CHAMPETA URBANA

Presentado por:

LUSBN GARCIA

MARIA JOS PACHECO

ANDRY C LPEZ

Presentado a:

TEVINSON DANIEL DIAZ CARMONA

UNIVERSIDAD DE CRDOBA

MONTERA

2017
INTRODUCCIN

La Champeta, es un fenmeno cultural, tambin considerado baile folclrico de la regin

atlntica, de hecho social y gnero musical de origen autnomo y local de las zonas
afrodescendientes de los barrios de las ciudades colombianas de Cartagena de Indias y
Barranquilla, vinculado con la cultura del corregimiento San Basilio de Palenque e
influenciado por gneros de colonias euro-africanas as como del continente africano. La
champeta surge como apelativo o hecho social en los aos 1920, como baile en los aos 70s
y como gnero musical en los aos 80s.

La champeta es un gnero musical creado en Cartagena de Indias (Cartagena) a principios de

la dcada de los noventa. Es el resultado de la fusin de ritmos autctonos de la poblacin
afrodescendiente vecina de San Basilio de Palenque (Palenque) con gneros musicales
africanos como el juju de Nigeria, el mbaganga de Sudfrica, el soukous de Zaire (Muoz,
2003) y ritmos del Caribe antillano, por ejemplo, el comps haitiano, el seis puertorriqueo
(Martnez, 2003), soca de Trinidad, reggae y dancehall de Jamaica (Pacini, 1996).

OBJETIVOS

Conocer la historia de la Champeta Urbana y cmo esta lleg a Colombia

Comprender la riqueza sociocultural de la champeta como fenmeno cultural en
Colombia
Aprender los pasos bsicos de la Champeta Urbana
 1. HISTORIA DE LA CHAMPETA URBANA

Cuchillo champeta o machetilla.

Sin tenerse una fecha exacta, los investigadores socioculturales y los socilogos han
determinado que desde antes de los aos veinte se le ha llamado champetudo a los habitantes
de barrios alejados del centro de Cartagena, asociados a los estratos ms pobres y de
caractersticas afrodescendientes. Este apelativo fue puesto por la lite econmica en un
intento de menospreciar a esta cultura sobreviviente. Este nombre, ambiguamente aceptado
y trasformado, se origin por la relacin de la mencionada poblacin con la machetilla
champeta, y se le asociaba a elementos de vulgaridad, pobreza y negritud. De esta forma
es una cultura con un pasado histricamente marcada por la esclavitud y el maltrato, enfocada
en los barrios ms antiguos ubicados en la Isla Caimn, actualmente llamada Olaya y el barrio
Pozn.

En los inicios de los aos 70 este proceso cultural, que hasta ese momento inclua sus
entornos, su modo de hablar, su modo de ser y sus fiestas; se hace ms visible en Colombia
por el desarrollo de una serie de bailes complejos con bases rtmicas procedentes de gneros
como la salsa y el jbaro, en el que luego incursiono tambin el reggae. Esta msica se pona
a todo volumen en grandes altavoces, llamados por su poblacin pics basndose en el
extranjerismo pick up; fenmeno cultural en la msica que desde los aos 60 emerga en toda
Amrica latina. Estos primeros bailes, por su condicin relajante y desentendida de los
problemas econmicos del pas, fueron llamados terapia. Pero solo hacia 1981 nace por
primera vez la msica cantada e interpretada: la terapia criolla, construida por primera vez
por personajes cartageneros afrodescendientes y palanqueros de San Basilio, donde luego
incursionaron cantautores y mercados de Barranquilla, Santa Marta y en otros lugares del
pas.

Esta nueva msica acogi como principal medio de difusin los altoparlantes pic
anteriormente utilizados para salsa, jbaro y regga; en su mayora se dedicaron
exclusivamente a la difusin de este nuevo gnero musical, que ahora era inspirado como
resultado de discos trados a los puertos de Cartagena de origen africano, as como colonias
euroafricanas. Luego, el gnero musical mismo pas de llamarse terapia criolla a terapia
colombiana y por ltimo adopt su nombre asociado con la cultura identitaria champeta.

