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RESUMEN GENERAL DE COMUNICACIN III (ESTUDIANTE)

El centro es el tema del discurso desde lo ideolgico y en una segunda parte
desde lo imaginario. Luego consideraremos la incorporacin de una teora de la
enunciacin. Primero revisemos el concepto de ideologa desde la teora
marxista clsica: hemos advertido que las representaciones del mundo que nos
hacemos tienen lo que se llama una base material que son determinadas
relaciones sociales de produccin en relacin con determinadas fuerzas
productivas. Con Althusser advertimos el alcance que tienen estas relaciones
sociales objetivas en la produccin de sujetos concretos, de la subjetividad
que se construye bajo las determinaciones y en los formatos de la ideologa. No
debe ser pensada sustancialmente como un lugar virtual del cual surge como
una creacin de la subjetividad. La ideologa no existe al margen del proceso de
determinacin, no es nada sin este formateo, opera en (la subjetividad de los
agentes sociales), sobre (en el sentido del formateo) y desde (la propia
subjetividad de los agentes sociales) la dimensin subjetiva de los agentes
sociales.
Lo exterior a nuestra condicin subjetiva son las relaciones sociales de las cuales
sin embargo formo parte. La subjetividad es un cierto nivel de operaciones que la
persona o los grupos, los agentes, realizan y que se pueden pensar como una
cierta autonoma de la instancia de las prcticas. Lo que plantea la teora de la
ideologa es que las relaciones sociales en la que los agentes estn inscriptos
tienen la capacidadde establecer cierto formato para esa interiorizacin . La
subjetividad se refiere a las instancias en que nosotros nos tornamos objeto de
nuestra propia conciencia. Las formas de lo ideolgico resultan de
representaciones que nos formulamos del mundo, de estas relaciones sociales
dentro de los lmites que ellas nos permiten.
Con Voloshinov y Pecheux vemos que la operacin ideolgica de
representacin se realiza en el discurso: la materia prima de lo ideolgico
es el discurso. Es importante plantearse las formas en las que la subjetividad y
la objetividad se entrelazan en el orden del discurso. Discurso es la
instancia de los procesos sociales, la superficie en la que se producen y en la
que circulan las significaciones, en la que desplazan y se reorganizan, se fijan
temporalmente y cambian las significaciones sociales.
Segn marca Pecheux debemos entender cmo podemos separarnos de una
lingstica propiamente dicha para entrar en el campo del discurso. Busca
separarse de la lingstica en dos puntos: superar la restriccin de lo verbal para
alcanzar horizontes heterogneos en cuanto a materia significante y separarse de
la lengua como sistema cerrado sobre s mismo para orientarse a los problemas
del lenguaje. Exige dejar de pensar en organizacin de unidades mnimas
discretas de valor canonizable de lexemas. El discurso no es slo verbal y la
palabra constituye un campo denso de la comunicacin. Pensar en trminos de
discurso supone problemas del orden de la pragmtica donde se busca
desmontar las suposiciones sobre unidades discretas fijas
(significante/significado) para pensar en el modo en que la comunicacin se
produce a partir de una cierta materia significante en relacin con las condiciones
de produccin especficas. Hay dos posturas al respecto de este asunto:
1-Tradicin lingstica positivista: concepcin de la organizacin de la
significacin como unidades discretas y fijas; el significante corresponde
arbitrariamente a un concepto que a su vez tiene un referente, lo que Saussure
evita pero que Jakobson instala como idea de referente.
2-Concepcin de Freud, Lacan, Voloshinov, Foucault, Pecheux, Laclau: se
distancian de la nocin anterior respecto del vnculo entre significacin y
unidades discretas y fijas para pensar en la manera en la que la significacin
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emerge de los encadenamientos de significantes y cmo estos
encadenamientos de significantes configuran una cierta significacin
mostrndose a s mismos como naturalmente atados a un cierto concepto o
serie de conceptos o zonas semnticas. Este proceso no est reglamentado
en la lengua sino que resulta producido en y por las relaciones sociales
en las que los significantes vienen encadenados.
Cuando Voloshinov habla de lucha por la significacin o cuando los temas de
poder reaparecen en los textos se alude a ese trabajo que la comunidad de habla a
la que pertenecemos hace constantemente a travs de contraposiciones acerca de
qu me represento y qu se entiende. El juego de contraposiciones significativas
es en definitiva una lucha social, pluriacentualidad.
Los significantes que el sujeto profiere son asimilables al concepto de
enunciacin. Toda enunciacin se encadena con otros signos en una
superficie discursiva y al inscribirse en ella modificarla en alguna medida.
La distincin entre discurso y enunciacin es central para el orden de
problemas en los que estamos. Esta diferencia aparece en Pecheux por
ejemplo.
El discurso es la instancia de la vida social en la que las significaciones se
producen, circulan, se desplazan, se fijan o se trastocan. Estas son las dos
dimensiones del problema del discurso: el carcter social de las
significaciones que nos permiten hablar de reconocimiento universal donde el
discurso es significacin instituida y socialmente reconocible y las
significaciones objetivas existen instituidas ms all de la conciencia de cada
uno, objetivadas al punto que las reconocemos existentes en s mismas. En la
superficie del discurso se producen y circulan significaciones universalmente
reconocibles pero tambin es el lugar de lucha y de polisemia entonces las
significaciones se desplazan. Esto tiene que ver precisamente con las
enunciaciones que los distintos agentes de la vida social incorporan a la
superficie del discurso: sobre la base de las significaciones sociales instituidas
el agente social produce acentos desde su enunciacin que no son inocentes.
Marca los significantes con matices que le permiten correrse de un punto a otro
de la significacin, re-encadenarse a otra serie de significantes, cargarse de otras
connotaciones que terminan operando sobre las significaciones socialmente
reconocibles.
La clave es la apertura de la significacin: desmontar el supuesto de unidades
discretas y fijas, de significantes atados a significados, pensar que la significacin
resulta abierta precisamente por lo abierto, indeterminado y contingente del
proceso social o de los campos pragmticos en los que se encadenan de un modo
u otro no slo como algo que est afuera sino tambin en nuestra escucha que
matiza y tambin acenta la significacin de alguna forma particular. nfasis
puesto en la problemtica de la apertura del discurso, de las significaciones y en
el sentido convencionalizado segn el cual el problema de la significacin como un
territorio en movimiento, no definido, nunca del todo .
Los dos rostros del problema del discurso son por un lado la universalidad de
las significaciones en su circulacin social y por otro la manera en la que
estas no son fijas nos pone en contacto con la otra cara que convoca a pensar en
las intervenciones que sobre esa superficie realizan agentes concretos desde su
propia subjetividad.
Esta distincin entre enunciacin y discurso permite entender de una vez que el
discurso tiene una superficie y que nos interesa en tanto que se torna discurso
social en el precipitado que esas enunciaciones dejan en la regla de lo social y en
las relaciones que se establecen entre los sistemas de enunciados al borrarse las
huellas ms visibles del proceso social. Lo que est en primer plano en la
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discursividad no es el autor sino el carcter social, annimo y colectivo de las
significaciones puestas en juego.
Toda enunciacin interviene en una superficie de discurso y aspira a producir
efectos en esa superficie, siempre y cuando entendamos esa superficie como
nuestra definicin sobre la realidad, nuestra idea del mundo. Sobre este territorio
entendido no como la idea transparente de lo real mismo sino como una operacin
social de produccin, de atribucin de significaciones, las enunciaciones de los
sujetos intentan desplazar una significacin, crear una nueva y reinterpretar as el
entendimiento del mundo.
Para pensar el discurso en este sentido debemos pensar en la des-
individualizacin y que slo por medio de esta el discurso puede concebido
como una superficie productiva que plantea a los comunicantes haces de
significaciones, slo por esta des-individualizacin es en la superficie del discurso
en la que se resuelve el campo de lo que las cosas presumiblemente son
(Rgimen de verdad foucaultiano). La formacin discursiva es un cierto
sistema de enunciados y de relacin de enunciados sobre una zona de la
realidad que tendemos a pensar de un cierto modo con determinadas
regularidades.
La ideologa sirve para poner el foco sobre la operacin de apertura semitica. La
polisemia, las ambigedades de la lgica de la vida social (heterogeneidad de los
agentes, de los intereses en juego, las formas de escucha) que intentan fijar las
significaciones en la operacin ideolgica por excelencia.
- Clausura semitica: lo ideolgico apunta a clausurar-fijar-naturalizar las
ambigedades o las aperturas que en la semiosis ilimitada suponen los
desplazamientos de signos. En la medida en la que la significacin es abierta, en
que podemos advertir las huellas del proceso social a travs de la produccin del
discurso, vemos que no hay ninguna significacin natural. Cuando algo es
entendido naturalmente quiere decir que all hay una operacin de
naturalizacin que tiende a fijar un sentido.
Volver a las unidades discretas, a la atadura significante-significado, es la
operacin que est en la base de lo que llamamos ideolgico. Cuando la clausura
semitica se realiza en cuestiones sociales conflictivas y trata de establecerlas
como un proceso natural de acuerdo a lo que se puede entender como lgica de
los intereses objetivos de ciertos sectores sociales hablamos de ideologa. Es
caracterstico del carcter ideolgico de ciertas formaciones discursivas el
borramiento de las huellas del proceso social histrico que lo produce.
La primera de las dos operaciones en el discurso (ideolgica/imaginaria)
aparece como objetiva, como exterior a nuestras propias configuraciones. La
segunda problemtica a la que nos dirigimos es la de la desestabilizacin de las
significaciones del discurso que remiten al orden de lo subjetivo, a lo que siempre
intentamos jugar en la lucha por el sentido como agentes sociales, individuales,
grupales, colectivos, institucionales. La operacin por la que lo hacemos es la
enunciacin que en este sentido constituye siempre una transaccin entre el
orden de nuestros deseos y las formas del decir. Digo negociacin para establecer
un lmite de entrada a las formas que puede asumir la desestabilizacin desde el
punto de vista del discurso. Cuando rompemos la negociacin, la transaccin
implcita, no slo la enunciacin pierde eficacia porque no presiona a un
desplazamiento de un lugar especfico de la cadena, sino que ni siquiera se
entiende. Cuando rompemos con esta negociacin entre nuestros deseos y el
orden del decir somos sicticos y se nos encierra.
La ideologa ha sido claramente vinculada a las cuestiones del lenguaje en Marx
y a las operaciones discursivas que se realizan a travs de los AIE en Althusser.
Tanto para Marx como para Althusser, con sus diferencias, la relacin con la
problemtica en el campo del discurso se pueden establecer en dos puntos: el
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lenguaje es portador de la ideologa y el discurso es el territorio donde las
operaciones de la ideologa, interpelacin se realizan. En cambio Lacan y
Castoriadis plantean la relacin de lo imaginario con lo discursivo de otra forma,
teniendo en cuenta sus notables diferencias, imaginario en el enfant y en el
proceso de hominizacin, imaginario social.

Discurso
Operacin Ideolgica Operacin Imaginaria
- Discurso - Enunciacin
- Hegemona - Intrapsquico
- Objetivismo - Subjetivismo
- Cdigo - Apertura Significacin (deriva)
- Inteligible desde las condiciones - Inteligible desde la constitucin
materiales de la vida social intra-psquica

EL DEBATE EMPIRISMO RACIONALISMO

Las representaciones sobre las cosas se forman en lo real o hay en nuestra

conciencia procesos que generan ideas e intervienen en el conocimiento del
mundo?
Bacon es sustancialista, empirista y subjetivista, plantea la relacin hombre
naturaleza con la certeza de que las ideas son verdaderas, confa en la
experiencia, en los sentidos, lo que viene de la vida interior dificulta la formacin
de las ideas correctas. Los idola son los prejuicios.
Descartes es racionalista y objetivista. Los sentidos empaan el conocimiento y
lo nico certero es la razn. Marca una diferencia entre el mundo del espritu y el
mundo de la materia. El sujeto como certeza es independiente de cualquier ... Se
opone a Locke, Hume y Bacon.
Locke es contrario al innatismo de Descartes: las ideas nacen en uno y no en la
experiencia. Hace tabula rasa: en mi relacin con el mundo se imprimen ideas en
mi mente. Hume se opone a Kant que articula razn y experiencia. Dice que
tenemos ideas solo de lo que podemos ver en los marcos de nuestra experiencia.
El sujeto tiene un papel activo en este campo de experiencia. Las marcas de la
subjetividad, como seala Castoriadis, deben ser expulsadas de toda
consideracin o remitidas al arte, el sueo y la locura para los empiristas, y
disueltas en las reglas lgicas de un pensamiento propio y caracterstico de un
sujeto/conciencia hecho de pura razn que encierra la verdad de lo real para los
racionalistas. El eje de una disciplina cientfica se define por su capacidad para
alcanzar un contacto con las cosas lo ms lejos posible de las mediaciones que el
sujeto puede infiltrar (imaginacin, experiencia vivida, deseo, inters, y otros
idola) segn la definicin clsica de Bacon.
Hegel sostiene que todo lo real es racional y viceversa por lo tanto la distancia
entre el ser y el pensar no es tan grande. Las ideas guan el desarrollo de la
historia (papel decisivo de las ideas en la construccin de la realidad). Se opone al
empirismo.
Con el slogan de "todo lo real es racional, todo lo racional es real" lo que Hegel
est sosteniendo en ltima instancia es la unidad ltima entre el ser y el
pensar, entre la realidad y su conocimiento. Es esta unidad la que funda desde
Hegel un pensamiento fuertemente totalizante o totalitario. Esta es una cuestin
central de toda la filosofa clsica alemana, es la pregunta: lo real es lo que
pensamos?, lo que pensamos es lo que es o es otra cosa que lo que es? Cuando
Hegel postula la identidad entre el pensar y el ser justifica el mote de idealista y
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sostiene la posibilidad de desplegar un sistema que totalice en un todo cerrado
completo en el que al mismo tiempo nuestro conocimiento sea capaz de dar
cuenta exactamente de lo que es al punto de que podamos identificar los trminos
de lo que es con los trminos de nuestro conocimiento. De esta manera que Hegel
responde y se opone a Kant que deca nuestro conocimiento posible tiene los
lmites de la experiencia y hay cosas que no conocemos ni conocemos en si
mismas nunca".

MARX
Propone una nocin de ideologa que se contrapone a la dialctica idealista de
Hegel y al materialismo vulgar empirista. Explica su sistema a partir de lo
material exterior a la conciencia. El materialismo dialctico retoma el mtodo
dialctico de Hegel entendiendo el mundo como un conjunto de procesos que se
opone a las verdades eternas. Lo verdadero tiene un lado falso que est oculto y
viceversa. La contradiccin es parte constitutiva del proceso social. Marx est
marcado por Feuerbach y acusa a Hegel de idealista. A partir de su
diferenciacin de Feuerbach aparece una nocin de ideologa ms clara (La
ideologa alemana). Polemiza con F. porque lo acusa de caer en el idealismo. La
ideologa es para Marx un modo de representacin del mundo que se explica por
la determinacin de las relaciones sociales de produccin, estos son sus lmites.
La base establece marcos en los que se edifica la superestructura. La base son las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la superestructura el nivel
jurdico, poltico e ideolgico. No es la conciencia lo que determina la vida sino al
contrario, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca,
son expresin de relaciones materiales dominantes concebidas como ideas.
La ideologa es un sistema de representaciones que se imponen como estructuras
en forma inconsciente, son las relaciones del hombre con el mundo. La produccin
de la ideologa es social, su relacin con el lenguaje es que es la instancia en que
las significaciones se producen y se hacen visibles. El fetichismo de la mercanca
es lo oculto detrs de las relaciones de L. () Es el tomar una cosa por otra. La
enajenacin de productos, la cosificacin, la fetichizacin y materializacin.

ALTHUSSER
En la ideologa el hombre expresa no su relacin con sus condiciones de
existencia sino la forma en la que es vivida su relacin con estas condiciones de
existencia por lo tanto supone una relacin real y una relacin imaginaria. El
hombre se representa en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia
porque no hay correspondencia directa entre las condiciones de existencia y la
forma en la que las vivimos. La sobredeterminacin (del psicoanlisis) de lo real
por lo imaginario y viceversa invalida la determinacin ltima de la base
econmica sobre la superestructura. La fusin en niveles distintos significa que
las contradicciones de esos niveles se acumulan en una sola coyuntura
estructurada en dominacin. El papel de la superestructura es ms significativo
y menos subordinado, tambin incide en la base. En ltima instancia la
determinacin es de todas formas econmica por lo tanto la autonoma de la
superestructura es una autonoma relativa.
La ideologa es activa por que en esa misma relacin imaginaria refuerzo o
modifica las relaciones del hombre con sus condiciones de existencia. La relacin
con la nocin de inconsciente es la siguiente: el hombre no es conciente del
proceso por el que se representa el mundo bajo la influencia que le impone las
condiciones materiales de su existencia. Toma de Freud la idea de que el sujeto
no est centrado en s mismo (autodesconocimiento) y dice: esta descentrado
porque lo interpela la ideologa, no es independiente y no se puede reconocer
solo. La ideologa lo centra.
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Las diferencias entre ideologas en general y La Ideologa son que el Sujeto
(Estado, Dios, etc.) est por encima de los sujetos; interpela como institucin a
todos aunque no de igual forma; nos da seguridad que todo est bien. La ideologa
nos constituye como sujetos a travs de este sujeto central en nombre del cual nos
interpela. La ideologa no nos es impuesta sino que cumple su papel cuando
enlaza con nuestra vida psquica y captura nuestra subjetividad, coopera con la
representacin de las relaciones sociales de produccin y niega su carcter
ideolgico.
Para la reproduccin de una sociedad se necesita reproducir las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Para esto existen el Aparato Represivo
del Estado y los Aparatos Ideolgicos del Estado que en general pertenecen al
dominio privado y funcionan por la ideologa dominante. Tambin pueden ser
lugar de lucha de clases. Su unidad est asegurada por la ideologa de clase
dominante que es la ideologa dominante. Las clases dominantes no mantienen
con la ideologa una relacin de utilidad, tambin estn prisioneras de ella.
La materialidad de la ideologa se demuestra porque esta se encarna en
prcticas. La ideologa no tiene historia propia, su historia est fuera de ella como
dice Marx est en la lucha de clases. Althusser lo piensa no en un sentido
negativo como Marx sino en un sentido positivo como lo eterno transhistrico y lo
compara con lo inconsciente.
Diferencias de Althusser con Marx:
Para Marx la ideologa supone representaciones de lo vivido
Para Althusser hay una mediacin de nuestra vida psquica en esa
representacin del mundo objetivo. La ideologa es representacin de
relaciones imaginarias.
Althusser incorpora la dimensin de lo inconsciente
Althusser postula la autonoma relativa de la superestructura y la
sobredeterminacin
La metfora del edificio de Marx se queda en el plano descriptivo, Althusser
seala que hay que agregar los AIE al ARE sealado por Marx.
Para Althusser la nocin de sujeto es esencial ya que la ideologa
interpela a los individuos como sujetos.
Marx no invierte la dialctica de Hegel sino que crea algo nuevo. Feuerbach
lo invirti pero le sali mal porque mantuvo la estructura.

