamos
pela libertao do povo, pelos favelados ameaados de despejo,
pelos encercerados. Mas a histeria no possui tambm, seme
lhana da natureza, suas leis e determinaes j conhecidas
pela cincia? Dentro dessa aparente contradio, o fato que
continuamos a falar a Deus de nossas necessidades. S que
vossas necessidades no coincidem mais com as necessidades
reais e prioritrias dos camponeses.
O Evangelho insiste sobre a orao de splica, como se
quizesse vencer as resistncias de nossa racionalidade:

"Peam, e recebero. Procvrem, e acharo. Bafam, e a porta

se abrir. Porqve todos os ve pedem, recebem; e aqveles
proevram, acham. E a porta se abre para vem bate. Acaso
alpvm de vocs qve pai ser capas de dar ama cobra ao sev
/ilho, pvavdo ele pede pehre? Ov se ele pede vm ovo, vai lhe
dar vm escorpio? Vocs, mesmo sevdo mavs, sabem dar coi
sas boas aos sevs filhos. Qvavo mais o Pai qve est vo cv
dar o Esprito Eavo dqveles ve pedirem/" (Lc 11.9-13)
34 -------------------------------------------------- <
---------------------------------
Contudo, preciso orar com f, sem duvidar do poder de Deus:
crerem, recebero o qae pediram em orao" (Mt 21.22).

O "Pai nosso" uma orao de splica. Nela predominam

as nossas necessidades, em vista das quais nos colocamos como
frgeis criaturas diante do Criador. Em algumas comunida
des o "Pai nosso" rezado com as palmas das mos para o alto,
em atitude de humilde petio perante aquele que nos conduz
libertao do mal pela proximidade de seu Reino. Em outras
comunidades, as pesoas se do as mos, em sinal da fraterni
dade que as une sob o mesmo Pai que d o po e o perdo.
O domnio cientfico e tcnico da natureza, econmico e
poltico da sociedade, nos faz desconfiar da orao de splica.
Deus no mais aquele que nos protege das ameaas naturais.
No o substituto de nossa, impotncia social ou poltica. Mas
o Deus da gratuidade e do amor, que desafia a nossa auto-
suficincia. Ao expor as nossas splicas na comunidade, no
estamos apenas nos colocando diante dele assim como somos,
com nossas carncias e limitaes. Estamos tambm reconhe
cendo algo de muito importante: Esta realidade em que vive
mos ainda no o Reino anunciado por Jesus. Por isso no
podemos ser cmplices daqueles que julgam essa realidade
boa, definitiva e justa. Este no o mundo que Deus projetou
para a pessoa: por isso, devemos modific-lo. A nossa splica
comunitria tem carter proftico, crtica, denuncia o pre
sente e anuncia o futuro. Da orao da comunidade emerge
em ns a conscincia de que Deus no deseja para ns esse
estado de coisas. Ele o Deus da justia e da liberdade e s
podemos santificar o seu nome promovendo a justia e a
liberdade.

A orao de splica o grito de protesto da comunidade

contra a desordem estabelecida. Como imprecao, o anseio
profundo de que a justia divina caia, quanto antes, sobre os
nossos inimigos (SI 136.9; Jer 18.19-23). o clamor a Deus
para que "veaba a o Vosso Reiao". a proclamao de
que os poderes da morte ainda nos ameaam. Esse grito no
ecoa em vo. No fica sem resposta. Deus sensvel aos cla
mores de seu povo. Suscita em ns a coragem da libertao,
d-nos a fora de seu amor que faz novas todas as coisas e
sacia a nossa fome e sede de justia.
Ao mesmo tempo, na orao de splica nos colocamos
numa situao de futuro que ainda no existe. Ingressamos
na esfera da utopia e da fantasia, na qual vislumbramos a
nova terra e o novo cu assegurados pela Promessa. Irma-
------------------------------------------------------------------------------------ 35
namo-nos a todos aqueles que caminham conosco na mesma
direo. Pedimos por eles, nos identificamos com as suas espe
ranas, somos solidrios s suas lutas. Falamos de um futuro
em que todas as necessidades estaro satisfeitas, e todos os so
frimentos, eliminados. Essa intercesso revela o nosso amor pe
los outros, a ponto de pedirmos o milagre ou seja, a altera
o, por Deus, do curso normal das coisas. Assim, manifestamos
nossa fraternidade e a crena na bondade e na paternidade
de Deus.
Ao mesmo tempo em que a orao de splica nos faz tomar
conscincia dos sinais de pecado na histria, esse seu carter
penitencial ressoa sobre a comunidade. Fazemos a orao de
expiao. A comunidade reconhece a sua omisso, o seu medo,
as suas faltas perante o projeto de construo do Reino. Su
plica o perdo do Pai e dos irmos. Confessa-se disposta a
mudar de mentalidade e de vida, de valores e de hbitos, para
que a vontade libertadora do Pai, inscrita na rota da histria,
"seja jeia assim. %a ferra como %o ca".
Para o cristo arrependido, voltado para o futuro, este
no uma continuao do passado ou um prolongamento do
presente: ruptura, meta%ia, converso. O futuro uma
realidade qualitativamente diferente dessa que vivemos agora.
S o homem novo poder nele ingressar. Nessa orao peni
tencial, atestamos que as pessoas so sempre livres para come
ar de novo. No h nenhuma situao acabada ou esgotada.
No estamos atrelados a um destino implacvel. Somos pere
grinos de uma Promessa e a direo de nossa caminhada
traada por aquele no qual a histria encontra o seu termo.
Por isso, a orao de splica sempre uma celebrao da
esperana.

