Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DIRECCIN
DE EDUCACIN
VIRTUAL
Licenciatura en Educacin
EDUCACIN Y
COMUNIDAD
Juan Carlos Rodrguez Torrent
Actualizacin 2015:
lex Carrasco Reyes
Educacin y Comunidad 3
NDICE GENERAL
PRESENTACIN ....................................................................................................................... 4
INVITACIN ............................................................................................................................... 10
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1
Perspectiva terica de la comunidad ...................................................................................... 14
UNIDAD DE APRENDIZAJE 2
Sociedades orales y de la escritura ......................................................................................... 55
UNIDAD DE APRENDIZAJE 3
La mundializacin de la cultura ............................................................................................... 93
PRESENTACIN
En una vieja revista se haca referencia a una gran empresa minera que se encontraba
presta a dar inicio a sus faenas prospectivas en algn lugar de Australia, uno de los territorios ms
vastos y de menor densidad poblacional en el planeta. Que seres humanos con su equipamiento,
rugientes y humeantes maquinarias se hicieron sentir en medio de un mundo buclico y apacible
perdido en el tiempo. Sin embargo, para sorpresa de los afuerinos y sus rutinarias intervenciones
en el corazn de la tierra, de manera imprevista, se vieron rodeados por los extraos lugareos.
Seres humanos contemporneos pero de la edad paleoltica, es decir, de la tecnologa de la
piedra, los que en una actitud hostil, en pie de guerra y con toda su conviccin y armamento,
presionaban para expulsar a quienes se imponan ruidosamente en su territorio.
Los seres humanos siempre estn suspendidos en una tela de araa extraa, nica y
particular, a pesar de ser cotidianamente inconsciente la suspensin y que no tengamos nocin
de que nosotros mismos la hemos construido y moldeado en el curso del tiempo. Estamos atrapados
en este entramado, en unas redes que obligan a movernos dentro de ciertas rutas e itinerarios y
a pensar en determinadas direcciones producto de las validaciones y creencias de nuestra sociedad.
Ese andamiaje estable y dinmico, que no nos abandona, como nuestra propia sombra,
corresponde a la cultura.
Despus de este singular episodio entre los nativos y los afuerinos hay algo que queda
claro: ahora, los trabajadores e ingenieros descubrieron a otros, imprevistos e imprevisibles dentro
de su lgica. Salidos del propio mundo, con los mismos atributos y con la misma potencialidad
humana haban dado forma a un mito: la historia de los seres humanos y la de la comunidad
particular dependa de un sueo. El sueo se converta en el acto inaugural, y cada cosa y
acontecimiento que se sucede en el fluir del tiempo puede ser unido a este acto primero que
sent las bases de una historia social singular.
Educacin y Comunidad 5
Ese sueo de las hormigas que permite la vida, es tan valioso y tan cultural como la ms
excelsa de las creaciones humanas de los occidentales. Es tan noble y transversal en la vida
como la narracin del Libro del Gnesis para el mundo cristiano. Ofrece, ante todo, una respuesta
a la interrogante por la existencia.
La reflexin a la que se ven enfrentados es tan antigua como la historia de los encuentros
entre humanos de distintas sociedades que puede haber ocurrido en el pasado remoto, la que se
encuentra suficientemente narrada en todas las crnicas de viajeros. Sin embargo, es la estructura
reflexiva la que nos interesar en la perspectiva de la educacin y la comunidad, es decir, cmo
se lee e interpreta la diversidad.
La clave para observar el mundo y problematizarlo, sin duda, est dada por la flexibilidad
de las miradas cuando enfrentamos lo extrao, aun cuando esto parezca de lo ms extico y sin
sentido. El inters por la comprensin de lo diverso (extrao, desconocido, distinto) es tambin
una invitacin a abandonar la placidez de nuestra mirada, a salir del encapsulamiento cultural al
que normalmente estamos sometidos, a darnos cuenta que hay un vasto e irreductible mundo
ms all de nuestras arbitrarias fronteras y redes que hemos tejido. En ltima instancia, primero,
a un reconocimiento a la amplitud y pluralidad que constituye lo humano a lo largo y ancho del
planeta; de que nuestras propuestas, nuestros modos de ser y nuestras familiares formas de
apreciar, ver, pensar, sentir y valorar, corresponden slo a una posibilidad de vida en un abanico
infinito de alternativas y manifestaciones sociales y culturales; y, segundo, que en la actualidad
nadie ni ninguna institucin puede sustraerse al vrtigo del cambio social y cultural.
Debemos acostumbrarnos a pensar en plural, aun cuando nuestra lgica nos lleve siempre
a pensar en lo familiar de nuestras validaciones y formas de ver y concebir el mundo y la realidad.
Lo efectivo es que desde cierto ngulo, la historia humana puede ser definida por la historia
creciente de los encuentros, es decir, por la ampliacin de los contactos entre seres humanos de
las ms diversas raigambres y tradiciones culturales. Esta historia es la historia del reconocimiento
de la diferencia; del descubrimiento del otro. Otro que se ubica ms all de lo conocido y que
seala los lmites de nuestra conciencia; y que puede ser social, sexual, poltico, econmico,
religioso, rural, tnico, etc. Otro, al fin y al cabo; ms distante o ms cercano; ms peligroso,
ms inteligente? Otro que representa una forma de vivir tan vlida y tan real como la nuestra,
aunque su estilo configurado en una tela de araa, desajuste nuestras validaciones sobre el
cmo vivir.
Pero, entonces, cmo leen esta diferencia los ingenieros formados en la lgica de la
ciencia cuando entran al mundo de los humanos que defienden a las hormigas soadoras? Qu
hay de los trabajadores frente a esta curiosa forma de pensar la existencia? Pero, tambin qu
imagen se hacen los nativos del extranjero que invade y perfora las entraas de la tierra?
social conforme a las demandas de cada poca y al ideal humano que esta tiene. Se trata -
weberianamente- de ejercer acciones por parte de las generaciones adultas sobre las ms jvenes
para que se integren a la vida social.
Sabemos que, en algunos casos, la intervencin experta ejercida por la institucin a travs
de los maestros, metodologas y tcnicas, desvaloriza, corrompe y destruye la matriz cultural de
la comunidad. Por eso, detectar y conocer las claves que otorgan la identidad a la diferencia para
configurar un particular estilo de vida se vuelve imperioso, ya que en ello est presente la eficiencia,
la credibilidad y sentido de realidad de los contenidos socializados. Las demandas y opciones no
son universales, siempre son locales.
Cada comunidad y espacio de interaccin social define unas prioridades en virtud de sus
condiciones histricas y materiales en las que se realiza la vida. Asimismo, factores ambientales,
econmicos, religiosos, verbalizaciones particulares, condiciones geogrficas y especializaciones
laborales, entre otras, configuran una visin ordenada del mundo y unos ejes que van determinando
el potencial de aspiraciones y de lo que se puede y debe hacer. Tambin crea un teatro para el
encuentro o el desencuentro de los discursos, es decir, el de la comunidad y el del sistema
experto que encarna el profesor.
Son muchos e ignotos los sueos posibles. Nuestro sueo es uno entre muchos. Las
certezas y convicciones de nuestra sociedad corresponden slo a una opcin de vida, aun cuando
la familiaridad del orden que nos hemos dado nos haga creer que el mundo debe someterse a
unas reglas y formas que moldeamos y sancionamos como las correctas. Sabemos que nuestro
sueo individual y colectivo debe ser autntico y reflexivo.
Educacin y Comunidad 8
Lo familiar de nuestras certezas culturales y modo de ser que perfila nuestra identidad no
constituye una verdad ni regla de carcter universal. Es tan slo una experiencia de lo humano
que se ha configurado en relacin a unas presiones sociales, ambientales, polticas y econmicas
que se expresa en vida cotidiana y desafos histricos particulares.
Para alcanzar los objetivos propuestos para cada Unidad de Aprendizaje, le recomendamos
considerar las siguientes indicaciones:
Leer analticamente el contenido del texto, identificando los conceptos esenciales y las
argumentaciones; estableciendo las relaciones principales; realizando sntesis de ideas y
en especial, reflexionando acerca de la informacin que va procesando.
INVITACIN
Frente al material que Ud. tiene en sus manos, la invitacin es a la documentacin, reflexin
y a reconocer el mundo de validaciones que existe tras los multifacticos rostros de la diferencia,
ya sea tnica, social, poltica, religiosa, econmica, sexual, etc. Pero, la invitacin es doble, pues
no podemos desconocer que aquellos formados en la tradicin de la academia, como los profesores,
fcilmente se pueden llegar a convertir en los ingenieros y trabajadores -como en la historia de las
hormigas- que alteren el sueo de la comunidad, en la medida en que el proceso que encarnan
implica siempre un proceso de seleccin de cultura para su enseabilidad, pudiendo ser
contradictorio con sta. Aqu encontrar algunas herramientas y perspectivas para sortear esta
dificultad o tomar conciencia de ella.
Capacidad o disposicin que sin duda debemos definir y esclarecer en algn momento,
pues establecen puentes o cierran caminos entre los universos sociales y culturales. Asimismo,
podemos diferenciar nuestro sueo y el de los otros?, somos capaces de separarlos?, qu
cosas an no logro comprender de los otros?, dnde empiezan las diferencias y las prioridades
de mi vida y de los otros?, soy capaz de hacer una cartografa de la comunidad que respalda las
acciones e imgenes del mundo que tienen los otros?
un mundo globalizado, y que hacen que la identidad colectiva e individual se constituya de una
manera fluctuante cuando ya no existen universos sociales cerrados.
Usted est invitado a instalarse en una perspectiva de anlisis de las interacciones sociales
y del cambio de una manera desprejuiciada, para conceptualizar y compartir, entre otras
perspectivas, los procesos actuales de desajuste entre los discursos de control y la realidad, es
decir, entre las apreciaciones tericas y los fenmenos sociales, culturales y educativos que
constituyen los ejes de nuestra complejidad en la entrada del tercer milenio.
EL AUTOR
Educacin y Comunidad 12
OBJETIVOS GENERALES
3 6 9
La socializacin en un Proceso de
La diversidad contexto de trabajo
y la identidad globalizacin
especializado
2 5 8
1 4 7
EDUCACIN Y COMUNIDAD
Este diagrama tiene por finalidad mostrar la organizacin de los contenidos del mdulo.
Las letras indican los nombres de las unidades de aprendizaje y los nmeros sealan la secuencia
de los contenidos.
Educacin y Comunidad 14
Unidad de aprendizaje 1:
Perspectiva terica
de la comunidad
Educacin y Comunidad 15
NDICE ESPECFICO
Unidad de aprendizaje 1:
Perspectiva terica de la comunidad
Introduccin ................................................................................................................................ 16
Contenidos ................................................................................................................................. 17
INTRODUCCIN
En la presente Unidad de Aprendizaje Ud. encontrar las orientaciones generales del Mdulo
Educacin y comunidad. Su eje estar dado por el lenguaje, el sistema de comunicacin
estrictamente humano, que se realza como la dimensin que permite y favorece la eclosin de
todo aquello que hace que el ser humano sea lo que es, ha sido y ser, en la medida en que
permite la trasmisin de la experiencia que constituye la base y sustento histrico de toda comunidad
en el tiempo.