THERBORN
Piensa que la ideologa interpela a los individuos como sujetos y as constituye la
subjetividad humana segn las categoras de lo que existe, lo que es bueno y lo
que es posible y sus contrarios. Estas son las formas de interpelacin y
construccin de subjetividad humana. Therborn es althusseriano pero le critica el
poco lugar que le da al sujeto, piensa que la determinacin del sujeto por la
ideologa no es total. Propone reemplazar la dualidad sometimiento-garanta por
sometimiento-cualificacin (si hay correspondencia hay reproduccin, si hay
contradiccin hay oposicin/renuncia). Hay cuatro tipos de interpelacin que
forman cuatro tipos de subjetividad. El universo ideal nunca es reducible a las
ideologas de clase.

La formacin ideolgica de los sujetos humanos: La dialctica general de

la ideologa
La funcin de la ideologa en la vida humana consiste en la constitucin y
modelacin de la forma en que los seres humanos viven sus vidas como actores
concientes y reflexivos en un mundo estructurado y significativo. La ideologa
funciona como un discurso que se dirige o como dice Althusser interpela a los
seres humanos en cuanto sujetos. Es importante clarificar la relacin entre estos
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procesos y la formacin de la personalidad. La subjetividad de una persona, su
actuacin como sujeto particular en un contexto particular, debe distinguirse de
su personalidad. La personalidad y la subjetividad tienen cada una su
especificidad y autonoma as como sus efectos recprocos. La personalidad es el
resultado de los procesos psicodinmicos estudiados por el psicoanlisis que
opera a travs de mecanismos inconscientes. La formacin de la personalidad
coincide en el tiempo con la primera formacin de los seres humanos como sujetos
y las interpelaciones ideolgicas son una parte fundamental. Las formas de la
subjetividad humana estn constituidas por intersecciones de lo psquico y lo
social y pueden considerarse como los aspectos externos ms conscientes y ms
socialmente intercambiables de la persona.
Althusser presenta el funcionamiento de toda ideologa como un sistema
cudruplo que abarca:
1- la interpelacin de los individuos en cuanto sujetos
2- su sometimiento al Sujeto
3- el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, de los sujetos entre s y el
reconocimiento del sujeto por l mismo
4- la garanta absoluta de que todo es realmente as
Este esquema es deficiente en un aspecto decisivo porque no deja espacio para
una dialctica de la ideologa que ya aparece indicada por la ambigedad bsica
de la palabra sujeto.
Aunque conservemos la dualidad interpelacin-reconocimiento proponemos
reemplazar la de sometimiento-garanta por sometimiento-cualificacin. La
formacin de los seres humanos por parte de cualquier ideologa comprende un
proceso simultneo de sometimiento y de cualificacin. La libido amorfa y las
mltiples posibilidades del nio estn sujetas a un determinado orden que permite
ciertos impulsos y capacidades al mismo tiempo que proscribe otras. A travs de
este mismo proceso nuevos miembros obtienen su cualificacin para asumir y
realizar el repertorio de papeles dados en la sociedad en la que han nacido,
incluido el de posibles agentes del cambio social. Las sujetos cualificados por las
interpelaciones ideolgicas se cualifican tambin a su vez para cualificar a estas
en el sentido de especificarlas y modificar su mbito de aplicacin. La
reproduccin de cualquier organizacin social implica una correspondencia bsica
entre sometimiento y cualificacin. El doble proceso de sometimiento y
cualificacin incluye la interpelacin por parte de un Sujeto central y el
reconocimiento en l, llmeselo Dios, Padre, Razn, Clase. Dicho Sujeto modela el
superyo de los sujetos y les proporciona ego-ideales. El funcionamiento social
bsico del proceso de sometimiento-cualificacin comprende tres formas
fundamentales de interpelacin ideolgica. Las ideologas someten y cualifican a
los sujetos dicindoles, hacindoles reconocer y relacionndolos con:
1- Lo que existe y lo que no existe: quines somos, qu es el mundo, cmo es la
naturaleza, la sociedad. Adquirimos as un sentido de identidad y nos hacemos
conscientes de lo verdadero y cierto.
2- Lo que es bueno, correcto, justo y todos sus contrarios. De esta forma se
estructuran y normalizan nuestros deseos.
3- Lo que es posible e imposible: con ello se modelan nuestro sentido de la
mutabilidad de nuestro ser-en-el-mundo y las consecuencias del cambio y se
configuran nuestras esperanzas, ambiciones y temores.
Estos modos de interpelacin tienen dimensiones temporales y espaciales
importantes. Estos tres modos de interpelacin constituyen en conjunto la
estructura elemental del proceso ideolgico de sometimiento-cualificacin. Desde
el punto de vista de su funcionamiento en el cambio o en la conservacin sociales
los tres modos de interpelacin forman una cadena de significacin. Estos tres
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modos de interpelacin tambin formas barreras de defensa de un orden
determinado.

El universo ideolgico: las dimensiones de la subjetividad humana

Para entender la relacin entre clase e ideologa y lo que determina la articulacin
de las ideologas debemos trazar un mapa estructural del universo ideolgico.
Preguntar por la estructura del universo ideolgico equivale a buscar las
dimensiones de la subjetividad humana. Al nivel ms general parece que pueden
distinguirse dos dimensiones del ser-en-el-mundo del hombre en cuanto sujeto
consciente. Ambas pueden ser a su vez ordenadas en torno a dos ejes: ser y ser-
en-el-mundo. As ser un sujeto humano es algo existencial y algo histrico. Ser-
en-el-mundo es la vez inclusivo de un mundo significativo particular y posicional al
respecto de los otros integrantes de este mundo.
Mi tesis es que esas cuatro dimensiones componen las formas
fundamentales de la subjetividad humana y que el universo de las
ideologas queda estructurado por los cuatro tipos principales de
interpelacin que constituyen estas cuatro formas de subjetividad.

Subjetividad Subjetividades
en-el-mundo del ser

Existencial Histrica
Inclusiva 1 2
Posicional 3 4
1-Ideologas de tipo inclusivo-existencial: discurso ideolgico que
proporciona significados relacionados con la pertenencia del mundo, el significado
de la vida, del sufrimiento, de la muerte, del cosmos y del orden natural.
Mitologas, religiones y discurso moral secular.
2-Ideologas de tipo inclusivo-histrico: a travs de ellas los seres humanos se
constituyen como miembros conscientes de un mundo socio-histrico. Son
tambin excluyentes ya que definen la pertenencia a un mundo significativo y al
hacerlo demarcan un territorio de pertenencia.
3-Ideologas de tipo posicional-existencial: somete y cualifica a alguien para
una determinada posicin dentro del mundo al que pertenece. Constituyen
formas-sujeto de individualidad por oposicin a los otros.
4-Ideologas de tipo posicional-histrico: integran a los miembros de una
familia en una estructura familiar, a los habitantes de una localidad en su pas,
etc. Las posiciones son distinguidas y relacionadas en trminos de diferencias
jerrquicas.
Las distinciones anteriores son analticas y no representan a las ideologas tal cual
aparecen pues estas se presentan generalmente en ms de una dimensin en el
lenguaje cotidiano. El universo ideolgico nunca es reducible a las ideologas de
clase.

HALL, S., El problema de la ideologa: marxismo sin garantas , Revista

Doxa
Hall piensa la ideologa como marcos mentales que configuran al mundo y nos
posicionan. No corresponde necesariamente con las ideas o la clase, la lucha
ideolgica hace esto, en esto retoma a Laclau y su idea de las cadenas
significantes como nunca definitivamente aseguradas. La relativa
indeterminabilidad de ideas y representaciones se da dentro de ciertos lmites en
los que es posible moverse. Hay una determinacin en primera instancia sin
garanta. Existe una interpelacin inicial que transforma al individuo en sujeto
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pero no es la nica, la interpelacin se da en diferentes formaciones
discursivas.
El lenguaje es donde se materializa la ideologa y es el medio por excelencia
de la transformacin de la ideologa. El lenguaje es multireferencial ya que
puede haber distintas significaciones de una misma relacin social. Cada sociedad
tiene distintas formaciones discursivas (Pcheaux) y por eso distintas formas de
percibir el mundo. Hay que analizar el contexto general en el que interactan los
discursos. Hall retoma a Voloshinov en relacin a la multiacentualidad del
signo como lucha de clases, el signo es el lugar ideolgico por excelencia.
Hall establece la asociacin fetichismo-metonimia-psicoanlisis. El mercado
hace como si fuera todo el proceso productivo, la parte es ofrecida por el todo, lo
mismo ocurre con el lenguaje: lo que est por detrs no lo vemos porqu slo
accedemos a travs del lenguaje. Esta explicacin es ms parcial que falsa.
Hall retoma la nocin de hegemona de Gramsci (lucha, coercin y consenso).
Toma de Laclau que lo social se constituye a travs de diferencias y similitudes,
nos unimos como sistema. Articulacin de diferencias en 1 sola
identidad/unidad. Hall habla de doble articulacin entre estructuras y
prcticas: hacemos historia pero en base a condiciones anteriores que no fueron
creacin nuestra. La estructura pone lmites pero no garantiza nada. El sentido
comn es la base de la ideologa.
Hall critica a Althusser por funcionalista dice que A. no ve lucha, slo ve
reproduccin. La ideologa no slo tiene la funcin de reproducir las relaciones
sociales de produccin sino que tambin pone limites al grado en que una
sociedad puede reproducirse fcilmente. Critica a Foucault por descartar la
problemtica como si no existiera, exagera en su post-estructuralismo. Explica
que Althusser al hablar de ideologa como sistema de representaciones
supone que lo social no est fuera de lo semitico, del disenso, de la produccin
del significado. Explica que para Marx la cultura es una fuerza productora, un
conocimiento materializado en la produccin. Igual que el lenguaje la cultura
tiene sus bases en la vida material.
Marx dice que los hombres estn condicionados por el desarrollo de fuerzas
productivas. Dependen de hechos involuntarios que ellos no son autores
colectivos de sus acciones y aqu se ve la determinacin de las superestructuras.
La ideologa tiene un efecto descentrador y desplazador sobre el libre desarrollo
de la cultura. En Althusser la idea de lucha continuada y de reproduccin
contradictoria aparecen como marginal en sus notas (los AIE reproducen la
ideologa dominante y sus contradicciones).
A travs de los medios nos construimos una imagen nuestra y de los otros y lo
tomamos como real, nos muestran una unidad hegemnica aunque muestren
diversidad y esta es una forma de legitimacin hegemnica. Rescata de Althusser
la forma de pensar la diferencia y habla de la articulacin de la unidad y la
diferencia. En consecuencia no hay correspondencia necesaria.
La concepcin marxista clsica de ideologa es insuficiente para explicar los
mecanismos de consenso que se mantiene ms all de los mecanismos de la
ideologa. El problema de la ideologa consiste, dentro de la teora materialista, en
dar cuenta del modo en que surgen las ideas sociales. Necesitamos encontrar cual
es su rol en una formacin social particular. Por ideologa entiendo los marcos
mentales (lenguajes, conceptos, imgenes de pensamiento y sistemas de
representacin) que diferentes clases y grupos sociales utilizan para dar sentido,
definir, configurar y volver inteligible el modo en que funciona la sociedad. El
problema de la ideologa involucra el modo en que las ideas de los diferentes
grupos atrapan las mentes de las masas as se convierten en una fuerza
material. Desde esta perspectiva poltica la teora de la ideologa sirve para
analizar cmo un conjunto de ideas llega a dominar el pensamiento social de un
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bloque histrico, en el sentido gramsciano, y ayuda a unir el bloque desde su
interior ya mantener su dominio y direccin de la sociedad. Tiene que ver con los
conceptos y los lenguajes del pensamiento prctico que estabilizan una forma
particular de poder y dominacin y con los procesos en los cuales surgen las
nuevas formas de conciencia y concepciones del mundo que mueven a las masas
contra el sistema predominante.
La teora clsica de Marx se estructura en torno a ciertos supuestos: las ideas
surgen de y reflejan las condiciones materiales y las circunstancias en las que son
producidas (premisa materialista); las ideas son slo efectos dependientes del
nivel de determinacin en la formacin social, lo econmico en ltima instancia
(tesis de la determinacin); las ideas dominantes son las ideas de la clase
dominante, la posicin de clase de sta ltima provee tanto el acople como la
garanta de la correspondencia con la primera (correspondencias fijas entre el
dominio en la esfera socio econmica y la ideolgica). Los pecados
cardinales de la teora marxista clsica de la ideologa se condensan en uno: el
reduccionismo econmico a partir de una correspondencia demasiado simple
entre lo econmico y lo poltico ideolgico; las distinciones de verdad versus
falsedad, realidad versus distorsin, conciencia verdadera versus falsa
conciencia.
Las revisiones de Althusser sostienen un movimiento decisivo de alejamiento de
las concepciones de ideologa como falsa conciencia. Abren el camino para una
concepcin discursiva y lingstica. Piensa cmo la ideologa llega a
internalizarse, cmo hablamos espontneamente dentro de los lmites de las
categoras de pensamiento que existen fuera de nosotros y que podemos decir.
Este es el problema de la interpelacin de los sujetos en el centro del discurso
ideolgico y conduce a incluir a las teoras psicoanalticas. Althusser fue en sus
primeras revisiones demasiado funcionalista al plantear que la funcin de la
ideologa es reproducir las relaciones sociales capitalistas de acuerdo a los
requerimientos del sistema. Su segunda revisin fue demasiado ortodoxa.
El campo de lo ideolgico es siempre un campo de acentos en interseccin
porque el lenguaje, el medio del pensamiento y del clculo ideolgico, es
multiacentual. Voloshinov dice: As, las diferentes clases usarn uno y el
mismo lenguaje. Como resultado, acentos diferencialmente orientados intersectan
todo signo ideolgico. El signo se vuelve arena de la lucha de clases... Un signo
que ha sido extrado de las presiones de la lucha social que, por as decir, cruza
por encima el terreno de la lucha de clases, pierde fuerza degenerando
inevitablemente en alegora y convirtindose en el objeto no de una inteligibilidad
socialmente viva sino en una compresin filolgica. Esta aproximacin reemplaza
la nocin de significaciones ideolgicas fijas y de ideologas adscriptas a clases
por los conceptos de terreno ideolgico de lucha y la tarea de la transformacin
ideolgica. Es un movimiento general que se aleja de una teora general abstracta
de la ideologa hacia modos ms concretos de anlisis: el modo en que en
situaciones histricas particulares, las ideas organizan las masas humanas y
crean el terreno en el cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su
posicin, luchas (Gramsci, una figura muy importante en el desarrollo del
pensamiento marxista en el campo de lo ideolgico). Las ideas surgen y pueden
reflejar las condiciones materiales en la que los grupos y las clases sociales
existen.
Las lneas de fuerza tendenciales definen slo lo dado del terreno histrico.
Indican cmo el terreno ha sido histricamente estructurado. Por lo tanto, es
perfectamente posible que la idea de nacin recibiera sentidos y connotaciones
progresivos corporizando el deseo nacional popular colectivo, como argument
Gramsci. Las asociaciones no se producen de una vez y para siempre pero es
difcil desarticularlas porque el terreno ideolgico de esta formacin social
 11
particular ha sido poderosamente estructurado de este modo por su historia
previa. Este es el terreno del sentido comn segn Gramsci: una forma
histrica, no natural ni universal ni espontnea de pensamiento popular,
necesariamente fragmentario, incompleto y episdico. El tema del sentido
comn est compuesto por formaciones ideolgicas muy contradictorias. Esta red
de trazos preexistentes y elementos de sentido comn constituye el reino del
pensamiento prctico de las masas del pueblo, Gramsci insiste en que es
precisamente en este terreno que se produce, con ms frecuencia, la lucha
ideolgica.
Las ideas se convierten en efectivas cuando conectan una particular constelacin
de fuerzas sociales. En este sentido, la lucha ideolgica es parte de la lucha social
general por el liderazgo y la conduccin: en otras palabras, por la hegemona.
Pero este sentido de hegemona requiere, segn Gramsci, no una simple
escalada de una clase completa al poder con una filosofa completamente
conformada sino el proceso por el cual un bloque de fuerzas sociales es construido
y el ascenso de ese bloque garantizado. El modo en que conceptualizamos la
relacin entre las ideas dominantes y las clases dominantes est pensada en
trminos de los procesos de dominacin hegemnica. Las ideas dominantes no
tienen garantizada su capacidad de dominio por el hecho de que estn ya
adscriptas a las clases dominantes. Ms bien, el acoplamiento efectivo de las ideas
dominantes con respecto al bloque histrico que ha adquirido poder hegemnico
en un perodo particular, es lo que el proceso de lucha ideolgica tiene por objeto
asegurar.
El aspecto econmico de los procesos de produccin capitalista tiene efectos
limitantes y constrictivos reales (capacidad de determinacin) por las categoras
en las cuales los circuitos de produccin son pensados ideolgicamente y
viceversa. Lo econmico provee un repertorio de categoras que sern usadas en
el pensamiento. Lo que lo econmico no puede hacer es proveer los contenidos de
los pensamientos particulares de las clases o grupos sociales particulares en un
momento especfico; fijar o garantizar para siempre qu ideas sern utilizadas por
qu clases. La determinacin de lo econmico sobre lo ideolgico puede serlo slo
en trminos del establecimiento de lmites para definir el terreno de las
operaciones, estableciendo las materias primas del pensamiento. Las
circunstancias materiales son la red de constricciones, las condiciones de
existencia para el pensamiento y el clculo acerca de la sociedad.
Las relaciones entre estos diferentes niveles son mutuamente determinantes.
La estructura de las prcticas sociales es material y determinante. Pero tampoco
es una estructura transitiva en la cual su inteligibilidad reside exclusivamente en
la transmisin de efectos desde la base hacia arriba en una nica direccin. Lo
econmico no puede producir una clausura final sobre el dominio de la ideologa,
en el sentido estricto de garantizar siempre un resultado. No puede asegurar
siempre un conjunto de correspondencias o producir siempre modos particulares
de razonamiento de las clases particulares de acuerdo a su lugar dentro del
sistema. Esto es porque las categoras ideolgicas son desarrolladas a partir de
materiales dados. Es tambin porque hay una necesaria apertura del desarrolla
histrico a las prcticas y la lucha. Tenemos que reconocer la indeterminacin
real de poltico, el nivel que condensa los otros niveles de prcticas y asegura su
funcionamiento en un sistema particular de poder.
Con el trmino articulacin me refiero a una conexin que no se da
necesariamente en todos los casos pero que requiere condiciones concretas de
existencia para aparecer de alguna manera. Que tiene que estar sustentada por
procesos especficos y tiene que ser constantemente renovada, puede desaparecer
bajo determinadas circunstancias y es importante para la desarticulacin de viejas
conexiones y para la fragua de nuevas conexiones o rearticulaciones. Tambin es
 12
importante que una articulacin existente entre diferentes prcticas no signifique
que stas se volvern idnticas o que una se desvanecer en la otra. Cada una de
ellas conserva sus determinaciones distintivas y sus condiciones de existencia.
Una vez se ha producido la articulacin, las dos prcticas pueden actuar
conjuntamente, no como identidad principal sino como distinciones dentro de
una unidad.
Qu es la ideologa sino precisamente este tipo de trabajo de precisin del
significado, estableciendo, por medio de la seleccin y la combinacin, una cadena
de equivalencias?
El lenguaje es entendido en el sentido de la significacin de las prcticas que
implican la utilizacin de smbolos en el campo semitico, en el campo del
significado y la representacin. Es igualmente importante, dentro de los rituales y
las prcticas de la accin social o el comportamiento, en qu ideologas se
imprimen e inscriben ellos mismos. El lenguaje y el comportamiento son, por
decirlo de alguna manera, los medios de difusin, del registro material de la
ideologa. Es la modalidad de su funcionamiento. Estos rituales y prcticas
siempre suceden en lugares sociales, vinculados a aparatos sociales. Por eso
debemos analizar o desconstruir el lenguaje y la prctica, para descifrar las
pautas del pensamiento ideolgico que en ellos se inscriben. El concepto de AIE
de Althusser clausura los hechos anticipadamente. Se trata de una conclusin
funcionalista que presupone una correspondencia funcional necesaria entre los
requisitos del modo de produccin y las funciones de la ideologa.
La tercera proposicin de Althusser es su afirmacin de que la ideologa existe
slo en virtud de la categora constituyente del sujeto, habla de las relaciones
sociales como procesos sin un sujeto. Este sujeto no debe confundirse con
individuos histricos reales. Se trata de la categora, de la situacin en la que el
sujeto (el yo de la manifestacin ideolgica) est integrado. Los mismos discursos
ideolgicos nos integran como sujetos para el discurso. Althusser lo explica
mediante el concepto de interpelacin de Lacan y define las ideologas como
sistemas de representacincompuestos por conceptos, ideas, mitos o imgenes,
en las cuales hombres y mujeres viven sus relaciones imaginarias con respecto a
las condiciones reales de la existencia. La denominacin de las ideologas como
sistemas de representacin admite su carcter esencialmente discursivo y
semitico. Los sistemas de representacin son aquellos sistemas de significado a
travs de los cuales representamos el mundo ante nosotros mismos y ante los
dems. Por lo tanto se reconoce que el conocimiento ideolgico es el resultado de
prcticas especficas implicadas en la produccin del significado. Pero puesto que
no existe ninguna prctica social que tenga lugar fuera del campo del significado
semitico se puede decir que todas las prcticas son simplemente discursos? Lo
social nunca est por fuera de lo semitico. Cada una de las prcticas sociales
est constituida dentro de la interaccin que existe entre el significado y la
representacin, y ellas mismas pueden ser representadas. No existe prctica
social fuera del discurso pero esto no significa que porque todas las prcticas
sociales estn dentro de lo discursivo no haya ms prctica social que el discurso.
Hay que tener en cuenta que Althusser habla de sistemas y no de sistema. No
hay slo un sistema de reproduccin de la ideologa, hay muchos en cualquier
formacin social, son plurales. Las ideologas funcionan al nivel de las ideas
sencillas, a nivel de cadenas discursivas, a nivel de grupos, a nivel de campos
semnticos y a nivel de formaciones discursivas. El concepto de la ideologa
dominante y la ideologa subordinada es un modo inadecuado para representar la
interaccin compleja de los diferentes discursos ideolgicos y de las diferentes
formaciones en cualquier sociedad moderna desarrollada. El terreno de la
ideologa est construido por un campo de cadenas discursivas que se defienden
unas a otras, motivando a menudo un repertorio comn y compartido de
 13
conceptos, a los que se rearticulan y desarticulan dentro de diferentes sistemas de
diferencia o equivalencia. Siguiendo la definicin de ideologa de Althusser
cuando ste se refiere al vivir la ideologa por parte de los sujetos sociales se
refiere al dominio de lo experimentado dentro de la cultura, del significado y de la
representacin. . La experiencia es el producto de nuestros cdigos de
inteligibilidad, de nuestros esquemas de interpretacin.
El momento del reconocimiento es cuando desaparece el hecho de que el
significado depende de la intervencin del sistema de representacin y nos
sentimos seguros dentro de una postura naturalista. Es el momento mximo de
conclusin ideolgica. Es cuando ms nos encontramos bajo la influencia
ascendiente de la estructura mas ideolgica de todas: el sentido comn. A partir
de l perdemos de vista el hecho de que el sentido es una produccin de nuestros
sistemas de representacin, a nivel del cual caemos no en la naturaleza como tal,
pero s en la ilusin naturalista: la cumbre o la profundidad de la ideologa. Por
ende, cuando comparamos ideologa con experiencia olvidamos que no existe
forma de experimentar las relaciones reales de una sociedad determinada fuera
de sus categoras culturales e ideolgicas. Es posible que existan ciertas
categoras ideolgicas que nos den un conocimiento ms adecuado o ms
profundo de las relaciones individuales que otras.

