EL MOVIMIENTO DEL JUDAISMO MASORTI EN ISRAEL Pamir Specrre y BenyaMin SEGAL Resumen y breve introducelén a la historia y pensamientos del Mo- vimiento del Judaismo Masorti, editado en Israel por Hatnua Laiaha- dut Mesoratit belsrael. Historia, Ideologia, Principios, Desafios El Movimiento del Judafsmo Masorti en Israel es un movimiento religioso israeli, cuyas instituciones y desarrollo ideoldgico refleja a la sociedad israeli, E] Movimiento Masorti mantiene estrechas relaciones organizacionales ‘¢ ideolégicas con el Movimiento Conservador Mun- dial. Judaismo Conservador - Sus Raices y desarrollo El Movimiento Conservador se inicié a mediados del siglo dieci- nueve en Alemania, con el desarrollo de la Escuela positiva-histérica del Judafsmo, teorfa formulada por Zechariah Frankel. Esta Escuela tomé como bandera el desarrollo histérico de la halaj4, utilizando instrumen- tos de la ciencia moderna; y a su vez exigié la observancia de la ley judia como parte integral del Judaismo. La Escuela de Frankel nacié co- mo una reaccién contra el movimiento Reformista, el cual no conside- ra a la Jey judia en vigor en los tiempos modemos; y al enfoque Or- todoxo, que niega el concepto de desarrollo de ley judia con las pala- bras “jadash asur min haTord” (La Tord prohtbe lo nuevo). El centro del Movimiento Conservador se trasladé de Europa a los Estados Unidos a fines del siglo diecinueve, y en 1886 el Seminario Teolégico Judio de América fue fundado en Nueva York como centro de estudios judios; con la designacién de Solomon Schechter como De- cano de la Escuela en 1902 quien habfa realizado trabajos de investi- gacién, Mder en el mundo para el estudio de Ciencias Judaicas y tra- dicién judia, preparando generaciones de rabinos, educadores y lideres del Movimiento Conservador. El significativo crecimiento del Seminario Teolégico fue acompafiado por el desarrollo del Movimiento Conser- vador, que pasé a ser el movimiento religioso judio mds grande en el mundo. El Movimiento Conservador de Norte América esté formado por un millén y medio de miembros en 850 sinagogas y 1.500 rabinos con- servadores.32 MAJ'SHAVOT Quiénes fueron los pioneros y quiénes somos nosotros hoy E] Movimiento Masorti en su actual estructura, administrado cen- tralmente, fue establecido en 1979. Hasta entonces existian algunas con- gregaciones dispersas a través del pais, y. la primera de ellas “Emet Ve'emuna” (Verdad y Fe), fue establecida en Jerusalem en 1986. En 1972 sélo habia en Israel cuatro congregaciones y desde en- tonces el movimiento ha crecido continuamente. En la actualidad exis- ten 41 congregaciones afiliadas, establecidas en las principales ciuda- des, y en algunos kibutzim y moshavim. La Congregacién “Emet Ve'emuna”, fue establecida por un grupo de judios alémanes identificados con los principios de la escuela his- térica-positiva del pensamiento judio. La mayorla de las otras congre- gaciones fueron creadas por pequefios grupos de inmigrantes prove- nientes de paises de habla inglesa que estaban identificados con la ideo- log{a Conservadora, la importancia de una sociedad pluralista, y la bis- queda de una alternativa a la Ortodoxia oficial. Hoy, el Movimiento incluye familias e individuos provenientes de distintos paises. La mayo- tia de los miembros de las Congregaciones Masorti son nativos y vete- ranos_israelies, El Movimiento Masorti, y particularmente su movimiento juvenil NOAM, son una expresién auténtica de los distintos grupos étnicos y culturales que componen Jo mejor de Ja sociedad israeli. El movimien- to juvenil sirve como punto de encuentro comin para judios de dife- rentes origenes que sostienen una interpretacién moderna del desarrollo de la ley judia y la tradicién. NOAM retine israelfes e inmigrantes, se- fardim y ashkenazin, quienes, pese al amplio espectro politico que re- presentan, en un espfritu de tolerancia y compafierismo, estan decididos a llevar una vida judia en el marco de la Tradicién Judia dentro del Estado de Israel. © 41 Congregaciones a través de Israel. ® 10.000 miembros. Las actividades del Movimiento incluyen: * NOAM - El movimiento juvenil Masorati. 