OBJETIVOS ESPECFICOS
3. Valorar las perspectivas del relativismo cultural y etnocentrismo a la luz de los desafos
educativos democrticos.
CONTENIDOS
DESARROLLO TEMTICO
1.1Lengua y comunidad
La primera dice relacin con que el particular sistema de comunicacin humano llamado
lenguaje, posee caractersticas nicas, en cuanto capacidad de formar y comprender smbolos
(Schulte-Herbrggen 1963: 11), lo que lo hace inequiparable a cualquier otro sistema de los
conocidos y estudiados en el resto de los animales inferiores.
As, slo el lenguaje permite que el ser humano maneje construcciones mentales que son
intangibles, como la justicia, la libertad, la igualdad, la solidaridad, el amor y la belleza. Es decir,
aquellas aspiraciones que han sido permanentes en la historia a nivel colectivo e individual, las
que son propias de toda la tradicin existencialista y de las luchas y compromisos sociales.
As, desde los comienzos, el reto y la tarea histrica del ser humano se conforma en cmo
utilizar el mundo desde su condicin de apertura a ste, y en cmo instalarse en l. Desde la
potencialidad del lenguaje, la vida queda definida por el movimiento indefinido, es decir, actuar
sobre el mundo y los hechos a modo de una perpetua creacin; siendo insospechadas las
orientaciones a seguir, los caminos y las opciones histricas que ste se da para prefigurar su
Educacin y Comunidad 20
mundo singular y colectivo. El resto de los seres viven en la clausura al mundo, en la medida en
que no pueden trascender ni despegarse de sus predeterminaciones de orden gentico, por lo
que su vida limita en la realizacin de esa condicin de ser nada ms que lo que genticamente
se me permite.
Desde estas interrogaciones y respuestas es que debemos reconocer una relacin inmediata
y trascendental entre lenguaje y proceso de socializacin, ya que el nuevo ser para integrarse
como un miembro ms a la comunidad debe alcanzar el dominio de la lengua y lo que ella implica.
El lenguaje es el principal canal por el que se enlazan las generaciones, compartiendo actitudes,
creencias y la sabidura del grupo construida en el tiempo, que son planos que configuran
dimensiones de la memoria colectiva. Asimismo, invita a descubrir y aclarar cada uno de los roles
que el nio debe identificar y posteriormente, representar socialmente, situacin que lo introduce
en el espritu colectivo de la sociedad que lo acoge.
Es en esa perspectiva que, como ha sostenido Joseph Bram (1967), el lenguaje tiene por
funcin bsica unir a los tiempos (tanto los pasados como los futuros) y a las generaciones a
travs de la experiencia histrica, por lo que el pasado siempre se encuentra presente o pervive
bajo alguna forma o modalidad con nosotros, ya sea para configurar una biografa individual o
para estructurarse como la historia de las sociedades particulares. Es decir, tributariamente, somos
lo que somos, individual y colectivamente, gracias al lenguaje que enlaza a las generaciones. En
el lenguaje est contenido todo el actuar humano en las ms diversas manifestaciones y formas
de expresin, como toda nuestra experiencia creadora en el tiempo.
De este modo, desde el lenguaje, interesa destacar que es una experiencia de creacin y
de configuracin de mundo particular la que se traspasa y se aprende entre generaciones, cruzada
por las vicisitudes histricas, el medio geogrfico, los recursos disponibles, las opciones
tecnolgicas, los valores dominantes, las influencias de otras sociedades, las instituciones que
cautelan las normas y canalizan las aspiraciones, y las estructuras sociales que abren o cierran
Educacin y Comunidad 21
las posibilidades y que definen el tiempo del ser humano. Por tanto, la experiencia singular
adquirida, corresponde a la de la comunidad de hablantes y del segmento social particular al que
me integro al momento de nacer, pues rara vez una comunidad presenta una lengua uniforme o
una completa homogeneidad social y cultural.
As, Edward Sapir nos indica que: el mundo real est en gran parte construido sobre los
hbitos lingsticos del grupo. Nunca dos lenguas son suficientemente similares como para ser
consideradas representantes de la misma realidad social. Los mundos en que viven las diferentes
sociedades son mundos distintos, no es simplemente el mismo mundo con etiqueta (Sapir 1993:
144). Se trata de una manera especial y particular de ver e interpretar la experiencia; siempre hay
suposiciones inconscientes sobre el mundo y la vida; y, es el instrumento que gua y une a las
personas para observar, reaccionar y expresarse sobre ellas mismas. El lenguaje aprehende la
realidad de acuerdo a las necesidades culturalmente pautadas, por lo que seres humanos de
tradiciones culturales y lingsticas diferentes, enfrentados a un mismo fenmeno natural,
observarn de manera ms detallada o general distintas dimensiones, porque detrs del lenguaje
hay una estructura mental (cultural) subyacente.
Por su parte, Benjamin Whorf seala: ... toda lengua es un vasto sistema de pautas
diferente de los dems, en las que estn culturalmente ordenadas las formas y categoras con las
que la personalidad, adems de comunicarse, analiza la naturaleza, observa o ignora determinados
tipos de relaciones y fenmenos, encauza su razonamiento y construye la casa de su conciencia
(Whorf en Harris 1981: 469). ...usuarios de gramticas diferentes se hallan dirigidos por sus
gramticas hacia tipos diversos de observacin y hacia evaluaciones distintas de actos de
observacin externamente similares. (Whorf en Beals y Hoijer 1976: 669).
Las diversas instancias de articulacin social y las instituciones que canalizan las
informaciones y el conocimiento dan a la cosmovisin su fuerza y su relativa congruencia general,
como tambin ofrecen condiciones para producir las contradicciones que provocan y matizan su
transformacin.
Educacin y Comunidad 22
La cosmovisin da cuenta:
Actividad 1
Piense por un momento en lo que debe experimentar el joven migrante que se va a
la ciudad con el propsito de continuar sus estudios superiores. Su particular
cosmovisin asociada al mundo agrcola con su profusin de olores, colores y
texturas, le afectar en su integracin al mundo fro e individualista de la ciudad?
Escriba sus conclusiones.
1
Solo existe una especie de homnido sobre la tierra, el homo sapiens sapiens, lo que significa que el
humano en cualquier latitud tiene igual condicin y que las diferencias se encuentran en el marco de la cultura.
Educacin y Comunidad 23
percepcin en gran parte est orientada por factores de ndole cultural y social en el que est en
juego la relacin con el medio ambiente. Por lo mismo, la aprehensin habla de aquello que es
imperioso distinguir para hacer la vida.
Por ejemplo, los Maor, de la Polinesia, verbalizan unos tres mil colores; una etnia del
desierto, distingue ms de quinientos tonos de castao, el color predominante en el paisaje; los
Basa, de Liberia, hacen un corte en el espectro de los colores donde solo con dos palabras
sancionan la diferencia que el ingls ha codificado en ocho trminos, por lo que una diferencia
entre azul y verde, y entre rojo y amarillo, son indiferentes (SchulteHerbrggen 1963: 30). Otros
grupos, en zonas selvticas como el Amazonas, observan una gran variedad en el espectro del
verde; verde asociado a plantas alimenticias y farmacolgicas, a materiales que permiten construir,
lugares que son refugio de animales de cacera o que entraan peligros.
El traspaso de esta imagen ordenada del mundo se produce principalmente por la influencia
que establecen tanto la familia como la escuela. La familia y, en especial los padres, pueden ser
considerados los primeros educadores; la escuela, es la institucin social especializada en la
enseanza de este acervo cultural. Por eso, la educacin es una accin direccionada por las
generaciones adultas sobre aquellas que se integran a la vida social, y tiene por misin estimular
el desarrollo de la personalidad y prepararlas para la participacin en la vida de la comunidad,
fomentando la adquisicin de normas y procedimientos consensuados y deseables. Por ello, la
educacin no puede circunscribirse a la enseanza escolar.
Asimismo, el proceso educativo, es decir, la accin ejercida por los adultos, la institucin
escolar y otros mecanismos (medios de comunicacin) e instituciones (religiosas y recreativas )
que influyen en la configuracin de la propia personalidad e identidad en vistas del conocimiento
y comprensin de s mismo y el entorno social, se mueve siempre en una tensin entre la posibilidad
de conservar esta imagen ordenada del mundo y el cambio social y cultural, como actitud crtica
y reflexiva frente al mundo. El juego entre conservacin y cambio, aunque pueda resultar
contradictorio, revela tambin la necesidad histrica de los objetivos que tiene el proceso educativo,
pues lo que define a toda comunidad es la dinmica de la perpetua modificacin en el tiempo.
De este modo, del cambio social deviene la necesidad del cambio de los contenidos
educativos generales, aun cuando del cambio educativo puede estimular el cambio social; tambin,
el inters por alcanzar mejores y mayores niveles de bienestar para la poblacin por parte de los
pases, hace que el sistema educacional -y sus tcnicas, prcticas y currculum- se ajusten y
reformen conforme a nuevos desafos que stos tienen en virtud de sus dinmicas internas y sus
relaciones externas.
Educacin y Comunidad 25
Actividad 2
Reflexione respecto de las implicancias de las constantes y relativamente recientes
intervenciones sobre el currculum escolar y que han significado prescindir de
asignaturas como Filosofa y Educacin Cvica o la reestructuracin de otras, como
Artes Plsticas. A qu conclusiones llega?, segn Ud. estas medidas han
significado un avance o un retroceso en la formacin de los estudiantes?
As, de modo formal, en una comunidad se llevan a cabo un crculo completo de actividades
vitales (ibid.)
Educacin y Comunidad 26
Actividad 3
Se define convivencia escolar como la particular interrelacin entre los diferentes
miembros de un establecimiento educacional, con incidencia significativa en el desarrollo
tico, socioafectivo e intelectual de alumnos y alumnas. En consecuencia, por qu
razones considera Ud. que hablar de convivencia escolar es hacer referencia a una
dinmica surgida en el contexto de una comunidad educativa?
En otros trminos y de modo amplio, la colectividad se encuentra unida por una cultura
particular.
Una unidad social que puede estar constituida por colonos, los profesores, alumnos
y personal auxiliar de la escuela, el equipo de profesionales de una unidad de salud,
la congregacin, quienes viven en un monasterio, los habitantes del barrio o la
aldea, los operarios de la fbrica; o, quienes laboran en distintas actividades en la
caleta de pescadores, los habitantes de un pequeo poblado andino al interior de la
II regin o los de la villa Las Estrellas, en la Antrtica.