ALTHUSSER, L., Escritos sobre psicoanlisis, Freud y Lacan

Lacan no dudara que sin el surgimiento de la lingstica su teora sera
imposible. Freud ya haba dicho que todo dependa del lenguaje, Lacan precisa:
el discurso del inconsciente est estructurado como un lenguaje. En La
interpretacin de los sueos Freud estudia los mecanismos o leyes reduciendo
sus variantes a dos: el desplazamiento y la condensacin. Lacan reconoce en
ellos dos figuras esenciales designadas en la lingstica: la metonimia y la
metfora. As el lapsus, el acto fallido, el rasgo ingenioso y el sntoma se vuelven,
como los elementos del sueo mismo, significantes inscriptos en la cadena de
un discurso inconsciente, aumentando en silencio la cadena del discurso
verbal del sujeto humano.
As somos introducidos a la paradoja, formalmente familiar a la lingstica, de un
discurso doble y sencillo, inconsciente y verbal, que no tiene como doble campo
ms que un campo nico sin ningn ms all en s mismo: el campo de la cadena
significante. Las ideas de la lingstica entran de este modo tanto al discurso del
inconsciente como al discurso verbal del sujeto.
Queda entonces por definir el sentido de la prioridad de la estructura formal del
lenguaje y sus mecanismos. Todo lo que adviene en la cura se lleva a cabo en el
lenguaje y por el lenguaje. Este es el verdadero descubrimiento de Lacan:
muestra la transicin de la existencia biolgica a la existencia humana bajo la Ley
del Orden que yo llamar Ley de la Cultura y que esta Ley del Orden se
confunde en su esencia formal con el Orden del Lenguaje. Debemos entender
que el todo de esta transicin no puede ser comprendido sino como un lenguaje
recurrente y solo designado por el lenguaje del adulto en situacin de cura,
designado bajo la Ley del Lenguaje en la que se fija y se da todo orden
humano. Esta transicin tiene dos grandes momentos:
1-Momento Imaginario/Relacin Dual: pre-edpica, el nio slo interacta con un
alter-ego que es la madre, vive esta relacin como la fascinacin imaginaria del
ego en la que l mismo es ese otro, no puede tomar la distancia objetivante con un
tercer, se da una identificacin narcisista primaria.
2-Momento Simblico/Ruptura del Edipo: surge una estructura ternaria sobre el
fondo de la estructura dual cuando el tercero (padre) se mezcla como intruso a la
satisfaccin imaginaria de la fascinacin dual e introduce el Orden de lo
Simblico, el del lenguaje objetivante que le permitir al nio decir yo, tu, l,
 14
situarse como un ser en un mundo de adultos. La objetividad reconocida en su uso
simblico.
Los dos momentos, segn descubre Lacan, son regidos y marcados por una sola
Ley: la de lo Simblico. El momento imaginario tambin est marcado y
estructurado en su dialctica por la dialctica misma del Orden Simblico, del
Orden Humano, de la norma humana (ritos temporales de la alimentacin,
higiene, comportamientos, actitudes concretas del reconocimiento, aceptacin,
rechazo, si o no al nio. Son modalidades empricas de este orden constituyente,
Orden de la Ley y Derecho de asignacin atributoria o de exclusin, en la
forma misma del Orden del significante, es decir en forma de un Orden
formalmente idntico al orden del lenguaje. El Orden de lo Simblico, que recorre
ambos momentos, tiene ciertas leyes formales que son brindadas por la
lingstica.
Freud nos muestra tambin que el sujeto real, el individuo en su esencia singular
no tiene la figura de un ego centrado en el yo, la conciencia o la existencia,
ya sea la existencia del para s, del cuerpo; que el sujeto humano est descentrado
y constituido por una estructura que tampoco tiene centro ms que en el
desconocimiento imaginario del yo, es decir de las formaciones ideolgicas en
las que se reconoce. Esta estructura del desconocimiento es la puerta de
entrada a cualquier investigacin sobre la ideologa.

FREUD, S., La interpretacin de los sueos, Cap. VI La elaboracin

onrica.
Plantea la relacin entre contenido manifiesto e ideas latentes en la produccin
onrica. El contenido manifiesto es lo que recuerdo, el jeroglfico que hay que
descifrar, no es igual a lo latente, es pobre porque acta la condensacin (varias
ideas derivan en un contenido manifiesto) y el desplazamiento (el contenido
manifiesto tiene un centro distinto al contenido latente, esto se relaciona con el
fetichismo). Plantea que el momento en el que surge lo imaginario es un momento
inconsciente, el sujeto es descentrado. La nocin de representacin es que el
sueo es un jeroglfico a descifrar.
- La labor de condensacin: lo primero que la comparacin del contenido
manifiesto con las ideas latentes evidencia es que ha tenido efecto una gran labor
de condensacin. El sueo es breve en comparacin con la amplitud de las ideas
latentes. Las representaciones emergentes en el sueo son puntos de
convergencia que renen numerosas ideas latentes, en las que se entrecruzan
uno y mil hilos y que son lugar de multiplicidad de significaciones. Cada uno
de los elementos del contenido manifiesto demuestra estar superdeterminado y
mltiplemente representado en las ideas latentes. Adems no slo el
contenido onrico manifiesto est mltiplemente determinado por las ideas
latentes sino que cada una de estas se halla a s mismo representada en el sueo
por varios elementos. De un elemento del sueo podemos asociar varias ideas
latentes y viceversa, varias ideas latentes nos llevan a un mismo contenido
manifiesto.
- El proceso de desplazamiento: observamos que los elementos que se nos
revelan como componentes esenciales del contenido manifiesto estn muy lejos de
desempear igual papel en las ideas latentes. E inversamente, aquello que se nos
muestra sin lugar a dudas como el contenido esencial de dichas ideas puede muy
bien no aparecer representado en el sueo sino que est como diferentemente
centrado, su contenido se ordena alrededor de elementos distintivos de los que en
las ideas latentes aparecen como centro. Los sueos muchas veces nos dan la idea
de un desplazamiento pero no siempre este mecanismo opera corriendo a los
contenidos manifiestos de las ideas latentes.
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En la elaboracin onrica se exterioriza un poder psquico que despoja de su
intensidad a los elementos de elevado valor psquico y crea, adems, por la
superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores que
pasan entonces al contenido manifiesto. Cuando esto sucede tiene efecto en la
formacin del sueo una transferencia y un desplazamiento de las intensidades
psquicas de los diversos elementos, procesos de los que son resultado la
diferencia observable entre el texto del contenido manifiesto y el de las ideas
latentes. Este proceso es la parte ms importante de la elaboracin de los sueos
y lo nombramos desplazamiento. El desplazamiento y la condensacin son los dos
obreros a cuya actividad hemos de atribuir principalmente la conformacin de los
sueos. El desplazamiento nace por influencia de la censura, de la defensa
endopsquica.
- Los medios de representacin del sueo: Con qu medios consigue la
elaboracin del sueo indicar las relaciones del material onrico que son
difcilmente representables? En primer lugar rinde tributo a la innegable
coherencia de todos los elementos del contenido latente reunindolos en una
sntesis, situacin o proceso. Reproduce la coherencia lgica como
simultaneidad. Es este el procedimiento general de la representacin del sueo.
Cuando nos muestra dos elementos cercanos el uno al otro nos indica la existencia
de una conexin ntima entre los que a ellos corresponden en las ideas latentes.
Para representar las relaciones causales dispone el sueo de dos procedimientos
que en esencia son la misma cosa ya que ambos representan la causacin por
una sucesin: a causa de tales o cuales cosas tuvo que suceder esto o lo otro.
Consiste en incluir la frase accesoria como sueo preliminar y agregar a ella,
como sueo principal, la frase principal. El orden de sucesin puede tambin ser
el inverso pero la frase principal corresponde siempre a la parte ms ampliamente
desarrollada. La analoga, la coincidencia y la comunidad son representadas
por el sueo mediante la sntesis en una unidad de los elementos que las
componen. Cuando esta unidad no existe en el material del sueo es creada para
este efecto. En el primer caso hablamos de identificacin y en el segundo de
formacin mixta. La identificacin es usada cuando hablamos de personas y la
formacin mixta cuando los elementos fundidos son objetos, lugares o personas.
- El cuidado de la representabilidad: Los desplazamientos que hasta ahora hemos
examinado demuestran ser sustituciones de una representacin determinada por
otra asociativamente contigua a ella y se revelaron como muy tiles para la
condensacin permitiendo que en lugar de dos elementos pasase el contenido
manifiesto una solo intermedio comn a ellos. Este proceso de desplazamiento
puede revestir una forma distinta an no mencionada: la permuta de la expresin
verbal de las ideas correspondientes. Es siempre el mismo proceso: un
desplazamiento a lo largo de una cadena de asociaciones pero desarrollado en
esferas diferentes. Su resultado es que en el primer caso queda constituido un
elemento por otro y en el segundo cambia un elemento a su expresin verbal por
otra distinta. El desplazamiento se realiza siempre en el sentido de sustituir una
expresin abstracta de ideas latentes por otra plstica y concreta que permite ser
representada en el sueo e incluido en una situacin. Este cambio tambin es
ventajoso para la condensacin y la censura.

