Este segundo tema, titulado Gneros Literarios comprende una seleccin de textos que

abarcan desde la poca ms antigua hasta la contempornea y tiene como objetivo que a
travs de cuentos, fbulas, leyendas, mitos, epopeyas y novelas aprecies la literatura
como una manifestacin creativa, artstica e histrica que ha plasmado la humanidad
con el afn de expresarse y comunicar a los dems su visin mgica, fantstica o realista
del universo.

Para ello el fascculo est estructurado en tres temas; el primero de ellos Cuento y
Fbula contiene una seleccin de cuentos que al leerlos provocarn en ti gran inters,
atencin, curiosidad, inquietud y sorpresa, adems de despertar tu imaginacin. As
mismo, incluyen una serie de fbulas, se explica cul es el origen de stas, sus
caractersticas, entre estas su sentido moralizador, cmo se ha dado su evolucin, cmo
era la fbula griega, la francesa y la hispanoamericana.

En el segundo tema Leyenda y Mito se aprecia como el hombre en todas las culturas al
no tener respuestas precisas sobre el origen del universo y del l mismo ha tenido que
atribuirle a dioses y seres supremos la creacin de los mismos. Es a travs de leyendas,
mitos y cuentos que los grupos humanos reflejan su carcter y creencias religiosas. Su
categora como narraciones imaginativas es acorde con su visin del mundo, que son
interpretaciones de lo intangible, lo que escapa a la lgica y a lo real. El tema presenta
varias leyendas en las que se aprecian las caractersticas de las mismas, entre stas, ser
una expresin literaria primitiva originada en la tradicin oral en la que se combina lo
real con lo fabuloso, y sufrir modificaciones al ser repetidas por distintos narradores.

En el tercer tema Epopeya y Novela se realiza la lectura y anlisis de estos dos tipos de
textos que por su extensin y profundidad ofrecen mayor sustancia para el reflejo de los
acontecimientos, las aspiraciones, los sueos y la forma de ser de los hombres a lo largo
de la historia.

Para la consecucin de este compendio fascicular ser necesario que estudies las
definiciones de los conceptos, leas los textos que se te presentan, realices las actividades
propuestas y complementes por tu cuenta la investigacin documental correspondiente.
Ello te permitir incrementar tu capacidad de comprensin y reflexin respecto a las
obras literarias, y elaborar comentarios fundamentales que expresen tu opinin y
emotividad respecto al universo ficcional representado en dichas obras.

Esperamos que la experiencia literaria te resulte motivante y agradable al

acercarte a estos anlisis, y te permita valorar en su justa dimensin la
trascendencia de la labor literaria.

.1 EL CUENTO

En todas las pocas, la humanidad ha disfrutado de cuentos realistas, fantsticos,

maravillosos o mgicos tanto a travs de la palabra hablada como de la escrita. Su
temtica ha surgido de las necesidades, inquietudes, vivencias y sueos del ser humano;
sus personajes han sido el hombre, la Naturaleza y los dioses, y su ambiente, el mundo
mismo. Por ello se dice que el cuento es una historia y que la historia del hombre es un
gran cuento.
Ante tanta incertidumbre flotan en el aire las interrogante: Qu es el cuento?, cmo se
crea y estructura?, qu tipo de contenido y mensajes posee?. Podramos plantear
muchas preguntas, pero el espacio sera insuficiente para definir o explicar todo lo
relativo a Hablar del cuento como gnero literario es y ha sido un desafo constante para
el crtico, el estudioso o el mismo cuentista, ya que hasta el momento nadie se atreve a
definir o conceptualizar tajantemente esta creacin del hombre ni a encasillar en
sencillas o llanas palabras toda la riqueza, variedad, belleza y contenido que conlleva
este gnero literario.l.

Mejor proponemos leer con atencin el contenido y reflexionar sobre la informacin que se
presenta para que, posteriormente, llegues a una conclusin sobre el tema.

Quiero sueo
No me contis ms cuentos,

que vengo de muy lejos

y s de todos los cuentos.

No me contis ms cuentos.

Contad

Y recontadme este sueo

Len Felipe

El cuento es tan antiguo como la historia del hombre y tan actual como l mismo, pues
siempre lo ha utilizado para narrar sucesos de su entorno y de s mismo. Por eso se dice
que en cualquier lugar donde florezcan la imaginacin y la creatividad potica y
literaria, florece el cuento.

El cuento se ha relatado en formas distintas y por diferentes tipos de

personas, pues son creaciones populares que corren por ciudades y
pueblos llevando en su palabra la vida y las sensaciones del hombre y
el Universo.

De la riqueza de estudios y definiciones sobre el cuento es posible establecer los

siguientes puntos:

Caractersticas del cuento

En conclusin, el cuento es un relato narrado brevemente con unidad temtica que
debe lograr el inters del lector y crear una unidad de sentido slo con un asunto, un
ambiente y un nmero limitado de personajes.

El cuentista poseer una inventiva y habilidad nicas, porque el concebir un cuento debe
pensar cmo provocar inters, atencin, curiosidad, inquietud y sorpresa en el lector,
adems de despertar su imaginacin.

El escritor pondr especial atencin en seleccionar el asunto y poseer una tcnica para
lograr un cuento bien escrito, en el que tanto la historia como el discurso se desarrollen
y conformen una unidad de sentido.

Para escribir un cuento, los expertos

Estos aspectos son algunos de los muchos que debe cuidar un escritor en el momento
mismo de crear su obra literaria. Con todos ellos se puede obtener una idea de cmo
hacer un cuento, pero para hacerlo debemos poseer imaginacin; procura desarrollarla y
crear tus propios cuentos.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Para apreciar de manera ms directa lo hasta aqu expuesto brevedad y estructura de

los contenidos, inters en la accin e importancia del suceso-, presentamos el cuento
Acurdate del autor Juan Rulfo.

Acurdate

Acurdate de Urbano Gmez, hijo Y nosotros bamos con urbano a

de don Urbano, nieto de Dimas,
aquel que diriga las pastorelas y que
muri recitando el rezonga ngel
maldito cuando la poca de la
influencia. De esto hace ya aos,
quiz quince. Pero te debes acordar
de l. Acurdate que le decamos el
Abuelo por aquello de que su otro
hijo, Fidencio Gmez, tena dos
hijas muy juguetonas: una prieta y
chaparrita, que por mal nombre le
ver a su hermana, a bebernos el
tepache que siempre le
quedbamos a deber y que nunca
le pagbamos, porque nunca
tenamos dinero. Despus hasta se
qued sin amigos, porque todos, al
verlo, le sacbamos la vuelta para
que no fuera a cobrarnos.
Quiz entonces se volvi malo, o
decan la Arremangada, y la otra
que era rete alta y que tena los ojos
zarcos y que hasta se deca que ni
era suya y por ms seas estaba
enferma del hipo. Acurdate de
relajo que armaba cuando estbamos
en misa y que a la mera hora de la
elevacin soltaba su ataque de hipo,
que pareca como si se estuviera
riendo y llorando a la vez, hasta que
la sacaban afuera y le daban tantita
agua con azcar y entonces se
calmaba. sa acab casndose con
Lucio Chico, dueo de la mezcalera
que
antes fue de Librado, ro arriba, por
donde est el molino de linaza de los
Tedulos.
Acurdate que a su madre le decan
la Beren porque siempre andaba
metida en los y de cada lo sala con
un muchacho. Se dice que tuvo su
dinerito, pero se lo acab en los
entierros, pues todos los hijos se le
moran de recin nacidos y siempre
les mandaba cantar alabanzas,
llevndolo al panten entre msicas
y coros de monaguillos que cantaban
hosannas y glorias y la cancin
esa de ah te mando, Seor, otro
angelito. De eso se qued pobre,
porque le resultaba caro cada
funeral, por eso de las canelas que
les daba a los invitados del velorio.
Slo le vivieron dos, el Urbano y la
Natalia, que ya nacieron pobres y a
los que ella no vio crecer, porque se
muri en el ltimo parto que tuvo,
ya de grande, pegada a los cincuenta
aos.
La debes haber conocido, pues era re
alegadora y cada rato andaba en
pleito con las marchantas en la plaza
del mercado porque le queran dar
muy caro los jitomates, pegaba de
gritos y deca que le estaban
robando. Despus, ya de pobres, se
quiz ya era de nacimiento.
Lo expulsaron de la escuela antes
del quinto ao, porque lo
encontraron con su prima la
Arremangada jugando a marido y
mujer detrs de los lavaderos,
metidos en un aljibe seco. Lo
sacaron de las orejas por la puerta
grande entre la risin de todos,
pasndolo por en medio de una fila
de muchachos y muchachas para
avergonzarlo. Y l pas por all,
con la cara levantada,
amenazndonos a todos con la
mano y como diciendo: Ya me las
pagarn caro.
Y despus a ella, que sali
haciendo pucheros y con la mirada
raspando los ladrillos, hasta que ya
en la puerta solt el llanto; un
chillido que se estuvo oyendo toda
la tarde como si fuera un aullido
de coyote.
Slo que te falle mucho la
memoria, no te has de acordar de
eso.
Dicen que su to Fidencio, el del
trapiche, le arrim una paliza que
por poco y lo deja parlisis, y que
l, de coraje, se fue del pueblo.
Lo cierto es que no lo volvimos a
ver sino cuando apareci de vuelta
por aqu convertido en polica.
Siempre estaba e l aplaza de
armas, sentado en una banca con la
carabina entre las piernas y
mirando con mucho odio a todos.
No hablaba con nadie. No
saludaba a nadie. Y si uno lo
miraba, l se haca el desentendido
como si no conociera a la gente.
Fue entonces cuando mat a su
cuado, el de la mandolina. Al
 la vea rondando entre la basura,
juntando rabos de cebolla, ejotes ya
sancochados y alguno que otro
cauto de caa para que se les
endulzara la boca a sus hijos. Tena
dos, como ya te digo, que fueron los
nicos que se le lograron. Despus
no se supo ya de ella.
Ese Urbano Gmez era ms o menos
de nuestra edad, apenas unos meses
ms grande, muy bueno para jugar a
la rayuela y para las trcalas.
Acurdate que nos venda
clavellinas y nosotros se las
comprbamos, cuando lo ms fcil
era ir a cortarlas al cerro. Nos venda
mangos verdes que se robaba del
mango que estaba en el patio de la
escuela y naranjas con chile que
compraba en la portera a dos
centavos y que luego nos las
revenda a cinco. Rifaba cuanta
porquera y media traa en la bolsa:
canicas gatas, trompos y
zumbadores y hasta mayates verdes,
de esos a los que se les amarra un
hilo en una pata para que no vuelen
muy lejos. Nos traficaba a todos,
acurdate.
Era cuado de Nachito Rivero, aquel
que se volvi menso a los pocos das
de casado y que Ins, su mujer, para
mantenerse, tuvo que poner un
puesto de tepache en la garita del
camino real, mientras Nachito se
viva tocando canciones todas
desafinadas en una mandolina que le
prestaban en la peluquera de don
Refugio.
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
Nachito se le ocurri ir a darle una
serenata, ya de noche, poquito
despus de las ocho y cuando
todava estaban tocando las
campanas el toque de nimas.
Entonces se oyeron los gritos, y la
gente que estaba en la iglesia
rezando el rosario sali a la carrera
y all los vieron: al Nachito
defendindose patas arriba con la
mandolina y al Urbano
mandndole un culatazo tras otro
con el muser, sin or lo que le
gritaba la gente, rabioso, como
perro de mal. Hasta que un fulano
que no era ni de por aqu se
desprendi de la muchedumbre y
fue y le quit la carabina y le dio
con ella en la espalda, doblndolo
sobre la banca del jardn donde se
estuvo tendido.
All lo dejaron pasar la noche.
Cuando amaneci se fue. Dicen
que antes estuvo en el cuarto y que
hasta le pidi la bendicin al padre
cura, pero que l no se la dio.
Lo detuvieron en el camino. Iba
cojeando, y mientras se sent a
descansar llegaron a l. No se
opuso. Dicen que l mismo se
amarr la soga en el pescuezo y
que hasta escogi el rbol que ms
le gustaba para que lo ahorcaran.
T debes acordar de l, pues
fuimos compaeros de escuela y lo
conociste como yo.
Juan Rulfo Acurdate en El
llano en llamas, FCE Mxico,
1953.
Como puedes concluir, la historia del cuento es un gran cuento. A travs de los siglos
nacen cuentos, y cada siglo se ve enriquecido con temticas y estructuracin de
contenidos novedosos. Por ello, te presentamos algunas narraciones para que puedas
disfrutarlas, y aprecies la diversidad de estilos y el manejo de los sucesos que presentan
los escritores.

Para valorar mejor los cuentos y captar sus mensajes y contenidos literarios, sugerimos
conocer datos de sus autores y realizar las actividades correspondientes.

Mara Luisa Bombal. Escritora nacida en Via del Mar, Chile, en 1910; muri en
1980. En Buenos Aires public en la revista Sur sus nicos tres cuentos: Las islas
nuevas (1938), El rbol (1939) y Mara Griselda (1946). Destacada como novelista
por sus obras La ltima niebla y La amortajada. Su narrativa gira en torno a problemas
y asuntos psicolgicos, as como a situaciones existenciales.

EL RBOL
El pianista se sienta, tose por
prejuicio y se concentra un instante.
Las luces en racimo que alumbran la
sala declinan lentamente hasta
detenerse en un resplandor
mortecino de brasa, al tiempo que
una frase musical comienza a subir
en el silencio, a desenvolverse,
clara, estrecha y juiciosamente
caprichosa.
Mozart, tal vez piensa Brgida.
Como de costumbre se ha olvidado
de pedir el programa. Mozart, tal
vez o Scarlatti. Saba tan poca
msica! Y no era porque no tuviese
odo ni aficin. De nia fue ella
quien reclam lecciones de piano;
nadie necesit imponrselas, como a
sus hermanas. Sus hermanas, sin
embargo, tocaban ahora
correctamente y descifraban a
primera vista, en tanto que ella
Ella haba abandonado los estudios
al ao de iniciarlos. La razn de su
inconsecuencia era tan sencilla
como vergonzosa: jams haba
conseguido aprender la llave de Fa,
jams. No comprendo, no me
alcanza la memoria ms que para la
llave del Sol. La indignacin de su
padre! A cualquiera le doy esta
carga de un hombre solo con varias
hijas que educar! Pobre Carmen!
Seguramente habra sufrido por
Brgida. Es retardada esta criatura.
Brgida era la menor de seis nias
todas diferentes de carcter. Cuando
el padre llegaba por fin a su sexta
hija, llegaba tan perplejo y agotado
por las cinco primeras que prefera
simplificase el da declarndola
retardada. No voy a luchar ms, es
intil. Djenla. Si no quiere estudiar,
que no estudie. Si le gusta pararse en
la cocina oyendo cuento de nimas,
all ella. Si le gustan las muecas a
los diecisis aos, que juegue. Y
Brgida haba conservado sus
muecas y permanecido totalmente
Por primera vez l la haba
llamado desde el club a la hora del
almuerzo. Pero ella haba rehusado
salir al telfono, esgrimiendo
rabiosamente el arma aquella que
haba encontrado sin pensarlo: el
silencio.
Esa misma noche coma frente a su
marido sin levantar la vista,
contrados todos sus nervios.
Todava ests enojada, Brgida?
Pero ella no quebr el silencio.
Bien sabes que te quiero, collar
de pjaros. Pero no puedo estar
contigo a toda hora. Soy un
hombre muy ocupado. Se llega a
mi edad hecho un esclavo de mil
compromisos.
Quieres que salgamos esta
noche?
No quieres? Paciencia. Dime,
llam Roberto desde
Montevideo?
Qu lindo traje! Es nuevo?
Es nuevo, Brgida? Contesta,
contstame
Pero ella tampoco esta vez quebr
el silencio.
Y enseguida lo inesperado, lo
asombroso, lo absurdo. Luis que se
levanta de su asiento, tira
violentamente la servilleta sobre la
mesa y se va de la casa dando
portazos.
Ella se haba levantado a su vez,
atnita, tiritando de indignacin
por tanta injusticia.
Y yo, y yo murmuraba
desorientada, yo que durante
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Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

1.1.1 EL CUENTO EN EL SIGLO XX EN HISPANOAMRICA

LECTURA Y ANLISIS

HISPANOAMRICA ha sido, es y ser, gracias a los grandes escritores que en ella se

inspiran, una tierra frtil para producir narrativa original y novedosa por su temtica y
manejo del asunto, as como por el tratamiento del tiempo y del ambiente en que se
desenvuelven personajes interesantes y nicos.

Actualmente se leen obras de grandes cuentistas como Horacio Quiroga, Juan Bosch, Demetrio
Aguilera Malta, Jorge Luis Borges; se comentan y disfrutan por la presencia de lo antiguo, de
Mariano Azuela, Alejo Carpentier o Juan Rulfo; se analizan o estudian cuentos de Sergio Pitol,
Carlos Fuentes y otros, innumerables para poder mencionar en tan reducido espacio.

Las escritoras que manejan alegoras y presentan mltiples sentidos del mundo no pasan
inadvertidas: Amparo Dvila y Elena Garro se hacen presentes. Las sutilezas psicolgicas y los
retratos del pas, o de los marginados aparecen en las narraciones de Josefina Vicens, Mara
Luisa Bombal o Elena Poniatowska. Mltiples tcnicas, temticas y asuntos humanos, sociales,
psicolgicos o anmicos son manejados por ellas, quienes, al igual que muchas otras,
enriquecen el gnero narrativo en Hispanoamrica.
 Para conocer y disfrutar toda la riqueza y novedad literaria es importante leer y leer
cuentos y ms cuentos, para as gozar de su contenido, pero, en especial, captar la
intencin o el mensaje relevante presente en cada obra literaria.

Recuerda, al leer cuentos y creaciones literarias, que todos y cada uno de los autores
representan, voluntaria o involuntariamente, corrientes, tendencias, ideologas o
posturas artsticas y sociales muy particulares. Por ello conviene que, para entender y
valorar mejor una obra literaria o artstica, consultes otras referencias bibliogrficas o a
tus profesores, pues entre mayor informacin obtengas, tanto del autor como del
contexto literario y social, ms captars el contenido y ms profunda ser tu apariencia
artstica y crtica.

Entre los cuentos de autores hispanoamericanos, o bien, reflexivos. Tambin los hay
fantsticos y realistas, psicolgicos y de humor negro, irnicos o pcaros; en fin, de todo
y para todos los gustos, gracias al manejo que los escritores hacen de la temtica de las
tcnicas narrativas; de las palabras, la presentacin en la historia y el discurso que
utilizan, el juego que realizan con los tiempos verbales, lo real, lo ficticio y lo ambiguo.
Su creatividad y fantasa, su visin del mundo, del hombre y de todo lo que lo rodea, es
lo que los conduce a la originalidad, sencillez y complejidad; en pocas palabras, a lo
artstico.

A continuacin presentamos los aspectos importantes para entender, valorar y apreciar

los cuentos, que deseamos sean de utilidad al momento de leer y analizar algunas
narraciones.
En cuanto a la temtica, los creadores del cuento contemporneo y actual en
Hispanoamrica se preocupan por presentar tales aspectos como:

La denuncia de la explotacin del hombre; la miseria social e individual; la

ignorancia de los pueblos; la injusticia y la desigualdad humana, y los problemas
polticos de los pases y del continente.

La enajenacin ideolgica, comercial, social, individual o artstica y poltica.

La encarnacin y presencia de la muerte, de la angustia individual, grupal y

cotidiana; la sociedad del hombre, sus frustraciones y negaciones anmicas
personales.

La falta de autenticidad, auto identificacin y de comunicacin individual,

familiar y social, as como de autoestima.

Las necesidades y holganzas anmicas del individuo en lo personal, en lo tico y

en lo social.

La carencia de valores humanos y morales, as como la existencia o falta de

virtudes en la persona o en las sociedades.

Los problemas de personalidad, conducta, religin, familia, y de etapas vitales

tanto del individuo como de lo que lo rodea.

En resumen, es una temtica sugerida por la vida real, costumbres, sueos, recuerdos,
vivencias y vigilia personal.

La presentacin de ambientes, personajes y circunstancias, o el manejo de los

contenidos, se presentan en la historia o el discurso de forma que causan sensaciones,
imgenes o movimientos por:

El uso del monlogo interior, la simultaneidad de voces o narradores, as como

por el empleo de la segunda y tercera personas a travs del narrador, con la
finalidad de que el lector participe en la trama.

El manejo de una visin con inclinacin existencialista para abordar problemas

individuales de angustias, conflictos vitales de identificacin o comunicacin
con el propsito de provocar reflexiones, autocrticas, inspiraciones y otras
sensaciones ms.

La presencia de imgenes repetidas, repetidas, referencias personales y

situaciones reales o ficticias con un cariz de negacin del tiempo cronolgico
para desarrollar la simultaneidad en la accin y en el tiempo, y disminuir o
aumentar el efecto espacio-temporal.

La presencia de una lnea real y clara entre la vida y la muerte para marcar la
tensin e intensificar el ambiente de inseguridad o seguridad.
 La bsqueda de inquietudes suprarracionales y posibles soluciones o respuestas
por parte del lector.

En conclusin, los cuentos contemporneos y actuales en Hispanoamrica

juegan con el tiempo, el narrador, las personas, la realidad y la fantasa;
alteran el orden, la lgica y la presentacin de la misma de los contenidos, y
nos presentan autenticidad y pureza artstica.

La narrativa del siglo XX est manejada, presentada y propuesta por sus creadores de
una manera autntica y novedosa, es por ello que en el cuento hispanoamericano
encontramos, tanto en su historia como en su discurso, aspectos tales como:

La creacin de una dimensin metafsica para promover la accin cognoscitiva

del lector y su participacin en el relato.

La provocacin del descenso al yo con las palabras, las ideas y la presentacin

del discurso mismo, a travs del manejo de los problemas de existencia,
conciencia, inconsciencia, muerte o personalidad.

El manejo de diversos planos de la realidad e irrealidad, del consciente y

subconsciente, con la presentacin de sueos, recuerdos y vivencias.

La ilogismo que adquiere cauce con el abandono de la razn de lo real o lo

lgico, y con el manejo del tiempo interno simultneo, de realidad e irrealidad,
para hacer fluir estados de xtasis mental y espiritual.

El manejo del mundo desde el yo, desde el alma y sus estados; en relacin con
el otro o con otras conciencias reales o ficticias.

La manifestacin de la necesidad o la presencia de la comunin ntima entre el

individuo y la soledad, el alma y el cuerpo, tanto en el autor como en los
personajes.

La proclamacin de un sentido sagrado del cuerpo mostrando la belleza y la

necesidad del amor y del sexo.

En ocasiones, la representacin fsica y tipogrfica del discurso es importante porque

lleva alguna intencin o significacin; por eso, consideramos lo siguiente:

En el discurso se hace uso de parntesis, guiones cortos, o largos, y comillas

invertidas, o normales. Se utilizan otros recursos de puntuacin o tipografa para
sealar la presencia de monlogos reales, o interiores, tanto del narrador como
de los personajes.

Se manejan, tambin letras cursivas o negritas para resaltar ideas o manejos

claves, importantes para el seguimiento o captacin del asunto vital en el
cuento.
 Se emplea la ortografa y la puntuacin de manera muy peculiar, con la finalidad
de crear sensaciones respecto a realidades ambientales, niveles sociales y
culturales, as como sobre el fluir del pensamiento, tanto de los personajes como
del narrador.

El manejo y presentacin del discurso estn tan acordes con el asunto que se plantea, o
con las sensaciones que se pretende provocar en el lector, que ste, sin sentirlo, se
interesa y sin desearlo participa en las obras a travs de comentarios personales,
reflexiones inclinaciones hacia cierto personaje o situacin.

Con esta participacin, el final abierto o cerrado que presenta el autor se da en accin
conjunta entre el narrador y el lector, con ello se logra mayor intensidad y disfrute de la
lectura y de la obra.

Como te has dado cuenta, la temtica y las caractersticas de los cuentos pueden ser muy
originales y novedosas.

Despus de haber revisado y ledo con atencin algunos puntos importantes sobre las
caractersticas de los cuentos hispanoamericanos del siglo XX, te invitamos a que des
lectura narraciones de importancia que nos dejan ver tales consideraciones tericas.

En los cuentos Chac Mool y Cine Prado, encontrars historias de inters y

entretenimiento que te permitirn as como Viaje a la semilla obtener adems de
contenidos y mensajes importantes algunas de las caractersticas como:

La presentacin de una dimensin metafsica; el manejo de planos temporales reales e

irreales, tiempo prospectivo y retrospectivo, as como el manejo de xtasis espirituales o
encarnacin de la muerte y fluir en la vida misma, son de gran inters para el lector, y
solamente una gran capacidad inventiva como la de Alejo Carpentier puede lograr
creaciones con un toque de lo real maravilloso, como sucede en Viaje a la semilla.

Elena Poniatowska. Novelista y cuentista mexicana, naci en Pars en 1933. Ha

ejercido el periodismo y ha colaborado para diversos centros culturales a travs de sus
artculos y su prosa. En sus relatos, que comenz a publicar en 1945, predomina la
perspectiva femenina que se hace patente a travs de una aguda sensibilidad hacia la
problemtica de la mujer, de los pobres y los marginados. Entre sus obras destacan: De
noche vienes (1970), Hasta no verte Jess mo, La flor de lis (1988) y Tinsima (1992).

Cine prado
Seorita:
A partir de hoy, usted debe borrar
mi nombre de la lista de sus
admiradores. Tal vez debiera
ocultarle esta desercin. Pero
callndome, ira en contra de una
integridad personal que jams ha
eludido los compromisos de la
verdad. Al apartarme de usted,
signo profundo viraje de mi
espritu, que se resuelve en el
propsito final de no volver a
contarme entre los espectadores de
una pelcula suya.
Esta tarde, ms bien esta noche, me
destruy usted. Ignoro si le importa
saberlo, pero soy un hombre hecho
de pedazos. Se da usted cuenta?
Soy un hombre que depende de una
sombra engaosa, un hombre que
persigui su imagen en la pantalla
de todos los cines de estreno y de
barrio, un crtico enamorado que
justific sus peores actuaciones
morales y que ahora jura separarse
para siempre de usted, aunque el
simple anuncio de fruto prohibido
haga vacilar su decisin.
Sentado en la cmoda butaca, fui
uno de tantos. Un ser perdido en la
annima oscuridad, que de pronto
se sinti atrapado en una tristeza
individual, amarga y sin salida.
Entonces fui realmente yo, el
solitario que sufre y que le escribe.
Porque ninguna mano fraternal se
ha extendido para estrechar la ma.
Mientras usted destrozaba
tranquilamente mi corazn en la
pantalla, todos se sentan
inflamados y felices. Hasta hubo un
canalla que ri descaradamente,
mientras yo la vea desfallecer en
brazos de ese galn abominable que
la llev a usted al ltimo extremo
de la degradacin humanaY un
hombre que pierde de golpe todos
sus ideales no le cuenta para nada
sus ademanes y de sus gestos
estaban respaldados por la decisin
de su espritu. Por qu me ha
engaado usted como engaan las
mujeres, a base de mscaras
sucesivas y distintas? Por qu no
se mostr de una vez el rostro
desatado que ahora me atormenta?
Mi drama es casi metafsico y no le
encuentro posible desenlace. Estoy
solo en mi angustiaBueno, debo
confesar que mi esposa todo lo
comprende y que a veces comparte
mi consternacin. Estbamos
recin casados cuando fuimos a ver
inocentemente su primera pelcula
se acuerda usted? Aquella del
buzo atltico y estpido que se fue
al fondo del mar por culpa suya,
con todo y escafandra Yo sal del
cine completamente trastornado, y
habra sido una vana pretensin el
ocultrselo a mi mujer. Ella, por lo
dems, estuvo completamente de
mi parte; y hubo de confesar que
sus deshabills son realmente
esplndidos. No tuvo
inconveniente en acompaarme al
cine otras seis veces, creyendo de
buena fe que la rutina iba a romper
el encanto. Pero las cosas fueron
empeorando a medida que se
estrenaban la pelculas. Nuestro
presupuesto hogareo tuvo que
sufrir importantes modificaciones,
a fin de permitirnos frecuentar las
pantallas unas tres veces por
semana. Est por dems decir que
despus de cada sesin
cinematogrfica nos pasbamos el
resto de la noche discutiendoAl
fin y al cabo, usted no era ms que
una sombra indefensa, una silueta
de dos dimensiones, sujeta a las
deficiencias de la luz. Y mi mujer
acept buenamente tener como
rivala un fantasma cuyas
apariciones podan controlarse a
voluntad. Pero no desaprovechaba
la oportunidad de rerse a toda
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin te presentamos el cuento de Chac Mool de Carlos Fuentes.

Carlos Fuentes. Naci en la ciudad de Mxico en 1928. Reconocido novelista y

cuentista, se caracteriza por una constante y original renovacin tanto en la temtica
como en la forma. Sus obras son creaciones actuales con inclinacin cosmopolita, tono
que obtiene creando ambientes nacionales e internacionales, actuales y de pasado
histrico, pero modernos a la vez, con lo cual obtiene diversas modalidades narrativas.

Algunas de sus obras notables son Aura, Cantar de ciegos, La muerte de Artemio cruz,
Gringo viejo, y Constancias y otras historias para vrgenes

Chac Mool
Hace poco tiempo, Filiberto muri
ahogado en Acapulco. Sucedi en
Semana Santa. Aunque despedido
de su empleo en la Secretara,
Filiberto no pudo resistir la
tentacin burocrtica de ir, como
todos los aos a la pensin
alemana, comer el choucrout
endulzado por el sudor de la cocina
tropical, bailar el sbado de gloria
en la Quebrada, y sentirse gente
conocida en el oscuro anonimato
vespertino de la playa de Hornos.
Claro, sabamos que en su juventud
haba nadado bien, pero ahora, a
los cuarenta, y tan desmejorado
como se le vea, intentar salvar, y a
media noche, un trecho tan largo!
Frau Mller no permiti que se
velara cliente tan antiguo- en la
pensin; por el contrario, esa noche
organiz un baile en la terracita
sofocada, mientras Filiberto
esperaba, muy plido en su caja, a
que saliera el camin matutino de
la terminal, y pas acompaado de
huacales fardos la primera noche de
su nueva vida.Cuando llegu
temprano, a vigilar el embarque del
fretro, Filiberto estaba bajo un
tmulo de cocos; el chofer dijo que
lo acomodramos rpidamente en
el toldo y lo cubriramos de lonas,
para que no se espantaran los
pasajeros, y a ver si no le habamos
echado la sal al viaje.
Salimos de Acapulco, todava con
la brisa. Hasta Tierra Colorada
nacieron el calor y la luz. Con el
desayuno de huevos y chorizo, abr
el cartapacio de Filiberto, recogido
el da anterior, junto con sus otras
pertenencias, en la pensin de los
Mller. Doscientos pesos. Un
peridico viejo, cachos de lotera;
el pasaje de ida -slo de ida?-, y el
cuaderno barato de hojas
cuadriculadas y tapas de papel
mrmol.
Me aventur a leerlo, a pesar de las
Tergivers los asuntos en la
oficina: gir una orden de pago que
no estaba autorizada, y el director
tuvo que llamarme la atencin.
Quiz me mostr hasta descorts
con mis compaeros. Tendr que
ver a un mdico, saber si es mi
imaginacin, o delirio, o qu, y
deshacerme de ese maldito Chac
Mool.
Hasta aqu, la escritura de Filiberto
era la vieja, la que tantas veces vi
en memoranda y formas, ancha y
ovalada. La entrada del 25 de
agosto, pareca escrita por otra
persona. A veces como nio,
separando trabajosamente cada
letra; otras, nerviosas, hasta
diluirse en lo ininteligible. Hay tres
das vacos, y el relato contina:
Todo es natural: y luego, se cree
en lo realpero esto lo es, ms
que lo credo por m. Si es real un
garrafn, y ms, porque nos damos
mejor cuenta de su existencia, o
estar, si un bromista pinta de rojo
el aguaReal bocanada de cigarro
efmera, real imagen monstruosa
en un espejo de circo, reales no lo
son todos lo muertos presentes y
olvidados? Si un hombre
atravesara el Paraso en un sueo, y
le diera una flor como prueba de
que haba estado all, y si al
despertar encontrara esa flor en su
mano? Entonces qu? Realidad:
cierto da le quebraron en mil
pedazos, la cabeza fue a dar ms
all, la cola aqu, y nosotros no
conocemos ms que uno de los
trozos desprendidos de su gran
cuerpo .Ocano libre y ficticio,
slo real cuando se le aprisiona en
un caracol. Hasta hace tres das, mi
realidad lo era al grado de haberse
borrado hoy: era movimiento
reflejo, rutina, memoria,
cartapacio. Y luego, como la tierra
que un da tiembla para que
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

No olvides antes de leer este interesante cuento, conocer datos sobre el autor; para que
se te facilite la apreciacin y valoracin de esta obra.

Alejo Carpentier. Escritor cubano (1904-1980), realiz una variada e interesante labor
dentro del mundo de la creacin literaria con cuentos, ensayos y obras extensas. Fue
director de la Imprenta Nacional de su pas, tambin trabaj en la radio y la televisin.
Autor de Ecu Yamba O, El reino de este mundo, El acoso, Los pasos perdidos y otras
creaciones dentro de la novela, el ensayo y el artculo periodstico.