Una agrupacin con conciencia de pertenencia al sentirse ligado a ese algo comn,
y por lo tanto, ser parte o miembro de. Adems, simultneamente, se puede ser
parte de varias colectividades o unidades sociales.
En trminos crticos, este aislamiento original al que aluden Horton y Hunt (1986) que
potencia el acercamiento y el reconocimiento, hasta casi configurar un grupo primario (relaciones
personales, inclusivas y afectivas), no responde necesariamente a las actuales condiciones
econmicas, sociales y culturales de funcionamiento del mundo, pues las superficies de contacto
de los seres humanos son mltiples, las fuentes de conocimiento son diversas, las comunidades
se superponen unas a otras, y la ciudad avanza, traga y asimila a los pequeos poblados que se
ubicaban en sus afueras, hasta hacerlos parte del anonimato, al restarle la posibilidad de mantener
autonoma y suficiencia como normalmente tenan en el pasado (vase Unidad de Aprendizaje 3).
Por ejemplo, en este contexto, los grupos tnicos tambin son referidos como comunidad,
en la medida en que son observados como un complejo sociocultural particular que involucra un
reconocimiento distintivo de sus formas de organizacin social, las normas y costumbres comunes,
pautas de conducta, la lengua, la tradicin histrica, y hasta los aspectos fenotpicos. Por tanto, la
imagen de la etnia o comunidad tnica, ser aquella proyectada en las formas concretas en que
se articulan y estructuran los componentes enunciados en el orden sociocultural.
La comunidad tendr unos lmites y unas definiciones que pueden tener mayor rigidez, a
veces ser ms fluctuantes, imprecisos y discutibles. En todo caso, se trata de individuos reales
que estn ms all de ser una secuencia estadstica, en las que operarn para la definicin del
universo social en cuestin la objetividad o arbitrariedad del investigador, o la conciencia subjetiva
y arbitraria de los interesados. Definir una comunidad siempre implica un doble juego: incluir a
unos y excluir a otros.
2. La diversidad y la identidad
Entendemos la cultura como todo cuerpo organizado de valores normativos que gobiernan
la conducta que es comn a los individuos de determinada sociedad o grupo (Merton). Taylor, por
su parte, define cultura como aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos
por el ser humano en cuanto miembro de la sociedad. White enfatiza una forma de vida comn,
socialmente aprendida y compartida por un grupo de seres humanos y transmitidas de una
generacin a otra, proporcionando, de acuerdo a Aguirre, un modelo de la realidad, a travs de la
cual damos sentido a nuestro comportamiento e identificando a una comunidad.
3. El ser humano ha llegado a ser lo que es, gracias a sus capacidades cerebrales y vocales,
lo que expresado en competencia lingstica, le han permitido crear y compartir la experiencia
y desarrollar mltiples dimensiones adaptativas en los ms diversos hbitats a travs del
tiempo.
Actividad 4
Ahora bien, la relevancia de toda cultura escolar estriba en las funciones que cumple,
sea al interior de un aula o de un centro educacional, a) Guiar y moldear las actitudes
y el comportamiento de alumnos y profesores. b) Transmitir un sentido de identidad
a alumnos y profesores. c) Facilitar la generacin de un compromiso personal con
algo ms amplio. d) Definir los lmites hasta dnde los comportamientos diferirn
unos de otros. Podra dar ejemplos de alguna normativa que permita el cumplimiento
de las funciones reseadas?, por ejemplo, el manual de convivencia que establece
la obligatoriedad de asistir con uniforme completo, as como las sanciones en caso
de una falta tipificada como grave.
Educacin y Comunidad 29
La adaptacin, como una condicin general de los organismos vivos, tiene que ver con
las relaciones beneficiosas que establece un organismo viviente con su medio ambiente
(Hardesty 1979:19). En el caso del ser humano, la bsqueda de respuestas favorables a la
sobrevivencia tiende a satisfacer sus necesidades amoldando sus vidas al ambiente que los
rodea o para ajustar el ambiente a sus vidas y propsitos (Daltabuit 1992:29). Las reglas que
avalan una condicin adaptativa obedecen a consideraciones tanto ideacionales como materiales
y al desarrollo de una tecnologa apropiada a esos requerimientos, moldeando una organizacin
del trabajo conforme a ella.
(Rodrguez 1997:71).
Surge en este sentido el control social, que abarca aquellos medios y procesos mediante
los cuales un grupo o una sociedad aseguran la conformidad de sus miembros con lo que se
espera de ellos, se mantienen las reglas sociales y se refrenan sus violaciones reales o potenciales,
en otras palabras, el ser humano socializado no slo adquiere una cultura, sino que la integra a su
estructura de personalidad para finalmente adaptarse a su medio social. Este control puede
funcionar en dos modalidades: la primera de tipo formal, que constituye por lo mismo la presin
oficial para conformarse con las normas y los valores impuestos (ya sean Reglamentos y
Ordenanzas por ejemplo) y otra de tipo informal , la que incluye la desaprobacin o el ridculo y
todo aquello que se derive de dinmicas disciplinarias impuestas por el profesor como figura de
autoridad o acordadas de manera consensuada por los miembros de la comunidad educativa, la
que debe forzosamente convivir. Algo que resulta difcil en una sociedad que parece validar la
violencia en cualquiera de sus manifestaciones, como recurso para enfrentar o resolver el conflicto.
Entonces cuando los reglamentos de convivencia escolar definen una serie de artculos por medio
de los cuales reglamentar espacios de encuentro intergeneracional, lo que se hace es entender la
convivencia como la interrelacin que se produce entre las personas, sustentada en la capacidad
que tienen los seres humanos de vivir con otros en un marco de respeto mutuo y de solidaridad
recproca.
Actividad 5
Mucho se dice que la actual es una poca de derechos, pero no de deberes, donde
los estudiantes se ocupan de lo deben recibir, pero no en igual medida, de lo que
deben ofrecer y tal vez la radicalizacin de la indisciplina y la desobediencia por
parte de un alumno que tal parece no acatar las disposiciones del profesor y faltarle
a ste el respeto de manera reiterada, se ha hecho normal, donde cierta
complacencia y resignacin nos mueven a aceptar prcticas como sta. Ser ello
la esperable consecuencia de un patrn cultural donde el intercambio que supone
una transaccin entre el profesor y el alumno, condicionan nuestro comportamiento
al actuar del otro?. En otras palabras, donde la rebelda del alumno responde al
autoritarismo del profesor, del mismo modo, un profesor que no sabe manejar la
autoridad, puede encontrarse con alumnos que abiertamente no le hagan caso,
hasta gradualmente no motivarse por permanecer en clases, antecedente quizs
de la desercin escolar. Reflexione sobre ello.
Educacin y Comunidad 31
Tanto la ciencia y la tcnica, como las convenciones sociales que varan de sociedad en
sociedad, y que se modifican a ritmo cada vez ms intenso entre generacin y generacin,
influenciado por invenciones, prstamos e imitaciones culturales, constituyen el acervo colectivo
que todo nuevo miembro de una comunidad debe aprender para ser operativo dentro de los
lmites espacio-temporales de sta. Esta experiencia, como legado material y espiritual, constituye
lo que se ha dado en llamar en ciencias sociales la cultura de un grupo.
Cultura que nunca observaremos, pues slo podremos identificar a seres humanos
interactuando culturalmente en sus tareas y desempeos diarios, o a personas, en cierta forma,
dramatizando un parlamento que corresponde a lo que se debe hacer o pensar bajo determinadas
condiciones o acontecimientos. La cultura no se observa, se observa lo que hacen, dicen y piensan
los seres humanos de s mismos y la sociedad. La cultura es un constructo terico, es decir, una
abstraccin y conceptualizacin que hacen los cientistas sociales a partir de las interacciones que
realizan los seres humanos. Del mismo modo, no observaremos la lengua (el sistema), sino tan
slo el habla, es decir, la representacin particular que los humanos hacen de la lengua.
ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley,
costumbres y toda serie de capacidades y hbitos que el hombre adquiere en tanto
que miembro de una sociedad dada.
Entonces, bajo esta ptica podemos hablar de Cultura Griega o Cultura del
Renacimiento, atendiendo que en cada uno de estos momentos histricos hay cierta perfeccin
de las formas, ideas que superan su propio tiempo, criterios que modelan el desarrollo posterior
de Occidente y un conjunto de celebridades y grandes personajes que coinciden temporalmente
con sus propuestas.
Esto significa reconocer como cultura todo lo que los humanos han creado material e
idealmente para poder adaptarse al entorno fsico y para regular la convivencia social, es decir, el
conjunto de valores y normas, como la tecnologa y la ciencia, las artes y las instituciones, las
reglas y la organizacin social, las prcticas rituales y la imagen que se tiene sobre el universo y
sobre s mismo.
Sobre el punto sealado, nos parece apropiado resaltar un fragmento del texto Cultura y
verdad, de Renato Rosaldo, antroplogo, y destacado profesor de la Universidad de Stanford:
Educacin y Comunidad 33
Los modos de vida distintos al nuestro slo reflejan concepciones de mundo diversas y la
infinita variedad de respuestas adaptativas que los seres humanos se dan a lo largo y ancho del
planeta. Por tanto, si los procesos educativos hunden su intencionalidad en la transmisin de la
cultura y en la adaptacin de los nuevos miembros a los ideales de cada comunidad, entonces el
tipo de educacin debe ser conforme a cada realidad social y ambiental.
Actividad 6
Es posible discriminar entre la educacin y cultura?
En relacin a este uso del concepto cultura, en el que se resalta bsicamente la creacin
humana, debemos observar y plantear tres situaciones extraas o paradojales como fueron
sealadas por Melville Herskovits en 1948, y que se encontraran presentes a lo largo de esta
Unidad de Aprendizaje.
1. Que la cultura es estable y dinmica a la vez. Siempre est presente para garantizar el
orden del sistema cultural, pero se encuentra en permanente cambio y recreacin.
Educacin y Comunidad 34
3. Que la cultura inunda y llena nuestra vida, pero, sin embargo, rara vez esta se hace
consciente. La dramatizamos y la vivimos a cada momento, pero sin racionalizar el por qu
hacemos lo que hacemos y cules son las reglas que nos impulsan a tener determinados
comportamientos y realizar determinados actos, cualquiera sean las instancias en las que
estemos comprometidos.
De este modo, hay una preocupacin por las acciones simblicas, por aquello que mueve
ideas, que permite el flujo de informacin y el entendimiento, y por el uso que los seres humanos
hacen de las redes que configuran el sistema simblico particular en que se vive. Esto es, en
aquello especfico en que se est contenido y atrapado, muchas de las veces sin saberlo, porque
la cultura no es un acto consciente; slo se vive y experimenta.
comunidad. De modo que la accin etnogrfica se convierte en la base emprica del trabajo
antropolgico y sociolgico, y permite conocer los aspectos centrales de la comunidad y comprender
a la cultura como un todo.