LACAN, J. - Escritos I, El estadio del espejo y La instancia de la

letra;
Seminario I, XI,Ideal del Yo y Yo-Ideal
Imaginario-Simblico-Real son los tres registros de la realidad humana. Lo
imaginario es la etapa previa a la resolucin del complejo de Edipo cuando hay
una relacin dual con la madre. Lo simblico es la instancia del orden cultural y
sobre todo el lenguaje que nos organiza. El Edipo se resuelve. Los registros de lo
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imaginario y lo simblico aparecen marcados por el orden de lo simblico, se ve la
eficacia del orden incluso antes del nacimiento (aqu Freud slo vea fases
biolgicas). El bebe se percibe como fragmentado: ser la imagen de otro cuerpo
o la suya en un espejo lo que perciba como totalidad, a partir de ah construye una
imagen propia gracias a la imagen del otro. Entonces el Yo queda atrapado en una
imagen ajena, este es el carcter imaginario del Yo. La posicin del sujeto en lo
simblico determina las relaciones entre lo imaginario y lo Real. Lo imaginario
depende del intercambio simblico entre los hombres, la palabra, para identificar
al sujeto con el ideal del Yo, evita as que el sujeto quede completamente a merced
de lo imaginario. El ideal del Yo que gua al sujeto en sus relaciones con los otros
se vincula con la Ley y dirige al Yo ideal que se relaciona con lo imaginario. Surge
as el sujeto descentrado. Lo imaginario, pese a la determinacin del universo de
lo simblico y el carcter imaginario del Yo, no se reduce a lo simblico, no se
suspende por la imposicin de la Ley. La alienacin es la separacin que me
domina para constituirme como Yo (no aparece en Lacan tan extrema como en
Marx). La estructuracin del Yo en un ser que se desarrolla se da a partir de la
confluencia entre la estructuracin del nivel simblico y la carga imaginaria que
trae cada uno. La heteronoma quiere decir que el sujeto no depende de s
mismo y por eso es descentrado.
La no linealidad entre significante y significado, estn separados por una
barra, al significado no se accede, no hay relacin de correspondencia con un
referente, ninguna significacin se sostiene si no es por referencia a otra
significacin. Un significante conduce a otro y no a un significado. Nos movemos a
travs de cadenas de significantes y el desplazamiento es muy importante en estas
cadenas porque all est la posibilidad de significar otras cosas, no todos
actuamos igual ya que cada uno censura diferentes cosas. La produccin de
significantes tiene cierta autonoma y es un L? el de fijar o anclar la
significacin en ciertos puntos, es muy importante la forma en que se da el
encadenamiento de significantes porque as se organiza la significacin.
La metfora (condensacin) y la metonimia (desplazamiento): en los dos acta
el desplazamiento porque una cosa se sustituye por otra que est en la cadena
significante. Los dos se dan en una cadena significante.
Lo Real es inaccesible para el sujeto pues est mediado por lo Simblico. Les
atribuimos a algunos elementos la capacidad de representar lo real pero no existe
transparencia entre las cosas y nosotros. El tema de lo Real tiene que ver con el
descentramiento del sujeto, con su constitucin descentrada y el desconocimiento
en que se funda la actividad del sujeto. Es el desconocimiento radical de nosotros
mismos. La referencia a lo real sirve para marcar un cierto carcter en los otros
dos registros por contraste o inferencia, sirve para advertir en el orden de lo
simblico que la Ley es una ley instituida y que lo Imaginario no es sino un dejo
lanzado desde el inconsciente. Trata de devolvernos una cierta figura de nosotros
mismos que nos resulte comprensible. La importancia del tema de lo real en la
propuesta de Lacan tiene que ver con el conocimiento de nosotros mismos, sirve
para advertir hasta que punto esta propuesta supone que vivimos en un cierto
mundo colgados de nuestros deseos y de las reglas, de las leyes y de la palabra
que organiza las significaciones, es decir: con una radical ignorancia de lo Real en
s.
El estadio del espejo debe ser entendido como una identificacin en el sentido
pleno que el anlisis da a este trmino como la transformacin producida en el
sujeto cuando asume una imagen. El hecho de que su imagen especular sea
asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia motriz y la
dependencia de la lactancia nos parece manifiesta como la matriz simblica en la
que el yo se precipita en una forma primordial antes de objetivarse en la dialctica
de la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo
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universal su funcin de sujeto. El momento en el que termina el estadio del espejo
inaugura por la identificacin con la imago del semejante y el drama de los celos
primordiales la dialctica que desde entonces liga al yo con situaciones
socialmente elaboradas. Es este momento el que hace volcarse decisivamente
todo el saber humano en la mediatizacin por el deseo del otro, constituye sus
objetos en una equivalencia abstracta por la rivalidad del otro y hace del yo ese
aparato para el cual todo impulso de los instintos ser un peligro, an cuando
respondiese a una maduracin natural; pues la normalizacin misma de esa
maduracin depende desde ese momento en el hombre de un expediente cultural:
como se ve respecto al objeto sexual en el complejo de Edipo.
- El sentido de la letra: es toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia
psicoanaltica descubre en el inconsciente. Llamamos letra el soporte
material que el discurso concreto toma del lenguaje. Esto supone que el
lenguaje no se confunde con las diversas funciones somticas y psquicas que
le estorban en el sujeto hablante. Por la razn primera de que el lenguaje con
su estructura pre-existe a la entrada que hace en l cada sujeto en un
momento de su desarrollo mental.
El lenguaje conquist all efectivamente en la experiencia su estatuto de objeto
cientfico. Este es el hecho por el cual la lingstica se presenta encabezando una
nueva clasificacin de las ciencias que marca una revolucin del conocimiento: las
necesidades de la comunicacin. Para nosotros la lingstica es el estudio de las
lenguas existentes en su estructura y en las leyes que en ella se revelan, esto deja
afuera la teora de los cdigos abstractos impropiamente colocada bajo la rbrica
de la teora de la comunicacin, la teora de la informacin, incluso toda
semiologa ms o menos generalizada. Para sealar la emergencia de la disciplina
lingstica en el momento constituyente de un algoritmo que la funda: S/s. Esto se
lee as: significante sobre significado, el signo as descripto es atribuido a
Saussure. La temtica de la lingstica queda suspendida desde ese momento de
la posicin primordial del significante y de la amplitud de su funcin en la gnesis
del significado. No hay ninguna significacin que se sostenga si no es por la
referencia a otra significacin: llegando a tocar en caso extremo la observacin de
que no hay lengua existente para la cual se plantee la cuestin de su insuficiencia
para cubrir el campo del significado ya que es un efecto de su existencia de
lengua el que responda a todas las necesidades.
Con la superacin del Edipo se da un corte con la primer etapa que nunca cierra
totalmente, esta fase queda latente y reaparece en lo inconsciente. Esta es la
relacin entre el imaginario y lo simblico. Debemos desprendernos de la
ilusin de que el significante responde a la funcin de representar al significado,
que el significante deba responder de su existencia a ttulo de una significacin
cualquiera. Esta falacia conduce al lgico-positivismo en la bsqueda del sentido
del sentido. Para captar la funcin del algoritmo presentado empezar por
producir la ilustracin errnea con la cual se introduce su uso en forma clsica:
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- Arbol (dibujo de un rbol). Ac se ve cmo se favorece la direccin errnea
antes indicada. La sustituir por otra que se puede considerar como ms
correcta entendindola como una exageracin en la dimensin incongruente
a la que el psicoanalista no ha renunciado todava del todo:
- Caballeros/Damas (dibujo de una puerta dibujo de una puerta). Ac se ve
sin extender demasiado el alcance del significante interesado en la
experiencia o sea redoblando nicamente la especie nominal slo por la
yuxtaposicin (juntar) de dos trminos cuyo sentido complementario parece
deber consolidarse por ella. Se produce la sorpresa de una precipitacin del
sentido inesperada: en la imagen de las dos puertas gemelas que simbolizan
los baos. Este ejemplo desarma el modelo nominalista y muestra como el
significante entra de hecho en el significado bajo una forma material que
plantea la cuestin de su lugar en la realidad. Queda por definir que debe
atravesar el significante que es aqu visible en los plurales. La estructura del
significante es, como se dice del lenguaje, que sea articulado. Esto quiere
decir que sus unidades estn sometidas a la doble condicin de reducirse a
elementos diferenciales ltimos y de componerlos segn las leyes de un
orden cerrado.
Con la segunda propiedad del significante de componerse segn las leyes de un
orden cerrado se afirma la necesidad del sustrato topolgico del que da una
aproximacin el trmino de cadena significante que yo utilizo ordinariamente:
anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho tambin de anillos.
Tales son las condiciones de estructura que determinan como gramtica el orden
de las imbricaciones constituyentes del significante hasta la unidad
inmediatamente superior a la frase; como lxico, el orden de los englobamientos
constituyentes del significante hasta la locucin verbal.
Es fcil en los lmites en que se detienen estas dos empresas de aprehensin del
uso de una lengua, darse cuenta de que slo las correlaciones del significante al
significante dan en ellas el patrn de toda bsqueda de significacin. El
significante por su naturaleza anticipa siempre el sentido desplegado en
cierto modo ante l mismo su dimensin. Es en la cadena del significante
donde el sentido insiste pero ninguno de los elementos de la cadena consiste en la
significacin de la que es capaz el momento mismo. La nocin de deslizamiento
incesante del significado bajo el significante se impone.
Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que
tengo, por la caracterstica de la lengua ser comn a todos los sujetos, de usarla
para significar otra cosa que lo que ella dice. Esta funcin es ms digna de
subrayarse en la palabra que la de disfrazar el pensamiento del sujeto: es a saber
la de indicar el lugar de ese sujeto en la bsqueda de lo verdadero. La funcin
propiamente significante que se describe as en el lenguaje tiene un nombre que
es metonimia. La parte tomada por el todo, la metonimia se apoya en la
conexin palabra a palabra. Con ella designamos la primera vertiente del
campo efectivo que constituye el significante: para que el sentido tome all su
lugar. La segunda vertiente es la metfora: su chispa no brota por poner en
presencia dos significantes igualmente actualizados sino que se produce entre dos
significantes de los cuales uno se ha sustituido al otro tomando su lugar en la
cadena significante mientras que el significante oculto sigue presente por su
conexin metonmica con el resto de la cadena. Una palabra por otra es la frmula
de la metfora.
- La letra en el inconsciente: Las dos vertientes de la incidencia del significante
sobre el significado vuelven a encontrarse all: la Verdichtung o condensacin es
la estructura de sobre-imposicin de los significantes donde toma su campo la
metfora y cuyo nombre indica la connaturalidad del mecanismo a la poesa hasta
el punto de que envuelve la funcin propiamente tradicional de esta. La
 19
Verschiebung o desplazamiento es ese viraje de la significacin que la metonimia
demuestra y que desde su aparicin en Freud se presenta como el medio del
inconsciente ms apropiado para burlar a la censura. Lo que distingue a estos dos
mecanismos es una condicin impuesta al material significante que puede
llamarse deferencia a los medios de la puesta en escena.
Metonimia: es la conexin del significante con el significante la que permite la
elisin por la cual el significante instala la carencia de ser en la relacin de objeto,
utilizando el valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo
que apunta hacia esa carencia a la que sostiene. El signo situado entre ( )
manifiesta aqu el mantenimiento de la barra que en el primer algoritmo marca
la irreductibilidad en que se constituye en las relaciones del significante con el
significado, la resistencia de la significacin.
Metfora: la estructura metafrica, indicando que es en la sustitucin del
significante por el significante donde se produce un efecto de significacin que es
de poesa o de creacin, dicho de otra manera de advenimiento de la significacin
en cuestin. Podemos suponer ahora que la inclinacin del espejo plano est
dirigida por la voz del otro. Esto no existe a nivel del estadio del espejo sino que
se ha realizado posteriormente en nuestra relacin con el otro en su conjunto: la
relacin simblica. Pueden comprender entonces que la regulacin de lo
imaginario depende de algo que est situado de modo trascendente en esta
ocasin es el vnculo simblico entre los seres humanos.
Vnculo simblico: Socialmente nos definimos por intermedio de una ley.
Situamos a travs del intercambio de smbolos, nuestros diferentes yos los unos
respecto de los otros. Estamos en determinada relacin simblica que es compleja
segn los diferentes planos en que nos coloquemos. La relacin simblica define
la posicin del sujeto como vidente. La palabra, la funcin simblica, define el
mayor o menor grado de perfeccin, de completitud, de aproximacin de lo
imaginario. La distincin se efecta en esta representacin entre el ideal-ich y el
ich-ideal, entre yo ideal e ideal del yo. El ideal del yo dirige el juego de relaciones
de las que depende toda relacin con el otro, y de esta relacin con el otro
depende el carcter ms o menos satisfactorio de la estructuracin imaginaria.
Semejante esquema ilustra que lo imaginario y lo real actan al mismo nivel.
Cul es mi deseo? Cul es mi posicin en la estructuracin imaginaria? Esta
posicin slo puede concebirse en la medida en que haya un gua que est ms
all de lo imaginario a nivel del plano simblico, del intercambio legal, que slo
puede encarnarse a travs del intercambio verbal entre los seres humanos. Ese
gua que dirige al sujeto es el ideal del yo. La distincin es absolutamente esencial
y nos permite concebir lo que ocurre en el anlisis en el plano imaginario y que se
llama transferencia. El amor es un fenmeno que ocurre a nivel de lo imaginario y
que provoca una verdadera subduccin de lo simblico, como una anulacin, una
perturbacin de la funcin del ideal del yo. El ich-ideal, el ideal del yo, es el otro
en tanto hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin simblica,
sublimada, que en nuestro manejo dinmico es a la vez semejante y diferente a la
libido imaginaria. El intercambio simblico es lo que vincula entre s a los seres
humanos, o sea la palabra, y en tanto tal permite identificar al sujeto. No hay aqu
metfora: el smbolo da lugar a seres inteligentes, como dice Hegel. El ich-ideal
en tanto hablante puede llegar a situarse en el mundo de los objetos a nivel del
ideal-ich o sea en el nivel donde puede producirse esa captacin narcisstica con
que Freud nos machaca los odos en su texto.

SARTRE
Lo imaginario es como una filtracin en lo simblico (Lacan). Es visto como una
funcin de la vida psquica que implica una conducta frente a un irreal en tanto el
objeto en imagen es irreal. Lo imaginario da a su objeto como una nada de ser,
 20
como una ausencia, esto es la condicin de la conciencia imaginante, debe estar-
en-el-mundo y negarlo desde un determinado punto de vista, constituyendo as la
imagen. Entonces la negacin es el acto constituyente de las imgenes. Lo
imaginario no tiene un carcter representacional, la imagen no es una
representacin sino una construccin, esto no significa que el objeto imaginado no
est estar-en-el-mundo porque est constituido por una conciencia que lo niega y
est estar-en-el-mundo, entonces la imagen se constituye sobre un fondo de
mundo.
Lo imaginario es una actividad de conciencia junto con la percepcin y la
concepcin. La conciencia siempre tiene una intencin, que es distinto de
voluntad, que interpreta la imagen, no se puede pensar una conciencia que no
pueda imaginar, esta es la base de la conciencia. Sartre habla de conciencia
individual y entonces no permite pensar lo social.
Para imaginar algo hay que estar-en-el-mundo y anonadarlo (que el mundo no sea
nada, hay que apropiarse del mundo). El mundo imaginario no es un mundo sino
una ?? del mundo (la irrealidad del mundo real). La idea de lenguaje no es
social como en Lacan. Pienso la posibilidad radical del sujeto para imaginar
pero condicionada por el mundo. Se le puede criticar que todos percibamos ms o
menos parecido.
Si la conciencia slo fuera perceptiva y no pudiera constituir un irreal no sera
ms que un objeto de ese mundo y todos percibiramos igual. Pero la posibilidad
de imaginar un irreal est siempre en tensin con el afuera, con la
percepcin.
La cuasi-observacin es la actitud que define nuestra relacin con las imgenes,
nos ubicamos como observadores ante ellas pero no podemos aprender nada, no
nos ensean nada. Los sueos no son imgenes mentales, es una conciencia que
no puede salir de la actitud imaginante entonces no puede percibir, no se toma lo
imaginario por lo real, es un imaginario cerrado, la conciencia pierde su funcin
real y solo puede sentir imaginariamente. El existencialismo parte del hecho
crudo de la existencia, los filsofos existencialistas consideran absurda la
situacin humana. Sin una verdad atemporal nada importa. A pesar de que el
mundo no tiene sentido creen con firmeza en la responsabilidad del individuo por
sus acciones. Filtramos el mundo a travs del lenguaje lo que produce una
experiencia particular del mundo. El absurdo consiste en percibir el mundo sin los
conceptos que depositamos en l. Es la experiencia del sinsentido. El
reconocimiento del sinsentido acarrea consecuencias importantes para el
individuo. Para Sartre el sinsentido de la existencia hace al hombre libre. Vivir en
un mundo sin sentido implica que no hay justificacin para la vida de un individuo
ms all de lo que el individuo crea. Al ser el mundo un sinsentido no hay razones
para elegir una forma de vida u otra. En consecuencia somos libres para elegir
cualquier tipo de existencia porque ninguna forma tiene prioridad sobre la otra.
La vida no tiene sentido y esto implica la libertad del ser humano.
Para Sartre la existencia precede a la esencia. Esto significa que los seres
humanos no tienen naturaleza precedente, cada individuo es un ser autnomo. En
vez de la cosa pensante cartesiana, ese yo que se crea comn a todos, el yo
existencialista no es algo pre-existente sino una coleccin de fragmentos, un
conglomerado siempre cambiante de acciones. Nuestras acciones no provienen de
un yo sino el yo de las acciones. El individuo es libre para elegir sus acciones.
La percepcin se vincula con el aprendizaje y la observacin de los objetos que
se dan fragmentariamente, es un saber consciente de s mismo que se coloca en el
centro del objeto. En el mundo de la percepcin no puede aparecer ninguna cosa
que no mantenga con las dems una serie de relaciones y esto constituye la
esencia misma de la cosa. El mundo de las cosas es desbordante: siempre hay
una infinidad de cosas que no podemos ver. La imagen es un acto sinttico que
 21
une a unos elementos ms propiamente representativos de un saber concreto, no
se aprende, est organizada exactamente como los objetos que se aprenden, se da
por entero por lo que es, desde el momento de su aparicin, tiene una pobreza
esencial. Los diferentes elementos de una imagen no mantienen ninguna relacin
con el resto del mundo y no mantienen entre s ms que dos o tres relaciones. Los
objetos no existen sino se piensan. El objeto de la percepcin desborda
constantemente la conciencia, el objeto de la imagen nunca es nada ms que la
conciencia que de ello se tenga. El objeto se presenta en la imagen como
teniendo que ser aprehendido en una multiplicidad de actos sintticos, su
contenido guarda una opacidad sensible. El pensamiento es un acto de
conciencia en el que elaboro la esencia concreta del objeto, la idea es completada
por un progreso infinito, es la unidad sinttica de una multiplicidad de apariencias
que hace su aprendizaje lentamente.
Para que una conciencia pueda imaginar tiene que escapar al mundo por su
naturaleza, tiene que sacar de ella misma una posibilidad de separacin respecto
del mundo. La tesis de irrealidad nos ha dado la posibilidad de negacin como su
condicin y esta no es posible sino por el anonadamiento del mundo como
totalidad y este anonadamiento se nos revela como siendo lo inverso de la libertad
misma de la conciencia. La imaginacin no es un poder emprico y superpuesto a
la conciencia sino que es toda la conciencia en tanto que realiza su libertad, toda
situacin concreta y real de la conciencia en el mundo est llena de imaginario. Lo
irreal est producido fuera del mundo por una conciencia que queda en el mundo
y el hombre imagina porque es trascendentalmente libre.