Teniendo en cuenta las diferentes travesas que hacan personas relacionadas con este nuevo
gnero en Cartagena de Indias a pases de las Antillas y a Francia para la adquisicin de
nuevos discos que llamaban champeta africana que inspiraban el fenmeno musical en
Colombia.

Abril y Soto (2004) mencionan como las "estrellas de la champeta" aquellos artistas que han
logrado trascender el entorno local y firmar contratos con los grandes sellos discogrficos
nacionales e internacionales. Aqu mencionan a El Sayayn, Mr. Black (Edwin
Antequera), El Afinaito (Sergio Lian), lvaro El Brbaro (lvaro Zapata), Elio Boom
(Francisco Corrales) y Viviano Torres. Este ltimo en su intencin de mejorar la imagen de
la palabra champeta, insistentemente oculta su significado de Aspecto social y en su
discurso no desea que se le asocie con nada ms que msica o gnero musical comercial,
ocultando cualquier otro significado como su relacin con la "machetilla", con el pasado
histrico respecto de la condicin tnica econmica de los afro-cartageneros, con su relacin
con los picos, con su condicin en las artes plsticas, con el cine popular y con el modo de
hablar o de vestir, y lejos de todo esto ms bien siempre mantiene asociaciones con los
fenmenos mstico e icnicos de frica y de palenque, y en sus diseos se remite ms a lo
rastafari que a lo identitario de la ciudad de Cartagena de Indias o de los pueblos de bolvar.
El Seor Torres tambin como fenmeno importante de la champeta agrup a los primeros
cantantes de este gnero en el grupo musical Anne Swing que tuvo xito internacionalmente
a finales de la dcada de los 80s, llegando a estar en los Top 40 de los Estados Unidos. [3]

Otros artistas destacados ms recientemente son El Jhonky (Jhon Einster Gutirrez

Cassianis), que falleci el 31 de julio del ao 2005, convirtindose en icono del gnero y de
la cultura, El Michel que crea un disco a manera de himno referente al ser champetudo y
"Lilibeth" una de las dos nicas cantantes femeninas que ha tenido este gnero de champeta
en todo su tiempo.
Otros intrpretes relacionados

El cantante Carlos Vives se apropia del gnero Terapia-Champeta en la cancin Pa' Maite y
deja ver parte de esta influencia en otros temas.

El cantante de salsa Joe Arroyo dedicado a resaltar lo afro-descendiente y lo autctono del

caribe y Cartagena, mezcla diversas influencias musicales, fundamentalmente con los
gneros negros como la champeta, nombrada en muchos de sus discos con la muletilla de
champetuo como por ejemplo La rebelin.

2. DESCRIPCIN DEL CASO

La fiesta picotera, poder de difusin y ventaja competitiva

El centro de difusin de la msica champeta ha sido la fiesta de verbena (o caseta), que

se realiza en un espacio, normalmente una cuadra o una cancha deportiva ubicada en un
barrio popular, que de ser necesario se encierra en forma temporal con lminas y ramas
de palma. El espacio encerrado y acondicionado (luces, baos, tienda de comidas, bar)
funciona como un estadio de futbol o bisbol, en el sentido de que permite a los
organizadores del evento cobrar por el acceso a la fiesta y reservarse el derecho de vender
dentro de ese espacio licores y comidas. En la verbena el espectculo (sonido, msica y
animacin) es generado por gigantescos equipos de sonido que se denominan pics,
necesarios para que la msica llegue con igual potencia a cada lugar de la verbena e
inclusive a cientos de metros fuera del permetro de esta, como una estrategia de atraccin
del pblico. En forma congruente, los caribeos comparten el gusto por una elevada
potencia y calidad sonora a la hora de escuchar msica o bailar, hecho que se refleja en
la histrica competencia tecnolgica entre los pics por aadir decibeles y claridad a su
sonido (Contreras, 2003; Pacini, 1996). Por ejemplo, esta rivalidad llev a un aumento
en las potencias promedio de estas mquinas de 2.000 vatios en los aos ochenta a por lo
menos 50.000 vatios en la actualidad (Altahona, Arrieta y Silva, 2011). Debido a la
 centralidad del pic en este tipo de eventos, a las verbenas comnmente se les denomina
fiestas picoteras

La importancia y persistencia de la fiesta picotera, a pesar de su constante prohibicin por

parte de las autoridades (Contreras, 2012; Pacini, 1996), puede ser explicada por cuatro
dimensiones.