Lo referido aqu esboza el desafo del profesor como investigador, como un inquieto
observador de su realidad, como un permanente cuestionador y finalmente como un actor crtico,
quien sea protagonista y no mero espectador ante un escenario siempre demandante.
2
Nos referimos a la observacin participante, las entrevistas abiertas, las historias de vida, etc., que buscan
un acercamiento directo a las gentes, observando las actividades que realizan en su propio medio y procurando dar
voz para que puedan entregar sus propias versiones para los fenmenos estudiados por los cientistas sociales.
Educacin y Comunidad 36
sea el profesorado con su propio trabajo y ms capaz de contrastarlo con el alumnado y con otros
colegas y estudiosos, ms posibilidades tiene de mejorar su actividad profesional y la prctica de
la enseanza.
Aun cuando los trminos social y cultural suelen ser utilizados indistintamente en el lenguaje
corriente y a nivel de los ensayos, dentro de la tradicin de las ciencias sociales suelen definir el
nfasis en las perspectivas. As, los socilogos y algunos antroplogos de orientacin social marcan
el acento en la sociedad; mientras que los antroplogos, en general, en la cultura, por los que sus
campos temticos han apuntado histricamente a diferentes problemas o conjuntos de fenmenos
distintos, o a planos de un mismo problema o fenmeno.
Entonces, dentro de este matiz temtico, lo social define el universo de los tipos de acciones
pautadas en una comunidad, es decir, las relaciones e interacciones sociales y su regulacin. De
ah tambin, la distincin entre los grupos y sus particulares interacciones a travs de los distintos
roles y las representaciones de los mismos, de tal modo dar cuenta de cmo se da la configuracin
de una sociedad: el grupo de personas que interactan entre s y que se encuentran organizados
e integrados en una totalidad. Entonces, se observa cmo cada uno de estos grupos en interaccin
contribuyen a la mantencin de la sociedad, cules son sus roles, los mecanismos de control y
cmo se constituye la estructura social.
La alteridad o condicin de ser otro es una forma de sentirse otro, de construir otro u otros,
y tambin de ser percibido y valorado como otro en los diversos niveles y espacios en los que se
da la interaccin social (polticos, econmicos, religiosos, educativos) y cuya expresin es
vehiculada fenomnicamente en trminos de definiciones religiosas, polticas, familiares, sexuales,
laborales, econmicas, ambientales, etc
que asigna a los dems dentro de un contexto ms amplio; contexto construido y en alguna
medida determinado por diversos niveles culturales que, actuando como una especie de burbuja
conforman el espacio que rodea al estudiante en tanto ser social. A saber, un primer nivel que
corresponde a una cultura familiar, luego una barrial y una cultura local, a continuacin un cuarto
nivel o cultura regional y luego una cultura nacional, finalmente una cultura iberoamericana y una
cultura occidental: siete niveles culturales que analticamente permiten analizar, entender e intervenir
en el particular ambiente que, sin lugar a dudas, acaba condicionando el actuar de alumnos y
alumnas, pertenecientes a una generacin e histricamente influenciados por la misma.
Tres son las preguntas que, a partir de la propuesta de Cooley, permiten delinean la identidad
de cada cual, a saber:
Dichas preguntas tendrn una validez diferenciada conforme la fase que experimente, en
nuestro caso, el educando, segn la etapa vital en que se encuentre, entindase nio, adolescente
o joven, las cuales lo hacen ms o menos receptivo a las influencias de su medio, como tambin
al evento vital que le toque enfrentar . As, si es un nio le asignar un valor especial a lo dicho
por la mam, pero ms adelante probablemente sea la polola o la pareja quien tenga la mayor
influencia sobre ella. Si es un o una adolescente necesitar de la aceptacin de los dems y,
finalmente, un estudiante puede ser altamente vulnerable frente a los juicios que haga su profesor
respecto de l. De ah que su carcter de teora no la hace determinante de la conducta humana,
pero ciertamente da una referencia del actuar de la colectividad.
a) Pertenecer a una familia compuesta slo de adultos, con nios chicos o que vive an con
los abuelos, cuyos padres conviven o que estn casados, sin destacar una composicin
por sobre otra sino entendiendo que cada una involucra dinmicas diversas e influencias
diferentes.
b) Lo local por su parte se expresa en aquella aparentemente perdida vida de barrio, y que
hoy se limita a espacios cada vez menos clidos y con una comodidad que poco exige
convivir fsicamente con el otro; lo que se haca en comunidad hoy da valida el
individualismo.
c) El carcter regional est dado por las comidas o platos tpicos, las costumbres locales,
hroes, hitos y memoriales que recuerdan el origen, sustento y proyeccin de la comunidad,
no siendo lo mismo nacer en un puerto como Valparaso o Talcahuano, que en ciudades
desarrolladas en torno a la actividad minera, como Antofagasta.
Se perfila de este modo el otro extico, construccin que revela la confrontacin del nosotros
-europeos y blancos-, frente al tnico; el otro social, definicin que refleja el sistema de diferencias
que comienza por la divisin de los sexos, la pertenencia familiar, la afiliacin poltica, la condicin
econmica, los lugares en que vivimos; y, el otro ntimo, el presente en el corazn de todos los
sistemas de pensamiento, que expresa la transmisin hereditaria, la herencia, la filiacin, el
parecido, la influencia, etc. (Aug, 1993).
Adopta un enfoque del ciclo vital; no se limita a la educacin formal, sino que se extiende
a los medios socio-comunitarios y a las organizaciones. Es un aprendizaje a lo largo de toda la
vida. El primer destinatario de la educacin emocional es el profesorado. En primer lugar, porque
necesita las competencias emocionales para el ejercicio de su profesin. En segundo lugar, para
poder contribuir al desarrollo de las competencias emocionales de su alumnado. Solamente un
profesorado bien formado, podr poner en prctica programas de educacin emocional de forma
efectiva.
Una educacin para la vida debe responder a las necesidades y problemticas sociales,
demandas provenientes de un escenario competitivo e individualista, confrontacional y egosta,
donde la familia crecientemente ha delegado responsabilidades en la escuela y finalmente en la
figura del profesor. Por esta razn, acoger, entender y escuchar, resultan tanto o ms importantes
que la instruccin en su concepcin tradicional, poniendo en evidencia los efectos positivos de
una convivencia edificante en nuestra vida, generando con ello bienestar emocional, reconociendo,
tal como lo plantea Goleman, la vivencia de emociones con nimo positivo y propositivo, beneficios
que la escuela puede y debe aprovechar.
Y sin lugar a dudas, ante la emergencia del bullying, no como fenmeno nuevo, pero si
preocupante, donde el buen trato parece ausentarse del aula, de la escuela y del ncleo familiar
incluso, la educacin emocional se perfila como aquello que permita un saber, un querer y un
poder convivir, y de este modo, edificar una verdadera comunidad educativa en la que,
parafraseando a Paulo Freire, se predisponga una pedagoga de la pregunta por sobre una
pedagoga de la respuesta, para desarrollar una pedagoga crtica, centrada efectivamente en el
Educacin y Comunidad 40
Con respecto a la segunda parte de la palabra, el trmino latn vivere significa tener vida
o existir. En este orden de ideas, vivencia alude a la experiencia de vida, al modo de vivir. Husserl
defina a la vivencia como la propia experiencia de lo vivido. De este modo, la vivencia es un
hecho de experiencia que, con participacin consciente o inconsciente del sujeto o del grupo, se
incorpora a su personalidad. Se trata de lo que define al sujeto o al grupo en interaccin; es una
experiencia que forma su personalidad y permite distinguirlo de otros sujetos o grupos.
Tal vez sea pertinente preguntarse por asignaturas fusionadas, minimizadas o abiertamente
desechadas del currculum nacional o por aquellas asignaturas artsticas articuladas en talleres y
dependientes de la voluntad de la escuela y su proyecto educativo
Que hoy da se abra el debate en torno a la inclusin del teatro en el currculum escolar de
enseanza media y bsica, por considerarla una herramienta pedaggica orientada a potenciar la
creatividad, la imaginacin, la observacin, la expresin de sentimientos, el trabajo en equipo, la
comunicacin entre pares y la expresin oral y corporal en los nios y jvenes, es un avance
importante y necesario de atender por todo profesional de la educacin.
Educacin y Comunidad 41
Actividad 7
Hoy en da se considera que la creatividad constituye una de las importantes habilidades a
desarrollar en la escuela, podra fundamentar aquello a partir del planteamiento anterior?
Educacin y Comunidad 42
El principio del relativismo cultural nos seala que las costumbres, los valores y las creencias
deben ser entendidas y evaluadas a la luz de los patrones culturales propios de cada cultura,
pues cada cultura es el resultado de tradiciones histricas que han sido aceptadas y validadas por
las gentes que viven en ellas en el curso de sucesivas generaciones, lo que constituye su modo
de vida.
Entonces, desde el punto de vista del anlisis, se trata de observar la cultura tal como la
entienden quienes la viven y experimentan en la cotidianeidad. De ah, la necesidad de realizar
etnografa.
No existe mecanismo ni criterio alguno que permita realizar una evaluacin cualitativa
respecto de la superioridad de determinadas culturas respecto de otras.
Precisamente, las observaciones sealadas son las que pueden considerarse los aportes
ms trascendentales de la antropologa al mundo de la posguerra. En estos lineamientos se
encuentran comprometidos los aspectos que darn realce a la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas en el ao 1948.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con
los otros (Artculo l).
Toda persona tiene los derechos y libertades proclamadas en esta Declaracin, sin
distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier
otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier
otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica,
jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona...
(Artculo ll).
Daniel Lagos y Juan Pablo Reyes describen una tendencia monolingstica y monocultural
que ha perdido validez y pertinencia ante los ojos de los sistemas sociales. Trminos como
pluralidad, interculturalidad, multiculturalidad, interlingismo y diversidad, se han constituido en la
expresin social fundamental del nuevo milenio. Por cierto, no solo se trata de un cambio de
poca, sino tambin de una poca de cambios, ms aun de constantes y rpidos cambios. Todo
esto, continan Lagos y Reyes, es posible, porque el ser humano tuvo la disposicin de querer
entender al otro, al diferente, al extranjero, al extrao, y logr ponerse en su lugar.
3.2 Etnocentrismo
El etnocentrismo puede ser considerado como la actitud natural de los miembros de cada
sistema cultural, pues han sido socializados y desarrollado su personalidad en virtud de los
dispositivos validados por su propia comunidad. Son estos dispositivos los que se convierten en
las normas y valores con los que se enjuicia la diferencia, lo que en una primera instancia debe
observarse positivamente, pues se est dando un proceso en el que se refuerza la solidaridad del
grupo y la comunidad a la cual se pertenece, permitiendo una mayor cohesin social y, de paso,
desalentando procesos de asimilacin por parte de otros grupos y de prdida de identidad.