Viaje a la semilla
I qued una pensinrazonable,
Qu quieres viejo?
Varas veces cay la pregunta de lo
alto de los andamios. Pero el viejo
no responda. Andaba de un lugar a
otro, fisgoneando, sacndose de la
garganta un largo monlogo de
frases incomprensibles. Ya haban
descendido las tejas, cubriendo los
canteros, muertos con su mosaico
de barro cocido. Arriba, los picos
desprendan piedras de
mampostera, hacindolas rodar por
canales de madera, con gran
revuelo de canales y de yesos. Y
por las almenas sucesivas que iban
desdentando las murallas aparecan
despojados de su secreto- cielos
rasos ovales o cuadrados, cornisas,
guirnaldas, dentculos, astrgalos, y
papeles encolados que colgaban de
los testeros como viejas pieles de
serpientes en muda. Presenciando
la demolicin, una Ceres con la
nariz rota y el pelo desviado,
vetado de negro el tocado de
mieses, se ergua en el traspatio,
sobre fuentes de mascarones
borrosos. Visitados por el sol en
horas de sombra, los peces grises
del estanque que bostezaban en
agua musgosa y tibia, mirando con
el ojo redondo aquellos obreros,
negros sobre el claro del cielo, que
iba resquebrajando la altura de la
casa. El viejo se haba sentado, con
el cayado apuntndole a la barba, al
pie de la estatua. Miraba el subir y
bajar de cubos en que viajaban
restos apreciables. Oanse, en
sordina, los rumores de la calle
mientras, arriba, las poleas
concertaban, sobre ritmos de hierro
con piedra, sus gorjeos de aves
desagradables y pechugonas.
Dieron las cinco. Las cornisas y
entablamentos se despoblaron. Slo
quedaron escaleras de mano,
preparando el asalto del da
calculada para poner coto a toda
locura. Fue entonces cuando
Marcial quiso ingresar en el Real
Seminario de San Carlos.
Despus de mediocres exmenes,
frecuent los claustros,
comprendiendo cada vez menos las
explicaciones de los dmines. El
mundo de las ideas se iba
despoblando. Lo que haba sido, al
principio, una ecumnica
asamblea de peplos, jubones,
golas y pelucas, controversistas y
ergotantes, cobraba la inmovilidad
de un museo de figuras decera.
Marcial se contentaba ahora con
una exposicin escolstica de los
sistemas, aceptando por bueno lo
que se dijera en cualquier texto.
Len, Avestruz, Ballena,
Jaguar, lease sobre los grabados
en cobre de la Historia Natural. Del
mismo modo. Aristteles. Santo
Toms, Bacon, Descartes,
encabezaban pginas negras, en
que se catalogaban aburridamente
las interpretaciones del universo, al
margen de una capitular espesa.
Poco a poco, Marcial dej de
estudiarlas, encontrndose librado
de un gran peso. Para qu pensar
en el prisma, cuando la luz clara de
invierno daba mayores detalles a
las fortalezas del puerto? Una
manzana que cae del rbol slo es
incitacin para los dientes. Un pie
en una baera no pasa de ser un pie
en una baadera. El da que
abandon el Seminario, olvid los
libros. El gnomo recobr su
categora de duende; el espectro
fue sinnimo de fantasma; el
octandro era bicho acorazado, con
pas en el lomo.
Varas veces, andando pronto,
inquieto el corazn, haba ido a
visitar a las mujeres que
cuchicheaban, detrs de puertas
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

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.2 LA FBULA

DEFINICIN

ES EVIDENTE que el cuento tiene su origen en los balbuceos de la especie humana; es

intil indagar cundo y cmo surgi. La idea de contar aventuras de animales se
present de manera natural a los hombres de las sociedades primitivas, pues su hbitat
estaba en estrecha relacin con ellos. Del cuento se desprendi la fbula, y sta se
separ de l cuando el narrador, preocupado por dejar una enseanza, incluy en su
relato una leccin moral. El deseo de obtener sabidura y reflexionar acerca de su
sentido de perfeccin aceler el desarrollo de esta forma literaria en todos los pueblos.
Otro objetivo determinante fue establecer reglas de comportamiento social, y el avance
de la civilizacin encontr en la fbula un modo de enseanza sencillo y creativo.

Nuestro objetivo ser conocer: qu es una fbula, cules son sus caractersticas, dnde
naci, cmo se ha dado su evolucin, cmo eran la fbula griega, la francesa y la
hispanoamericana.

Empecemos por definir el concepto, para ello lee el siguiente texto:

La zorra y el busto

Dijo la zorra al busto,

despus de olerlo:

Tu cabeza es hermosa,

pero sin seso.

Como ste hay muchos,

que aunque parecen hombres

Slo son bustos.

Flix Mara Samaniego

Esta breve lectura hace referencia a un sencillo suceso que concluye con una enseanza.
A esta composicin se le conoce como fbula; observa que sus personajes son seres
irracionales, afirmacin que plantea la siguiente pregunta: Qu es la fbula?

Segn su etimologa, fbula proviene del latn fbula, derivacin de fabulor, hablar.
Como el trmino hablar es muy amplio, ha dado lugar a una variedad de definiciones
y al uso de distintos vocablos relativos a lo que dice o la cosa dicha; por ejemplo,
palabra, historia, cuento, discurso, o aplogo, por lo que en los diccionarios se
encuentran varias acepciones del vocablo fbula. La siguiente es la definicin del
Diccionario de la Lengua Espaola.

Fbula. Composicin literaria, generalmente en verso, en que por medio de

una ficcin alegrica y de la representacin de personas humanas y de
personificaciones de seres irracionales, inanimados o abstractos, se da una
enseanza til o moral.

Como la fbula est estrictamente relacionada con otras formas literarias semenjantes y
su concepto ha variado de acuerdo con pocas y circunstancias, es necesario definir esas
otras formas para establecer los rasgos fundamentales que la diferencian.

Aplogo: Est en estrecha relacin con la fbula, por lo que el Diccionario de la

Lengua Espaola los considera equivalentes. La Fontaine menciona que la fbula es una
parte del aplogo y divide a ste en dos partes: el cuerpo y el alma. El primero se
explica como la narracin o fbula, mientras el segundo es el alma del aplogo: la
moralidad.

Mito: Surge de manera tradicional, sin la elaboracin consciente de la fbula. El mito se

une a algn fenmeno natural o histrico y est relacionado con lo religioso, mientras
que la fbula no necesita este tipo de referencias.

Parbola: Esta forma literaria nos remite de inmediato a ejemplos bblicos donde
intervienen seres para ilustrar las acciones de los hombres; de la misma manera, en las
fbulas a las bestias se les atribuyen pasiones y acciones humanas.

Proverbio: A diferencia de la fbula, se caracteriza por no poseer accin, y su

significado se amplia en la fbula.

Una vez sealadas las diferencias entre las diversas formas literarias relacionadas con la
fbula, podemos precisar su significado:
 La fbula se apoya en la comparacin, la metfora o la analoga. Puede
aparecer en la oratoria, la comedia, la historia, la pica, la lrica y la
filosofa. La fbula es una narracin o relato ficticio, aunque debe
presentarse como real. Sus caractersticas son: accin, tipificacin e
intencin.

a) Accin: Se refiere al esquema dramatizado con dilogos, en estilo directo o

indirecto, que supone una accin que se relata o produce en el texto; es decir,
sus personajes intervienen activamente, hacen o dicen algo, o bien, el autor-
narrador cuenta cmo se desarrollan las acciones.
b) Tipificacin; Se presentan personajes tipos caractersticos representados, en
especial, por animales, ya que es fcil interpretar el comportamiento de stos
frente a diversas situaciones; sin embargo, tambin participan personajes del
mundo vegetal, del mundo inanimado o seres humanos, pero es indispensable
que cada uno de ellos se elija de acuerdo con las caractersticas que se
requieren.
c) Intencin: Toda fbula busca persuadir para el logro de un fin de carcter
retrico, poltico, didctico, socio-costumbrista, moral,etc. Su intencin siempre
se hace evidente por medio de una reflexin, la cual se encubre al expresarse en
forma divertida.

Para lograr la intencin el fbulista debe:

Persuadir mediante el uso adecuado de su lengua, es decir, lo que Aristoteles

llamaba Retrica.
Expresarse en forma divertida.

Lograr que esa diversin se convierta en algo til mediante una sencilla
explicacin.

Recuerda:

La fbula es una narracin escrita generalmente en verso, cuyos

protagonistas son en mayora animales, algunas veces hombres y en muy
pocos casos vegetales o seres inanimados. El objetivo primordial es dejar
una enseanza moral, la cual se establece en forma condensada al final del
texto y recibe el nombre de moraleja.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Despus de haber ledo y conocido lo que es la fbula y sus caractersticas, abordaremos
otro aspecto de inters sobre el tema, esto es, su origen. Para determinarlo, nos
planteamos la siguiente pregunta: Dnde naci la fbula?

ORIGEN

Segn los estudiosos, tres son los posibles origenes de esta forma literaria: Egipto, la
India con el Panchatantra coleccin de fbulas de los siglos II a.C al IV d.C- y Grecia
con la fbula El gaviln y el ruiseor de Hesodo, seis siglos anterior a la ms antigua
de las fbulas de la India, por lo que los griegos son considerados los padres del gnero,
del cual uno de sus mejores representantes es Esopo. La siguiente es la fbula ms
antigua que se conoce.

El gaviln y el ruiseor

Un gaviln habl as a un sonoro ruiseor al que haba cogido en sus garras y se llevaba
por las altas nubes. El ruiseor, desgarrado por las uas curvas, gema; pero el gaviln le
dijo estas imperiosas palabras:

Desdichado, por qu gimes? Ciertamente eres presa de uno ms fuerte que t. Irs
adonde yo te conduzca, aunque seas un aeda. Te comer, si me place, o te soltar.
Malhaya quien quiera luchar contra otro ms poderoso que l! Ser privado de la
victoria y abrumado de vergenza y de dolores.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Despus de establecer el origen de la fbula, su concepto y caractersticas esenciales es

necesario conocer ahora, cmo evolucion.

EVOLUCIN

La fbula se considera un gnero de carcter popular que busca reflejar las ideas
morales del pueblo. Grecia, a travs de la busqueda de la virtud ideal, es el campo frtil
para el surguimiento de esta forma literaria. En la fbula griega lo que intertesa ante
todo es la moraleja, que hace secundario el cuerpo de la misma. Por tanto, la descripcin
de los animales, la intriga y el dilogo son tratados de manera breve y sencilla.

Estepscoro de Hmera, poeta tan antiguo como Esopo y Arquloco, escribi la siguiente
fbula; lela con atencin y observa las anotaciones al margen.
RECUERDA:

La fbula es breve y sencilla y le da mayor importancia a la

moraleja.

Los romanos no dieron demasiada importancia a la fbula, prefirieron los tratados

morales. Durante la Edad Media se exalt el sentido religioso y con ello el afn
moralizador mediante los llamados ejemplos, dando, as, gran impulso a la fbula y al
aplogo.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Calila e Dimna constituye la primera coleccin de fbulas de la literatura castellana; la

traduccin se hizo primero al rabe, y sucesivamente al siriaco, griego, persa, hebreo y
castellano. Alfonso X El sabio mand traducir el libro hacia el ao 1251 para
enseanza de sus cortesanos e instruccin de los hombres de su reino. En la
introduccin se advierte que con la ayuda de diversos ejemplos y la atencin del lector
se sacar buen provecho y enseanza, y en los textos hay una visin pesimista de la vida
y un espritu de renuncia a la vida mundana.

Lee la siguiente fbula y aprecia su enseanza.

Las tres truchas

Dijo Dimna: Dicen que haba en un
pilago tres truchas, e la una haba
nombre Anvisa,1 e la otra Delibre,2 e la
otra Perezosa, et vivan en su pilago
muy apartado que ninguno non lo
saba.
Et acaesci que psaron por all un da
dos pescadores, e aplazaron de tornar a
ellas e echar all sus redes, et ellas
vironlos. El Anvisa cuando los vio,
sospechlos, et tvoles gran miedo, e
trabajse de usar de su envisidat,3 e
sabiese luego del lugar por do entraba
el agua el pilago. E la Delibre
estrvose en su lugar fasta que ellos se
tornaron. Et cuando vio que eran
tornados, e que haban cercado la
entrada del pilago,
entendi lo que queran hacer. Et dijo en
separar su corazn: Non fiz lo que deba.
Esta es la cima del que non faz lo que
debe.
Cmo me delibrar ora estando desta
guisa? Et pocas veces estuerce por este el
que sta en peligro de muerte; empero el
entendido non desespere en ninguna
guisa, nin deje de facer su seso e
trabajarse en en torcer. Et fizose muerta,
e comenz de nadar sobre el agua el papo
arriba, e ellos tomaron la en cuenta de
muerta, e pusironla en tierra non muy
luee del agua, e ella salt e meti se y e
estorci de ellos. Et la perezosa non
qued de ir adelante e atrs fasta que la
pescaron. Et yo, seor, dote por consejo
de ser anviso.

Las tres truchas (versin actualizada)

Dijo Dimna: Dicen que haba en un pilago tres truchas, una se llamaba Astuta, la otra
Inteligente y la otra Perezosa, vivan en un pilago muy apartado, donde nadie saba.

Y sucedi que pasaron por all un da dos pescadores, y acordaron regresar para echar
all sus redes, las truchas los vieron llegar. La Astuta cuando los vio, sospech de ellos y
les tuvo gran miedo y puso en prctica toda su astucia y conocimiento del lugar para
poder escapar por dnde entraba el agua al pilago. La Inteligente se estuvo en su lugar
hasta que ellos se fueron. Cuando vio que ellos regresaban, y que haba rodeado la
entrada del pilago, entendi lo que queran hacer. Y se dijo en su corazn: No hice lo
que deba. Este es le precio alto del que no hace lo que debe. Cmo me podr librar
ahora de este problema? Pocas veces se piensa bien el que se encuentra en peligro de
muerte; sin embargo, el que tiene buen entendimiento no se desespera en ningn
problema, ni dejar de pensar en la forma de escapar. Entonces se hizo la muerta, y
comenz a nadar sobre el agua boca arriba, y ellos al verla pensaron que estaba muerta
y la pusieron en la tierra no muy lejos del agua, ella salt y se meti al agua y escap de
ellos. La Perezosa no se movi ni para atrs ni para adelante hasta que la pescaron. Y yo
seor doy por consejo de ser Astuto.

(Adaptacin libre por Ruth

Uberetagoyena)

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

____________________

1 Astuta

2 Inteligente

3 Astucia

1.2.1 RENACIMIENTO, SIGLOS XV Y XVI

Durante estos siglos se ampli sensiblemente el conocimiento del mundo clsico. Se

tuvo una nueva actitud y visin hacia la vida misma y hacia el arte en general - muy
distintas de las que haba tenido el hombre medieval en busca de enseanzas
provechosa's. Los humanistas lean a Virgilio y a Horacio y se deleitaban con la
sonoridad armnica de sus versos. El inters por el mundo grecolatino se fue centrando
en el hombre como criatura perfecta de la creacin.

Hay que sealar una amplia excepcin en la literatura castellana, ya que tanto los
asuntos como las formas literarias medievales perduraron durante esa poca. La fbula
tradicional, por tanto, sigui cultivndose como un gnero popular que se vio con
frecuencia incorporado a los dilogos de las comedias del Siglo de Oro, y sus
cultivadores fueron los dramaturgos ms conocidos de esa poca: Lope de Vega,
Gngora, Caldern, etctera.

Surgi en espaa una fbula con sentido potico y humano al estilo de la Metamorfosis
de Ovidio, la cual recibi el nombre de Fbula mitolgica. Este tipo de fbula tuvo gran
difusin y extraordinaria aceptacin, y aunque no es tema de este fascculo,
nombraremos algunos autores que la cultivaron, como Boscn, Carcilasco, Carrillo y
Soto mayor, y en lugar destacado Gngora con su Fbula de Polifemo y Galatea.

Para ejemplificar la fbula de esta poca elegimos a un poeta andaluz cuyas

composiciones son sutiles y grciles en cuanto a su forma o discurso, y en su contenido
maneja la irona y el desengao; su nombre es Baltasar de Alczar (1530-1606).

El muchacho y el cordero

Quedo estoy; djame en paz;

no me impidas mi descanso

(dijo el corderillo manso,

perseguido de un rapaz).

Toma consejo mejor:

No hagas en ti experiencia;

que la ofendida paciencia

 suele volverse furor

Para ampliar los ejemplos sobre la fbula dentro del Siglo de Oro, elegimos a un autor
que constituye un ejemplo nico dentro de la literatura espaola, de potencia creadora
acorde con su personalidad desbordante: Felix de Vega Carpio (1562 - 1635),
dramaturgo considerado el creador del teatro espaol. Conocedor del sentir del pueblo,
capta y conoce su vida cotidiana e inserta en sus comedias refranes, aplogos y fbulas
que pone en boca de sus personajes. Conoce alguna de sus fbulas.

El labrador, su hijo y el asno

Yo no s cmo ha de ser, entero empez a gritar:

Que me sucede, seor, " Dios es un asno? Eso, no."

Como al otro labrador Viendo tal desasosiego,

que llev el asno a vender. los pies le at y en un pino

Que l y un hijo tena llevaba al hombro el pollino

iban a pie tras la bestia de l y del hijo, ms luego

y la gente con molestia se burlaron de los dos,

ver libre el asno sufra. diciendo: "De esa manera

subi el viejo, y no falt llevas, necios, quien pudiera

quien dijo: "El mozo llevas mejor llevaros a vos?"

a pie, y caballero vais". El viejo entonces, tomando

Luego el viejo se baj el asno le despe

y subi al mozo; ms luego a un ro, y sospecho yo,

hubo quien dijo: "El anciano que en estas vsperas ando,

va a pie, y el mozo villano que viendo el ingenio mo,

va caballero, Oh mal fuego!" que no puede contentar

El viejo entonces subi a todos, habr de dar

con el mozo, y un lugar con todo el asno en el ro.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

1.2.2 SIGLOS XVII Y XVIII

Las fbulas y los aplogos volvieron a estar de moda y se ofrecieron para sealar la
crtica social, poltica y literaria. Los autores de las fbulas del siglo XVIII
transformaron este gnero en un medio de ataque: ya no se expusieron simplemente los
defectos morales y los vicios colectivos, sino que se esgrimi un sistema de lucha
ofensivo, enmarcado dentro del espritu revolucionario en contra del clero y del poder
real.

Con este nuevo enfoque de la fbula se pretenda instruir, pero tambin ser grato,
distraer hbilmente y ser escuchado. La Fontaine es considerado el padre de la fbula
moderna, al introducir cambios estructurales como las siguientes:

a) Relegacin u omisin de la moraleja.

b) Creacin de un cuadro vivo y animado.

c) Realizacin de una graciosa e irnica representacin de la sociedad

humana.

Jean de La Fontaine. Naci en Chateau - Thierry, Francia (1621 - 1695). Parte de su

juventud la vivi en el campo, acompaando a su padre que era inspector y conservador
de los bosques reales. Sus estudios fueron firmes y completos, particularmente en el
rea de humanidades. A los 19 aos ingres en la orden del Oratorio, pero a los pocos
meses sali del convento para cursar la carrera de leyes. A la muerte de su padre hered
su trabajo, en el cual permaneci de 1664 a 1654.

Cas con Mara Hricart con quien tuvo un hijo; se traslad a Pars y tuvo oportunidad
de conocer la sociedad de su poca y de componer algunas piezas: odas, madrigales,
baladas.

Fue gentilhombre de la duquesa de Orlens, y durante esta poca escribi sus cuentos,
un tanto silenciosos y public seis libros de fbulas, dedicados a Luis XIV del que no
tuvo jams su aprecio. Con la proteccin de la seorita Sabliere escribi su segunda
coleccin de fbulas y en 1693 public su ltimo libro.
Para escribir sus fbulas La Fontaine se inspir en sus antecesores: Esopo, Babrio y
Horacio; autores de fbulas indias, y en los franceses del siglo XVI. De todos ellos toma
slo los asuntos, que transforma de un modo particular. As, introduce acciones ms
alegres y vivas, y abrevia y ordena de diferente manera fbulas de origen oriental. Da
ms importancia a la narracin que a la moraleja y concede mayor trascendencia al
dilogo.

Lee la siguiente fbula y observa las caractersticas sealadas.

Las alforjas

Jpiter dijo un da: "Que todo lo que respira

comparezca al instante a los pies de mi grandeza.
Si, en su configuracin, alguien tiene que protestar,
puede declararlo sin miedo.
remediar la cosa.
Venid, mono; con razn vais hablar el primero.
Contemplad estos animales, estableced la comparacin
de sus bellezas con las vuestras.
Estis satisfecho?" "Yo!, Dijo, por qu no?
No tengo acaso cuatro patas como los dems?
Mi retrato, hasta el momento, no me ha reprochado nada:
en cambio, a mi hermano el oso no han hecho ms que esbozarle,
si quiere creerme, que no se haga pintar nunca."
Como el oso llegara en este punto, todos creyeron que iba a
quejarse
Ni mucho menos! Habl de su forma con grandes alabanzas
murmur del elefante, dijo que se podra aun
aadir algo a su cola y quitrselo a sus orejas;
que era su masa uniforme y sin belleza.
El elefante que haba escuchado,
a pesar de su prudencia, dijo cosas como stas:
Consider que, para su apetito,
doa ballena era demasiado gorda.
Doa hormiga hall al insecto arador demasiado pequeo,
creyndose, en cuanto a ella, un coloso.
Jpiter los despidi, tras haberse censurado todos;
por lo dems, contento cada cual de s mismo. Pero entre los ms
locos
nuestra especie se llev la palma; pues, todo cuanto somos,
linces para con nuestros semejantes, y topos para con nosotros
mismos,
nos lo perdonamos todo, y nada a los dems mortales.
nos vemos de distinto modo que a nuestros semejantes.
El soberano artfice
nos cre con alforjas a todos por igual,
tanto a los de antao como a los de hogao.
hizo para nuestros defectos la bolsa de detrs,
y la de adelante para los efectos ajenos.
Si comparas la fbula griega con sta, observars que La Fontaine ha estructurado una
pequea representacin, como si se tratara de una comedia; si su extensin es mucho
mayor y permite que sus personajes hablen por s mismos, al introducir dilogos y
moderar la participacin del narrador.

Los personajes estn creados con un sentido arquetpico: conservan sus valores a travs
del tiempo. Las fbulas de este autor constituyen cuadros perfectos de las costumbres de
su tiempo, y con sentimientos y pasiones humanos, sin dejar de ser animales. La
Fontaine ha observado y conoce de tal forma a las bestias que no tiene ninguna
dificultad en transponer su imagen fsica en carcter moral.

El len (el rey) tiene la majestad de los gestos, de la palabra y de los actos; el espritu
desptico, pero, al mismo tiempo, la conciencia de la responsabilidad.

El zorro es el cortesano por excelencia: hbil y cnico, cruel e

hipcrita.

El lobo esta lleno de maldad; es necio y brutal.

El oso es el nuevo rico torpe y mal visto.

Los ratones, monos, asnos, hormigas y ranas representan a los burgueses prudentes y
belicosos, fanfarrones y cobardes, avaros y envidiosos.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

1.2.3 LA FBULA HISPANOAMRICANA

La preocupacin de Espaa por enviar libros de corte moralizante y didctico a

Hispanoamrica para educara su poblacin, en especial a los indios, origin que llegara
al continente, junto a textos sagrados, una versin de las fbulas de Esopo. Ya entrado el
siglo XVIII aparecieron casi en la totalidad del continente fbulas de La Fontaine,
Iriarte y Samaniego. En este siglo surgi como rasgo predominante la confianza en
modificar la sociedad por medio de la razn, lo que condujo al cultivo de las formas
didcticas en literatura, como en la oratoria, la investigacin filolgica y normativa y la
fbula.

Paralelamente, y con base en una preocupacin socio-cultural, se fundaron academias,

bibliotecas y se dio gran impulso a la prensa peridica. Esa misma preocupacin caus
en Hispanoamrica la publicacin de diversas gacetas; en 1722 sali a la luz pblica la
gaceta de Mxico; en 1729, La Gaceta de Lima; en 1743, La Gaceta de la Habana, y,
posteriormente, muchas otras. Fue precisamente en las pginas de estos peridicos
donde aparecieron de manera frecuente fbulas de autores extranjeros, pero tambin de
criollos.
Entre los fabulistas extranjeros que gozaron de gran prestigio estaba Flix Mara
Samaniego, de origen espaol (1745-1801).Natural de La Rioja, public los primeros
libros de sus fbulas morales en 1871. stas se caracterizan por su sencillez y claridad,
por el manejo de la irona sutil y graciosa y por su lograda versificacin que utiliza con
frecuencia el endecaslabo en versos pareados que alternan conversos de pie quebrado o
de siete slabas. Estas caractersticas las podrs observar en las siguientes fbulas.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Otro fabulista espaol de gran fama es Toms de Iriarte (1750 1791). Nacido en
Oratava (Canarias) y educado en Madrid, es uno de los cultivadores ms originales de
fbulas de la lengua espaola. Si bien los versos de Iriarte no son tan fluidos, no dejan
de tener ingenio y manejar mtricas olvidadas- como el dodecaslabo -, adems de
utilizar todas las formas mtricas. Conoce algunas de las fbulas:

El gusano de seda y la araa

Esta maana la empec

Trabajando un gusano su capullo,
temprano,
la araa, que teja a toda prisa,
y ya estar acabada a medioda.
de esta suerte le habl con falsa risa
Mire qu sutil es, mire qu
bella
Muy propia de su orgullo:
El gusano con sorna responda:
Qu dice de mi tela el seor
gusano?
Usted tiene razn as sale ella"

El oso, la mona y el cerdo

 Un oso con que la vida bailarn ms excelente

ganaba un piamonts, no se ha visto, ni ver.

la no muy bien aprendida ech el oso, al or esto,

danza ensayada en dos pies. sus cuentas ms all entre s,

y con ademn modesto

Queriendo hacer de persona, hubo de exclamar as:

dijo a una mona. Qu tal?

Cuando me desaprobaba

Era perita la mona la mona, llegu a dudar:

y respondi: muy mal. mas ya que el cerdo me alaba,

Yo creo, replic el oso, muy mal debo de bailar.

que me haces poco favor.

Pues qu? Mi aire no es Guarde para su regalo

garboso?
esta sentencia un autor:
No hago el paso con primor?
Si el sabio no aprueba, malo!

Si el necio aplaude, peor!

Estaba el Cerdo presente,

y dijo: bravo! Bien va!

El burro flautista

Esta fabulilla, En la flauta el aire

salga bien o mal se hubo de colar;

me ha ocurrido ahora y son la flauta

por casualidad. por casualidad.

Cerca de unos prados Oh!, dijo el borrico.

 que hay en mi lugar Qu bien s tocar!

pasaba un borrico y diran que es mala

por casualidad. la msica asnal.

Una flauta en ellos Sin reglas del arte

hall, que un zagal borriquitos hay

se dej olvidada que una vez aciertan

por casualidad. por casualidad.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Los fabulistas hispanoamericanos tuvieron como antecesores a los espaoles Samaniego

e Iriarte, y stos al francs La Fontaine, quien se inspir en la cultura clsica griega
(Esopo), latina (Fedro) y oriental. En esta cadena de herencia cultural, los escritores de
Amrica buscaron originalidad rescatando un sabor local en sus composiciones a travs
del uso de vocablos y personajes que exaltaban el aspecto nacional; es decir, utilizaron
como personajes a seres y cosas peculiares del Nuevo Mundo, logrando tipificarlos.

Entre los personajes de la flora y fauna americana que fabulistas utilizaron, estn los
siguientes:

Fauna: Mulita, vbora de cascabel, oso hormiguero, llama, guajolote, cndor,

cenzontle

Flora: Elote, guayaba, tabaco, copinol, poro, entre otros.

Un aspecto importante de la fbula hispanoamericana es su funcin social y poltica,

pues toda expresin artstica refleja en cierta medida el medio donde se ha gestado. En
el campo de la literatura hay varas formas expresivas que recogen la crtica social:
stira, cuento o relato costumbrista, comedia y fbulas.

La fbula, en especial, aporta elementos de juicio para apreciar la poca y la sociedad en

las que aparece. Una forma comn es la llamada stira costumbrista, donde se critican
determinadas profesiones o actividades. Como ejemplo estn las pginas contra mdicos
y farmacuticos de Jos Joaqun Fernndez de Lizardi en El Periquillo Sarniento. Los
fabulistas utilizaron ese tema como en la fbula El mono enfermo de D. Azcunaga.

El mono enfermo

Quin, seores creyera

que entre los Monos mdicos se viera

tan poca caridad y amor tan poco!

Cualquiera lo creer sin estar loco,

porque no es necesario, yo lo confieso,

el ir hasta Tetun para ver eso.

A veces el fabulista se refiere en particular a un hecho de la poltica de un Estado, como

es el caso de la fbula Granadinos de Vicente Solano, quien maneja el tema de la
rivalidad y disputa jurisdiccionales entre Ecuador, Colombia y Per, que tambin se
expresa en La garza y la tortuga. Otros ms hablan en relacin con la anarqua y el
desorden; por ejemplo, Andrs Bello solicitaba un cambio de actitud en su fbula La
cometa, donde expresa cmo sta vuela y se queja del hilo que la sujeta, hasta que el
viento contra la cuerda y la derriba, destrozndola contra un espino. As, simboliza al
pueblo que no acepta someterse al orden.

La cometa

Por la regin del viento que, segn se le antoja,

una bella cometa se encumbra, o me tira la rienda o me la afloja?

y ufana de mirarse a tanta altura Pluguiese a Dios viniera

sobre el terreno asiento, una rfaga fiera

que habita el hombre y el servil que os hiciese pedazos,

jumento,
ignominiosos lazos!
de esta manera entre s misma
hablaba: Oy el Tonante el temerario voto;

Por qu la libertad y la soltura, viene bufando el Noto:

dada a toda voltil criatura, la cuerda silba, estalla, adis,

cometa!
esta cuerda maldita
 tan sin razn me quita? La pobrecilla da una voltereta;

Ah! Qu feliz estado fuera el mo, cabecea, ya a un lado,

si espaciarme pudiese a mi albedro ya al otro; y mal su grado,

por esa esfera luminosa y vaga entre las risotadas y clamores

del aire, imprescriptible patrimonio de los espectadores,

de lo volante, en brazos de Favonio, que celebran su msero destino,

que amoroso me halaga; de cabeza fue a dar en un espino.

y ya a guisa del guila altanera De esta pandorga, t, vulgo

insensato,
al sol me remontase, ya rastrera
eres vivo retrato,
girase, como suelto pajarillo,
cuando a la santa ley que al vicio
de jardn en jardn, de prado en enfrena
prado,
llamas servil cadena,
entre el nardo, la rosa y el tomillo.
y en la silenciosa libertad,
A qu el instinto volador me es venturas
dado,
y glorias te figuras.
si he de vivir encadenada, al suelo,

juguete de un imbcil tiranuelo

La fbula, son el manejo habiloso del lenguaje y con el sentido humorsticos apropiado,
ha sido un medios eficaz para dar a conocer la problemtica particular, o general, de la
sociedad en un momento histrico determinado. Entre sus temas se mencionan los
siguientes:

Contra la ambicin del poder.

En favor del equilibrio de poderes.
Contra el falso patriotismo.
Contra la deshonestidad en el gobierno.
El origen de las leyes.

La fbula sirvi para exaltar principios revolucionarios, aconsejar formas de disciplina

cvica y de justicia y equidad entre los pueblos. Una fbula representativa de carcter
poltico es El guila y la paloma, cuyo tema refiere la problemtica entre Estados
Unidos y Cuba: la paloma simboliza a Cuba y el guila a Estados unidos. La primera
advierte el ataque del guila, y afirma su poder de resistencia, entonces, el guila
muestra su enojo hacia la pequea ave que se ha atrevido a enfrentarla. Esta fbula es
una creacin del pueblo recopilada en el libro La dcima popular.

El guila y la paloma

Yo soy grande y poderosa Hoy te encuentro muy

odiosa,
y puedo causarte miedo,
por eso te picoteo
y no tomar consejos,
te arrancar con deseo
t no creas otra cosa.
los ojos y la cabeza

y te dejar presa

en un triste tambaleo

Las fbulas hispanoamericanas aluden todo tipo de problemas utilizando su carcter

persuasivo y las condiciones de fcil aceptacin por parte del lector, especialmente, si
estn rimadas, porque facilitan su memorizacin. A travs de la fbula no se pretende
dar soluciones a los problemas, como tampoco alcanzar un valor potico apreciable. Es,
en esencia, una forma retrica cuyo valor se basa en conseguir sus propsitos e
intenciones.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

A partir del siguiente mapa conceptual que integra los conocimientos ms importantes
de este tema intenta elaborar una sntesis.
ealiza la siguiente lectura en la que identificars algunas de las caractersticas de la
leyenda.