CASTORIADIS
Plantea la inclusin de lo no causal contingente en la historia. Critica la idea de
que la historia puede reducirse a grandes leyes explicativas. Critica a Marx por
sus ideas de causalidad y necesidad (que la historia necesariamente termina en el
comunismo, no hay necesidad histrica porque la sociedad se instituye y
autoinstituye continuamente).
Dice que la relacin de Marx con Hegel no est resuelta ya que persisten
elementos hegelianos en el modo marxista de pensar la historia, persiste bajo la
tesis de que todo lo real es racional y viceversa, por pensar las leyes explicativas
de lo histrico. Le critica un pensamiento totalizante en el sentido de que hay una
identidad entre el ser y el pensar y la totalidad se cierra porque puede explicarse
por leyes. Critica la totalidad de la historia y la posibilidad de pensarla bajo leyes,
no queda lugar para pensar en lo que las leyes no explican que es la historia como
territorio abierto e indeterminado. Lo social contiene lo no-causal imprevisible y
creador.
La imaginacin es aquello que no puede reducirse a leyes, no es determinada
desde lo externo, es una instancia de produccin. Hay pocas referencias en 25
siglos: cita a Aristteles no se puede pensar sin fantasma, sin actividad
imaginante, sin fantasa. El fantasma son las sensaciones sin materia. Como esto
no puede explicarse la ciencia occidental lo omite, no soporta una realidad que no
pueda someterse a la ley, hay una obsesin por la esencia. Da el ejemplo de los
conjuntos de Cantor como ejemplo de lgica conjuntista-identitaria.
Castoriadis se propone desmontar esta lgica conjuntista-identitaria y se
opone as a la identidad entre el ser y el pensar y a las esencias plenas e
inmanentes. Plantea la irreductibilidad entre sujeto y objeto, entre psique y
sociedad. La psique se socializa pero nunca del todo, el mundo es una creacin de
lo imaginario social pero hay un mundo porque hay psique. El individuo social es
una creacin de lo social y no fruto de la naturaleza pero la institucin de la
sociedad se apoya en la psique. La institucin de la sociedad le impone a la psique
una organizacin pero a la vez se apoya en ella, no puede no considerarla. Es la
 22
tensin entre lo instituyente y lo instituido, entre lo hecho y lo por hacer, entre lo
cristalizado y el magma. La realidad no existe objetivamente prefabricada sino
que responde a un proceso de institucionalizacin de determinadas significaciones
imaginarias.
En la obra de este autor hay una presencia fuerte del psicoanlisis en la idea de
que no sabemos nada de nosotros y de nuestras relaciones con las cosas. Los
sueos son produccin de imgenes que nos remiten a eso de lo que se invisten,
no son transparentes. Marca dos puntos que Freud omite: la psique es
inseparable de lo histrico-social y la psique tambin es el lugar de lo imaginario
radical. Para la psique no puede existir nada si no es como representacin. La
primera fase de la psique, el estado mondico, en el que esta se autorepresenta y
no puede diferenciar entre ella y el mundo, es el autoerotismo. La ruptura de
este estado mondico implica el descentramiento de la psique y la aparicin de un
esquema tridico (sujeto-objeto-otro) en el que la psique se priva de la
omnipotencia, la realidad es lo que la madre designa. Es necesario que la
significacin no dependa de una persona sino que exista una sociedad con
significaciones instituidas. El complejo de Edipo es la aparicin de la institucin
de lo social que limita la imaginacin radical de la psique. La socializacin de la
psique le permite al individuo un mundo privado y un mundo pblico. El individuo
social es creado por la sociedad. La psique se socializa pero nunca del todo.
El primer estrato natural sobre el que se apoya la institucin de lo social es un
apoyo, no una determinacin. La creacin en lo histrico-social incluye un
imaginario social y una sociedad instituyente. Se apoya en el primer estrato
natural y en relaciones de recepcin y alteracin con lo ya instituido. La creacin
en la psique se da a partir del imaginario radical y se apoya en el ser as del sujeto
y en relaciones de recepcin/alteracin con lo ya representado por la psique.
El legein (distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir) y el teukhein (reunir-
adaptar-fabricar-construir) son operaciones conjuntista-identitarias del
decir/representar social y del hacer social. El legein incluye el lenguaje pero no lo
gasta, es el designar. El teukhein incluye la tcnica, es el fabricar. En y por ellos
se instrumenta la institucin de lo social. La implicacin recproca quiere decir
que el hacer social slo puede existir en tanto lo pueda designar pero a su vez
limita la accin del legein. El teukhein se apoya en lo til ya existente y el legein
en el lenguaje que es la forma de acceso al mundo. Lo imaginario y lo imaginario
radical y la posibilidad de la poiesis, siguiendo al filsofo y psiclogo Castoriadis,
tienen por meta poder pensar precisamente las instancias que las teoras de
positivas de la historia no pueden explicar. Las significaciones de una sociedad
son instituidas en y por el lenguaje y al mismo tiempo la ordenacin del mundo en
conjuntos o la organizacin identitaria del mismo que la sociedad instituye, tiene
lugar en y por el legein que es la dimensin conjuntista-constituyente de conjuntos
del representar/decir social. El teukhein es la dimensin conjuntista-constitutiva
de conjuntos del hacer social. Ambas dimensiones se apoyan en el aspecto
identitario del primer estrato natural y son ya creaciones sociales, instituciones
primordiales e instrumentales de toda institucin.
El lenguaje es en virtud de dos dimensiones indisociables: lengua -significa
refirindose a un magma de significaciones- y cdigo -organiza y se organiza
identitariamente, en tanto es un sistema de conjuntos, en tanto que es un legein-.
La dimensin conjuntista-identitaria est presente en todas las significaciones,
comprendidas las que no tienen ninguna relacin con lo real o racional. Toda
significacin incl. la racional- es esencialmente indefinida e indeterminada;
escapa esencialmente a las determinaciones de la lgica identitaria. El lenguaje es
instituido, para una sociedad que un trmino es quiere decir que significa,
siempre est abierto de todas formas a ser resignificado ya que no hay un
significado propio sino un uso identitario del significado. Las significaciones
 23
tienen dos dimensiones: el peros (cdigo, determinado) y el apeiron
(significacin, indeterminado). Ambas dimensiones son necesarias, la
determinacin de significaciones y la posibilidad de nueva significaciones. La
lengua est viva y formada por identificaciones provisorias de algo que fluye. La
realidad responde a un proceso de institucionalizacin de determinadas
significaciones entonces se cuestiona la existencia de una realidad objetiva, es
la articulacin entre lo subjetivo y lo social. La significacin es un haz indefinido
de remisiones interminables a otras significaciones y no significaciones, es el
modo de ser de un magma que no deja de moverse. Necesita de la lgica
conjuntista-identitaria y a la vez se escapa de ella. Las significaciones no son lo
que los individuos se representan o piensan sino son eso a partir de lo cual los
individuos son formados como sociales; son parte de las significaciones
imaginarias sociales (SIS). Deben tener una equivalencia en lo individual pero
no total para ser un individuo social.
Las SIS permiten la coherencia en una sociedad; son creacin. La autonoma se
da slo a nivel social, el problema es que el sujeto encuentra en s un significado
que no es el suyo y que debe transformar. Los dems estn siempre presentes, la
autonoma no es eliminar el discurso del otro sino elaborarlo y asumir otra
relacin con l. Implica cuestionar lo instituido histrico-social. La alienacin no
es slo el discurso del otro, es la sociedad al servicio de sus instituciones,
entonces es relativa como capacidad de creacin. La diferencia con Sartre es que
la imagen para Castoriadis no es en el mundo.
Hay un punto importante para entender el proceso intelectual y terico que sigue
Castoriadis: la inclusin de lo no causal en la historia, el azar, y la crtica a la
idea de que la historia puede reducirse a grandes leyes explicativas. La
interpretacin que hace Castoriadis es distinta a la que se formula en trminos
clsicos respecto de las relaciones entre la filosofa de Marx y la filosofa
hegeliana. Seala la manera en que la explicacin de la historia de Marx, la
voluntad de encontrar leves generales que den cuenta de la historia y que
expliquen los procesos es fiel a la nocin de totalidad de Hegel, a la nocin
hegeliana de unidad ltima entre lo racional y lo real. En este punto y no en el de
la dialctica est de pie o est de cabeza es que para Castoriadis se constituye
el lugar de vinculacin e inscripcin del pensamiento marxista de la historia en las
claves hegelianas. Castoriadis afirma que el marxismo es un racionalismo
objetivista: supone que el conocimiento es capaz de encontrar las leyes de la
historia y que una vez encontradas estas leyes son lo que la historia misma
objetivamente es. Castoriadis dice: aqu hay una inscripcin todava en el campo
de influencias del pensamiento hegeliano de la totalidad.
En el texto del Descubrimiento de la imaginacin aparece uno de los
movimientos tericos que se inician en la obra de Castoriadis a partir de este
punto, una revisin de la historia de la filosofa tras las huellas del tratamiento
que recibe la imaginacin. Castoriadis recorre la historia de la filosofa y
encuentra que hay en veinticinco siglos dos o tres momentos en los que se piensa
la problemtica de la imaginacin, de la fantasa, de la produccin de la
subjetividad del sujeto no reductible a leyes histricas. Uno de esos momentos es
en Aristteles, otro en Kant. Llega a una conclusin importante: la historia de la
filosofa que recorre occidente es esta operacin del logos de la razn destinada a
enterrar en papeles secundarios a la imaginacin como productora de subjetividad
no reductible a trminos de leyes de la ciencia racional. Los problemas del pensar
han sido puestos siempre en trminos tales, ya sea por lo inteligible ya sea por lo
sensible, que han excluido lo sensible va lo inteligible, el empirismo, el
racionalismo, han siempre excluido este otro tercer trmino, este otro lugar de
produccin de la conciencia de los hombres. Busca poner en evidencia la obsesin
sustancialista y sustancializadora de occidente: pensar las cosas clasificndolas,
 24
ordenndolas, y suponiendo que la verdad de cada una de ellas est en una
esencia que contiene en su interior. La operacin que sigue a esta clasificacin es
designarlo y entonces estamos en el mundo del logos en que es al mismo tiempo la
palabra y lo que hace la luz, es la lgica y es el nombre. La desesperacin por
encontrar la clave ltima de las cosas lo que lleva reiteradamente en la historia de
la filosofa a buscar la clave, lo ltimo, el origen. Esta operacin terica de
occidente tiene fuertes consecuencias: es un pensar conjuntista-identitario, que
organiza en conjuntos y supone que la identidad de cada elemento reside en la
propia constitucin intrnseca del elemento en si mismo, en el ser de la esencia.
Esta identidad sustancial, ltima, es una gigantesca construccin terica que
afecta de modo radical el pensamiento occidental.
Luego recurre a otra gran fuente para pensar cmo pensamos: la psicologa, el
psicoanlisis. porqu no sumergirnos en la produccin terica que ha hecho
foco en la posibilidad de pensar no racionalmente, no lgicamente; en el modo
en que se constituye nuestra vida interior, en el modo en que nos constituimos
como sujetos? En definitiva estamos tratando de las relaciones entre los procesos
objetivos y los procesos subjetivos, de si son conciliables o reductibles, totalizables
o no. Hay algunas crticas muy fuertes de Castoriadis hacia Lacan en relacin a la
metfora de lo especular respecto de la constitucin de lo imaginario. Le adjudica
el hecho de que a partir de la metfora del espejo convierte lo imaginario no en
campo de creacin sino en un registro de lo reflejo, y hay una gran diferencia
entre pensar lo imaginario como un reflejo o lo imaginario como una creacin ex
nihilo. Al respecto del tema de las representaciones Castoriadis seala,
siguiendo a Freud, que la pulsin est obligada a resultar
representacionalmente mediada, no puede sino emerger a travs de lo que se
ha llama en estricto sentido representacin. Dice que hay una representacin que
es llamada as convencionalmente pero que en realidad no representa nada, es
una creacin que slo se explicar desde la vida psquica misma.
Castoriadis propone la idea de los imaginarios sociales, el imaginario radical,
que produce sentido desde la nada, expone una relacin siempre a dos puntas
entre lo que llama lo instituido y lo instituyente, lo instituido ha sido antes
materia de procesos instituyentes, que a su vez, instituyeron una cierta
significacin de las cosas en el mundo, por lo tanto, en ese mismo movimiento:
una serie de nombres que designan realidades que parecen per se esenciales y
definitivas pero que han sido en realidad instituidas en un proceso social de
asignacin de significaciones.
Es posible sealar que ms bien para Lacan lo imaginario se encuentra vinculado
a la instancia de las pulsiones de la vida intrapsquica en tanto que los imaginarios
sociales en Castoriadis estn conceptualmente vinculados estrictamente a la
creacin radical o no radical. En Castoriadis el concepto de lo imaginario y las
relaciones que sostendr con el orden se entienden centralmente a partir del
nfasis de la incorporacin, de la creacin de lo indeterminado en el flujo histrico
social, en el sentido de la incorporacin de lo contingente en la historia.
El mismo proceso de institucin histrico social que emerge constantemente
tambin tiene su otro costado que es el del despliegue creador de la imaginacin
humana; la emergencia de significaciones que buscan instituir sobre lo ya
instituido y que terminan tambin instituidas. Este proceso imaginario no puede
ser reducido a una explicacin causal ya que es del orden de lo indeterminable
porque precisamente no resulta secuencia, subproducto, consecuencia o
subsidiario de causas o determinaciones que desde lo ya dado se le impongan. No
tiene una causa. El juego de lo instituyente instituido puede verse como dos lneas
en paralelo entre la indeterminidad y la determinidad.
Castoriadis toma la idea de apoyo de Freud en relacin a la propia elaboracin
onrica. La estrategia del planteo de este concepto es mostrar que no niega la
 25
existencia del mundo exterior o la realidad objetiva. La relacin entre el
estrato natural, el lugar de apoyo no determinante y la imaginacin apunta a
sealar que la actividad poitica, la creacin se da en el mundo real. Esta
cuestin del apoyo tiene que ver tambin con el problema de lo representacional
y lo no representacional: si el estrato natural en vez de ser un mundo de apoyo
fuese una forja de determinaciones entonces la actividad poitica debera
explicarse en los trminos en los que ese estrato natural la hubiese configurado.
No podra de ninguna manera suponerse una creacin de la nada sin que haya un
antecedente en relacin con el cual la creacin viene prefigurada, quiere decir
que la creacin no le debe nada al estrato natural.
En relacin a lo representacional y lo no representacional este es un punto
importante. Tiene que ver con nuestra lectura de Lacan y con la lectura de
Althusser qu es lo que produce nuestra cabeza? Conciencia, inconsciencia,
Ello, Yo, Sper Yo. Se define en relacin con un referente a nivel exterior? Este
referente determina su forma? La tradicin empirista, positivista y marxista
contesta esta pregunta positivamente con distintos matices Lo que hace
Castoriadis es abrir la posibilidad del anlisis a una concepcin no
representacional de nuestra produccin eidtica. Hay una sutil lnea de conexin
entre el materialismo vulgar y la re-elaboracin marxista: en ambos nuestra
produccin eidtica, nuestra produccin de conciencia, tiene un referente
no inocente respecto de las ideas que nos formamos. La gran diferencia entre la
teora de la ideologa de Marx y el materialismo vulgar y los antecedentes
empiristas es que mientras unos suponen que la relacin entre lo exgeno y lo
endgeno es ms o menos lineal y directa, Marx ve esta relacin de una forma
sustantivamente diferente: no se trata de un objeto que se imprime en mi cabeza
sino de las relaciones sociales en cuyo contexto, en cuya estructura yo le asigno
un lugar y un sentido a ese objeto, una significacin se explica por la materialidad
de las relaciones sociales que da forma a las actividades de conciencia.
Lacan y Castoriadis, a partir de La interpretacin de los sueos de Freud y del
concepto de la elaboracin onrica y del inconsciente, abren una posibilidad
radicalmente distinta: pensar las figuraciones como no representacionales. El
problema se replantea para estos tres autores: en los tres casos parecera que la
nocin clsica empirista, positivista, materialista vulgar, materialista dialctica de
una vinculacin ms o menos directa dependiente de una determinacin exterior
mundana es cuestionada. Castoriadis es el que ms avanza en una concepcin no
representacional.
La idea de un sujeto descentrado, de una constitucin descentrada, supone un
desquiciamiento de la perspectiva positivista, empirista y racionalista que
suponen a nuestra conciencia como la absoluta duea de nuestros actos, de
nuestro cuerpo y de nuestra conciencia, de nuestra vida, de nuestras ideas y al
comando de cada una de estas instancias. Lo que propone Lacan y en buena
medida Castoriadis es advertir que precisamente la produccin imaginaria, ms
all de si es representacional o no, nace, crece, florece y se desarrolla sobre un
equvoco, y permanece en el equvoco, se mueve en el equvoco del sujeto
descentrado.
La caracterstica esencial del discurso del Otro para Castoriadis es su relacin
con lo imaginario. Dominado por este discurso el sujeto se toma por algo que no
es necesariamente para s mismo, el sujeto no se dice si no que es dicho por
alguien. El sujeto est dominado por un imaginario vivido como ms real que lo
real porque no es sabido como tal. Esta es la diferencia fundamental con otras
formas de lo imaginario que no se autonomizan como tales. Lo esencial de la
heteronoma, o de la alienacin en el sentido general del trmino es el dominio
por un imaginario autonomizado que se arrog la funcin de definir para el sujeto
tanto la realidad como su deseo. El Ello segn Freud es la funcin del
 26
inconsciente que inviste de realidad lo imaginario, lo autonomiza y le da poder de
decisin. El contenido de este imaginario est en relacin con el discurso del Otro
(repeticin), pero tambin es transformacin ampliada de ese discurso. La
alienacin tiene sus condiciones ms all del inconsciente individual y de la
relacin intersubjetiva que se dirime en lo social. El discurso del Otro posee una
dimensin que lo excede y que limita imposibilitando la autonoma individual. Es
la estructura material e institucional de economa, poder e ideologa que induce,
manipula y mistifica. Esta no puede ser anulada por ninguna autonoma
individual. La alienacin es instituida y condicionada por las instituciones y posee
una doble relacin con las instituciones: stas pueden ser alienantes en su
contenido especfico ya que expresan una estructura de clase, una divisin social y
un poder de categora sobre el conjunto y tambin hay una alineacin de la
sociedad con todas las clases confundidas con sus instituciones. Lo que pareca
ser un conjunto de instituciones al servicio de la sociedad se convierte as en una
sociedad al servicio de las instituciones.
La autonoma no es entonces una explicacin sin residuo y eliminacin total del
discurso del Otro no sabido como tal. Es la instauracin de otra relacin entre el
discurso del Otro y el discurso del sujeto. La autonoma tiene una innegable
dimensin social, no se puede pensar en autonoma sino como una empresa
colectiva. El problema de la autonoma es que el sujeto encuentra dentro de s un
sentido exterior y que debe transformar usndolo, la autonoma del actor es
siempre una relacin social en su dimensin intersubjetiva y social propiamente
dicha; pero la existencia en plural en lo social no es simple intersubjetividad, lo
intersubjetivo es la materia de lo que est hecho lo social pero no existe ms que
como parte y momento de lo social y lo presupone. La concepcin de Castoriadis
de lo social-histrico no es la suma de las redes intersubjetivas ni su producto
solamente. Es lo colectivo annimo, lo humano impersonal que llena toda
formacin social y la engloba, es las estructuras dadas, instituciones y obras y lo
que instituye y materializa, es la unin y la tensin de la sociedad instituyente y de
la sociedad instituida. En relacin con el tema de la autonoma hay dos niveles
interconectados en los que es planteado: a nivel de la psique y a nivel de la
sociedad. Tiene que ver con la frase de Freud que tambin retoma Lacan all
donde est el ello que advenga el Yo, la invitacin a que el Yo se constituya sin
procesar y as gane autonoma al ignorarlo. Al margen de l ser ms
frecuentemente objeto de sus determinaciones de sujeto autnomo. Por el otro
lado la problemtica de la autonoma planteada en trminos histricos,
polticos, sociales, que se vincula a la posicin poltica de tipo anarquista donde
la utopa es la autonoma poltica y social de los sujetos en el desarrollo histrico.