A orao de !ouvor
Diante de certos acontecimentos, toda a comunidade ex
perimenta uma profunda alegria no Esprito. Sente-se mais
unida e deseja expressar essa vibrao que o corao no pode
conter e as palavras no conseguem traduzir. O louvor ao Pai,
de quem recebemos todos os dons, brota dos nossos lbios em
forma de cantos, poesias ou exclamaes admirveis. Agra
decemos a vida, a comunho que nos une ao povo, a f que nos
revela o fundamento do amor.
36
Essa orao se d no nvel da festa e da fantasia. A festa
nos faz celebrar os acontecimentos mais significativos do pas
sado, coisas sentidas, reconhecidas e assumidas no presente.
A fantasia nos faz encarar a vida por mltiplos ngulos e
alternativas, estimula conversa, atualiza a novidade. A festa
sempre memria do processo dinmico da vida: a data do
aniversrio, o dia da Pscoa, a comemorao de um fato nacio
nal. A fantasia sempre projeo que afirma a perenidade da
vida, rasgando as fronteiras do presente : as relaes idlicas
do carnaval, a celebrao da utopia, o reino colorido do faz-de-
conta.
A alegria um dom do Esprito (G1 5.22). Na orao de
iouvor a comunidade faz de sua alegria um sinal visvel do
Esprito a presente. Nosso corao derrama-se em expresses
que a prpria razo desconhece. a linguagem do amor, que
no se prende a esquemas, mas se exprime pelo sussurro, pelo
canto, pelo batuque dos tambores, pelo brilho do olhar, pelo
silncio repleto de paz agradecida. Louvamos ao Pai por nos
sentirmos amados, perdoados e libertados.
Os dois primeiros captulos do evangelho de So Lucas
nos apresentam as mais belas oraes de louvor: o Magnificai
(1.46-55), o Benedictus (1.68-79), o louvor dos anjos que do
glria a Deus e desejam "pas aa ferra aos homerrs a qaem ele
qaer &em" (2.14), a alegria de Simeo por ter visto o Salva
dor (2.29-32). Esses hinos celebram a libertao manifestada
por Deus. Ao mesmo tempo, os cantos de Maria e de Zacarias
so memria feliz da justia divina na histria e anncio pro
ftico de um futuro livre.
No mundo em que vivemos, nem a alegria escapa s gar
ras do sistema capitalista. Ela deixa de ser espontnea, gra
tuita, para transformar-se num produto de consumo, num
lazer artificial tabelado no mercado ou num luxo s acessvel
aos mais ricos. A Pscoa, o Natal, o dia das mes ou o aniver
srio tornam-se ocasies formais, em ctue a troca de presentes
parece querer encobrir a falta do dom de si, e a obrigatoriedade
de uma certa alegria nos causa profunda tristeza.
Nesse contexto, o louvor da comunidade reunida, centrada
naquele a quem no podemos dar seno a nossa vida, reper
cute como um violento desafio. Restabelece a reciprocidade
do amor entre as pessoas. Cria um espao de liberdade que
desnuda e ameaa a opresso circundante. Afirma a primazia
da vida onde querem semear a morte. Inaugura a festa que
no se faz do consumo de produtos, mas da entrega de vidas
pelo Esprito.
 37
Na vida, quando queremos expressar alegria, danamos,
batemos palmas, nos abraamos. Por isso, no faz sentido uma
celebrao de louvor apagada pela timidez, arrastada pelo si
lncio mudo, asfixiada pelo formalismo litrgico. Centrada
na Fonte da felicidade humana, essa orao deve ser ldica,
jovial, descontrada. Textos litrgicos do sculo IV recomen
davam que os coros de crianas no s cantassem, mas fossem
acompanhados de instrumentos musicais, danas e guizos. Era
uma evocao dos bailados anglicos. Clemente de Alexandria
e Eusbio de Cesaria narram como os primeiros crists gosta
vam de danar diante de Deus.
Danavam Kos iMgares de calla
e %os adros das igrejas. Danavam %as fesas dos sa%os e %os
cemhrzos, jM%o aos M7%?dos dos mrtires. .Homens, malheres
e crianas danavam diane do Senhor e nns com os ontros',
afirma Harvey Cox (17).