LA LEYENDA DEL CHAN DEL AGUA

La conjuncin de dos culturas en las cuales al aspecto mgico y religioso del agua
tienen una gran preponderancia, desemboca en una serie de mitos y leyendas populares
como la que corra de boca en boca por el ao de 1880 en esta ciudad.1
 Exista en aquel entonces2 un charco
llamado del campanero que se
formaba en el Cruce del paso de
Curtidores con el ro del mismo
nombre (Pirules o San Pedro). La
localizacin exacta corresponda en la
actualidad en el cruzamiento de la
Prolongacin de la calle Salvador
Quezada Limn y el Ro San Pedro.3
Segn se sabe, el charco serva para
baar a los caballos de los soldados,
pero tambin se identifica con la
morada de un personaje mtico cuyas
caractersticas antropomrficas eran
parecidas a un hombre-lagarto,
conocido como el Chan del Agua.4

Los atributos de este monstruo eran aprovechados por las damiselas de la poca
quienes habiendo dado su mal paso, necesitaban justiciar el futuro alumbramiento de
un nuevo ser a este valle de lgrimas. Para lograr su objetivo, la incauta acuda a
baarse en donde en un ritual entre mgico y sensual quedaba preada por el Chan.5

De esta manera, el famoso personaje de un sinnmero de desgracias, siendo padre de

ms de cuatro y atiborrando los registros parroquiales de nacimientos con el apellido
Chan del Agua.6

Hay que recordar que al contarse sufre de alteraciones de acuerdo con el lugar y el
tiempo que remitan.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

La leyenda que aparece a continuacin es de los indios mapuches de Chile.

CMO NACIERON LOS PICAFLORES

Cerca del lago Paimn, oscuro y silencioso como un estanque, donde el tiempo se
amansa junto con la corriente, el preferido de los patos y los juncos, vivan hace mucho
tiempo dos hermanas: Painemilla y Painefilu.

Las dos eran jvenes y hermosas, y un da un gran jefe extranjero de Painemilla.

La muchacha y el inca se casaron y se fueron a vivir a su hermoso palacio de piedra,
construido en la cercana montaa de Litran-Litran.

Pronto Painemilla supo que esperaba un hijo, y el inca convoc a los sacerdotes para
que hicieran sus profecas. Uno de ellos dijo que naceran un varn y una mujer, y que
los dos, en seal de distincin, tendran en el pelo una hebra de oro.

Como se acercaba el momento del nacimiento y el inca tena que viajar al norte,
Painemilla le pidi a Painefilu que subiera al palacio para hacerle compaa.

As se reencontraron las dos hermanas, pero las cosas ya no fueron como antes,
Painefilu senta una envidia inconfesable de Painemilla, de su vida que era tan fcil, tan
plcida, colmada de abundancia y de amor Odiaba su facilidad para hacerse querer y
su aparente ignorancia de los malos sentimientos le dola verla acariciar
distradamente su vientre que creca, mientras se sentaba a tejer o a trenzar los
Kupulhues, y sola, durante muchas noches, no pudo pensar en otra cosa mas que en los
ojos amantes con que el inca haba mirado a su hermana al despedirse.

Painefilu trataba de disimular sus sentimientos y cuidaba a Painemilla, pero senta que
el mundo se achicaba a su alrededor, que el corazn se le volva pesado y duro y que ya
no poda levantar la cabeza para mirar a nadie a los ojos.

Con el nacimiento pareci enloquecer: convenci a su hermana de que haba parido una
pareja de perritos y escondi a los hermosos mellizos que haban recibido en sus brazos.
Hizo fabricar un cofre, acomod en l a los bebs y mand que lo arrojaran en la zona
ms correntosa el lago Huechulafquen. En el palacio Painemilla lloraba espantada,
mientras amamantaba a dos perritos.

Cuando el inca estuvo de vuelta, no hubo manera de que perdonara su mujer. Furioso,
dando enormes pasos que resonaban sobre las piedras del piso, con su mano alzada
como para castigarla, ech a Painemilla, la mando a vivir a la cueva de los perros e hizo
matar a los cachorritos. Painefilu,sobria viviendo en el palacio, cada vez mas callada,
como si todo lo que haba pasado pudiera tragrselo en silencio.

El agua del Huechulafquen se abri para recibir el cofre donde dorman los hijos de
Painemilla y se cerr sobre l cubrindolo de espuma. Pero la caja se asom unos
metros mas all y se mantuvo milagrosamente a flote, oscilando entre las olas, nadando
en crculos en los remansos, atascndose a veces entre las piedras y las plantas de la
orilla dicen que Ant, el padre Sol, desde el cielo, descubri el cofre por el brillo de la
cerradura de oro y decidi protegerlo, dndole calor o sombra segn lo necesitara
hasta que, cierto da, un hombre viejo que pasaba junto al lago vio el cajoncito brillante,
muy cerca de la costa, entonces lo sac del agua y se lo llev a su casa, admirado de su
hermosa cerradura dorada, pero no lo abri enseguida porque era la hora de comer y no
quera hacer esperar a su vieja esposa. La pareja coma su chaski cuando escuch unos
sonidos extraos, como el entrechocar de huesos, que provenan del cofre. Lo abrieron
con cuidado y encontraron a los rubios mellizos de hermosos cabellos entre los cuales se
destacaba, ms largo y brillante, un pelo de oro.

Los viejos mapuches se asombraron mucho de los recin nacidos, que se pusieron a
crecer ostensiblemente apenas los alzaron del cajn. Y los criaron con amor, aun
sabiendo que nunca seran como ellos esos extraos y hermosos nios que nunca
coman, y que, sin embargo, se hacan tan grandes como hijos de dioses.

Un da, mientras el inca paseaba tristemente por las inmediaciones del lago, pensando,
como siempre, en que era un padre sin hijos, un esposo sin esposa y en que nunca
comprendera bien por que, vio a los mellizos que jugaban junto al bosque. Le atrajeron
de inmediato esos chicos solitarios, un nio y una nia, que tendran la edad de los
suyos si estos hubieran sido humanos como se esperaba quiso conversar con ellos y,
al acariciar la cabeza del varn, sinti en su palma el pelo de oro. Y de esa manera, en
un instante, los tres se reconocieron. Pero el muchachito enfrent al inca con violencia:

No podemos llamarte padre!!!Echaste a mam del palacio!!!Pasa fro y hambre entre

los perros!!!Se abriga con cuero pelado y tiene que disputarle la comida a los
animales!!!Era una reina y vive peor que un perro, por que piensa y recuerda!!!Te
repito: no podemos llamarte padre!!!

Conmocionado, el inca mand que llevaran a los mellizos al palacio de Litrn. Una vez
all, su hijo volvi a increparlo;

Queremos ver a mam ahora mismo!!!! No nos quedaremos ni un minuto si no la

liberan y le devuelven el respeto que se merece!!!Si no es as, te juro que no mandars
por mucho tiempo!!!!

El inca obedeci, y as fue como Painemilla y sus hijos re reunieron, se conocieron y no

se separaron nunca ms.

De Painefilu, la traidora, se vengaron sus propios sobrinos. La ataron, la empujaron

afuera del palacio y la obligaron a sentarse sobre una roca. Entonces el muchacho sac
un objeto que tena guardado, alz hacia el sol la pequea piedra transparente y rog:

Aydame Ant!!! Que todo tu calor atraviese mi piedra mgica!!! Que se convierta en
rayo, en antorcha, en la llama ms azul, para destruir a Painefilu!!!!

El prodigio se cumpli, y de Painefilu solo qued un montn de cenizas. Pero un

pedacito de su corazn no alcanz a quemarse, y cuando lleg el viento a dispersar los
vestigios, de entre el remolino ceniciento sali volando un pajarito tornasolado.

Era el pinsha, el picaflor, que segn los mapuches predice la muerte, que vive inquieto y
triste como Painefilu. No se posa en las ramas ni roza con sus alas el follaje como los
otros pjaros; tiembla, tiembla de miedo constantemente y, como si esperara un castigo,
se esconde en cavernas oscuras o se aferra con desesperacin a los acantilados.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

GLOSARIO DE LA LEYENDA COMO NACIERON LOS PICAFLORES

Ant: El sol.

Chaski: Guiso de and, cocinado con el mismo cuero del animal.

Huechulafquen: Lago alto.

Kupulhue: Cuna porttil que la madre carga en su espalda y que puede apoyarse en un
rbol o roca mientras sta trabaja.

Litrn Litrn: Piso duro.

Mapuche: Persona del pas, no extranjero.

Painefilu: Vbora azul.

Painemilla: Oro Azul.

____________________

1 Tradicin oral

2 Carcter narrativo

3 Hecho histrico

4 Hecho fabuloso

5 Refleja el carcter, creencias y aspiraciones de diversos grupos humanos.

6 Proyecta un hecho social importante.

Al principio los hombres crearon a los dioses para explicar el origen, pero conforme
surge la ciencia y sus disciplinas para demostrar con ms precisin un origen menos
divino, no queda a los hombres sino seguir inventando historias para justificar esa
presencia de los superiores. Los hombres transformaron en interesantes leyendas la vida
de estos seres, desterrados de la religin y de las potencias creadoras por la ciencia, con
ms imaginacin y creatividad literaria que argumentos.

El valor literario de las leyendas en que reflejan el carcter y las creencias religiosas de
diversos grupos humanos. Su categora como textos imaginativos es acorde con la
visin del mundo: son interpretaciones de lo intangible, lo que escapa a toda lgica
cientfica y que se construye en un lenguaje superior, con una significacin privilegiada.

Recuerda por principio, que la manera individual o colectiva de ver el mundo y la forma
de considerarlo en la Literatura se orienta por una ideologa, el conjunto de valores,
creencias y representaciones que un autor expresa directa o indirectamente a travs de la
obra literaria.
Destinaremos un apartado a la visin del mundo, dentro de la obra literaria en las
pginas siguientes. El trmino "leyenda", originalmente se aplicaba a la vida de santos
que deban leerse en los conventos durante determinadas pocas. Es decir, que cuando
no se dispona de la vida de un santo para leerla en el da de su fiesta, se compona otra
semejante.

La leyenda es entonces, una expresin literaria primitiva originada en la tradicin oral y

en la que hechos verdaderos coexisten con otros fabulosos. Las leyendas nacen de la
necesidad de lo maravilloso que siente el hombre y tienen perdurabilidad en la memoria
colectiva de los pueblos. Con el prodigio aglutinador del anonimato se enriquecen en
cada periodo histrico hasta condensar saberes, sentires y pareceres de los hombres de
todos los tiempos. La distintas versiones de la leyenda se funden sucesivamente en una
global, la que en su fusin se distancia de la historia real, enriquecida (que no falseada)
con la imaginacin popular.

Las leyendas conocidas ms antiguas provienen de la India. Muchas otras nacieron

durante la Edad Media, amalgamadas con la historia desfigurada. Por ejemplo, la
leyenda de Roldn y los Doce Pares de Francia, de los tiempos del emperador
Carlomagno. En fin, puede decirse que las fuentes ms comunes de la leyenda son los
hechos histricos falseados por la tradicin oral.

Como puedes darte cuenta, aun cuando existen expresiones referentes a leyenda y mito
de uso comn, su interrelacin y equivalencia necesitan precisarse. Partamos entonces
ms apegadas a lo literario:

Leyendas: "Conjunto de relatos y tradiciones sobre hechos pasados transmitidos,

generalmente, en forma oral de generacin en generacin. Pueden referirse a seres
reales o mitolgicos y a hechos que en un comienzo pudieron ser verdaderos, pero que
ms tarde sufrieron alteraciones al ser repetidos por distintos narradores" (Madariaga,
Luis de: Trminos literarios. Diccionario temtico. Everest, Len, p. 286).

Estrictamente hablando, la leyenda es un conjunto de mitos, y el mito, a su vez, es un

relato tradicional con significado religioso; en particular, la leyenda es una narracin de
las acciones de seres sobrenaturales, o bien, puede ser una explicacin ficticia en forma
narrativa de los orgenes, ya sea de ritos religiosos, fenmenos naturales o hechos
sociales.

Ilustremos estos conceptos con una breve leyenda, casi ancdota, que recoge el profesor
Everardo Gmiz en Leyendas durangueas (Editorial del Magisterio "B. Jurez", 1979,
p. 99), y que titula: "Lgica tarahumara":

Cuando los sacerdotes catlicos expedicionaron por primera vez la regin norte de Ind,
que estaba habitada por los tarahumaras, llegaron a uno de aquellos pueblos, cuyos
moradores, con su cacique a la cabeza, se congregaron en derredor de aquellos, llenos
de asombro y arrastrados por la curiosidad.

Uno de los sacerdotes empez a predicar; les habl de Dios que est en el cielo y que
todo lo ha creado y todo lo gobierna; les habl de Cristo, que haba dado su sangre por
redimir a la humanidad, haciendo notar cun ingratos haban sido los hombres al dar
muerte de manera tan vil a su Salvador.

Que la muerte de ste era un gran pecado que deba compurgar la humanidad.

Entonces el cacique tarahumara se adelant un tanto hacia el sacerdote y le dijo con

cierta energa:

- "Pues si ustedes asesinaron a hombre tan virtuoso, justo es que paguen lo que deben;
nosotros, como no tuvimos ningn participio en ese crimen, no tenemos nada que ver en
el asunto". Y se retir seguido de sus sbditos, dejando solos y perplejos a los
misioneros.

A propsito de este hecho, se recuerda tambin, que predicando cierta ocasin Fray
Gernimo Ramrez en la Sauceda (Municipio de Canatln) y diciendo que Dios era
creador de todo, un indio tepehun le interrumpi preguntndole:

-Y por qu cre las vboras que son tan nocivas al hombre?

Tal pregunta puso en aprietos al misionero.

Para reforzar tu conocimiento, realiza las siguientes actividades:

Tambin hemos extrado la vida y peripecias de Alvar Nuez Cabeza de Vaca (Gmiz,
Everardo: op. cit.), tesorero y alguacil mayor de la corona espaola durante el siglo
XVI, cuya proeza fue sobrevivir a mltiples peligros y calamidades, vagando tras un
naufragio por las entonces desconocidas e inhspitas tierras de Nuevo Mundo.

Como sabes, esta peculiar biografa se ha llevado al cine, y entrevera lo real histrico
con lo real maravilloso, con un gran margen pico y un carcter legendario. La cinta se
titula precisamenteCabeza de Vaca y fue realizada en 1990 por el cineasta mexicano
Esteban Echeverra. El objeto de incluir esta historia es ilustrar cmo verdad y ficcin,
testimonio y relato, se funden con el paso del tiempo hasta constituir la leyenda:
Pnfilo de Narvez obtuvo
autorizacin del rey para descubrir y
conquistar nuevas tierras al Norte de
las ya descubiertas, y el 17 de junio de
1527 sali de San Lcar de Barrameda
llevando cinco navos con seiscientos
hombres, entre los que iba como
tesorero y alguacil mayor Alvar Nez
Cabeza de Vaca.
Fue muy desgraciada aquella
expedicin, pues desde que toc las
primeras islas, ciento cincuenta
hombres abandonaron a Narvez,
quien slo con cuatro navos continu
su empresa. A inmediaciones de La
Habana los sorprendi una tormenta y
fueron a encontrar tierra hasta las
costas de la Florida donde
desembarcaron el 16 de abril de 1528
siendo recibidos hostilmente por los
naturales y sufriendo mil penalidades,
pues se relata que tuvieron que
comerse los caballos hasta que stos se
acabaron, lo que sucedi el 22 de
septiembre del ao ltimamente
mencionado.
Se embarcaron entonces en cinco
canoas que a duras penas soportaban el
peso de la gente. Navegaron ms de
treinta das desembarcando algunas
veces para proveerse de agua y vveres
ya apoderndose de algunas canoas de
indios para facilitar su navegacin;
pero repartindose as la gente y
hacindose en consecuencia ms fcil
su prdida.
Las tormentas empezaron a separar
aquellas barcas zozobrando algunas y
ahogndose sus tripulantes; otras
alcanzaron las costas por diferentes
puntos.
La barca en que iba Cabeza de vaca
fue arrojada a la costa por un golpe de
decidieron ir en busca de aquellos
hombres de quienes les haban
informado eran Cabeza de Vaca,
Castillo Maldonado, Dorantes y el
negro Estebanico quienes despus
de muchos trabajos haban llegado
al ro Yaquim donde estuvieron
quince das hasta que lleg un indio
que les dijo: Dioses (as llamaban a
estos peregrinos): Por qu estis
tristes y melanclicos?.. Ellos
dijeron la causa de su tristeza y el
indio replic que se consolasen, que
cerca de aquel punto estaban
muchos hombres como ellos, que
andaban en unos animales
ligersimos. Con esto recobraron
algo de tranquilidad los peregrinos y
se marcharon en busca de los
espaoles con la creencia de que se
encontraban muy cerca de la cuidad
de Mxico.
En una ranchera de Tamazula,
Castillo Maldonado vio al cuello de
una india una pequea hebilla de
espada y atada a sta un clavo de
herrar. Interrogada por la
procedencia de aquellos objetos les
dijo que ella acababa de venir del
cielo; pero viendo la insistencia de
castillo Maldonado le dijo que
aquellos objetos se los haban dado
unos hombres barbados que eran del
cielo y haban llegado a aquel ro
sobre unos animales feroces, que
traan un instrumento como el
trueno y el relmpago, ceidos con
espadas y con lanzas en las manos.
Que tales hombres se haban ido al
mar, se haban metido bajo el agua y
los haban visto despus sobre las
aguas a la puesta del sol.
Con esta nueva se alentaron y
seguidos por muchos indios
siguieron su camino. Aquel da, al
mar, y los hombres, despus de
algunos das de descanso, se
embarcaron de nuevo; pero la canoa
zozobr, salvndose slo Cabeza de y adoraron la cruz dando gracias a
Vaca y tres de sus compaeros.
Cabeza de Vaca se encontr en tierra
de Andrs Dorantes y Alonso del
castillo que andaban tambin perdidos.
Cuatro de aquellos nufragos partieron
en busca del socorro rumbo al Ro
Pnuco creyndolo muy cercano, y
otro grupo vagaba por la costa en
condiciones tan penosas, que entre
cuatro mataron a uno de ellos para
comrselo; los tres restantes hicieron
lo mismo con otro y entre los dos
ltimos se entabl una lucha,
comindose el vencedor al vencido.
Cosa anloga sucedi con el grupo de
Narvez que qued en tierra, pues la
barca fue arrebatada de la playa por el
viento llevndose a Narvez y otros
dos espaoles de quienes Cabeza de
Vaca nada volvi a saber.
Por fin, slo cuatro de aquellos
expedicionarios lograron escapar de la
muerte: Alvar Nez Cabeza de Vaca,
natural de Jerez de la Frontera (Esp.),
Alonso del Castillo Maldonado,
natural de Salamanca (Esp.), Andrs
Dorantes, de Bjar (Esp.) y el negro
alrabe llamado Estebanico, natural de
Azamor.
Enteramente desnudos caminaron en
busca de cristianos atravesando el
Continente desde las costas del
Atlntico en la Florida, hasta las del
Pacfico de Sonora y Sinaloa. Llegaron
a hablar seis idiomas de la costa del
Atlntico; pero continuando la marcha
acabaron por encontrar pueblos con
cuyos moradores les fue imposible
entenderse. Estos pueblos, por fortuna,
los tomaron por mdicos,
circunstancia que les preserv la vida.
ponerse el sol, encontraron una cruz
de madera muy alta y alrededor de
ella huellas de caballos; se hincaron
Dios y siendo imitados por los
indios.
Despus de mucho caminar llegaron
a un pueblo situado en lo alto de la
sierra, all haba mucha gente que
los recibi cariosamente y les
regal ms de mil fanegas de maz
que ellos dieron a los indios que los
acompaaban y a los cuales
despidieron, quedndose ms de
quinientos con mujeres y nios.
Adelantndose Cabeza Vaca,
Estebanico y once indios
encontraron al capitn Cebreros con
tres de a caballo en un lugar llamado
Los Ojuelos, a una jornada de
Tzinaloa en el ro Petatln.
Despidieron a los indgenas que se
fueron llorando. Quinientos
indgenas se quedaron all y
formaron dos pueblos cercano uno
del otro en el Ro Petatln; uno se
llam Popuchi y el otro Apucha.
El capitn Diego de Alcaraz, sin
miramientos a las penalidades de
aquellos hombres quiso hacer
esclavos y herrar a los indios que los
acompaaban, oponindose
enrgicamente Cabeza de Vaca y sus
compaeros. Los indios huyeron
perdiendo con esto Cabeza de Vaca
cuando haba reunido de valor y de
curiosidad.
Nuo de Guzmn quiso aprovechar
el prestigio e influencia de Cabeza
de Vaca y sus compaeros para
pacificar aquellos pueblos; pero
nada pudo obtenerse a pesar de
aquella intervencin. Entonces
Diego de Alcaraz envi a Cabeza de
vaca y sus acompaantes presos a
 Cobraron un gran prestigio como
curanderos y gran nmero indios les
segua llevndoles vveres y regalos.
Al pasar por algunos pueblos los
indgenas se aglomeraban para ser
tocados en la cabeza o en las manos
por la mano de algunos de los
aventureros, con lo cual se
consideraban preservados de las
enfermedades.
Para aquella poca los conquistadores
de Sinaloa operaban por la regin
ubicada entre Culiacn y Tamazula. En
Petlatln haba sabido Pedro Almendes
Chirinos (o Peralmindes Chirinos) que
en la tierra adentro haba algunos
hombres blancos que traan consigo a
un negro, curaban enfermedades y
resucitaban muertos, caminando
acompaados de una muchedumbre.
Los capitanes Cebreros y Diego de
Alcaraz, con otros cuatro de a caballo
Culiacn, siendo muy maltratados
por Cebreros, que fue quien los
condujo. El 15 de mayo de 1536
llegaron a Culiacn siendo llevados
pocos das despus a Compostela y
presentado por fin al Virrey en
Mxico el 23 de julio de 1536.
Hicieron al Virrey una relacin
maravillosa de cuanto haban visto,
despertando la curiosidad y el deseo
de ir en busca de aquellas tierras
frtiles y de tan grandes
perspectivas.
Cabeza de Vaca permaneci dos
meses en Mxico y sali para
Veracruz para embarcarse para
Espaa. Naufrag su embarcacin;
pero fue recogido por una armada
de Portugal llegando a Lisboa el 9
de agosto de 1537, o sea diez aos
despus de haberse embarcado para
Amrica.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

omo hemos dicho, la leyenda tambin puede basarse en un hecho social trascendente,
que remonta los tiempos y adquiere una vigencia peculiar, regionalizndose. Tal es el
caso de la famosa leyenda de "La Llorona" que no deja de tener en cada localidad su
acento propio, adecundose como versin de la trama original. Te invitamos a cotejar
esta variante duranguea del tristemente clebre filicidio, el cual se ha situado en la
poca colonia, aunque hay quien proyecta hasta la poca precortesiana; incluso en la
actualidad su lamentable frecuencia ocupa de cuando en cuando escandalosos titulares
de la nota roja.
LA LLORONA
All, a mediados del siglo XVII, por
algn tiempo fue objeto de numerosos
comentarios y de grandes temores entre
la gente supersticiosa, un fantasma que
se haca visible en varias partes de la
cuidad, pero muy especialmente en las
ltimas cuadras del Oriente de la calle
hoy llamada de Negrete. Era el fantasma
de una mujer, vestida de riguroso luto,
que sala siempre de un gran solar
llamado de Las nimas y que estaba
ubicado en donde es hoy Penitenciaria
del Estado.
El fantasma recorra, a eso de la doce de
la noche la calle de Negrete hasta llegar
a la del Coliseo (hoy Bruno Martnez),
dirigindose por sta hasta el panten
que estaba situado a espaldas del templo
de Santa Ana, donde se proyect
construir la Casa del Obrero Catlico, es
decir, entre las calles del Gabino Barreda
(antes Rebote) y Gmez Palacio. Este
panten se llamaba "Panten de los
Ricos".
El hecho de que toda su caminata, desde
el solar de las nimas hasta el Panten
de los Ricos, as como su regreso, los
haca aquel espectro dando lastimeros
gemidos que hacan poner los pelos de
punta a quien los escuchaba, origin que
se le diera el nombre de "La Llorona",
el espanto que sembr en la pacfica
ciudad de
Durango, que llegaron a bordarse mil
historietas en torno de aquella "nima
en pena"; se deca despus, que lleg a
escucharse su llanto al misto tiempo en
todas las calles de la ciudad y que en
algunas partes se le haba visto pasar
aullando, en figura de perro.
Los sacerdotes y las personas ms
conspicuas de aquel entonces, opinaron
que aquel fantasma era el alma de una
mujer que una noche, a las doce, y sin
que pudiera adivinarse las causas, dio
muerte a sus tres pequeos hijos.
Aquella mujer haba consumado su
crimen en el solar de las nimas en
donde, casi a flor de tierra, sepult a
sus vctimas, concluido lo cual
sobrevino un furioso remolino arrastr
a dicha mujer que volviera a saberse
nada de ella. Los hortelanos
descubrieron al da siguiente los
pequeos cadveres y dieron cuenta al
dueo del solar, quien a su vez dio
cuenta a las autoridades. Las pesquisas
para descubrir al autor de aquel crimen
fueron intiles y hasta despus de
algunos aos logr averiguarse que la
autora de la muerte de aquellos nios
haba sido su propia madre. Se dio

contndose que ms de algn curioso
que se atrevi a asomarse a su ventana,
se haba desmayado al ver el rostro
lvido, enjuto, aterrador de la triste
enlutada.
Cada ao, por el mes de mayo, la
Llorona haca sus correras durante
varias noches, y fue tanto
sepultura a los cadveres en el panten
de los ricos y desde entonces, cada ao,
se vino "apareciendo" la "Llorona" en
la forma que ya lo hemos explicado,
dando origen a que la calle donde se
apareca tomara el nombre de "Calle de
la Llorona", con el cual figura en un
plano de la ciudad levantada en el ao
de1811.

De un ejemplar casi artesanal de Leyendas de Guanajuato, hemos extrado otra versin

de la famosa leyenda de la "Llorona", con el fin de mostrarte cmo la variante regional
le otorga una ubicacin callejera propia, casi domiciliaria, a los sucesos legendarios. Su
ubicuidad no slo sorprendi a los hombres del pasado, tambin lo sigue haciendo con
los investigadores actuales, convirtindola en una:

Historia siempre nueva: La Llorona

Una de las ms viejas leyendas de estos
contornos, que no por antigua pierde
actualidad, sino por el contrario se
reproduce con inaudita frecuencia, es la
aparicin de una mujer de cabellera
desordenada y abundante que llora sus
penas en medio del silencio de la noche,
cuando todo parece estar en la ms
absoluta quietud.
Desde tiempos de la dominacin
espaola, nuestros ms insignes poetas y
escritores se ocuparon del tema y hasta
hubo alguien que lo llev al teatro.
Manuel Carpio, Juan de Dios Peza,
Vicente Riva Palacio y otros ms, dieron
espacio y escenario en sus letras a la
mujer en pena.
Y, sobre todo, qu trasnochador que la
haya visto y odo no refiere la fantstica
aparicin con riqueza de detalles que
hacen temblar de espanto?
Horrible y aterradora, nos deca hace
poco un amigo nuestro que, pese a su
innegable valor y bien probada hombra,
sufri encrespamiento de nervios al
narrar el suceso.
Con decir a ustedes que hasta se alej de
la parranda por varios meses, nada ms
por llevar muy hondo el impacto de
aquella visin.
En estas retorcidas callejas de
Guanajuato, el gemido largo y lastimoso
ha tenido eco en los rincones ms
callados, despus de las once de la
noche, cuando no hay en los callejones
ms alma que el minero que viene del
turno de noche, cansado de rendir la
jornada o bien el trasnochador, que a
esas horas, ya sin encontrar donde seguir
la juerga, ve obligado el retorno al
hogar.
Lo curioso es que el motivo de tanto
dolor difiere de lugar en lugar y de
persona a persona.
Unos dicen que es la casta novia que en
vsperas de casarse perdi el
bienamado galn y enloqueci ante el
desgarramiento que le produjo el
fracaso amoroso.
Otras cuentas que es la sombra doliente
de una viuda que, a la muerte del
esposo y quedar desamparada, llora por
la angustia de ver a sus hijos
hambrientos, falleciendo en su
presencia, sin poder remediar su
situacin y con gritos desgarradores
llora su miseria.
Otros refieren que es la mujer dulce y
buena a quien el marido quit la vida
en un arrebato de infundados celos, que
viene a probar su inocencia.
Aqu en Guanajuato hay una versin
particular que voy a referir a quien
lneas leyere:
Tiempos de bonanza minera, cuando el
dinero se gastaba con esplendidez. Se
trataba de una hija de noble familia,
rica y opulenta, con todos los atributos
que hacen bella y codiciable a una
mujer.
Sus padres la procuraban con singular
esmero, pero los hombres la cortejaban
con incansable galantera.
En medio de esta lucha callada viva
esta linda criatura hasta que un da, oh
sorpresa!, del balcn de su alcoba
colgada encontraron una soga hacia la
calle.
La doncella de la bella joven es la
primera en dar las voces de alarma. El
hecho estaba intacto pero la alcoba
vaca
Mil conjeturas se hicieron en torno al suceso. Pas el tiempo y de una de las casas que
dan a lo que fue el ro Guanajuato, hoy calle Hidalgo, a las doce de la noche vistiendo
un camisn blanco que llega hasta el suelo, sale una mujer que en brazos lleva un bulto
pequeo envuelto en harapos, y caminando por Cantarranas llega a la plaza del Hinojo;
all en el quicio de una puerta, lo deposita. Entonces, como espantada de su propia
accin, exhala un alarido desgarrador, hondo y largo, que perfora los odos y se
posesiona de quien lo escucha.

Ya el lector se habr percatado cul habr sido la inocente travesura de la Llorona.

La leyenda, como elemento tradicional, no slo se encuentra inmersa en el tiempo,

producto de un devenir histrico, y como material indispensable que tuvieron que
aprender nuestros abuelos para ser abuelos, sino que sta se genera dentro de la
sociedad y tiene valor, vigencia y perdurabilidad. A continuacin te presentamos un
texto referido a un personaje legendario en Mxico. Nos remitiremos a una figura de
antao, muy popular en el boxeo, que ahora tal vez es mtica. El texto pertenece al libro
Das de guardar de Carlos Monsivis.

Carlos Monsivis. Ensayista mexicano contemporneo (n. 1938), cuya obra siempre
resulta polmica e irreverente; con frecuencia se ocupa de la llamada cultura popular.
Actual colaborador de los principales diarios y revistas nacionales es conferencista
constante sobre temas de la cultura nacional, as como participante en infinidad de
mesas redondas y entrevistas radiofnicas y televisivas. Ha publicado entre otras obras,
antologas de la poesa mexicana del siglo XX, crnicas y ensayos: A ustedes les consta,
Escenas de pudor y liviandad, Entrada libre, Nuevo catecismo para indios remisos,
Das de guardar, Amor perdido, entre otras.

Seor de las Moscas

Un nombre para definir
mitogrficamente. La Lagunilla:
Rodolfo el Chango Casanova. Se
podra hablar del mercado dominical y
el gozo de regatear el pasado, pero a
veces los nombres son, ejemplarmente,
lo de ms Quin es Rodolfo
Casanova? Un boxeador de su
momento, un efmero, inmensas
facultades que se desperdiciaron, de
campen a vendedor de aguas frescas a
interno del Manicomio, un derrotado,
un smbolo; el happening del triunfo, la
constancia en el fracaso. El smbolo y
la sntesis del peladito mexicano en su
avidez de gloria. Para un indio
zapoteca, lo esencial es ser Presidente
de la Repblica. Para un joven
habitante de las colonias proletarias, lo
importante es figurar en la Seleccin
Nacional de Ftbol o llegar a campen
mundial de box. El Chango Casanova
triunf, se encumbr y cay, cay para
abismarse, dej de ser a causa de lo
que ustedes quieran: el alcoholismo o
los cuates del barrio o una pasin
funesta o la impreparacin. De qu
sirven los motivos si aqu todo sigue
igual? En dado caso, lo que cuenta es
este terror de un mexicano pobre frente
al xito, terror que se traduce casi
siempre o en su abandono trgico o en
la voraz y terca usurpacin, en la
tirana. El Chango fue en este sentido
el anti-Don Porfirio, el hombre que no
tuvo treinta aos sino tres meses de
poder; quien surgiendo de la nada
regres a ella en breves instantes.
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
2.1.4 ENTIDADES DE LA LEYENDA
Rey por un da, ilustracin amarga de
todas las prdicas moralizantes,
Casanova es importante en nuestro
precario mapa de emblemas porque
significa la legalizacin del pesimismo,
la canonizacin del desastre; el hroe
mexicano es vulnerable, puede ser
derribado, puede conocer, a partir del
lcido esclarecedor contacto con la
lona, todas las graduaciones de la
impotencia. Casanova encarna hasta lo
definitivo un concepto; el born loser, el
nacido para perder, el coleccionista del
desastre; el mexicano tpico, manito, ese
merodio. En un pueblo de vencidos-
mientras-viven y vencedores a-partir-de
su muerte (este relato de las
reivindicaciones pstumas que va de
Hidalgo y Guerrero a Madero y Pino
Surez, de Santos Degollado y Melchor
Ocampo a Felipe ngeles y Usted tiene
el Nombre en la Punta de la Lengua), es
un pueblo donde el xito se vincula con
la explotacin y la perdurabilidad con la
traicin, haca falta alguien que no
conociera ms sentido final que la
continuidad era la derrota. Visin cruel,
lacerada, agnica, suplicante, del
mexicano que ya se enter de que todo
triunfo es limitado y todo fracaso
inabarcable, el Chango Casanova nos
pertenece como ser emblemtico,
alegora profunda y llagada que le
confiere a La Lagunilla (no una
Lagunilla Real, se entiende, ni siquiera
una Lagunilla Ideal, tan slo una
Lagunilla Significativa) su carcter
definitivo del lugar de Mxico donde
uno se ensea a perder.
a) Demonios

Al hojear un peridico puedes percatarte de la vigencia de la leyenda. Un ejemplo de

esto lo encontramos en las pelculas sobre vampiros, brujas y hasta del mismo diablo.
Veamos tres relatos donde la figura del chamuco no queda bien librada. El primero
pertenece a una leyenda de los Andes que refiere Ciro Alegra (Leyenda y fbula
americana, 1988).