CORTAZAR
En el texto de Rayuela se ve la apertura de la significacin. Segn Castoriadis
este texto mostrara que no existe un significado ya fijado por el legein, para
Voloshinov sera un texto no acentuado socialmente. Muestra la posibilidad de
creacin individual. El texto de Cortazar tiene por cometido llamar la atencin
acerca de cuan vanas son las pretensiones de omnipotencia del diccionario y cun
complejo es el proceso de las significaciones en el lenguaje hablado, inscripto en
una trama social.

BARTHES, R., La muerte del autor; De la obra al texto

Postula la supresin del autor en beneficio de la escritura, es el lenguaje y no el
autor el que habla, hay un lugar importante del lector que hace jugar siempre su
parte imaginaria, esto se relaciona con Castoriadis. La cadena significante se va
construyendo y lo que importa es cmo el lector la resignifica. Alejando al autor
no tiene sentido descifrar, darle significado ltimo. Hay que desenredarlo. Los
 27
textos de Barthes llaman la atencin respecto de la apertura de la significacin.
Es un Barthes que ha ledo a esta altura Lacan, que ya no habla de semiologa
estructuralista.
La lingstica proporciona a la destruccin del autor un instrumento analtico
precioso al mostrar que la enunciacin en su totalidad es un proceso vaco que
funciona a la perfeccin sin que sea necesario rellenarlo con las personas de sus
interlocutores: lingsticamente el autor nunca es nada ms que el que escribe. El
lenguaje conoce un sujeto no una persona.
El alejamiento del autor transforma el texto moderno: el tiempo ya no es el
mismo, el escritor moderno nace al mismo tiempo que el texto, no antes. No existe
otro tiempo que el de la enunciacin y todo texto est escrito eternamente aqu y
ahora. El texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos de la cultura. El
escritor se limita a imitar un gesto siempre anterior, el nico poder que tiene es el
de mezclar las escrituras. Una vez alejado el autor es intil descifrar el texto,
cerrar el texto. Un texto est formado por escrituras mltiples procedentes de
varias culturas y que, unas con otras, establecen un dilogo, una parodia, una
respuesta. Pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad y ese
lugar es el lector, no el autor. El nacimiento del lector se paga con la muerte
del autor.
1- El texto no debe entenderse como un objeto computable, es intil intentar
distinguir materialmente entre las obras y los textos. La obra es un fragmento
de sustancia, el texto es un campo metodolgico. El texto se experimenta en un
trabajo, en una produccin, no puede inmovilizarse, su movimiento constitutivo
es el pasaje.
2- El texto no se detiene en la literatura, no puede captarse en una jerarqua ni en
una base a una simple divisin en gneros. El texto es lo que llega hasta los
lmites de las reglas de la enunciacin (la racionalidad, la legibilidad, etc),
intenta situarse exactamente detrs de los lmites de la doxa (opinin comn),
el Texto es siempre paradjico.
3- Al Texto uno se acerca en relacin al signo, la obra se cierra sobre un
significado. El Texto est regulado por una lgica no comprehensiva sino
metonmica: el trabajo de asociaciones, de contigidades, de traslados,
coincide con una liberacin de la energa simblica; el Texto es simblico de
una manera radical.
4- El Texto es plural lo cual no se limita a querer decir que tiene varios sentidos
sino que realiza la misma pluralidad del sentido: una pluralidad irreductible
(y no solamente aceptable). El Texto no es coexistencia de sentidos, sino paso,
travesa.
5- La obra est inserta en un proceso de filiacin y postula una determinacin del
mundo. El Texto se lee sin la inscripcin del Padre. La metfora del Texto es la
de la red y se lo puede romper.
6- La obra es un objeto de consumo. El Texto decanta a la obra de su consumo y la
recoge como juego, trabajo, produccin y prctica. El Texto exige que se intente
abolir la distancia entre la escritura y la lectura y no por medio de la
intensificacin de la proyeccin del lector sobre la obra, sino leyendo a los dos
dentro de una misma prctica significante.
7- Todo nos lleva a proponer un ltimo acercamiento al Texto: el del placer. El
Texto est asociado al disfrute sin separacin. Al pertenecer al orden del
significante el Texto participa de una utopa social. El Texto es el espacio en el
que los lenguajes circulan: transparencia de las relaciones del lenguaje.

VOLOSHINOV
El carcter sgnico es la determinacin general de todos los fenmenos
ideolgicos. Todo signo ideolgico no slo aparece como reflejo de la realidad
 28
sino tambin como parte material de esa realidad. La cadena de la creatividad
ideolgica y de la comprensin que conduce de un signo a otro es unificada y
continua y se establece entre las conciencias individuales y las une. Los signos
surgen en este proceso de interaccin, la conciencia individual est llena de
signos y slo deviene conciencia al llenarse de contenido ideolgico. Por lo tanto
la conciencia individual es un hecho ideolgico y social, la conciencia se construye
y realiza mediante el material sgnico creado en el proceso de la comunicacin
social de un colectivo organizado.
La palabra aparece como un signo neutral con respecto a una funcin ideolgica
sea esta la cientfica, la esttica o la moral o religiosa. La palabra tiene una
caracterstica importante que la convierte en el medio predominante de la
conciencia individual, es el material sgnico de la vida interior, de la conciencia.
Esta caracterstica es la de su uso en el discurso interno del individuo adems de
ser usada en las relaciones entre individuos. La conciencia se estructura
verbalmente.
No se debe disociar la ideologa de la realidad material del signo ubicndola en la
conciencia o en otros dominios difusos; no se puede separar el signo de las
formas concretas de la comunicacin social ya que no puede existir sin esta; no se
puede separar las formas de la comunicacin social de sus bases materiales.
El signo es igual a ideologa, es la parte material de la realidad en la que
aparece. Slo puede surgir en el proceso de la comunicacin entre dos hombres
socialmente organizados. Si cambian las formas de organizacin cambian los
signos, no se puede disociar ideologa de la realidad material del signo. Los signos
se crean entre individuos, estn en relacin con los presupuestos bsicos de la
sociedad, en consecuencia se cierra la posibilidad de creacin ya que slo lo que
tenga valor social puede entrar en el mundo de la ideologa.
El carcter multiacentuado del signo es lo que lo mantiene vivo, en cada signo
ideolgico se cruzan los acentos de distintas acentuaciones, el signo es la arena
de la lucha de clases, esto se relaciona con el concepto de hegemona de
Gramsci). No existe una fijacin nica de sentido. La conciencia individual es un
hecho ideolgico y social, no se puede derivar la ideologa de la conciencia
(opuesto al Idealismo).
La palabra tiene un fin ideolgico por excelencia y debe ser el estudio bsico de
las ideologas. Aparece como neutral, puede ser discurso interno, est presente en
toda comprensin/interpretacin, acompaa todo acto ideolgico. Critica al
subjetivismo y al objetivismo en el estudio de la lengua:

Subjetivismo individualista Objetivismo Abstracto

Lenguaje como creacin individual, Lenguaje es independiente de la
continuo proceso constructivo de creacin individual, es creacin
creacin realizado en actos colectiva y es dado a la conciencia
discursivos individuales en forma incuestionable.
Lenguaje como flujo inestable, Regularidad lingstica, leyes
creacin lingstica con leyes objetivas para toda conciencia
individuales y psicolgicas subjetiva
Esencia de la lengua se ve en su Esencia de la lengua son las formas
historia porque miran su renovacin idnticas a s mismas, las variaciones
son distorsiones, lengua como
sistema estable.
Diferencia entre lengua y habla
(social individual)

Ninguna de estas vertientes es correcta: el objetivismo no ve el acto

discursivo individual y al subjetivismo es lo nico que le importa pero lo
 29
explica desde la individualidad. El enunciado tiene carcter social entonces la
posibilidad de creacin es ms bien social y menos fuerte que para Barthes por
que hay una base de lenguaje compartido.

PCHEAUX
No hay sujeto psicolgico universal, son posiciones imaginarias, sujetas a
las posiciones imaginarias del otro, los lugares sociales y el objeto del discurso. A
un Estado dominante de las condiciones de produccin le corresponde un proceso
dominante de produccin, se da la confrontacin de diferentes superficies
discursivas empricas. Un discurso no presenta en su materialidad textual una
unidad orgnica en un solo nivel. Toda forma discursiva remite a una serie de
formas posibles y estos reenvos de la superficie de cada discurso a las superficies
posibles que le estn yuxtapuestas son los sntomas del proceso de produccin
dominante. El discurso surge siempre a partir de determinadas condiciones de
produccin que son los mecanismos de colocacin de los protagonistas y del
objeto del discurso. Esto no hace posible el anlisis de un discurso como texto
cerrado puesto que est sujeto a modificaciones permanentes e impredecibles.
Dos protagonistas (A y B) de un discurso son lugares determinados en la
estructura de una formacin social, son formaciones imaginarias que designan
el lugar que A y B atribuyen cada uno a s mismo y al otro, la imagen que se hacen
de su propio lugar y del lugar del otro. Todo proceso discursivo supone la
existencia de formaciones imaginarias, el referente y la situacin en la que
aparece el discurso como el objeto del discurso que es un objeto imaginario
(punto de vista del sujeto) y de la realidad fsica.
Todo proceso discursivo desde el emisor supone una anticipacin de las
representaciones de receptor sobre la cual funda su estrategia discursiva. Al
mismo tiempo las respuestas del receptor estn sujetas a la misma anticipacin.
Las condiciones de produccin del discurso suponen los discursos anteriores
ya odos y vistos e implican que las representaciones imaginarias estn cruzadas
por discursos anteriores. El elemento dominante se desplaza en las condiciones de
produccin, no es lo mismo hablar de la libertad en una marcha que en una
crcel. Las representaciones imaginarias de los protagonistas son distintas.
La especie discursiva pertenece al gnero ideolgico: las funciones
ideolgicas contienen formaciones discursivas interligadas que determinan lo
decible y lo no decible. Toda formacin discursiva depende de condiciones de
produccin especficas. La ideologa interpela a los individuos en sujetos pero
no lo hace en general sino que es a travs del conjunto complejo determinado
de las formaciones ideolgicas que estn cruzadas por formaciones
discursivas. Las formaciones ideolgicas son posiciones de clase. Las
formaciones discursivas son segn condiciones de produccin determinadas y
pueden proporcionar elementos para otra formacin discursiva: constituirse al
interior de nuevas relaciones ideolgicas que pongan en juego nuevas
formaciones ideolgicas.
Althusser demuestra que es insuficiente considerar la superestructura ideolgica
como expresin de la base econmica, la ideologa debe ser caracterizada por una
materialidad especfica articulada sobre la materialidad econmica. El
funcionamiento en la instancia ideolgica debe ser concebido como determinado
en ltima instancia por la instancia econmica puesto que es una instancia no
econmica o superestructural del proceso de produccin de la base econmica, de
las relaciones de produccin inherentes a esta base econmica. A. llama
interpelacin ideolgica al proceso de subjetivacin del sujeto en sujeto ideolgico
de forma tal que cada uno est conducido sin darse cuenta y creyendo que acta
por propia voluntad, ocupando su puesto en una u otra clase social. Esta
reproduccin continua de las relaciones de clase est asegurada materialmente
 30
por realidades complejas que son los AIE como los llama A. que ponen en juego
prcticas asociadas a puestos o relaciones de puestos que envan a las relaciones
de clase. En un momento dado las relaciones de clase, lucha de clases, entran en
enfrentamientos de posiciones polticas e ideolgicas entre formaciones
ideolgicas -no entre individuos-.
Las formaciones ideolgicas son un conjunto complejo de actitudes y de
representaciones que no son ni individuales ni universales sino que se refieren a
posiciones de clase. Ideologa y discurso no se pueden identificar el uno al otro
(sera idealista ver a la Ideologa como la esfera de las ideas y del discurso). El
discurso como uno de los aspectos de la materialidad ideolgica.
El olvido primero es la exterioridad relativa de una formacin ideolgica con
relacin a una formacin discursiva y se traduce en el interior mismo de esta
formacin discursiva. P. llama olvido a lo que nunca se ha sabido y que interesa
en grado sumo al sujeto hablante. El sujeto aparece como constitutivo de la
subjetividad en el lenguaje pero el olvido consiste en que hay un campo de lo no
dicho y que el sujeto no lo sabe ya que es inconsciente aunque permanece en l la
ilusin de que elige no-decir-algo. Este es el efecto ideolgico que es inconsciente.
La interpelacin aparece en el proceso de interpelacin-subjetivacin del sujeto
(Otro con mayscula).
El olvido segundo se encuentra en el terreno de lo preconciente-conciente,
hacindose cargo del desfase que introduce el discurso del otro en el discurso
propio, el sujeto reformula y actualiza su propio discurso. El dilogo donde la
identificacin imaginaria donde el otro es el otro yo con minscula.
La formacin discursiva est formada por lo que es ah estrictamente
informulable (olvido 1) y al mismo tiempo esa exterioridad constitutiva no puede
ser confundida con el espacio subjetivo imaginario de la enunciacin que asegura
al sujeto sus desplazamientos en el interior de lo reformulable. El olvido 1
regula al fin de cuentas la relacin entre lo dicho y lo no dicho en el olvido 2.