1. La primera subyace en la relacin entre poder adquisitivo y tiempo de recreacin. Los

espacios de esparcimiento y recreacin en los barrios populares de la costa Caribe
son escasos (Prez y Salazar, 2007). En consecuencia, no es de extraarse que el
pic haya logrado tanta centralidad para las personas de las clases populares (Sanz,
2011, p. 75). Las verbenas se convierten entonces en un espacio de recreacin
ambulante (son a la vez emisora y discotecas mviles), llevadas al barrio del
consumidor, que proporcionan cada fin de semana un escape a las arduas labores
semanales (Contreras, 2008; Mosquera y Provenzal, 2000). Estos espacios de
esparcimiento se caracterizan por ser de larga duracin (ocho a diez horas) y de bajo
costo ($10.000) (Paulhiac, 2011; Sanz, 2011).
2. La segunda dimensin tiene que ver con la espectacularidad y el performance que
se convierten en el punto de foco de la atencin colectiva durante el evento
(Paulhiac, 2011, p. 104). La fiesta picotera en sus inicios ofreca un espectculo
basado en la potencia y tamao de la mquina, calidad sonora y programacin musical
de expertos conocedores de msica, a los cuales se les denominaba picoteros,
personas con funciones similares a los actuales DJ, pero que hasta mediados de los
noventa solo se dedicaban a la programacin y no se comunicaban con el pblico
(Altahona et al., 2011; Martnez, 2003; Pacini, 1996). Otro aspecto del espectculo
es la competencia entre dueos de pics por mercadear la imagen de exclusividad
musical, potencia, buen sonido, luces, ser los ms escuchados, etc. La principal
herramienta de publicidad eran las placas o anuncios grabados (propagandas o
jingles) en un lenguaje popular, jocoso y desafiante, que emitan los pics a todo
volumen durante sus conciertos y en los cuales se destacaban sus virtudes, a la vez
que se insinuaban los defectos de otros pics, por ejemplo, pocos discos exclusivos,
mal sonido, malos picoteros, etc. (Altahona et al., 2011; Pacini, 1996).
Aun en la actualidad se usan estas placas, especialmente en las verbenas que incluyen dentro
del espectculo la competencia entre dos pics (Areyano, 2011). Sin embargo, como lo
documentan Contreras (2008), Paulhiac (2011) y Sanz (2011), el espectculo del pic ha
evolucionado hacia los conciertos en vivo. Estos se dan sobre una tarima del pic en la cual
se presentan cantantes, DJ y competencias entre percusionistas electrnicos. Las
presentaciones se hacen ambientadas en una escenografa con luces de colores y enormes
pantallas de video, puestas alrededor de los mltiples y gigantescos ampli2cadores y la
mquina de sonido, que constituyen el pic. Por ltimo, en concordancia con su historia, la
danza y el vestuario de sus participantes forman parte del espectculo de la 2esta picotera
(Mosquera y Provenzal, 2000). Al respecto, Paulhiac (2011) hace la siguiente descripcin:
La colectividad se organiza en espacios de baile y de encuentro cuya manifestacin tambin
hace parte de los puntos de foco de la atencin colectiva. As, los atributos sociales de
visibilidad (vestuarios, joyas, accesorios, peinados, etc.) tambin hacen parte de la
espectacularidad del evento [] Consideraremos en los bailes de los pics las tcnicas de
baile, canto, ejecucin instrumental, diccin y posturas como parte de esta dimensin
performativa (p. 104).