Ciro Alegra (1909-1967), novelista peruano regionalista, autor de novelas indianistas

como: La serpiente de oro, Los perros hambrientos, El mundo es ancho y ajeno.

De cmo reparti el diablo los males por el mundo

Voy a contarles y no lo olviden, porque el Diablo responda "tanto". Y era

es cosa que un cristiano debe tener bien
presente, esta historia que nosotros no
olvidaremos jams y que diremos a
nuestros hijos con el encargo de que la
repitan a los suyos, y as contine
transmitindose, y nunca se pierda.
Esto ocurri en un tiempo en que el
Diablo sali para vender males por la
tierra. El hombre ya haba pecado y
estaba condenado, pero no haba variedad
de males. Entonces el Diablo, con su
costal al hombro, iba por todos los
caminos de la tierra vendiendo los males
que llevaba empaquetados en su costal,
pues los haba hecho polvo. Haba polvos
de todos colores que eran los males: ah
estaban la miseria y la enfermedad, la
avaricia y el odio, y la opulencia que
tambin es mal y la ambicin, que es una
mal tambin cuando no es la debida, y he
aqu que no haba mal que faltara. Y entre
esos paquetes haba uno chiquito y con
polvo blanco, que era el desaliento.
Y as es que la gente iba para comprarle y
pues un precio muy caro, ms
precio que el de toditos los
paquetes, y he aqu que la gente se
rea diciendo que por ese paquetito
tan chico y que no era tan gran mal
no estaba bien que cobrara tanto,
insultando tambin al Diablo
dicindole que era muy Diablo por
quererlos engaar as. Y el Diablo
tena clera y tambin se rea
viendo cmo no pensaba la gente.
Y es as que vendi todos lo males, pero
nadie le quiso comprar aquel paquetito,
porque era chiquitito y el desaliento no
era gran mal. Y el Diablo deca: "con
ste, todos; sin ste, ni uno". Y la gente
ms se rea, pensando que el Diablo se
haba vuelto zonzo. Y he aqu que slo
qued aquel paquetito, por el que no
daban ni un cobre. Entonces el Diablo,
con ms clera todava y rindose con la
misma risa de un Diablo, dijo: "esta es
la ma", y echo al viento aquel polvo
para que se fuera por todo el mundo.
todita compraba enfermedad, miseria,
avaricia y los que pensaban ms
compraban opulencia y tambin
ambicin. Y todo era para hacerse mal
entre los mismos cristianos.
El diablo los venda cobrndoles buen
precio, pero aquel paquetito con polvito
blanco lo miraban, ms nadie le haca
caso."Qu es, pues eso?", preguntaban
por mera curiosidad. Y el Diablo
responda: "El desaliento", y ellos decan:
"eso no es gran mal" y no lo compraban.
Y el Diablo se enojaba, pues la gente le
pareca demasiado cerrada de ideas. Y
cuando de casualidad o por mero capricho
alguno lo quera comprar, preguntaba:
"Cunto?", y
Desde entonces, todos los males fueron
peores, por ese mal que vol por los
aires y enferm a todos los hombres.
Slo, pues, hay que reparar, nada ms,
para darse cuenta. Si es afortunado y
poderoso, pero cae desalentado por la
vida, nada le vale y el vicio lo empua.
Si el humilde y pobre, entonces el
desaliento lo pierde ms rpido todava.
As fue como el Diablo hizo mal a toda
la tierra, pues sin el desaliento ningn
mal podra pescar aun hombre.
Es as como est en el mundo,
donde algunos ms, donde otros
menos; siempre nos llega y nadie
puede ser bueno de verdad, pues
no puede resistir, como es debido, la
lucha fuerte del alma y el cuerpo
que es la vida

En seguida, "el ejemplo XLV" de El conde Lucanor que escribi el Infante Don Juan
Manuel en la Edad Media espaola. Nos enteraremos "de lo que aconteci a un hombre
que se hizo amigo y vasallo del "Diablo". Incluimos en el relato la versin antigua y la
moderna para, que de paso, te des cuenta de que la lengua tambin evoluciona y no es
una cuestin esttica.

Infante Don Juan Manuel. Fue nieto del rey don Fernando III, el Santo, y sobrino de
don Alfonso X, el Sabio. Naci en Escalona por el ao de 1282 y muri en 1348. Tuvo
una vida guerrera, intrpida y turbulenta, que curiosamente combin con la sosegada
vida de escritor de aplogos, as como de tratados pedaggicos como: El libro del
caballero y el escudero y El libro de los estados. Sin embargo, su obra de mayor mrito
es El libro de los ejemplos del conde Lucanor y de su consejero Patronio.

Ejemplo XLV Ejemplo XLV

De lo que contesci a un homne que se De lo que aconteci a un hombre

fizo amigo et vasallo del Diablo.
Fablaba una vez el conde Lucanor con
Patronio, su consejero en esta guisa:
Patronio, un homne me dize que sabe
muchas maneras, tan bien de ageros
como de otras cosas, en cmo podr
saber las cosas que son por venir et cmo
podr fazer muchas arteras con que
podr aprovechar mucho mi fazienda,
pero en aquellas cosas tengo que non se
que se hizo amigo y vasallo del
Diablo.
Hablaba un da el conde Lucanor con
Patronio, su consejero, de esta manera:
Patronio, hay un hombre que dice
entender mucho de ageros y
cosas por el estilo, y que
aprovechando su ciencia podra yo
saber el porvenir y llevar a cabo
muchas arteras que redundaran
puede escusar de haber y pecado. Et. Por
la fianca que de vos he, rugo vos que me
consejedes lo que faga en esto.
Seor conde dixo Patronio, para que
vos fagades en esto lo que vos ms
cumple, plazerme ha que sepades lo que
contesci a un homne con el Diablo.
E el conde le pregunt cmo fuera
aquello.
Seor conde dixo Patronio, un hmne
fuera muy rico et lleg a tal grand
pobreza que non haba cosa de que se
mantener. Et. Porque non ha en el mundo
tan gran desventura como seer muy
malandante el que suele seer
bienandante, por ende aquel homne, que
fuera muy bienandante e era llegado a tan
gran mengua, se sinta dello mucho. Et
un da iba en su cabo, solo, por un monte,
muy triste et cuidando muy fieramente, et
yendo ass tan coitado encontrse con el
Diablo.
Et como el Diablo sabe todas las cosas
passadas, saba el coidado en que vina
aquel homne, et preguntl por qu vina
tan triste. Et el homne dixole que para
qu ge lo dira, ca l non le podra dar
consejo en la tristeza que l haba. Et el
Diablo dixole que, si l quisiesse fazer lo
que l le dira, que l le dara cobro paral
cuidado que haba, et por que entendiesse
que lo poda fazer, quel dira en lo que
vina cuidando et la razn por que estaba
tan triste. E estonce le cont toda su
fazienda et la razn de su tristeza como
aquel que la que saba muy bien. Et dixol
que, quisiesse fazer lo que l le diria, que
l le sacara de toda lazera et lo fara ms
rico que nunca fuera l nin homne de su
linaje, ca l era el Diablo et haba poder
de lo fazer.
E cuando el homne oy dezir que era el
Diablo, tom ende muy gran recelo, pero,
por la gran cuita et grant mengua en que
en provecho de mi hacienda, pero
como yo creo que no puede menos
de haber pecado en todo ello,
rugoos me aconsejis, por la
confianza que tengo en vos, lo que
deba hacer en esto.
Seor conde dijo Patronio, para
que obris como ms os cumple,
me agradara que supierais lo que
aconteci a un hombre con el
Diablo.
El conde le rog que se lo contara.
Seor conde dijo Patronio, uno que
haba sido muy rico lleg a tal pobreza
que no tena cosa que llevarse a la boca.
Y como no hay en el mundo mayor
desventura que volverse pobre quien ha
sido rico, este hombre de que os hablo
llevaba una gran pena sobre su corazn.
Un da en que ya casi se volva loco,
iba caminando solo por un monte,
pensando en su triste situacin, cuando
se encontr con el Diablo.
Como El Diablo lo sabe todo, conoca
tambin la preocupacin que aquejaba a
aquel hombre y le pregunt por qu
vena tan triste, contestndole ste que
para qu quera saberlo, si l no iba a
remediar la tristeza que le abrumaba. El
Diablo le dijo entonces que si pusiera
en prctica todo lo que iba a aconsejarle
pronto se acabara la pena que le
aquejaba y para que viera que lo poda
hacer, empez a decirle cules eran esas
penas y la causa de su tristeza, dndole
a entender que conoca toda su vida,
aadiendo que si cumpliera sus
rdenes, pronto le sacara de la que si
cumpliera sus rdenes, pronto le sacara
de la miseria y le hara mucho ms rico
de lo que antes haba sido, ni lo sera
nunca hombre de su linaje, pues l era
el Diablo y tena poder para hacerlo.
Cuando oy decir que era el Diablo, se
estaba, dixo al Diablo que si l le diesse
manera como pudiese seer rico, que fara
cuanto l quisiesse.
Et bien cred que el Diablo siempre cata
tiempo para engaar a los homnes: e
cuando vee que estn en alguna queza, o
de mengua, o de miedo, o de querer
cumplir su talente, estonce libra a l con
ellos todo lo que quiere, et ass cat
manera para engaar a aquel homne en el
tiempo que estaba en aquella coita.
E estonce fizieron sus posturas en uno, et
el homne fue su vasallo. E desque las
avenencias fueron fechas dixo el Diablo
al homne que dall adelante, que fuesse a
furtar, ca nunca fallara puerta nin casa,
por bien cerrada que fuesse, que l non
ge la abriese luego, et si por aventura en
alguna priessa se viesse o fuesse preso,
que luego que lo llamasse et le dixiesse:
Acorredme, don Martn, que luego acaso se viera en algn aprieto, que no
fuesse con l et lo librara de aquel
periglo en que estudiesse.
E las posturas fechas entre ellos,
partironse.
Figura 2.
recel mucho, pero como se hallaba en
gran necesidad, le contest que hara
cuanto quisiera, si le sacaba de la
miseria y le devolva sus riquezas.
Y no olvidis que el Diablo busca
siempre el momento propicio para
engaar a sus vctimas, y cuando ve que
estn en algn apuro, necesidad, miedo
o deseo de hacer su voluntad consigue
de ellas lo que quiere, y as busc la
manera de engaar a aquel desdichado
en el preciso momento en que se
hallaba en mayor cuita.
Entonces hicieron sus compromisos y
el hombre se convirti en vasallo del
Diablo. Y una vez que los pactos se
firmaron, le dijo el Diablo que fuese a
robar, porque nunca hallara puerta o
casa, por muy cerrada que estuviera,
que no se le abriese enseguida, y si
tena ms que llamarle y pronunciar las
siguientes palabras: Socorredme don
Martn, que luego luego estara con l
y le librara de todo peligro.
Qued todo firmado, tal como el
Diablo quera, y cada quien se fue
por su lado.
E el homne enderec a casa de un
mercado de noche oscura: ca los que
mal quieren fazer siempre aborrescen la
lumbere: et luego que lleg a la puerta,
el Diablo abrigela, et esso mismo fizo a
las arcas, en guisa que luego hobo ende
muy grant haber.
E otro da fizo otro furto muy grande,
et despus otro, fasta que fue tan
rico que se non acordaba de la
pobreza que haba pasado. Et el
malandante, non se teniendo por
pagado de cmo era fuera de
lazeria, comenc a furtar an ms;
en tanto lo us, fasta que fue preso.
Figura 3
Entonces el hombre de que os hablo, una
noche muy oscura, se dirigi a la casa de
un rico mercader, porque los malos
aborrecen la luz, y luego que lleg a la
puerta se la abri el Diablo lo mismo que
las arcas en que aqul guardaba sus
tesoros, de tal manera que en poco
tiempo junt mucho dinero.
Das despus hizo otro robo importante y
otro y otro, llegando a ser tan rico que ya
no se acordaba de la gran pobreza que
haba pasado, hasta que tanto rob el
desdichado, sin pensar que ya no era
pobre, que cay en manos de la justicia.
Et luego que lo prendieron llam a don
Martn que lo acorriesse; et don Martn
lleg muy aprissa et librlo de la prisin.
Et desque el hmne vio que don Martn le
fuera tan verdadero, comenc a furtar
como de cabo, et fizo muchos furtos, en
guisa que fue ms rico et fuera de lazeria.
Et usando a fuetar, fue otra otra vez preso,
et llam a don Martn,ms don Martn non
vino tan ana como l quisiera, et los
alcaldes del lugar do fuera el furto
comencaron a fazer pesquisa sobre aquel
furto. E estando ass el pleito, lleg don
Martn: et el homne dixol: Ah, don
Martn! Qu grand miedo me pusiestes!
Por qu tanto tardbades? Et don Martn
le dixo que estaba en otras grandes
priessas et que por esso tardaba; et sacle
luego de la prisin.
Et el homne se torn a furtar, et sobre
muchos furtos fue preso, et fecha la
pesquisa dieron sentencia contra l. Et la
sentencia dada, lleg don Martn et
saclo. Et l torn a furtar porque vea
que siempre le acorra don Martn. E otra
vez fue preso, et llam a don Martn, et
non vino, et tard tanto fasta que fue
judgado a muerte, et seyendo judgado
lleg don Martn et tom alcada para casa
del Rey, et librlo de la prisin, et fue
quito.
E despus torn a furtar et fue preso, et
llam a don Martn et no vino fasta que
judgaron quel enforcassen. Et seyendo al
pie de la forca, lleg don Martn; et el
homne le dixo:
Ah, don Martn, sabet que esto non era
juego, que bien vos digo que grand miedo
he pasado!
Et don Martn le dixo: que l le traa
quinientos maraveds en una limosnera et
que los diesse al alcalde et que luego sera
libre, e el homne fzolo ans. E el alcalde
haba mandado ya que los enforcassen, et
nos fallaron soga para lo enforcar. E en
cuanto buscaban la soga, llam el homne
al alcalde et diole la limosnera con los
En cuanto le prendieron invoc al Diablo
con la frase ya sabida, quien lleg aprisa,
liberndole de la prisin. Como el
hombre vio que don Martn cumpla su
promesa, comenz a robar como loco de
tal manera que pronto se convirti en
riqusimo y bien alejado de la miseria
que haba padecido. Tanto hurt que otra
vez le prendieron, invocando de nuevo a
don Martn el cual no lleg tan aprisa
como el ladrn hubiera querido; y los
jueces del lugar, en donde el robo se
haba cometido, tuvieron tiempo de
hacer pesquisas que entonces no
aprovecharon gran cosa cosa, porque
enseguida lleg el don Martn famoso a
quien dijo el ladrn: Ah, don Martn,
qu gran miedo me hicisteis pasar! Por
qu habis tardado tanto? A lo que ste
le contest que haba estado muy
ocupado y por eso se les haba hecho
tarde, pero inmediatamente le sac de la
crcel.
Envalentonado con tal proteccin sigui
hurtando, y otra vez fue preso, y otra vez
volvi a invocarle, pero ahora tard
tanto en llegar que dio tiempo a que
fuera condenado a prisin. Estaba ya
encerrado cuando lleg don Martn y
pidi alzada ante el rey y fue liberado y
absuelto.
Pero volvi a cometer otro robo y esta
vez fue condenado a morir ahorcado.
Cuando ya estaba al pie de la horca lleg
don Martn al cual dijo el hombre:
Ah, don Martn, esto ya no es
juego, he pasado un miedo terrible!
Y don Martn le dijo: en esta bolsa hay
quinientos maraveds, ddsela al juez
que os soltar enseguida. El juez haba
ordenado que le ahorcaran, pero no
encontraban cuerda para hacerlo y
mientras la buscaban, llam al juez y le
entreg la bolsa. Este crey que le daba
los quinientos maraveds y dijo a la
gente que les rodeaba:
Amigos quin vio nunca que faltara
Finalmente te ofrecemos el relato "Un pacto con el diablo", producto de la pluma del
maestro Juan Jos Arreola, quien ha sido profesor de varias generaciones de escritores.

Juan Jos Arreola. Poeta y narrador mexicano contemporneo, naci en Zapotitln,

hoy ciudad Gzman, Jalisco, el 21 de septiembre de 1918. Ha escrito trabajos de ensayo
y crtica literaria, como Y ahora. la mujer, as como tres libros de narrativa
excepcionales: Varia invencin, La feria y Confabulario total, en los que entrevera
temas rurales y urbanos, siempre con imaginacin y sentido plstico del lenguaje, en
narraciones que mucho tienen de parbolas. Ha recibido distinciones y reconocimientos
internacionales por su obra, traducida ya a diversos idiomas.

Un pacto con el diablo

Aunque me di prisa y llegu al cine
corriendo, la pelcula haba comenzado.
En el saln oscuro trat de encontrar un
sitio. Qued junto a un hombre de aspecto
distinguido.
Perdone usted le dije, no podra
contarme brevemente lo que ha ocurrido
en la pantalla?
Si. Daniel Brown, a quien ve usted all
ha hecho un pacto con el diablo.
Gracias. Ahora quiero saber las
condiciones del pacto podra
explicrmelas?
Con mucho gusto. El diablo se
compromete a proporcionar la riqueza a
Daniel Brown durante siete aos.
Naturalmente, a cambio de su alma.
Siete noms?
El contrato puede renovarse. No hace
mucho, Daniel Brown lo firm con un
poco de sangre.
Yo poda completar con estos datos el
argumento de la pelcula. Eran suficientes,
pero quise saber algo ms. El
complaciente desconocido pareca ser
hombre de criterio. En tanto que Daniel
Brown se embolsaba una buena cantidad
de monedas de oro, pregunt:
En su concepto, quin de los dos se ha
comprometido ms?
El diablo.
Cmo es eso? Repliqu sorprendido.
El alma de Daniel Brown, crame usted,
no vala gran cosa en el momento en que
la cedi.
Entonces el diablo
Va a salir muy perjudicado en el negocio,
porque Daniel se manifiesta muy deseoso
Entonces, un hombre que resuelve sus
problemas tal como los hizo Daniel qu
concepto le merece?
Es cosa de pensarlo. Mis asuntos
marchan muy mal. Las personas ya no se
cuidan de vestirse. Van de cualquier
modo. Reparan sus trajes, los limpian,
los arreglan una y otra vez. Paulina
misma sabe entenderse muy bien. Hace
combinaciones y aadidos, se improvisa
trajes; lo cierto es que desde hace mucho
tiempo no tiene un vestido nuevo.
Le prometo hacerme su cliente dijo mi
interlocutor, compadecido; en esta
semana le encargar un par de trajes.
Gracias. Tenia razn Paulina al pedirme
que viniera al cine, cuando sepa esto va
a ponerse contenta.
Podra hacer algo ms por usted
aadi el nuevo cliente; por ejemplo,
me gustara proponerle un negocio,
hacerle una compra
Perdn contest con rapidez, no
tenemos ya nada para vender; lo ltimo,
unos aretes de Paulina
Piense usted bien, hay algo que quizs
olvida
Hice como que meditaba un poco. Hubo
una pausa que mi benefactor interrumpi
con voz extraa:
Reflexione usted. Mire, all tiene usted
a Daniel Brown. Poco antes de que usted
llegara, no tena nada para vender, y, sin
embargo
Not, de pronto, que el rostro de aquel
hombre se hacia ms agudo. La luz roja
de un letrero puesto en la pared daba a
sus ojos un fulgor extrao, como fuego.
l advirti mi turbacin y dijo con voz
clara y distinta:
A estas alturas, seor mo, resulta por
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

b) Brujas

El tema de la bruja siempre ha sido constante literaria, que a pesar de haberse relegado
gracias a Walt Disney al mbito de la mentalidad infantil (y la de algunos adultos que no
han dejado de consumir intelectualmente sus dibujos animados) fue en otros tiempos
una terrible figura legendaria que provoc, inclusive, una persecucin obsesiva por
parte del srdido tribunal de la Inquisicin. Por ello, la bruja conserva un doble carcter
antagnico, atrayente-repelente: cautivan sus virtuales poderes extraordinarios, secretos,
caldeados en humeantes pucheros de una cueva tenebrosa que probablemente haya sido
alguna cocina cochamborosa; por otro lado la repulsa hacia la bruja es obligada debido a
su fealdad, a su decrepitud, aspectos que en la idealizada condicin femenina
constituyen un esquema intolerable, aunque existen casos de brujas muy hermosas.

Si miles de despeinadas damas fueron condenadas a la hoguera en la Europa Central en

tiempos medievales, esto implica que la personalidad prohibida de la bruja aceler la
imaginacin de la poca, generando y reforzando mitos cuya trascendencia encuentra
analogas actuales; por ejemplo, nuestros brujos de Catemaco, y ms cerca an nuestros
mercachifles del mercado de Sonora, en el Distrito federal, as como los curanderos y
merolicos de kioscos y alamedas, incluida la central. No en balde la acepcin
"Celestina", derivada de la famosa obra literaria, es aplicada a todo tipo de alcahuetas,
que no son sino "concertadoras de amor".

Actualmente, la ignorancia popular y la creciente y prspera imaginera comercial

permiten que "Celestinas" sintticas, con apartados postales en los Estados Unidos,
adivinen a tremenda distancia la suerte, la fortuna en el dinero y en el amor de los
incautos. Por supuesto que su publicidad aparece atiborrada en las revistas tremendistas
o de nfimo contenido cultural.

En un terreno literario ms pulcro, la narrativa mexicana contempornea ha rescatado la

imagen de la bruja dentro de una trama ingeniosa, como lo puedes leer en el relato
"Excalibur" de Jos de la Colina. Excalibur es el nombre de una portentosa espada, la
cual -segn la leyenda artrica- es desclavada de la piedra nicamente por el legtimo
aspirante al vaco trono de Inglaterra: el entonces chiquillo y futuro rey, Arturo.

Jos de la Colina. Narrador mexicano contemporneo (n. en 1934); ha sido director y

colaborador de publicaciones, ensayista literario de cine y autor de los libros: Ven,
caballo gris, La lucha con la pantera (llevada al cine), Los viejos y La tumba india,
entre otras.

Excalibur

Dnde vas t, el desdichado?

Dnde vas, triste de ti?

Muerta es tu enamorada

Muerta es que la v

para Catalina Vieira

Una espada, una espada de luz de acero de
relmpago, tan fina, delgada, incisiva,
cortante, que en un solo zumbido rasgara
el aire hechizado y cortara el cuerpo, la
carne fofa, arrugada, temblorosa, de la
bruja, dividiendo tan rpida, limpiamente
en dos, que no notara la lnea del corte, no
burbujeara sangre, y matando tan
silenciosa, rpida, luminosamente a la
bruja, que no pareciera muerta y quedara
en pie, riendo con sus pocos dientes como
una ventana apedreada, y zuum, zuuuum,
zummm, la espada siguiera girando
alrededor de las cabezas de ellos,
protegindolos a l y ella, a la morena,
silenciosa, linda linda linda hija de la
bruja, huyendo los dos en un galope de
caballo color luz de acero de relmpago
de espada; huyendo, tierna, alegre,
heroicamente huyendo
Iba con los cuadernos y el libro
debajo del brazo, apretndolos,,
nerviosamente, mientras con la otra
mano empuaba la regla metlica,
hacindola girar y herder el aire,
contento de que algunas personas se
apartaran de su camino. Un nio
tonto, diran, como deca pap para
hacer llorar a mam, para que mam
estrechara a su pobre hijito contra el
pecho, mientras l pensaba: ellos me
hicieron, yo no tengo la culpa, porque
le haban dicho los muchachos
inteligentes que a los nios los hacen
los paps. Yo no tengo la culpa, ellos
me hicieron. Y como lo haban hecho
mal, lo haban hecho tonto, ahora ya
no lo mandaban a la escuela, donde
le pegaban y se rean de l, sino a la
casa de aquella profesora vieja,
gorda, casi calva, con lentes en los
que los ojos quedaban lejanos, y que
deca: mi hijo tena diecisis aos
como t, pero se si era listo, aunque
a l no le importaba aqul que tuvo
diecisis aos y se qued quieto para
siempre con sus diecisis aos, sino
la hija, la de los veinte a los
veintinosecuntos, la morena, la alta,
la silenciosa, la de los grandes
atrs, y la mano larga, morena, calor de
ave, iba dirigiendo su mano, slo eso,
dirigiendo su mano tonta, y el olor
mermelada de naranja hechizaba la
habitacin, y entonces vena la bruja, y
la mano larga, de largos dedos
morenos, linda linda linda, se apartaba,
se iba porque la bruja deca: no le
ayudes, Patricia, que se hace ms
tonto de lo que es. Vieja bruja, vieja
bruja, tengo una espada, te mato, me
llevo a tu hija, su mano me llevo, tu hija,
su mano, escapamos, te mato, vieja
bruja, bruja, bruja!
Lleg a la casa de dos pisos, de estrecha
fachada gris comprimida entre los dos
edificios nuevos, toc ferozmente con el
puo, esper a que del otro lado de la puerta
el cordn manejado desde arriba tirase de la
cerradura, empuj, entr, subi la escalera
que daba vueltas, empuj la otra puerta,
avanz por el pasillo de tablas chirriantes
como ratas en agona, entr en la habitacin
en que ya estaba sentada la mujer, casi
calva, redonda, con los ojos muy lejanos.
Dnde estar ella, la alta, la silenciosa,
Patricia de largos dedos? Continuaban su
avance empuando la regla, pero la bruja se
movi de un lado a otro en su carne fofa y
mil veces plegada, diciendo: no habr
leccin porque mi hija se casa, y a l le
pareci que todava estaba ella dicindolo y
rindose con el gesto de ventana apedreada
se alz en el aire el silbido luz de acero de
relmpago de espada y la hiri; la rasgo de
arriba abajo, tan silenciosa, rpida,
limpiamente, que ni siquiera se abrieron las
dos mitades del cuerpo, no cayeron a los
lados, y la invisible lnea, del corte no
burbuje sangre, ni la bruja lo advirti, y
segua diciendo: no habr leccin por que
mi hija se casa, pero a l no le asustaba la
sonrisa de un lado a otro balanceada, ya
haca girar el relmpago luz de acero
silbante sobre la cabeza de la bruja,
preguntando con rugidos, llanto y mocos
disparados rabiosamente, dispuesto a herir, a
cortar, preguntando: dnde la has
ocultado, bruja pelona, ojos de rata pelona
bruja, dnde, en qu cueva oscura, su
adormilados ojos que le mostraba
estampas de caballeros con espaldas
luminosas que abatan brujas y
dragones, ellas mirndolo a uno,
tomndole la mano para que
escribiera palabras cuando la bruja
iba a la cocina a hechizar con aire
olor de naranja la estrecha habitacin
llena de muebles que tronaban, de
altas pilas de peridicos de muchos,
muchsimos aos
cuerpo sin sangre, sin vida, su mano buena,
sus ojos dulces, donde, bruja?, y
nuevamente (o nunca) la luz silbante de
acero de relmpago la hiri, la mat sin que
ella lo supiera, mientras el cuerpo, el rostro
de ventana apedreada, ladendose
rpidamente en la carne fofa mil veces
arrugada, deca: no habr leccin porque mi
hija se casa, la bruja, la pelona, maldita
bruja.
En un terreno ms tradicional, remitamos la imagen de la bruja al mundo novohispano,
y leamos cmo su leyenda ha generado versiones diversas y todo tipo de evocaciones a
travs del teatro, de la poesa, del relato y de la novela. Es el caso de "La mulata de
Crdoba", leyenda que don Luis Gonzlez Obregn, historiador y compilador de
tradiciones mexicanas, rescata en su obra Las calles de Mxico. De ella te presentamos
la parte correspondiente e esta bellsima y enigmtica dama colonial:

Luis Gonzlez Obregn. Escritor mexicano nacido en Guanajuato en 1865, y fallecido

en la ciudad de Mxico en 1938. Fue adems, reconocido historiador y bibligrafo,
especializado en el Mxico colonial. Configura la historia de esa ciudad a travs de
tradiciones y leyendas siempre reforzadas de datos corroborables en la documentacin
de la poca. Sus principales obras son: Mxico viejo, Las calle de Mxico, Vetusteces y
Croniquillas de la Nueva Espaa.
La fantstica leyenda de la Mulata de
Crdoba ha vivido en la tradicin del
pueblo y ha sido transmitida hasta
nosotros en miles de ediciones, hechas ya
al calor del hogar por la abuelita para
entretener a los nietos, o por la pilmama
para dormir a los nios; ya por el cansado
caminante para acortar las noches, o por el
soldado para amenizar las veladas del
campamento.
No hay, pues, constancias en la historia, ni
datos en las crnicas acerca de esa mujer
maravillosa: su origen como su fin lo
oculta el pasado y slo lo sabe el presente
por la tradicin, que oculta la verdad, que
modifica los hechos, pero que siempre
encanta y siempre cautiva.
Cuenta, pues, la tradicin, que hace ms
de dos centurias y en la potica ciudad de
Crdoba, vivi una clebre mujer, una sabe.
joven nunca envejeca a pesar de sus aos.
Nadie saba hija de quin era, y todos la
llamaban la Mulata.
En el sentir de la mayora, la Mulata era
una bruja, una hechicera, que haba hecho
pacto con el diablo, quien la visitaba las
noches, pues muchos vecinos aseguraban
que al pasar a las doce por su casa, haban
visto que por las rendijas de las ventanas y
de las puertas sala una luz siniestra, como
si por dentro un poderoso incendio
devorara aquella habitacin.
Otros decan que la haban visto volar por
los tejados en forma de mujer, pero
despidiendo por sus negros ojos miradas
satnicas y sonriendo diablicamente con
sus labios rojos y sus dientes
blanqusimos.
De ella se referan prodigios.
Cuando apareci en la ciudad, los jvenes,
prendados de su hermosura, disputbanse
la conquista de su corazn.
Pero a nadie corresponda, a todos
extraordinario a quien nada haba
oculto, a quien todo obedeca, y cuyo
poder alcanzaba hasta trastornar las
leyes de la naturaleza Era, en fin, una
mujer a quien hubiera colocado la
antigedad entre sus diosas, o a lo
menos entre sus ms veneradas
sacerdotisas; era un medium, y de los
mas privilegiados, de los ms
favorecidos que disfrut las escuela
espirita de aquella pocaLstima
grande que no viviera en la nuestra! De
qu portentos no furamos testigos!
Qu revelaciones no hara en su
tiempo! Cuntas evocaciones, cuntos
espritus no vendran sumisos a su voz!
Cuantos incrdulos dejaran de serlo!
Qu tiempo dur la fama de aquella mujer,
verdadero prodigio de su poca y
admiracin de los futuros siglos? Nadie lo
Lo que s se asegura es que un da la ciudad
de Mxico supo que desde la villa de
Crdoba haba sido trada a las sombras
crceles del Santo Oficio.
Noticia tan estupenda, escapada Dios sabe
cmo de los impenetrables secretos de la
Inquisicin, fue causa de atencin profunda
en todas las clases de la sociedad, fue el
tema favorito de muchas conversaciones, y
entre los platicones de las tiendas del Parin
se habl mucho de aquel sucesos y hasta
hubo un atrevido que sostuviera que la
Mulata, no era hechicera, ni bruja, ni cosa
parecida, y que el haber cado en garras del
Santo Tribunal, lo deba a una inmensa
fortuna, consistente en diez grandes barriles
de barro, llenos de polvo de oro. Otro de los
tertulianos asegur que adems de esto se
hallaba de por medio un amante desairado,
que ciego de despecho denunci en Crdoba
a la Mulata, porque sta no haba
correspondido a sus amores.
Pasaron los aos, las hablillas se olvidaron,
hasta que otro da de nuevo supo la ciudad
con asombro, que en el prximo auto de fe
que se preparaba, la hechicera saldra con
Cuenta la tradicin, que algunos aos

Despus de estos sucesos, hubo un hombre,

En la casa de locos detenido,

Y que hablaba de un barco que una noche

Bajo el suelo de Mxico cruzaba

Llevando una mujer de altivo porte.

Era el inquisidor; de la Mulata

Nada volvi a saber; mas se supone

Que en poder del demonio est gimiendo.

Djenla entre las llamas los lectores!

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

c) Vampiros

Desde los albores de la Edad Media hasta nuestros das, este engendro del mal se
sigue regenerando y en cada una de sus reencarnaciones se le aaden o quitan
cualidades.

