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CONSOLAMENTUM, REINCARNATION ET EVOLUTION SPIRITUELLE DANS LE CATHARISME ET LE CHRISTIANISME ORIGINEL
CONSOLAMENTUM, REINCARNATION
ET EVOLUTION SPIRITUELLE
DANS LE CATHARISME
ET LE CHRISTIANISME ORIGINEL
A Dodat Roch qui dans les sphres de l'au-del

poursuit le cheminement spirituel si pur, qu'il manifesta
par le tmoignage de sa vie. In mmoriam
Le Catharisme se veut et se trouve tre la religion de salut fonde sur le Nouveau Testament.
Il apparat dans l'histoire comme l'une des manifestations du courant gnostique chrtien qui, sans
chercher s'opposer l'Eglise Romaine, tente de demeurer fidle aux exigences du christianisme
primitif, pour apporter aux hommes ce que les Eglises Apostoliques n'avaient voulu ou su offrir
leurs fidles, dans l'application de la doctrine.
La prise en compte du salut de Lucifer et la responsabilit de l'homme dans la

transfiguration du Cosmos (1) est l'une des nombreuses prises de conscience de la pense cathare.
Il en est de nombreuses autres, qu' l'occasion d'une srie d'articles nous aborderons, choisissant
d'voquer prsentement la thologie du Baptme dans l'Esprit Saint et le Feu, parce que les Eglises
chrtiennes n'en perurent pas l'importance.
Pour pallier cette carence, le Catharisme a mis en place le Consolamentum et rig une
thologie spirituelle inhrente ce rite, - ce sacrement ! - et qui prend pour base les crits du
Nouveau Testament et la Foi des Pres de l'Eglise Primitive.
L'oeuvre n'est pas polmique ; les Cathares n'ont-ils pas offerts l'histoire une leon d'amour
et de non violence lorsqu' l'inverse un Dominique sera canonis pour son zle ? et cet ensemble
d'articles n'a point pour vocation de solliciter une rhabilitation car la force des armes physiques
ne saurait corrompre ou souiller la Foi des Purs. Les calomnies et les mensonges ne peuvent
modifier une doctrine qui n'a besoin de personne pour se justifier. Notre tentative est bien autre.
Diffam, le Catharisme dans ses fondements chrtiens n'a pas toujours eu des docteurs pour la
prsenter et sans prtendre tre l'un d'eux, nous nous devons par contre, comme historien des
ides, de rvler ce qui fut cach : la pleine orthodoxie de la doctrine cathare, puisque, comme le
rappelle Maurice Magre :
"Le silence est l'arme la plus puissante du mal" (2)
*
* *
Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. -1-

La doctrine des trois Baptmes des trois naissances et des trois morts.
"Or un homme d'entre les Pharisiens qui s'appelait Nicodme et magistrat des Juifs, vint
vers lui la nuit et lui dit : "Rabbi, nous voyons bien que tu es un docteur venu de la part de Dieu
; car nul ne saurait oprer les prodiges que tu fais, si Dieu n'tait avec lui.
- "En vrit, en vrit je te le dis, rpliqua Jsus, moins de renatre, nul ne saurait voir le
Royaume de Dieu.
- "Mais, objecta Nicodme, comment un homme dj g peut-il renatre ? peut-il rentrer
dans le ventre de sa mre pour recommencer une nouvelle naissance ?
- "En vrit, en vrit, je te le dis, reprit Jsus, si quelqu'un ne nat de l'eau et de l'Esprit,
il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Ce qui est n de la chair est chair ; il faut natre de
l'esprit pour tre esprit. Ne sois donc pas si stupfait que j'aie dit : "Il vous faut renatre !"
(Jean III, 1-9).
Natre de l'eau et de l'Esprit ! Dans le cadre de l'Eglise Primitive, le baptme d'eau tait le
baptme de repentance prch par Jean le Baptiste par cette voix qui crie dans le dsert : "Redressez
le chemin du Seigneur" (Jean I, 23) ; mais cette crmonie prparait un autre baptme aux toutes
autres vertus et, lorsque Jean verra venir Jsus vers lui, ne s'crira-t-il pas :
"Voici venir l'Agneau de Dieu qui porte le pch du monde, dit-il, celui dont j'ai prch :
"Derrire moi vient quelqu'un qui est mon an et mon suprieur". Je ne le connaissais pas mais
celui qui m'a donn mission de baptiser dans l'eau m'a dit : "L'homme sur lequel tu verras
l'Esprit descendre d'en haut et demeurer sur lui, c'est celui-l qui baptise dans l'Esprit Saint. Or
j'ai vu et je rends donc tmoignage que celui-l est le Fils de Dieu". (Jean I, 29-32).
A propos de Jsus qui baptise dans l'Esprit Saint, il est rapport dans deux des Synoptiques,
cette phrase de Jean le Baptise :
"Lui vous baptisera dans l'Esprit Saint et le Feu" (Matthieu, III, 11 et Luc III, 16). Cette phrase
relie le baptme dans l'Esprit Saint au baptme dans le Feu de telle sorte qu'il ne s'agit que d'un
seul sacrement de rgnration par le Christ. Si donc l'Eglise a envisag le baptme de Feu comme
tant celui du martyre, il conviendrait mieux de le considrer - et nous le prouverons - comme le
baptme de Dsir, au sens le plus spirituel du terme.
Avant d'aller plus outre, rflchissons un instant sur l'emploi des mots "eau et Esprit" dans
l'entretien de Jsus avec Nicodme.
"[Dans le Principe] Elohim cra les cieux et la terre. La terre tait dserte et vide. Il y
avait des tnbres au-dessus de l'abme et l'esprit d'Elohim planait au-dessus des eaux"
(Gense I, 1-3)
Rachi en son commentaire du Pentateuque crit l'gard de ce verset 2 :
"Le souffle de Dieu planait. Le trne de la Majest Divine se tenait dans les airs et
planait la surface des eaux, par la seule force du souffle de la parole du Saint Bni-soit-Il et par
Son ordre. Telle une colombe qui plane sur son nid" (3).
Or, l'Esprit Saint qui planait sur les surfaces des eaux, ne va-t-il pas planer de nouveau sous
forme d'une colombe au-dessus de Jsus-Christ lors du baptme par Jean ?
2
Il convient de rapprocher Gense I, 2 du Psaume XXXIII 6-8 :
Par la parole de Iahv les cieux ont t faits et par le souffle de sa bouche toute leur arme.
Il rassemble, comme dans une outre, les eaux de la mer, il met les flots dans des rservoirs".
L'Esprit et l'eau prcdent la cration originelle qui s'achve "provisoirement" avec la

cration de l'homme devenu une me vivante. Avec la chute, la cration est entrave dans son
devenir originel, et il convient que l'homme soit restaur dans sa condition premire pour
permettre la dlivrance de la nature assujettie la vanit : sur ce point nous renvoyons le lecteur
intress notre tude sur Satan.
Pour permettre l'homme de retrouver sa condition premire, l'Esprit et l'eau vont de

nouveau tre prsents dans le cadre du Baptme qui lavera la faute originelle, et ce sacrement sera
instaur et actualis lors du baptme de Jsus par Jean : ce rite est une nouvelle cration en ce fait
qu'il dbouche pour l'homme vers une nouvelle naissance Dieu.
Grgoire de Naziance en son Homlie pour le Saint-Baptme, signale :
"Il est trois espces de nativits reconnues par les Ecritures ; la premire est corporelle, la
deuxime vient du baptme et la troisime procde de la rsurrection... toutes ces formes de
nativits, il est bien vident que mon Christ les a honores ; la premire par cette insufflation
primordiale qui inaugure la vie physique, la deuxime par son Incarnation et le baptme qu'Il se
confra lui-mme ; la troisime par l'Ascension qu'il avait lui-mme prdite ; ainsi qu'il fut le
premier n parmi de nombreux frres, il fut aussi jug digne de renatre le premier d'entre les
morts" (4)
Cette prsence de l'Esprit Saint lors des deux premires naissances, Grgoire de Naziance la
signale explicitement, elle est la condition de la restauration de l'homme dans la vie divine et Jean
Scot voque cet aspect en son Commentaire sur l'Evangile de Jean :
"La naissance selon l'esprit, celle dont le Seigneur parle maintenant en ces termes : "S'il
ne nat de nouveau". C'est par cette naissance que la nature humaine commence retourner vers
son ancienne dignit, dont elle tait dchue" (5).
Dans le cadre des deux premires naissances - la troisime n'ayant pas encore eu lieu - l'eau
et l'Esprit sont donc prsents : "telle une colombe qui plane sur son nid".
*
* *
L'Eglise enseigne en son Credo qu'il n'y a qu'un seul baptme pour la rmission des pchs
mais reconnat trois baptmes quant la forme.
1 le Baptme d'eau ou le baptme de repentance

2 le Baptme d'esprit ou le sacrement de la confirmation ou chrismation
3 le Baptme de Feu qui devrait tre plus exactement le Baptme de Dsir ou le
martyre.

Origne et Ambroise de Milan quant eux prcisent qu'ils connaissent trois sortes de morts
et le Matre Alexandrin explique :
"Quelles sont ces trois morts ? On vit pour Dieu et on est mort au pch selon l'aptre.
Cette mort est bienheureuse : on meurt au pch. C'est de cette mort qu'est mort mon [Seigneur]
: Car la mort dont il mourut fut la mort au pch. Je connais encore une autre mort par laquelle
on meurt Dieu, celle dont il s'agit dans la parole : l'me pcheresse elle-mme mourra. Je
connais aussi une troisime mort, selon laquelle nous croyons communment que ceux qui ont
quitt leurs corps sont morts : par exemple Adam vcut 930 ans et mourut" (6)
L'ide des trois baptmes, des trois naissances et des trois morts est beaucoup plus complexe
que l'on ne se l'imagine.
1 A propos de la mort au pch, l'homme y est appel par le baptme et Saint Paul de
s'crier :
"Que dirions-nous alors ? Nous persisterons dans le pch pour que la grce opre une
fois de plus ! Non certes ! Nous qui sommes morts au pch comment vivons-nous encore dans le
pch ? Oubliez-vous donc que tous, quand nous avons t baptiss en Christ Jsus, nous avons
t plongs dans sa mort ? Oui ! par le baptme nous avons t ensevelis avec lui dans la mort :
afin que comme le Christ a t ressuscit des morts par la gloire du Pre, ainsi nous marchions
dsormais dans une vie nouvelle : car si nous avons t implants en lui dans le symbole de sa
mort, c'est pour ressusciter avec lui" (Romains VI, 1-7)
2 A propos de la mort Dieu, il est crit en Ezechiel XVIII, 4 :
"Voici toutes les vies sont moi, la vie du pre et la vie du fils sont moi. La personne
qui pche c'est elle qui mourra".
Ce verset est rapprocher de Deutronome XXIV, 16 :
"Les pres ne seront pas mis mort pour les fils et les fils ne seront pas mis mort pour
les pres : chacun sera mis mort pour son propre pch".
Il importe toutefois de se souvenir des leons du Judasme dans le commentaire de la Thora

et Rachi commente ainsi le verset qui prcde :
"Chacun mourra pour son pch. Mais celui qui n'est pas encore un homme ne pourra
mourir pour un pch de son pre, les petits enfants peuvent mourir par le pch de leur pre par
dcret cleste". (7)
Le problme de la mort des enfants innocents a souvent proccup le Judasme qui travers
Deutronome XXII, 7 : "laisse la mre, laisse-la, et les petits tu pourras les prendre; ainsi tu seras heureux
et tu prolongeras tes jours" peroit l'ide d'preuves selon laquelle "Celui qu'il aime, l'Eternel le met
l'preuve tel un pre, le fils qui lui est cher" (Proverbes III, 12) et Rabbi Simon ben Yo'ha explique :
"Si un pre perd son fils, il ne doit pas se plaindre, car c'est un signe que l'Eternel
l'aime". (8)
Il n'est pas sans intrt d'voquer Rachi et quelques autres matres du Judasme, cela n'est
pas contraire la rflexion philosophique du christianisme puisque dans la seconde moiti du
4
XIIIe sicle les philosophes et les thologiens chrtiens traduisent en latin avec beaucoup de soin
des passages du Talmud et de Rachi (9).
Gardons en mmoire Exode XX, 5-7 :
"Car moi, Iahv, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, punissant la faute des pres sur les
fils, sur la troisime et la quatrime gnration, pour ceux qui me hassent, et faisant grce
jusqu' la millime pour ceux qui m'aiment et observent mes commandements".
Il n'y a pas de contradiction entre Deutronome XXIV, 16 et Exode XX, 5-7 et ils ne
s'opposent pas. Par ce dernier verset se dessine l'ide de communion des Saints qui sera l'un des
apports les plus marquants de la thologie chrtienne. Le Zohar en son explication d'Exode XX, 5
prcise son gard :
"Et pourtant pourquoi faut-il que meurent ces malheureux enfants qui sont sans pch et
sans reproche ? O est ici le jugement juste et quitable du Matre du monde ? Si ce sont les
pchs des parents qui sont cause de leur mort, alors vraiment, ils n'ont "personne pour les
consoler". Mais en vrit les larmes verses par ces "opprims" agissent comme intercesseurs et
les dfenseurs pour les vivants qu'ils protgent ; et par la vertu de leur innocence, par la
puissance de leur intercession, un lieu est, en son temps, prpar pour eux, auquel ne peuvent
accder ou prtendre les hommes mme les plus justes, car le Saint, bni soit-Il, aime en vrit ces
petits enfants d'un amour minent et sans pareil. Il les unit lui et tient prt pour eux un lieu
cleste tout proche de lui. C'est leur propos qu'il est crit : "Par la bouche des enfants et des
nourrissons, Tu as fond Ta puissance" (Psaume XIII, 3) (10)
3 La mort "commune" qui marque la sparation de l'me et du corps n'est pas si banale
qu'on se le peut imaginer et cet gard, Ambroise de Milan nous dit :
"La troisime tient du milieu : elle parait bonne aux justes et terrible au grand nombre ;
quoiqu'elle libre tous les hommes, peu s'en rjouissent. Ce n'est pas sa faute mais celle de notre
faiblesse : nous sommes captivs par les plaisirs sensuels et les dlices de cette misrable vie, et
nous tremblons d'arriver au bout d'une course o nous avons rencontr plus d'amertume que de
plaisir. Je ne parle pas pour ces hommes saints et sages qui gmissaient sur la longueur de ce
plerinage ; ils jugeaient meilleur d'tre dessous, d'tre avec le Christ, ils allaient jusqu'
maudire le jour de leur naissance comme celui qui a dit : "Prisse le jour o je suis n". (Job III,
3) (11).
A travers ces trois morts qu'voquent Origne et Ambroise, il est possible de dresser une
analogie avec les trois naissances qu'nonce Grgoire de Naziance et la doctrine des trois
baptmes.
1 Au Baptme de repentance ou baptme d'eau correspond la naissance selon la chair et

la mort au pch ;
2 Au Baptme d'Esprit et de Feu correspond la naissance au baptme et la mort Dieu ;
3 Au Baptme de Dsir correspond la rsurrection et la mort physique comme

sparation de l'me et du corps.
Existe-t-il une opposition entre ces trois formes ? Certes non ! L'ensemble de ces tris
naissances et de ces morts s'inscrit dans un seul Baptme dans le cadre duquel le chrtien vit le

Sacrement depuis son catchumnat dans lequel il s'inscrit l'occasion de sa naissance terrestre,
jusqu'au stade de la rdemption que connatra celui qui bnficiera de la mort physique o le corps
devenu inutile et dissous laissera l'me libre d'aller dans le Royaume de Dieu.
Il convient de renatre pour entrer dans le Royaume. Si l'Eglise Primitive comprit le sens de
cette adresse du Christ Nicodme - nous le verrons plus loin - les structures ecclsiales depuis de
nombreux sicles choisirent de ne pas en percevoir les consquences doctrinales et liturgiques
prfrant considrer cette parole du Christ comme une phrase symbolique et Jean Chrysostome
propos de son homlie sur l'entretien de Jsus avec Nicodme s'exclame, par exemple :
"Reprenons donc la suite des paroles de notre vangile. Nicodme tait tomb dans des
considrations terre terre, il avilissait ce qu'avait dit Jsus-Christ, l'entendant d'une naissance
charnelle" (12).
Nous verrons plus outre qu'il convient de ne point entendre ces termes selon un mode
symbolique, que constitue la rponse de Jsus Nicodme.
*
* *
Le Baptme d'eau ou de repentance : Premire tape du Consolamentum
La prparation, l'introduction au Baptme de repentance accompli par le Baptiste passe par

la conversion :
"En ces jours-l arrive Jean Baptiste, il proclame dans le dsert de Jude : Convertissez-
vous, le rgne des cieux est proche". (Matthieu III, 1-3)
et Jean d'ajouter propos de ce qu'il fait :
"Moi je vous immerge dans l'eau pour la conversion". (Matthieu III, 11)
La conversion suppose une facult autonome de conscience qui n'appartient pas en principe
l'enfant : voil la raison pour laquelle le Catharisme s'opposa toujours l'administration de ce
rite avant l'ge de sept ans :
"Le baptme donn aux enfants avant l'ge de sept ans ne vaut rien" (13).
Dans cette prise en compte de l'ge de sept ans, figure peut-tre, sans en percevoir les motifs,
l'ide de certains courants religieux chrtiens qui considrent que l'me ne se fixe dfinitivement
dans le corps qu' l'ge de sept ans, ce que le savoir populaire nomme ce propos, l'ge de raison.
Avant d'aller plus outre, il convient, la lumire de la Tradition, d'voquer un certain

nombre d'aspects quant l'me :
. l'me prexiste-t-elle la cration du corps ?
. quel instant l'me s'unit-elle au corps ?
6
. existe-t-il des stades d'volution dans la fixation de l'me au corps ?
. l'me peut-elle quitter le corps et dans l'affirmative sous quelle condition ?
A/ L'Ame prexiste-t-elle la cration du corps ?
Le terme me, apparat pour la premire fois dans la Bible, dans le cadre de la cration de
l'homme :
"Alors Iahv Elohim forma l'homme, poussire provenant du sol et il insuffla en ses
narines une haleine de vie et l'homme devint une me vivante".
(Gense II, 7)
Avant d'envisager l'exgse chrtienne, revenons un instant au judasme dans le cadre du

commentaire de Rachi sur le Pentateuque qui, l'gard de ce verset crit :
"Il l'a form d'lments d'ici-bas et d'lments d'en-haut. Le corps d'en bas ; l'me d'en-
haut. Car le premier jour avait t cr les cieux et la terre. Le deuxime jour Il a dit : Que la terre
ferme apparaisse ne bas. Le troisime jour Il a cr les luminaires, en haut. Le quatrime jour Il a
dit : Que les eaux pullulent etc, en bas. Il fallait bien le cinquime jour achever avec le monde
d'en haut et avec le monde d'en bas. Sinon il y aurait eu jalousie dans l'oeuvre de la Cration,
l'un des deux aurait dpass l'autre d'une journe de cration". (14)
Ce qu'il convient de retenir c'est le principe d'alternance et de complmentarit du haut et du

bas dans le plan divin de la Cration. Les auteurs classiques de l'exgse de la Thora expriment des
ides originales qui mritent d'tre soulignes avant d'aller plus outre propos de ce verset :
"En recevant le souffle de vie "dans la face", l'homme fut lev au-dessus des cratures,
au sens physique comme au sens moral. Il prsente de ce fait le plus parfait contraste avec la
plante. Celle-ci rive au sol, tire la sve de sa vie des racines donc de ses extrmits infrieures.
Chez l'animal le centre vital se situe au coeur, la partie centrale du corps. Mais chez l'homme la
vie est lie l'esprit, "la face", la couronne de son tre. L'homme porte ses regards vers en
haut, il reoit toutes ses forces "d'en haut", quand il espre, quand il dsire, quand il pense. La
vie insuffle dans la face porte l'homme et elle le soutient, si bien qu'il tombe lorsqu'il perd
conscience". (15)
Le fait qu'Adam possde une me vivante issue du souffle de Dieu, a des raisons d'ordre
mystique, il s'opre une alliance entre Iahv Elohim et l'homme selon laquelle l'humain cr
l'image de Dieu doit tendre Sa ressemblance et Carlo Suars d'crire en son commentaire de la
Gense : La Kabbale des Kabbales au sujet de ce verset 7, propos d'Adam :
"Il n'est pas l'aboutissement des espces. Il est leur origine. Au verset 7 (sous l'gide de
ce 7), il lui est accord le "souffle des vivants", et voici un Aleph dans le sang, voici un Adam
"surgir vivant pour les exigences du souffle de vie" (16)
En complment ce qui prcde, l'enseignement du Zohar prcise :
"Une tradition nous apprend que par la force de la volont du Roi Suprme, un arbre
puissant poussa. Il est la plus leve de toutes les plantes d'en haut. Il embrasse les quatre points
cardinaux du monde et ses racines s'tendent sur un espace de cinq cents lieues. Toutes les