Para a lgica do sistema a mais paradoxal orao de louvor

a orao na perseguio. Os apstolos saam da priso ale
gres, por gne Deas os havia achado dignos de sofrer insahos
pelo nome de Jesas" (At 5.41). A comunidade crist experi
menta a perseguio como um sinal feliz de sua no-cumpli
cidade com as foras dominantes injustas. Por isso, ela
celebrada como a maior das bem-aventuranas (Mt 5.11) (18).

A oraco eucarstica
No faz sentido celebrar "o amor ou "a liberdade". O
cristianismo no celebra abstraes. Celebra o amor que une
o povo na comunidade ou a libertao dos hebreus do Egito.
O cristianismo e o judasmo fazem suas celebraes inseridas
na histria, centradas em pessoas e acontecimentos bem con
cretos, e no em opines, idias ou exortaes abstratas. Como
memria, profecia e promessa, a celebrao novidade (na
perspectiva da f ), liberdade (na perspectiva da esperana) e
comunho (na perspectiva da caridade).
A comunidade reunida para participar da ceia do Senhor,
celebra a sua morte e a sua ressurreio. Reafirma, a cada
vez, essa memria perigosa para cs poderes dominantes: a vida
( 1 7 ) H. Cox, ri CcVd io fo / i c j , Petrpolis, V ozes, 1974, p. 55.
( 1 8 ) I. Lesbatipiii, ^4 Petr po lis , Voz es, 1975.
sempre haver de prevalecer sobre a morte. Aquele que foi
condenado pelo poder judaico e assassinado na cruz pelo poder
romano, reina e vive, e ns o conhecemos pela f. Reunidos
em seu nome, temos a certeza de que ele est entre ns.
A orao eucarstica se faz em torno da comida e da
bebida, do po e do vinho. O trigo morreu para nos dar o po,
a uva foi esmagada para nos dar o vinho. Eis a dialtica morte-
ressurreio que movimenta a histria. Em torno da mesa
recebemos o alimento que nutre a nossa vida. Mas a vida no
nos dada s pelo po, mas tambm pela palavra (Mt 4.4).
O dilogo da comunidade traduz as insinuaes do Esprito
e nos fortalece. nesse movimento que o Cristo se introduz,
tornando-se ele prprio alimento para a nossa vida, po e
palavra. Como nos mostra o episdio de Emas, onde o po
repartido o Cristo se faz presente e os nossos olhos so aber
tos (Lc 24.30,31).

'Toma: e come:, :so o mea corpo". O alimento, fruto

da natureza e do trabalho do homem, torna-se por obra de
Cristo a sua prpria vida que alimenta a nossa vida. Na comu
nidade que partilha a sua vida com os outros, Cristo partilha
a sua vida com todos. "Fase: :so em m:%ha memria". Assim
como ele entregou a sua vida pela nossa libertao, devemos
fazer o mesmo entregar a nossa vida para que outros se
tornem livres. Tornar o nosso corpo e o nosso sangue alimen
tos para outras vida. Seremos, ento, hstias vivas.