10 sucursales en Israel. ° 12 Masorti-Ramah campamentos de verano. ° Kibutz Hanaton - el primer kibutz Masorti en la Galilea establecido en 1984 en conjunto con el movimiento kibutziano TAKAM. ° 3 grupos Nahal en el Ejército. El] Movimiento Masorti es integrado por dos organizaciones: ® Consejo Nacional de Sinagogas - lderes congregacionales. ® La Asamblea Rabinica de Israel - ms de 100 rabinos conservadores. Otras Instituciones Israelfes conectadas con el Movimiento Masorti: © El Seminario de Estudios Judaicos - el Instituto para la formacién de ra- binos Masortim. * EL MOVIMIENTO DEL JUDAISMO MASORTI EN ISRAEL 33 * Neve Schechter en Israel. Campus di nari égi Neve | x . Campus del Seminario Teolbgico Jud Un afio de estudios para estudiantes extranjeros. a * El Centro para el Judaismo Conservador en Israel, L 3 L , sede central del - sei. Mondiah de Sinagogas, las Sinagogas Unidas de América, Ties de Ste _para el judafsmo conservador; Los pro; s i i de Sinagogas - seccién Juvenil, eee ° Programas de Raméh en Isracl . Programas educati i Progmmas do, Ras ygramas educativos para jévenes y adul- Tora y Mitzvot, tolerancia, pluralismo y sionismo: Los tres fundamentales elementos de la ideologia Masorti La ideologia del Movimiento Masorti: est: en tres princi- ‘ d d : est& basade ae e asada. Tord, y Mitzvot - El Movimiento Masorti obliga a la observancia de las Mitzvot y la ley judfa como fue interpretada por los maestros de las pasadas y de las presentes generaciones. Halajé —Ley Judfa— ex- presa los principios basicos del judafsmo y de Ja Tor& en la vida dia- tia, La esencia misma de Ja Halaj4 es dindmica, y su constante reno- vacién por medio de la interpretacién preserva Ja integridad de la Ley Judia en un mundo en cambio permanente. El estudio de Ia tradicién Inala y sus raices se realiza honrando el pasado, pero con acercamien- Beirne el uso de los instrumentos cientfficos de la inves- ___ También el ritual es parte inseparable e indispensable de la vida judia, como continuacién de la tradicién generacién en generacién. Mas, junto a esto el Movimiento Masorti pone énfasis en una forma de vida asada en la moral, y como centro la vida de las personas y su vida Tolerancia y Pluralismo, - El Movimiento pone énfasis en Ia acti- tud judia que considera que todo ser humano fre creado a imagen de Dios, con derecho a la libertad, y en especial libertad de pensamiento y libertad de credos. El Movimiento considera a los principios de la democracia y el humanismo como parte de su ideologia, Sionismo - El Movimiento Masorti cree en la importancia de la existencia del Estado Judio en la Tierra de Israel como. condi. cién indispensable para la continuacién fisica y espiritual del pueblo jadio. El Movimiento ve en la construccién de la nacién como prime- prises y cree que Israel debe ser el centro cultural de la nacién El Movimiento Masorti fue miembro fundador de HE! El 0 ‘MDAT, una coalicién de organizaciones religiosas y lai “taba 5 de la ciencia, la religién y la culture en Israel. ee eee34 MAJ SHAVOT La ideologia en la practica: observancia religiosa y educacién judia sin coercién Todas las actividades del Movimiento Masorti en todas las institu- ciones afiliadas se realizan de acuerdo a la ley judia, en los marcos de la interpretacién conservadora. El Movimiento se opone a toda coer- cién y aspira a atraer a sus miembros a la observancia de la Halajé por medio de la educacién y el entendimiento. El Movimiento invita a to- dos los interesados a profundizar su compromiso hacia la tradicin ju- dia dentro de un marco religioso tolerante. En la buena voluntad de aceptar a los individuos de distinto grado de observancia, el Movimiento Masorti expresa su oposicién al principio “todo o nada” acerca de la religion como es entendido en ciertos sec- tores de la sociedad israeli. A diferencia de grupos extremistas cuyo mensaje es equivoco e inflexible y por eso f4cilmente asimilable, el Mo- vimiento Masorti est considerado como un movimiento moderado que apela a la investigacién intelectual. Postura del Movimiento ante algunos de los problemas religiosos sociales en Israel I. Ex Movimmento Masortr y LA ORTODOXIA OFICIAL Todos los afios, en vispera de Jas Grandes Festividades (Rosh Ha- shana y Yom Kippur), el Consejo Religioso en Jerusalem distribuye panfletos alertando al ptiblico contra las oraciones en sinagogas Con- servadoras, clamando