volonts sont suspendues cet Arbre ; nulle volont n'est bonne, si elle ne concorde avec celle de
cet arbre. A son pied sourdent les eaux qui donnent naissance toutes les mers. C'est de son pied
que toutes les eaux cres au moment de la cration se dirigent dans diverses directions ; c'est de
l qu'manent toutes les mes du monde. Avant de descendre dans ce monde, les mes entrent
dans le Jardin ; et, en sortant, elles reoivent sept bndictions et sont exhortes de servir, leur
sortie du Jardin, de pres aux corps, c'est dire de guider les corps paternellement en les
maintenant dans la bonne voie ; car, quand l'image cleste, c'est dire l'me est sur le point de
descendre en ce monde, le Saint Bni-Soit-Il, la conjure d'observer les commandements de la Loi,
et de faire Sa volont ; il lui confie en outre cent clefs, auxquelles correspondent les cent
bndictions que l'homme doit prononcer chaque jour" (17)
Nous citerons encore deux passages du Zohar qui prcisent :
"Tous ceux qui conduisent les hommes dans les diverses gnrations existaient, en image,
au ciel, avant leur venue en ce monde. La tradition nous apprend que toutes les mes des hommes
taient dj graves au ciel sous la forme des corps qu'elles taient destines animer, avant
mme leur descente ici-bas" (18)
et d'autre part :
"Remarquez que toutes les mes dans ce monde qui sont le fruit des oeuvres du Saint
Bni-Soit-Il, ne forment avant leur descente sur la terre, qu'une unit, ces mes faisant, toutes
parties d'un seul et mme systme. Et lorsqu'elles descendent en ce bas monde, elles se sparent
en mles et femelles ; et ce sont les mles et les femelles qui s'unissent... Ce n'est qu'aprs leur
descente en ce monde, qu'elles se sparent, chacune de son ct, et vont animer deux corps
diffrents, celui d'un homme et celui d'une femme. Et c'est le Saint -Bni-Soit-Il qui les unit de
nouveau ensuite, lors du mariage" (19).
Ces passages du Zohar sur la descente de l'me sont relier l'affirmation de Jsus
Nicodme : "En vrit, en vrit, je te le dis ; rpliqua Jsus, moins de renatre, nul ne saurait voir le
royaume de Dieu" (Jean III, 3) car il est dit encore en Jean III, 13 : "Et nul n'est mont au ciel sinon celui
qui du ciel est descendu".
Ce verset fait bien entendu appel l'ide de la prexistence des mes que nous allons
analyser bientt mais aussi celle de l'origine cleste de l'me, article de foi que nous retrouvons
dans l'Hermtisme et dans les gnoses apparentes l'Hermtisme comme celles que manifestent
des philosophes tels que Numnius, Porphyre, Jamblique, Plotin, et que l'on retrouve aussi par
exemple dans les Oracles Chaldaques. Dj antrieurement, cette croyance figurait chez les
Pythagoriciens, mais il n'est pas ici le lieu de traiter des philosophies et des gnoses paennes, c'est
pourquoi, nous renvoyons le lecteur, afin d'une premire approche aux tentatives de Louis
Rougier et R.P. Festugire, par exemple. (20)
L'Ancien Testament possde en plusieurs versets, cette affirmation de la prexistence de

l'me :
"Avant mme que je te forme dans le ventre, je te connaissais, et avant que tu sortes du
sein, je t'avais consacr, je t'avais plac comme prophte pour les nations".
(Jrmie I, 5)
"J'tais un enfant d'un bon naturel, j'avais reu en partage une me bonne, ou plutt,
8
tant bon, j'tais rentr dans un corps sans souillure".

(Sagesse VIII, 19)
Le judasme en son orthodoxie et la doctrine kabbalistique professent la migration des mes

et le lecteur apprciera peut-tre cette adresse de l'minent professeur Gershom. G. Scholem,
toutefois en pensant qu'il y a d'autres points d'accord, sans doute : "L'unique doctrine dans laquelle
cathares et kabbalistes se rencontrent sur un point capital est celle de la migration des mes". (21)
Origne en ses Homlies sur Jrmie n'voque prsentement pas l'ide de prexistence des
mes et son exgse du verset cit ci-dessus s'inscrit en ces termes :
"Avant de t'avoir faonn dans le ventre de ta mre je te connais, qu'ils soient dits
Jrmie ou au Sauveur, lis la Gense, observe ce qu'il y est dit de la cration du monde et tu
remarqueras que l'Ecriture s'exprime d'une manire trs dialectique, en vitant de dire : Avant
de t'avoir fiat dans le ventre de ta mre je te connais. En effet lorsque l'homme " l'image" a t
cr, "Dieu dit : Faisons un homme notre image et notre ressemblance". Il n'a pas dit :
Faonnons ; mais quand il a pris, "du limon de la terre", il n'a pas "fait" l'homme, il a "faonn"
l'homme et il plaa dans le paradis l'homme qu'il avait "faonn", pour le travailler et le garder.
Si tu peux, vois ce qui distingue les mots "faire" et "faonner" et pourquoi le Seigneur,
s'adressant soit Jrmie, soit au sauveur, a vit de dire : Avant de t'avoir "fait" dans le ventre
de ta mre je te connais : la raison en est que ce qui a t "fait" n'est pas dans un ventre, mais
c'est ce qui est faonn partir du limon de la terre qui est cr dans un ventre" (22).
Il n'tait pas sans intrt d'voquer cette exgse qui dans le Peri Archon propos de ce
mme verset offre l'ide complmentaire de la prexistence de l'me :
"Le prophte Jrmie lui aussi le montre clairement : "avant d'tre faonn dans le sein
maternel". Jrmie tait connu de Dieu et "avant de sortir de la matrice" il a t sanctifi par
Dieu et a reu encore enfant, la grce de la prophtie : ... Il y a eu, pour ceux, dont les mes avant
de natre dans un corps avaient commis une faute dans leurs sentiments ou dans leurs
mouvements, des causes antcdentes qui ont amen la divine providence des les juger dignes de
subir bon droit cet tat... Il est vraisemblable que ces mouvements sont causes de mrites avant
mme que les mes agissent en ce monde ; et ainsi en fonction de ces causes ou de ces mrites, le
plan de la divine providence fait qu'elles endurent du bien ou du mal aussitt leur naissance,
dirais-je, avant" (23).
Pour l'heure nous constatons le prudence d'Origne : il l'expliquera et nous le laisserons

parler propos de ce passage de Gense XXV, 22-27 :
"Comme les fils s'entrechoquaient dans son sein, elle dit : "S'il en est ainsi, pourquoi moi
?". Elle alla donc consulter Iahv et Iahv lui dit : "Deux nations sont dans ton ventre et deux
peuplades de tes entrailles essaimeront : l'une des peuplades sera plus forte que l'autre et l'an
servira le cadet !" Quand furent accomplis les jours de son enfantement, voici qu'il y avait des
jumeaux dans son ventre ! Le premier sortit, il tait roux, tout semblable un manteau de poils.
On l'appela du nom d'Esa. Aprs cela sortit son frre. Sa main tenait le talon d'Esa et on
l'appela du nom de Jacob".
Le rabbin Elie Munk en la voix de la Thora l'gard du verset 22 crit :
"En tout tat de cause, l'Ecriture tient nous faire comprendre que l'hostilit
irrductible qui spare les deux frres Jacob et Esa pendant toute leur existence n'a pas son
origine en des motifs de jalousie ou de rivalit politique et conomique, etc, mais qu'elle remonte

des divergences congnitales de caractre qui se manifestrent, ds avant leur naissance, dans le
sein maternel". (24)
Origne en ses Homlies sur la Gense crit cette prudence nonce :
"Mais que sont ces privilges de naissance, pourquoi Jacob a-t-il supplant son frre,
pourquoi est-il n lisse et nu, alors qu'assurment tous les deux ont t conus, comme dit
l'Aptre, "d'un seul homme", "Isaac notre Pre", ou bien pourquoi Esa est-il tout entier
hirsute, hriss et pour ainsi dire recouvert de la crasse du pch et du mal, ce n'est pas mon
intention de l'expliquer. Car si je veux creuser profond et, dcouvrir les filets d'eau vive qui se
cachent, les Philistins aussitt vont arriver et me chercher querelle, ils vont soulever contre moi
disputes et chicanes et se mettre remplir mes puits de leur terre et de leur boue. En vrit ; si ces
Philistins me laissaient faire, moi aussi je m'approcherais de mon Seigneur, de mon trs patient
Seigneur qui dit : "Je ne repousse pas celui qui vient moi" ; je m'approcherais, et, comme ses
disciples qui lui dirent "Seigneur qui a pch, lui ou ses parents, pourqu'il soit n aveugle ?". Je
l'interrogerais moi aussi, et je lui dirais : "Seigneur qui a pch, cet Esa ou ses parents, pour
qu'il soit n de la sorte tout entier hirsute et hriss, pour qu'il soit supplant par son frre dans
le sein de sa mre ? Mais si je fais mine d'interroger et de scruter l-dessus la parole divine, les
Philistins aussitt me cherchent noise et me chicanent. Aussi nous abandonnerons ce puits, nous
l'appellerons "inimit" et nous en creuserons un autre". (25)
Il serait loisible l'gard de l'Ancien Testament de multiplier les exemples quant la

prexistence de l'me et le fait vaut pour le Nouveau Testament pour lequel nous voquerons
quelques passages aussi, avant d'en venir la faon dont les Pres de l'Eglise conurent l'ide de la
prexistence et de la migration des mes.
Le lecteur garde en mmoire l'entretien de Jsus avec Nicodme voqu ds le dbut de la

premire partie de cette tude (Jean III, 1-9).
Dans le Nouveau Testament, nous choisirons deux autres textes, l'un tir de l'Evangile,
l'autre de l'Aptre Paul, afin de complter ce qui prcde :
"Les disciples lui demandrent : Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Elie doit venir
d'abord ? Il rpondit : Oui, Elie vient et il va tout rtablir, mais je vous dis qu'Elie est dj venue
et, au lieu de le reconnatre, il lui ont fait ce qu'ils ont voulu. De mme ils vont aussi faire
souffrir le Fils de l'Homme. Alors les disciples comprirent qu'il leur parlait de Jean Baptiste"
(Matthieu XVII, 10-14).
Ce passage est relier Luc I, 15-18 :
"Car il sera grand devant le Seigneur, il ne boira ni vin, ni rien de ferment, il sera
rempli de l'Esprit Saint ds le ventre de sa mre, et il retournera beaucoup de fils d'Isral vers le
Seigneur leur Dieu. Lui-mme le prcdera avec l'esprit et la puissance d'Elie".
Pour faire corollaire ces deux textes voici deux passages de l'Aptre :
"Mais nous - j'entends ceux qui sont des lus conformes la prdestination, -nous
savons qu' ceux qui aiment Dieu tout contribue leur bien. Car ceux qu'il a prvus, semblables
l'image de son Fils, il les a prdestins pour que son Fils fut le Premier N d'une multitude de
frres ; et ceux qu'il a prdestins, il les a appels ; et ceux qu'il a appels, il les a justifis ; et ceux
qu'il a justifis, c'est pour les glorifier". (Romains VIII, 28-31)
10
"Lorsque Rebecca, conut deux fils jumeaux de notre pre Isaac, le choix de Dieu, en se
dclarant avant qu'ils fussent ns et n'eussent donc fait ni bien ni mal, manifeste bien que ce ne
sont pas les oeuvres mais la volont de dieu qui dtermine son choix lorsqu'il dit Rebecca : "Le
plus grand sera le serviteur du plus petit" et de mme il est crit : "J'ai aim Jacob et ha Esa".
Alors nous dirons donc qu'il y a injustice de Dieu ? Non certes !" (Romains IX, 10-15)
Origne l'gard de ce passage aux Romains s'exclame :
"Alors, en scrutant les Ecritures avec plus de soin au sujet d'Esa et de Jacob on trouve
qu'il n'y a pas d'injustice de la part de Dieu, quand, avant leur naissance et avant qu'ils aient
fait quoi que ce soit, dans cette vie videmment, il est dit que l'an servira le plus jeune, et on
trouve de mme qu'il n'y a pas d'injustice dans le fait que Jacob ait supplant son frre dans le
sein de sa mre, si on pense qu'il a t aim de Dieu, avec raison jusqu' tre prpos son frre
cause des mrites d'une vie prcdente, bien entendu" (26).
Le "Bien entendu" a son importance ! ...
En ce qui touche Luc I, 15-18, Origne crit sur Jean I, 21 :
"Donc si d'une part on n'ignorait pas que Jean tait fils de Zacharie et si d'autre part les
juifs de Jrusalem envoyaient une dlgation pour demander par l'intermdiaire des Lvites et des
prtres : "Est-ce toi Elie ?" il est clair qu'ils posaient cette question parce qu'ils croyaient que la
doctrine de la rincarnation tait vraie, puisque conforme la tradition de leurs pres et
nullement trangre leur enseignement sotrique. Jean rpond donc : "Je ne suis pas Elie, parce
qu'il ignore sa propre existence antrieure". (27)
La doctrine de la prexistence de l'me et de la rincarnation est trs ancienne et fortement

prsente dans la doctrine orthodoxe chrtienne et la pense des premiers pres, comme nous allons
le montrer.
A propos de la question Comment voir Dieu, Justin en son Dialogue avec Tryphon manifeste
naturellement sa croyance en la rincarnation :
- "Est-ce lorsque l'me est encore dans le corps qu'elle a besoin de Dieu ou lorsqu'elle l'a
quitt ?
- "Tant qu'elle est dans la forme humaine, l'me, dis-je, peut acqurir cette vision par
l'esprit ; mais c'est surtout lorsqu'elle est dgage du corps et rendue elle-mme, qu'elle atteint
ce qu'elle avait toujours dsir.
- "Est-ce qu'elle s'en souvient lorsqu'elle retourne dans un homme ?
- "Je crois que non, dis-je" (28)
Avant d'aller plus outre, il convient de rgler un malentendu avec consquences tragiques
qui persiste depuis deux mille ans dans la philosophie chrtienne et qui aujourd'hui est encore
existant chez les thologiens et les philosophes c'est l'ide de mtempsychose assimile au principe
de la rincarnation, et il y a encore quelques mois nous devions expliquer la diffrence entre ces
deux mots un minent philosophe chrtien, professeur titulaire de philosophie mdivale la
Sorbonne et correspondant de l'Institut, comme beaucoup d'autres, que nous admirons, sans
exception, par ailleurs.
Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. - 11 -

Un exemple suffira - et qui excusera les historiens des ides, contemporains : Jrme en son
Trait sur les erreurs contenues dans le Livre des Principes d'Origne crit tout en citant ce texte
d'Origne :
"Il ajoute ensuite : "A moins qu'on ne veuille donner le nom d'obscurit et de tnbres
ce corps pais et terrestre dont nous sommes revtus, et dans lequel nous reprendrons une
nouvelle vie lorsque ce monde sera fini et qu'il nous faudra passer dans un autre monde". N'est-
ce pas l soutenir ouvertement la mtempsychose de Pythagore et de Platon ?" (29)
La rincarnation est le principe selon lequel l'me humaine aprs la mort passe aprs un
stade plus ou moins long dans un autre corps humain. La mtempsychose est une ide selon
laquelle l'me au cours de sa migration s'incarne dans une corporit appartenant un stade
diffrent de la nature pouvant ainsi passer du minral, au vgtal, puis de l'animal l'humain
selon le principe d'une volution des divers stades de la nature et une purification progressive de
l'me en migration.
Le propos de Jrme est impropre : jamais Origne n'a envisag ou adhr l'ide de la
mtempsychose et si Grgoire de Nysse adhre au principe de la rincarnation - nous allons le
percevoir bientt - il condamne la mtempsychose :
"Les tenants de la premire hypothse, ceux qui soutiennent qu'avant de venir vivre dans
un corps les mes se trouvent dans une sorte de cit, ne se sont pas purifis, me semble-t-il, des
doctrines grecques, des fables sur la mtempsychose. Un examen fera apparatre que cette ide se
laisse entraner, de toute ncessit, jusqu' cette affirmation que la tradition prte l'un de leurs
sages : le mme individu est homme, passe dans un corps de femme, vole avec les oiseaux, devient
arbuste, vit enfin dans les eaux. Ah certes, il n'est pas loin de la vrit, s'il parlait de lui !
Rellement une telle doctrine est bien digne du bavardage des grenouilles ou des geais, de
l'intelligence des poissons ou de l'insensibilit des chnes". (30)
Deux remarques, en matire de rincarnation, l'me n'a pas de sexe mais se rincarne
toujours sur le mme plan : humain ; d'autre part la mtempsychose ne connat pas de phnomne
d'involution et l'on passe des rgnes dits les moins subtils au rgne humain par volution et selon
la mme progression.
Origne condamne la mtempsychose au profit de la rincarnation. Evoquant le Trait sur la

Prire ce texte du matre Alexandrin :
"Enfin si vous voulez revivre, vous le demandez nouveau, vous mprisez ce que vous
avez dsir et vous recherchez la nourriture cleste et ce qui est beau". (31)
Ccile Blanc en son introduction au Commentaire sur Saint Jean crit :
"Faut-il pour concilier ce texte avec les prcdents, admettre avec F.H. Kettler, une
rincarnation mitige, jamais dans des corps d'animaux..." (32)
Revenons maintenant aux textes de Matthieu et Luc. A cet gard, Origne et dans le cadre de
son Commentaire sur Jean, crit :
"A ce propos, il faudra examiner ce qu'est au sens propre, la rincarnation et en quoi elle
diffre de l'incarnation et si celui qui affirme la rincarnation maintient en consquence que le
monde est incorruptible". (33)
12
Les Pres de l'Eglise n'ont jamais labor en dogme le principe de la rincarnation et de la

prexistence des mes, c'tait un article de la foi des premiers Pres, et l'on comprend ds lors cette
remarque d'Origne :
"Mais c'est ailleurs qu'il faudra tudier en elle-mme et avec plus d'attention et
approfondir davantage la question de l'essence de l'me, de l'origine de son existence, de son
entre dans ce corps terrestre, des lments de la vie de chacune, de sa dlivrance ici-bas, et voir
s'il est possible ou non qu'elle pntre une seconde fois dans un corps, si ce sera ou non selon le
mme cycle et le mme arrangement, dans le mme corps ou dans un autre, et, si c'est dans le
mme, s'il restera identique lui-mme selon la substance et selon les qualits et si l'me se
servira toujours du mme corps ou en changera". (34)
Saint Jrme en sa lettre Dmtriads laisse bien entendre que la doctrine de la

rincarnation tait partie intgrante de la foi des premiers chrtiens :
"Pourquoi tel homme a-t-il reu le jour dans telle providence ? D'o vient que ceux-ci
naissent de parents chrtiens, tandis que ceux-l prennent naissance au milieu des nations les
plus barbares, trangers la nation d'un Dieu ? Aprs avoir ainsi bless les coeurs simples par
cette morsure du scorpion, ils injectent dans la plaie qu'ils ont faite leur poison dangereux. Puis
ils ajoutent : "Si l'enfant la mamelle, celui dont le sourire et la joie enfantine tmoignent seuls
qu'il connat sa mre, qu'il n'a encore fait ni bien ni mal, si cet enfant dis-je, est possd du
dmon ou accabl de maux qui fuient les mchants et qui s'acharnent au contraire sur les
serviteurs de Dieu ; si tout cela arrive, pensez-vous que ce soit le pur effet du hasard ? Si donc,
poursuivent-ils, ces jugements sont la manifestation relle de la colre divine, ils se justifient par
eux-mmes et tmoignent de la haute justice de Dieu, en amenant cette consquence que les mes
des hommes ont habit le cleste sjour, et qu'en punition de certains pchs commis jadis elles
ont t places et pour ainsi dire ensevelies dans des corps humains, et prcipites dans cette
valle de larmes pour expier leurs anciennes iniquits. "Ainsi s'exprime ce sujet le prophte roi :
"J'ai pch avant de m'tre humili". Et ailleurs "Faites sortir mon me de sa prison mortelle".
Et encore : "Sont-ce les propres pchs de cet homme ou de ceux de ses parents qui l'ont fait
natre aveugle ?" Et autres semblables passages l'appui de leurs erreurs.
"Cette impie et dtestable doctrine fut pratique jadis en Egypte et en d'autres parties de
l'Orient. Elle y jouit encore d'un certain crdit..." (35).
Nous avons peru que Jrme reconnaissait que la doctrine de la prexistence de l'me tait
connue des premiers chrtiens. Qu'elle jouisse d'un crdit certain, c'est un fait, plus que d'un crdit
puisque outre Justin, Tertullien manifeste cette foi en son Apologtique qui condamne la
mtempsychose et reconnat la rincarnation :
"Comme si la raison quelle qu'elle soit, qui justifie la migration des mes de corps en
corps, n'exigeait pas aussi que les mes soient rappeles dans les mmes corps. Etre rappeles, en
effet, c'est tre ce qu'elles ont t, c'est dire si elles ne sont pas revtues d'un corps humain et
du mme corps, ce ne seront plus les mes mmes qui ont exist... Il faudrait rechercher, loisir,
une foule de passages, d'acteurs, si nous voulions nous amuser examiner en quelle bte chacun
paru renatre. Mais il faut plutt songer dfendre notre thse : nous soutenons qu'il est bien
plus raisonnable de croire qu'un homme redeviendra un homme, homme pour homme, et pas
autre chose qu'un homme ; de telle sorte que l'me gardant sa nature, reprendra la mme
condition, sinon la mme figure". (36)
et, nous pouvions prendre beaucoup d'autres pres, Marius Victorinus en ses Traits
Thologiques sur la Trinit propos de la prexistence de l'me crit :