Nada mais fundamental na vida de uma pessoa do que a

comida e a bebida. Sem isso, nada mais pode ela. A histria
se divide nos diversos modos pelos quais as sociedades humanas
produzem, distribuem e consomem os bens materiais neces
srios sua existncia, principalmente a comida e a bebida.
injusta toda ordem social em que a comida e bebida so
apropriadas por uns, em prejuzo da maioria. Eis a denncia
feita pela orao eucarstica, na qual todos tm acesso mesma
comida e mesma bebida, exceto os que esto em pecado.
Pois, quem no partilha os seus bens, no tem o direito de
celebrar essa partilha de vidas (At 4.32-37; 5.1-11).
Por outro lado, a orao eucarstica o anncio de uma
nova ordem das coisas, em que todos tero o mesmo direito ao
po e palavra. A mesa da celebrao o prenncio do tempo
em que estaremos todos reunidos como irmos, em torno do
mesmo Pai, usufruindo igualmente dos bens da natureza e
dos frutos do trabalho humano.
 39
Na eucaristia fazemos a experincia da contemplao em
escala social. A nossa comunho o sinal da comunho de
Deus com todos aqueles que comungam seus bens e suas vidas.
Os sinais sensveis desse amor so os produtos de nossa ativi
dade, os resultados de nossa ao, a verdade de nossas pala
vras, colocadas em comum. Essa comunho nos faz assumir
nossa dimenso social, como membros efetivos de uma comu
nidade. Nessa integrao da orao com a ao, mergulhamos
em nosso mistrio pessoal, no mistrio dos acontecimentos
histricos e, no espao de nossas relaes com o mundo e com
o povo, no mistrio do Deus vivo. Acolhemos toda a criao
de Deus, na qual nos dada a tarefa de dominar, transformar
e aperfeioar (Gn 1.28), para que todos sejam felizes.

Esse fermento do Reino, antecipado e celebrado na vitria

da Vida sobre a morte, penetra e dilata o seio da histria en
gravidada pelo Amor.
 QUATRO ORAES
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(Salm o 146) (Salmo 144) (Daniel 9) (Gnesis 15)

 N O S S O S SUPLEM EN TO S

Desde agosto de 1972

01 Religio (esgotado)
02 Igreja
03 Salvao Hoje (Conferncia de Banguecoque)
04 Ressurreio (Sermes de B. Schumann)
05 Evangelizao
06 Reino de Deus (esgotado)
07 Esperana (Sermes de B. Schumann)
08 Misso Proftica (I)
09 Misso Proftica (II)
10 Libertao
11 Pastoral (esgotado)
12 Religiosidade Popular (I)
13 Religiosidade Popular (II)
14 Jesus Cristo Liberta e Une (esgotado)
15 Direitos Humanos (esgotado)
16 Reconciliao
17 Educao Popular

Os exemplares atrasados podem

ser adquiridos ao preo unitrio de
Cr$ 10,00. Para quantidades supe
riores a dez exemplares, Cr$ 7,00.
 TEMPO E *jj* PRESENA

Os nossos leitores so pessoas atentas aos fatos que

Alm dessa regularidade com que vimos funcionando e oferecendo materiais de valor

viaremos por um perodo limitado nossas publicaes, ou ento faa-se nosso assi
constante, ainda, ocasionalmente, distribumos outras publicaes na mesma linha de
uma conscincia crist esclarecida e consciente. Mande-nos seu endereo e lhe en
hoje fazem histria. Por outro lado as nossas pu
blicaes tentam oferecer a eles uma viso de mundo
sob a perspectiva de Igreja. Qualquer um que se
inclua entre nossos assinantes receber com regula
ridade quatro tipos de publicaes:

B O LETIM MENSAL Seleo de notcias de

nante e inclua-se desde j entre os nossos leitores regulares.

peridicos nacionais e estrangeiros que nem
sempre se encontram na grande imprensa

SUPLEMENTO TR IM ESTRAL Discusso de

temas bsicos da pastoral, com o in tu ito de
oferecer subsidios para os servios das comu
nidades locais.

DOCUMENTOS M aterial de reflexo e con

sulta oriundo de instituies dedicadas pro
moo de uma sociedade mais humana e mais
justa.

B B L IA HOJE Estudos bblicos preparados

por exegetas e biblicistas dentre alguns nacio
nais e estrangeiros. Uma perspectiva bblica
dos fatos e das situaes contemporneas

LEM, D7V7LG7E E 3E.M 4S37JV4JVTE DO CE/

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