Terico 11: Foucault - Nocin de discurso. El orden del discurso. Formacin discursiva.

Condiciones
de posibilidad. Nocin de Sujeto

Terico 11: Foucault - Nocin de discurso. El orden del discurso. Formacin discursiva. Condiciones
de posibilidad. Nocin de Sujeto

Voloshinov y Pecheaux tienen diferencias, pero algunos puntos interesantes en comn. Permiten
pensar la vinculacin de los problemas de la ideologa vinculndola a la dimensin del lenguaje
y/o del discurso.

El problema se complejiza no solo existe el universo ideolgico sino tambin existe el universo
discursivo. Con Foucault el problema progresa hacia otras complejidades.

Lo distintivo es que Foucault va a marcar la preeminencia del problema de los discursivo dejando
atrs la problemtica de lo ideolgico.

En una entrevista le preguntaron a Foucault por qu no utiliza la categora de ideologa.

Foucault dice que prefiere hablar ms que de discurso que de ideologa. Adems cree que es difcil
emplearlo porque deja de lado la contraposicin a la verdad, la ideologa como aquello que no es
verdad. Es una teora que contina suponiendo la verdad. La ideologa est ausente, oculta, donde
est la falta, donde se distorsiona.

No se puede hablar de ideologa sin que aparezca la carga semntica que trae consigo la
contraposicin verdad y sin que aparezca el problema de la determinacin por lo econmico,
relacin con la clase social, etc.

Foucault es seguramente el autor que con mayor nfasis al concepto de discurso en el marco de
los debates de la teora social. Lo cierto es que nunca definicin propiamente el concepto discurso.

Lo discursivo aparece como un campo de enunciados que mantiene entre s, relaciones que
construyen significacin. En general, este campo de enunciados est predominantemente
marcado por lo verbal.
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Los objetos, como la locura, estn construidos por y en el discurso.

La locura cobra materialidad a partir de las series de enunciados de poca que se sostienen entre
s, refieren a un texto que deviene en objeto con naturalidad. Son objetos de discursos. Son
construcciones discursivas.

El discurso tiene algunas caractersticas. Es material, es verdad, es accesible a travs de los textos.

Hay quienes ubican a Foucault como estructuralista, pero el propio Foucault se ha declarado anti-
estructuralista. No hay dudas que en su formacin hay huellas del estructuralismo francs de los
50 y 60. Hay otros que lo califican de post-estructuralista como a Deleuze y Derrida, aunque no
hay parentesco directo entre ellos tres. Cada uno propone diferentes proyectos tericos. Tambin
lo han llamado el filsofo de la discontinuidad. El pensamiento de Foucault no es fcil de clasificar
o por lo menos como vena siendo todo hasta los 50.

Despus de la post-guerra estudia en un colegio jesuita, al salir pasa por la universidad, hace una
universidad ms o menos notable, al salir de la post- guerra, lo pesca Althusser, lo convierte de
algn modo en uno de los jvenes que giran en torno de su actividad de investigacin e inclusive
se supone que por induccin de Althusser, se afilia al Partido Comunista, dura poco Foucault. Sus
bigrafos dicen que entre 1950 y 1953 formo parte del PC francs nunca con demasiado fervor y
que en el 53 rompe, se separa del PC, en crisis por lo que significa el estalinismo en la Unin
Sovitica y en Europa del este, luego tiene una militancia activa y ya la mas conocida llamado en el
Grupo de Informacin sobre Prisiones (GIP), que se encargaba de difundir, las necesidades y
problemas, tensiones y cuestiones relativas al aislamiento de la prisin, con los presos
contemporneos en Francia. Luego de esta militancia tiene una participacin que es recordada en
el ao68, es uno de los pensadores, uno de los filsofos que de alguna manera se suman al
movimiento estudiantil, mantiene una serie sistemtica de debates con las distintas agrupaciones
polticas estudiantiles, hay quienes sostienen, dicen que form parte de manifestaciones
callejeras, y paulatinamente comienza a cobrar el relieve que daran sus primeras obras. En 1965,
aproximadamente publica Las palabras y las cosas, su primer obra importante, que le da un
renombre y un prestigio notorio, en el mundo intelectual francs, hay algn libro anterior pero es
poco recordado, y uno aos despus, en 1970, a fines de 1970, es elegido para incorporarse al
Collge de France, esta institucin es sumamente elitista, aristocratizante, que tiene un nmero
fijo de gures ocupados por grandes catedrticos de carcter vitalicio, para entrar al College de
France hay que ocupar la fila de alguno que ya haya fallecido, Foucault entra ocupando la silla de
un importante filsofo francs Jean Hypollitte, y toma con algunas transformaciones lo que eran
sus clases, el tema de sus clases, no digo ctedra porque no cabe decir ctedra en el College, que
era una suerte de Jean Hypollitte, Historia de las ideas, filosofa de las ideas, Foucault lo
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transforma con acuerdo del College, en una historia de los sistemas de pensamiento, es en lo que
se denominara corrientemente un historiador de la cultura, de las ideas, del pensamiento.

El texto El orden del discurso publicado en 1971 se asume como la frontera entre el primer
Foucault, el de la arqueologa y un segundo Foucault, el de la genealoga.