Te sugerimos ver la pelcula: Drcula de F.F. Coppola o, simplemente leer Drcula y

el eclipse de Woody Allen. A continuacin te presentamos el artculo La metamorfosis
del vampiro de Margo Glantz, donde se menciona la gnesis de dicha figura mtica y
legendaria.
Figura 5.

Margo Glantz Saphiro. Catedrtica e investigadora literaria mexicana, autora de

diversos estudios sobre la narrativa nacional y universal. Fue directora del INBA
(Literatura), agregada cultural de la embajada mexicana en Londres, y autora de los
libros Onda y escritura en Mxico, Intervencin y pretexto, En el da de tu boda,
Reflexiones, etctera.

Las metamorfosis del vampiro

El vampiro es un mito legendario.
Deambula por la historia de Fausto y
Don Juan; es ms, el vampiro es una
extraa mezcla de Fausto y de Don Juan;
ha pactado con el diablo y persigue a las
doncellas para destruirlas. Don Juan las
priva de su honor y el vampiro de su
sangre; la fama de Don Juan se
determina por el nmero de vctimas
deshonradas y la vida del vampiro se
sostiene por la sangre de las vrgenes.
Tanto el Don Juan como el vampiro
aman a las doncellas dbiles, a las
virtuosas y plidas mujeres que,
hipnotizadas, se les entregan. El vampiro
no slo ha pactado con el diablo, es su
imagen.
Pero como dice Barthes en Mitologas,
el mito es una forma y no se define por
el objeto de su mensaje sino por la
manera como la prefiere.
El mito del vampiro que resucita en la
literatura cada vez que sus detractores lo
guillotinan y le clavan la estaca
fratricida en el pecho, es aparentemente
eterno. Aparentemente, porque lleva una
veintena de siglos de existencia y sigue
reproducindose como los demonios
aniquilados para siempre en las
hogueras. Parecera que su existencia y
su aniquilacin fueran eternas, y que su
eternidad vinculada con la palabra
siempre definiese al vampiro como una
modalidad esencial del hombre. La
agona romntica se instala en galeras
monstruosas evocadoras de ciertos
estremecimientos convulsos y El vampiro vive en el presente, un
deliciosos emparentados con esa
inquietante aparicin del temor que
Freud define en Totem y tab: Las
fuentes verdaderas del tab deben ser
buscadas ms profundamente que en los
intereses de las clases privilegiadas;
nacen en el lugar de origen de los
instintos primitivos y, a la vez, ms
duraderos del hombre, en el temor a la
accin de fuerzas demonacas. Pero
demoniaco est asociado muchas veces
con el sexo y el vampiro es un mito en el
sentido y refuerza el carcter de su
mito, lo vuelve un ser resplandeciente
de eternidad.
Satn y el vampiro
Las leyendas de vampiros son tan viejas
como las leyendas del Fausto o las de
Don Juan. Ya lo deca al empezar este
escrito. Se remontan por lo menos al
medioevo, aunque tienen antecedentes en
las literaturas clsicas. El hombre lobo, el
hombre murcilago que se alimenta de
cadveres aparecen muy pronto en la
historia de la literatura y Petronio tiene
un cuento que lleva precisamente ese
nombre, El lobo. En ese cuento hay dos
de las caractersticas tpicas del vampiro:
sus transformaciones nocturnas y la
sangre que mana del cuello. Uno de los
animales habitualmente asociados con el
vampiro es el lobo y sus apariciones son
nocturnas y al serlo estn conectadas con
el diablo. Vampiro es muerte y es
satanismo. Es ms, el vampirismo es uno
de los smbolos tradicionales que el
hombre ha construido para explicar su
ansia de inmortalidad. Ser inmortal no
significa resucitar de entre los muertos el
da de Juicio Final; aliarse con el diablo
significa adelantar ese momento.
El que sobrevive gracias a esa alianza
sobrevive concretamente en esta tierra,
pertenece al mundo de los vivos y no
espera esa resurreccin de la carne que se
efectuar al final de los tiempos.
presente que la sangre le compra y su
vitalidad se adquiere a travs del amor,
aunque su amor destruya a los dems
seres vivos.
Acudir a Satn para liberarse de la muerte
es tambin liberarse de las ataduras que
Dios le impone al hombre. Satn es el
gran rebelde y su figura ocupa un lugar
destacado en el universo cristiano. Satn
y sus misas negras, Satn y sus
hechiceras, Satn y los aquelarres, Satn
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

2.1.5 VALOR SOCIAL DE LA LEYENDA

Aun cuando la leyenda ha sido relegada al mbito didctico, ya sea a nivel de

enseanza o valor moral en los sucesos legendarios, es preciso rescatarla de
esta aparente "candidez" literaria; sustraer de ella slo una moraleja o un dato
impreciso de un pasaje histrico no es suficiente, se requiere de una valoracin
esttica acompaada de un anlisis de las condiciones socioculturales en que
se gesta, as como de una reconsideracin sobre el planteamiento ideolgico
presente en su contenido.

La oralidad y el trabajo de investigacin literario han sido las garantas de

perdurabilidad en la leyenda; la vigencia de sta con el sentir popular se ha dado a partir
de la identificacin con los valores normativos de ambos.

La leyenda resulta adems sumamente atractiva para la literatura contempornea, la

dramaturgia y la cinematografa, as como para la representacin popular y para el
dominio pblico. Su sello de interpretacin histrica le confiere cierta credibilidad, y en
ms cauto de los casos, de prudente y discreta conjetura. Quin de nosotros ha dejado
de elaborar mentalmente ciertas medidas para evitar el ataque nocturno de seres ultra
terrenos? En un plano ms positivo: cuntos no quisiramos tener, aunque sea un par
de horas contadas, el privilegio manual del rey Midas?, aunque, claro, sin cometer
errores y menos an, ganar esas orejas de burro.

Analizar leyendas no nos remite, ni remotamente, al ejercicio estril de especular sobre

textos propios para ingenuos o para nios (cuya errnea equivalencia es un lastre para la
creatividad infantil). Por el contrario, el anlisis de la leyenda pretende acercarnos a
travs de la suma cultural ms elaborada de las civilizaciones previas. Hallar en las
leyendas la esencia de un pueblo es armar la genealoga conceptual de lo que
actualmente somos: la bsqueda del origen no es sino un reencuentro final, un ciclo que
en la eternidad de los tiempos permite en su redondez volver a transitar por las
interrogantes de siempre, para dar respuestas que perduren tambin para siempre: esta
ha sido la aportacin de las leyendas.

Para reafirmar estas ideas, te proponemos la siguiente leyenda perteneciente a la

mitologa maya, y que aparece en el Chilam Balam de Chumayel; refiere el fin de los
tiempos, el crepsculo de los dioses. Ojal motive en ti una reflexin.

El fin del mundo

 h 13 ahau es el da, cuando se reunirn el
sol, la luna y la noche. Entonces comenzar
la maana para los trece dioses por medio de
los nueve dioses, y suceder que se
capturar al lagarto de la tierra de la gota, y
as se juzgar al mundo. Nuestro padre, el
cielo, caer sobre la tierra, y los trece dioses
llegarn al fin (de sus das), y comenzar
entonces el gran fin del mundo. El lagarto de
la tierra de la gota se levantar, por lo cual
llegar a su fin la cuenta de los periodos del
tiempo. sta es la borrachera general (el fin
del mundo), por medio de la cual terminar la
cuenta de los periodos de tiempo, aunque no
lo quieran los nueve dioses. Entonces se
cortar tambin la cabeza al lagarto de la
Figura 6 tierra de la gota, y Ah Uooh Pue tomar
posesin de la tierra, sin decir su nombre
(En el da trece ahau) se ennegrecern las
flores perfumadas, el sol y la luna se caern
sobre su cara, bajar el castigo sangriento,
se quemarn el cielo y la tierra y comenzar
un juicio general sobre los vivos y los
muertos.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

s mitos son fbulas esencialmente religiosas y pretenden explicar la femenologa

natural, en cuyo misterio los hombres del pasado no pudieron penetrar por
procedimientos cientficos. El mito nace en el momento en que las primitivas
concepciones fenomnico-religiosas se consolidan y condensan en forma concreta; es
decir, se personifican.

El mito en un intento del origen a travs de la imaginacin, ante la posibilidad de la

comprobacin cientfica. Es la nica duda que genera respuestas. Su valor radica en que
refleja el carcter y las creencias religiosas de los diversos grupos humanos. Asimismo,
atribuye a dioses o fuerzas extra mundanas las cualidades y la capacidad que el hombre
no posee o no ha desarrollado an, pero que desea apropiar, por lo menos
nominalmente, para someter a su conocimiento los extraos fenmenos, que en un
momento histrico determinado, se vio imposibilitado para explicar o asimilar.

Se ha considerado al mito como una sntesis de la historia de la cultura de los pueblos, y se ha

concebido como la postura que, frente al Universo y sus elementos, adopta el hombre cuando
se deja llevar por la imaginacin ms que la razn.

Caractersticas del mito:

a) Une al grupo social a travs de la creencia

comn.

b) Las divinidades explican el acontecer del

cosmos.

c) Expresa una forma de ver al mundo y la vida

humana.

Los mitos se dan en todas las civilizaciones y en todos los tiempos, compartiendo
siempre las mismas caractersticas. Esto se debe a que los hombres se encuentran en
todos los momentos y en todas las situaciones ante los mismos problemas bsicos y se
plantean las mismas dudas: el origen, las causas y los efectos, las formas y las
significaciones. La naturaleza y la potencia creadora son los objetivos a definir a travs
del mito.

Los mitos aparecen entonces como una necesidad primigenia de los pueblos, como el
producto ms acabado de la memoria colectiva, como el depsito de las ideas superiores
de las mentes ms privilegiadas de una cultura determinada. Los hombres antiguos
necesitaron de mitos, tanto como de armas o de abrigo, para enfrentar las calamidades y
lo incomprensible, material que abunda en la Naturaleza y en el pensamiento humano.
El mito estimula las dotes creativas y espirituales; propicia en su desarrollo un acto de
poder, de apropiacin: nombrar las cosas.

En seguida te ofrecemos la parte I del ensayo En el principio era el mito, de Fernando

Bentez. Realiza la lectura y las actividades correspondientes.

Figura 11.

I. En el principio era el mito

El mundo de nuestros das es una
gran casa conocida, minuciosamente,
hasta en sus ltimos rincones.
No guarda un escondrijo, un cuarto,
un desvn que no haya sido
explorado. Sabemos cmo viven los
grandes lamas en el Tibet, cuntos
leones y cuntas jirafas podemos
encontrar en el corazn de Africa
previo el pago de unas libras
esterlinas a la Corona Inglesa, y el
cinematgrafo nos ha familiarizado,
desde los das de Amundsen, con los
desiertos helados del Polo Norte. En
cambio, los moradores del mundo
antiguo ocupaban una sola habitacin
y desconocan el resto de la casa.
Qu ocultar esa puerta cerrada?
Qu misterio encerrar el desvn
nunca visitado? Alguna vez, un
husped audaz emprenda un viaje,
esclareas arriba, jugndose la vida
porque se trata, claro est, de una
casa encantada, y volva refiriendo
historias fantsticas.
En este sentido, el mundo antiguo se
distingua por un ambiente potico
que no tiene el nuestro. La tierra
conocida se contraa a unas pocas
naciones bien delimitadas. Para los
griegos, los bosques germanos era ya
la barbarie, y para los romanos, el
Cercano Oriente fue un manantial de
turbadores secretos. Trasponiendo las
fronteras de aquel pequeo universo,
se iniciaba el reinado del misterio, un
misterio profundo, incitante,
generador de mitos, animados con
seres extraos que tenan un ojo en el
pecho y llevaban la cabeza bajo el
brazo. Dragones y serpientes
poblaban los mares tenebrosos.
Gigantes y unicornios defendan
palacios de oro y de esmeraldas; el
canto de las sirenas embrujaba a los
navegantes, y los pjaros roc
anidaban en valles inaccesibles,
tapizados de enormes diamantes.
Donde hay un misterio, siempre hay
Platn o Isaas, lo mismo da. Los
dos presidieron la existencia de
tierras al occidente de Europa, y los
dos visionarios tuvieron al fin razn.
Amrica se descubri en el rumbo
indicado por ellos.
No se cumpli tambin la profeca
de Sneca, esa profeca clara y
rotunda que ningn historiador
respetable deja de citar nunca?
Son de la Medea estos versos:
Venient annis
Saecula seris, quibus Oceanus,
Vincula rerum laxet, et ingens
Pareat tellus, tiphisque novos
Detegat orbes.
Neo sit terris ultima Thile.
Vendrn siglos de aqu a muchos
aos, en que el Oceno aflojar las
ataduras de las cosas y aparecer
gran tierra y Tifis (la navegacin)
descubrir nuevos mundos y no ser
Tile la ltima Tierra. Tile o Tule,
como quieren otros, haba dejado de
ser el confn del mundo. La profeca
era ms perfecta que la de Platn,
porque el poeta cordobs no se
cuid de indicar el lugar por el que
la tierra se ensanchara.
Figura 12.
Mitologa y Utopa
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

Mito es una palabra que usamos a diario, pero cuando tenemos que dar una definicin
encontramos que no hay precisin en el concepto, ya que tiene varias acepciones y la
interpretacin vara segn el enfoque de la disciplina que se encarga de su estudio. El
diccionario nos dice: Fbula, ficcin, alegrica, especialmente en materia religiosa.

Para Mircea Elia de: El Mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que
ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Se destaca
el carcter del mito como narracin.

Roland Barthes lo engloba dentro del terreno de la semiologa: el sistema de

comunicacin que llamamos mtico no tiene por qu descansar exclusivamente sobre la
palabra, sino que puede hacerlo, en general, sobre cualquier unidad o sntesis
significativa, sea verbal o visual.

Si hablramos de carcter imaginario, diramos: Cosa que no existe ms que en la

imaginacin de alguien:

Tradicionalmente se considera el mito como un opuesto a la historia y a la verdad, a la

razn, la Filosofa y la Ciencia. Para algunos pensadores el mito no es objeto de crtica
negativa, sino fundamento esencial de la existencia humana. Se concibe tambin como
la forma de pensar de un pueblo.

Hay quien lo relaciona con los sueos, y otros lo considera producto bsico de la
cultura. Tambin como una manifestacin esttica, haciendo hincapi en la trama, en el
relato.

En varias disciplinas se destaca el aspecto sacramental y ritual del mito. Se puede

pensar que a travs de mito el hombre personifica, en el mbito de los desconocido, su
realidad y, por lo tanto, la hace manejable. Ninguna sociedad es ajena al mito.

Los grupos humanos desarrollan una nocin de lo sagrado no porque sientan miedo o
porque no puedan controlar esas potencias superiores, sino porque, para que una
sociedad exista, es necesario que el mundo signifique algo, que el Universo tenga un
sentido que por s mismo no posee.

Estudiar el mito desde la perspectiva literaria es hacer una reflexin acerca de la forma,
del uso del lenguaje figurado y de la calidad como friccin. El mito clsico escapa en su
interpretacin a la mentalidad contempornea; su significado no puede ser el mismo por
la influencia que ejerca, originalmente, su carcter ritual, religioso y mgico. Desde
 luego que el mito tambin adquiere una dimensin ideolgica latente en su estructura,
cuestin que analizaremos posteriormente.

Los mitos se pueden clasificar en:

Cosmognicos (referente al origen del Universo).

Antropognicos (indagan la creacin del hombre).

Teognicos (atienden al origen de los dioses).

Apocalpticos (referidos a la destruccin total).

Morales (abordan la relacin antagnica bien-mal).

Etiolgicos (se ocupan de los orgenes y las causas).

Escatolgicos (referentes a lo misterioso, lo ultra terreno).

Para iniciar este apartado leeremos Un seor muy viejo con unas alas enormes de
Gabriel Garca Mrquez (de quien ms adelante presentaremos algunos datos
biogrficos), escritor colombiano que, segn refiere l mismo, trato de hacer un
proyecto de cuentos para nios y en la primera lectura a sus hijos, stos manifestaron
que los nios no pueden ser tan tontos.

Un seor muy viejo con unas alas enormes

(1968)

Al tercer da de lluvia haban matado
tantos cangrejos dentro de la casa, que
Pelayo tuvo que atravesar su patio
anegado para tirarlos en el mar, pues el
nio recin nacido haba pasado la noche
con calenturas y se pensaba que era a
causa de la pestilencia. El mundo estaba
triste desde el martes. El cielo y el mar
eran una misma cosa de ceniza, y las
arenas de la playa, que en marzo
fulguraban como polvo de lumbre, se
haban convertido en un caldo de lodo y
mariscos podridos. La luz era tan mansa al
medioda que cuando Pelayo regresaba a
la casa despus de haber tirado los
cangrejos, le cost trabajo ver qu era lo
que se mova y se quejaba en el fondo del
patio. Tuvo que acercarse mucho para
descubrir que era un hombre viejo, que
estaba tumbado boca abajo en el lodazal, y
a pesar de sus grandes esfuerzos no poda
para tocarse con ellas sus defectos, y hasta
ms piadosos le tiraban piedras tratando
de que se levantara para verlo de cuerpo
entero. La nica vez que consiguieron
alterarlo fue cuando le abrasaron el
costado con un hierro de marcar novillos,
porque llevaba tantas horas de estar
inmvil que lo creyeron muerto. Despert
sobresaltado, despotricado en lengua
hermtica y con los ojos en lgrimas, y
dio un par de aletazos que provocaron un
remolino de estircol de gallinero y polvo
lunar, y un ventarrn de pnico que no
pareca de este mundo. Aunque muchos
creyeron que su reaccin no haba sido de
rabia sino de dolor, desde entonces se
cuidaron de no molestarlo, porque la
mayora entendi que su pasividad no era
la de un hroe en uso de buen retiro sino
la de un cataclismo en reposo.
levantarse, porque se lo impedan sus
enormes alas.
Asustado por aquella pesadilla, Pelayo
corri en busca de Elisenda, su mujer, que
estaba ponindole compresas al nio
enfermo, y la llev hasta el fondo del
patio. Ambos observaron el cuerpo cado
con un callado estupor. Estaba vestido
como un trapero. Le quedaban apenas unas
hilachas descoloridas en el crneo pelado
y muy pocos dientes en la boca, y su
lastimosa condicin de bisabuelo
ensopado lo haba desprovisto de toda
grandeza. Sus alas de gallinazo grande,
sucias y medio desplumadas, estaban
encalladas para siempre en el lodazal.
Tanto lo observaron, y con tanta atencin,
que Pelayo y Elisenda se sobrepusieron
muy pronto del asombro y acabaron por
encontrarlo familiar. Entonces se
atrevieron a hablarle, y l les contest en
un dialecto incomprensible pero con una
buena voz de navegante. Fue as como
pasaron por alto el inconveniente de las
alas y concluyeron con muy buen juicio
que era una nufrago solitario de alguna
nave extranjera abatida por el temporal.
Sin embargo, llamaron para que lo viera
una vecina que saba todas las cosas de la
vida y la muerte, y a ella bast con una
mirada para sacarlos del error.
Es un ngel les dijo. Seguro que vena doncella triste. Pero lo ms desgarrador
por el nio, pero el pobre esta tan viejo
que lo ha tumbado la lluvia.
Al da siguiente todo el mundo saba que
en casa de Pelayo tenan cautivo un ngel
de carne y hueso. Contra el criterio de la
vecina sabia, para quien los ngeles de
estos tiempos eran sobrevivientes fugitivos
de una conspiracin celestial, no haban
tenido corazn para matarlo a palos.
Pelayo estuvo vigilndolo toda la tarde
desde la cocina, armado con su garrote de
alguacil y antes de acostarse lo sac a
rastras del lodazal y lo encerr con las
gallinas en el gallinero alambrado. A
media noche, cuando termin la lluvia,
El padre Gonzaga se enfrent a la
frivolidad de la muchedumbre con
frmulas de inspiracin domstica,
mientras le llegaba un juicio terminante
sobre la naturaleza del cautivo. Pero el
correo de Roma haba perdido la nocin
de la urgencia. El tiempo se les iba en
averiguar si el convicto tena ombligo, si
su dialecto tena algo que ver con el
arameo, si podra caber muchas veces en
la punta de un alfiler, o si no sera
simplemente un noruego con alas.
Aquellas cartas de parsimonia habran ido
y venido hasta el fin de los siglos, si un
acontecimiento providencial no hubiera
puesto trmino a las tribulaciones del
prroco.
Sucedi que por esos das, entre muchas
otras atracciones de las ferias errantes del
Caribe, llevaron al pueblo el espectculo
triste de la mujer que se haba convertido
en araa por desobedecer a sus padres. La
entrada para verla slo costaba menos que
la entrada para ver al ngel sino que
permitan hacerle toda clase de preguntas
sobre su absurda condicin y examinarla
al derecho y al revs, de modo que nadie
pusiera en duda la verdad del horror.
Era una tarntula espantosa del tamao de
un carnero y con la cabeza de una
no era su figura disparate, sino la sincera
afliccin con que contaba los pormenores
de su desgracia: siendo casi una nia se
haba escapado de la casa de su padres
para ir a un baile, y cuando regresaba por
el bosque despus de haber bailado toda la
noche sin permiso, un trueno pavoroso
abri el cielo en dos mitades, y por
aquella grieta sali el relmpago de azufre
que la convirti en araa. Su nico
alimento eran las bolitas de carne molida
que las almas caritativas quisieran echarle
en la boca. Semejante espectculo,
cargando de tanta verdad humana y de tan
temible escarmiento, tena que derrotar sin
proponrselo al de un ngel despectivo
Pelayo y Elisenda seguan matando
cangrejos. Poco despus el nio despert
sin fiebre y con deseos de comer. Entonces
se sintieron magnnimos y decidieron
poner al ngel en una balsa con agua dulce
y provisiones para tres das, y abandonarlo
a su suerte en altamar. Pero cuando
salieron al patio con las primeras luces,
encontraron a todo el vecindario frente al
gallinero, retozando con el ngel sin la
menor devocin y echndole cosas de
comer por los huecos de las alambradas,
como si no fuera una criatura sobrenatural
sino un animal del circo.
El padre Gonzaga lleg antes de las siete
alarmado por la desproporcin de la
noticia. A esta hora ya haban acudido
curiosos menos frvolos que los del
amanecer, y haban hecho toda clase de
conjeturas sobre el porvenir del cautivo.
Los ms simples pensaban que sera
nombrado alcalde del mundo. Otros, de
espritu ms spero, suponan que sera con balcones y jardines y con sardineles
ascendido a general del cinco estrellas
para que ganara todas las guerras. Algunos
visionarios esperaban que fuera
conservando como semental para
implantar en la tierra una estirpe de
hombres alados y sabios que se hicieran
cargo del Universo. Pero el padre
Gonzaga, antes de ser cura, haba sido
leador macizo. Asomado a las
alambradas repas en un instante su
catecismo, y todava pidi que le abrieran
la puesta para examinar de cerca de aquel
varn de lstima que ms bien pareca una
enorme gallina decrpita entre las gallinas
absortas. Estaba echado en un rincn,
secndose al sol las alas extendidas, entre
las cscaras de frutas y las sobras de
desayunos que le haban tirado los
madrugadores. Ajeno a las impertinencias
del mundo, apenas si levant sus ojos de
anticuario y murmur algo en su dialecto
cuando el padre Gonzaga entr en el
gallinero y le dio los buenos das en latn.
El prroco tuvo la primera sospecha de su
impostura al comprobar que no entenda la
que apenas si se dignaba mirar a los
mortales. Adems los escasos milagros
que se le atribuan al ngel revelaban un
cierto desorden mental, como el del ciego
que no recobr la visin pero le salieron
tres dientes nuevos, y el del paraltico que
no pudo andar pero estuvo a punto de
ganarse la lotera, y el del leproso a quien
le nacieron girasoles en las heridas.
Aquellos milagros de consolacin que
ms bien parecan entretenimientos de
burla, haban quebrantado ya la reputacin
del ngel cuando la mujer convertida en
araa termin de aniquilarla. Fue as
como el padre Gonzaga se cur para
siempre del insomnio, y el patio de Pelayo
volvi a quedar tan solitario como en los
tiempos en que llovi tres das y los
cangrejos caminaban por los dormitorios.
Los dueos de la casa no tuvieron nada
que lamentar. Con el dinero recaudado
construyeron una mansin de dos plantas,
altos para que no se metieran los
cangrejos del invierno, y con barras de
hierro en las ventanas para que no se
metieran los ngeles. Pelayo estableci
adems un criadero de conejos muy cerca
del pueblo y renunci para siempre a su
mal empleo de alguacil, y Elisenda se
compr unas zapatillas satinadas de
tacones altos y muchos vestidos de seda
tornasol, de los que usaban las seoras
ms codiciadas en los domingos de
aquellos tiempos, el gallinero fue lo nico
que no mereci atencin. Si alguna vez lo
lavaron con creolina y quemaron las
lgrimas de mirra en su interior, no fue
por hacerle honor al ngel, sino por
conjurar la pestilencia de muladar que ya
andaba como un fantasma por todas partes
y estaba volviendo vieja la casa nueva. Al
principio, cuando el nio aprendi a
caminar, se cuidaron de que no estuviera
muy cerca del gallinero. Pero luego se
fueron olvidando del temor y
acostumbrndose a la peste, y antes de
que el nio mudara los dientes se haba,
lengua de Dios ni saba a sus ministros.
Luego observ que visto de cerca
resultaba demasiado humano: tena un
insoportable olor de intemperie, el revs
de las alas sembrado de algas parasitarias
y las plumas mayores maltratadas por
vientos terrestres, y nada se su naturaleza
miserable estaba de acuerdo con la egregia
dignidad de los ngeles. Entonces
abandon el gallinero, y con un breve
sermn previno a los curiosos contra los
riesgos de la ingenuidad.
Les record que el demonio tena la mala
costumbre de recurrir artificios de carnaval
para confundir a los incautos. Argument
que si alas no era el elemento esencial para
determinar las diferencias entre el gaviln
y un aeroplano, mucho menos podan serlo
para reconocer a los ngeles. Sin embargo,
prometi escribir una carta a su obispo,
para que ste escribiera otra su primado y
para que ste escribiera otra el Sumo
Pontfice, de modo que el veredicto final
viniera de los tribunales ms altos.
Su prudencia cay en corazones estriles.
La noticia del ngel cautivo se divulg con
tanta rapidez, que al cabo de pocas
horas haba en el patio un alboroto de
mercado y tuvieron que llevar la tropa con
bayonetas para espantar el tumulto que ya
estaba a punto de tumbar la casa. Elisenda,
con el espinazo torcido de tanto barrer
basura de feria, tuvo entonces la buena
idea de tapiar el patio y cobrar cinco
centavos por la entrada para ver al ngel.
Vinieron curiosos hasta de la Martinica.
Vino una feria ambulante con un acrbata
volador, que pas zumbando varias veces
por encima de la muchedumbre, pero
nadie le hizo caso porque sus alas no eran
de ngel sino de murcilago sideral.
Vinieron en busca de salud los enfermos
ms desdichados del Caribe: una pobre
mujer que desde nia estaba contando los
latidos de su corazn y ya no le
alcanzaban los nmeros, un jamaicano que
metido a jugar dentro del gallinero, cuyas
alambradas podridas se caan a pedazos.
El ngel no fue menos displicente con l
que con el resto de los mortales, pero
soportaba las infamias ms ingeniosas con
una mansedumbre de perro sin ilusiones.
Ambos contrajeron la varicela al mismo
tiempo. El mdico que atendi al nio no
resisti la tentacin de auscultar al ngel,
y le encontr tantos soplos en el corazn y
tantos ruidos en los riones, que no le
pareci posible que estuviera vivo. Lo que
ms le asombr, sin embargo, fue la
lgica de sus alas. Resultaba tan naturales
en ngel organismo completamente
humano, que no podra entender por qu
no las tenan tambin los otros hombres.
Cuando el nio fue a la escuela, haca
mucho tiempo que el sol y la lluvia
haban desbaratado el gallinero. El ngel
andaba arrastrndose por ac y por all
como un moribundo sin dueo. Lo
sacaban a escobazos de un dormitorio y
un momento despus lo encontraban en la
cocina. Pareca estar en tantos lugares al
mismo tiempo, que llegaron a pensar que
se desdoblaba, que se repeta a s mismo
por toda la casa, y la exasperada Elisenda
gritaba fuera de quicio que era una
desgracia vivir en aquel infierno lleno de
ngeles. Apenas si poda comer, sus ojos
de anticuario se le haban vuelto tan
turbios que andaba tropezando con los
horcones, y ya no le quedaban sino las
cnulas peladas de las ltimas plumas.
Pelayo le ech encima una manta y le hizo
la caridad de dejarlo dormir en el
cobertizo, y slo entonces advirtieron que
pasaba la noche con calenturas delirantes
en trabalenguas de noruego viejo. Fue esa
una de las pocas veces en que se
alarmaron, porque pensaban que se iba a
morir, y ni siquiera la vecina sabia haba
podido decirles qu se hacia con los
ngeles muertos.
Sin embargo, no slo sobrevivi a su peor
invierno sino que pareci mejor con los
no poda dormir por que lo atormentaba el
ruido de las estrellas, un sonmbulo que se
levantaba de noche a deshacer dormido las
cosas que haba hecho despierto, y muchos
otros de menor gravedad. En medio de
aquel desorden de naufragio que haca
temblar la tierra, Pelayo y Elisenda
estaban felices de cansancio, porque en
menos de una semana atiborraron de plata
los dormitorios, y todava la fila de
peregrinos que esperaban turno para entrar
llegaba hasta el otro lado del horizonte.
El ngel era el nico que no participaba de
su propio acontecimiento. El tiempo se le
iba en buscar acomodo en su nido
prestado, aturdido por el calor de infierno
de las lmparas de aceite y las velas de
sacrificio que le arrimaban a las
alambradas. Al principio trataron de que
comiera cristales de alcanfor, que, de
acuerdo con la sabidura de la vecina
sabia, era el alimento especfico de los
ngeles. Pero l los despreciaba, como
despreci sin probarlos los almuerzos
papales que le llevaban los penitentes, y
nunca se supo si fue por ngel o por viejo
que termin comiendo nada ms que
papillas de berenjena. Su nica virtud
sobrenatural pareca ser la paciencia.
Sobre todo en los primeros tiempos,
cuando le picoteaban las gallinas en busca
de los parsitos estelares que proliferaban
en sus alas, y los baldados le arrancaban
plumas
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:
__________
10 Enrique de Gandia.
primeros soles. Se quedo inmvil muchos
das en el rincn ms apartado del patio,
donde nadie lo viera, y a principios de
diciembre empezaron a nacer le en las
alas unas plumas grandes y duras, plumas
de pajarraco viejo, que ms bien parecan
un nuevo percance de la decrepitud. Pero
l deba conocer la razn de esos cambios,
porque se cuidaba muy bien de que nadie
los notara, y que de nadie oyera las
canciones de navegantes que a veces
cantaba bajo las estrellas. Una maana,
Elisenda estaba cortando rebanadas de
cebolla para el almuerzo, cuando un
viento que pareca de alta mar se meti en
la cocina. Entonces se asom por la
ventana, y sorprendi el ngel en las
primeras tentativas de vuelo. Eran tan
torpes, que abri con las uas un surco de
arado en las hortalizas y estuvo a punto de
desbaratar el cobertizo con aquellos
aletazos indignos que resbalaban en la luz
y no encontraban asidero en el aire. Pero
logr ganar altura.
Elisenda exhal un suspir de descanso,
por ella y por l, cuando lo vio pasar por
encima de las ltimas casas, sustentndose
de cualquier modo con un azaroso aleteo
de buitres senil. Sigui vindolo hasta
cuando acab de cortar la cebolla, y sigui
vindolo hasta cuando ya no era posible
que lo pudiera ver, porque entonces ya no
era un estorbo en su vida, sino un punto
imaginario en el horizonte del mar.
2.2.2 COSMOGONA

La introduccin que Walter Krickeberg hace a su obra, Mitos y Leyendas de los aztecas,
incas, mayas y muiscas (FCE 1971), la consideramos muy ilustrativa por el rescate del
pensamiento cosmognico de los antiguos pueblos prehispnicos, por parte de los
misioneros espaoles e informante indgenas.

En el siguiente texto re presentamos un resumen que destaca el procedimiento de

recopilacin escrita de tradiciones orales, as como la intercalacin de elementos
religiosos de la cultura hispnica e indgena (sincretismo) y el uso ideolgico de esta
cosmogona.

Los mitos y las leyendas de los antiguos pueblos de alta cultura en Amrica estn
contenidos, sobre todo, en las numerosas crnicas y relaciones del tiempo de la
Conquista y de la Colonia. El inters hispnico en las antiguas tradiciones se explica, en
parte, por lo menos, debido a la preferencia que exista en los siglos XVI y XVII por las
narraciones fantsticas y de aventuras. A esto se puede agregar las necesidad prctica de
la Iglesia, de disponer de ciertas bases para poder realizar efectivamente el trabajo de
conversin por parte de los misioneros. Para ello son necesarios ciertos conocimientos
acerca de los dioses y del mundo mtico paganos. Estas leyendas a veces tambin han
sido relatadas por razones poticas, sobre todo cuando podan servir para demostrar una
supuesta injusticia por parte de las comunidades indgenas con base en su propia
tradicin histrica.