3. La tercera dimensin que hace atractiva a la fiesta picotera es la social. Esta se asocia
con la posibilidad que la verbena brinda a sus participantes de reafirmar lazos de
amistad, conocer nuevas personas, enamorar y ser enamorado (entrevista a L. G.
Martnez, 10 de noviembre, 2012). Tiene que ver, adems, con la posibilidad de tener
un espacio social en el cual se puede participar como protagonista, ser observado,
observar, mostrarse, chismear, etc. (Birenbaum, 2005; Paulhiac, 2011; Sanz, 2011).
Recientemente, internet y los videos que se hacen de la 2esta picotera han potenciado
la importancia de la dimensin social. Una vez grabadas las fiestas picoteras, son
publicadas en YouTube, en las pginas oficiales de los pics o en uno o varios de los
sitios especializados en champeta que existen y que sumaban 40 en el ao 2009, de
acuerdo con Paulhiac (2011). Los participantes de estas fiestas consideran que
aparecer en los videos es todo un acontecimiento e implica ser reconocidos por sus
amigos, a tal punto que muchos de ellos pagan $10.000 o $20.000 a los productores
por salir en una o dos tomas (Paulhiac, 2011). Un aspecto social, que adems forma
parte de la espectacularidad de la 2esta picotera, es la posibilidad de compartir el
 gusto musical, la vestimenta, la euforia y el goce en forma colectiva (Paulhiac, 2011;
Sanz, 2011).
4. La ltima dimensin explicativa del arraigo de la fiesta picotera, en la que se ha hecho
mayor nfasis investigativo, es que esta es un espacio de reafirmacin de la identidad
cultural. Al respecto, se describe la verbena como un espacio de escape de las
personas de clases populares a la discriminacin econmica y cultural a la que han
sido sometidas (Contreras, 2003, 2012; Martnez, 2003; Mosquera y Provenzal, 2000;
Pacini, 1996; Sanz, 2011). Ms all de si es o no un espacio de resistencia cultural o
racial consciente (Birenbaum, 2005; Martnez, 2011; Mosquera y Provenzal, 2000),
la mayora de investigaciones en este campo concluyen que la 2esta picotera es un
espacio de goce, caracterizado por el trato entre iguales. En este, cada persona puede
divertirse y a la vez ser culturalmente original, sin temor a ser juzgada por los otros
participantes debido a su origen social (Mosquera y Provenzal, 2000). Un lugar en el
cual el rechazo o la aceptacin se deben ms al cumplimiento de cdigos de conducta
construidos localmente y no a los impuestos desde afuera (Birenbaum, 2005;
Martnez, 2003; Sanz, 2011). Este proceso identitario parece ser ms fuerte desde que
la msica dominante en la 2esta picotera es la champeta.

Al respecto, Barraza (2005, citado en Ruz, 2012, p. 27) concluye de su estudio lingstico
que la champeta es:

La voz del pueblo, es decir como un fenmeno cultural donde las letras de las canciones
proponen una lectura de la vida social de los barrios, prestan atencin al desarraigo, a la
violencia, al rebusque, al amor, a la traicin, etc. con el uso de trminos empleados
frecuentemente por los habitantes de los barrios populares de la ciudad (p. 27). Fiesta
picotera, pic y champeta. La fiesta picotera y el pic guardan una relacin especial con la
champeta, basada en el hecho de que este ritmo se cre, naci y difundi en la 2esta picotera.
Por una parte, el principal insumo para su creacin, la msica africana, es importada por los
dueos de pics y difundida a travs de la fiesta picotera en los polos de creacin de la
champeta: Barranquilla, Cartagena y Palenque (Contreras, 2003; Martnez, 2003; Pacini,
1996). Por otra parte, su creacin estuvo mediada por la necesidad de los picoteros de buscar
nuevas estrategias de competencia, ms all de la compra de costosos y cada vez ms escasos
discos exclusivos (Cunin, 2006; Abril y Soto, 2004; Martnez, 2011). Adems, por ms de
un lustro desde el ao de su creacin (1990) la fiesta picotera fue el nico medio de difusin
y penetracin al mercado de esta msica (Cunin, 2003a; Llanos, 2001; Pacini, 1996).
Finalmente, despus de que la champeta logr ser programada en la radio, cualquier cancin
de este ritmo antes de ser un xito en este medio generalmente ha sido un xito de fiesta
picotera (Altahona et al., 2011; Martnez, 2003; Sanz, 2011). Fiesta picotera, una
institucional informal. La fiesta picotera es una institucin informal en el sentido de que ha
sido construida socialmente y le impone a su pblico restricciones comportamentales en tres
sentidos. La primera es que exige a los participantes ciertos cdigos de conducta (Birenbaum,
2005), cuyos infractores pueden ser aislados socialmente por los dems, expulsados de la
2esta o terminar en una pelea; por ejemplo, la regla de no sacar a bailar a las mujeres que
asisten con parejos y forman parte de un grupo diferente de participantes (Sanz, 2011). El
segundo es que la influencia de la fiesta picotera va ms all de su espacio fsico. Como una
forma de extender el goce de la fiesta los participantes apropian en su vida cotidiana los
hbitos de consumo musical, forma de vestir y lenguaje de la verbena (Contreras, 2003;
Martnez, 2003). Un tercer aspecto es el arraigo cultural de la verbena, que a pesar de una
historia de prohibiciones que se remontan a principios del siglo XX (Contreras, 2012), ha
persistido por sesenta aos y se renueva con cada generacin, como lo demuestra la reciente
aparicin de la fiesta picotera de Danzal y Berbetronik.