En otro plano, el etnocentrismo puede configurarse como una posicin altamente negativa,
pues una exacerbacin de ste, es decir, de imponer las propias pautas, valores, esquemas,
valoraciones y visin de mundo, conduce al desarrollo de los prejuicios, estereotipos e imgenes
anticipadas acerca de la diferencia. Asimismo, cuando se racionaliza puede estimular la animosidad
y caer en excesos como la xenofobia, ya que se convierte en la base de la accin en detrimento
de otros pueblos. (Herskovits 1948:82).
Actividad 8
A partir de las definiciones precedentes, tanto la de relativismo, como de
etnocentrismo, qu dimensiones, a su criterio, debieran considerarse en la
construccin de una cultura inclusiva, tanto dentro como fuera de la escuela?
Educacin y Comunidad 45
Tal vez esta sea la clave para desarrollar proyectos escolares exitosos, o al menos eso se
cree, ya que hoy en da, hablar de excelencia se ha hecho una norma, lo que tal parece es
justificacin suficiente para discriminar, segregar y abiertamente excluir; reconocidas prcticas
que van desde la seleccin de estudiantes, la separacin de estos en cursos segn rendimiento,
la marginacin de los repitentes o la definicin de un proyecto educativo y por extensin del perfil
deseable de alumnos, llegando a la expulsin de aquellos que supuestamente no lo comparten.
Estos, constituyen ejemplos, lcitos o no, de prcticas etnocntricas, masivamente aceptadas
como mecanismo para cuidar y resguardar diversos grupos con intereses compartidos,
asumiendo su superioridad por sobre otros.
- Entidad titular: anima la accin educativa global del colegio y estimula la creacin
de un clima participativo que haga posible la corresponsabilidad.
Cuando hablamos de identidades o si queremos fijar un marco interior y exterior para una
comunidad, no por obvio que sea, debemos dejar de explorar la heterogeneidad que constituye la
sociedad contempornea o las grandes diferencias que se hacen notar entre quienes viven en las
grandes ciudades.
Educacin y Comunidad 46
Es obvio que los seres humanos, a pesar de reconocernos dentro de ciertos marcos, no
sabemos ni conocemos las mismas cosas, ni nuestras orientaciones de orden moral, axiolgica,
esttica y cognoscitiva son iguales. Es decir, metas, motivaciones, personalidades, concepciones
de mundo, perspectivas de lo deseable y no deseable se entrecruzan, mezclan y se niegan,
instalando como situacin natural el cambio dentro de la estabilidad necesaria de las estructuras
e instituciones para la convivencia social.
Una necesidad de inclusin, de ocupar un lugar y de afecto, que en gran medida nutre
tambin la generacin y permanencia de cuanta tribu urbana, con diversos niveles de impacto en
el medio; reunidos en lugares predefinidos, vistiendo de manera particular y compartiendo diversos
cdigos de conducta que finalmente son un elemento cohesivo altamente relevante, sobre todo
en el individualista y competitivo escenario que nos convoca.
Todo cambio genera incertidumbre y temor en los seres humanos, lo que muchas veces se
refleja en conductas de resistencia, que frenan y hasta paralizan transitoriamente el desarrollo de
las comunidades. Por lo mismo, estos deben ser introducidos de manera gradual, para que las
personas se adapten mejor y ms pronto a ellos, capacitando a la gente para que est preparada
para las nuevas demandas surgidas de un ambiente muy acelerado. Dicho dinamismo se expresa
en todo: a) en lo que se piensa y cmo se piensa, b) en cmo se administra, c) en la manera de
planear, d) en los diseos y en las tcnicas, e) en los servicios y en la manera de ofrecerlos, f) en
las actitudes de directivos, profesores, estudiantes, padres y apoderados, g) en los sistemas,
metodologas y herramientas y h) en la cultura y valores en general.
De ah que toda reforma en educacin, desde las pequeas innovaciones a nivel de aula,
cambios de jornada, planes de nivelacin, modalidades de evaluacin diferenciadas, definicin
de un plan lector o cambios a gran escala, como aquellos que actualmente presenciamos, ya sea
a nivel de financiamiento o introduciendo temticas con un soporte valrico innegable, como el
referido a la inclusin y sus races en la sociedad, generen debates y desencuentros, roces y
conflictos que suelen extenderse ms all del tiempo que los actores involucrados originalmente
pretenden. La administracin efectiva del cambio, entonces, permite la transformacin de la
estrategia, los procesos, la tecnologa y las personas para reorientar la organizacin escuela al
logro de sus objetivos, maximizar su desempeo y asegurar el mejoramiento continuo en un
ambiente siempre cambiante. Pero tambin es verdad que alguien dijo en cierta ocasin: el
nico cambio que el ser humano disfruta es el del paal; y es tanto en nuestra vida personal,
como a nivel organizacional, cambiar no es fcil, dado que nuestra primera percepcin ante el
mismo sea de preocupacin por la probable prdida que dicho cambio puede representar,
implicando re-aprender algo y desechar parte de lo ya aprendido y que a la sazn es una rutina
que por conocida, resulta fcil de seguir, pero an as, es bueno recordar que si no cambiamos,
no crecemos. Y eso, la escuela lo sabe.
3.5 Aculturacin
Sin embargo, sabemos que desde la primera mitad del presente siglo, los procesos de
cambio devenidos del contacto cultural no se configuran como simples procesos adaptativos
funcionales por parte de los sistemas receptores, sino que estos influjos entraan procesos de
convulsin de las estructuras y que implican importantes procesos de reajuste de las mismas
(vase Unidad de Aprendizaje 3).
Educacin y Comunidad 48
Quedar pendiente dimensionar el efecto que las redes sociales tendrn en nios y jvenes,
un espacio que termina superficializando vnculos, ya que conocer, relacionarse y seguir a quien
se encuentra a miles de kilmetros de distancia mientras desconocemos a nuestro vecino resulta
paradjico. Por otro lado, estas mismas redes ofrecen la falsa impresin de estar conectados sin
estarlo. Podramos decir que nuestro pas se ha vuelto, durante la ltima dcada, menos
conservador y, en contraposicin, ms liberal en su forma de pensar. Materias de debate valrico
como el divorcio, el aborto, la eutanasia o la homosexualidad aumentan su aceptacin en la
escala moral de las personas mayores de 18 aos. Esto podra interpretarse, en cierta manera,
como progresos en lo que respecta a tolerancia de las libertades individuales. Sin embargo, otras
consideraciones revelan que los chilenos asignan baja importancia a valores como el trabajo, la
imaginacin, la innovacin, la confianza y el ahorro. Otro aspecto rescatado es la ostensible baja
en el respeto de los chilenos por sus autoridades. Una mala evaluacin reciben los partidos
polticos, el Congreso, el Poder Judicial y la Iglesia Catlica, la cual ya no convoca como hace 15
aos.
La Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL, 1993), observa a propsito
de las relaciones entre poblacin y desarrollo, que los crecientes procesos de urbanizacin que
han sido una constante en la regin y Chile, y que significaron el desplazamiento de importantes
contingentes desde el campo, no slo tiene implicancias en el plano espacial en trminos de
concentracin de la poblacin en torno a las urbes, sino que se tradujo para los migrantes en una
mayor oportunidad de acceso al sistema educativo, a la informacin, a nuevas pautas culturales
y otras tecnologas, etc., lo que finalmente ha tenido impacto en la reduccin de la mortalidad y
la fecundidad.
El cambio territorial que es parte de los rasgos distintivos del tipo de desarrollo que ha
caracterizado a Amrica Latina, ha ido experimentando a lo largo del siglo un cambio demogrfico
que va desde altas tasas de mortalidad y fecundidad a una reduccin de las tasas de mortalidad
y una relativa alta fecundidad (en disminucin), que proyectada se expresar en bajas tasas de
mortalidad y fecundidad. Actualmente, en Chile, mueren slo 10 nios de cada 1.000 nacidos
vivos.
A comienzos de siglo, una mujer tena alrededor de 6 hijos; en los 90, tiene un promedio
de 2.4, y se espera para el 2025 que llegue a 2.1. Del mismo modo, la expectativa de vida de un
hombre llega a los 73 aos, y de una mujer a los 78. Hoy se tienen menos hijos y ms tarde, y las
expectativas de vida aumentarn en el prximo milenio.
La mayor escolaridad de las mujeres y los importantes flujos de informacin a la que estn
expuestas hoy, hacen que tenga actitudes y valores ms claros en relacin al tamao de la familia
que desea.
En el caso de la mujer, estas cifras que revelan el cambio de conducta reproductiva obligan
a observar cmo se distribuyen las caractersticas en trminos sociales y espaciales, pues la alta
fecundidad sigue siendo importante en las reas rurales y entre las mujeres de baja escolaridad,
comparadas frente a las urbanas con educacin superior. Lo importante aqu es que cuando se
trata de embarazos tempranos en los estratos sociales ms carenciados se estimulan:
Educacin y Comunidad 50
De este modo, cambian los roles y la composicin de la familia. Las mujeres pasan a ser
parte importante dentro de las agendas de desarrollo y de cualquier poltica democrtica con
nfasis en la equidad; acceden a una mayor participacin en el mbito poltico y en la vida pblica.
Desde el punto de vista educativo, en el caso de Chile, las presiones sobre cobertura
educativa ya han sido prcticamente solucionadas y el problema prioritario se instala en el mbito
de la calidad y equidad de la misma, pero un envejecimiento y una estabilizacin de la poblacin
define como preocupacin permanente en la agenda del desarrollo y las polticas pblicas la
capacitacin y actualizacin del conocimiento en la medida en que la vida laboral se hace ms
larga y que el conocimiento y la informacin son importantsimos dentro de una estructura productiva
competitiva. De modo especulativo, tal vez los grandes cambios y desafos educativos se ubicarn
no en el segmento escolar tradicional, sino entre los adultos, es decir, la inversin prioritaria ser
en recursos humanos.
3.6 Los ritos de paso como proceso de cambio social y de ajuste psicolgico en el
contexto de la comunidad
Esto significa que ciertos actos pblicos, en los cuales nos vemos involucrados, exceden
el horizonte de la individualidad y subjetividad de quienes los experimentan, pues no se trata de
los nicos participantes, ya que para dar legitimidad y valor a los cambios se requiere de la
validacin que confiere la familia, la comunidad o la sociedad. No cambiamos slo porque nosotros
creamos que hemos cambiado, sino porque otros observan el cambio, son testigos de ste y
porque lo legitiman ritualmente.
Estos ritos de pasaje se encuentran presentes en todas las culturas y pueden ser claramente
verificados a travs del ciclo vital, es decir, desde el nacimiento a la muerte, cobrando mayor
realce y notoriedad en sociedades tradicionales o especializadas, en las que stos se encuentran
muy asociados a la participacin productiva de hombres y mujeres jvenes.