"J'ajoute encore en secret, un grand mystre. De mme que la trinit la plus divine qui
est une, en tant qu'elle est par soi, a produit par mode de rayonnement, l'me dans le monde
intelligible, constituant, en son hypostase et substance propre, cette me que nous appelons
substance au sens propre du mot, de mme l'me, trinit une, elle aussi, mais seconde, a achev la
manifestation dans le monde sensible, parce que cette me, tout en restant l-haut, a engendr des
mes qui viennent en ce monde" (37).
Origne parle avec prudence, Victorinus aussi. Origne condamne la mtempsychose,

Tertullien et Grgoire de Nysse, aussi. Nous serions en mesure de multiplier les exemples et les
citations, et Grgoire de Nysse voquant le sort de ceux qui ne sont pas prsentement purifis, crit
en sa Catchse de la Foi :
"Quant ceux dont les passions se sont invtres et qui n'ont eu recours aucun
moyen d'effacer la souillure, ni eau du sacrement, ni invocation de la puissance divine, ni
repentir qui les aurait amands, de toute ncessit ceux-l doivent recevoir eux aussi la place qui
correspond leur conduite. Or, l'endroit qui convient l'or, s'il est altr c'est le creuset du
raffineur pour qu'une fois cart le vice qui s'tait mlang ces pcheurs, leur nature, aprs de
longs sicles, revienne Dieu pure et intacte". (38)
Ce n'est pas une thse en faveur d'une quelconque prfiguration de la doctrine catholique
romaine du purgatoire, car Grgoire explique encore :
"Au lieu de se diriger vers la nature incre, il revint la cration qui a son origine et sa
servitude, il est ramen la naissance qui vient d'en bas, et non celle qui vient d'en haut" (39).
A travers cet examen trs rapide de la doctrine des premiers Pres - et nous n'avons pas
voqu l'Ecole d'Alexandrie avec un Clment par exemple - il apparat que la condamnation de la
doctrine de la prexistence des mes et du retour porte d'une part sur la condition inadmissible de
l'ide d'une chute prcosmique ou sur la possibilit de la mtempsychose. Le fait de la
rincarnation et de la prexistence en soi, qu'affirment parmi beaucoup d'autres Justin, Clment,
Tertullien, Victorinus, Origne, Grgoire de Nysse, ne fut jamais condamne ni contraire la
mtaphysique chrtienne.
A propos des condamnations, il convient de mditer le contenu de celles-ci :
Le premier Concile de Braga en ses Anathmatismes contre les Priscillianistes, rige les
canons suivants :
"Si quelqu'un dit, les mes humaines ont d'abord pch dans les demeures clestes et que
c'est pour cela qu'elles ont t prcipites sur terre dans des corps humains, comme l'a dit
Priscillien, qu'il soit anathme."
"Si quelqu'un pense que les mes humaines sont lies des astres qui rglent leurs
destines comme les paens et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme" (40).
Et l'on fera attribuer au Synode de Constantinople en 543 :
"Si quelqu'un dit ou pense que les mes des hommes prexistent, en ce sens qu'elles
taient auparavant des esprits et des saintes puissances qui, lasses de la contemplation de Dieu,
se seraient tournes vers un tat infrieur, que pour ce motif, s'tant refroidies dans leur amour et
14
ds lors ayant t appeles mes, elles avaient t envoyes dans des corps pour leur chtiment,
qu'il soit anathme" (41).
Tous les historiens srieux ont remarqu et not avec justesse et justice qu'il n'y a pas eu de
condamnation en concile ni de condamnation d'Origne ; mais un anathme contre l'Orignisme,
qui n'avait plus rien voir avec la pense du Matre Alexandrin, et cela hors concile, dans le cadre
d'un ensemble de prceptes dforms et errons, cela ne figurant donc d'ailleurs pas dans les actes
du dit Concile de Constantinople mais dans le cadre de conversations l'ouverture du dit concile :
"Elle ne signifie pas non plus que les hrsies reproches par les anathmatismes
antrieurs au Concile furent telles dans sa pense. En fait, on ne s'intressait qu'aux moines
orignistes contemporains et l'on faisait d'Origne la source dont se rclamaient ces derniers.
Historiquement parlant, il est possible d'affirmer que son insertion dans une liste d'hrtiques ne
le concerne pas vraiment. Il reste qu'elle entranera par l'action de la police impriale, la
destruction de la plus grande partie de son oeuvre dans la langue originelle." (42)
N'est-il pas intressant pour clore momentanment la prsente interrogation : l'me

prexiste-t-elle la cration du corps ? d'voquer Saint Augustin qui prcise dans la Cit mystique
de Dieu :
"N'est-il pas plus infiniment honnte de croire au retour unique de l'me en son propre
corps, qu' tant de retours en tant de corps divers... Ainsi, plusieurs platoniciens se trompent
quand ils croient l'me fatalement engage dans ce cercle sans fin de migrations et de retour".
(43)
Le retour dans le mme corps humain, oui ; mais ce n'est pas encore la rsurrection ; et la
transmigration sans fin, non ; Saint Augustin a raison, il s'associe la pense de tous les Pres que
nous venons de citer.
B/ A quel instant l'me s'unit-elle au corps ?
Le Zohar, propos de l'allgorie de Jonas met des remarques qu'il convient d'voquer :
"La narration de Jonas est une allgorie de ce qui arrive l'me lorsqu'elle descend dans
un corps. Pourquoi l'me est-elle appele Jonas ? Parce que quand l'me s'associe au corps, c'est
elle qui subit un prjudice. "Jonas" signifie porter prjudice, ainsi qu'il est crit : "Ne portez pas
prjudice votre prochain" (Lv. XXV). Jonas s'embarque : c'est l'me qui s'embarque ici-bas
pour traverser l'ocan de la vie". (44)
Pour entendre ce texte, il convient de le faire suivre de celui-l :
"Lorsque le Saint, bni-Soit-il, fut sur le point de crer le monde, il dcida de faonner
toutes les mes qui seraient attribues, chacune en son temps, aux enfants des hommes ; chaque
me fut forme exactement selon le mme modle que le corps qu'elle tait destine habiter. Les
passant en revue, il vit que certaines mes tomberaient en ce monde dans des voies corrompues. A
chacune, quand vient son temps, le Saint, Bnit-Soit-Il, ordonne de venir Lui et Lui dit : "Va,
descends en tel endroit, en tel corps". Mais parfois l'me rpond : "Matre de l'Univers, je suis
contente de rester en ce royaume et je n'ai nul dsir de le quitter pour un autre corps o je serai
asservie et souille". Alors le Saint, Nni-Soit-Il, rpond : "Ton destin est, et a t depuis le jour
o je t'ai faonne, d'aller en ce monde l." L'me comprend qu'elle ne peut dsobir, descend
malgr elle et entre en ce monde". (45)

L'me dans la Rvlation biblique est cre et elle n'est pas, par nature, consubstantielle
Dieu, mais elle s'inscrit dans la cration du corps, elle s'intgre dans ce temps car le Lvitique XVII,
11-15 prcise un certain nombre de points importants :
"Car l'me de la chair est dans le sang et, moi, je l'ai mis pour vous sur l'autel, pour
faire propitiation pour vos mes, car c'est le sang qui fait propitiation pour l'me. C'est pourquoi
j'ai dit aux fils d'Isral : Personne d'entre vous ne mangera de sang et l'hte qui sjourne au
milieu de vous en mangera pas de sang. Tout homme des fils d'Isral et des htes qui sjourne au
milieu d'eux, qui aura chass du gibier, bte ou oiseau qui se mange, il rpandra son sang et le
couvrira de poussire. Car l'me de toute chair est son sang dans son me et j'ai dit aux fils
d'Isral : vous ne mangerez pas du sang d'aucune chair, car l'me de toute chair est son sang ;
chacun de ceux qui en mangeront sera retranch."
On peut dduire de ce passage plusieurs points :
- l'me de toute chair est son sang sans son me.

- il convient de rpandre le sang de la bte dans la poussire.
Si l'me de toute chair est son sang dans on me, il n'est pas dit que l'me soit le sang mais
que le sang est le lieu d'habitation, le lieu de circulation de l'me, dans le corps. Ainsi le Rabbin
Elie Munk prcise propos de ce verset :
"Le sang des animaux, tels que les btes sauvages et les volatiles, qui "contient l'me"
sera couvert de terre par respect pour l'me, de mme qu'il a t ordonn d'ensevelir le corps
humain, par respect pour lui." (46)
Cela n'est pas seulement une question de respect, si le sang est le lieu et le vhicule de l'me,
et puisque le sang est partie intgrante et intrieure du corps, si ce dernier doit revenir la terre, le
sang comme le corps doit suivre le mme prcepte de Dieu envers l'homme aprs sa chute : "Tu es
poussire et tu retourneras en poussire" (Gense III, 19).
Mais de quel sang s'agit-il ? A la suite de Saint Paul, Origne enseigne qu'il y a deux hommes
en chacun de nous : "Comment est-il dit que l'me de toute chair est le sang ? C'est l le grand problme.
Or tout comme l'homme extrieur a pour homonyme l'homme intrieur, ainsi en va-t-il pour ses membres ;
et l'on peut dire que chaque membre de l'homme extrieur se retrouve, sous ce nom, dans l'homme intrieur"
(47) et le Matre Alexandrin ajoute :
"Puisque tu retrouves tous ces lments du corps matriel dans l'homme intrieur, ne
doute plus que le sang aussi, sous le mme nom que le sang matriel et tout comme les autres
parties du corps existe dans l'homme intrieur. C'est ce sang l qui se rpand de l'me du
pcheur. Et en effet : Du sang de vos mes il sera demand compte. Il n'a pas dit : de votre sang ;
mais du sang de vos mes" (48).
On ne peut, partir de cette distinction de l'homme intrieur et de l'homme extrieur,

dissocier l'me du corps comme le rappellera Tertulien par exemple, en son trait la Rsurrection
des morts :
"En fait ni l'me n'est elle seule l'homme, puisqu'elle a t introduite aprs coup dans
un moulage d'argile dj appel homme (Gen. II, 7), ni la chair n'est l'homme sans me, cette
chair qui, lorsque l'me s'en est alle, reoit le nom de cadavre. Ainsi le mot "homme" est-il
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comme une sorte d'agrafe qui tient lies ensemble les deux substances, puisqu'elle ne peuvent
exister sous ce nom que dans leur assemblage" (49).
A quel instant s'unit-elle au corps ? Origne interroge le lecteur comme lui-mme se pose ce
problme, en le Trait des Principes :
"Au sujet de l'me, toutefois - est-elle introduite par l'intermdiaire de la semence, si

bien que sa raison ou existence doit tre tenue pour insre dans les semences corporelles, ou bien
a-t-elle un autre principe et ce principe est-il engendr ou inengendr, et entre-t-elle dans le corps
de l'extrieur, ou non -, cela n'est pas clairement prcis dans la prdication". (50)
Tertullien pour son compte demeure aussi perplexe en son trait : La Rsurrection des morts:
"Mais l'a-t-il place ou ne l'a-t-il pas plutt introduite dans la chair, mle elle ? En un
alliage si compact, qu'on ne peut gure juger si c'est la chair qui est le support de l'me, ou l'me
celui de la chair, si c'est la chair qui est au service de l'me ou l'me au service de la chair". (51)
Certains ont prtendu percevoir chez le Pasteur Hermas la ngation de la trinit corps, me
et esprit, que nous n'avons point peru. Le fait mritait d'tre soulign puisque selon la critique
classique le Pasteur n'voque pas le principe de l'me, mais cela ne signifie pas qu'il en conteste
l'existence, quand un Ignace d'Antioche par contre en sa Lettre aux Philadelphiens crit :
"Ils seront eux aussi honors par le Seigneur Jsus-Christ, en qui ils esprent de chair,
d'me et d'esprit, dans la foi, la charit, la concorde". (52)
Justin avoue aussi son ignorance sur ce qu'est dans ce dialogue avec Tryphon :
"Les philosophes ne savent donc rien sur ce point, puisqu'ils ne savent pas ce
que c'est que l'me ?
"- Il ne parat pas". (53)
Les philosophes ne sont pas seulement ceux du platonisme et du stocisme, c'est aussi les
philosophes chrtiens ; seul est affirm le principe selon lequel le corps est la maison de l'me :
"Ce corps que Dieu en effet a faonn en Adam est devenu "la maison" de l'me insuffle
par Dieu, comme vous pouvez tous le comprendre". (54)
A propos de cette insufflation Irne de Lyon crit en son trait Contre les Hrsies :
"Ils ne voient pas comment, de mme qu'au dbut de notre cration en Adam ce souffle de
vie qui venait de Dieu, uni la matire cre, anima l'homme et manifesta l'animal raisonnable,
de mme la fin le Verbe du Pre et l'Esprit de Dieu, unis l'antique substance de la cration
d'Adam, ont fait l'homme vivant et parfait, recevant le Pre parfait ; ainsi, de mme que dans
l'tre animal nous sommes tous morts, de mme dans l'tre spirituel nous sommes tous vivifis".
(55)
Cette diffrence entre le souffle de vie et l'Esprit Saint tient notamment dans le fait que le
premier est possd par l'homme avec des limites alors que le second reoit dans on infinit
l'homme qui se donne lui.

Il n'y a donc pas pour l'instant chez les Pres d'ide prcise sur la faon dont l'me s'unit au
corps, si ce n'est Irne dans une affirmation qui sera reprise par Tertullien : ces deux lments,
l'me et le corps s'inscrivent au mme moment dans un schma de destine. Tertullien en son
Apologtique crit :
"Quant nous, l'homicide nous tant dfendu une fois pour toutes, il ne nous est pas
mme permis de faire prir l'enfant conu dans le sein de sa mre, alors que l'tre humain
continue tre form par le sang. C'est un homicide anticip que d'empcher de natre et peu
importe qu'on arrache l'me dj ne ou qu'on la dtruise au moment o elle nat. C'est un
homme dj ce qui doit devenir un homme ; de mme, tout fruit est dj dans le germe". (56)
Tertullien comme Athnagore croit l'animation immdiate de l'embryon d'une part et que
ce fait provient d'autre part de ce que l'me est prsente ds la procration : il y a origine
simultane de l'me et du corps ; c'est tout le sens de son trait sur l'Ame, qu'il affirme aussi en son
trait la Rsurrection des morts :
"La chair qui ds son origine utrine est seme, forme, engendre en mme temps que
l'me, est encore mle elle dans toutes ses activits". (57)
Pour conclure, sans citer tous les Pres, nous voquerons Grgoire de Nysse qui dans son
trait la Cration de l'homme affirme ce qui deviendra la foi dfinitive de l'Eglise :
"L'homme tant un, compos d'une me et d'un corps, on ne peut attribuer ce compos
qu'une origine unique et commune si l'on veut viter de devoir le dclarer la fois plus ancien et
plus rcent que lui-mme, selon l'hypothse o son corps serait cr le premier, et l'autre
composante ensuite. Ce que vous affirmons, c'est qu' l'origine, la puissance de la prescience
divine, comme on l'a expos un peu plus haut, donne l'existence la plnitude du genre humain
dans sa totalit". (58)
L'me et le corps s'inscrivent donc dans le mme engendrement, cela au moment de la

conception, ce qui sera dogmatis par Benot XII en 533 et rappel par Lon XIII en 1910.
C/ Existe-t-il des stades d'volution dans la fixation de l'me au corps ?
D/ L'Ame peut-elle quitter le corps et dans l'affirmative sous quelle condition ?
Les interrogations que nous venons de poser tant proches, sinon complmentaires, nous
tenterons d'y rpondre simultanment.
Le Zohar s'exprime en ces termes :
"Le Saint bni Soit-il cra l'homme en runissant la poussire des quatre cts du monde
(microcosme). Il fit son corps l'endroit du Sanctuaire d'en bas et lui insuffla l'me de vie du
Sanctuaire d'en-haut. L'me comprend trois degrs. Elle a trois appellations, l'instar du
mystre suprieur : Nefech, le souffle vital ; Rouah, l'esprit, Nechamah, l'me. Nefech est
l'chelon infrieur. Rouah, est la facult qui domine l'chelon prcdent et le maintient en vie.
Nechamah est l'chelon suprieur qui domine le tout. Ces trois chelons animent les humains qui
doivent servir leur Auteur. Nefech est l'organisation physique. Rouah couronne l'homme qui
tmoigne du souci de se purifier. Nechamah l'habite, une fois qu'il s'est lev par les deux
prcdentes facults et qu'il est devenu digne de servir son auteur. L'homme est alors
18
intgralement parfait. Il est digne du monde venir, il est aim du Saint bni Soit-Il, ainsi qu'il
est crit : Je possde ce qu'il faut pour gratifier ceux qui m'aiment" (Prov VIII, 21). Qui sont
ceux qui m'aiment ? Ceux que l'me sainte anime" (59)
Il existe dans la kabbale une chelle de l'me qui passe du souffle, l'esprit, l'me. Cette
graduation s'inscrit dans une mystique vers laquelle l'homme doit s'acheminer, sur le fait de cette
chelle, le Zohar atteste :
"Il est crit : "Mon me (naphschi) te dsire pendant la nuit". Donc le mot "nephesch"
dsigne l'me l'tat de sommeil. Et l'criture ajoute : "Et mon esprit (rouah) te cherche lorsque
je me rveille au point du jour". Donc "Rouah" dsigne l'me l'tat de veille. Mais que l'on
n'imagine pas que "nephesch" et "rouah" soient deux espces diffrentes ; il n'en est rien ; elles
ne forment qu'une seule et mme essence, puisqu'elles ne peuvent exister qu'unies l'une
l'autre. Au-dessus de "nephesch" et de "rouah" il y a une essence suprieure qui les domine ; et
cette essence est appele "neschama" (me). "Nephesch" est le degr infrieur, il est le soutien du
corps qu'il nourrit ; il ne peut qu'exister uni au corps, et le corps ne peut exister qu'uni lui.
Ensuite il devient le pidestal de "rouah" ; "rouah" est donc au-dessus de "nephesch" uni au
corps ainsi qu'il est crit : "Jusqu' ce que l'Esprit (rouah) soit rpandu sur nous du haut du
ciel" (Isae XXXII, 15). Lorsque l'homme possde "nephesch" et "rouah", il devient susceptible
de recevoir "neschama", de manire que l'essence de beaucoup suprieure "nephesch" et
"rouah" et aussi plus secrte que les deux autres. Il rsulte donc de ce qui prcde que le corps de
l'homme sert de pidestal un autre pidestal qui est "nephesch", cet autre pidestal sert
"rouah" et "rouah" sert son tour de pidestal "neschama". Que l'on approfondisse ces degrs
de l'esprit humain et l'on y dcouvrira le mystre de la Sagesse ternelle, car c'est la Sagesse
ternelle qui a form ces chelles de l'esprit humain l'image du Mystre suprme" (60).
A la lecture de ces deux textes complmentaires, la kabbale envisage dans sa mditation et sa

rvlation sur l'Ancien Testament, l'ide, le principe d'une volution dans la fixation spirituelle de
l'me au corps.
Parmi les premiers Pres, Justin en son Dialogue avec Tryphon voque l'ide selon laquelle
l'me hors du corps empche ce dernier de continuer vivre :
"L'homme n'existe pas toujours et le corps ne subsiste pas perptuellement uni l'me ;
lorsque cette harmonie doit se briser, l'me abandonne le corps et l'homme n'existe plus. De
mme aussi, lorsque l'me cesse d'exister, l'esprit de vie s'chappe d'elle ; l'me n'existe plus et
s'en retourne au lieu d'o elle avait t tire". (61)
Mais avec l'me, l'Ecriture voque l'ide d'une puissance ce qui suppose une nergie, une
dynamique en action. A propos de Jean le Baptiste, il est dit :
"Lui-mme le prcdera avec l'esprit et la puissance d'Elie pour retrouver le coeur des
pres vers les enfants, les indociles vers le bon sens des justes et pour apprter au Seigneur un
peuple prpar". (Luc I, 17)
Comme le rappelle Origne en son Commentaire sur l'Evangile de Jean VI, paragraphe 66,
l'esprit est autre chose que l'me et ce que l'on appelle puissance est autre chose que l'esprit et que
l'me. Il convient de complter la citation prcdente par cette autre de l'Aptre :
"L'Esprit Saint surviendra sur toi, la puissance du Trs Haut te couvrira : c'est
pourquoi l'enfant sera saint et on l'appellera fils de Dieu" (Luc I, 35).