3. SEIS PASOS QUE USTED DEBE SABER PARA PODER BAILAR

CHAMPETA

La Champeta es un bailoteo muy sugerente que encanta con su movimiento a propios y

forneos. Si al llegar a Cartagena, se te antoja mover tu cuerpo al comps de la champeta,
estos consejitos no irn de ms. Es un ritmo que tiene renombre y origen en esta tierra de sol
y playa, desde los aos 80 est reconocida como gnero musical. Esta variedad es una
imitacin del soukous africano, por eso la sensualidad que se muestra en cada baile es
absoluta.
Normalmente los nativos exploran el baile con pasos muy autctonos y aunque los
principales movimientos para bailar este gnero musical son libres y de acuerdo a cmo
sienten el ritmo quienes lo bailan, tambin hay una serie de reglas para ser efectivo y diestro
en esta danza caribea, que tambin se baila en pareja y deja sin aliento a todos los que la
accionan o admiran.

Para bailar con destreza la champeta hay que tener en cuenta los momentos cruciales del
sonido y las vibraciones o el golpe de la msica. La champeta tradicionalmente se escucha
en cajas de madera con amplificacin del sonido, llamadas Pics.

Lo primero que se necesita para bailar champeta es actitud, lo dems llega por aadidura.

Pasos bsicos para aprender a bailar champeta urbana.

- La Camita: Esta primera fase se da cuando el hombre flexiona las piernas y las
separa en seal de control y resistencia, con el fin de sostener a su pareja, que debe
lanzarse sobre l y ambos al comps de la msica, balancearse y caer recostados
a cualquier soporte que se encuentre en la pista de baile. Una de sus variaciones es
cuando el parejo toma a su acompaante y se balancea con ella en el aire haciendo
uso de su equilibrio.

- La hamaca: En este paso el parejo debe acunar en su vientre a su pareja y mecerse

con ella de un lado a otro llevando el ritmo, asemejando estar montados en una tpica
hamaca.
- El choque: Para este paso la pareja en conjunto debe chocar y rozar las caderas al
unsono con la msica. (Se recomienda no poner mucha fuerza al realizar este paso).
- El caballito: Este movimiento tradicional en el baile de la Champeta, asemeja el
salto de los caballos, solo que para efectos del baile se debe chocar las manos
empuadas y menear un poco la cintura.
- El golpeteo: Este paso se define por hacer el efecto del golpe que tiene la msica,
en el cuerpo. Puede hacerse con las caderas o uniendo los costados al ritmo de la
msica
- El espelusque: Este no se identifica como un paso, ms bien es un momento en el
que los bailarines se descontrolan con el ritmo de la msica, y en el cual se muestra
la parte ms rpida de la cancin. Las parejas que bailan en este espacio normalmente
lo hacen separadas, pues la intensin es mostrar los mejores pasos a lo free style.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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