As entonces, la primera vez que el nio o nia se queda a dormir fuera, la autorizacin
que los padres daban para que los hijos pudieran fumar, la primera fiesta de cumpleaos en la
casa y ciertamente aquellas ceremonias de licenciatura que el sistema escolar propicia desde el
mismo jardn de infantes, la preparacin del matrimonio y finalmente el conjunto de ritos que
acompaan a la muerte, constituyen ejemplos de ritos que definen un significativo cambio de
posiciones o estatus, implicando en la mayora de los casos, crecientes grados de compromiso y
autonoma, tal es el caso del estudiante que llegado a la educacin superior, debe asumir la
responsabilidad sobre su asistencia y rendimiento sin tener, por parte de los padres, la misma
preocupacin que tenan cuando estaba ese estudiante en el colegio.
Los problemas se presentan cuando junto al rol de padre, coexisten el de hijo, estudiante,
jefe o amigo o cuando la madre, debe tambin ser trabajadora y mujer, es decir, diferentes roles
que se asocian a un estatus particular, el cual determina la identidad social de la persona e
influyendo en su personalidad de acuerdo a las exigencias derivadas de su rol particular, el que
probablemente puede ser al que le dedica ms tiempo o el que la consume ms. Por lo tanto, toda
persona en los diversos escenarios en los que desarrolla su vida diaria, debe lidiar con las demandas
particulares de uno y otro, cumple diversos roles derivados de estatus que rpidamente deben
ajustarse segn las condiciones, todo lo cual contribuye con una cuota de tensin, dada la
incompatibilidad eventual entre varios estatus de una persona y las obligaciones que acompaan
a cada rol, las cuales pueden resultar contradictorias o abiertamente opuestas entre s; en la
prctica con exigencias laborales y profesionales crecientes y un tiempo cada vez ms limitado,
son roles que finalmente compiten. Es as como, por ejemplo, una madre quien es tambin
trabajadora, no puede asistir libremente como apoderada al colegio, ya que probablemente y en
su condicin de madre soltera, debe sostener econmicamente un hogar e intentar lidiar con un
sistema que socialmente la castiga por el solo hecho de ser mujer (las comunicaciones enviadas
por el colegio, an siguen en gran medida dirigidas a la apoderada y si ese alumno presenta un
mal rendimiento la presin es an mayor).
Hoy en cambio, cuando los cumpleaos ya no se celebran en casa, por comodidad claro
est, pero de paso, ese ncleo protector que es precisamente la familia, como sea que la
concibamos, ya sea como estructura o como ambiente, no est presente o slo de manera dbil
se asoma por as decirlo; ya que hace unos aos los velatorios se hacan en casa, en cambio a
nadie hoy se le ocurre plantearlo, la postura de argollas, los aniversarios, los matrimonios civiles
e incluso los baby showers eran privativos del hogar, de ese espacio que era superior a la mera
suma de sus miembros y que definitivamente estaba tambin ms all de la fra edificacin que la
contena.
importante, si el da de la madre, del padre o del hijo tal parece se reduce a un interminable desfile
al centro comercial en busca de aquello que nos recuerda que vivimos una sociedad de consumo
y lo qu es peor, cundo ese consumo es un indicador de bienestar, se supone que como pas
estamos bien.
De acuerdo con James Marcia, el logro de una identidad madura depende de dos elementos
fundamentales, crisis y compromiso. La primera se refiere al perodo que pasa la persona intentando
elegir entre alternativas significativas para ella y el segundo, al grado de implicacin personal que
muestra el individuo. En este sentido, una identidad madura se logra cuando el individuo ha
experimentado una crisis y se ha comprometido con una ocupacin o una ideologa, con base en
ello reflexiono, nos permitimos vivir un perodo de crisis en nuestra vida o preferimos evitarla y
convencernos imperdonablemente que todo est bien?, cuntas historias de jvenes que optan
por una carrera para antes de un ao darse cuenta que no les llenaba, ya sea por el impulso
desesperado de los padres o por la febril insistencia de una sociedad que los fuerza a una decisin
para la que pudieran no estar preparados. Da a da, vemos a personas, que se esfuerzan en un
trabajo que no les satisface, ya que lo que efectivamente queran hacer, era menospreciado por
sus padres en la personificacin de un hobby, de una tontera, de una moda pasajera o en definitiva
de algo que no le permitira ganar plata, como si en ello, estuviera mgicamente nuestra felicidad.
Si hace algunos aos, la familia satisfaca tres grandes funciones, una natural, que vinculaba
a un hombre y a una mujer, una econmica, que pretenda la obtencin de alimentos y techo y
una moral o espiritual, preocupada del mutuo socorro en una verdadera comunidad de vida, lo
que derivaba en funciones educativas, disciplinarias, religiosas, ideolgicas, recreativas e
integrativas; la frase contigo pan y cebolla se sustentaba por s sola. Y no estoy abogando
por un hombre que se ponga los pantalones y una mujer que sumisa vuelva a ocupar el lugar
que nunca debi dejar en el legtimo anhelo de ocupar una posicin no tan slo domstica, sino
que tambin productiva, ni tampoco pretendo sobre cargar la ya pesada mochila que nuestra
sociedad ha colocado sobre esa mujer... una pregunta eso s me surge, si hombre y mujer deben
necesariamente competir, o eso al menos se busca como smbolo de una sociedad
econmicamente sana , donde el bienestar individual sea el anhelo u horizonte de una pas que
se desarrollo, corresponde suponer que el hombre que ayuda en su casa es porque... algo quiere.
Porque al nio cuando le va mal en la escuela, la comunicacin se dirige a la mam, cuando baja
las notas, es responsabilidad de la mam y cuando no cumple o llega desaseado, pap es quien
queda libre de polvo y paja; entonces me pregunto, valoramos la familia como sustento emocional
o tan slo como soporte econmico y garante de un patrimonio que algn da, un joven deber
heredar?
A esto me refiero con la palabra rito, a un ceremonial, a un conjunto de reglas que simbolizan
y con ello nos recuerdan algo importante, si hasta la hora de almuerzo se ha convertido en un
intercambio de mensajes, los cuales, al anunciarse con un timbre particular, hacen impostergable
la revisin del celular, nos conducimos por la calle al interior de una burbuja en la que no cabe un
otro, en una realidad individualizante que lo nico que hace es recordarnos lo solos que estamos,
donde Facebook es la herramienta que nos permite pertenecer a, y vincularnos con, ya que
aquellas herramientas que las familias prodigaban con cario a cada uno de sus miembros, que
le daban sustento y la hacan perdurable, mismas caractersticas que la definan como el entorno
vital donde nace, crece y muere la persona, y cuya esencia consista en una profunda e interna
unidad, en la cual se procrea y educa a los hijos, estableciendo as relaciones personales y
responsabilidades primordiales. Dicho eso, que no nos sorprenda que a los 12 aos los nios no
quieran ya ir al colegio, que a los 18 los jvenes no estn preparados para optar por una carrera,
que a los 24 se cuestionen si es la carrera que les gusta, si a los 30 no estn preparados para
Educacin y Comunidad 54
formar familia, o si, en cualquier crisis posterior, algunos prefieren arrancar, borrarse como deca
un humorista y no saber de hijos, pareja, familia, en fin, de cualquier tipo de compromiso, que
desafe una voluntad que por momentos resulta incompatible con aquello que entendemos por
familia, con su quehacer y proyeccin; no por nada el matrimonio o la preparacin de ste suele
ser un evento, ms importante por su costo econmico y su posible capitalizacin en la
ornamentacin de la casa y la creacin del espacio familiar que por su tradicional y demasiado
olvidado simbolismo, donde la satisfaccin de uno suele ser ms importante que la dicha y felicidad
de dos, donde la relacin contractual se reduce tan slo a una convergencia de intereses y donde
el socializar es derivado poco a poco a la escuela, la que, en definitiva, con su deber no ms
cumple. Son efectos de la modernidad.
Actividad 9
De qu manera la escolarizacin temprana ha generado cambios importantes
tanto sobre los ritos de paso, su significado para quien lo experimenta, como sobre
su proyeccin hacia la adultez?. A manera de ejemplo piense en las ceremonias de
graduacin que con frecuencia celebran los jardines infantiles o en los niveles de
competitividad tras las evaluaciones tipo SIMCE
Actividad 10
Describa algn rito de paso del que tenga recuerdo, habr incidido en su
conformacin actual como profesional de la educacin?
Educacin y Comunidad 55
Unidad de aprendizaje 2:
Sociedades orales
y de la escritura
Educacin y Comunidad 56
NDICE ESPECFICO
Unidad de aprendizaje 2:
Sociedades orales y de la escritura
Introduccin ................................................................................................................................ 57
Contenidos ................................................................................................................................. 58
INTRODUCCIN
Del mismo modo, instalados en estas dinmicas, otorgaremos atencin a los distintos
factores involucrados en los fracasos escolares, especialmente, a las dimensiones pedaggicas
ligadas a la institucin escolar, a los factores sociales, culturales y econmicos de los alumnos
que gravitan en el aula, y, a la dimensin menos explorada, como es la del profesor como profesional
y persona, enfatizando las contradicciones entre el desempeo de su rol y las otras dimensiones
de su vida; es decir, todo el entorno de factores presentes en las dinmicas educativas y que se
manifiestan como aspiraciones, frustraciones, deseos, nostalgias, penas, gratificaciones, etc.
OBJETIVOS ESPECFICOS
CONTENIDOS
Oralidad y escritura.
Naturaleza y estilo de vida.
Tiempo.
Socializacin.
Comunidades especializadas.
Racionalidad.
Pertinencia.
Seleccin de cultura.
Cultura de la pobreza.
Sujeto entero.
Educacin y Comunidad 59
DESARROLLO TEMTICO
Empero, reconociendo esta limitacin, creemos que en ambos casos estamos frente a una
sociedad tradicional, y sta es una sociedad que ha aquilatado conocimientos que conforman un
cuerpo de respuestas que reducen la incertidumbre, aglutinantes y coherentes, variables y
dinmicas en una perspectiva de largo plazo, que implican tambin creencias, costumbres e
ideas sobre el ser humano, la naturaleza y el mundo en general, que representan una consistencia
que toca y une diversas esferas de la experiencia vital (roles, normas, ciclos de la naturaleza,
jerarquas, prioridades, exigencias, diferencias de gnero), y mantienen una lgica dentro de las
estructuras en las que viven quienes las comparten, ms claramente entre los grupos tnicos y
las sociedades rurales, al poseer mayor grado de cohesin y una dinmica de cambio -en general-
ms lenta que las urbanas, que pueden estar o no en contraposicin con las validaciones y
formalizaciones de la ciencia y las creencias e ideas occidentales (Farrington y Martin 1988).
De este modo, la memoria se vuelve un elemento central para configurar una tradicin
sociocultural, y como tal se constituye a partir de la suma de valores acumulados, recuperando
los acontecimientos y principios fundadores de la comunidad que procede de ella (Balandier
1989:89).