La puissance d'Elie est pour Jean-Baptiste, et la puissance du Pre est pour Jsus-Christ. Si
donc, l'me et l'esprit sont lis une puissance, diffrente selon les personnes, et sans atteindre la
situation du Christ Incarn qui est la deuxime Personne de la Trs Sainte Trinit, il existe donc
bien le discernement d'une chelle des puissances dans la Cration Naturelle de Dieu, selon
l'exgse que l'on peut tenter de raliser travers le Nouveau Testament comme les kabbalistes
l'ont fait partir de l'Ancien Testament.
Existe-t-il des stades d'volution dans la fixation de l'me au corps, les kabbalistes l'ont
affirm par l'accs de l'tre ces niveaux d'volution pour leur me, et il semble que l'on puisse par
contre dduire cette ide chez les Pres de l'Eglise selon laquelle sur le plan spirituel on retrouve
cette chelle, cette hirarchie, cette dynamique.
Saint Paul, le grand Aptre crit aux Romains :
"De mme selon l'Ecriture il fut dit Pharaon : "Je t'ai suscit pour montrer en toi ma
puissance, et pour que mon nom soit glorifi sur toute la terre". Ainsi donc il fait misricorde
qui il veut et il endurcit qui il veut. Alors tu me diras : "De quoi se plaint-il donc ? car qui peut
rsister sa volont ?" Et je te rpondrai [en te citant tes prophtes] : "O homme, qui es-tu, toi
qui disputes ainsi avec Die ? Le vase d'argile dira-t-il au potier : "Pourquoi m'as-tu donn telle
forme ?". De la mme masse d'argile le potier n'a-t-il pas le droit de faire tel vase pour un usage
d'honneur, tel autre pour un usage plus vil ? Si donc Dieu, voulant manifester sa colre et faire
connatre sa puissance, a support pendant une longue attente des vases de colre fabriqus pour
prir ; et pour montrer la richesse de sa gloire sur les vases de misricorde qu'il a prpars pour la
gloire" (Romains IX, 17-24).
Tertullien en son trait la Rsurrection des morts explique bien que les vases voqus par
l'Aptre sont les hommes :
"Ainsi la boue s'est-elle efface, absorbe dans la chair. Quand ? Lorsque l'homme devint
une me vivante sous le souffle de Dieu (Gen II, 7), qui, bien sr, tait chaud, et capable, en
quelque sorte, d'asscher la boue pour en faire une autre substance, comme une poterie, c'est
dire la chair. Ainsi est-il possible au potier, en rglant bien le souffle du feu, de transformer
l'argile en un matriau plus robuste, et de tirer d'une forme, une forme nouvelle, plus commode
que la premire, constituant dsormais une catgorie propre, avec un nom elle. Car s'il est crit
: "Est-ce que l'argile dira au potier ... ?" (Rom IX, 20), c'est dire l'homme Dieu, et si
l'Aptre dit : "dans des pots de terre (2 Cor IV, 7), l'argile c'est l'homme, parce qu'il tait
auparavant de la boue, et la poterie c'est la chair, parce qu'elle est sortie de la boue sous l'effet de
la chaleur du souffle divin". (62)
Le Matre Alexandrin expliquera ensuite ce message de l'Aptre en son Trait des Principes :
"Si donc quelqu'un se purifie des fautes dont je parle, il sera un vase noble, sanctifi,
utile au Seigneur, propre toute oeuvre de bien (II Tim 20-21). Si donc quelqu'un est purifi, il
devient un vase noble ; celui qui au contraire a nglig d'liminer les actes d'impudicit, celui-l
devient un vase vil". (63)
Par la purification des fautes, il y a ascension de l'me passant d'un vase vil un vase noble,
et cela ventuellement par le fait de la grce ou par la progression individuelle et s'il convient
d'voquer encore - et toujours - le Matre d'Alexandrie, le Pre des Pres de l'Eglise, il conviendra
ensuite que nous expliquions ce "jugement" qu'il met en ses Homlies sur Jrmie :
20
"Avant de t'avoir faonn dans le ventre de ta mre je te connais (Jr. I, 5). Si le

Seigneur connaissait tous les hommes, car il faut rapprocher de ce verset les mots " Je ne sais pas
parler" (Jr. I, 6), il n'aurait pas dit Jrmie comme une chose exceptionnelle : "je te connais".
Donc Dieu connat les hommes minents, il connat ceux qui sont dignes d'tre connus de lui, en
somme "Le Seigneur a connu les siens" (II, Tim II, 19), les indignes au contraire, Dieu ne les
connat pas et le Sauveur ne les connat pas d'avantage, lui qui a dit : "Je ne vous ai jamais
connus". (Matth. VII, 23) (64).
Connatre veut dire natre avec. Connatre Dieu c'est natre avec Dieu et l rside l'un des
mystres de la Prire sacerdotale lorsque le Christ Jsus dialoguant avec son Pre, rpond :
"Et moi, je te prie pour eux. Je ne te prie pas pour le monde ; mais pour ceux que tu m'as
donns ; parce qu'ils sont tiens, - oui, tout ce qui est mien est tien et tout ce qui est tien est mien,
- et j'ai glorifi en eux". (Jean XVII, 9-11)
"Et ce n'est pas seulement pour ceux-ci que je prie, mais aussi pour ceux qui par leur
parole croient en moi, afin que tous ils soient un" (Jean XVII, 20, 21).
Si le Christ a accompli la rintgration de tous les tres, c'est Gethsmani. La face contre
terre, le Christ n'est pas en situation de doute, mais, sans pour autant dfaillir, le Sauveur tressaille
devant le spectacle que reprsentent tous les pchs du monde, non pas comme devant une peur,
mais comme une preuve physique de son acceptation dans l'abngation.
A ct de cette rintgration de tous les tres accomplie par le Christ vient notamment se
greffer la prire en faveur de ceux pour qui le Seigneur prie particulirement, et qui par leur
fonction de disciples vont leur tour agir et prier pour ceux qui ne sont point encore parvenus ce
niveau spirituel qu'est la rconciliation avec la Trs Sainte Trinit et qui est la naissance non pas
selon la fibration de la chair, du sang ou de la volont de l'homme, mais la naissance avec Dieu.
Dieu connat les autres tres, toutes ses cratures, mais il connat ses disciples dans la mesure
o le Christ les reconnat :
"Epheta ! Recevez le souffle de l'Esprit Saint, acceptez la parole divine, soyez illumins
par la vraie connaissance. Aujourd'hui, le Christ vous a reconnu". (65)
et cette formule qui appartient la liturgie baptismale de l'Eglise Gnostique Apostolique fait
ressortir ce principe de la Reconnaissance qui se trouve donc, - nous le verrons plus loin dans le
cadre de notre analyse plus pousse du Baptme -, une Re-Naissance avec Dieu, et nous revenons
ainsi l'entretien de Jsus avec Nicodme.
La prsentation qui prcde n'est pas contraire la pense des philosophes anciens et
Jamblique par exemple en son Trait de l'me, dclare :
"En outre les mes pures et parfaites vont loger dans les corps d'une manire pure, sans
tre affectes de passions et sans tre prives de la fonction intellectuelle ; pour les mes de nature
contraire, c'est le contraire. Mais Atticus et d'autres Platoniciens, ne sont pas de cet avis : ils
unissent toutes les mes aux corps selon un mode unique de rencontre ; d'une manire toujours
identique dans toute incorporation des mes ; ils font exister d'abord l'me irrationnelle,
dsordonne et immerge dans la matire, et, quand cette me a t bien ordonne, ils la font en
surplus s'unir l'me raisonnable". (66)

Ceci nous ramne l'ide des vases voqus par l'Aptre. L'un des points essentiels de la
thologie de l'Hermtisme c'est que c'est l'ge de raison que l'tre acquiert le discernement de la
route qu'il doit choisir pour son me, et cet ge est celui de la pubert, thse que reprendra
Tertullien en son Trait sur l'Ame (chapitre 38), conscience venant vers l'ge de 14 ans qui
dbouchera chez ces philosophes grecs apparents l'Hermtisme et la Gnose sur la valeur
morale de notre choix de vie, et dans le choix du genre de vie la pubert, accompli par l'me dans
le corps, Jamblique ajoute :
"Les genres de vie se distinguent soit comme les meilleurs caractriss selon Platon par la
purification, l'lvation et le perfectionnement de l'me, soit comme les pires, opposs aux
prcdents par les caractres contraires". (67)
Le bon choix c'est de connatre Dieu, c'est dire donc de Re-Natre et Herms dans le
Poimandrs voque cette situation :
"Dieu ayant ainsi parl, la Providence, par le moyen du destin et de l'armature des
sphres, opra les unions et tablit les gnrations, et tous les tres se multiplirent chacun selon
son espce, et celui qui s'est reconnu soi-mme est arriv au bien lu entre tous, tandis que celui
qui a chri le corps issu de l'erreur de l'amour, celui-l demeure dans l'obscurit, errant,
souffrant dans ses sens les choses de la mort". (68)
Herms voque au paragraphe 21, la connaissance que l'homme peut avoir de Dieu par
l'analogie de sa propre constitution o tant fait de vie et de lumire, il peut dcouvrir ce qu'est
Dieu qui est Vie et Lumire.
Ces deux voies, nous les retrouvons dans la Didach qui commence par ces mots : "Il y a deux
voies l'une de la vie, l'autre de la mort ; mais la diffrence est grande entre ces deux voies". (69)
Ces deux voies ne conduisent pas un manichisme, mais l'ajournement de l'me vers sa
purification, la mort comme seconde voie est le rsultat de cette autre attitude de l'homme qui ne
cherche pas Dieu et c'est pourquoi le Christ rpond propos du disciple qu'Il aimait Pierre :
"Si je veux que celui-l continue jusqu' ce que je vienne que t'importe ? Toi, suis-moi !" (Jean XXII, 22)
Les stades d'volution dans la fixation de l'me au corps appartiennent deux modes, le
spirituel et le temporel que reprsente l'ge de raison, fix par les philosophes grecs et Tertullien
quatorze ans.
L'me peut-elle quitter le corps ? Plotin en ses Ennades rpond :
"Ne faut-il pas dire plutt que l'me est prsente au corps comme le feu est prsent
l'air, car le feu est prsent l'air sans tre prsent, il y est prsent tout entier sans tre ml
rien, et il reste lui-mme en pntrant l'autre. Et quand il se retire de l'air o il produit la
lumire, il s'en va sans en rien emporter ; de sorte qu'on pourrait dire que c'est l'air qui est dans
la lumire avec autant de raison qu'on dit que la lumire est dans l'air. C'est pourquoi Platon
parlant de Psych et du Cosmos dit fort bien que Psych n'a pas t place toute entire dans le
corps du Tout, mais seulement il y a d'elle dans le corps ce qui est ncessaire de son tre l'tre
du corps, mais rien de ce qui n'est pas ncessaire : ce qui indique clairement qu'il y a des
puissances de Psych dont le corps n'a pas besoin. Et il en est de mme des autres mes". (70)
22
Jamblique propos de la faon dont l'me se sert du corps rpond toujours en son Trait de
l'Ame :
"Car les uns disent qu'elle ressemble la fonction du pilote sur un navire, duquel le
pilote peut aussi se dtacher sparment". (71)
Le navire c'est le corps ; le pilote, c'est l'me et Plotin avant Jamblique prcisait au chapitre
prcdent de ses Ennades :
"On dit que l'me est dans le corps comme le pilote dans un navire. C'est exact pour
exprimer que l'me est quelque chose qui peut tre part de ce qu'est le corps". (72)
Porphyre en son trait Gavros : Sur la manire dont l'embryon reoit l'me, prcise un
point trs important et qui complte Plotin et Jamblique, celui selon lequel l'me non seulement
n'est pas captive du corps que cette dernire ne dpend pas de l'ordre corporel, mais encore qu'elle
a lieu en vertu d'une aptitude.
"Ce drame qu'on nous offre ainsi de la capture de l'me est lui aussi pure fiction, et
nullement le fait de connaisseurs, mais de gens qui de nouveau ignorent que l'me n'est pas
capture, comme par la main ou par un lien ou au moyen d'une cage : car pour tout dire d'un
mot, sa capture n'est pas de l'ordre corporel, elle n'a lieu qu'en vertu d'une aptitude, comme le
feu non plus ne laisse pas prendre par un lien ou par la main, mais seulement en vertu de
l'aptitude de la matire combustible". (73)
Quelle est cette aptitude qu'voque Porphyre, n'est-elle pas explicitement voque dans ce
passage de son trait :
"Ainsi en va--t-il aussi du petit corps de l'embryon qui est dans le sein et en train de se
rendre accord une me : avant d'avoir reu le degr suffisant d'accord avec l'me, il ne la
possde pas ; a-t-il t accord, aussitt il possde, prsente en lui, l'me qui doit l'utiliser ; mais
tant que l'accord fait dfaut, l'me n'est pas prsente, bien que le monde soit tout rempli et gorg
d'mes". (74)
L'absence de l'me propre au corps qui lui est destine est donc possible chez tous ces
philosophes qu'il s'agisse de Jamblique ou de Plotin, par exemple et Porphyre d'ajouter qu'en ce
cas d'absence, une me impropre peut venir dans le corps ; ce qui deviendra le phnomne de
possession ; bien mme aprs que l'accord ait t conclu. Il y a donc possibilit chez ces
philosophes que l'me propre quitte ultrieurement le corps :
"Si cet accord est rompu, le corps peut sans doute admettre des mes d'une autre sorte,
par exemple des mes de vers de cadavres et de vers de terre, mais il s'est spar de l'me qui lui
tait approprie et consonante". (75)
Ceci est-il contraire l'enseignement des Pres et la thologie chrtienne ?
Si Porphyre enseigne que le corps peut recevoir une me impropre, Justin dclarera en son
Dialogue avec Tryphon que le corps peut recevoir une me impropre :
"Et les mes juges indignes de cette vision, que leur arrive-t-il ? dit-il
"Elles sont emprisonnes sans le corps de quelque animal et c'est l leur chtiment

"Elles savent donc pourquoi, elles sont dans ce corps et qu'elles ont commis un pch ?
"Je ne le pense pas". (76)
Le problme qui nous occupe n'est pas d'examiner le bien fond ou non de la rgression dans
l'ide de mtempsycose mais de savoir si l'me vivante n'est pas communique seulement ceux
qui sont les disciples de Dieu, sans que cela empche les autres de mener une vie selon un autre
monde.
Justin en son dialogue avec Tryphon voquant Isae XLII, 5-13 explique :
"Vous avez compris, amis, que Dieu dit qu'il donnera sa gloire celui qu'il a tabli
Lumire des nations, et nul autre, et non point comme disait Tryphon que Dieu se rserve lui-
mme sa gloire". (77)
Irne de Lyon dclare dans son trait Contre les Hrsies :
"L'homme parfait est un mlange et une union de l'me, recevant l'esprit du Pre lie
la chair qui est forme la ressemblance de Dieu. C'est pourquoi l'Aptre dit : "Nous prchons la
sagesse aux parfaits (I Cor II, 6), disant parfaits ceux qui ont reu l'Esprit de Dieu et parlent
toutes les langues par l'Esprit de Dieu, comme il parlait Lui-mme... l'Aptre les appelle des
spirituels : ils sont spirituels par la communication de l'Esprit et non par dfaut et suppression
de la chair, et selon simplement le seul Esprit... Quand cet Esprit ml l'me, est uni la
crature, cause de l'effusion de l'Esprit, l'homme est devenu spirituel et parfait : et c'est lui qui
a t fait l'image et la ressemblance de Dieu. Mais si l'Esprit vient manquer l'me,
l'homme en cet tat est vraiment un homme animal, et, abandonn l'tat charnel, il sera
imparfait : il a bien l'image (de Dieu) en son corps cr, mais il n'assume pas la ressemblance par
l'Esprit". (78)
Cette distinction a t faite par le Christ, Gethsmani, dans le cadre de la prire sacerdotale,
la gloire de Dieu, le Christ la communique ses disciples et non au monde :
"Moi, je leur ai donn ton Verbe, et le monde les hait, parce qu'ils ne sont pas de ce
monde, non plus que moi, je ne suis de ce monde... Oui, comme toi Pre tu es en moi et moi en
toi, qu'eux aussi en nous ils soient un, afin que le monde croie que c'est toi qui m'as envoy. Oui,
je leur ai donn, moi la gloire que tu m'as donne : qu'ils soient un comme nous sommes un".
(Jean XVII, 14 et 21 et 22)
Il serait ais de multiplier les exemples patristiques, mais nous alourdirions notre propos. Il
apparat que l'Ame se fixe au corps sous rserve d'une volution spirituelle vers Dieu et quitter le
corps devenu animal, l'occasion d'une tension inverse, et pour conclure provisoirement cet
ensemble de quatre points, nous citerons quelques vers du Miserere de Marius Victorinus, un
grand Pre de l'Eglise qui est trop oubli :
"Aie piti de moi, Seigneur ! Christ aie piti de moi ! J'ai aim le monde, parce que tu
avais fait le monde ; j'ai t prisonnier du monde, alors que le monde jalouse les tiens ;
maintenant je hais le monde, parce que maintenant j'ai got l'Esprit.
"Aie piti de moi, Seigneur ! Christ, aie piti de moi !
Seigneur secours ceux qui sont tombs ! Secours ceux qui se repentent ! Car, par ton divin arrt,
par ta sainte dcision, mon pch mme fait partie du mystre du salut !
"Aie piti de moi, Seigneur ! Christ, aie piti de moi !
Seigneur, je connais ton commandement ! Je sais que la loi du retour, en mon me est grave !
24
Oui, je me hte, si tu m'ordonnes de revenir toi, notre Dieu". (79)
*
* *
Le baptme d'eau ou de repentance accompli par Jean le Baptiste passe par la conversion.
Cette conversion suppose une facult autonome de conscience, que les Pres, nous l'avons entrevu,
dsignent sous le nom de Puissance et chez les philosophes noplatoniciens sous le nom
d'aptitude, par laquelle l'me s'insre dans le corps.
En plusieurs instants des Evangiles, Marc X, 13-16, Luc XVIII, 15-17, Matthieu XIX, 13-16 il
est manifest que les disciples gourmandent ceux qui se prsentaient des petits enfants au Christ :
"Alors on lui prsenta des enfants pour qu'il pose les mains sur eux et prie ; mais les
disciples les tanaient ; Jsus leur dit : Laissez les enfants, ne les empchez pas de venir moi, car
le rgne des cieux est leurs pareils. Il posa les mains sur eux et s'en alla".
Si le Christ ne rejette pas les enfants, c'est bien entendu parce que partie intgrante de Sa
cration Jsus n'a perdu aucune de ses cratures, pas mme le Fils de Perdition pour que l'Ecriture
soit accomplie. L'enfant est un tre important dans l'conomie divine car c'est son exemple que
l'homme doit revenir et cet exemple est celui de la puret qui dbouche sur l'tat d'innocence sinon
d'absence de pchs :
"Oui je vous le dis, si vous ne vous retournez pas et ne devenez pas comme des enfants,
vous n'entrerez pas dans le Rgne des cieux. Celui qui s'abaissera comme cet enfant, c'est lui le
plus grand dans le rgne des cieux". (Matthieu XVIII, 3-5)
Le retour l'tat d'innocence passe par la conversion et la pnitence. Le baptme de

pnitence est un baptme d'eau. Tertullien propos de ce symbolisme de l'eau crit en son Trait
du Baptme :
"Au commencement, est-il crit, Dieu fit le ciel et la terre. Or la terre tait invisible et
chaotique et les tnbres couvraient l'abme et l'esprit de Dieu tait port sur les eaux". Homme,
il te faut vnrer cet ge recul des eaux, car c'est une matire qui date de l'origine. Rvre aussi
sa dignit, puisqu'elle tait le sige de l'Esprit divin qui le prfrait alors aux autres lments. Les
tnbres taient encore informes, sans l'ornement des astres, l'abme tait sombre, la terre non
bauche, le ciel mal dgrossi : seule l'eau, matire parfaite ds l'origine, fconde et simple,
s'tendait transparente comme un trne digne de son Dieu". (80)
Le Dr A.E. Chauvet en son magistral ouvrage sur l'Esotrisme de la Gense traduit le verset 2
de la Gense ainsi :
"Le vivant Esprit reu et transmis par l'Anglie fcondait et incubait les manifestations,
virtuelles des Eaux primordiales, Milieu-Contenant Universel, dont les Productions futures de
l'Univers sensible, jusqu'alors indistingues constituaient le contenu". (Gense I, 2) (81)
C'est l'eau qui contient les Productions futures de l'Univers sensible et l'on comprend ds
lors que Tertullien ajoute :