Durante el primer siglo despus de la conquista de Mxico y del Per y a lado de los
espaoles una serie de indgenas y mestizos, por lo general descendientes de las
antiguas familias reinantes, de la nobleza y del sacerdocio, anotaron las tradiciones de
sus antepasados por medio de la escritura aprendida de los hispanos, inicialmente en su
propio idioma.

Poseemos varios de estos textos -generalmente de contenido mtico- en lengua azteca,

as como diversas colecciones, de considerable extensin, de leyendas en el idioma de
los mayas de Guatemala y de Yucatn. Pero los informes escritos por espaoles e
indgenas slo se refieren, infortunadamente, a los mitos y leyendas de los tiempos
postreros del reino de los mayas, de duracin mayor que un milenio.

Aunque se nota que ya en la mitologa antigua de Amrica y sobre todo en la del

Mxico prehispnico, la mano de un sacerdocio influyente, que escoga, transformaba y
equilibrada los componentes de diversos orgenes, creando as un ciclo de mitos y
tradiciones, no se ha logrado, sin embargo, la sntesis completa de todos estos
componentes en una gran epopeya mtica, cuyo encadenamiento sea completo. A ella se
acercan bastante algunas de las ms grandes leyendas interrumpidas, como el mito
referente a Quetzatcatl y los toltecas, Hunahp e Ixbalanqu, igual que las diferentes
tradiciones mexicanas referentes a la Creacin, que seguramente tienen orgenes
diferentes, permiten reconocer una ntima relacin y una estructura significativa.

Las diferencias en el estilo de las tradiciones no nos deben extraar dada la gran
diversidad del origen, posicin social y educacin del narrador. El estilo indgena, con
su tendencia a la repeticin, al modo simblico de expresin, y al discursos solemne y
conciso se explica por el hecho de que lo relatado era considerado todava como parte
de una ceremonia religiosa. Por supuesto, es completamente diverso del de los
espaoles.

Es frecuente que el fervor religioso o la mala interpretacin hayan querido encontrar, en

la antigua historia indgena, rastros de la creencia cristiana, y que la adornaran,
agregndola arbitrariamente diferentes ideas cristianas. Hay cuentos y leyendas, que no
son ms que una parte del catecismo romano, que llevan intercalados los nombres de los
dioses paganos.

Pero no hay que desechar leyendas completas suponindolas inventos espaoles, porque
contengan algunas ideas cristianas, como en el caso de caracterizar a hroes culturales
como Quetzalcatl, Bochica o Viracocha, con la apariencia de un apstol o cuando se
adornan las leyendas del diluvio con detalles del gnesis.

Los dems paralelismos existentes entre las tradiciones americanas y las viejo mundo,
pertenecen al gran nmero de concordancias entre ambos pueblos, y se encuentran
tambin en otros aspectos. Y a pesar de la aparente homogeneidad en la mitologa de las
altas culturas del Centro y Sudamrica, que es reforzada an ms por una clara difusin
de ideas desde Mxico hasta el Per, existen tambin diferencias bsicas.

Es una obra intelectual, como puede ser la literaria, el arquetipo viene a ser un modelo
ideal, aceptado socialmente e imitado en sus rasgos ms representativos por los diversos
grupos humanos. Desde sus orgenes, dichos grupos humanos han jerarquizado, a travs
del mito, toda una serie de arquetipos ya sea por motivos religiosos, histricos, literarios
e incluso didcticos. Hay entonces una "arquetipia" o tabla de valores atribuidos a estos
modelos ideales, que gobiernan en la actitud y en el proceder de todas las personas. En
el caso especfico de la Literatura, los arquetipos alcanzan el grado mtico gracias al
enriquecimiento de atributos que la imaginacin puede generar.

As, por ejemplo, segn la trama bblica, Eva ha quedado estigmatizada (marcada) con
la "cicatriz" de la indiscrecin al haber comido la fruta prohibida; Pandora, en el mundo
clsico, es el arquetipo de la jovencita indiscreta que al abrir la caja que contiene los
males del mundo, la dispersa. Por otro lado, puede decirse con certeza que las
caractersticas de determinados arquetipos tienen un uso social e ideolgico normativo.
Caso concreto, llamar "malinchista" a quienes tienen una preferencia por lo extranjero;
esto, como sabes, con referencia al mito de doa Marina "La Malinche" "secretaria
bilinge" de Hernn Corts. Otro elemento arquetpico presente en los usos sociales es
el perfil psicolgico de algn personaje literario o celebridad. Recordemos los
calificativos distorsionados de lo "maquiavlico" para endilgar a alguien o a algo una
categora nefasta, o peor an (y esto la nota roja lo emplea a ocho columnas): dantesco.
Como si el sensible e idealista poeta florentino, forjador del "dulce estilo nuevo"
renacentista, reflejase, en el "Infierno" de su Divina Comeda, choques de trenes,
incendios de microbuses o peor an, masacres.

Definitivamente el uso ordinario de cualidades arquetpicas ha desfasado su esencia

hasta la distorsin. Por ello te invitamos a ahondar en la vida y obra de Nicols
Maquiavelo y Dante Alighieri -dos autores del Renacimiento italiano-, para desmitificar
falsos atributos.

Te proporcionamos una lista (misma que incrementars con tus aportaciones) de

personajes literarios que de alguna manera han resultado ser arquetipos de muchas
generaciones. Intercalamos algunos pertenecientes al "comic" o historias, es decir, de la
literatura en ayunas mentales, con el fin de ejercer una "democracia catalogrfica".

Personaje Autor Cualidad arquetpica

Lazarillo de Tormes Annimo Pcaro

Hamlet William Shakespeare
Duda existencial
Pinocho (Figura 1) Carlo Collodi Mentiroso
Don Juan Tenorio Jos Zorrilla Seductor de mujeres
Penlope Homero Paciencia y fidelidad
Tpico tonto
Tribiln Walt Disney
norteamericano
Martn Santom Mario Benedett Tedio vital
Laura Francesco Petrarca Ideal masculino
Dick tracy Chester Gould Super detective
Marianela Benito Prez Galds Fealdad sublime
Calixto y Melibea Fernando de Rojas El amor condenado
Dorian Gray Oscar Wilde Belleza Fatal
Regina Antonio Velasco Pia Mujer-mito del 68
Jesusa Palancares Elena Poniatowska Adelita revolucionaria
Tarzn Edgar Rice Burroughs Hroe y rey de la selva
Don Quijote de la Mancha (Figura Seudo caballero idealista
Miguel de Cervantes
2) y

Figura 1 Figura 2
Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente actividad de:

En su obra Dos mitos: Cuauhtmoc y Corts, de la serie Mxico en la obra de Octavio

Paz, dicho autor dedica unas lneas a un arquetipo esencial en la historia de Mxico: el
conquistador.

Smbolo de sometimiento, casi impronunciable (su monumento fue retirado), el

conquistador es identificado distorcionadamente, a travs de ttulos nobiliarios, regiones
o edificaciones: Villa de Corts, Palacio de Corts en Cuernavaca, Marqus del
Valle en Oaxaca, elConquistador, etc. Leamos cmo redefine Octavio Paz a esta
figura polmica de nuestro pasado siempre vigente, valga la paradoja.

Octavio Paz. Poeta, prosista, autor teatral y crtico mexicano contemporneo. Naci en
Mixcoac, D.F en 1914. Diplomtico de Mxico en Pars y la India; traductor del francs,
ingls y japons de diversas obras. Las suyas han sido traducidas igualmente a diversos
idiomas. Premio Nobel de Literatura en 1990, tiene entre otras obras: El arco y la lira,
Raz del hombre, guila o Sol, El laberinto de la soledad, Cuadrivio, Libertad bajo
palabra, Las peras del olmo, Piedra de sol, Sor Juana o las trampas de la fe; se han
agrupado por editoriales importantes con el ttulo Mxico en la obra de Octavio Paz.
Fund y dirige actualmente la revista Vuelta, ha recibido decenas de reconocimientos,
distinciones y premios literarios y artsticos.

Hernn Corts: Exorcismo y liberacin

La figura de Hernn Corts ha Conquista: Mxico haba recobrado la

provocado siempre los sentimientos y
los juicios ms contradictorios. Desde
sus contemporneos Bernal Daz del
Castillo y Francisco Lpez de Gmara
hasta los historiadores y bigrafos que
los han sucedido durante cuatro siglos,
nadie ha escapado a una fascinacin que
va de la idolatra al aborrecimiento. El
hombre no fue menos complejo y
diverso que los juicios que ha suscitado.
Su juventud fue una novela de
aventuras, a ratos heroicas y otras
picarescas. La Conquista de Mxico
evoca las empresas de Cesar en las
Galias o de Baber, en el Indostn; el
parecido se acenta porque, como ellos,
Corts fue un escritor notable y sus
Cartas de relacin soportan la
comparacin con los Comentarios de la
guerra de las Galias y con las Memorias
del conquistador de la India.
Su voracidad sexual le pareci a
Prescott, que lo admiraba, la de un
semental. La crueldad y la perfidia de
algunos de sus hechos la matanza de
Cholula, la ejecucin de Cuauhtmoc
traen a la memoria los actos de esos
prncipes brillantes y sin escrpulos del
Renacimiento, un Csar Borgia o un
Mala testa. La ingratitud y los desaires
que sufri al regresar a Espaa habran
merecido un soneto de Quevedo (nunca
lo escribi, l que dedic algunos
inolvidables a Escipin y al Duque de
Osuna). Los amores de Corts y doa
Marina recuerdan otros en los que la
ambicin poltica se mezcla a la pasin
ertica, como los de marco Antonio y
Cleopatra.
La historia de Corts es un fragmento,
pero un fragmento central, de la historia
de la Edad Moderna. Tambin, a veces,
parece una epopeya fantstica. El sitio
de Tenochtitlan y el herosmo de
sitiadores y sitiados tienen una grandeza
ms pica que histrica: es Troya. Al
mismo tiempo, la significacin filosfica
de ese hechoel choque de dos
autonoma que le haban arrebatado
Corts y sus soldados. Cuauhtmoc se
habra asombrado al encontrar aliados y
defensores en los herederos de Corts.
Herederos no tanto por la sangre,
aunque los idelogos eran criollos y
mestizos, como por la cultura: despus
de todo las ideas de la Enciclopedia y
del liberalismo pertenecen a la misma
tradicin occidental que el catolicismo
de Corts y de los misioneros.
Durante el siglo XX el mito de Corts
se afianz. El indigenismo y el
descubrimiento de nuestro pasado
prehispnicodos hechos de signo
positivo contribuyeron a fortificarlo.
Otra confirmacin de la creencia
tradicional, el bien trae siempre
consigno algn mal. No es extrao as,
aunque sea lamentable, que sobre los
muros de un edifico oficial Diego
Rivera haya pintado un Corts disforme
e invlido. Es una obra que no lo
enaltece ni moral ni artsticamente, una
caricatura mezquina que revela una
admiracin que se avergenza de s
misma y que se manifiesta como
rencor. Pero la naturaleza contradictoria
y esencialmente negativa del mito no
aparece en la pintura de Diego Rivera
sino que una composicin, tambin
mural, de Jos Clemente Orozco en el
antiguo Colegio de San Ildefonso. Este
noble edificio, uno de los ms
hermosos de la ciudad de Mxico, es de
comienzos del siglo XVIII y perteneci
a la Compaa de Jess. Haber
decorado esos muros con los frescos
expresionistas de Orozco fue una
incongruencia esttica. Agrego que es
una incongruencia estimulante; quiero
decir, es una leccin de historia viva. El
mural de Orozco es de 1926 y
representa a Corts y a Doa Marina (la
Malinche), desnudos, las manos
entrelazadas y en una suerte de quietud
a un tiempo poderosa y pacfica. Son el
Adn y Eva de Mxico: los fundadores.
Pero la composicin de Orozco es
civilizaciones hace pensar no en
Homero sino en Gibbon o en Hegel.
Corts ante Moctezuma es Alejandro
ante Daro. Su diplomacia y sagacidad al
unir a las naciones indias en una batalla
contra el opresor Estado azteca parecen
inspiradas en las mximas de
Maquiavelo, al que nunca ley.
Sin embargo, Corts es una figura
renacentista slo por un costado; por el
otro es medieval; fue siempre un vasallo
leal. Tambin fue un creyente fervoroso
y esto lo distingue de otros grandes
capitanes incrdulos como Cond y
Bonaparte. Guerrero, poltico,
diplomtico, aventurero vido de
riquezas y mujeres, catlico devoto,
Corts fue tambin un descubridor de
tierras y un fundador de ciudades. Fue
un hombre extraordinario, un hroe en el
antiguo sentido de la palabra. No es fcil
amarlo pero es imposible no admirarlo.
La figura histrica de Corts despierta y
soporta los juicios ms diversos y las
comparaciones ms osadas pero su
mito? Porque Corts es un mito. A
diferencia de los personajes histricos,
que son complejos y ambiguos como la
realidad misma los mitos son simples y
unvocos. De ah que las pasiones que
convocan sean directas, fervientes y no
pocas veces feroces. El mito de Corts
es un mito mexicano y es un mito negro,
negativo. Por lo primero, es casi
incomprensible para los extranjeros; por
lo segundo, se asemeja a una herida
enconada. Corts es el emblema de la
Conquista; no como fenmeno histrico
que, al enfrentar a dos mundos; los uni,
sino como la imagen de una penetracin
violenta y de una usurpacin astuta y
brbara. Con la Conquista rapacidad,
doblez, crueldad comienzan la opresin
y la injusticia. En la peculiar lgica del
mito, hecha de oposiciones simtricas, la
Conquista simboliza el comienzo de la
dominacin y la Independencia el
trgica: a los pies de los amantes hay el
cadver de un indio. El smbolo del
origen es tambin un smbolo de
violencia: la sexualidad no es inocente
sino criminal y la historia no comienza
con la unin del Adn espaol y la Eva
india sino con la muerte y el asesinato.
La impresionante pintura de Orozco
posee una grandeza sombra. Pint el
enigma del origen. Un enigma trgico.
He llamado trgica a la composicin de
Orozco porque la esencia de la tragedia
consiste en presentar oposiciones que
son irreductibles, salvo por la
aniquilacin de uno de los trminos. En
el caso del mito de Corts, la
aniquilacin de uno de ellos,
simbolizado por el indio muerto, no
resuelve el conflicto sino que lo aviva o
agrava. La aniquilacin de otro
trmino, simbolizado por Corts, ha
consistido en su transformacin en un
mito negro; el Padre se convierte en
Violador, el Fundador de Usurpador, el
Vencedor en Asesino. Pero la
conversin de la figura histrica de
Corts en demonio tampoco pone fin al
conflicto. El mito, segn se ve en la
pintura de Orozco, est desgarrado por
una contradiccin insoluble; su lecho
nupcial es el cuerpo de su vctima. El
mito nos presenta un conflicto sin
desenlace: se combate sin cesar a s
mismo sin lograr nunca ni una victoria
ni una derrota definitiva. Es el
emblema de la contradiccin. Por eso
es un mito estril.
El carcter ideolgico del mito de
Corts es evidente: fue el arma de
combate de un partido. Pero esas luchas
pertenecen al pasado; hoy el mito pelea
contra fantasmas. Aparte de su
irrealidad, el mito es nocivo porque, en
lugar de unir, divide a las conciencias.
Su funcin es exactamente contraria a
la del Cid, que fue un mito fundado en
un personaje histrico no menos sino

principio de la libertad. As, la funcin
de mito de Corts es ideolgica, mejor
dicho, es una pieza maestra en un teatro
histrico-mitolgico.
En sus orgenes el mito de Corts fue
ingls, francs y holands, de modo que
pertenece al periodo dela expansin
europea y a la gran querella ideolgica
entre los imperios. Al comenzar el siglo
XIX los idelogos mexicanos lo re
elaboraron y lo insertaron en la historia
de Mxico. Primero fue un arma en la
lucha por la independencia y despus, en
el siglo XIX, sirvi como ariete en la
tarea de demolicin del viejo orden
catlico conservador heredado de
Espaa.
Por una curiosa transposicin
ideolgica, se vio a la Independencia no
como el comienzo de la nueva nacin
mexicana sino como el regreso a una
situacin anterior a la
ms dudoso que Corts.Pero en tanto
que el Cid uni a los espaoles, Corts
divide los mexicanos, envenena las
armas y alimenta rencores anacrnicos
y absurdos. El odio a Corts no es odio
a Espaa: es odio a nosotros mismos.
El mito nos impide vernos en nuestro
pasado y, sobre todo, impide la
reconciliacin de Mxico con su otra
mitad. El mito naci de la ideologa y
slo la crtica de la ideologa podr
disiparlo. Corts debe ser restituido al
sitio a que pertenece,con toda su
grandeza y todos sus defectos: a la
historia. Apenas Corts deje de ser un
mito histrico y se convierta en lo que
es realmente un personaje histrico, los
mexicanos podrn verse as mismos
con una mirada ms clara, generosa y
serena. Esta tarea de crtica equivale a
una cura moral y debe ser emprendida
por aquellos que son herederos directos
de los creadores del mito: los
intelectuales y la actual clase
gobernante de Mxico. De ah que la
crtica que propongo tenga que
comenzar por ser una verdadera
autocrtica.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente actividad de:

uando nos propusimos hablar de mitos y leyendas dejamos a un lado la cuestin terica,
el tratamiento tradicional, y nos dimos a la tarea de enfocar el estudio en cuanto a la
vigencia de estos elementos. Creemos que la Literatura es un pretexto para hablar de
situaciones que determinan y son parte de nuestra cotidianidad. La Literatura como
manifestacin esttica cifrada en un lenguaje, es un producto individual, creativo
inmerso en un momento histrico-social concreto, portador de ideas y, ante todo,
material sensible, que motiva al escritor e involucra a su lector, en un acto de
comunicacin nico.

El carcter mtico esta latente en el hombre. Los escritores contemporneos retoman

mitos clsicos, los modifican, los amplan, los desmitifican, los reconstruyen. Para el
desarrollo de este tema hemos seleccionado ejemplos de:

a) Augusto Monterroso. En sus fbulas, el gnero adquiere otra dimensin ms

actual, sin la solemnidad tradicional y sin el carcter moralista. La figura de los
 hroes mticos sufre un cambio que tendrs que descifrar: Gallvs avreorvm
ovorvm y La tela de Penlope o quin engaa a quin.
Guillermo Samperio. Autor mexicano que toma como motivo a un personaje de
b) pelcula; lo analiza, lo "pitorrea" y, de manera "casual" nos da la imagen de una
generacin anclada en su propio sueo redentor: Aundar Anapu Garca.
Gabriel Garca Mrquez. Su concepcin mtica es evidente; incluimos dos
fragmentos: el principio y el final de su novela Cien aos de Soledad,
c)
advirtiendo que la lectura de fragmentos es poco grata, es como convidarte a un
banquete y pedirte que empieces por el postre.

Augusto Monterroso. Fabulista mexicano contemporneo (n. 1921), cuya obra posee
las caractersticas de brevedad, un sentido satrico en la forma de recrear la fbula
tradicional y la leyenda, as como una desmitificacin del carcter didctico de la fbula
(sobre todo de la moraleja). Ha publicado: La Oveja Negra y sus Obras completas, entre
otras.

Gallvs avreorvm ovorvm

Es uno de los inmensos gallineros de apropiarse de algunas de sus

que rodeaban a la antigua Roma viva
una vez un Gallo en extremo fuerte y
noblemente dotado para el ejercicio
amoroso, al que las Gallinas que lo
iban conociendo se aficionaban tanto
que despus no hacan otra cosa que
mantenerlo ocupado de da y de
noche.
El propio Tcito, quiz con doble
intencin, lo compara al Ave Fnix
por su capacidad para reponerse, y
aade
que este Gallo lleg a ser sumamente
famoso y objeto de curiosidad entre
sus conciudadanos, es decir los otros
Gallos, quienes procedentes de todos
los rumbos de la Repblica acudan a
verlo en accin, ya fuera por el
inters del espectculo mismo como
por el afn
tcnicas.
Pero como todo tiene un lmite, se
sabe que a fin de cuentas el nunca
interrumpido ejercicio de su
habilidad lo llev a la tumba, cosa
que le debe de haber causado no
escasa amargura, pues el poeta
Estacio, por su parte, refiere que
poco antes de morir renunci
alrededor de su lecho a no menos de
dos mil Gallinas de las ms
exigentes, a las que dirigi sus
ltimas palabras, que fueron tales:
Contemplad vuestra obra. Habis
matado al Gallo de los Huevos de
Oro, dando as pie a una serie de
tergiversaciones y calumnias,
principalmente la que atribuye esta
facultad al rey Midas, segn unos, o
segn otros, a una Gallina inventada
ms bien por la leyenda.
La tela de Penlope, o quin engaa a quin

Hace muchos aos viva en Grecia un noches preparando a hurtadillas sus

hombre llamado Ulises (quin a pesar de
ser bastante sabio era muy
astuto),casado con Penlope mujer bella
y singularmente dotada cuyo nico
defecto era su desmedida aficin a tejer,
costumbre gracias a la cual pudo pasar
sola largas temporadas.
Dice la leyenda que en cada ocasin en
que Ulises con su astucia observaba que
a pesar de sus prohibiciones ella se
dispona una vez ms a iniciar uno de
sus interminables tejidos, se le poda ver
por las
botas y una buena barca, hasta que
sin decirle nada se iba a recorrer el
mundo y a buscarse a s mismo.
De esta manera ella consegua
mantenerlo alejado mientras
coqueteaba con su pretendientes,
hacindoles creer que teja mientras
Ulises viajaba y no que Ulises
viajaba mientras ella teja, como
pudo haber imaginado Homero, que,
como se sabe, a veces dorma y no se
daba cuenta de nada.

Guillermo Samperio. Naci en Mxico, D.F., en 1948. En 1975 obtuvo el premio del
Museo del Chopo con el cuento Bodegn. Fue miembro del Taller literario del IPN,
19171-1973; becario del taller de narrativa del INBA en 1974. En este mismo ao fue
finalista en el Concurso Nacional de Cuento y publica su libro: Cuando el tacto toma la
palabra. En 1975 aparece Fuera de ring. En 1977 obtiene el premio "Casa de las
Amricas" y el primer lugar del concurso de la revista La palabra y el hombre, de la
Universidad Veracruzana.

Aundar Anapu Garca

.y cayendo sobre el macho con una desenvoltura que en nosotros, pobres espectadores,
despertaba la admiracin por el superhombre norteamericano, Invencible en el ring y
en la cama.
Entonces Aundar Anapu naci y naci
y no poda hacer otra cosa que nacer y
nacer. Nadie estaba capacitado para
detener su carrera loca por la sala del
cinema Pars, ni los chiflidos de
algunos relajientos ni las mil gentes
comiendo palomitas y tomando
refrescos. Nadie, seores, nadie. La
cosa era contundente: el seor Anapu
haba nacido hroe y dios, rodeado de
comparsas campesinas y de
magdalenas subdesarrolladas; vestido
de mezclilla desde un principio. Pero
cul es el origen de Aundar Anapu,
cmo le creci un Aundar a la cinta, a
qu se debe toda esta catarsis que todo
lo transforma en mito y no le deja
realidad a la realidad?
Mire, compadre dijo el compadre.
Pos ust dir dijo el compadre.
Lo que pasa, y a m nadie me toma el
pelo, es que el tal Corkidi se tom muy
en serio el chistecito, se de que si
Cristo viviera en estos das tambin lo
crucificaban, pero a la moderna. Al
Aundar Anapu lo matan pero no lo
matanlo matan pero no lo matan a
balazos.
Jess Crist super tercermundista,
como quien dice dijo el compadre.
Ni ms ni menos dijo el compadre.
Mientras tanto, Aundar Anapu sube
montaas, atraviesa bosques y ros,
salta sobre las butacas, hace el amor
como dios (lo mismo que en el otro
chiste), come palomitas, toma nescaf
y cerveza corona, sube montaas,
mientras un campesinado lo espera con
bailables y ritos y cantos imploradores;
Aundar Anapu atraviesa ros y tarjetas
postales, se rasura con gillete y camina
a travs de la cartelera cinematogrfica
luciendo su mencin como si fuera una
medallita de la Virgen de Guadalupe
que tiene por detrs al nio Andar
tu cervecero cerebro. Tienes razn. Y
para que te de ms rabia te voy a leer
un prrafo del Ferdidurke.
Mas vosotros, en vez de procuraros
concepciones y opiniones segn
vuestra propia medida y concordantes
con vuestra realidad, os adornis con
plumas ajenas y he aqu por qu os
transformis en eternos candidatos y
aspirantes a la grandeza y la
perfeccin, eternamente imponentes y
siempre mediocres; os volvis alumnos
y admiradores del Arte, que os
mantiene en la antesala.
No me importa, no me importa lo que
digas ni lo que pienses, cmetelo con
tu pan. Pero tienes razn al pensar en
Macunaima y en Antonio das mortes,
sobre todo en Macunaima. Eso es lo
que quiero hacer en mi primera
pelcula, pero no, desde luego que no
sern las nicas semejanzas. Mi
intencin es armar un rompecabezas
con los pies en el cielo y con la cabeza
metida en un barril de chevecha.
Esa fue la ltima ocasin que platiqu
con Aundar Gmez, despus supe que
andaba por la sierra atravesando
palomitas y comiendo ros con su
cmara al hombro.
La madre de Aundar Garca no cesaba
de llorar por un hijo que se le mora
pero no se le mora por haber
protagonizado la pelcula de su nieto;
porque aullaba entre mocos y
lgrimas mi pobre Auandarcito se
tom en serio su papel, y ahora anda
por Hidalgo queriendo hacer milagros
y acostndose con las esposas de los
latifundistas y trampeadores de
productos. Se hace acompaar por un
grupo de bellas activistas de la
universidad, y hasta con una prostituta
anda metido. sta es la desgracia de
nuestra estirpe prosiguen los mocos;
todos los Andares que han existido se
han vuelto locos por la imaginacin
Cien aos de soledad

Gabriel Garca Mrquez. Escritor colombiano contemporneo (Aracataca, 1928). Ha

sido corresponsal, periodista y guionista cinematogrfico. Ha publicado novelas y libros
de cuentos como: Ojos de perro azul, La hojarasca, El coronel no tiene quien le escriba,
La mala hora, las funerales de mam Grande, Cien aos de soledad, La increble y triste
historia de Cndida Erndida y su abuela desalmada, El otoo del patriarca, El amor en
los tiempo del clera, El general en su laberinto y otras. Muchas de ellas se han
adaptado para cine y televisin. Ha escrito parte de su biografa en Cuando era feliz e
indocumentado, as como Crnicas y reportajes, de su faceta como periodista. Obtuvo
en 1982 el Premio Nobel de Literatura. Reside temporalmente en Mxico.

(Fragmento inicial) No se alarmaron. Aureliano y

Muchos aos despus, frente al pelotn
de fusilamiento, el coronel Aureliano
Buenda haba de recordar aquella
tarde remota en que su padre lo llev a
conocer el hielo. Macondo era
entonces una aldea de veinte casas de
barro y caa brava construidas a la
orilla de un ro de aguas difanas que
se precipitaban por un lecho de piedras
pulidas, blancas y enormes como
huevos prehistricos. El mundo era tan
reciente, que muchas cosas carecan de
nombre, y para mencionarlas haba que
sealarlas con el dedo. Todos los aos,
por el mes de marzo, una familia de
gitanos desarrapados plantaba su carpa
cerca de la aldea, y con un grande
alboroto de pitos timbales daban a
conocer los nuevos inventos. Primero
llevaron el imn. Un gitano corpulento,
de barba montaraz y manos de gorrin
que se present con el nombre de
Melquiades, hizo una truculenta
demostracin pblica de lo que l
mismo llamaba la octava maravilla de
los labios alquimistas de Macedonia.
Fue de casa en casa arrastrando dos
lingotes metlicos, y todo el mundo se
espant al ver que los calderos, las
pailas, las tenazas y los anafes se caan
de su sitio, y las maderas crujan por la
desesperacin de los clavos y los
tornillos tratando de desclavarse, y aun
los objetos perdidos desde haca
mucho tiempo aparecan por donde
Amaranta rsula no conocan el
precedente familiar, ni recordaban las
pavorosas admoniciones de sula, y la
comadrona acab de tranquilizarlos con
la suposicin de que aquella cola intil
poda cortarse cuando el nio mudara
los dientes. Luego no tuvieron ocasin
de volver a pensar en eso, porque
Amaranta rsula se desangraba en un
manantial incontenible. Trataron de
socorrerla con apsitos de telaraa y
apelmazamientos de ceniza, pero era
como querer cegar un surtidor con las
manos. En las primeras horas, ella
haca esfuerzos por conservar el buen
humor. Le tomaba la mano el asustado
Aureliano, y le suplicaba que no se
preocupara, que la gente como ella no
estaba hecha para morirse contra la
voluntad, y se reventaba de risa con los
recursos truculentos de la comadrona.
Pero a medida que a Aureliano lo
abandonaban las esperanzas, ella se iba
haciendo menos visible, como si la
estuvieran borrando de la luz, hasta que
se hundi en el sopor. Al amanecer del
lunes llevaron una mujer que rez junto
a su cama oraciones de cauterio,
infalibles en hombres y animales, pero
la sangre apasionada de Amaranta
rsula era insensible a todo artificio
distinto del amor. En la tarde, despus
de veinticuatro horas de desesperacin,
supieron que estaba muerta porque el
caudal se agot sin auxilios, y se le
afil el perfil, y los verdugones de la
cara se le desvanecieron en una aurora