FOUCAULT
La relacin entre discurso y poder es fundamental en este autor que tiene dos
etapas tericas.
El programa de la materia lo ubica junto con otros autores que tambin piensan la
problemtica de la produccin social de las significaciones en ruptura con las
nociones representacionales o cualquier intento de encontrar la esencia o el
ser de las cosas. Nosotros avanzaremos en la segunda de su conceptualizacin con
dos preguntas distintas que dan lugar a dos mtodos distintos: la pregunta por el
saber que opera mediante el mtodo arqueolgico (Arqueologa del saber).
Luego con Vigilar y Castigar viene la segunda pregunta de F. que es la pregunta
sobre el poder a la que se aplica el mtodo genealgico.(Microfsica del poder).
F. se refiere a la polisemia del trmino discurso. Marca dos caractersticas
importantes del mismo: el carcter de acontecimiento del discurso y la
materialidad del discurso. Esto le permite distanciarse del estructuralismo clsico
en La Arqueologa del saber. Dice que el carcter de acontecimiento es
fundamental en el discurso y con esto quiere decir que ningn enunciado se puede
repetir y que cualquier prctica discursiva implica una cierta ruptura con el
tiempo. Importante es la cuestin de la no inmanencia del sentido del discurso: no
se puede revelar un sentido ltimo de los discursos.
El mtodo arqueolgico opera al contrario que el mtodo lingstico que trata
a partir de un conjunto de textos de demostrar las reglas de orden sintctico,
morfolgico, semntico que han permitido su formulacin y una vez que estas
reglas son descriptas se podra construir un nmero infinito de enunciados. Lo
que se busca con el mtodo arqueolgico es entender las condiciones de
posibilidad de los discursos: porqu en determinado momento y en determinado
 31
lugar surge este discurso y no otro. El discurso es un acontecimiento y eso
quiere decir que conlleva determinados efectos del poder y por eso le interesa
buscar las condiciones de posibilidad de los discursos. Los discursos son
constitutivos de las relaciones de poder inherentes a las luchas por ste.
En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada
y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin
conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su
materialidad temible. Las prohibiciones en el discurso revelan su vnculo con el
deseo y el poder, es un objeto del deseo. El poder para F. no es algo negativo sino
tambin positivo en el sentido que no solamente prohbe sino que tambin
produce discursos, saberes, placeres, siempre en el marco de fuertes
restricciones. De esta forma se vuelve eficaz. Otro rasgo importante es el hecho
de que al ser el poder una relacin esto implica la existencia de una cierta
resistencia. Todo poder implica formas de resistencia que no son externas a la
relacin y estas resistencias se dan en focos temporarios y se pueden articular n
estrategias globales como de hecho se articula el poder en forma dispersa,
diseminado, no est concentrado en determinados puntos, ni en el Estado, ni en
la clase dominante. Est presente en todas las relaciones sociales, tambin en
el espacio de la familia, de las relaciones cotidianas, los pequeos grupos, por eso
plantea una Microfsica del poder que impone cambios de estrategias para resistir
al poder, no una batalla frontal contra supuestos puntos donde el poder se
concentra sino la posibilidad de hacerlo a travs de focos dispersos que se dan en
distintos tipos de relaciones sociales. La resistencia al poder implica tambin
complicidad, algn grado de consenso. El poder circula, no se concentra en
determinados puntos, se difunde por todo el cuerpo social, ha llevado en algunos
casos a interpretar que este enfoque minimiza las relaciones de dominacin, que
en este esquema se diluyen las relaciones de dominacin. Lo que pretende
mostrar es cmo el poder es mucho ms eficaz: la relacin de dominacin queda
redefinida.
El poder genera efectos de verdad. Respecto a las relaciones entre poder,
derecho y verdad:
1- no analizar el poder en su centro sino en sus extremidades (donde se sale del
Derecho y las instituciones que lo regulan, all donde se transforma en prcticas
e instrumentos);
2- no analizar el poder en su centro en tanto decisin e intencin (no se trata de
saber quienes y que buscan con el poder, la cuestin es captar la instancia
material de sujecin en cuanto a la constitucin de los sujetos);
3- no analizar el poder como fenmeno de dominacin total y vertical sino ver que
el poder circula y funciona en cadena (no est sobre los individuos sino que los
atraviesa y los constituye);
4- no buscar la circulacin de arriba hacia abajo ni creer que porque circula es
democrtico y todos tiene poder (ver como funciona de abajo hacia arriba en
la cotidianeidad de lo ms cercano)
5- Poder y no ideologa, conjunto de saberes y prcticas que circulan, no aparatos
ideolgicos.
Esto es para entender que F. no busca investigar sobre el poder como AIE ni como
institucin jurdica de la soberana sino que apunta a la dominacin, a los
operadores materiales, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de
sujecin y dispositivos estratgicos. El poder permite extraer tiempo y trabajo de
los cuerpos, el poder disciplinario est formado por disciplinas, discursos y
saberes. Las disciplinas tienen sus discursos y son creadoras de aparatos de
saber y conocimiento. Las tcnicas y discursos nacidos de las disciplinas invaden
el derecho, procesos de normalizacin, el saber disciplinario se enfrenta al
sistema jurdico soberano, el saber cientfico opera la neutralizacin. El
 32
conocimiento no como regla jurdica sino como regla natural (no hay coercin sino
consenso).
El discurso no slo traduce las luchas y/o los sistemas de dominacin sino que es
aquello por medio de lo cual y por lo cual se lucha, es aquel poder del que se
quiere uno aduear. En toda sociedad la produccin de discursos est controlada
por tres tipos de mecanismos de exclusin o control.
Los mecanismos de exclusin exteriores al discurso son: lo prohibido; la
separacin/rechazo (oposicin razn/locura), oposicin verdadero/falso. Este
ltimo es el ms importante. La voluntad de verdad rige nuestra voluntad de
saber y como todos los sistemas de exclusin se apoya en las instituciones y es
acompaado por prcticas como la pedagoga. La voluntad de verdad, por medio
de su soporte discursivo y una distribucin institucional comienza a ejercer
presin sobre otros discursos, se transforma en discurso verdadero aquello que
sea til al sistema. El discurso de verdad se presenta como verdad e ignoramos la
voluntad de verdad como mquina de exclusin que hace de esta voluntad de
verdad un discurso. La disciplina es un principio de control de la produccin y fija
los limites, el adentro y el afuera.
Un segundo grupo de mecanismos de control de discursos son los llamados
internos, son el comentario (nivelacin social de los discursos: frmulas, textos,
conjunciones ritualizadas de discursos que se recitan segn circunstancias
determinadas); el autor como principio de agrupacin del discurso (unidad y
origen de sus significaciones, principio de coherencia) y el principio de la
disciplina (se opone a los dos principios anteriores, se define por un mbito de
objetos, un conjunto de mtodos que forman un sistema annimo del que
cualquiera puede servirse).
El tercer tipo de mecanismos de control tienen que ver con determinar las
posibilidades de uso del discurso: son el lugar y las posiciones de los sujetos que
hablan, hay que estar calificado para entrar al orden de un discurso, un ritual
define la calificacin del sujeto y tiene que ver con una puesta en escena, con los
signos que deben ser usados y cmo debe hacrselo.
En la sociedad del discurso las doctrinas religiosas y filosficas constituyen el
inverso de una sociedad del discurso. Hay una doble sumisin: la de los sujetos
que hablan los discursos y la de los discursos al grupo. Los procedimientos de
sumisin del discurso son: rituales del habla; sociedades de discurso; grupos
doctrinales y adecuaciones sociales.
La metodologa analtica busca los principios de trastocamiento (reconocimiento
de las fuentes del discurso y del juego negativo del corte y enrarecimiento del
discurso) ; de discontinuidad (los discursos deben ser tratados como prcticas
discontinuas que se cruzan o superponen, que se excluyen e ignoran); de
especificidad (no resolver el discurso en un juego de significaciones previas,
debemos entenderlo como una prctica sobre las cosas); de exterioridad (no ir del
discurso hacia su ncleo interior oculto sino buscar en su aparicin y regularidad,
ver sus condiciones externas de posibilidad).
Principios reguladores del anlisis (las colocamos con su par opuesto
complementario):
1- Acontecimiento/Creacin dominado por el azar (la no causalidad y la no
necesidad lineal)
2- Serie/Unidad
3- Regularidad/Originalidad
4- Condiciones de posibilidad/Significacin
Los efectos de poder que circulan en enunciados cientficos suelen ser
analizados incorrectamente:
1- Fenomenologa: el sujeto constituyente pierde la constitucin del sujeto en la
trama histrica
 33
2- Ideologa: no se puede usar porque supone alguna verdad a la que se opone, los
discursos no son verdaderos ni falsos. Adems, se refiere a un sujeto concreto y
se posiciona como una dimensin respecto de la infraestructura.
La verdad no est afuera del poder ni es sin poder. Est producida por
mltiples imposiciones y genera efectos de poder (tipos de discursos y los hace
funcionar como verdaderos), estos son los mecanismos para distinguir lo
verdadero de lo falso. Existe un combate por la verdad siendo sta el conjunto de
procedimientos reglamentados por la produccin, la ley, la reparticin, la puesta
en circulacin y el funcionamiento de los enunciados, est ligada al poder que la
produce y a los efectos de poder que induce y la acompaan en un Rgimen de
Verdad.
No hay que criticar los contenidos ideolgicos que estn ligados a la ciencia, no
hay que cambiar las conciencias de la gente con una ideologa verdadera sino
cambiar el rgimen poltico, econmico y de lo institucional que produce la verdad
ya que es ella misma el poder. No hay que liberar a la verdad del poder, no es
error, ilusin, conciencia alienada.
F. se opone al sujeto como fuente de sentido (Marx y psicoanlisis), afirma que
cada sociedad tiene su rgimen de discurso y que hay procedimientos de
exclusin y control de los discursos. La formacin discursiva es muy fuerte y no le
deja al sujeto muchas posibilidades de crear cosas nuevas, hay una libertad
acotada. El sujeto cree que es la fuente de sentido pero dice lo que las reglas de
formacin discursiva le permiten decir.
La lucha es en y por el discurso. No se ve al discurso como una mediacin, el
poder es una relacin, no un atributo. No hay poder sin resistencia, el poder es
entendido no desde una concepcin negativa sino positiva porque no slo prohbe
o reprime sino que tambin produce discursos y saberes aunque siempre bajo
restricciones. El poder es ms una red productiva que una instancia negativa. El
poder circula, no se encuentra en determinados puntos, se ejerce. El poder no
existe antes y se expresa a travs de los discursos sino que est determinado por
las formaciones discursivas, no son signos, estn formados por signos y
trascienden el uso de estos signos para sealar cosas. La real para nosotros es lo
que pasa por un determinado rgimen de verdad que se plasma en un discurso,
accedemos a este real a travs del discurso. La funcin del intelectual (de
universal a especfico) es el autorizado para decir la verdad (verdad/poder). El
poder disciplinario (normatividad de los cuerpos) coexiste con el poder soberano.