Estas instalaciones modernizadoras han causado debate entre los habitantes de la zona,
mientras para algunos el unir y reconstruir no debilita ni destruye, para otros esto integrar y
permitir una mayor circulacin de proveedores y turistas.
Educacin y Comunidad 61
Y si bien diversas autoridades ven en el puente un signo de unidad para el pas, lo que
resulta consistente con una estrategia nacional de desarrollo, entre sus detractores , se encuentran
aquellos que sustentan sus argumentos en una mala aplicacin del convenio nmero 169 de la
OIT, el que vela por los derechos de los pueblos indgenas y defiende una consulta representativa
en una materia que debiera haber considerado a todos los mapuches de la isla, siendo por lo
tanto la participacin y/o la representacin popular, un clamor popular an no resuelto, tanto en lo
que compete a una poltica pblica, como en lo que refiere al modelo de pas que se quiere
construir.
Se teme por un lado el quiebre de la identidad, impactando en la forma de vida local y por
otro hay quienes postulan que la fortaleza de las races chilotas preservar la singularidad local.
Esta cultura tiene un alto grado de fragilidad, por lo que puede verse afectada, la dimensin de la
inversin y los cambios que trae consigo son tan grandes que ni siquiera los imaginamos, declara
el arquitecto Edward Rojas, quien asegura que obras de la envergadura del puente destruyen el
paisaje del lugar, alterando incluso la imagen que los visitantes se lleven de la isla.
Otros piensan que las tradiciones, la identidad y la cultura podrn resistir lo que significar
el viaducto y piensan que la construccin de obras como el casino, el aeropuerto y el mall no han
logrado modificar la esencia chilota. En este sentido Jos Bravo, acadmico e investigador de la
Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la U. de Chile, afirma que la llegada de los afuerinos ha
sido positiva en ciertos aspectos, ya que con ella surgi una nueva categora de visitante: el que
est preocupado de conservar lo autctono y las races del archipilago; uno ve cmo reparan los
palafitos y los transforman en hostales, sin perder esa identidad, de hecho, a juicio del escritor y
fundador del Archivo Patrimonial de Chilo, Renato Crdenas, los isleos se enfrentarn, sin
miedo a perder sus tradiciones, a un puente que ineludiblemente les cambiar la vida, pero no su
esencia.
No olvidemos que hace casi dos siglos, entre 1834 y 1835, el clebre cientfico britnico
Charles Darwin visit Chilo, recorri la zona, y aos despus, acuara una sentencia que parece
cobrar vital sentido para el Chilo actual: las especies que sobreviven no son las ms fuertes ni
las ms inteligentes, sino aquellas que se adaptan mejor al cambio. Finalmente el escritor chilote
Renato Crdenas concluye: la identidad de la isla se va construyendo. Lo importante es que en
ese proceso nunca perdemos ese cordn umbilical que nos conecta con ese pasado que no
queremos reproducir, pero que es el camino hacia uno nuevo que va agregando otros componentes.
Estos ltimos aspectos, en general, seran rasgos que compartiran las sociedades
campesinas, de pescadores y en gran parte de los grupos tnicos premodernos, pues el sistema
de trasmisin directa de los contenidos de su experiencia es el ms dominante
Los pescadores artesanales, por ejemplo, constituyen bajo todo punto de vista una sociedad
tradicional. Poseen un importante arraigo y dependencia del mar. ste impregna toda su vida,
inclusive, en algunos casos, acontecimientos que estn ms all de sta, como la muerte, cuando
ocurre una desgracia en la mar y el cuerpo no puede ser recuperado. As, hemos observado en la
costa de Arauco cmo entierran las prendas de vestir en la playa o en el cementerio a la usanza
precolombina, y al igual que en otras regiones costeras de nuestra geografa, se tiran ptalos de
flores al mar, o se fijan cruces en los roqueros de cara al mar.
Educacin y Comunidad 62
Entendemos en esta relacin que naturaleza y cultura no actan por separado al modo
cartesiano, es decir, como sujeto y objeto en oposicin y separados, sino que el ser humano es
parte de ella, y que como sociedad se sostienen con base en el trabajo y usufructo de los recursos
primarios. Esta relacin, desde un ngulo, configura uno de los particularismos que permiten
definir a la comunidad.
En este punto resulta pertinente recordar una clsica distincin entre sociedad tradicional
y moderna, comunidad y sociedad o Gemeinschaft y Gesellschaft de acuerdo al socilogo alemn
Ferdinand Tnnies. Gemeinschaft (frecuentemente traducido como comunidad), es una asociacin
en la cual los individuos se orientan hacia la comunidad tanto o ms que hacia su propio inters.
Los individuos en una Gemeinschaft se regulan por reglas o creencias comunes sobre el
Educacin y Comunidad 63
Para Durkheim la solidaridad constituye el elemento que por esencia diferencia e identifica
un tipo de sociedad como la que se analiza ms atrs y otra coincidente con la que se comparte
en la actualidad que nos convoca. Una solidaridad de tipo mecnica se da con mucha ms
frecuencia y presencia en los pases poco desarrollados, ya que la misma se caracteriza por una
total competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos, dndose tan solo una mnima
diferenciacin a razn de edad y gnero. Una solidaridad de tipo orgnica afirma que la fuerte
especializacin de cada individuo origina una gran interdependencia, este tipo se suele presentar
en las sociedades desarrolladas.
b) La desarrolla en un lugar determinado, en el cual los bienes, goces y las tierras son
comunales, una mnima divisin del trabajo y un gobierno comn.
c) Muchos usos sociales son considerados sagrados, tales como las reuniones y la veneracin
de los muertos.
b) No existen los bienes comunales ni el trabajo en comn, las esferas de poder y autoridad
estn delimitadas.
f) Finalmente, presenta una solidaridad orgnica, generada por la necesidad de dar y recibir.
Actividad 1
Intente establecer una comparacin entre los estilos de vida habituales en una ciudad
compleja como la suya y una localidad campesina, ubicada por ejemplo en la misma
regin, existen elementos en comn?, influyen dichas prcticas sobre sus
habitantes y sus pautas de convivencia?. Escriba sus ideas
Educacin y Comunidad 65
Nosotros, occidentales, somos parte de una configuracin donde el tiempo debe ser medido,
cuantificado, disciplinado y universalizado. Por tanto, el acento en l se vuelve ms pragmtico y
utilitario; mientras que, en las sociedades tradicionales este es ms simblico, al estar mayormente
configurado en base a cuestiones naturales, rituales, festivas y comunitarias en general.
En todo caso, en sentido general cabe destacar que funcionamos al menos con tres tiempos
distintos. El cronolgico, que nos somete a las obligaciones que tiene todo trabajador asalariado
y que implica toda una particin de acuerdo a nuestras obligaciones; tiempo que tambin delata
nuestro proceso de envejecimiento y los roles y status que representamos o debemos representar
a lo largo de nuestra vida. El existencial, que habla del momento particular que estamos viviendo
en nuestra vida, las expectativas, aspiraciones y objetivos, y que muy claramente se aprecia en
nuestras satisfacciones profesionales o en las fortalezas de nuestra vida familiar, entre otras. Por
ltimo, otro tiempo, subjetivo, que tiene que ver con el nimo, con nuestras ganas y deseos
cotidianos, de hacer o no hacer.
Asimismo, es necesario reconocer con nuestro imaginario temporal que parece una flecha
lanzada al futuro, que en nuestras sociedades latinoamericanas conviven diversas temporalidades
sociales y econmicas, lo que hace que la modernidad y sus aspiraciones no deba sino ser
considerada -en trminos reales- como un proceso inacabado. Del mismo modo, estas
temporalidades implican modelos distintos de vivir el tiempo y de construir e inventar la experiencia
social en la cotidianeidad.
Educacin y Comunidad 66
Actividad 2
Con el advenimiento de las redes sociales, paradjicamente el tiempo se ha vuelto
un recurso bastante escaso, ya que pese a la inmediatez con la que se accede a
cualquier tipo de informacin y el mayor tiempo de ocio que ello implica, queda la
impresin de estar constantemente con muy poco del recurso tiempo para cumplir
con los deberes que esta misma sociedad nos impone. Puede hacer una reflexin
crtica al respecto?
Educacin y Comunidad 67
En los asentamientos rurales, donde normalmente son escasos los modelos de vida y
roles profesionales conocidos a los cuales aspirar, esta funcin comunicativa de la experiencia es
singular, y adquiere atributos que la hacen mucho ms significativa y precisa que en las zonas
urbanas, pues, en esta ltima, gran parte de la accin socializadora es canalizada tempranamente
a travs de la labor formal y normativa de la escuela, en la que sus contenidos tienen un carcter
ms general, abstractos y universales que una orientacin y uso inmediato y prctico como
ocurre en estas sociedades orales.
En el contexto rural, sobre todo cuando nos alejamos de las grandes urbes, la socializacin
integra fuertemente como contenido especfico el hbitat (en su sentido ms amplio), pues es a
partir de ste donde se funda y aquilata notablemente la vida laboral y econmica de la familia, y
se expresa la temporalidad de una tradicin particular. Ah, la socializacin se presenta como un
proceso manifiestamente ms participativo que receptivo en los nuevos integrantes que van a ser
acogidos, pues en el compromiso y dependencia que se tiene respecto de la naturaleza no se
eluden, ni quedan al margen, todos los aspectos diversos asociados a la dinmica ritual, religiosa,
simblica, econmica, laboral, organizativa etc., que reflejan la adhesin a ese vnculo y al mundo
que se revela como aprendizaje dinmico de generaciones.
medida se corporativiza y legitima slo si existen recursos naturales disponibles que se pueden
explotar, pues el vnculo estrecho e inmediato con la naturaleza es el que permite que estos
contenidos prcticos puedan ser activados y utilizados en el oficio cotidiano; es decir, la tradicin
es una prctica articulada con la naturaleza y dependiente de sta.
Actividad 3
Dentro de las funciones que histricamente se le demandan a la educacin, se
espera que sta: a) adapte al individuo a las exigencias del grupo social, b) asegure
una continuidad social y con ello la cohesin social, c) sustente econmicamente,
promoviendo el progreso material de la sociedad y d) promueva la seleccin social
perfeccionando a los individuos y a su grupo. Dira Ud. que la escuela, en el contexto
actual, genera las condiciones para la satisfaccin de dichas funciones?
En este sentido, es obvio que se parte de una ficcin. Existe una igualdad formal respecto
del derecho a la educacin, del uso de textos, de las metodologas sugeridas y de los programas,
pero, cabe preguntarse: qu hay de los intereses, las preocupaciones locales, las diferencias
psicolgicas, la otra visin del mundo de la que nos est alertando la socializacin y la memoria
expresada en este presente permanente por parte de comunidades de ascendencia tnica, rurales
o grupos premodernos?, cmo se integran los particularismos?