"C'est cette premire eau qui enfanta tout ce qui vit pour qu'on n'ait pas lieu de
s'tonner si, dans le baptme, les eaux encore produisent la vie". (82)
L'eau enfante ce qui vit, le baptme d'eau est un baptme d'enfantement vers la vie et dans le
rcit de la Gense c'est aux eaux que Dieu commanda en premier de produire des animaux
vivants.
L'eau est le lieu, l'lment privilgi qui prpare la manifestation du Christ dans le monde.
Jsus est d'abord "baptis" dans le Jourdain par Jean, et se montre alors la gloire de Dieu : "Si tt
immerg, Jsus remonta des eaux et voil que les cieux s'ouvrirent, il vit l'Esprit de Dieu descendre comme
une colombe et venir sur lui. Et voil que, des cieux, une voix dit : Celui-ci est mon fils, l'aim dont je suis
content" (Matthieu III, 16 et 17) et le premier miracle de Jsus se ralise avec noces de Cana dans le
cadre de l'Evangile de Jean (II, 7-10) :
"Jsus leur dit : Remplissez d'eau les urnes. Et ils remplirent jusqu'en haut. Il leur dit :
Puisez maintenant et portez-en au chef. Ils en portrent. Quand le chef gota l'eau devenue du
vin, il ne sut pas d'o il provenait, mais les serviteurs qui avaient puis l'eau le savaient".
L'eau devenue vin aux noces de Cana prfigure la Sainte Cne qui transubstantera le vin en
Corps du Sauveur et ces noces de la terre anticipent les noces eucharistiques qui prfigurent la
Communion dans la Nouvelle Jrusalem.
La figure de l'eau est un point essentiel donc de la vie de Jsus et Tertullien en son Trait du
Baptme crit :
"Jamais le Christ n'apparat sans l'eau ! Lui-mme est baptis dans l'eau ; invit des
noces, c'est l'eau qui inaugure les commencements de sa puissance. Annonce-t-il la Parole ? Il
convie ceux qui ont soif boire son eau ternelle ! Traite-t-il de la charit ? Il reconnat comme
oeuvre d'amour le verre d'eau donn au prochain. Prs d'un puits il rpare ses forces. Il marche
sur l'eau, il la traverse volontiers ; il lave avec l'eau les pieds de ses disciples... quand il est
condamn la Croix, l'eau intervient encore, c'est pour les mains de Pilate. Quand il est
transperc, l'eau jaillit de son ct, c'est par la lance du soldat". (83)
Le mystre de l'eau est fondamental dans la thologie scripturaire et sacramentelle : elle

apparat comme le tmoin de ce qui est pur et illumin. La liturgie gnostique fait dire au clbrant
lorsqu'il verse le vin dans le calice :
"Un des soldats transpera avec sa lance le ct du Seigneur. Il en sortit du sang et de

l'eau, pardon du monde entier. Celui qui l'a vu en rendit tmoignage et son tmoignage est
vridique". (84)
L'eau est donc assimile au pardon, la repentance qu' l'occasion du Lavabo le clbrant
manifeste par cette prire encore :
"Je ne me lave pas les mains, Seigneur, comme ceux qui sont innocents, et je frmis de me
tenir devant votre autel, car je sais que je suis un grand pcheur. Par votre grce infinie, que cette
eau me lave de la souillure de mes pchs et efface les traces de mes iniquits dans l'ocan de votre
clmence. O Dieu, dissipez la rouille de m es pchs et des offenses, dans votre bont et votre
misricorde. Amen". (85)
26
A ct du mystre du repentir figure celui de la conversion. Il est deux textes du Nouveau

Testament qu'il convient de garder en mmoire :
"Ce n'est pas vous qui m'avez choisi : c'est moi qui ai fait choix de vous et qui vous ai
tablis mes envoys, pour que vous portiez du fruit, du fruit qui demeure et pour vous accorder
ce que vous demanderez au Pre en mon nom". (Jean XV, 16)
"Sal qui exhalait encore la menace et le meurtre l'gard des disciples du Seigneur,
s'approcha du Grand prtre et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin de lier
hommes et femmes qu'il trouverait de cette voie et de les amener Jrusalem. Il y alla et, comme il
approchait de Damas, une lumire du ciel l'blouit soudain et, tombant par terre, il entendit une
voix qui lui disait : Sal, Sal, pourquoi me poursuis-tu ? Il dit : Qui es-tu Seigneur ? Et lui : Je
suis Jsus que tu poursuis. Mais lve-toi entre dans la ville et on te dira ce que tu dois faire".
(Acte IX, 1-7)
Sal se relvera de terre, aveugle, ne mangeant ni ne buvant pendant trois jour.
"Il y avait Damas un disciple appel Ananie. Le Seigneur lui dit : "Lve-toi, va dans ce
qu'on appelle la rue Droite et cherche, dans la maison de Judas, un nomm Sal de Tarse ; car le
voil qui prie et il a vu un homme appel Ananie, qui entrait et qui posait les mains sur lui pour
qu'il voie... Le Seigneur lui dit : Va, car c'est pour moi un outil de choix pour porter mon nom
devant les nations, les rois et les fils d'Isral ; car je lui montrerai tout ce qu'il doit souffrir pour
mon nom". (Actes IX, 10-13 et 15-17)
Le mystre de la conversion passe par le mystre du repentir et le mystre de la souffrance

rparatrice passe par celui non moins nigmatique de la violence que l'on a impos antrieurement
d'autres. Ce point dernier a t entrevu dans le cadre de notre tude prcdente propos des
conditions de l'alliance. (86)
Il fallait que Paul perscute les chrtiens avec acharnement pour connatre une nuit
intrieure aussi profonde que par son pass. Cette profondeur s'inscrit dans l'abme intrieur qui
est l'une des lectures du Prologue de Saint Jean I, 5 :
"Et la lumire lui dans la Tnbre

Et la tnbre n'a pas compris."
Alta rappelle naturellement en sa traduction et son commentaire de Jean (87) que le texte dit
bien la Tnbre et non les Tnbres, pour indiquer - dit-il - aux esprits rflchis que ce texte veut
suggrer non pas un dogme, mais un mystre.
La tnbre de chaque homme doit recevoir la lumire qui est le Christ. Il est des hommes qui
n'ont point compris cette prsence parce qu'ils ne sont pas descendus assez dans les tnbres de
leur coeur. Le prfixe Com , comme, con signifie avec et comprendre, c'est prendre avec,
mais l'on ne peut prendre avec quelque chose que ce que l'on a de cette chose, il faut encore qu'elle
existe en quantit suffisante pour prendre avec, proportionnellement, autant, de cette autre chose
qui prsentement pour la tnbre est la Lumire. Le texte suivant de l'Apocalypse III, 16 : "Parce
qu'ainsi tu es tide et ni froid, ni chaud, je vais te vomir de ma bouche" est prendre en considration,
car le tide n'a pas assez de tnbre pour accueillir d'avantage de lumire, l'inverse le froid qui
est un puits immense d'accueil et du chaud qui possde dj toute la lumire, ou du moins
suffisamment.

La tnbre intrieure comme la tnbre de la Gense n'est pas un lieu de conscience en tant
que tel : ce point est fondamental et il n'est pas un contenu, et le Dr. A.E. Chauvet traduit fort
remarquablement ce Prologue de Gense I, 2 en son Esotrisme de la Gense : "Dj pourtant la
Tnbre, Puissance de concentration et de compression agissait sur l'Abme, contenant universel..."
Si l'homme n'a pas pris conscience de son pch comment parviendra-t-il se purifier?
La lumire provoque un tourbillon dans l'abme de notre coeur jusqu'alors empli de la

tnbre et transmue - si on l'accepte - cette tnbre, en lumire, qui est la fois conscience
engendrant le repentir et qui dbouche sur l'Amour.
"Ceux qui habitent le pays de l'ombre, sur eux un lumire a brill"

(Isae IX, 1)
Paul accepte cette lumire lui qui habitait le pays de l'ombre, parce qu'il a pri et sa prire est
le lieu transfigurateur de son repentir, et l'on ne peut se repentir que si l'on a pch. L'Aptre ne
nous dit-il pas :
"Vous avez t tnbre autrefois, mais maintenant vous tes lumire dans le Seigneur :
vivez donc comme des enfants de lumire ; et le fruit de la lumire c'est toute saintet, toute
justice, toute vrit". (Ephsiens V, 8)
La conversion passe par le choix accompli par le Christ en faveur de chaque crature, non
pas que chaque crature ne puisse tre choisie, mais elle est appele et c'est la vocation par Dieu.
Ds lors qu'elle est prte entendre Son appel.
Origne le grand Origne, le Matre d'Alexandrie crit propos du Prologue de Jean en son
Commentaire sur Saint Jean :
"La Parole sacre sait que les commandements sont une lumire ; Isae dit "Car tes
ordonnances sont une lumire sur la terre", ainsi que David au Psaume 18 : "la loi du Seigneur
est pleine de lumire, elle claire les yeux". Mais qu'il existe ct des ordonnances et des lis, une
lumire de connaissance, nous le dcouvrons chez l'un des douze petits prophtes : "Semez pour
vous en vue de la justice, vendangez en vue d'un fruit de vie, clairez-vous d'une lumire de
connaissance"... "D'autre part les tnbres sont prises dans le sens des actions mauvaises ; le
mme Jean nous l'apprend dans son ptre en disant : "Si nous prtendons tre en communion
avec lui, alors que nous marchons dans les tnbres, nous mentons et nous ne pratiquons pas la
vrit" et, plus loin, "Qui prtend tre dans la lumire tout en hassant son frre est encore dans
les tnbres" et, enfin, "Qui hait son frre est dans les tnbres, il va et vient dans les tnbres, il
ne sait o il se dirige parce que les tnbres ont aveugl ses yeux"... "Remarque bien cette (parole)
: dieu est lumire, et en Lui il n'y a pas de tnbres" ; n'a-t-elle pas t prononc parce qu'il
n'existe pas une seule tnbre mais deux, si l'on considre les genres, ou mme, puisqu'on trouve
en chaque individu beaucoup de mauvaises actions et d'opinions fausses, c'est qu'il y a beaucoup
de tnbres, dont aucune n'est en Dieu. Quant au saint, qui le Sauveur dclare : "Vous tes la
lumire du monde, il n'est pas dit que le Saint est la lumire du monde et qu'en lui il n'y a pas de
tnbres". (89)
Dieu est lumire et il n'y as pas en Lui de tnbre parce qu'il est l'Amour ; c'est la Lumire,
mais il en est une autre qui permet de communier la Lumire Primordiale, Originelle, c'est celle
de la Connaissance, qui est s'il s'agit de la Connaissance de Dieu, de natre avec Dieu !
28
Dieu s'est fait pour que l'homme s'approche le plus possible de Dieu ! Si le Christ s'est charg
de nos tnbres c'est pour abolir notre mort en anantissant les tnbres qui sont en notre me et
Origne d'ajouter encore :
"Cette Lumire qui est dans le Verbe et qui galement la Vie "brille dans les tnbres" de
nos mes et s'tablit l mme o (demeuraient) les princes de ce monde de tnbres ceux qui ne
sont pas d'une fermet assez absolue pour tre appels, une fois clairs, "Fils de Lumire". (90)
Il s'opre une transformation de ces tnbres en lumire et lorsque le Matre Alexandrin

voque le Psaume 117 : "Dieu a fait des tnbres sa retraite", il prcise : "D'une manire plus paradoxale,
je pourrais dire aussi des tnbres prises en bonne part qu'elles se htent vers la lumire, la saisissent et
deviennent lumire, parce que n'tant pas connues, ces tnbres changent de valeur pour celui qui
auparavant ne voyait pas, de telle manire que, aprs avoir t instruit, il dclare que la tnbre qui tait en
lui est devenue Lumire, une fois qu'elle a t connue". (91)
Nous revenons ainsi au mystre de la conversion qui passe par le mystre du repentir, qui
est celui de la conscience.
Aprs l'explication du Notre Pre, on comprend qu'immdiatement aprs, alors, apparaisse

dans le rituel cathare du Consolamentum cette exhortation :
"Voil pourquoi vous devez comprendre, si vous voulez recevoir cette oraison, qu'il faut
vous repentir de tous vos pchs et pardonner tous les hommes, vu que dans l'Evangile le
Christ dit : "Si vous ne remettez pas aux hommes leurs pchs, votre Pre cleste ne vous
remettra pas non plus vos pchs". De mme, il convient que vous vous dcidiez dans votre coeur
mettre en pratique cette sainte oraison tout le temps de votre vie, si Dieu vous accorde de
recevoir la grce, selon la coutume de l'Eglise de Dieu..." (92)
Le Baptme d'eau est le baptme du repentir et de la conversion : c'est la premire tape du

Baptme de l'Esprit et c'est pourquoi, en conclusion la premire tape du Consolamentum, il est
dit :
"Que l'ordonn commence alors le perdonum. Qu'il dise ensuite l'oraison comme c'est la
coutume ; la prire termine ainsi que les "grces" que le croyant dise alors avec respect devant
l'Ordonn : "Bnissez, ayez piti de nous, amen ! Qu'il nous soit fiat le Seigneur selon ta
parole". Et que l'Ordonn dise : "Que le Pre, le Fils et le Saint Esprit vous remettent tous vos
pchs !" (93)
Il n'y a pas dans le Catharisme de mpris ni de rejet du Baptme de repentance qui est
rappel l'occasion de cette premire partie et le rituel d'affirmer :
"De mme personne ne doit penser que, par ce baptme que vous avez l'intention de
recevoir, vous deviez mpriser l'autre baptme, votre premier christianisme et le bien quel qu'il
soit que vous avez fait ou dit jusqu' prsent, mais vous devez comprendre qu'il vous faut
recevoir le saint ordinamentum du Christ en supplment de celui qui tait insuffisant pour votre
salut". (94)
III - Le Baptme d'Esprit et de Feu : Deuxime tape du Consolamentum

Que l'on s'entende bien ! Si le Baptme d'eau ou de repentance ne suffit pas pour acheminer
vers la vie ternelle, cela ne signifie pas qu'il n'ait point de vertus, mais ces vertus du baptme de
repentance prparent d'autres grces qui elles permettent au chrtien de parvenir la Nouvelle
Jrusalem. Sur ce point nous renvoyons le lecteur notre prcdente tude (95).
Le Baptme d'Esprit et de Feu est le Sacrement de la Confirmation dans l'occident chrtien et

de la chrismation dans l'Orthodoxie : dans le cadre du catharisme il est l'une des formes du
Consolamentum.
"Quand Simon vit que l'Esprit tait donn par l'imposition des mains des aptres, il leur
prsenta de l'argent". (Actes VIII, 18)
L'imposition des mains en vue de la rception du Saint Esprit est distincte du

Baptme :
"Les aptres Jrusalem, entendirent que la Samarie avait accueilli la parole de Dieu et
ils leur envoyrent Pierre et Jean qui y descendirent et prirent pour eux pour qu'ils reoivent le
Saint Esprit, car il n'tait encore tomb sur aucun d'eux : ils avaient seulement t immergs au
nom du Seigneur Jsus. Alors ils imposrent les mains sur eux et eux recevaient l'Esprit Saint".
(Actes VIII, 14-18)
Il convient de retenir avant d'aller plus outre, cet autre passage des Actes XIX, 1-7 :
"Pendant qu'Apollos tait Corinthe, Paul parcourut le haut pays et vint Ephse. Il y
trouva quelques disciples et leur dit : Avez-vous reu le Saint Esprit depuis que vous avez la foi ?
Ils lui dirent : Nous n'avons pas mme entendu parler d'un Saint Esprit ! Il leur dit : Quelle
immersion avez-vous donc reue ? Ils dirent l'immersion de Jean. Paul leur dit : l'immersion par
Jean immergeait pour la conversion, il disait au peuple de se fier celui qui venait aprs lui, c'est
dire Jsus. A ces paroles, ils se firent immerger au nom du Seigneur Jsus. Et comme Paul
posait les mains sur eux, l'Esprit Saint vint vers eux, et ils parlaient en langues et
prophtisaient".
Ainsi apparat dans l'esprit des disciples qu'il y a plusieurs immersions et que la premire ou
le baptme de repentance et de conversion, donne la foi. Le baptme de l'Esprit offre la possibilit
de parler les langues et de prophtiser, en un mot de tmoigner. Il y a un jeu de mot entre le fait de
parler des langues pour tmoigner envers toutes les nations et a rception des langues de feu qui le
jour de la pentecte se partagent et se posent sur chacun des aptres.
Ce phnomne est antrieurement prsent dans l'Ancien Testament en divers lieux mais le
fait le plus marquant est sans doute en les Nombres XI, 25 : "Iahv descendit dans le nue et lui parla.
Il reprit de l'esprit qui tait sur lui et en mit sur les soixante dix hommes, les anciens. Or, ds que l'Esprit se
reposa sur eux, ils prophtisrent, mais ils ne recommencrent pas".
Le Talmud nous prcise que s'il survient une lacune dans la perfection morale du prophte,
le don de la prophtie se perd, soit pour un temps, soit dfinitivement. A la suite du verset 25, le
texte de poursuit ainsi :
"Deux hommes taient rests dans le camp, le nom de l'un tait Eldad et le nom du
deuxime tait Meydad. L'esprit se reposa sur eux, car ils taient parmi les inscrits, mais ils
n'taient point sortis vers la Tente, et ils prophtisaient dans le camp. Un jeune homme courut
30
l'annoncer Mose et dit : "Eldad et Meydad prophtisent dans le camp !". Josu, fils de Noun,
ministre de Mose depuis son adolescence, prit la parole et dit : "Mon seigneur Mose empche les
! " Mais Mose lui dit "Es-tu jaloux pour moi ? Qui fera que tout le peuple de Iahv mettrait son
esprit sur eux !" Puis Mose se retira dans le camp, Lui et les anciens d'Isral" (Nombres XI,
26-31)
Comme le rappelle le rabbin Elie Munk :
"Les deux prophtes Eldad et Mdad furent particulirement apprcis pour leur
modestie et leur humilit. Ils en furent par cinq fois, distingus des autres anciens. Ceux-ci
prdisaient juste ce qui se passerait le lendemain au sujet des cailles ; Eldad et Mdad
annonaient ce qu'il adviendrait dans les jours futurs. Les autres prophtisaient seulement pour
un jour, mais eux reurent le don de prophtie pour toute leur vie. Les autres moururent dans le
dsert, tandis qu'Eldad et Mdad taient encore chefs du peuple aprs la mort de Mose. Leurs
noms sont mentionns dans l'Ecriture, alors que les noms des autres n'y figurent pas. Enfin
l'ensemble des anciens a reu le don de prophtie de Mose, mais eux deux le tinrent directement
de Dieu" (96)
Il y a une attitude de modestie et d'humilit qu'il convient de possder lorsque l'on reoit
l'Esprit Saint et nous revenons aux vertus morales de repentance et de conversion acquises par le
baptme d'eau qui prparent la rception et l'panouissement du Baptme d'Esprit.
L'Eglise Gnostique Apostolique en sa liturgie de la Confirmation offre ce prambule qui

rappelle une premire fois la baptme des Eglises Apostoliques :
"Mon frre (ma soeur) vous venez aujourd'hui demander l'Eglise de Dieu, Une, Sainte,
Catholique et Apostolique, le sacrement de la Confirmation : vous allez tout l'heure confirmer
votre foi et vous engager au service de l'Eglise. L'Eglise son tour vous confirmera dans la
fonction sacerdotale que vous endosserez en devenant membre de l'Eglise Priante, Souffrante,
Militante. "Par votre baptme, vous tiez entr dans le corps mystique du Christ et votre me,
acquise Dieu, avait accept la Parole Divine. Aprs avoir t pris en charge, avec la grce de
Dieu, par l'Eglise ; aujourd'hui, par la Confirmation, vous allez tre consacr par l'Esprit Saint,
pour agir dans le monde, au Nom de Notre Seigneur car : "Jadis vous tiez tnbres, mais
maintenant vous tes Lumire dans le Seigneur ; conduisez-vous comme de vraies lumires"
(Ephsiens V, 8) - Le Catchumne est devenu chrtien. Le chrtien est devenu disciple de Notre
Seigneur Jsus+Christ ; et parce que vous aspirez, pour autant que cela soit possible la faiblesse
humaine, devenir Ami du Sauveur, portant avec Lui, la Croix du monde, je vous appelle, mon
frre, au Nom de l'Eglise du Dieu Vivant, Une, Sainte, Catholique et Apostolique, travailler
pour la Rconciliation Universelle" (97).
Dans le cadre de la deuxime partie du Sacrement, l'E.G.A. demande au baptis de

renouveler sa renonciation au Prince de ce monde et son adhsion au Christ, engagement pris non
seulement une premire fois l'occasion de son baptme et la troisime partie commence ainsi :
"Mon Frre (Ma Soeur) vous venez de renouveler votre engagement baptismal, d'une
faon solennelle et pour toujours. Ayez en mmoire constamment, cette adresse du Sauveur :
"Vous tes mes amis si vous faites ce que je vous demande. Je ne vous appelle plus serviteurs,
parce que le serviteur ignore ce que fait son matre ; je viens de vous appeler amis, parce que je
vous ai fait connatre tout ce que j'ai appris de mon Pre. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi ;
c'est moi qui vous ai choisis et tablis, afin que vous alliez porter du fruit, et un fruit permanent"
(Jean XV, 14-17)