ms se les haba buscado, y se
arrastraban en desbandada turbulenta
detrs de los fierros mgicos de
Melquiades. Las cosas tienen vida
propiapregonaba el gitano con spero
acento, todo es cuestin de
despertarles el nima.
Jos Arcadio Buenda, cuya desaforada
imaginacin iba siempre ms lejos que
el ingenio de la naturaleza, y an ms
all del milagro y la magia, pens que
era posible servirse de aquella
invencin intil para desentraar el oro
de la tierra. Melquiades, que era un
hombre honrado, le previno: Para eso
no sirve, Pedro Jos Arcadio Buenda
no crea que en aquel tiempo en la
honradez de los gitanos, as que
cambi su mulo y una partida de
chivos por los dos lingotes imantados.
rsula Iguarn, su mujer, que contaba
con aquellos animales para ensanchar
el desmedrado patrimonio domstico,
no consigui disuadirlo. Muy pronto
ha de sobrarnos oro para empedrar la
casa, replic su marido. Durante
varios meses se empeo en demostrar
el acierto de sus conjeturas. Explor
palmo a palmo la regin, inclusive el
fondo del ro, arrastrando los dos
lingotes de hierro y recitado en voz alta
el conjunto de Melquiades. Lo nico
que logr desenterrar fue una armadura
del siglo XV con todas sus partes
soldadas por un cascote de xido, cuyo
interior tena la resonancia hueca de un
enorme calabazo lleno de piedras.
Cuando Jos Arcadio Buenda y los
cuatro hombres de su expedicin
lograron desarticular la armadura,
encontraron dentro un esqueleto
calcificado que llevaba colgado en el
cuello un relicario de cobre con un rizo
de mujer.
En marzo volvieron los gitanos. Esta
vez llevaban un catalejo y una lupa del
tamao de un tambor, que exhibieron
de alabastro y volvi a sonrer.
Aureliano no comprendi hasta
entonces cunto quera a sus amigos,
cunta falta le hacan, y cunto hubiera
dado por estar con ellos en aquel
momento.
Puro al nio en la canastilla que su
madre le haba preparado, le tap la
cara al cadver con una manta, y vag
sin rumbo por el pueblo desierto,
buscando un desfiladero de regreso al
pasado. Llam al puerta de la botica,
donde no haba estado en los ltimos
tiempos, y lo que encontr fue un taller
de carpintera. La anciana que le abri
la puerta con una lmpara en la mano
se compadeci de su desvaro, e
insisti en que no, que all no haba
habido nunca una botica, ni haba
conocido jams una mujer de cuello
esbelto y ojos adormecidos que se
llamara Mercedes. Llor con la frente
apoyada en la puerta de la antigua
librera del sabio cataln, consciente de
que estaba pagando los llantos
atrasados de una muerte que no quiso
llorar a tiempo para no romper los
hechizos del amor. Se rompi los puos
contra los muros de argamasa El nio
de Oro, clamando por Pilar Ternera,
indiferente a los luminosos discos
anaranjados que cruzaban por el cielo y
que tantas veces haban contemplado
con una fascinacin pueril, en noches
de fiesta, desde el patio de los
alcaravanes.
En el ltimo saln abierto del
desmantelado barrio a tolerancia un
conjunto de acordeones tocaba los
cantos de Rafael Escalona, el sobrino
del obispo, heredero de los secretos de
Francisco el Hombre. El cantinero, que
tena un brazo seco y como
achicharrado por haberlo levantado
contra su madre, invit a Aureliano a
tomarse una botella de aguardiente, y
Aureliano lo invit a otra. El cantinero
como el ltimo descubrimiento de los
judos de Amsterdam. Sentaron una
gitana en un extremo de la aldea e
instalaron el catalejo a la entrada de la
carpa. Mediante el pago de cinco
reales, la gente se asomaba el catalejo
y vea a la gitana al alcance de su
mano. La ciencia ha eliminado las
distancias, pregonaba Melquiades.
Dentro de poco, el hombre, podr ver
lo que ocurre en cualquier lugar de la
tierra, sin moverse de su casa. Un
medioda ardiente hicieron una
asombrosa demostracin con la lupa
gigantesca pusieron un montn de
hierba seca en mitad de la calle y le
prendieron fuego mediante la
concentracin de los rayos solares.
Jos Arcadio Buenda que an no
acababa de consolarse por el fracaso de
sus imanes, concibi la idea de utilizar
aquel invent como un arma de guerra.
Melquiades, otra vez, trat de
disuadirlo. Pero termin por aceptar
los dos lingotes imantados y tres piezas
de dinero colonial a cambio de la lupa.
rsula llor de consternacin. Aquel
dinero formaba parte de un cofre de
monedas de oro que su padre haba
acumulado en toda su vida de
privaciones, y que ella haba enterrado
debajo de la cama en espera de una
buena ocasin para invertirlas. Jos
Arcadio Buenda no trat siquiera de
consolarla, entregado por entero a sus
experimentos tcticos con la
abnegacin de un cientfico y aun a
riesgo de su propia vida. Tratando de
demostrar los efectos de la lupa en la
tropa enemiga, se expuso l mismo a la
concentracin de los rayos solares y
sufri quemaduras que se convirtieron
en lceras y tardaron mucho tiempo en
sanar. Ante las protestas de su mujer,
alarmada por tan peligrosa inventiva,
estuvo a punto de incendiar la casa.
Pasaba largas horas en su cuarto,
haciendo clculos sobre las
posibilidades estratgicas de su arma
le habl de la desgracia de su brazo.
Aureliano le habl de la desgracia de
su corazn, seco y como achicharrado
por haberlo levantado contra su
hermana. Terminaron llorando juntos y
Aureliano sinti por un momento que
el dolor haba terminado. Pero cuando
volvi a quedar solo en la ltima
madrugada de Macondo, se abri de
brazos en la mitad de la plaza,
dispuesto a despertar al mundo entero,
y grit con toda su alma:
Los amigos son unos hijos de puta!
Nigromanta los recat de un charco de
vmito y de lgrimas. Lo llev a su
cuarto, lo limpi, le hizo tomar una
taza de caldo. Creyendo que eso lo
consolaba, tach con una raya de
carbn los incontables amores que l
segua debindole, y evoc
voluntariamente sus tristezas ms
solitarias para no dejarlo solo en el
llanto. Al amanecer, despus de un
sueo torpe y breve, Aureliano recobr
la conciencia de su dolor de cabeza.
Abri los ojos y se acord del nio.
No lo encontr en la canastilla. Al
primer impacto experiment una
deflagracin de alegra, creyendo que
Amaranta rsula haba despertado de
la muerte para ocuparse del nio. Pero
el cadver era un promontorio de
piedras bajo la manta. Consciente de
que al llegar haba encontrado abierta
la puerta del dormitorio, Aureliano
atraves el corredor saturado por los
suspiros matinales del organo, y se
asom, al comedor, donde estaban
todava los escombros del parto: la olla
grande, las sbanas ensangrentadas, los
tiestos de ceniza y el retorcido ombligo
del nio en un paal abierto sobre la
mesa, junto a las tijeras y el sedal. La
idea de que la comadrona haba vuelto
por el nio en el curso de la noche le
proporcion una pausa de sosiego para
novedosa, hasta que logr componer
un manual de una asombrosa claridad
didctica y un poder de conviccin
irresistible. Los envi a las autoridades
acompaado de numerosos testimonios
sobre sus experiencias y de varios
pliegos de dibujos explicativos, al
cuidado de un mensajero que atraves
la sierra, se extravi en pantanos
desmesurados, remont ros
tormentosos y estuvo a punto de
parecer bajo el azote de las fieras, la
desesperacin y la peste, antes de
conseguir una ruta de enlace con las
mulas del correo. A pesar de que el
viaje a la capital era en aquel tiempo
poco menos que imposible, Jos
Arcadio Buenda prometa intentarlo
tan pronto como se lo ordenara el
gobierno; con el fin de hacer
demostraciones prcticas de su invento
ante los poderes militares, y
adiestrarlos personalmente en las
complicadas artes de la guerra solar.
Durante varios aos esper la
respuesta. Por ltimo, cansado de
esperar, se lament ante Melquiades
del fracaso de su iniciativa, y el gitano
dio entonces una prueba convincente
de honradez; le devolvi los doblones
a cambio de la lupa, y les dej adems
unos mapas portugueses y varios
instrumentos de navegacin. De su
puo y letra escribi una apretada
sntesis de los estudios del monje
Hermann, que dej a su disposicin
para que pudiera servirse del
astrolabio, la brjula y el sextante. Jos
Arcadio Buenda pas los largos meses
de lluvia encerrado en un cuartito que
construy en el fondo de la casa para
que nadie perturbara sus experimentos.
Habiendo abandonado por completo
las obligaciones domsticas,
permaneci noches enteras en el patio
vigilando el curso de los astros, y
estuvo a punto de contraer una
insolacin por tratar de establecer un
pensar. Se derrumb en el mecedor, el
mismo en que se sent Rebeca en los
tiempos originales de la casa para
dictar lecciones de bordado, y en el que
Amaranta jugaba damas chinas con el
coronel Gerineldo Mrquez, y en el que
Amaranta rsula cosa la ropita del
nio, y en aquel relmpago de lucidez
tuvo conciencia de que era incapaz de
resistir sobre su alma el peso
abrumador de tanto pasado. Herido por
las lanzas mortales de las nostalgias
propias y ajenas, admir la impavidez
de la telaraa en los rosales muertos, la
perseverancia de la cizaa,la paciencia
del aire en el radiante amanecer de
febrero. Y entonces vi al nio. Era un
pellejo hinchado y reseco, que todas las
hormigas del mundo iban arrastrando
trabajosamente hacia sus madrigueras
por el sendero de piedras del jardn.
Aureliano no pudo moverse. No porque
lo hubiera paralizado el estupor, sino
porque en aquel instante prodigioso se
le revelaron las claves definitivas de
Melquiades, y vi el epgrafe de los
pergaminos perfectamente ordenado en
el tiempo y en el espacio de los
hombres: El primero de la estirpe est
amarrado en un rbol y al ltimo se lo
estn comiendo las hormigas.
Aureliano no haba sido ms lcido en
ningn acto de su vida que cuando
olvid sus muertos y el dolor de sus
muertos, y volvi a clavar las puertas y
las ventanas con las crucetas de
Fernanda para no dejarse perturbar por
ninguna tentacin del mundo, por que
entonces saba que en los pergaminos
de Melquiades estaba escrito su
destino. Los encontr intactos, entre las
plantas prehistricas y los charcos
humeantes y los insectos luminosos
que haban desterrado del cuarto todo
vestigio del paso de los hombres por la
tierra, y no tuvo serenidad para sacarlos
a la luz, sino que all mismo, de pie, sin
mtodo exacto para encontrar el
medioda.Cuando se hizo experto en el
uso y manejo de sus instrumentos, tuvo
una nocin del espacio que le permiti
navegar por mares incgnitos, visitar
territorios deshabitados y trabar
relacin con seres esplndidos, sin
necesidad de abandonar su gabinete.
Fue esa la poca en que adquiri el
hbito de hablar a solas, pasendose
por la casa sin hacer caso de nadie,
mientras rsula y los nios se partan
el espinazo en la huerta cuidando el
pltano y la malanga, la yuca y el
ame, la ahuyama y la berenjena. De
pronto, sin ningn anunci, su
actividad febril se interrumpi y fue
sustituida por una especie de
fascinacin. Estuvo varios das como
hechizado, repitindose a s mismo en
voz baja un sartal de asombrosas
conjeturas, sin dar crdito a su propio
entendimiento. Por fin, un martes de
diciembre, a la hora del almuerzo,
solt de un golpe toda la carga de su
tormento. Los nios haban de recordar
por el resto de su vida la augusta
solemnidad con que su padre se sent a
la cabecera de la mesa, temblando de
fiebre, devastado por la prolongada
vigilia y por el encono de su
imaginacin, y les revel su
descubrimiento.
La tierra es redonda como unas
naranja.
rsula perdi la paciencia. Si has de
volverte loco, vulvete t solo, grit.
Pero no trates de inculcar a los nios
tus ideas de gitano. Jos Arcadio
Buenda, impasible, no se dej
amedrentar por la desesperacin de su
mujer, que en un rapto de clera le
destroz el astrolabio contra el suelo.
Construy otro, reuni en el cuartito a
los hombres del pueblo y les demostr,
con teoras que para todos resultaban
incomprensibles, la posibilidad de
la menor dificultad, como si hubieran
estado escritos en castellano bajo el
resplandor deslumbrante del medioda,
empez a descifrarlos en voz alta. Era
la historia de la familia, escrita por
Melquiades hasta en sus detalles ms
triviales, con cien aos de anticipacin.
La haba redactado en snscrito, que
era su lengua materna, y haba cifrado
los versos pares con la clave privada
del emperador Augusto, y los impares
con claves militares lacedemonias. La
proteccin final, que Aureliano
empezaba a vislumbrar cuando se dej
confundir por el amor de Amaranta
rsula, radicaba en que Melquiades no
haba ordenado los hechos en el tiempo
convencional de los hombres, sino que
concentr un siglo de episodios
cotidianos, de modo que todos
coexistieran en un instante. Fascinado
por el hallazgo, Aureliano en voz alta,
sin saltos, las encclicas cantadas que el
propio Melquiades le hizo escuchar a
Arcadio, y que eran en realidad las
predicciones de su ejecucin, y
encontr anunciado el nacimiento de la
mujer ms bella del mundo que estaba
subiendo al cielo en cuerpo y alma, y
conoci el origen de dos gemelos
pstumos que renunciaban a descifrar
los pergaminos, no slo por
incapacidad e inconstancia, si no que
porque sus tentativas eran prematuras.
En este punto, impaciente por conocer
su propio origen, Aureliano dio un
salto.
Entonces empez el viento, tibio,
incipiente, lleno de voces del pasado,
de murmullos de geranios antiguos, de
suspiros de desengaos anteriores a las
nostalgias ms tenaces. No lo advirti
en aquel momento estaba descubriendo
los primeros indicios de su ser, en un
abuelo concupiscente que se dejaba
arrastrar por la frivolidad a travs de un
pramo alucinado, en busca de una
mujer hermosa a quien no hara feliz.

regresar al punto de partida navegando
siempre hacia el Oriente. Toda la aldea
estaba convencida de que Jos Arcadio
Buenda haba perdido el juicio,
cuando lleg Melquiades a poner las
cosas en su punto. Exalt en pblico la
inteligencia de aquel hombre que por
pura especulacin astronmica haba
construido una teora ya comprobada
en la prctica, aunque desconocida
hasta entonces en Macondo, y como
una prueba de su admiracin le hizo un
regalo que haba de ejercer una
influencia terminante en el futuro de la
aldea: un laboratorio de alquimia
(Fragmento final)
Un domingo, a las seis de la tarde,
Amaranta rsula sinti los apremios
del parto. La sonriente comadrona de
las muchachitas que se acostaban por
hambre la hizo subir en la mesa del
comedor, a caballo en el vientre, y la
maltrato con galopes cerriles hasta que
sus gritos fueron acallados por los
heridos de un varn formidable. A
travs de las lgrimas, Amaranta
rsula vio que era un Buenda de los
grandes, macizo y voluntarioso como
los Jos Arcadios, con los ojos abiertos
y clarividentes de los Aurelianos, y
predispuesto para empezar la estirpe
otra vez por el principio y purificarla
de sus vicios perniciosos y su vocacin
solitaria, porque era el nico en un
siglo que haba sido engendrado con
amor.
Es todo un antropfago dijo Se previsto que la ciudad de los espejos (o
llamar Rodrigo.
No la contradijo su marido. Se
llamar Aureliano y ganar treinta y
dos guerras.
Despus de cortarle el ombligo, la
comadrona se puso a quitarle con un
trapo el ungento azul que le cubra el
Aureliano lo reconoci, persigui los
caminos ocultos de su descendencia, y
encontr el instante de su propia
concepcin entre los alacranes y las
mariposas amarillas de un bao
crepuscular, donde un menestral
saciaba su lujuria con una mujer que se
le entregaba por rebelda. Estaba tan
absorto, que no sinti tampoco la
segunda arremetida del viento, cuya
potencia ciclnica arranc de los
quicios las puertas y las ventanas,
descuaj el techo de la galera oriental
y desarraig los cimientos. Slo
entonces descubri que Amaranta
rsula no era su hermana, sino su ta, y
que Francis Drake haba asaltado a Rio
hacha solamente para que ellos
pudieran buscarse por los laberintos
ms intrincados de la sangre, hasta
engendrar el animal mitolgico que
haba de poner trmino a la estirpe.
Macondo era ya pavoroso remolino de
polvo y escombros centrifugado por la
clera del huracn bblico, cuando
Aureliano salt once pginas para no
perder el tiempo en hechos demasiado
conocidos, y empez a descifrar el
instante que estaba viviendo,
descifrndolo a medida que lo viva,
profetizndose a s mismo en el acto de
descifrar la ltima pgina de los
pergaminos, como si se estuviera
viendo en un espejo hablado. Entonces
dio otro salto para anticiparse a las
predicciones y averiguar la fecha y las
circunstancias de su muerte. Sin
embargo, antes de llegar al verso final
ya haba comprendido que no saldra
jams, de ese cuarto, pues estaba
de los espejismos) sera arrasada por el
viento y desterrada de la memoria de
los hombres en el instante en que
Aureliano Babilonia acabara de
descifrar los pergaminos, y que todo lo
escrito en ellos era irrepetible desde
siempre y para siempre, porque las
estirpes condenadas a cien aos de
soledad no tenan una segunda
cuerpo, alumbrada por Aureliano con oportunidad sobre la tierra.
una lmpara. Slo cuando lo voltearon
boca abajo se dieron cuenta de que
tena algo ms que el resto de los
hombres, y se inclinaron para
examinarlo. Era una cola de cerdo.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

.2.5 VISIN DEL MUNDO

Como te habrs dado cuenta, al autor literario condensa en su obra una concepcin del
mundo que incide sobre l, proyectando, a travs de una serie de ideas de ndole diversa,
valores y creencias con una determinada orientacin ideolgica. La relacin y
equivalencia del mito con la ideologa la encontramos en el Diccionario de retrica y
potica, de Helena Beristin (p. 337), en donde menciona que: "el mito es una forma de
la ideologa. El papel que represent el mito en sociedades primitivas ha sido sustituido
por la ideologa que es la forma mtica moderna, de las sociedades civilizadas".

Esta serie de ideas, mismas que el autor manifiesta en forma directa o indirecta, que se
hacen presentes en el texto literario pueden ser de carcter religioso, filosfico, tico,
esttico, poltico o econmico constituyendo una visin del mundo que ser validada,
aceptada o rechazada, por el lector en el acto de la lectura. Aun cuando el autor lo
pretenda, no puede dejar de proyectar dicha visin del mundo en su obra literaria,
puesto que su ideologa ha sido configurada a travs de su experiencia vital y su
interrelacin con la sociedad de la cual forma o haya formado parte. Por ello en su obra
aparece esta visin del mundo textual o inter textualmente. Consideremos algunos
ejemplos de esto en las lecturas que hemos incluido en este fascculo.

Sin duda, las referencias de carcter histrico que Carlos Monsivis maneja en su
mitografa "Seor de las moscas", corresponden a una ideologa poltica antagnica en
relacin con la establecida en el pas, y exhiben claramente una postura critica ante el
poder y las clases sociales al analizar los smbolos del mexicanos pobre ante el xito y
una filosofa del perdedor, del sometido. Estas referencias clave son: "Para un indio
zapoteca (el modelo ser Jurez) lo esencial es ser "Presidente de la Repblica", "de
qu sirven los motivos si aqu todo sigue igual?", "El Chango fue en este sentido el anti-
Don Porfirio, el hombre que no tuvo treinta aos sino tres meses de poder"; y sobre
todo: "En un pueblo de vencidos-mientras-viven y vencedores a-partir-de-su-muerte
(ese relato de las reivindicaciones pstumas que va de Hidalgo y Guerrero a Madero y
Pino Surez, de Santos Degollado y Melchor Ocampo a Felipe ngeles y Usted tiene el
Nombre de la Punta de la Lengua) en un pueblo donde el xito se vincula con la
explotacin y la perdurabilidad con la traicin, hacia falta alguien que no conociera ms
sentido final que la continuidad en la derrota". En estas lneas, Monsivis hace un
recuento de los ancestros vencidos, mitificando en su herosmo, pero finalmente
perdedores, sometidos, al igual que el dolo popular, el boxeador.
Monsivis tambin presenta un panorama tico de compatriota: "Visin cruel,
lacerada, agnica, suplicante del mexicano que ya se enter de que todo
triunfo es limitado y todo fracaso inabarcable.".

En la leyenda referida por Ciro Alegra "De cmo reparti el Diablo los males por el
mundo", aparecen palabras clave que tienen una connotacin religiosa, y que permiten
asociar el texto a una determinada orientacin ideolgica (cristianismo). "El hombre ya
haba pecado y estaba condenado" (que es una referencia a Adn) y la dualidad "alma y
cuerpo", etc. Inclusive, esta expresin completa nos remite a cuestiones de moral: "Es
as como est en el mundo (el desaliento), donde algunos ms, donde otros menos;
siempre nos llega a nadie puede ser bueno de verdad, pues no puede resistir, como es
debido, la lucha fuerte del alma y el cuerpo que es la vida.".

En el caso de la lectura El Conde Lucanor, en el ejemplo XLV, los cuestionamientos del

buen gobernar y la religiosidad tienen un propsito deliberado por parte del autor, el
Infante Don Juan Manuel: encomendarse a la voluntad de designios de un Ser Superior.
Ejemplo ".si queris hacer vuestra hacienda, es decir lo que debis hacer con respecto al
cuerpo y al alma, confiad solamente en Dios y poned en l toda vuestra esperanza;
ayudaos cuanto pudirais y Dios os ayudar; no creis en ageros ni en otros devaneos,
porque debis saber que entre que entre los pecados que ms ofenden al Seor y que
ms pena le ocasionan, est ste de creer en ageros y otras cosas tales".

El lenguaje metafrico y la asociacin de imgenes tambin pueden darnos una idea de

la visin de mundo que el autor de la obra literaria expresa. Observaremos el que Juan
Jos Arreola emplea en su relato "Un pacto con el diablo". Destaquemos fragmentos
como ste: "La voz del diablo era insinuante, ladina, como un sonido de monedas de
oro". Notars que esta comparacin ampla e ilustra la narracin, para provocar un
efecto de sentido en el lector. Otro caso puede ser; "El rostro del campesino pareca
extenderse, llenar la casa, salir del paisaje. Una msica surgi de su sonrisa y pareca
disolver poco a poco las imgenes".

Puedes advertir que la toma final, amplificada en zoom de Daniel Brown, influye a la
vez en el personaje asediado por el Diablo, el espectador y narrador interno del relato.
Este lenguaje metafrico tambin puedes hallarlo en "Excalibur", de Jos de la
Colina:".avanz por el pasillo de tablas chirriantes como ratas en agona, entr en la
habitacin en que ya estaba sentada la mujer, casi calva, redonda, con los ojos muy
lejanos". Puedes notar que los elementos ideolgicos aparecen indistintamente en los
textos, pudiendo ser mltiples y constantes. En los propios textos puedes hallar ideas,
reflexiones, conceptos, aunque tambin puedes deducirlos extra textualmente: es as
como se cumplen la funcin ideolgica del texto literario y el propsito del autor:
causarte un efecto de sentido, comunicarte ideas. Te corresponde entonces aceptar,
cuestionar o rechazar estas propuestas ideolgicas, estas visiones del mundo, como todo
lector.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

2.2.6 VIGENCIA DE LOS MITOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL

Al realizar el anlisis de la leyenda y el mito nos hemos auxiliado en crnicas y

ensayos, de textos eminentemente literarios, y del esfuerzo cinematogrfico, pues es un
hecho que los modos y medios sociales descargan en la cultura audiovisual la nueva
responsabilidad didctica, dado su tremendo alcance e influencia en todos los grupos
humanos, y ante la anacrnica desventaja de los mtodos tradicionales de enseanza y
aprendizaje. Para concluir este fascculo y para que percibas y te apercibas de la
vigencia de los mitos en la sociedad actual, incluimos parte de un estudio sociolgico de
Gabriel Careaga, donde se analizan los valores ideolgicos proyectados por los medios
de difusin (que no de comunicacin, pues son unilaterales en el proceso enunciativo):
la televisin y el cine. Tambin se ocupa del fenmeno de los cmics o historietas, y del
caso del deporte como espectculo catalizador. Quiz en algunos de estos
planteamientos te veas reflejado. El texto pertenece a libro Mitos y fantasas de la clase
media de Mxico.

Mitos y fantasas de la clase media de Mxico

Gabriel Careaga. Socilogo mexicano contemporneo; catedrtico de la UNAM y de

otras instituciones de educacin superior. Es un estudioso de la clase media mexicana y
sus roles ideolgicos. Ha publicado, adems de diversos artculos y colaboraciones
periodsticas, los libros: Mitos y fantasas de la clase media en Mxico, Los
intelectuales y el poder y Biografa de un joven mexicano.
Antes de seguir debemos hacer una
definicin sobre los mitos, elementos
centrales en la cultura del ocio y la
enajenacin de la clase media. La
mistificacin como simbolizacin
inconsciente, como la identificacin del
objeto con una suma de finalidades no
siempre racionalizables, proyeccin en
la imagen de tendencias, aspiraciones y
temores emergidos particularmente en
un individuo, es una comunidad, en un
determinado perodo histrico.
Podemos decir que un mito es un
conjunto de conductas y de situaciones
imaginarias. Dichas conductas y
situaciones pueden tener como
protagonistas a personajes
sobrehumanos, hroes o dioses;
entonces se dice: el mito de Hrcules, o
el de Apolo. Pero con mayor exactitud,
Hrcules y Apolo son los hroes y los
dioses de los mitos, La clase media
vivir el cine, la televisin, las novelas y
los cmics como mitos. Van al cine no a
buscar arte, diversin o reflexin, sino
que van encontrar arquetipos
melodramticos, humorsticos o
erticos. Modelos que los hagan por un
momento superar su mediocridad a
travs de una difcil identidad con el
hroe cinematogrfico. La estrella es el
actor o la actriz que absorbe una parte
de la sustancia heroica, es decir,
divinizada y mtica de los hroes del
cine y que, recprocamente, enriquece
esta sustancia mediante hroes, aporte
que les es propio. Cuando se habla del
mito de la estrella se trata, en primer
lugar del proceso de divinizacin que
sufre el actor de cine y lo convierte en
dolo de las multitudes.
El amor en s es un mito divinizante;
estar enamorado del amor es idealizar y
adorar. En este sentido, todo amor es
una fermentacin mtica. Los hroes de
los films asumen y magnifican el mito
de amor. Lo depuran de las escorias de
la vida cotidiana y lo desarrollan.
Enamoradas que reinan en las pantallas,
clase media. Ya que su poder es
extraterrestre y que proviene del planeta
Kriptn, Superman puede ser capaz de
grandes proezas por su superfuerza, su
super astucia o su super inteligencia. Pero
Superman, y aqu es cuando el lector goza
la historieta hasta el delirio, vive una
doble apariencia. Tambin es el periodista
Clark Kent y bajo tal nombre se encuentra
un hombre tmido mediocre, pobretn y
eternamente enamorado de Luisa Lane.
De esta manera Clark Kent, personifica
excelentemente los sueos utpicos de
todo hombre de clase media. Un da
saltar su verdadera personalidad y ser
del conquistador, el rico, el poderoso, el
admirado, un hombre capaz de vencer
aos de mediocridad. En el cmic el
mundo es una eterna ilusin fcil e
manejar y fcil de aprender. En las
historietas, adems, de acenta el xito
individual, el golpe de suerte, la fantasa,
y por una mdica suma el hombre de clase
media puede gozar la proyeccin de vivir
en un mundo sin temores, sin lucha, sin
envidias y sin estar cuidndose de los
dems.
El deporte es una de las formas ms
sobresalientes de enajenacin de la clase
media. Aunque el deporte como juego, en
su expresin ms general, quiere decir un
ejercicio fsico en el sentido de exaltacin,
de expansin, de vitalidad. Pero por su
proceso de perturbacin, el deporte dentro
de la clase media ya no es un juego, sino
es sobre todo la huda, el escape, el
fanatismo. El deporte se convierte en una
exaltacin de la fuerza fsica y de la
violencia. En algunas pocas ha sido un
instrumento de las polticas totalitarias,
como el fascismo, que transform al
deporte en la expresin de la fuerza y de
la agresin fsica. De esta forma el
deporte se vuelve una competencia
agresiva para destruir al otro, y no as
encuentro fraternal para encontrar a otro.
En esa transformacin, el deporte es la
expresin de la fuerza y de la agresin en
una situacin incontrolable; ya no es una
forma de identidad, sino una expresin de
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Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

_________

1HUITZINGA, John. Homo Iudens. Alianza Editorial, Madrid, 1972, pp. 43-44

2AGUILAR, Mora, Jorge. La Cultura en Mxico, suplemento cultural de la revista

Siempre, junio de 1973
 Cul es tu definicin de hroe? Quines son tus hroes favoritos? Cmo es que
los conoces? Consideras que sus hazaas deberan ser conocidas por los dems?

Figura 15.

Con este tema iniciaremos el estudio y el anlisis de textos antiguos que tienen como
figura central a un hroe. Las hazaas de stos nos han sido legadas mediante textos que
se denominan epopeyas o poemas picos. Estamos seguros de que el tema te interesa, y
querrs en el futuro externar opiniones ms importantes y fundamentadas sobre estos
personajes.
 Son las epopeyas realmente poemas? Al respecto, recordemos que los gneros
poticos son tres: poesa lrica, poesa dramtica y poesa pica:

Poesa lrica. El sujeto lrico (la voz que habla dentro del poema) expresa en
primera persona (yo) sus estados de nimo, su intimidad. Est integrada por
textos que en realidad no narran ni describen nada; sino que en ellos, todo se
subordina a la necesidad de expresin del enunciador, mediante el predominio
del lenguaje connotativo es, por tanto, un discurso en el que predomina la
subjetividad sobre la objetividad.
Poesa dramtica. Corresponden los textos en los cuales la voz del autor
(dirigida a unos espectadores) desaparece detrs de los personajes. Estos ltimos
pasan a ser los sujetos de la enunciacin, y mediante acciones (presuntamente
representables en un escenario teatral) encarnan ideas y pasiones en este tipo de
textos, objetividad y subjetividad tienden a equilibrarse.
Poesa pica. Est integrada por textos en los cuales el poeta no habla de s
mismo, sino que cuenta y describe refirindose objetivamente a algo exterior,
que posee existencia real o verosmil. La voz lrica funge, entonces, como un
narrador que puede, en su momento, ceder tambin la voz a sus personajes.

Lo anterior nos permite afirmar que:

La epopeya pertenece al gnero de la poesa

pica.

Pero si bien los poemas picos proyectan tambin la emotividad y subjetividad de la

primera persona -la cual ocupa un lugar relevante-, dichos textos, ante todo, son
considerados como narraciones por referirse a acontecimientos concretos que se
desenvuelven en un marco espacio-temporal determinado y por presentar la figura de
uno o ms narradores.

Desde su nacimiento, los trminos pica y epopeya fueron identificados con la poesa
heroica por lo que suelen usarse como sinnimos: la epopeya es el poema pico por
antonomasia; mientras que pico es lo perteneciente o relativo a la epopeya o poesa
heroica.

La palabra epopeya deriva de los vocablos griegos: epos, que significa palabra,
discurso, verso; y poico (poiesis), que significa hacer. Entonces, epopeya vino a
significar: "hacer un largo discurso; o "una gran tirada de versos", los cuales, al igual
que los himnos, surgieron de manera espontnea para celebrar las hazaas guerreras de
los hroes.

En un principio, la poesa pica se opona a la poesa lrica, la cual era en sentido

estricto "la que se cantaba"; no obstante, con el paso del tiempo, tambin las epopeyas
fueron acompaadas con msica, adquiriendo as su otra denominacin de cantos, al ser
recitadas pblicamente (por los aedos y rapsodas, y ms tarde por los juglares).

Las figuras centrales de las epopeyas son los hroes, reales o imaginarios (fantsticos o
mticos). Las epopeyas son textos que nos remiten al origen de un pueblo o nacin, a las
grandes hazaas guerreras realizadas por estos hroes y pueblos en los momentos
cumbres de su historia, a los momentos en que hay una importante transicin de un
estadio histrico-cultural a otro (un mundo se derrumba para dar origen a uno nuevo).

Las epopeyas, pues, son tan antiguas como la humanidad y todas las grandes
civilizaciones han aportado al menos un hroe pico que, a su vez, ha dado pie a la
elaboracin de una o ms epopeyas. As, Rama en la India, Gilgamesh en Mesopotamia,
Aquiles y Ulises en Grecia, Eneas en Roma, Roldn en Francia, y Rodrigo Daz de
Vivar (El Mo Cid) en Espaa.

El carcter arquetpico (modelo superior o ejemplo a seguir en cuanto al ser y proceder

humano) que posean la mayora de los hroes, propici que fueran considerados como
smbolos de su patria. Un hroe, por lo general, posee casi todas las virtudes humanas (y
hasta extra humanas) propias de una poca, y las ms significativas para su propio
pueblo: lealtad a sus superiores (o, ante todo, a "la ley"), cdigo de honor, gran valor y
entereza viril, carcter noble, inteligencia y/o astucia, cortesa y piedad, ternura
conyugal, etctera.

En sntesis:

La epopeya, aunque no deja de ser un poema por el predominio de la emotividad y

subjetividad del emisor y el constante uso de figuras retricas (propias de la lrica),
bsicamente es un relato, una narracin escrita en verso. En su evolucin posterior,
y casi al final de su ciclo, aparecieron tambin epopeyas escritas en prosa.11
La extensin de la epopeya respecto a otros poemas y relatos, es muy amplia; canta
las hazaas de personajes heroicos en las que interviene, en mayor o en menor
grado, lo sobrenatural y lo maravilloso.

La gran extensin de las epopeyas (que por lo general es de miles de versos) ha

permitido su anlisis por partes: cantos, rapsodias, libros, etc. En su mayora, este tipo
de textos suelen presentar tres momentos:

a) Proposicin: Es una breve enunciacin del asunto del poema.

El narrador (el poeta) se dirige a un ser divino para que le
b) Invocacin: inspire y le lleve por el camino de la verdad y hacia el xito
de sus propsitos.
Relato de los acontecimientos desde el principio hasta el fin.
c) Narracin:
(Cfr., Sinz, 1982, p. 361).

11Tambin pueden considerarse como novelas: Amads de Gaula, Garganta y

Pantagruel, o como crnicas: La Verdadera Historia de la Conquista de la Nueva
Espaa.

3.1.2 CLASIFICACIN DE LAS EPOPEYAS

Las primeras epopeyas nacieron como creaciones orales y de tipo colectivo

(enriquecidas por las tradiciones populares), aunque las versiones definitivas se dieron
gracias a autores cultos quienes les imprimieron las caractersticas literarias propias de
aquellas pocas. Segn la mayora de los crticos, pueden distinguirse dos tipos de
epopeyas (Cfr., Sinz, 1982:360).
a) Las epopeyas naturales o verdaderas epopeyas

b) Las epopeyas artificiales o epopeyas de imitacin

Las epopeyas naturales son aquellas que por su espontaneidad y su carcter primitivo,
colectivo y popular, son annimas; o por lo menos ponen en duda la posible autora
individual. Tienen carcter nacional y estn destinadas a la recitacin o al canto en
pblico. Como principales ejemplos de ellas tenemos: El Ramayana, atribuido a
Valmiki; El Mahabharata, de Viasa; La Odisea y la Iliada, atribuidas a Homero, o La
cancin de Roldn, El Poema del Cid y Los Nibelungos, de autor annimo.

Las epopeyas de imitacin son aquellas que, elaboradas en pocas posteriores, se

sujetan a reglas especiales y minuciosas, elaboradas por un autor reconocido. Tienen un
enfoque erudito, culto o artificioso, y estn destinadas a la lectura. Como ejemplos
tenemos: la Farsalia, de Lucano; la Divina Comedia, de Dante; Orlando Furioso, de
Ariosto; la Jerusalem libertada, de Tasso; El paraso perdido, de Milton; La Araucana,
de Ercilla, y Los Lusadas, de Camones, entre otras.

En la actualidad, la epopeya se considera como un gnero caduco o cerrado, ya que slo

pudo ser producto de la visin del mundo propia de las sociedades clsicas (esclavistas)
o feudales. Posteriormente, ha sido sustituida por la novela,12 definida como la
prosificacin de la pica. Si un autor intenta en nuestros das hacer una epopeya, su
obra sera considerada como una novela.

En su calidad de textos antiguos, las epopeyas son terreno frtil para el particular
estudio de la evolucin de las lenguas nacionales. El lenguaje de las epopeyas es: 1)
marcadamente popular, puesto que muestra el nacimiento de una lengua (como es el
caso del Poema de Mio Cid; o 2) marcadamente culto, propio de la norma imperante en
su poca, tal y como sucede en las epopeyas homricas). Esto ltimo resulta lgico,
puesto que la "voz", que finalmente organiza al poema y le da su forma definitiva, es la
de un poeta culto ilustrado o hasta "iluminado"; adems, los personajes protagnicos
siempre son los hroes y/o los dioses.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

12 Y ms recientemente, por otras formas de comunicacin moderna, propias de la

cultura de masas, como el cine, las series televisivas o los comics.

n esta parte intentaremos desarrollar, con mayor rigor, algunos de los principales
aspectos del anlisis.