La arqueologa del saber es un texto metodolgico. Foucault reflexiona de qu modo ha

realizado sus investigaciones, el origen de la clnica, de la locura, etc. Es un anlisis del discurso
bajo la forma de archivo. Aparecen los conceptos de enunciado y relaciones de enunciados como
modos de entender el funcionamiento del campo de los discursos.

No hay una oposicin tajante entre arqueologa y genealoga.

Segn Foucault con genealoga pretende ampliar el foco y detenerse en las relaciones, en las
secuencias, de los parentescos que se producen en ciertos campos de discurso, en las formaciones
discursivas.

El trmino de formacin discursiva aparece como necesidad.

Un discurso es un sistema generador de una serie de enunciados posibles.

En la genealoga, el nfasis est puesto en las condiciones de posibilidad de la emergencia de un

discurso o de otro. Pensar las formaciones desde una ptica de las condiciones de posibilidad de
su emergencia.

El concepto de discurso es central en Foucault.

El problema del saber y la verdad en la etapa de la arqueologa.

El problema del poder y la verdad en la etapa de la geneaologa.

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El argumento para descartar el uso del trmino ideologa es su contraposicin con la verdad.

Esto le preocupa a Foucault. Es anti esencialista. Descree que haya una verdad que no sea
establecida discursivamente. La sociedad establece lo falso y lo verdadero dependiendo del
contexto histrico. Cada contexto histrico tiene su rgimen de verdad.

Un rgimen de verdad es el resultado de determinadas condiciones de posibilidad que emergen de

un campo discursivo que organiza la produccin de los enunciados, establece los lmites de lo falso
y lo verdadero.

El saber es una disposicin del discurso. Las operaciones tienen lugar dentro del campo discursivo,
en el cual todos estamos inscriptos, todos participamos, no podramos estar afuera de lo
social. (Nota: El campo social sera lo ideolgico)

El orden social es efecto del y en el discurso.

El discurso es el campo de las significaciones conocidas, habidas y posibles.

No hay anclaje especfico de los sujetos aunque son imprescindibles en el proceso.

Foucault ha sido acusado de desestimar el estatuto de sujeto, de suponer que el sujeto no es ms

que otro objeto de discurso.

Nuestra nocin de sujeto es que estn constituidos en y por el discurso, no tienen existencia ms
all. No es la fuente de sentido.

El sujeto es una construccin del propio discurso y solo en l tiene sentido, en el campo del
discurso.

El sujeto es un efecto de relaciones sociales que se establecen en un cierto proceso histrico.

El sujeto es el efecto de las prcticas que tiene lugar en un cierto dominio.

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El sujeto es un efecto de prcticas que construyen al sujeto bajo cierta forma.

El problema de la verdad para Foucault es el problema en que en el campo del discurso se

organizan los lmites dados con ciertos contextos histricos culturales, ciertos dispositivos del
saber, organizan lo verdadero y lo falso. Aparece primer plano la cuestin del poder. El hecho de
organizar el conjunto de enunciados dados o posibles bajo determinadas reglas constituye el
poder.

El concepto de Poder en Foucault es un quiebre con el concepto asociado a el poder soberano, el

contrato social.

Esto implica que las relaciones de poder dejan de ser exclusivamente negativas, represivas, para
entendrselas como productivas, afirmativas. Es una operacin que establece cmo son las cosas

Esta operacin supone una nocin no inocente, no benevolente, pero productiva. No el poder
como prohibicin que marca el comportamiento sino como una operacin que marca el camino
por donde la sociedad debe transitar.

Hay que pensarlo como un fenmeno que derrama desde arriba hacia abajo una trama densa de
relaciones que se hacen presentes en todas las instancias y rincones de la vida social. Como una
trama de relaciones y no como depsito de poder en algn lado centralizado.

Significa comenzar a pensar las relaciones sociales como atravesadas por relaciones de poder.

La vida social est atravezada por las relaciones del poder.

El poder atraviesa todo, nuestros actos, nuestros vnculos, nuestros modos de relacionarnos,
nuestras propias actividades, etc.

Lo verdadero y lo faso es el efecto de poder.

El poder como efecto de la presunta verdad, el saber.

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El saber construye poder. El poder construye saber.

El problema de la verdad, del saber es inseparable del problema del poder

La frase de tomar el poder carece de sentido.

Nosotros somos parte de entramado de poder. Tiene nuestro consentimiento.

Donde hay una relacin de poder al mismo tiempo hay resistencia, dice Foucault.

No hay poder sin resistencia, pero porque el poder no es algo que tiene uno sino que es una
relacin se establece en el seno de la vida social, se alimenta, atraviesa, se constituye, se organiza
en y por el campo del discurso.

En realidad nos constituimos bajo ciertas reglas, ciertos lmites, pero tambin debe advertirse que
no hay en Foucault en la relacin entre discurso y poder una concepcin de actores sociales,
estables, fijos, como una clase social o de actores construidos por una determinacin econmica.
Las significaciones organizan la vida material, no son un reflejo secundario.

Esta nocin de la verdad ha emparentado a Foucault con Nietzche, el de la gran ciencia, donde tan
la verdad como su ausencia son problemas polticos-sociales y son arbritrarios.

De ninguna manera es una hermenutica del sujeto que constituye el ncleo irreductible del
mundo, por el contrario, el sujeto es efecto de prcticas, de relaciones sociales constituidas y no
un lugar de origen como fuente o fundamento.