"Mon Frre, vous avez reu l'enseignement de l'Eglise du Dieu Vivant, devenez pour
toujours l'Ami de Notre Seigneur Jsus+Christ, en devenant membre de l'Eglise Priante,
Souffrante, Militante.
"Vous allez recevoir les sept dons de l'Esprit Saint, ces arrhes qu'voque l'Aptre : "Or celui qui
nous affermit avec vous dans le Christ et qui nous a consacrs par l'Onction, c'est Dieu ; c'est
Lui aussi qui nous a marqus de son sceau et qui a mis dans nos coeurs, ces arrhes de l'Esprit" (II
Cor I, 21-23). Ces arrhes : vous les avez reus au baptme, vous allez en recevoir d'autres pour
que vous puissiez mener bien votre fonction dans l'Eglise et qu'ayant reu ces prmices de
l'Esprit, il convient que vous n'oubliez jamais "que vous tes le temple de Dieu et que l'Esprit de
Dieu rside en vous" (I Cor III, 16).
"Mon Frre, vous engagez-vous au service de l'Eglise du Dieu Vivant, Une, Sainte,
Catholique, et Apostolique, cette Eglise dont la pierre d'angle est le Christ ?" (97)
Devenir le Temple de Dieu est possible dans le cadre de la liturgie de la Confirmation ou

chrismation par l'Esprit Saint, dont Saint Jean annonce l'actualisation, et la mise en place du
baptme d'Esprit, par ces paroles :
"L'homme sur lequel tu verras l'Esprit descendre d'en haut et demeurer sur lui, c'est
celui-l qui baptise dans l'Esprit-Saint. Or j'ai vu, et je rends donc tmoignage que celui l est le
Fils de Dieu" (Jean I, 33-55)
Le jour suivant, Andr, frre de Simon ayant entendu cette parole avait rejoint le Christ et
ayant rencontr peu aprs Simon il lui dclare :
"Nous avons trouv le Messie, lui dit-il, ce qui signifie "Le Christ" ; et il l'amena
Jsus" (Jean I, 41) et comme le rappelle avec justesse le pre Cyrille Argenti en son tude
sur la Chrismation : Jean se sert du mot grec "christos", participe pass du verbe "chrio",
joins.
Avant d'en venir au sens de l'onction dans l'Eglise et le Nouveau Testament, examinons dans
quelles circonstances s'tablit cette onction dans l'Ancien Testament.
A/ La chrismation dans l'Ancien Testament
"Puis tu feras approcher Aaron et ses fils de l'entre de la tente du rendez-vous, tu les
laveras dans l'eau. Tu prendras les habits et tu revtiras Aaron de la tunique, du manteau
d'phod, de l'phod et du pectoral, puis tu l'enlaceras de la bande de l'phod. Puis tu mettras le
turban sur sa tte et tu placeras le diadme de saintet sur le turban. Tu prendras l'huile
d'onction et tu la verseras sur sa tte, tu l'oindras". (Exode XXIX, 4-8)
Rachi note que "cette onction galement se faisait sous la forme d'un KI grec. On lui
mettait de l'huile sur la tte et entre les sourcils, et on l'tablit avec les doigts". (98)
Rachi propos d'Exode XXX, 26 et 29 note encore :
"Toutes les onctions se faisaient en forme de KI grec, sauf celles des rois qui se faisaient
en forme de couronne" et par ailleurs : "Tu les sancitifieras : cette onction les sanctifie, pour les
rendre saints au plus haut degr". (99)
Le rabbin Elie Munk pour sa part prcise en son commentaire des versets cits que, pour R,
Mosk, Isserles et Racant ; du fait qu'il y a homonymie entre les mots hbreux onction et attraction,
32
il dcoule que :
"L'huile d'onction a la vertu d'attirer sur la tte de celui qui la reoit l'esprit divin.
L'huile a t choisie parce qu'elle est le prototype de la manire inflammable qui s'allume au
premier contact de l'tincelle qui vient d'en haut. Ainsi, l'oint du Seigneur est-il susceptible
d'attirer l'inspiration ds que la flamme d'en haut a jailli pour aller allumer la lumire de son
esprit". (100)
La chrismation consacre donc les rois et les prtres, tel Aaron, comme il est dit "Le prtre
oint..." (Lvitique IV, 5) et "Alors Samuel prit la fiole d'huile et en versa sur sa tte, puis il le baisa et dit :
"N'est-ce pas Iahv qui t'a oint comme chef sur son peuple Isral... Alors fondra sur toi l'Esprit de Iahv, tu
prophtiseras avec eux et tu seras chang en un autre homme". (I Samuel X, 1 et 6)
Nous retrouvons les prmices des charismes inhrents au baptme de l'Esprit : le don de
prophtiser, de parler, en un mot de tmoigner comme l'voque ce passage entrevu des Actes XIX,
1-7.
L'oint est donc Roi, Prtre et Prophte !... Avec Rachi et les rabbins il y a rapport mettre en
vidence entre l'onction et l'attraction, le feu de l'huile et le feu divin.
Ceux qui reurent des ordinations valides du temps o les Eglises Apostoliques conservaient
des rituels d'ordination srieux, nous comprendront, quant la surprise dont certains me firent
part lorsqu' la suite de la crmonie d'ordination, leurs mains notamment les brlaient... Feu de
l'huile et feu divin sont troitement lis par la conscration du Saint Chrme, fait qui dbouche sur
ce que ce n'est plus l'huile qui agit comme telle mains l'onction par l'Esprit dont nous parle Isae XI,
2 et 3 :
"Sur lui se posera l'Esprit de Iahv, esprit de sagesse et de discernement, esprit avis et
vaillant, esprit de connaissance et de crainte de Iahv ; il l'inspirera dans la crainte de Iahv".
L'Esprit offre des dons qui prparent aux sept grces de la Confirmation : l'Esprit de Sagesse,
l'Esprit d'Intelligence, l'Esprit de Connaissance, l'Esprit de Force, l'Esprit de Science, l'Esprit de
Pit, l'Esprit de Crainte de Dieu.
B/ La Chrismation dans le Nouveau Testament
Le Christ est l'Oint : "Nous avons trouv le Messie, c'est dire le Christ" dclare Andr son
frre Simon. Nous avons trouv le Messie, ce qui signifie "Oint".
"En ces jours-l Jsus vint de Nazareth de Galile et il fut immerg par Jean dans le
Jourdain. Aussitt en remontant des eaux, il vit les cieux se fendre et l'Esprit descendre vers lui
comme une colombe. Et une voix vint des cieux : Tu es mon fils, l'an dont je suis content".
(Marc I, 9-12)
C'est immdiatement aprs son immersion (en grec, "baptisma") que fut rvl aux hommes
l'onction de Jsus dans l'Esprit, c'est dire sa chrismation le manifestant comme Christ. Certes,
nous n'enseignerons pas comme certains que Jsus est devenu le Christ cet instant : Il est Dieu de
toute ternit, mais Il manifeste sa qualit divine et son unit de Nature avec le Pre et l'Esprit par
la prsence de l'Esprit et le tmoignage de Pre : "Tu es mon fils, l'aim dont je suis content".

Les Pres nous enseignent la suite de Saint Irne que Dieu s'est fait homme pour que
l'homme se fasse Dieu. Le Christ Jsus est l'Oint du Pre et il s'est fait homme pour transmettre son
onction tous les hommes. Cette onction est accorde par un scnario en deux temps : la mort et la
rsurrection : le baptme et la chrismation :
"Oubliez-vous donc que tous, quand nous avons t baptiss en Christ Jsus, nous avons
t plongs dans sa mort ? oui ! par le baptme nous avons t ensevelis avec lui dans la mort :
afin que comme Christ a t ressuscit des morts par la gloire du Pre, ainsi nous marchions
dsormais dans une vie nouvelle". (Romains VI, 3-6)
La glorification dans le Christ s'tablit par Sa rsurrection et le Christ de proclamer :
"Si quelqu'un a soif qu'il vienne moi et qu'il boive. Celui qui croit en moi, des fleuves
de vie jailliront de son sein, comme dit l'Ecriture." Il disait cela de l'Esprit que devaient recevoir
ceux descendu parce que Jsus n'tait pas encore mont dans la gloire". (Jean VII, 38-40)
L'onction ou chrismation, c'est la Pentecte qui nous transmet le don de Dieu, le Saint Esprit,
et l'on comprend ds lors cette adresse de l'Aptre aux Corinthiens dans sa deuxime ptre II, 14-
16 :
"Mais grces soient rendues Dieu qui partout nous fait triompher dans le Christ et qui
par vous manifeste en tous lieux le parfum de sa gnose ! Car nous sommes un parfum du Christ
vers Dieu".
C/ La Chrismation chez les Pres
Irne de Lyon en sa Dmonstration de la prdication Apostolique dclare :
"En effet le Fils en tant qu'Il est Dieu, reoit du Pre, c'est dire de Dieu, le trne de
l'ternelle royaut et l'huile de l'onction, plus abondamment, que ses autres compagnons ; et
l'huile d'onction, c'est l'Esprit dont Il est oint, et ses compagnons sont les prophtes, les justes,
les aptres, et tous ceux qui reoivent participation sa royaut, c'est dire ses disciples". (101)
Tertullien en son trait Le Baptme dclare encore :
"Je ne veux pas dire que ce soit dans l'eau que nous recevions l'Esprit Saint. Mais
purifis dans l'eau par le ministre de l'ange, nous sommes prpars recevoir l'Esprit Saint...
Ensuite la sortie du bain, nous recevons une onction d'huile bnite, conformment la
discipline antique. Selon celle-ci on avait coutume d'lever au sacerdoce par une onction d'huile
rpandue de la corne : c'est ainsi qu'Aaron fut oint par Mose. Aussi taient-ils dits "Christs", de
"chrisma" qui signifie onction et qui donna aussi son nom au Seigneur. Cette onction est
devenue spirituelle puisqu'il fut oint de l'Esprit de Dieu le Pre... Puis on nous impose la main
en appelant et en couvrant l'esprit Saint par une bndiction... Alors cet Esprit trs saint sortant
du Pre descend avec complaisance sur ces corps purifis et bnis ; il se repose sur les eaux du
baptme comme s'il reconnaissait l son ancien trne, lui qui sous la forme d'une colombe est
descendu sur le Seigneur". (102)
Hippolyte de Rome en la Tradition apostolique prcise :
"Ensuite quand il sera remont, il sera oint par le prtre de l'huile d'action de grces avec
ces mots : "Je t'oins d'huile sainte au nom de Jsus+Christ". Et ainsi chacun aprs s'tre essuy
34
se rhabillera et ensuite ils entreront dans l'Eglise. L'Evque en leur imposant les mains dira
l'invocation : "Seigneur Dieu, qui les a rendus dignes d'obtenir la rmission des pchs par le
bain de la rgnration, rends-les dignes d'tre remplis de l'Esprit-Saint et envoie sur eux ta
grce, afin qu'ils te servent suivant ta volont, car toi est la gloire, Pre et Fils avec l'Esprit
Saint, dans la Sainte Eglise, maintenant et dans les sicles des sicles. Amen". Ensuite, en
rpandant de l'huile d'action de grces de sa main et en posant celle-ci sur la tte, il dira : "Je
t'oins d'huile sainte en Dieu le Pre tout puissant et dans le Christ Jsus et dans l'Esprit Saint".
Et aprs l'avoir sign au front, il lui donnera le baiser et dira : "le Seigneur soit avec toi". (103)
Cyrille de Jrusalem prcise en ses Catchses Baptismales et Mystagogiques :
"Lorsque baign dans les eaux du Jourdain, et leur ayant communiqu les effluves de sa
divinit, le Christ en fut remont, le Saint Esprit fit en personne irruption sur Lui, le semblable
se reposant sur son semblable. De mme, remonts de la cure aux saintes eaux, vous retes la
chrismation, la marque dont fut chrism le Christ. Or cette chrismation est l'Esprit Saint... Le
Christ en effet n'a pas t chrism par les hommes, d'huile ou de baume matriel, mais le Pre
l'ayant prtabli sauveur de tout l'univers, le chrisma du Saint Esprit... Et de mme que le Christ
fut rellement crucifi, enseveli et ressuscit, et que vous aussi, par votre baptme, vous avez t
admis participer symboliquement sa croix, son tombeau et sa rsurrection, ainsi en est-il
de la chrismation : le Christ tait chrism d'une huile joyeuse et spirituelle, entendez de l'Esprit
Saint qu'on appelle huile d'exultation, parce qu'Il est prcisment la source de l'exultation
spirituelle ; quant vous, vous avez t chrismes d'un baume qui vous a rendus participants et
associs au Christ". (104)
Ambroise de Milan pour sa part rappelle les vertus attaches la chrismation :
"Aprs cela vient le sceau spirituel dont vous avez entendu parler aujourd'hui dans la
lecture. Car aprs la fontaine, il reste encore rendre parfait quant l'invocation de l'vque
l'Esprit Saint est rpandu... qui sont comme les sept vertus de l'Esprit. (105) "Ainsi donc
rappelle-toi que tu as reu le sceau spirituel, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de
conseil et de forces, l'Esprit de connaissance et de pit ; l'Esprit de la sainte crainte, et garde ce
que tu as reu. Dieu le Pre t'a marqu de son sceau, le Christ Seigneur t'a confirm et il a mis
l'Esprit dans ton coeur comme gage ainsi que tu l'as appris par la lecture de l'aptre". (106)
L'onction est un sceau de Dieu, c'est la marque visible de la Pentecte, c'est l'attestation de la
rception du Saint Esprit, l'huile comme prototype de la matire inflammable constitue
l'actualisation des langues de feu reues par les Aptres, et le rite de l'imposition des mains
apparat avec Ambroise de Milan "en appelant et en conviant l'Esprit Saint par une bndiction".
D/ La Chrismation dans le Catharisme
Le Rituel Cathare rappelle ces divers points quant l'ordination, quant l'imposition des
mains, quant la communion avec et dans le Saint Esprit :
"Vous devez donc comprendre que telle est la raison de votre prsence ici devant l'Eglise
de Jsus+Christ, c'est dire l'occasion de la rception de ce saint baptme de l'imposition des
mains et du perron de vos pchs ; cause de la demande d'une bonne conscience adresse ! dieu
par les bons chrtiens. Voil pourquoi vous devez comprendre que de mme que vous tes
temporellement devant l'Eglise de Dieu, o le Pre, le Fils et l'Esprit-Saint habitent
spirituellement, de mme vous devez tre spirituellement avec votre me devant Dieu et le Christ
et l'Esprit-Saint, prpar recevoir ce saint orninamentum de Jsus+Christ". (107)

Le Rituel de la Confirmation de l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive pour sa part offre
cette prire pendant que l'vque impose les deux mains au-dessus de la tte du Baptis
maintenant confirm :
"Remplissez-le de votre dignit, marquez du digne de l'invincible croix du Christ, ce

frre et du sceau de votre Esprit, pour qu'il possde la vie ternelle qui est de vous connatre avec
votre Fils et votre Esprit : un seul Dieu, de vous aimer et de suivre vos commandements. Nous
vous le demandons, moi ministre indigne et avec cette communaut, l'Eglise Une, Sainte,
Catholique (Universelle) et Apostolique, par Notre Seigneur Jsus+Christ dans le mme esprit
Saint, Vous louange, adoration, action de grces, aux sicles des sicles. Amen." (108)
Le clbrant prend alors l'ampoule de Saint Chrme et faisant successivement le signe de la

croix sur le front, les yeux, le nez, la bouche, les mains, les pieds du confirm, il dit chaque fois :
"Le Sceau du Saint Esprit".
*
* *
Cette distinction du rite de l'imposition des mains comme tape distincte et postrieure au
Baptme est fondamentale dans le Catharisme. Elle prend sa source en cette parole de Jsus que
relate Jean XIV, 16-18 :
"Et moi je demanderai au Pre, et il vous donnera un autre collaborateur qui puisse
demeurer ternellement avec vous : l'Esprit de la Vrit, que le monde ne peut recevoir, parce
qu'il n'en a ni la connaissance, ni l'ide ; mais vous vous le connaissez et c'est pourquoi il restera
auprs de vous et sera en vous".
Cette venue de l'Esprit Saint si elle se trouve actualise dans le baptme de Jsus par Jean est
postrieure pour les hommes au baptme de repentance et le rite baptismal s'effectue en deux
temps :
"Ils lui prescrivent d'abord un temps de pnitence, de puret et de prire continue. Puis
ils lui imposent sur la tte l'Evangile de Jean, invoquant le Saint Esprit et rcitent le Pater
Noster. Aprs cette sorte de baptme, ils lui prescrivent nouveau un temps d'ducation plus
prcise, de vie plus asctique, de prire plus pure, puis demandent des tmoignages sur le point de
savoir s'il a tout observ. S'il a accompli fidlement au tmoignage des hommes comme des
femmes, ils l'amnent un rite d'initiation ritre. Le plaant en face de l'Est, ils lui posent
l'vangile sur la tte, les prsents, hommes et femmes, lui imposent les mains rcitant leur rite".
(109)
Dans cet itinraire de l'me vers Dieu, le Saint Esprit pour l'ensemble des Pres est
l'intervention privilgie en faveur de l'homme.
Clment d'Alexandrie l'gard de Marie Madeleine rpandant un flacon de parfum de grand

prix sur le Christ nous explique le sens de cette scne :
"Et si je ne vous parais trop insister, les pieds parfums du Seigneur, ce sont les aptres
qui, comme l'annonait la bonne odeur de l'onction, ont reu le Saint Esprit. Les aptres qui ont
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parcouru la terre et prch l'Evangile sont reprsents par les pieds du Seigneur, au sujet
desquels l'Esprit exprime encore par le psalmiste cet oracle : "Adorons au lieu o ses pieds se sont
poss".
[Ps. 131, 7] C'est dire l o sont parvenus ses pieds, les aptres, par qui il a t prch
jusqu'aux extrmits de la terre". (110)
Il y a un rapport troit entre le parfum et l'Esprit Saint. Cette remarque ds lors de celui qui
fut le matre d'Origne est retenir dans cette adresse aux femmes :
"Il faut absolument que, chez nous, les hommes exhalent non pas l'odeur des parfums
mais celle des vertus, et que la femme rpande la bonne odeur du Christ, l'onguent royal, et non
pas l'odeur des poudres et des parfums et qu'elle s'oigne de l'onguent immortel de la sagesse,
qu'elle se dlecte de ce parfum saint qu'est l'Esprit. C'est celui que le Christ prpare aux hommes
qui sont ses disciples : un onguent de bonne odeur, qu'il a compos avec les aromates clestes.
C'est de ce parfum que le Seigneur, lui aussi, est oint, comme David l'a indiqu : "C'est pourquoi
Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile d'allgresse, de prfrence tes compagnons ; de tes
vtements de dgage le parfum de la myrrhe, de l'alos et de la cannelle". (111)
Cette actualisation du pardon de Marie Madeleine lorsqu'elle verse le parfum, et plus encore
de sa purification, est atteste par le Christ disant Simon :
"Tu ne m'as pas oint la tte d'huile : mais elle m'a oint les pieds de parfum. Grce cela,
je te le dis, beaucoup de pchs lui sont remis car elle a beaucoup aim. Mais celui qui on
remet peu aime peu. Alors il dit la femme : tes pchs te sont remis". (Luc VII, 46-49)
Origne propos de l'huile nous offre un sens nouveau :
"Toute me a besoin de l'huile de la misricorde divine, et nul ne peut chapper la vie

prsente s'il est priv de l'huile de la misricorde cleste". (112)
Cette huile, c'est le Saint Esprit qui "purifie toutes les souillures en accordant la rmission des
pchs". (113)
Ce point est fondamental. Il nous permet de comprendre cette remarque du Matre

Alexandrin :
"Dans les Psaumes galement il est crit : "Tu enlveras leur esprit et ils disparatront,
et ils retourneront leur terre. Tu enverras ton Esprit, et ils seront crs et tu renouvelleras la
face de la terre" (Ps. 103, 29-30) ; cette phrase s'applique clairement l'Esprit Saint qui, une fois
les pcheurs et les hommes indignes carts et morts, se crera pour lui-mme un peuple nouveau
et renouvellera la face de la terre, lorsque les hommes par la grce de l'Esprit, abandonneront le
vieil homme avec ses actions (cf. Col III, 9) et commenceront vivre d'une vie nouvelle (Cf.
Rom VI, 4). Et il est tout fait juste de dire que ce n'est pas en tous, ni en ceux qui sont chair,
que l'Esprit Saint habitera, mais en ceux dont la terre aura t renouvele. (cf. Ps. 103, 30) : c'est
pour cela enfin que l'Esprit Saint tait transmis par l'imposition des mains des aptres (cf Act.
8, 18) aprs la grce et le renouvellement du baptme (cf. Tite III, 5) (114).
La rception de l'Esprit indpendante du Baptme est conditionnelle l'abandon du vieil

homme en vue d'entrer en une vie nouvelle.