que los que asi Jo hicieran no dan por cumpli- das sus obligaciones religiosas. Estos panfletos son un ejemplo vivo de los caminos con que la Ortodoxia busca negar la ideologia y la prdctica del judaismo Masorti. El conflicto entre los dos es por sobre todo politico, debido a que Ja Ortodoxia oficial estA dispuesta a mantener a cualquier precio e] mo- nopolio sobre la vida roligiosa en Israel y su control sobre la distribu- cién de fondos para fines religiosos. El monopolio que posee la Ortodoxia oficial sobre todos los aspec- tos de la relacién entre la religién y el estado impide a las comunida- des Masorti recibir todo tipo de fondos ptiblicos, destinados a los esta- blecimientos religiosos para servicios religiosos en la comunidad israeli. La congregacién Masorti por ejemplo no posce el derecho que un rabino de su congregacién oficie bodas, para Jo cual el rabino actuante debe ser reconocido por el Superior Rabinato ortodoxo. Los puntos en disputa entre Ortodoxia religiosa y el Movimiento Masorti no solamente estan basados en los diferentes puntos de inter- pretacion de la Halajé, Cualquier conocedor de las leyes de matrimonio EL MOVIMIENTO DEL JUDAIsMo MASORTi EN ISRAEL 35 un punto central del conflicto entre la Ortodoxia y el Movimiento Masorti— puede darse cuenta que de acuerdo a la ley judfa, un matri- monio puede ser consagrado atin sin la presencia de un rabino, si fue- ron cumplidas las condiciones bisicas de la Halajé. , __El Movimiento Masorti cree que Ja discusién acerca de Ja Halajé interpretacién que tiene implicaciones para el pueblo judfo como una integridad— puede ser resuelta por una conferencia de rabinos y Hde- tes de los mayores movimientos religiosos judios. Pedidos del Movimien- to Masorti que tal conferencia fuera convocada, han sido continuamen- te rechazados por la Ortodoxia. Como consecuencia, las discusiones so- bre la Halajé no se realizan en Casas de Estudio, adonde pertenecen, si- no en la laica Knesset, donde la ortodoxia religiosa mantiene el mono- polio a través de partidos politicos que forman Ia clave para cualquier coalicién gubernamental. iL Ex MovnatenTo MAsorTt SOBRE LA REFORMA DE LA LEY ‘Quien Es Jupio”: ConTra EL CAMBIO DE LA LEY DEL RETORNO, EN FAVOR DE LA APLICACION DE LEYES ACEPTABLES PARA LOS TRES MOVIMIENTOS RELIGIOSOS El Movimiento Masorti aboga sin hesitacién por Jas conversaciones de acuerdo a la Halajé, en un proceso que comprende tres pasos: cir- cuncisién (para los hombres), ritual de inmersién, y aceptacién de las mitzvot. E] Movimiento Masorti rechaza el propésito de cambiar la Ley del Retorno que implicarfa la adicién de la f6rmula verbal que las con- versiones deben realizarse “de acuerdo con la Halaj&”, porque esta fra- se intenta expandir el monopolio de Ia Ortodoxia religiosa y al Jos asuntos de la Didspora Judia. Esta enmienda permitirfa al Rabinato rechazar conversiones reali- zadas en Ja Didspora, simplemente porque el rabino oficiante no es acep- tado por el Rabinato en Israel —inclusive si el mencionado rabino reali- za las conversiones de acuerdo a las estructuras halajicas objetivas. Lo importante no es “Quien es Judio”, lo importante es “Quien es el Rabino’ —o mejor dicho, quien es reconocido por el Rabinato co- mo rabino, Aquellos que proponen la aceptacién de la enmienda traba- jan para negar la legitimidad de los rabinos que no son Ortodoxos. TI. Las wronoctas ConsErvaporas ¥ REFORMISTAS: DIFERENCIAS FUNDAMENTALES PES ; EI piblico israeli acostumbra a ver a los Conservadores y al Mo- vimiento Reformista como una misma cosa, debido a una falta de en- tendimiento de las diferencias bdsicas y fundam ideclowan y lamentales entre las dos36 MAJSHAVOT El Movimiento Conservador y cl Movimiento Reformista compar ten ciertos objetivos y compromisos en los planos de Ia justicia social y el pluralismo religioso entre otros. Las diferencias radican en los di- vergentes puntos de vista_con respecto al papel de la Halajé en la vi- da judia, E] Movimiento Conservador cree en el compromiso con Ja Ha- Jaj4, cuando por el contrario el Movimiento Reformista niega completa- mente este compromiso. El Movimiento Conservador requiere wna ceremonia de matrimonio de acuerdo a la Halajé, requiere un “guet” para el divorcio, y prohibe Jos matrimonios