LACLAU, E., Hegemona y estrategia socialista Ms all de la positividad de

lo social: antagonismo y hegemona.
Hace una crtica al esencialismo, no hay algo as en el mundo, lo social no tiene
esencia, es discursivo. Existe una imposibilidad de fijar identidades, la
articulacin es contextual, cada elemento se define en relacin con los otros.
Retoma a Foucault en la idea de formaciones discursivas como regularidades
en la dispersin (como posiciones diferenciales o momentos) pero le critica que
haya diferencias entre lo discursivo y lo extradiscursivo ya que todo se constituye
en el discurso (lo lingstico y lo extra-lingstico).
La diferencia entre el ser de un objeto y su existencia es que fuera de un
contexto discursivo los objetos no tienen ser, slo tienen existencia. Esa existencia
se articula siempre dentro de una totalidad discursiva: ej. una montaa existe
pero su ser depende de la totalidad discursiva en la que se articula.
Laclau no aceptara el trmino ideologa porque supondra una cierta sutura de lo
social, una cierta determinacin. Critica a Marx en relacin a que haya un
principio racional que explique todo, si el modo de produccin determina a la
sociedad entonces hay algo objetivo y esto lo hace recaer en un idealismo
hegeliano. Critica a Althusser que no pueden coexistir determinacin en ltima
 34
instancia y sobredeterminacin ya que esto implicara la clausura de lo social, la
sobredeterminacin la ve como muy limitada, si hay determinacin entonces no
hay autonoma. De todas formas mantiene el concepto de sobredeterminacin
de las significaciones que juegan en todos los niveles de lo social.
Los significantes flotantes son ambiguos. Son elementos que no logran
articularse a un cdigo discursivo. Parecer anular la multiacentualidad porque
se ponen al lmite de lo social, buscan cerrar un lmite dentro de lo socialmente
aceptable. Los significantes vacos anulan las diferencias, son significantes sin
significado, son significantes de una falta, de una totalidad ausente, son condicin
de la hegemona. Se encuentran en el punto medio entre lo imaginario (puede
entenderse de distintas formas) y lo ideolgico (se lo trata de imponer).
Justamente parece que anula las diferencias entre las concepciones imaginarias.
La hegemona busca clausurar el sentido. La sociedad est penetrada por la
negatividad y el antagonismo. La objetividad de las identidades es
permanentemente subvertida, el antagonismo no logra disolver totalmente la
objetividad de lo social. El antagonismo no es ni oposicin ni contradiccin porque
supone identidades plenas, la presencia del Otro me impide ser totalmente Yo
entonces es la relacin que surge de la imposibilidad de identidades plenas, es el
lmite de toda objetividad y la imposibilidad de sutura ltima.
La primera condicin para subvertir el cierre es anular la diferencia de posiciones.
La equivalencia disuelve positividades, dos trminos para ser equivalentes deben
ser distintos sino seran idnticos. La hegemona se produce cuando los
significantes flotantes pueden anclar en un territorio amplio, es un proceso de
captura de nuestra subjetividad para que pensemos y actuemos de cierto modo
inconsciente. Su campo de emergencia es el de las prcticas articulatorias,
cuando los elementos an no son momentos. Es una prctica que al relacionar
elementos modifica su identidad y resulta en discurso, consiste en la construccin
de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido. El poder trata de
presentarlos no como contrapuestos sino como necesarios, la fijacin es parcial
por la apertura de lo social y por el desborde de todo disenso por la infinitud del
campo de la discursividad. Para que acte la hegemona debe haber antagonismo,
apertura de lo social e inestabilidad de fronteras.
La diferencia entre posicin popular y posicin democrtica se ve en el discurso
(se postulan de una u otra manera a travs del discurso, no es una funcin
analtica. La posicin popular se divide en dos campos antagnicos para tratar de
cerrar la identidad de un grupo en oposicin a otro. La democrtica no divide la
sociedad en campos antagnicos ya que se admiten mltiples posiciones.
Laclau reformula el concepto de hegemona de Gramsci pero dice que tiene
vestigios estructuralistas como por ejemplo la idea de ideologa de clases. Hay dos
autores que plantean dos nociones distintas -por favor no asimilar- respecto de los
problemas del poder en el discurso, uno es Foucault y Laclau. No solamente son
distintos sino que en Laclau encontrarn hasta alguna referencia crtica a
Foucault. El concepto de hegemona supone un campo terico dominado por la
categora de articulacin que tiene que ver con la posibilidad de especificar
separadamente la identidad de los elementos articulados. En el concepto de
articulacin subyace la idea de organizacin como contingente y externa a los
fragmentos. Para ubicarnos en el campo de la articulacin debemos renunciar a
la concepcin de la sociedad como totalidad fundadora de sus procesos parciales,
debemos considerar a la apertura de lo social como constitutiva, como
esencia negativa de lo existente y a los diversos rdenes sociales como
intentos fallidos de domesticar el campo de las diferencias.
Tres observaciones al respecto de la no-sutura y la no-esencia social:
1-La lgica de lo social para la articulacin se basa en relaciones contingentes.
 35
2-El carcter precario de las identidades y la imposibilidad de fijar el
sentido de los elementos en ninguna literalidad ltima. Carcter no
necesario de la identidad de los elementos mismos.
3-Un conjunto de elementos aparecen fragmentados o dispersos slo desde el
punto de vista de un discurso que postule la unidad entre los mismos. No hay
fragmentacin desde el exterior de toda formacin discursiva. Una estructura
discursiva es una prctica articulatoria que constituye y organiza a las
relaciones sociales.
La categora de articulacin nos dar el punto de partida para elaborar el
concepto de hegemona. Esto requiere dos pasos: especificar los elementos de la
relacin articulatoria y determinar la especificidad del momento relacional en que
la articulacin consiste. Radicalizando alguno de sus conceptos, consideraremos
la trayectoria althusseriana para construir un concepto adecuado de articulacin.
Althusser postula la complejidad inherente a un proceso de
sobredeterminacin, no hay nada en lo social que no est sobredeterminado es
la afirmacin de que lo social se constituye como orden simblico. Este
concepto lo toma del psicoanlisis y de la lingstica. Para Freud este concepto es
un tipo de fusin muy preciso que supone formas de reenvo simblico y una
pluralidad de sentidos. El concepto de sobredeterminacin se constituye en el
campo de lo simblico y no tiene significacin al margen de ste. El carcter
simblico o sobredeterminado de las relaciones sociales implica que estas carecen
de una literalidad ltima que las reducira a momentos necesarios de una ley
inmanente. No hay dos planos: uno de las esencias y otro de las apariencias. La
sociedad y los agentes sociales carecen de esencia y sus regularidades consisten
tan slo en formas relativas de fijacin que han acompaado a la instauracin de
un cierto orden. As aparece la posibilidad de elaborar un nuevo concepto de
articulacin fundado en el carcter sobredeterminado de las relaciones sociales.
El campo de la sobredeterminacin es el de identidades que nunca logran ser
plenamente fijadas.
Articulacin es toda prctica que establece una relacin entre elementos
en la que la identidad de stos resulta modificada como resultado de esa
prctica. A la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria la
llamaremos discurso. Momentos son las posiciones diferenciales articuladas
en el interior del discurso y elementos son todas las diferencias que no se
articulan discursivamente. Hay tres tipos de distinciones bsicas en lo que
tiene que ver con el tipo de coherencia especfica de una formacin discursiva
(regularidades en la dispersin), las dimensiones de lo discursivo y la apertura o
el cierre que una formacin discursiva presenta.
No hay posibilidad de prcticas no-discursivas y afirmamos que todo objeto se
constituye como objeto de discurso en la medida en que ningn objeto se da al
margen de toda superficie discursiva de emergencia y que toda distincin entre
aspectos lingsticos y prcticos (de accin) de una prctica social son
diferenciaciones internas a la produccin social de sentido estructurada como
totalidades discursivas. Todo objeto se constituye como objeto de discurso.
Lo que se niega no es la existencia externa al pensamiento de los objetos sino la
afirmacin de que ellos puedan constituirse como objetos al margen de toda
condicin discursiva de emergencia. Afirmamos el carcter material de toda
estructura discursiva frente al supuesto carcter mental del discurso-. Ver
ejemplo de la pared de ladrillos: toda configuracin social es una configuracin
significativa y es discurso, es un conjunto sistemtica de relaciones. La
distincin entre elementos lingsticos y no lingsticos no se superpone con la
contraposicin entre significativo y no significativo. Los hechos naturales son
tambin discursivos. Si el ser -no la existencia- de todo objeto se constituye en el
interior de un discurso no es posible diferenciar en trminos de ser lo discursivo
 36
de ninguna otra rea de la realidad. Lo discursivo no es un objeto entre otros, sino
un horizonte terico. Los discursos sociales s son objetos.
La principal consecuencia de romper con la dicotoma discursivo/extra-
discursivo es abandonar la oposicin pensamiento/realidad y ampliar el campo
de las categoras que pueden explicar las relaciones sociales. Sinonimia,
metonimia, metfora son parte del terreno primario mismo de constitucin de lo
social.
La materialidad del discurso no puede encontrar el momento de su unidad en la
experiencia o la conciencia de un sujeto fundador ya que el discurso tiene una
existencia objetiva y no subjetiva. Por el contrario diversas posiciones de
sujeto aparecen dispersas en el interior de una formacin discursiva. La prctica
de la articulacin como fijacin/dislocacin de un sistema de diferencias debe
atravesar todo el espesor material de instituciones, rituales, prcticas de diverso
orden a travs de las cuales una formacin discursiva se estructura.
El carcter incompleto de toda totalidad lleva a abandonar como terreno de
anlisis el supuesto de la sociedad como totalidad suturada y autodefinida, como
objeto legtimo de discurso, no hay principio subyacente nico que fije
constituyendo al conjunto del campo de las diferencias. La tensin irresoluble
interioridad/exterioridad es la condicin de toda prctica social: la necesidad
slo existe como limitacin parcial del campo de la contingencia. Es en el
terreno de esta imposibilidad tanto de la interioridad como de una
exterioridad totales que lo social se constituye. La imposibilidad de reduccin
de lo social a la pura interioridad de un sistema de diferencias implica tambin lo
mismo para la pura exterioridad ya que las identidades, para ser totalmente
externas las unas respecto a las otras, requeriran ser totalmente internas
respecto a s mismas: es decir, tener una identidad plenamente constituida que no
es subvertida por ningn exterior. No son posibles ni la fijacin absoluta ni la no
fijacin absoluta de las identidades.
Los discursos son un sistema de identidades diferenciales, es decir de
momentos. La imposibilidad de fijar sentidos ltimos implica que debe haber
fijaciones parciales de sentido para que haya flujo de las diferencias. El
discurso se constituye como intento por dominar el campo de la discursividad, por
detener el flujo de las diferencias, por constituir un centro. Los puntos discursivos
privilegiados de esta fijacin parcial los llamaremos puntos nodales, ciertos
significantes privilegiados que fijan el sentido de la cadena significante. Esta
limitacin de la productividad de la cadena significante es la que establece
posiciones que hacen a la predicacin posible.
El concepto de articulacin: en la medida en que toda identidad es relacional
pero el sistema de relacin no consigue fijarse en un conjunto estable de
diferencias y en la medida en que todo discurso es subvertido por un campo de
discursividad que lo desborda la transicin de los elementos a los momentos
nunca puede ser completa. Los elementos son significantes flotantes que no
logran ser articulados a una cadena discursiva y este carcter flotante penetra a
toda la identidad discursiva social. Toda formacin discursiva es de carcter
incompleto y toda identidad es de carcter relacional. El carcter ambiguo del
significante, su no fijacin a ningn significado, slo puede existir en la medida
que hay una proliferacin de significados. La polisemia desarticula la estructura
discursiva y esto establece la dimensin sobredeterminada, simblica, de toda
formacin social. La sociedad no consigue nunca ser idntica a s misma
porque todo punto nodal se constituye en el interior de una
intertextualidad que lo desborda.
La prctica de la articulacin consiste en la construccin de puntos nodales que
fijan parcialmente el sentido y el carcter parcial de esa fijacin procede de la
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apertura de lo social que resulta a su vez del desbordamiento de todo
discurso por la infinitud del campo de la discursividad.
Las relaciones entre necesidad y contingencia no estn delimitadas y estas
categoras no son exteriores entre s. Subversin es la presencia de lo contingente
en lo necesario y se manifiesta bajo las formas de la simbolizacin, de la
metaforizacin, de la paradoja, que deforman y cuestionan el carcter literal de
toda necesidad. La necesidad de lo social es la necesidad propia de
identidades puramente relacionales. Necesario en tal sentido equivale
simplemente a sistema de posiciones diferenciales en un espacio suturado.
El problema de la articulacin as planteado resuelve antinomias a que nos
enfrenta la lgica de la hegemona: por un lado el carcter abierto e incompleto
de toda identidad social permite su articulacin a diferentes formaciones
histrico-discursivas y por otro lado la identidad de la misma fuerza articulante se
constituye en el campo general de la discursividad lo que elimina toda referencia
a un sujeto trascendental u originario.
- Categora de sujeto: Siempre que nosotros usemos la categora de sujeto lo
haremos en el sentido de posiciones de sujeto en el interior de una
estructura discursiva. La discusin en torno a la categora de sujeto requiere
distinguir dos problemas bien distintos: el problema relativo al carcter discursivo
o pre-discursivo del sujeto y aquel relativo al tipo de relacin existente. El primer
problema ha recibido mayor atencin bajo la forma de un cuestionamiento
creciente de la constitutividad que tanto el racionalismo como el empirismo
atribuan a los individuos humanos. Las crticas a esto se han dividido en tres:
crtica a un sujeto entendido como racional y transparente a s mismo
(Nietzsche), crtica a la supuesta unidad y homogeneidad entre el conjunto de sus
posiciones (Freud) y crtica a la concepcin que ve en l el origen y fundamento
de las relaciones sociales (Heidegger). Toda posicin de sujeto es una posicin
discursiva que participa del carcter abierto del discurso y no logra fijar
totalmente dichas posiciones en un sistema cerrado de diferencias.
- Antagonismo y objetividad: La oposicin real es una relacin objetiva y definible
entre cosas; la contradiccin es una relacin igualmente definible entre
conceptos, el antagonismo constituye los lmites de la objetividad que se revela
como objetivacin parcial y precaria. Si la lengua es un sistema de diferencias, el
antagonismo es el fracaso de la diferencia y en tal sentido se ubica en los lmites
del lenguaje y slo puede existir como disrupcin del mismo, es decir como
metfora. Los antagonismos son exteriores a la sociedad y establecen sus lmites,
la imposibilidad de esta ltima de constituirse plenamente. El lmite de lo social
debe darse en el interior de lo social como algo que lo substituye, que lo
subvierte. La sociedad no llega a ser totalmente sociedad porque todo en ella est
penetrado por sus lmites que le impiden constituirse como realidad
objetiva. Cmo se construye discursivamente esta subversin ? La respuesta
est en la determinacin de las formas que asume la presencia de lo antagnico
como tal.
- Equivalencia y diferencia: la primera condicin para subvertir este espacio, para
impedir la clausura, es disolver la especificidad de cada una de esas posiciones.
Este es el punto en el que adquiere toda su relevancia la relacin de equivalencia.
La ambigedad penetra toda relacin de equivalencia: dos trminos para ser
equivalentes deben ser diferentes sino sera identidad. La equivalencia slo existe
en el acto de subvertir el carcter diferencial de estos trminos, aqu lo
contingente subvierte lo necesario impidindole constituirse plenamente. Esta no
constitutividad o contingencia del sistema de diferencia se muestra en la no
fijacin que las equivalencias introducen. La precariedad final de toda diferencia
se muestra en una relacin de equivalencia total en la que se disuelve la
posibilidad diferencial de todos sus trminos. Ciertas formas discursivas, a travs
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de la equivalencia, anulan toda positividad del objeto y dan una existencia real a
la negatividad en cuanto tal. La negatividad, como imposibilidad de lo real, logra
una forma de presencia. Lo social es subvertido, no logra el estatus de la
transparencia, de la presencia plena y la objetividad de sus identidades porque
est penetrado por la negatividad, por el antagonismo. La relacin entre
objetividad y negatividad ha pasado a ser constitutiva de lo social. Cualquier
posicin en un sistema de diferencias puede ser un punto de antagonismo en la
medida en que es negada. El problema es que las cadenas de equivalencia que
han de constituirse a partir de cada uno de los puntos de antagonismo sern
radicalmente distintas y esto pueden afectar contradictoriamente la identidad del
propio sujeto. Cuanto ms inestables sean las relaciones sociales, cuanto menos
definido un sistema de diferencias, ms proliferarn los puntos de antagonismo y
ms carecern estos de una centralidad, de la posibilidad de establecer cadenas
de equivalencia unificadas.
- Hegemona: el campo de emergencia de la hegemona es el de las prcticas
articulatorias donde los elementos no han cristalizado en momentos,
no ha se ha constituido un sistema cerrado de identidades relacionales en el que
el sentido de cada momento est fijado y en el que los significados flotantes
quedan excluidos dentro de un sistema logrado de diferencias. Esto no abrira la
posibilidad de ninguna articulacin y el principio de dominacin determinara toda
prctica en el interior del mismo y no habra nada que homogeneizar. La
hegemona supone el carcter incompleto y abierto de lo social y solo
puede constituirse en un campo dominado por prcticas articulatorias.
El sujeto hegemnico, como de una prctica articulatoria, debe ser
parcialmente exterior a lo que articula pero esa exterioridad no es entre
dos niveles ontolgicos diversos. La solucin consiste en reintroducir la
distincin entre discurso y campo general de la discursividad: en este caso
tanto la fuerza hegemonizante como el conjunto de los elementos hegemonizados
se constituiran en un mismo plano: el campo general de la discursividad en tanto
que la exterioridad sera la correspondiente a formaciones discursivas diversas.

BAJTIN
Un precioso texto de Bajtn a partir del anlisis de la obra de Rabelais, que es un
texto en el que a travs de sumergirse para analizar la obra de Rabelais de algn
modo dedica un cierto esfuerzo en analizar lo que hoy llamaramos las condiciones
de recepcin o de reconocimiento de la obra de Rabelais, entonces dedica un
captulo de su largo libro sobre Rabelais a las plazas, ferias del renacimiento
donde al mismo tiempo pone en juego su concepcin dialgica, polifnica que es
una concepcin de lo discursivo en el marco de condiciones sociales concretas con
referencias inclusive a ciertos aspectos que hacen a las condiciones poltico-
sociales, as como a la manera en la que los protagonistas de esta plaza
renacentista -dira- avanzan sobre las significaciones establecidas produciendo
desplazamientos, produciendo mutaciones, haciendo juegos con los significantes
del caso
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Voloshinov Pcheaux Foucault Laclau

Posibilid - Ms bien - Slo dentro de - Libertad - Si: no sutura
ad social marcos dados; acotada: social
Creacin - No es tan hay ms decimos lo que
fuerte porque reformulacin las reglas de
hay una base que creacin formacin
de lenguaje discursiva nos
compartido permiten decir
Apertura - Si - Si -
significa Sobredeterminaci
cin n de
significaciones
Althusser
- Imposibilidad de
sutura ltima
Discurs - Carcter - Siempre a - C/Soc tiene - Carcter
os social partir de las un rgimen de material
condiciones de discurso - Existencia
produccin, a determinante objetiva
partir de otro - - Formacin
discurso. Procedimiento discursiva de
- Determinado de control Foucault
por las - Lugar de - Doy SER a los
condiciones de lucha objetos
produccin - No mediado - Resultan de
- Es imaginario - Prcticos: prcticas
hablo de un articulatorias
objeto y le doy (construccin de
vida puntos nodales
- Nos permiten que fijan
acceder a lo parcialmente el
real que pasa sentido)
por el rgimen
de verdad
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Imagina - Atravesado por
r el lenguaje
i
o
Ideolog - Igual a signo - Interpela a los - Forma en que - Hegemona
a - No deriva de individuos desde se nos imponen Gramsci busca
la conciencia formaciones las clausurar sentido
individual ideolgicas formaciones en los puntos
- Palabra es cruzadas por discursivas, nodales
ideologa por formaciones reglas que nos - La apertura de
excelencia discursivas que determinan y lo social, campo
- Relacin dependen de entonces el poltico que se
entre lenguaje condiciones de poder del construye
e ideologa produccin det. discurso discursivamente
- Imaginaria por - Relacin y puede
el olvido 1 entre discurso presentarse como
(ilusin de ser y poder un espacio de
fuente de - Critica por lucha
sentido) asoc. a la - Relacin entre
- Relacin entre determinacin, discurso y poder
discurso, por ser opuesta
ideologa e a verdad y al
imaginario sujeto portador

Voloshinov
- Ideologa es igual a signo
- Multiacentualidad
- Palabra es ideologa por excelencia
- Carcter social del discurso
- Creacin es ms bien social
- Signo como arena de lucha de clases
Foucault
- Forma en que se nos imponen las
formaciones discursivas
- Reglas de formacin discursiva
determina lo que puede ser dicho
- Cada sociedad tiene un rgimen de
discurso que nos determina
- Procedimiento de control
- Discurso como lugar de lucha por
poder
- Discurso como prctica
Pcheaux
- Ideologa interpela a los individuos a
travs de un conjunto de formacin
ideolgicas cruzadas por formaciones
discursivas que dependen de condicin de
produccin.
- Formacin discursiva determina lo que
puede ser dicho, determinacin por una
exterioridad
- Reformulacin ms que creacin
- El imaginario est atravesado por el
lenguaje
- El sentido como punto medio entre lo
dado y la apropiacin imaginaria del
sujeto
Laclau
- Apertura de lo social
- Formacin discursiva de Foucault
- Hegemona busca clausurar el sentido y
es constantemente subvertida en sus
equivalencias
- Antagonismo impide identificacin
plena/disuelve la objetividad
- Prcticas articulatorias construyen
puntos nodales que fijan parcial el
sentido.
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Marx Althusser Therborn Hall
Ideolo - - Sistema de - Constituye - Relativa
g Representaci representacin la indeterminacin de
n del mundo - Interpelacin: subjetividad ideas y
a determinada funciona a travs humana representaciones
en ltima de la categora - Interpela a - No correspondencia
instancia por de sujeto los necesaria entre ideas
las relaciones - Funcin de individuos y clase
de produccin reproducir las como sujetos - Interpelacin inicial
- Relacin del relaciones - Establece y en distintas etapas,
hombre con sociales de lo que existe, en distintas
su mundo produccin y lo que es formaciones
- Lo no constituirnos en bueno y lo discursivas
cientfico sujeto posible - Marcos mentales
- Lucha por el legein
Lo - Condiciones - Condiciones - Se constituye
Real materiales materiales y socialmente a travs
categora de del lenguaje pero el
sujeto lenguaje no agota lo
social
Lengu - Instancia en - Registro - Donde se materializa
a la que las material de la la ideologa
j significacione ideologa - Formas de percibir el
e s se producen - Al hablar de mundo que se
y se hacen sistemas de materializan a travs
visibles representacin de distintas
se supone formaciones
relaciones con discursivas en cada
produccin de sociedad
significado - Permite que las
cosas signifiquen
- Multireferencialidad
- Lucha por el
significado
-
Metonimia/fetichismo
Sujeto - Ser - Ms suelto que - Mayor - Puede actuar pese a
individual s.Marx importancia que la ideologa se
coincide con - Esencial para la que para encarna en prcticas
el que y el nocin de Althusser
cmo de su interpelacin - No est
produccin, - sujeto totalmente
hay poco descentrado determinado
lugar para la tomado de por la
subjetividad Freud, que la ideologa
- ideologa centra
Condicionado - Sujeto central
por el en nombre del
desarrollo de cual la ideologa
fuerzas interpela
productivas
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