Dans le cadre du rituel de la Confirmation de l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive, il est
procd dans le cours de la troisime partie du rite la tonsure du baptis qui va tre oint, et le
clbrant ajoute immdiatement l'gard du nouveau tonsur :
"Gardez toujours en votre coeur cet avertissement du Sauveur : "Si l'on veut venir ma
suite, il faut renoncer soi-mme, prendre sa croix et me suivre ainsi. Car celui qui voudra
sauver sa vie, la perdra ; et celui qui perdra sa vie cause de moi, la recouvrera". (Matthieu XVI,
24, 26). Mon Frre, gardez et portez toujours l'image de la couronne divine. Agissez de telle sorte
que votre transformation ne s'arrte pas l'extrieur, mais que votre coeur dgag des embarras
du monde et les dsirs du sicle, s'ouvre jamais aux splendeurs de l'ternelle grce. Amen"
(115)
Recevoir l'Esprit ; c'est entrer en Communion avec Dieu. Si l'Esprit est notamment la relation
d'amour entre le Pre et le Fils, tout en ne procdant que du Pre et sans n'tre que cela, la liturgie
de la Sainte Messe de l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive fait dire au clbrant aprs qu'il ait
rcit le deuxime vangile, fixe celui-ci qui est la Prire Sacerdotale :
"Que tous les hommes soient Un dans l'Amour, comme le Fils est Un avec le Pre dans
l'Esprit. Amen". (116)
Origne considre juste titre sa douzime Homlie sur les Nombres, que le chrtien est
amen vivre quatre tapes : l'offrande de sa foi et de son amour, en contre partie la rception des
dons du Saint Esprit, en troisime lieu le fait qu'il nous faut mourir au monde, enfin parvenu la
perfection il nous est donn le paradis. Comment cela se peut-il produire ? "Le Verbe de Dieu qui est
le Seigneur Jsus est l'Epoux et le Mari de l'me pure et chaste". (117)
A l'gard de cette union il n'est point possible de citer un extrait, il faut lire l'ensemble que
constituent les Homlies sur le Cantique des Cantiques d'Origne.
*
* *
L'onction est la marque du Saint-Esprit. Le baptme d'Esprit et de Feu permet au baptis de

devenir membre de l'Eglise priante, souffrante et militante et d'agir ainsi en faveur de la
rconciliation universelle.
IV - Le Baptme de Dsir ou Troisime tape du Consolamentum
Il est un mystre - un de plus - que l'on a voulu trs tt, ds l'ge apostolique oublier et en
abolir les consquences, c'est le baptme en faveur des morts !
L'Aptre dclare en I Corinthiens XV, 29 :
"Mais au fait, que feraient donc ceux qui se font baptiser pour les morts ? Si les morts ne
doivent nullement ressusciter, quoi bon se faire baptiser pour eux".
Il est trop facile d'crire trop htivement comme Henri Chirat que
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"les allusions que font les crivains ecclsiastiques de l'antiquit un rite baptismal accompli en
faveur des dfunts se rapportent exclusivement soit une coutume condamne, comme le baptme
des cadavres, soit des pratiques de sectes hrtiques comme le baptme de vivants dj baptiss,
au lieu et place des morts". (120)
Le Pre Alta, compagnon et disciple de Pladan pour son compte crit en sa traduction
commente de Saint Paul :
"Ce que je trouve beaucoup plus intressant, c'est le verset 29. Saint Paul constate
simplement que les croyants se faisaient baptiser pour les morts. L-dessus les Pres et les
thologiens dissertent perte de vue. C'est absolument clair". (121)
Le baptme en faveur des morts est justifi en ce que ceux-ci ne sont point morts mais
endormis ! En sa premire ptre aux Thessaloniciens IV, 13-18, l'Aptre dclare :
"Mais nous ne voulons pas Frres, vous laisser dans l'ignorance sur le sort de ceux qui
se sont endormis, pour que vous ne soyez pas dans le deuil comme les autres qui n'ont pas
d'esprance. Car si nous croyons que Jsus est mort et ressuscit, de mme pour ceux qui se sont
endormis en Jsus+Christ, Dieu les amnera avec Lui. Et nous vous le disons, d'aprs une parole
du Seigneur, nous les vivants qui avons t laisss pour la parousie du Seigneur, nous ne
devancerons pas ceux qui sont gisants. Car le Seigneur lui-mme, un signal donn, la voix
d'un archange, et au son d'une divine trompette descendra du ciel, et les morts qui sont dans le
Christ se relveront d'abord ; et ensuite nous les vivants qui sommes rests, nous serons enlevs
avec eux au milieu des nues au devant du Seigneur vers l'ther, et nous serons ainsi pour
toujours avec le Seigneur".
Il y a trois naissances nous a prcis Grgoire de Naziance et la troisime procde de la

rsurrection, et Origne puis Ambroise de Milan rappellent qu'il y a trois morts, et la troisime si
elle correspond la sparation de l'me et du corps, prpare l'tre s'engager momentanment
dans un autre type de vie, et comme le rappelle Job XI, 7-9 elle est un profond mystre :
"Trouveras-tu la nature d'Eloah ? Jusqu' la perfection de Shaddai parviendras-tu ? Elle

est plus haute que les Cieux : que feras-tu ? Plus profonde que le Shol : que sauras-tu ?"
Au premier Livre de Samuel II, 6 il est dit :
"Iahv fait mourir et fait vivre, il fait descendre au Shol et en fait remonter".
Le catharisme a-t-il mis en application cette possible liturgie en faveur des morts par le
Consolamentum ? Il semble que non, mais la question avait t pose propos du baptme des
malades inconscients.
Jean Duvernoy rapporte qu' propos d'un consol ne pouvant rciter le Notre Pre, selon Pierre
des Vaux-de-Cernay on avait consult le chevalier Bertrand de Saissac qui aurait tranch de la
manire suivante :
"De cet homme nous dirons et nous soutiendrons qu'il est sauv. Quant tous les
autres, moins qu'ils n'aient dit le Pater Noster, au dernier moment, nous les estimons
damns". (122)

De cet homme nous dirons et nous soutiendrons qu'il est sauv ! La mort est la porte qui
ouvre vers le salut. Cette thse, cette foi, est fondamentale chez tous les frres de l'Eglise, parce que
si la mort est entre dans le monde par Adam, elle est dtruite par la rsurrection du Christ : La
mort est un bien, tel est le titre d'ailleurs de l'un des traits d'Ambroise de Milan qui dclare :
"Les hommes ont tort de craindre la mort comme une cessation de l'tre : si nous nous
rappelons que Dieu, n'a pas fait la mort, mais qu'aprs la chute de l'homme dans la honte de sa
dsobissance et de sa fraude il l'a condamn rentrer, poussire, dans la poussire d'o il tait
sorti, il devient vident que la mort est la cessation non de l'tre, mais du pch : plus longue ait
t la vie, plus nombreuses les fautes. Le Seigneur voulut bien souffrir que la mort se glisst dans
l'univers pour que la faute cesst. Mais pour que l'tre ne risqut pas une seconde fois de cesser
dans la mort, il nous fit don de la rsurrection des morts : de sorte que le pch finit la mort et
que l'tre se perptut par la rsurrection". (123)
La troisime tape du Consolamentum est le Mystre de la Rsurrection : c'est le

Consolamentum accord aux mourants mais uniquement l'article de la mort c'est la convenenza
qui donnait la garantie au croyant qu'il serait consol l'heure de sa mort. Ren Nelli en son
Dictionnaire des Hrsies mridionales s'interroge sur le fait de savoir si un chevalier mourant au
combat sans avoir reu le consolamentum pralable, accdait au salut. Le problme est en fait
simple, la thologie cathare - puisqu'elle est chrtienne - se rattache la thologie des Pres et des
thologiens quant la notion de baptme de dsir, qui nonce que celui qui dcde sans avoir reu
ce sacrement alors qu'il avait le dsir de son bnfice, reoit les vertus du baptme. Il ne peut y
avoir de malentendu sur ce point.
La fonction du baptme ce n'est pas seulement celle d'tre lav d'un pch originel mais de
relier le catchumne Son Crateur de telle sorte qu'il bnficie de la Vie ternelle et le rituel du
Consolamentum laisse bien entendre ces deux niveaux :
"Et que cet Ancien qui est ct de l'Ordonn dise : "Que le Pre saint, juste, vridique
et misricordieux, qui a dans le ciel et sur la terre le pouvoir de remettre les pchs, vous remette
lui-mme et vous pardonne tous vos pchs en ce sicle et vous fasse misricorde dans le sicle
futur". (124)
et le rituel prcise clairement :
"Par ce baptme il faut entendre cette renaissance spirituelle dont le Christ dit
Nicodme : "Si quelqu'un ne renat pas de l'eau et de l'Esprit Saint, il ne peut entrer dans le
royaume de Dieu". (125)
Le baptme de Dsir s'inscrit dans le Mystre de la mort et de la rsurrection.
Grgoire de Naziance en son Sermon I sur Pques dclare :
"Un mystre m'a oint. Et je me suis drob ce mystre que le temps de m'examiner. Je
reviens vous en plein mystre, amenant avec moi ce beau jour qui m'aide vaincre mes
scrupules et ma faiblesse ; et j'espre que celui qui est aujourd'hui ressuscit d'entre les morts me
renouvellera en esprit, me revtira de l'homme nouveau et donnera sa nouvelle cration (ceux
qui sont ns en Dieu), un bon ouvrier et un bon matre, prt mourir et ressusciter avec le
Christ". (126)
Jean Chrysostome en son sermon sur la fte de Pques prche aux catchumenes :
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"Je vais adresser la parole aux infidles qui, dans cette nuit clatante, ont reu la grce du
divin baptme, ces nouvelles plantes de l'Eglise, ces fleurs spirituelles d'un champ
mystrieux, ces nouveaux soldats de Jsus+Christ. Il y a trois jours que le Seigneur est mort
sur la croix, mais aujourd'hui il est ressuscit dans la gloire. Il y a trois jours que ces nophytes
taient retenus dans les liens du pch, mais ils sont aujourd'hui ressuscits avec le Sauveur.
Jsus+Christ est mort corporellement et il est ressuscit ; ces nophytes taient morts
spirituellement par le pch, et ils sont ressuscits en sortant du pch". (127)
Mais en fait, que devons-nous entendre par le terme de mort. S'agit-il d'un anantissement ?
Alta en sa traduction de I Thessalonicien IV, 13, 18, emploie le terme sommeil et non celui de mort
et Jean Chrysostome dclare toujours dans le mme sermon :
"Aujourd'hui Jsus+Christ, notre Seigneur, a bris les portes d'airain, et a fait

disparatre les horreurs de la mort. Que dis-je, les horreurs de la mort ? Il a mme chang son
nom. La mort n'est plus appele mort, mais repos et sommeil. Avant la naissance de Jsus+Christ
et la gloire de la croix, le seul nom de la mort tait redoutable... Enfin vous trouverez plusieurs
passages de l'ancien testament o le dpart de cette vie est appel mort et enfer ; mais depuis
Jsus+Christ notre Seigneur s'est offert pour nous en sacrifice, depuis qu'il s'est ressuscit Lui-
mme, ce Dieu plein de bont ananti ces noms, il a introduit parmi les hommes un genre de vie
nouveau et extraordinaire. Le dpart de ce monde n'est plus appel mort, mais repos et sommeil.
Qu'est-ce qui le prouve ? Jsus Christ, en personne , coutez-le : "Notre ami Lazare dort, mais je
vais le rveiller". (128)
Chromatius d'Aguile emploie le mme terme :
"Le Seigneur a pris pour nous le sommeil de la mort, par la passion de la croix. Mais voici
que ce sommeil du Seigneur est devenu la veille du monde entier : la mort du Seigneur a chass
loin de vous le sommeil de cette ternelle mort, qui rgnait sur tout. Lui-mme par le prophte (Ps
III, 6) ne dit-il pas : "J'ai dormi, je me suis veill et mon sommeil m'a t doux". (129)
Augustin en sa 2me Homlie sur la nuit Sainte dclare encore :
"Qu'est-ce que la mort sinon un sommeil ternel et profond d'o Dieu arrache
l'homme... le sommeil est le lot des seuls mortels, il n'est pas le repos des anges, qui ternels, ne
puisent point de force en dormant. Comme leur vie mme, leur veille est infinie. Et vivre n'est
rien d'autre que veiller et veiller rien d'autre que vivre. Mais nous qui vivons dans une chair
corruptible et pesante, nous devons dormir pour rparer nos forces et interrompre notre vie, par
cette image de la mort, qui nous laisse au moins des bribes de vie". (130)
Il serait loisible de citer d'autres Pres, la mort n'est pas un arrt de la vie, c'est un sommeil
qui nous permet de rparer nos forces pour s'engager vers une vie nouvelle, elle n'est ds ors plus
un repos, mais un lieu de transition qui nous permet de gagner la vie ternelle.
Le Baptme de Dsir, n'est pas seulement ou ne devrait pas tre uniquement le lieu d'espoir
de l'homme mort sans baptme que connat la thologie chrtienne, si donc le sommeil n'est pas
seulement un lieu de repos mais un possible stade de purification, il est alors un lieu de combat !
Quel sacrement les Eglises ont-elles mis en place pour permettre au dcd de poursuivre sa
qute ? Il n'en est malheureusement pas. L'extrme onction voudrait tre un sacrement de
purification, mais le peut-il dans le cadre liturgique qui est le sien ? L'homme peut-il tre lav de

tous ses pchs par sa seule pnitence. Si le Christ a retir aux hommes le pch originel par Sa
Passion, Il ne leur a point retir par Sa rsurrection tous les pchs venir dont le pch dit mortel
qui supprime les grces du Baptme.
La rconciliation suppose une rparation qu'elle mane du pcheur ou qu'elle provienne de

l'Eglise Priante, Souffrante, Militante, et surtout souffrante en l'occurrence.
De quelle nature est cette rparation dans les sphres de l'au-del, en ce qui touche l'homme
dcd ? De quelle nature est ce combat ?
"N'oublions toutefois pas que la voie d'accs l'immortalit, c'est prcisment la mort et
que la vie ternelle ne peut s'ouvrir nous que s'il nous est permis de quitter ce monde. La mort
n'est pas une issue finale, mais un passage, un cheminement temporaire vers l'ternit". (131)
Ambroise de Milan dclare encore :
"Comment la mort serait-elle un mal pour nous, si tout sens est aboli aprs la mort ? pas
de sens, pas de douleur, car la douleur est une sensation. Y a-t-il au contraire quelque sensation
aprs la mort, une autre vie. C'est l'me qui subsiste et l'prouve, et jouit de cette vie. La vie et
l'me persistant aprs la mort, le bien persiste et n'est pas perdu du fait de la mort, mais
augmente ; l'me n'est pas retarde par aucun embarras de la mort : elle agit plus, parce qu'elle
agit dans son domaine propre, sans collaboration avec le corps qui l'alourdit plus qu'il ne l'aide".
(132)
Il y a une poursuite de la vie de l'me dans la mort, mais cette poursuite peut ncessiter un
combat du fait de la recherche d'une rparation ou d'une purification toujours plus grande, et
Ambroise de Milan apporte cette conclusion :
"Forts de ces enseignements, marchons sans trembler vers notre rdempteur Jsus ;
partons sans trembler vers l'assemble des patriarches vers notre pre Abraham lorsque le jour
sera venu. Marchons sans trembler vers cette cognration de saints, cette runion de justes.
Nous irons vers nos pres, nos prcepteurs dans la foi ; mme si les oeuvres nous manquent ; que
la foi nous aide dfendons notre hritage !" (133)
Mme si les oeuvres nous manquent, que la foi nous aide...
Grgoire de Nysse nous enseigne :
"Tout ce qui reoit le privilge de revenir l'existence par la rsurrection ne retourne pas
la mme vie : il y a une grande distance entre ceux qui ont t purifis et ceux qui ont encore
besoin de l'tre. Ceux qui auront harmonis leur vie avec la purification du baptme
s'acheminent vers ce qui constitue leur tre profond. Or la puret est troitement unie l'absence
de passions, et dans l'absence de passions rside sans conteste la batitude. Quant ceux dont les
passions se sont invtres et qui n'ont eu recours aucun moyen d'effacer la souillure ni eau du
sacrement, ni invocation de la puissance divine, ni repentir qui les aurait amends, de toute
ncessit, ceux-l doivent recevoir eux aussi la place qui correspond leur conduite. Or l'endroit
qui convient l'or, s'il est altr, c'est la creuset du raffineur, pour qu'une fois cart le vice qui
s'tait mlang ces pcheurs, leur nature, aprs de longs sicles, revienne Dieu pure et
intacte". (134)
Celui qui n'tait pas pur devra se purifier, il y a dans les sphres de l'au-del ou dans le cadre
42
de la rincarnation - point du dogme chrtien examin plus haut - les moyens de parvenir
retrouver l'tat originel, et le baptme de Dsir est la ralisation de cette purification.
*
* *
Le catharisme la suite des premiers Pres et des Gnostiques chrtiens a eu conscience de ce

mystre oubli par les Eglises Apostoliques, si l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive possde
en son Rituel un sacrement pour les morts, le Catharisme a pour son compte plac le
Consolamentum sa vritable place : le Baptme de l'Esprit et du Feu prpare le chrtien son
cheminement dans les sphres de l'au-del.
Jean-Pierre Bonnerot
Paru dans Cahiers des Etudes Cathares , t 1983, N 98

NOTES
(1) Confer notre tude : Satan, Lucifer, le Prince de ce monde et les dmons dans la tradition
chrtienne et l'exgse scripturaire, Narbonne, Cahiers d'Etudes Cathare Ed,.
(2) Maurice Magre : Le Sang de Toulouse. Paris, Robert Laffont Ed, 1978, page 278.
(3) Rachi : Le Pentateuque avec Rachin. Volume 1 : La Gense Paris, Fondation Samuel et Odette
Levy Ed, 1979, page 5.
(4) Grgoire de Naziance : Homlie XL : Pour le Saint Baptme. Paragraphe II in : Homlies