mixtos, Asimismo requiere conversion de acuerdo a la Halajé, que incluye circuncisiéu, inmersin ritual y aceptacién de las mitzvot; observancia de la kashrut; matrilineal determinacién del esta- do de Judio; y el uso de la kipa en todas Tas ceremonias religiosas. El Movimiento Masorti piensa que el papel de la mujer judfa tan- to en el plano individual como en el familiar y también como miembro de la comunidad es de gran importancia; el rol que desempefia en, ca- da uno de los planos sociales es central. El rol tradicional delegado a la mujer judia ha sido una expresién de ciertas realidades histéricas y sociales. El Movimiento Masorti promueve mediante la investigacién, dentro de los marcos de Ja Halajé, formas de incluir a las mujeres en Areas que estaban previamente cerradas a ellas. V. SHABAT - UN DfA DE DESCANSO CON CARACTER ESPORITUAL Y CULTURAL, EN EL ESP{RITU DE LA TRADICION Jupia El dia de descanso judfo —el Shabat— simboliza el acto de la crea- eién y el pacto entre Dios e Israel. En Ja tradicién judia, el Shabat es un d{a sagrado y espiritual. Histéricamente, el Shabat es en primer lugar y ante todo un dia de renovacién, que vino a dar al mundo un dia de descanso, una ruptu- ra de la rutina. En términos israelies, el Shabat esté considerado como un dia de descanso; sin embargo, como tinico dfa de ocio durante la se- mana, es asimismo el timico dia para ciertas actividades recreacionales que no concuerdan exactamente con la interpretacién halajica del Sha- bat, El Movimiento Masorti considera que el Shabat en Israel podria ser observado en el espiritu de la tradicién judia, como un “evento” de cardcter espiritual y cultural, Al mismo tiempo, el Movimiento Masorti se opone a la coercién rcligiosa, y rechaza el derecho del Estado a obli- gar a sus ciudadanos a través de la legislacién, a observar un particular estilo de vida religiosa. Esta aparente contradiccién entre la oposicién a Ja coercién religio- sa y el interés en la observancia de un Shabat tradicional puede resol- verse en tres niveles: La Familia: Creando una atmésfera tradicional de Shabat con el encendido de las velas, la lectura del kidush y realizando una cena itradicional en conjunto. | \ + EL MOVIMIENTO DEL JUDAISMO MASORT{ EN ISRAEL 37 : La_Sinagoga: Transformando la Sinagoga en un centro comunita- rio espiritual y cultural y no solamente en um lugar para servicios re- ligiosos. En este sentido las actividades en la sinagoga pueden reem- plazar exitosamente a otros centros de recreacién en Shabat. La Escuela: Estableciendo escuelas tradicionales en las cuales el Shabat como experiencia, ignificacié i ; , puede tomar significacién especial i de Jos estudiantes y su familia. a eee Desafios E] desarrollo del Movimiento Masorti en Israel y la diversidad de sus miembros, abarcando todos los grupos étnicos, es una expresién de que cl Movimiento ocupa un lugar tnico en la sociedad israels. EL Movimiento trata de resolver el dilema que enfrentan los ju- dios en Israel: una mayorfa que anhela Ja tradicién judia y educar a sus hijos en el espfritu de esa tradicién, pero porque no se puede identi- ficar con la Ortodoxia oficial, su sistema de vida y de educacién, ellos se encuentran sin saberlo y sin quererlo impelidos hacie une. completa ate saberlo porque 1a Ortodoxin ha tenido, éxito en confundir al pico fsaelt cosidecanda que solamente la Ortodoxia representa el Sin quererlo —porque los israelies est’n buscando sus lazos con Jos valores judios, y esti ideolégicamente lejos de la secularizacién. __ El gran desafo del Judaismo Masorti es educar alos judios israe- Hes hacia un punto de vista diferente del judaismo tradicional, un pun- to de vista que pone énfasis en el desarrollo histérico y cultural, que descubre una tradicién sensible a los cambios sociales de nuestro tiem- po. La actual situaciin politica israeli, los limites poco claros entre Ia religion y el estado, y la oposicién de los asi Hamados grupos “religio- sos” a tin pluralismo religioso en Isracl hace que la tarea del Movi- miento no sea fac'l. Pero el Movimiento Masorti cree firmemente que el tiempo para la accién es ahora. Segtin las palabras de Hillel: “Si no estoy para mi, gquién estard? Si estoy unicamente para mf, qué soy? Y si no es ahora, gcudndo?