Para ello, habrs de realizar la lectura de la ms importante y famosa epopeya en lengua

espaola, el Poema de Mio Cid o Cantar de Mio Cid, de autor annimo. La edicin
ms recomendable es el texto antiguo preparado por Ramn Menndez Pidal con la
prosificacin moderna de Alfonso Reyes (Buenos Aires-Mxico, Espasa-Calpe).

Los pasos a seguir en nuestro anlisis sern:

1. Lectura y realizacin de una sinopsis de la obra.

2. Identificacin de las caractersticas que nos permitan reconocer al texto como

narracin y como perteneciente al gnero de la epopeya.

3. Identificacin de los elementos intratextuales ms destacados que nos permitan ubicar

y caracterizar los hechos relatados (y al texto mismo), como pertenecientes a una poca
determinada:
Datos sobre el espacio.
Datos sobre el tiempo.

Situacin del narrador.

Aspectos destacables del uso de la lengua.
Caractersticas ms notables de la estructura de la obra.
Principales informaciones temticas (economa, poltica, sociedad, religin,
filosofa, avance cientfico, valoraciones sobre el arte, relaciones hombre-mujer,
relaciones padres-hijos, etctera).
Visin del mundo del autor.

4. Investigacin respecto al contexto que determin la escritura de esta epopeya:

a) Serie literaria:

Posibles datos biogrficos del autor.

Ubicacin de la obra dentro de una corriente literaria.
 Intertextualidad, breve investigacin acerca de la produccin literaria y el
contenido de otras obras, anteriores o de la poca, que pudieran haber influido
en la creacin del texto que analizamos.

b) Serie cultural:

Datos sobre la problemtica de la sociedad y la cultura que se dieron durante la

vida del "autor"; en especial, los datos que se relacionen con la temtica
abordada en la obra.

c) Serie histrica:

Sucesos histricos ms notables que motivaron, afectaron o condicionaron la

creacin de la obra.

5. Elaboracin de un comentario escrito que nos permita explicar las principales

interrelaciones entre el contenido de la obra y su contexto (serie literaria, serie cultural,
serie histrica).

6.Redaccin de un comentario que explique cmo el texto influy sobre ti como lector y
respecto a su posible repercusin en otros lectores.

Para asegurar tu aprendizaje y el desarrollo de tu capacidad de anlisis, te

recomendamos que:

a) Releas la obra en las partes correspondientes.

b) Reflexiones detenidamente sobre lo que se cuestiona.

c) Investigues por tu cuenta en una bibliografa alternativa.

d) Contestes de manera personal y lo ms claramente posible cada uno de los

cuestionamientos.

La lectura y relectura de la obra es indispensable para que lo aqu expuesto cobre

sentido. Asimismo, las respuestas sugeridas no son terminantes ni absolutas; siempre
podrs ampliarlas, enriquecerlas con tu comentario personal, o dar otras cuando as lo
creas pertinente.

1. Sinopsis de la obra

Te ofrecemos a continuacin, y a manera de ejemplo, un resumen de la introduccin y la

sinopsis de "El destierro" (Cantar primero de Mio Cid).

Poema de Mio Cid

Introduccin

La parte inicial del poema se ha perdido, no obstante se ha reconstruido con la Crnica

de veinte reyes. En ella se cuenta que Rodrigo Daz de Vivar (el Cid), en una expedicin
a Sevilla para cobrar parias (tributos) a los moros (rabes) y entregarlas al rey Alfonso,
tiene una pelea con el conde Garca Ordoez, a quien vence y ridiculiza. En la corte,
muchos envidiosos de la gran fama del Cid, lo acusan injustamente ante el rey de
quedarse con parte de los tributos; en consecuencia, el rey lo destierra.

Cantar primero. "El destierro"

Comienza el poema cuando el Cid sale de Vivar y parte hacia el destierro junto con
algunos de sus hombres. Entra entonces a la ciudad de Burgos, donde todos los
habitantes lo admiran y respetan; pero nadie se atreve a ayudarlo, pues el rey lo ha
prohibido, y ha amenazado con castigar severamente a quien lo haga. Slo una nia se
atreve a hablarle y le explica la situacin. El hroe, no queriendo perjudicar a nadie,
contina su camino. Para obtener recursos econmicos pide un prstamo a unos judos;
les ofrece en prenda, sin que ellos lo sepan, dos cajas llenas de arena. Rodrigo va a
Cardea donde se despide de su esposa, Jimena, y de sus hijas, Sol y Elvira. All mismo
se le unen sus mejores amigos y otros voluntarios que confan en que junto a l lograrn
grande xitos. Finalmente sale de Castilla. El Cid conquista varios territorios que
estaban en poder de los moros: Castejn, Alcocer, Teruel y Zaragoza. Obtiene grandes
riquezas y muestra su magnanimidad al perdonar a sus enemigos a cambio de
obediencia y sumisin. Para tratar de congraciarse con el rey Alfonso, y como muestra
de su lealtad, enva a aqul ricos presentes. El rey no lo perdona, pero permite que
muchos guerreros se unan a las tropas del Campeador. El Cid vence en batalla al conde
de Barcelona, a quien deja en libertad a cambio de tributos y sumisin. Ha logrado gran
fama y riqueza, pero contina su camino en bsqueda de otras hazaas.

Para reforzar tu conocimiento, realiza las siguientes actividades:

El espacio

Desde el Cantar primero, el texto nos da a conocer una situacin singular. Las acciones
suceden en la Pennsula Ibrica, en las regiones norte y centro del territorio de lo que
ahora llamamos Espaa; pero, que en realidad, no exista an como pas; slo existan
pequeos reinos, de los cuales Castilla era el ms importante. Es posible observar
tambin que una buena parte del territorio, la parte sur, estaba ocupada y dominada por
los rabes.

o Puedes mencionar otros reinos o ciudades importantes dominados por

los espaoles?
o Menciona por lo menos otras cinco ciudades o reinos importantes
reconquistados por el Cid.
o Haz una lista de otros aspectos o accidentes geogrficos (ros, montaas,
etc.) que tengan especial importancia para la situacin espacial del
relato.
Las respuestas posibles son:

o Adems de Castilla, los otros reinos dominados por los espaoles eran
Aragn, Len, Zamora y Navarra.
o El Cid reconquista, o somete bajo su dominio, as sea temporal, a
Castejn, Alcocer, Teruel, Zaragoza, Jrica, Almenar, Onda, Murviedro y
Valencia.
o Otros lugares importantes, adems de la estepa castellana, son la sierra
de Miedes, las playas de Valencia, el ro Tajo y el robledal de Corpes
(todos los lugares mencionados en el poema son reales, existen o
existieron).

El tiempo

Mencionamos algunos de los principales datos que permiten reconocer la poca

histrica en que acontecen los hechos relatados:

o Guerra de Reconquista en Espaa en contra de los moros (de 720 d.C en

adelante y hasta 1492).
o El reino ms importante era Castilla.

o El rey era Alfonso VI, quien reina de 1065 a 1109.

o El rey Alfonso destierra al Cid (1081).

o Hacia el final del relato, Valencia es la ciudad ms importante que

reconquista el Cid (1092).

Para reforzar tu conocimiento, realiza las siguientes actividades:

La situacin del narrador

Observa si existe una distancia temporal entre el narrador y los hechos relatados;
investiga respecto a la fecha en que se escribi el poema.

o Cmo podramos explicar la funcin y la perspectiva del narrador?

La respuesta posible es:

o El texto est narrado fundamentalmente en pretrito, lo que evidencia

desde un principio que las acciones ya han sucedido. El narrador (el
juglar), aunque no participa directamente (como personaje) en los hechos
 relatados, da la impresin de ser un testigo temporalmente cercano a
stos. El Cid muri en 1099; el poema fue escrito hacia 1140.

Aspectos destacables del uso de la lengua

El propio lenguaje de la obra (ya en su versin original o versiones modernizadas) nos

sirve de referente temporal, puesto que ste nos muestra que la lengua castellana apenas
se encuentra en formacin. El lxico dominante nos refiere a una multitud de objetos y
situaciones especficos de la poca, los cuales son muy difciles de conocer, ya que han
quedado en desuso. Trminos como: Cid, brial, adarga, enjaezado, azor, corneja,
gabela, mesnadas, parias, quintar, y muchsimos ms, seguramente tendrn que ser
consultados en el diccionario. Muchas de estas palabras, asimismo, nos recuerdan el
gran peso cultural y la influencia que los rabes tuvieron en la Pennsula.

Investiga el significado de las palabras subrayadas como ejemplos en el apartado

anterior. Haz una relacin y consulta el significado de otros vocablos que hayan llamado
tu atencin de manera especial.

Caractersticas ms notables de la estructura de esta epopeya

Interesante ser saber si el Poema de Mio Cid presenta similitudes o diferencias

respecto a epopeyas anteriores o contemporneas.

1. Cul es la extensin (en versos) del poema?

2. En cuntas partes est dividido y cmo se llama cada parte?

3. El texto presenta una estructura lineal y lgica o presenta algunas complicaciones
estructurales especiales o novedosas?

La temtica (aspectos por confrontar posteriormente con la serie cultural y

la serie histrica)

En el Cantar primero observamos que los ncleos temticos principales son los
siguientes:

a) Economa. La guerra (el despojo de los bienes de los vencidos y la imposicin de

tributos) resalta como la principal actividad econmica.

b) Poltica y Filosofa. Fidelidad del caballero ante las rdenes de su rey, aunque el
proceder de ste sea injusto.

c) Filosofa. Valoracin de los conceptos honra y honor.

d) Filosofa y relaciones humanas. Confianza de todos los caballeros del Cid para
seguirlo.

e) Relaciones humanas. Ternura y amor filial del Cid.

f) Conductas humanas. Valor del Cid y de sus guerreros en los combates.

g) Economa y relaciones humanas. Valoracin de la riqueza (y de la trascendencia de

reconquistar territorios), como un medio de reconciliarse con el rey.

Encuentra otros ncleos temticos (referidos a lo econmico, lo poltico, la organizacin

social, lo religioso o filosfico, el avance cientfico, las relaciones humanas, etc.) que se
encuentren en el resto del poema, resmelos en breves enunciados y clasifcalos.

1.

2.

3.

4.

5.
6.

Visin del mundo del autor

Reflexiona y contesta sobre lo siguiente:

A travs de las acciones de los personajes y las ideas que externan el narrador y stos,
cul es la visin del mundo que nos transmite el autor? Est a favor de alguno de los
personajes? Desacredita a otros? Exalta algunos valores o actitudes? Reprueba
algunas conductas? El mensaje del autor es un mensaje de aceptacin o de rechazo
hacia el orden social imperante?

Figura 17. Portada de una de las primeras ediciones del Poema de Mio Cid.

4. Contexto que determin la escritura de esta epopeya.

a) Serie literaria

Como es del dominio comn, el Poema de Mio Cid se considera una obra annima; sin
embargo, hay consenso en precisar que su autor fue un juglar casi contemporneo a los
hechos que se relatan.
1. Investiga y responde la informacin que se pide.

a) Fecha de nacimiento y muerte del Cid, Rodrigo Daz de Vivar.

b) Fecha aproximada en la que se escribi el texto.

c) De qu regin pudo ser el juglar que compuso el poema?

d) De qu fecha data la copia que se conoce y quin la elabor?

2. Investiga, las caractersticas de los cantares de gesta y sobre la funcin de los

juglares. Para tal efecto, adems de los prlogos a las distintas ediciones del Poema de
Mio Cid, te sugerimos la siguiente bibliografa: Diez Echarri, Emiliano y Jos Mara
Roca Franquesa: Historia general de la literatura espaola e hispanoamericana.
Madrid, Aguilar, 3. reimpr., 1979; Daz Plaja, Guillermo: Historia general de las
literaturas hispnicas. Vergara, Barcelona, 1969.

3. Contesta las siguientes cuestiones:

a) Qu son los cantares de gesta?

b) Cules son los cantares de gesta (u otros textos parecidos) ms conocidos que se
compusieron antes de la aparicin del Poema de Mio Cid?

c) (Intertextualidad) Establece cules son algunos paralelos de esta obra respecto a otros
cantares de gesta.
b) Serie Cultural

Responde la informacin que se te pide. Te recomendamos para las preguntas

relacionadas con los temas serie cultural y serie histrica consultes los siguientes libros:
GRIMBERG, Carl. Historia Universal. Vol. 4, 4. Edicin 1987, Editorial Barcelona,
Mxico,pg. 250-251, 259 y subsecuentes. BROM, Juan. Esbozo de la Historia
Universal. Editorial Barcelona, 1973, pg. 87-89, 94-94, 250-251, 259 y subsecuentes.

a) Qu relacin hubo entre los rabes y los espaoles desde el siglo VII hasta el XV y
como se refleja en el Cantar del Mio Cid?

b) Qu problemas sociales tena Espaa en la poca del Cid?

c) Espaa estaba dividida en varios reinos aislados e independientes Crees que fue
necesario unificarlos? Para qu?

d) La figura de un lder poltico y militar para Espaa era importante Crees que El Cid
represent un smbolo de unificacin para el pueblo espaol?
c) Serie histrica

1. Investiga en algn libro de historia qu fue la reconquista espaola?

2. Explica con tus propias palabras por qu fue necesaria la reconquista espaola y que
se logr con ella.

5. Qu hubiera pasado si en la poca que se cre el Cantar de Mio Cid no estuvieran en

su apogeo los catares de gesta en Europa, Espaa no estuviera dividida, y no se hubiera
dado la reconquista? Explica con tus propias palabras la importancia que tuvieron estos
factores (serie literaria, cultural e histrica) y cmo se interrelacionan con el contenido
de la obra.

6. Explica qu sensaciones te produjo la lectura de la obra. Seran iguales a las de los

lectores u oyentes del poema en su poca?
Figura 18. Juglares.

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

Imprimir

nuestros das, la novela ha llegado a ser una de las formas ms divulgadas y valoradas
de la expresin literaria, puesto que sirve de base o inspiracin para la elaboracin de
infinidad de obras cinematogrficas y teatrales, historietas y fotonovelas, series de
televisin y, desde luego, para la confeccin, de las tan populares telenovelas. Si bien
para tales efectos, simplemente se adaptan o trasladan a otros lenguajes los personajes y
acontecimientos concebidos por la mente de los ms grandes (y otros no tanto)
novelistas.14
Pero el xito y la popularidad del gnero han sido permanentes; la novela como tal (es
decir, como texto literario) se ha distinguido desde su nacimiento por su carcter
indefinible, amorfo, cambiante, polmico y hasta contradictorio.

La novela fue concebida, en un principio, como una mera prolongacin de los otros
gneros narrativos -la epopeya o el cuento-, que simplemente redundaba en una
explicacin fantstica del mundo, o se complaca en reflejar y explotar
"sentimentalmente" la problemtica ntima de ciertos personajes; sin embargo, con el
tiempo dej atrs su carcter meramente ficticio (trat, incluso, de ser un "espejo casi
perfecto de la realidad") y lleg a convertirse, finalmente, en un complejo instrumento
de comunicacin humana y en un frtil campo de estudio e interpretacin de las
"realidades" (objetivas y subjetivas) del hombre.

A lo largo de su evolucin, pues, la novela se ha caracterizado por poseer una particular

plasticidad formal y temtica capaz de dirigirse hacia todos los tiempos, edades y
mundos posibles, incluso al mundo interno de los personajes, proporcionando al mismo
tiempo una visin panormica sobre toda una poca.

Su permanente popularidad se ha sostenido, principalmente, gracias a sus aptitudes de

renovacin y enriquecimiento que, si bien fueron tardas respecto a las dems formas de
produccin literaria, supieron darse en los momentos justos, no slo para hacer de ella
un gnero no caduco y superar sus "crisis", sino para instalarlo de lleno en la
contemporaneidad y marchar al unsono con las dems tendencias vanguardistas del
siglo XX.

Por tanto, hoy es posible concebir a la novela como un gnero rico que ha sabido
aprovechar un largo e incierto estado de gestacin (desde Petronio con su Satiricn,
hasta el Amads de Gaula), un no menos prolongado tiempo de parto, afirmacin y
madurez (desde Cervantes hasta Balzac), y un estadio de crisis experimentacin-
regeneracin (con Proust, Joyce, Kafka, Mann, etc.), para llegar -por ltimo- a ser
entendida como un gnero abierto que, sin desdear los logros de su tradicin, no
rechaza la incorporacin de nuevas concepciones ideolgico-estticas, ni la
transmutacin formal debida a la implantacin de nuevas tcnicas narrativas.

La gran amplitud temtica y formal de este gnero admite, dentro de l, a obras tan
distintas entre s como Don Quijote, Los tres mosqueteros, Drcula, De la Tierra a la
Luna, La guerra y la paz, Fantomas, Un mundo feliz, Ulises, Rayuela, etc. Por ello, la
tarea de demarcar sus lmites se vuelve casi imposible.

Actualmente, la novela no se puede definir a partir de una serie de reglas preconcebidas

ni de normas estables correspondientes a una escuela crtica determinada, pues, las ms
de las veces, un buen nmero de ejemplos escaparan a los moldes que quisieran
imponrseles.

Algunas definiciones (muy "abiertas") destacan precisamente como principal

caracterstica de este tipo de textos, su capacidad de asimilarse hacia casi todas las
modalidades de la expresin comunicativa y artstica: periodismo, reportaje, ensayo,
cine, msica, artes plsticas, etc., o hacia otros gneros especficamente literarios: la
poesa y el teatro. Otras definiciones (muy "cerradas"), en cambio, reducen su concepto
a un mnimo comn denominador. Citemos, a manera de ejemplo, slo algunas de estas
definiciones:

En el nacimiento de la novela confluyen, entre otros, estos elementos: un material

narrativo de origen oriental (indio y rabe).El mito. El folklore. La epopeya. La
literatura religiosa y de viajes. La literatura burlesca y medieval, oculta muchas
veces bajo la (hermosa cobertura) aristocrtica. La prosificacin, para una burguesa
ciudadana amante del realismo, de las leyes heroicas. La necesidad de una
distraccin de tipo sentimental para llenar el obligado ocio femenino. Las cartas. Las
memorias () Desde el punto de vista retrico, es un gnero muy difcil de
clasificar. Fue considerado tradicionalmente como una prosificacin de la pica o de
la leyenda heroico-cmica.15

La palabra novela ha pasado a designar toda obra literaria de carcter narrativo y de

cierta longitud que est centrada en la exposicin de sucesos ficticios () contra
parte de la historia, se ajusta a las mismas caractersticas que sta, con la diferencia
que una expone hechos reales, y la otra imaginarios 16

La novela es una forma particular del relato (), un fenmeno que rebasa
considerablemente el terreno de la literatura; es uno de los elementos esenciales de
nuestra aprehensin de la realidad. 17

Consideramos como novela el relato post-pico que termina de construirse en

Europa a fines de la Edad Media con la disolucin de la ltima comunidad europea,
a saber, la unidad medieval fundada sobre la economa natural cerrada y dominada
por el cristianismo () Ponemos, pues, como punto de partida de nuestra
concepcin de la estructura novelesca, el problema de la especificidad de sta
respecto a la estructura pica. () El texto de la novela puede ser, sin duda, objeto
de mltiples lecturas () Si bien la novela ha destruido el mito y la epopeya, se
habla actualmente de una vuelta de la novela al mito () sealmoslo, puesto que
dibuja la trayectoria completa de esta transformacin que el discurso occidental
lleva a cabo para regresar a (su significacin) inicial. 18

Resumiendo, diremos que:

La novela es bsicamente un relato en su modalidad de narracin, y posee las

caractersticas fundamentales propias de estos textos.
Est escrita en prosa y, por lo general, se divide en temas.
 Se distingue del cuento y de otros tipos de narraciones.
Tiene mayor extensin y un desarrollo complejo (narra infinidad de
acontecimientos e historias paralelas, presenta varios momentos climticos,
etctera).
Posee mayor cantidad de personajes y escenarios.
Tiene muchsimas descripciones (as como dilogos, monlogos, etctera).
Presenta una mayor participacin y emotividad del narrador (autor) o de los
narradores personajes.
Pone nfasis especial en cuanto al tratamiento y elaboracin de la estructura:
perspectiva del narrador; linealidad o montaje de las acciones; el "tono" o la
atmsfera que se crea mediante la seleccin de diferentes niveles de lenguaje y
la repeticin de unidades significativas, etctera.

3.2.2 CLASIFICACIN DE LA NOVELA

Como lo hemos advertido, cualquier tipo de clasificacin corre el riesgo de resultar vaga
o insuficiente, debido a la indeterminacin y complejidad temtica de estos textos.

Las clasificaciones ms usuales coinciden en agrupar a la novela de acuerdo con su

estado de evolucin y/o con la poca literaria a la que corresponde. Se habla as de
protonovela (los primeros textos que parecen novelas), o de novela medieval, novela
renacentista (poca en la que, de hecho, aparece la novela como gnero), novela
barroca, novela neoclsica, novela romntica, novela realista, novela contempornea,
etctera.

El criterio temtico, as tambin, es muy aceptado, aunque de hecho, inestable e infinito

pues cada crtico o autor usa sus propios trminos; puede hablarse entonces de novelas
de caballera, novela simblica, novela catlica, novela policiaca, novela potica,
novela surrealista, novela negra, thriller (o novela de suspenso), novela ertica, novela
cmica, etctera.

En vista de lo anterior, y en aras de una posible simplificacin, consideramos que lo ms

apropiado sera -en principio- atender los criterios de novela tradicional y nueva novela
(o novela experimental), tendencias que, por otra parte, coexisten hasta la actualidad.

La novela tradicional

La mayora de los estudiosos coinciden en sealar que la novela es una derivacin de la

pica antigua, y que su nacimiento real y su evolucin -al menos para su catalogacin y
conceptualizacin dentro de la cultura occidental- corren paralelos al nacimiento,
triunfo y crisis de la clase burguesa.
 Puede hablarse de la existencia de una novela tradicional desde el
Renacimiento (con la novela picaresca) y hasta las ltimas derivaciones del
Naturalismo.19

La novela tradicional tiene las siguientes caractersticas:

a) Ideolgicamente destierra la concepcin del mundo (circular e inmutable)

correspondiente a la pica y a la tragedia, y se refugia en el Racionalismo y el
Positivismo burgus.
b) Desde el punto de vista sociolgico va encaminada a consolidar los valores de la
burguesa. Sus principales sustentos crticos se dan al denunciar las desigualdades
sociales o al manifestar el simplismo (la falsa felicidad) y el hasto que la propia
sociedad burguesa va engendrando.
c) Los temas que explota la novela tradicional son, con mayor frecuencia, la
transgresin del orden moral dominante cuyas motivaciones son el individualismo,
el egosmo y la ambicin, o sus parmetros morales opuestos y la lucha desigual del
hombre frente a la naturaleza.
d) En este tipo de novela la funcin del escritor se reduce a reflejar (aun en la fantasa)
la dinmica de la realidad y los valores circundantes.
e) Desde el punto de vista esttico se trata de un relato lineal que respeta las
convenciones racionales y lgicas del tiempo y del espacio. Es una obra cerrada,
esto es, admite una sola interpretacin.
f) Sus personajes casi siempre son planos (diseados). Slo en pocas histricas ms
recientes van evolucionando hasta llegar a ser redondos (modelados), a partir de la
gradual complejidad sicolgica.
g) La novela tradicional est dirigida a un lector que participa como un mero
espectador externo y que se supone espera reconocer solamente verdades
racionales.
 Figura 19. Una escena de El Quijote

La nueva novela

En el siglo XX surge el concepto de nueva novela, como respuesta al estado de crisis y

agotamiento en el que haba cado la novela tradicional, "burguesa" o "realista". La
nueva novela est determinada por las nuevas motivaciones socio-histricas (cientficas,
filosficas y propiamente estticas, que tienen su mejor expresin en los grandes
movimientos de vanguardia).

Algunas de las mltiples (y peculiares) caractersticas ideolgicas, estructurales y

temticas que puede ofrecer esta novela, son:

La ruptura con la visin del mundo positivista, ante la recuperacin de un nuevo

sentido trgico de la existencia20, acorde con los sistemas y las filosofas
contemporneas (Capitalismo vs. Socialismo; Existencialismo, Nihilismo,
Anarquismo, Marxismo, etc.), situacin que redunda, por lo general, en un alto
grado de conciencia, pesimismo o, en su defecto, en una postura escapista,
ante las grandes confrontaciones blicas y los complejos problemas de nuestro
tiempo.

Descripcin de las vivencias contemporneas (propias del siglo XX) a travs de

sus smbolos: guerra, ciencia, tecnologa, energa atmica, aparatos electrnicos,
medios de comunicacin (cultura de masas), etctera.

Ideologizacin de la literatura con la puesta en juego de planteamientos

revolucionarios en contra del orden imperante (a travs de una explcita filiacin
poltica), o, en su momento, mediante una pretensin arte purista, pero
siempre con una preocupacin consciente respecto a la funcin que debe
desempear la literatura.
 Valoracin de la literatura como un espacio real y concreto de acceso hacia el
conocimiento de las realidades objetivas y subjetivas del hombre; por lo que el
escritor abandona la concepcin de un lenguaje lineal, denotativo y unvoco e
incorpora, en cambio, las nociones de plurivocidad, polisemia o
plurisignificacin.

Ruptura de las concepciones lgicas del tiempo y del espacio; lo que trae por
resultado el trastocamiento de la estructura narrativa: no linealidad,
multiplicidad de planos y perspectivas, discurso de la conciencia, monlogo
interior, etctera.

Uso ms libre de la puntuacin.

Proposicin de una obra abierta. (La novela no tiene un solo significado; no

empieza ni acaba en el texto; el lector puede proponer su propio final, etctera).

Orientacin hacia la esfera del mito. (Un hombre es todos los hombres. Todo
est pasando siempre. El presente es un espacio intermedio intercambiable
entre el pasado y el futuro).

Asimilacin e incorporacin de las tcnicas, teoras y lenguajes de otras

disciplinas no precisamente literarias: artes plsticas, msica, cine, periodismo, y
de las ciencias en general: Antropologa, Sociologa, Sicologa, etctera.

Uso de un lenguaje que bien resulta ser, o densamente lrico, o por lo contrario,
se resuelve ante la aplicacin de un amplio criterio respecto a lo que puede ser
esttico (tratamiento de elementos temticos tradicionalmente
marginados:ludismo, humornegro, cido, o de cualquier otro color y sabor,
escatologa, necrologa, saturacin sexual, demonismo), liberacin en el uso
de la lengua, o utilizacin de lenguajes marginales: juegos de palabras,
procacidad, cal, albures, etctera.

Para reforzar tu conocimiento, realiza la siguiente:

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:
19 Ello, quiz, con la sola excepcin de Cervantes, quien, con El Quijote, inaugura de
hecho la novela moderna.

20 Recogemos ste y otros conceptos de la obra ensaystica de Carlos Fuentes. Cfr.,

especialmente: Cervantes o la Crtica de la Lectura, Casa con Dos Puertas y la Nueva
Novela Hispanoamericana, citadas en la Bibliografa de este fascculo.

3.2.3 ANLISIS DE LA NOVELA

Ahora que conoces las caractersticas de la novela y los tipos de sta, te corresponde
analizar una novela. Hacerlo no es tan difcil si tomas en cuenta un esquema que te
permita hacerlo sistemticamente.

A continuacin te presentamos un modelo (gua) para que analices novelas. Este

esquema pretende orientar para que integres los diferentes elementos de la novela y
tengas una comprensin cabal del texto. Es importante que expreses tu opinin personal
tras leer y analizar la novela y que consultes cualquier duda con tu asesor.

ESQUEMA (GUA) PARA ANALIZAR UNA NOVELA

I. Sinopsis

II. Anlisis

1. Clasificacin (tipos de novela)

2. Elementos intra textuales

a) Espacio

b) Tiempo

c) Narrador

d) Lenguaje

e) Estructura

f) Temtica

3. Contexto

a) Serie literaria

b) Serie cultural

c) Serie histrica
4. Relacin entre la obra y sus condicionantes externos (visin del mundo del autor)

5. Comentario personal

I. Sinopsis

Es un resumen breve de los hechos, incluyendo los nudos ms significativos, los

indicios de los personajes y toma en cuenta las secuencias del relato. Procura ser lo ms
breve posible para no hacer pesado el anlisis del relato. Recuerda que para hacer una
buena sinopsis es necesaria una buena lectura.

II. Anlisis

Aqu debes considerar los distintos elementos presentes en el texto, reunirlos con los
conocimientos que adquieras al investigar cuestiones relacionadas a la obra y usar tu
juicio y capacidad de crtica. Esos elementos son:

1. Clasificacin. Debes indicar el gnero al que corresponde la obra: novela de misterio,

de caballeras, ertica, etc., si consideras el criterio temtico o novela renacentista,
romntica, contempornea, etc. Si tomas en cuenta la poca literaria a la que
corresponde.

2. Elementos intra textuales. Aqu debes tomar en cuenta los siguientes elementos
presentes en la novela:

a) Espacio. Se refiere a los lugares descritos en la obra o donde se desarrollan las

acciones (desiertos, valles, en el mar, en una recmara, etc.).

b) Tiempo. Debes especificar el tiempo de la historia, en el que suceden las acciones y la

duracin de stas.

c) Narrador.Debes indicar su tipo, en qu persona gramatical se encuentra, su

participacin en la historia y la relacin con el hecho narrado.

d) Lenguaje.Aqu debes indicar el manejo que se hace del lenguaje en la obra, segn sus
personajes y el narrador: culto, vulgar, con regionalismo, potico, con albures, etc.

e) Estructura.Puedes considerar la estructura en captulos o diferentes cuestiones

relacionadas con las historias dentro de otras historias, avances y retrocesos en la
narracin (prospeccin y retrospeccin), el orden de la historia, etc. Recuerda que
ciertos tipos de novela ponen nfasis en su estructura como fin estilstico.

f) Temtica.En esta parte del anlisis debes extraer la informacin que te proporcione la
novela sobre poltica, religin, ciencia, motivaciones o pasiones humanas y valores,
(odio, amor, lealtad, venganza, etc.) y reflexionar sobre el modo en que se tratan en el
texto.

3. Contexto. Aqu debes investigar algunas cuestiones que van relacionadas con la obra,
repartidas en tres series:
a) La serie literaria, se refiere a todo lo relacionado con el autor, sus obras, su
pensamiento literario, la inclusin de la obra dentro de alguna corriente literaria y las
posibles influencias de otros textos en el autor y su creacin.

b) La serie cultural refiere las circunstancias del mundo que rodearon al autor al escribir
su obra, como la problemtica social, ideolgica, filosfica de su tiempo.

c) La serie histrica trata sobre sucesos histricos reales que estn relacionados con la
obra y son significativos para sta, como alguna guerra, algn descubrimiento cientfico,
etc.

4. En la relacin entre la obra y sus condicionantes externos debes explicar la visin del
mundo que expresa el autor en su obra, y cmo la enfrenta con la realidad, prefiriendo la
ficcin, la fantasa, un marcado realismo, pesimismo, esperanza, etc.

5. Tu comentario personal debe incluir cules son las impresiones que te dej la lectura,
cmo reaccionaste ante sta y qu aspecto es el que ms llam tu atencin dentro de la
obra.

A continuacin encontrars una breve sntesis del tema que acabas de estudiar en la:

la siguiente sntesis se te presentan las caractersticas bsicas de la epopeya y la novela;

as como los pasos para realizar un anlisis de stas.

Las epopeyas y las novelas, dada su extensin, profundidad y complejidad, son

especialmente propicias para que, a travs de ellas, podamos captar la visin del
mundo de los autores (la que a su vez puede ser representativa de todos los
hombres de una poca).

La temtica reflejada por el autor en su obra, est indefectiblemente determinada

por el contexto que la envolvi; y si bien esto no se manifiesta de manera
automtica (pues la individualidad del escritor y su posicin ideolgica y
esttica pueden llevarle a construir textos que no reflejan objetivamente la
realidad de su tiempo), slo mediante una adecuada investigacin de los
contextos literarios, culturales e histricos ser posible advertir, aclarar, explicar
y disfrutar cabalmente la riqueza que encierra el mensaje literario.

Los pasos conducentes para realizar un adecuado anlisis temtico y contextual

de este tipo de textos sern:

1. Identificar y describir los elementos del texto que permitan catalogarlo como relato,
narracin o perteneciente a un gnero especfico.
2. Identificar y describir los elementos intra textuales ms significativos que permitan
caracterizar lo relatado (y al texto mismo) como perteneciente a una poca determinada:
espacio, tiempo, figura del narrador, lenguaje, tratamiento de la estructura de la obra y
temtica.

3. Investigar el contexto, privilegiando las series literaria, cultural e histrica.

4. Elaborar un comentario escrito en el que se expliquen las interrelaciones entre el

contenido de la obra y sus condicionantes externos.

5. Redactar un comentario que explique la manera en que el texto influy en ti como

lector y respecto a su posible repercusin en otros lectores.