(extraits). Namur, Editions du Soleil Levant, 1962 pages 57 et 58.
(5) Jean Scot : Commentaires sur l'Evangile de Jean. Livre III paragraphe 1, Paris, Editions du Cerf,
Collection Sources chrtienne n 180 - 1972, page 205.
(6) Origne : Entretien d'Origne avec Hraclide paragraphe 25, Paris, Editions du Cerf, Coll.
Sources chrtienne n 67 - 1960, pages 103 105.
(7) Rachi : op cit, volume 5 : le Deutronome. ibid, 1981, page 163.
(8) Elie Munk : la voix de la Thora. Volume 5 : le Deutronome. Paris, Fondation Samuel et
Odette Levy Ed, 1981, page 213.
(9) On lira avec intrt : Herman Hailperin : De l'utilisation par les chrtiens de l'oeuvre de
Rachin. in : Rachi (ouvrage collectif). Paris, Service Technique pour l'ducation. Ed, 1974, pages 163
200.
(10) Le Zohar II, 113a - in : Le Zohar, extraits choisis et prsents par Gershon Scholem, Paris Ed du
Seuil, Coll. Sagesses n 21, 1980, page 88.
(11) Ambroise de Milan : La mort est un bien II, 3 - in : Cyprien et Ambroise : le chrtien devant
la mort. Paris, Ed Descle de Brouver Ed, coll. les Pres dans la foi, 1980, page 41.
(12) Jean Chrysostome : Homlie 25 sur l'Evangile selon Saint Jean - in : le Baptme d'aprs les
Pres de l'Eglise. Paris Grasset Ed, colle lettres chrtiennes n 5, 1962 page 211.
(13) Jean Duvernoy : la Religion des Cathares. Toulouse, Privat Ed 1976, page 145.
(14) Rachi : op cit, volume 1 : la Gense, ibid, page 15.
(15) Elie Munk : op cit, volume 1 : la Gense, ibid, 1981, page 23.
(16) Carlo Suares : la Kabbale des Kabbales, Paris, Adyar Ed, 1962, page 51.
(17) Zohar I, 284b - in : La Kabbale, pages classes du Zohar. Paris Ed du chant nouveau. 1946,
pages 81 et 82.
44
(18) Zohar I, 61 a - Ibid, page 82.
(19) Zohar I, 85 b - Ibid, page 83.
(20) Louis Rougier : l'Origine astronomique de la croyance pythagoricienne et l'immortalit de

l'me. le Caire, Institut Franais d'Archologie Orientale, Ed, tome 10, 1933.
R.P. Festugire : La Rvlation d'Herms Trismgiste, tome 3 : les doctrines de l'me. Paris, Librairie
Gabalda Ed, 1953.
Textes et Oeuvres divers publis par les Editions les Belles Lettres.
(21) Gershom. G. Scholen : Les Origines de la Kabbale. Paris, Aubier-Montaigne Ed, 1966 page
252. On lira avec intrt le paragraphe 10 du chapitre 2 : Migration des mes et mystique de la prire
dans le Bahir, mais aussi toute l'oeuvre de l'auteur dont les traductions figurent chez Payot et
Aubier.
(22) Origne : Homlie sur Jrmie I, paragraphe 10. Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources chrtiennes
n 232, 1976, pages 217 et 219.
(23) Origne : Trait des Principes - Pri Archon - III, 3. 5 - Paris, Etudes Augustiniennes Ed,
1976, page 189.
(24) Elie Munk : op cit. volume 1 : la Gense, ibid, pages 257 et 258.
(25) Origne : Homlies sur la Gense - XII, 4 - Paris, Ed du Cerf, Coll Sources chrtiennes n 7
bis, 1976, pages 301 et 303.
(26) Origne : Trait des Principes - Pri Archon II, 9, 7 - op cit, page 131 et Sources chrtiennes
n 252 (tome 1) page 369.
(27) Origne : Commentaire sur Saint Jean VI, paragraphe 73 - Paris, Ed du Cerf, coll Sources
chrtiennes n 157 - 1970, pages 183 et 185.
(28) Justin : Dialogue avec Tryphon - Prologue : Comment voir Dieu in : la Philosophie passe au
Christ : Oeuvre de Justin. Paris, Descle de Brouwer Ed, colle les Pres dans la foi, Ictus, 1982, page
128.
(29) Jrme : Trait sur les erreurs contenues dans le Livre des Principes d'Origne. in : Oeuvres de
Saint Jrme. Paris, Auguste Desrez Ed, 1838, page 421.
(30) Grgoire de Nysse : la Cration de l'Homme - 28 - Paris, Descle de Brouwer Ed, Coll. les
Pres dans la foi, 1982, pages 148 et 149.
(31) Origne : Explication du Ntre Pre - 29, in Trait sur la prire. Paris, Descle de Brouwer
Ed, Coll. les Pres dans la Foi, 1977, pages 108 et 109.
(32) Origne : Commentaire sur Saint Jean, op cit, avant-propos de Ccile Blanc, page 24.
(33) Origne : Ibid, VI, 85, op cit, page 191.
(34) Origne : Ibid, VI, 85, op cit, page 191.

(35) Jrme : Correspondance, Lettre Dmtriads. in Oeuvres de Saint Jrme, op cit, page 663
et par une approche aise Correspondance, Lettre n 130, Les Belles Lettres Ed, tome 7 pages 187
189.
(36) Tertullien : Apologtique 48, paragraphe 2 et 3. Paris, les Belles Lettres Ed, 1971, pages 101
et 102.
(37) Marius Victorinus : Contre Arius Livre I, B, paragraphe 64 in : Traits thologiques sur la
Trinit. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources chrtiennes n 68 ; 1960 page 385.
(38) Grgoire de Nysse : Catchse de la Foi, 6. Paris Descle de Brouwer Ed, Coll les Pres
dans la Foi, 1978, page 94.
(39) Ibid, page 102.
(40) Premier Concile de Braga : Anathmatisme contre les Priscillianistes, 1e Mai 561 ou 563. in :
Textes doctrinaux du Magistre de l'Eglise sur la Foi Catholique. Traduction et prsentation de Gervais
Dumeige. Paris, Editions de l'Orante, 1969, page 140.
(41) Synode de Constantinople : Anathme contre Origne (?!), 543, ibid, page 140.
(42) Murphy et Sherwood : Constantinople II et III. Paris, Editions de l'Orante, Collection

Histoire des Conciles oecumniques, volume 3, 1974, pages 108 et 109.
(43) Augustin : La Cit mystique de Dieu. Livre X chapitre 30. Paris, charpentier Ed, 1843, tome
1, pages 351 et 352.
(44) Zohar II, 1999 a - in : La cabbale, pages classes du Zohar, op cit, page 99.
(45) Zohar II, 96 b - in : Le Zohar, extraits choisis et prsents par G. Scholem, op cit, page 84.
(46) Elie Munk : op cit, tome 3 : Le Lvitique, op cit, 1981, page 151.
(47) Origne : Entretien d'Origne avec Hraclide paragraphe 15, op cit, page 89.
(48) Ibid, paragraphe 22, page 99.
(49) Tertullien : La Rsurrection des morts - paragraphe 40. Paris, Descle de Brouwer Ed, Coll
les Pres dans la Foi, 1980, page 102.
(50) Origne : Trait des Principes - Pri Archon, Prface I, 5 - op cit, page 26.
(51) Tertullien : Ibid, paragraphe 7, page 53.
(52) Ignace d'Antioche : Lettre aux philadelphiens XI, 2. in : Les crits des Pres Apostoliques
(Collectif). Paris, Editions du Cerf, Coll chrtiens de tous les temps n 1, 1969 page 185.
(53) Justin : Dialogue avec Tryphon V, op cit page 130.
(54) Ibid, XL, op cit page 190.
46
(55) Irne de Lyon : Contre les Hrsies V - in : Textes choisis. Namur, les Editions du Soleil
Levant. Ed, 1963 page 150.
(56) Tertullien : Apologtique IX, 8. op cit, page 22.
(57) Tertullien : La Rsurrection des morts XVI, paragraphe 10, op cit page 65.
(58) Grgoire de Nysse : la Cration de l'homme XXIX, op cit page 152.
(59) Zohar I, 205 b, 206 a : in : Armand Abcassis et Georges Nataf : Encyclopdie de la mystique
juive, 4me Partie : Isae Tishby : la Kabbale, Paris, Berg International Ed, 1977, colonne 878.
(60) Zohar I 83 b in : La Cabbale, pages classes du Zohar, op cit, pages 84 et 85.
(61) Justin : Dialogue avec Tryphon VI, op cit, pages 131 et 132.
(62) Tertullien : La Rsurrection des morts VII, paragraphe 4 et 5, op cit page 52.
(63) Origne : Trait des Principes - Pri Archon III, 1, 21, - op cit page 171.
(64) Origne : Homlies sur Jrmie I, 10 - op cit page 219.
(65) tau Irne II : Rituel du Baptme des adultes (forme prive et non solennelle) de l'Eglise
Gnostique Apostolique Primitive. Nous remercions S.B.T. Irne II de nous avoir communiqu ce
texte liturgique.
(66) Jamblique : Trait de l'Ame Section II, paragraphe 2 - in : R.P. Festugire : op cit, appendice
1, page 221.
(67) Ibid, Section III, paragraphe 1, pages 229.
(68) Herms Trismgiste : Poimandrs I, 19. in : Corpus Hermeticum, tome 1, Paris, les Belles
Lettres Ed, 1960, page 13.
(69) La Didach, paragraphe 1 in : Les Ecrits des Pres Apostoliques, op cit, page 37.
(70) Plotin : Les Enneades IV, 3, 22, traduction de l'abb Alta. Paris, Bibliothque chacornac Ed,
1925 tome 2 page 268.
(71) Jamblique, op cit, Section II, paragraphe 3, pages 226 et 227.
(72) Plotin : Les Enneades IV, 3, 21, op cit, page 267.
(73) Porphyre : Sur la manire dont l'embryon reoit l'me IIe Partie. in R.P. Festugire : op cit
appendice 2, pages 293 et 294.
(76) Justin : Dialogue avec Tryphon, 5 - op cit, pages 128 et 129.

(77) Justin : Ibid, 65, op cit, page 237.
(78) Irne de Lyon : Contre les Hrsies V, op cit, pages 156 et 157.
(79) Marius Victorinus : Hymne II, vers 35 46. in Traits Thologiques sur la Trinit. op cit,
page 631.
(80) tertullien : Trait du Baptme III, 2. Paris, Cerf Ed. Coll. Foi Vivante, 1976 pages 76 et 77.
(81) Dr A.E. Chauvet : Esotrisme de la Gense. Tradition sotrique commente des dix premiers
chapitres du Sepher Bereschit. Paris, SIPUCO Ed, 1948, tome 4 page 951.
(82) Tertullien, Trait du Baptme III, 3. op cit page 77.
(83) Ibid, IX, 4. op cit page 91.
(84) Tau Irne II : Sainte et divine Liturgie de l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive. Nous
remercions S.B.T. Irne II de nous avoir confi cette liturgie.
(85) Ibid.
(86) Confer note 1.
(87) Pour les textes de Jean et de Paul, nous avons toujours choisi, selon l'habitude de nos
travaux prcdents les traductions remarquables de l'abb Alta, publies Paris en 1907 et 1919.
Nous profitons de l'occasion de cette note pour signaler que les traductions des autres textes, sauf
indication contraire, appartiennent toujours l'dition de l Bible publie dans la Pliade.
(88) Dr. A.E. Chauvet : Esotrisme de la Gense, op cit, tome 4, page 951.
(89) Origne : Commentaire sur Saint Jean II, paragraphe 159 162, extraits op cit, pages 313
317.
(90) Ibid, II, paragraphe 167.
(91) Ibid, II, paragraphe 174.
(92) Tradition de la Sainte Prire. Paragraphe 5 in : Rituel Cathare. Paris, Ed du Cerf Ed, Coll
Sources chrtiennes n 236, 1977 pages 217 et 219.
(93) Ibid paragraphe 6, page 221.
(94) Ibid paragraphe 13, pages 253 et 255.
(95) Confer note 1.
(96) Elie Munk : op cit, tome 4 : les Nombres, op cit, 1981, page 111.
(97) Tau Irne II : Rituel de la Confirmation. Forme prive et non solennelle. Nous
remercions S.B. Tau Irne II, Patriarche de l'Eglise Gnostique Apostolique Primitive d'avoir bien
48
voulu nous communiquer sa liturgie.
(98) Rachi : Le Pentagone avec Rachi, volume 2 : l'Exode, Paris, op cit, 1980, page 253.
(100) Elie Munk : la Voix de la Thora, volume 2 : l'Exode, op cit, 1980 page 347.
(101) Irne de Lyon : Dmonstration de la Prdication Apostolique, paragraphe 47 - Paris, Ed du

Cerf, Coll : Sources chrtiennes n62, 1971, pages 107 et 108.
(102) Tertullien : Le Baptme VI, VII et VIII, extraits. op cit, pages 85 89.
(103) Hippolyte de Rome : la Tradition Apostolique, paragraphe 21 - Paris Ed du Cerf, Coll

Sources chrtiennes n11 bis, 1968 pages 87, 89 et 91.
(104) Cyrille de Jrusalem : Catchses Baptismales et mystagogiques (XXI Catchse, extraits)

namur, Ed du Soleil Levant Ed, 1962, pages 466 et 467.
(105) Ambroise de Milan : Des Sacrements III, 8 - in : Des Sacrements, des Mystres, Explication
du Symbole. Paris Ed du Cerf, Coll. Sources chrtiennes n25 bis page 97, 1980.
(106) Ibid : Des Mystres, paragraphe 42. in : Des Sacrements, des Mystres, Explication du
Symbole, op cit, page 179.
(107) Tradition de la Sainte Prire, paragraphe 13, in Rituel Cathare, op cit page 247.
(108) Tau Irne II Rituel de la Confirmation, op cit.
(109) Jean Duvernoy : la Religion des Cathares, op cit, page 323.
(110) Clment d'Alexandrie : le Pdagogue II, 8, Paris Ed du Cerf, Coll Sources chrtiennes
n108, 1964, pages 125 et 127.
(111) Ibid, page 133.
(112) Origne : Homlies sur le Lvitique, II, 2. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources chrtiennes
n286, 1981, pages 97 et 99.
(114) Origne : trait des Principes - ri Archon I, 3, 7. op cit page 53.
(115) Tau Irne II : Rituel de la Confirmation, op cit.
(116) Tau Irne II : Sainte et Divine Liturgie de l'E.G.A.P. Je remercie S.B. T. Irne II de
m'avoir transmis cette liturgie.
(117) Origne : Homlies sur les Nombres XX, 2. Paris Ed du Cerf, Coll Sources chrtiennes
n29, 1951, page 395.

(118) Athanase d'Alexandrie : Lettres Srapion I, paragraphe 19. Paris Ed du Cerf, Coll
Sources chrtiennes n15, 1947 pages 116 et 117.
(119) Jean Duvernoy : la Religion des Cathares, op cit, page 155.
(120) Henri Chirat : l'Assemble chrtienne l'ge apostolique. Paris Ed du Cerf. Coll. Lex
Orandi n10, 1949, pages 143 et 144.
(121) Alta : Saint Paul traduit sur le grec et comment. Paris, Imprimerie de la Cour d'Appel Ed.
1919, page 155.
(122) J. Duvernoy : la Religion des Cathares, op cit page 159.
(123) Ambroise de Milan : La mort est un bien, IV, paragraphe 15, op cit pages 50 et 51.
(124) Tradition de la Sainte Prire, paragraphe 7, op cit pages 223 et 225.
(125) Ibid, paragraphe 9, page 229.
(126) Grgoire de Naziance : Sermon I sur Pques I, 2 in le Mystre de Pques, textes choisis et
prsents par A. Hamman et F. Qur-Jaulmes. Paris, Grasset Ed, 1965, Coll Lettres chrtiennes
n10, pages 91 et 92.
(127) Jean Chrysostome : Sermon pour la fte de Pques, paragraphe 5 - in le Mystre de Pques,
op cit page 130.
(128) Ibid, paragraphe 1, op cit pages 123 et 124.
(129) Chromatius d'Aguile : Sermon pour le jour de Pques in le Mystre de Pques, op cit, page
175.
(130) Augustin : II Homlie sur la Nuit Sainte in : le Mystre de Pques, op cit page 199.
(131) Cyprien : Sur le Mort, paragraphe 22 in : Cyprien et Ambroise : le Chrtien devant la mort,
op cit, page 33.
(132) Ambroise : la Mort est un bien IV, paragraphe 13, op cit page 49.
(133) Ibid VII, paragraphe 52, page 79.
(134) Grgoire de Nysse : Catchse de la Foi, paragraphe 36, op cit, page 94.
50

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CONSOLAMENTUM, REINCARNATION ET EVOLUTION SPIRITUELLE DANS LE CATHARISME ET LE CHRISTIANISME ORIGINEL

A Dodat Roch qui dans les sphres de l'au-del

La prise en compte du salut de Lucifer et la responsabilit de l'homme dans la

"Le silence est l'arme la plus puissante du mal" (2)

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. -1-

Rachi en son commentaire du Pentateuque crit l'gard de ce verset 2 :

Il convient de rapprocher Gense I, 2 du Psaume XXXIII 6-8 :

L'Esprit et l'eau prcdent la cration originelle qui s'achve "provisoirement" avec la

Pour permettre l'homme de retrouver sa condition premire, l'Esprit et l'eau vont de

Grgoire de Naziance en son Homlie pour le Saint-Baptme, signale :

1 le Baptme d'eau ou le baptme de repentance

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. -3-

2 A propos de la mort Dieu, il est crit en Ezechiel XVIII, 4 :

Ce verset est rapprocher de Deutronome XXIV, 16 :

Il importe toutefois de se souvenir des leons du Judasme dans le commentaire de la Thora

Gardons en mmoire Exode XX, 5-7 :

1 Au Baptme de repentance ou baptme d'eau correspond la naissance selon la chair et

2 Au Baptme d'Esprit et de Feu correspond la naissance au baptme et la mort Dieu ;

3 Au Baptme de Dsir correspond la rsurrection et la mort physique comme

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. -5-

Le Baptme d'eau ou de repentance : Premire tape du Consolamentum

La prparation, l'introduction au Baptme de repentance accompli par le Baptiste passe par

et Jean d'ajouter propos de ce qu'il fait :

Avant d'aller plus outre, il convient, la lumire de la Tradition, d'voquer un certain

. l'me prexiste-t-elle la cration du corps ?

. quel instant l'me s'unit-elle au corps ?

. existe-t-il des stades d'volution dans la fixation de l'me au corps ?

. l'me peut-elle quitter le corps et dans l'affirmative sous quelle condition ?

A/ L'Ame prexiste-t-elle la cration du corps ?

Avant d'envisager l'exgse chrtienne, revenons un instant au judasme dans le cadre du

Ce qu'il convient de retenir c'est le principe d'alternance et de complmentarit du haut et du

En complment ce qui prcde, l'enseignement du Zohar prcise :

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. -7-

Nous citerons encore deux passages du Zohar qui prcisent :

L'Ancien Testament possde en plusieurs versets, cette affirmation de la prexistence de

tant bon, j'tais rentr dans un corps sans souillure".

Le judasme en son orthodoxie et la doctrine kabbalistique professent la migration des mes

Pour l'heure nous constatons le prudence d'Origne : il l'expliquera et nous le laisserons

Le rabbin Elie Munk en la voix de la Thora l'gard du verset 22 crit :

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. -9-

Origne en ses Homlies sur la Gense crit cette prudence nonce :

Il serait loisible l'gard de l'Ancien Testament de multiplier les exemples quant la

Le lecteur garde en mmoire l'entretien de Jsus avec Nicodme voqu ds le dbut de la

Ce passage est relier Luc I, 15-18 :

Origne l'gard de ce passage aux Romains s'exclame :

Le "Bien entendu" a son importance ! ...

En ce qui touche Luc I, 15-18, Origne crit sur Jean I, 21 :

La doctrine de la prexistence de l'me et de la rincarnation est trs ancienne et fortement

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. - 11 -

Origne condamne la mtempsychose au profit de la rincarnation. Evoquant le Trait sur la

Ccile Blanc en son introduction au Commentaire sur Saint Jean crit :

Les Pres de l'Eglise n'ont jamais labor en dogme le principe de la rincarnation et de la

Saint Jrme en sa lettre Dmtriads laisse bien entendre que la doctrine de la

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. - 13 -

Origne parle avec prudence, Victorinus aussi. Origne condamne la mtempsychose,

A propos des condamnations, il convient de mditer le contenu de celles-ci :

Et l'on fera attribuer au Synode de Constantinople en 543 :

N'est-il pas intressant pour clore momentanment la prsente interrogation : l'me

B/ A quel instant l'me s'unit-elle au corps ?

Pour entendre ce texte, il convient de le faire suivre de celui-l :

Jean-Pierre Bonnerot dition lectronique 2004 pour EzoOccult. - 15 -

On peut dduire de ce passage plusieurs points :

- l'me de toute chair est son sang sans son me.