Muchas de las dificultades educativas histricas deben ser pensadas a la luz del centralismo
y la hegemona de los sectores medios y altos de las sociedades latinoamericanas, sustentado en
falsos implcitos como son, por una parte, el sentirse portadores de la verdad; y, por otra, la idea
del consenso cultural. La igualdad curricular se crea que era garanta suficiente para salvaguardar
dos objetivos: la igualdad de la calidad educativa y la identidad nacional. Hoy, sabemos, que esta
regulacin, sus definiciones y la diseminacin a travs del sistema educativo de conocimientos
idnticos y valores en el marco de estados pluritnicos o estructuralmente con segmentos sociales
muy diferenciados, no es ni verdadero ni produce integracin. Por el contrario, la racionalidad de
este modelo esconde un proceso jerrquico, impositivo, centralista y vertical por parte de grupos
hegemnicos, planificadores e instituciones como los Ministerios de Educacin, sin considerar la
estructura de vida de las comunidades y subculturas, las resistencias, las formas de comunicacin,
los valores y las formas de relacionarse. En el contexto latinoamericano, este inters por igualar a
travs de sistemas nacionales de educacin se transform tempranamente en un proceso de
discriminacin de carcter negativo para millones de personas de ascendencia tnica. Segn
Luis Enrique Lpez (loc. cit. Magendzo
1996: 189), desde los albores de su vida republicana, los pases latinoamericanos disearon un
tipo de educacin que, como es de esperar, responda a las necesidades educativas de sus
clases dominantes que miraban ms hacia afuera que hacia la realidad interior de los pases a los
que pertenecan. Su visin por lo general etnocntrica y el fuerte deseo de emulacin que
impregnaba las decisiones en materia educativa, conllev a la construccin de una oferta educativa
cerrada y rgida por parte de un Estado que, en aras de ese supuesto bien comn, se parcializ
cultural y lingsticamente con una sola de las tradiciones que lo caracterizaban: la europeo-
criolla. Esta constante que se ha mantenido a lo largo de buena parte de nuestra historia, es lo
que en rigor ha marcado el sino de nuestros pueblos originarios y lo que ha provocado un proceso
compulsivo de deculturacin en estas diversas tradiciones.
En todo caso, mayor unidad nacional o consenso puede esperarse en el sistema democrtico
y participativo que reconoce la diversidad y pluralidad. El supuesto de la identidad y la unidad
nacional apoyado en la jerarquizacin y verticalidad que define lo que debe ser enseado y
aprendido se convierte en un obstculo en Latinoamrica. Por eso, Magendzo (1991: 18) tiene
razn cuando sostiene sobre la realidad del continente, que: ... a las poblaciones mayoritarias se
les transmite contenidos empobrecidos, con recursos materiales y humanos deficitarios y en
condiciones muy desventajosas. Los bajos rendimientos que estas poblaciones alcanzan son
pruebas, ms que suficientes, de la falacia que este supuesto sustenta. El hecho de que se
proponga un currculum manifiesto unitario es desconocer que existe un currculum oculto
que se encarga de reforzar las desigualdades.
Segn el mismo Magendzo (1996: 1990), hasta hace muy poco en muchos de los pases,
hoy en menos, educar era castellanizar, vale decir educar en el idioma de los grupos dominantes,
sacrificando los idiomas de las culturas indgenas. La educacin se convierte de esta forma en
una herramienta de desvalorizacin del discriminado, en este caso el indgena. Sin embargo, si
bien predominan las crticas sobre el currculum y el sistema educativo, en sentido positivo, se
est proponiendo un desafo: que el sistema educativo se democratice y reconozca el carcter
multicultural del continente y el propio pas, y que el profesor se constituya con su prctica en un
instrumento para la democracia y la profundizacin de ella.
Sobre los aspectos sealados, Daniel Morales (1988) en la presentacin del libro Trabajo
infantil y escuela, de las investigadoras Marcela Gajardo y Ana Mara de Andraca, en el que se
entregan valiosos antecedentes referidos al problema de las escuelas rurales, afirma con claridad:
La incorporacin temprana de los nios al trabajo, sea ste domstico o no domstico,
remunerado o no, es una consecuencia directa del rango limitado de las alternativas de subsistencia
de la familia rural. En tal contexto, el valor que se le pueda reconocer a la educacin en trminos
de sus efectos, a mediano y largo plazo, es insuficiente para contrarrestar la presin ejercida por
la necesidad de mantener condiciones materiales de subsistencia mnima para la familia y la
comunidad. (en Gajardo et al. 1988: 15).
3
Es el ao en que se operacionaliza el Programa de Mejoramiento de la Calidad y Equidad de la Educacin
(MECE).
Educacin y Comunidad 71
observamos. Esta apreciacin, que corresponde a una deformacin histrica de la escuela slo
comienza a ser revertida a partir de los aos 89 y 90, en la que se sientan las bases de una
Reforma Educacional que busca modificar paulatinamente todas las esferas del quehacer
educativo, partiendo en la fecha sealada con programas focalizados hacia el mejoramiento de la
calidad y la equidad educativas y de las remuneraciones del personal docente como de las
condiciones materiales para realizar el trabajo.
Segn la CEPAL (1993), la equidad tiene que ver con lograr una mayor igualdad de
oportunidades para la poblacin y con alcanzar una mayor capacidad de integracin.
Se considera que ambas dimensiones son imperativos ticos y polticos. Claramente,
la estabilidad democrtica siempre se encuentra en riesgo en sociedades que
mantienen importantes segmentos de poblacin en estado de pobreza y al margen
de los beneficios sociales.
Entonces, si ocurre lo arriba sealado, debemos afirmar que lo que la educacin se plantea
como importante es lo que socialmente por parte de algunos grupos se ha definido como importante;
situacin que obviamente es hegemnica y normativa, y se tie a raudales de etnocentrismo,
donde la cultura dominante termina por imponerse, privilegiando diversos grupos cuyos valores,
normas, tradiciones y perspectivas permiten establecer las, ciertamente, ingratas diferencias entre
una mayora que prescribe y una minora que soporta. Por tanto, debemos interrogarnos sobre:
cul es el mundo al que se debe aspirar?, al que instiga la escuela o el que refiere la cotidianeidad
de la comunidad?
De este modo, las creencias, los hbitos, las normas, el lenguaje, la percepcin diferenciada
sobre el ambiente, los problemas, los trabajos especializados, las prioridades, la tradicin y los
aspectos ms permanentes de la comunidad, deben fundirse y dialogar con otros saberes para
incrementar conocimiento y para que los contenidos tengan sentido de realidad en los alumnos.
Los distintos saberes y el pensamiento cotidiano son material que puede y debe ser incorporado
como parte del conocimiento escolar, pues constituyen el refuerzo de las identidades y, son
bsicos para profundizar dos aspectos trascendentales en educacin: la liberacin y el humanismo.
Por ejemplo, ha pensado Ud. que cuando nosotros, formados en la academia, vemos el
desorden de un campo no cultivado, otros reconocen ah una variedad importante de recursos
farmacolgicos y alimenticios?
Educacin y Comunidad 72
Por ejemplo:
Actividad 4
Dentro de las pretensiones que hoy se le demandan a la educacin, se espera que
sta introduzca el cambio social, promueva innovaciones, fomente la capacidad
crtica, forme una voluntad al servicio de las ideas y estimule la creatividad individual.
Dira Ud. que la escuela, en el contexto actual, genera las condiciones para la
satisfaccin de dicha funcin?
Educacin y Comunidad 73
Que haya asignaturas que se reformulen en talleres o que ya no se dictan, que el Arte
como disciplina tenga cada vez menos presencia en los colegios, que Filosofa como una instancia
de reflexin, Religin o Educacin Cvica como un cmulo de saberes complementarios a la
formacin pre acadmica y que en definitiva la formacin valrica o la orientacin se sometan a lo
que el Proyecto Educativo particular de cada colegio declare abiertamente o define como perfil de
egreso del alumno, establece culturas educacionales, frente a las cuales, surgen las denominadas
habilidades del siglo XXI que es necesario atender:
La creatividad que permita afrontar los desafos que nos trae la sociedad
contempornea. Nos permite visualizar y dar solucin a los problemas de hoy y nos
da un marco para afrontar los que an desconocemos. Es la capacidad de observar
y escuchar atentamente el entorno, encontrar grandes ideas y llevarlas a la prctica.
Estudiantes de hoy que necesitarn enfrentar trabajos que involucran la toma de
decisiones responsables, la resolucin de problemas, la documentacin, la
coordinacin de grupos humanos y cuando corresponda, una reevaluacin del modo
en que se hacen las cosas.
Para lograr esto ltimo, se debe evaluar si se estn ofreciendo las estrategias de aprendizaje
ms adecuadas para los particularismos subculturales que presentan los alumnos, y si estos
nios, nias y adolescentes, encuentran respuestas a sus reales necesidades de desarrollo como
personas. No es posible construir democracia e insertarse en un mundo de constantes
interrelaciones si no se destierran los prejuicios sobre la diferencia y no se valoran suficientemente
las identidades. En todo caso, un fin irrenunciable de la educacin ser que los alumnos puedan
dar forma a travs de este proceso interactivo a su propia identidad y forjar una imagen conforme
a valores del mundo, pues as como est la construccin de la propia subjetividad como inters
permanente, ningn ser humano puede vivir slo para s ni al margen de lo que acontece en el
mundo.
El ver distinto, al que hemos apelado permanentemente, nos indica que nuestro pensamiento
est mediado en gran parte por las instituciones sociales que lo canalizan, lo ordenan, lo regulan
y lo norman; lo que implica que hay un habitar propio y singular, mediado por un conjunto intrincado
de interacciones e interpretaciones que constituyen la base de la diversidad.
En este sentido restringido, la cultura puede observarse como un enlace entre diversas
esferas.
CULTURA
Imgenes
del mundo
Imgenes de
la sociedad
Imgenes de
la naturaleza
As, la educacin entrega insumos en vistas del crecimiento econmico que ha sido la
orientacin central del desarrollo dentro del mundo occidental.
La escuela al eludir histricamente las vidas cotidianas, los saberes, las acciones y las
conductas particulares de los humanos y las comunidades en hbitat y condiciones geogrficas
particulares, ha restringido el patrimonio cultural y los estilos de vida a una cuestin
descontextualizada y alienada, a una imagen pasiva y carente de vida, antes de encontrar en ella
un instrumento para el dilogo y la construccin de conocimiento. En rigor, la cultura y el patrimonio
cultural se han convertido en verdaderas piezas de museo.
La cultura, en la perspectiva educativa debe ser revalorizada como sistema y como proceso
y mediacin tcnico, instrumental y valrico que establecen los seres humanos en un contexto
histrico particular con su ambiente.
En toda sociedad, siempre hay una matriz cultural que opera como soporte de las nociones
que tenemos sobre la naturaleza. Muchas de ellas, a los ojos occidentales y desde las concepciones
individualistas y en base a la lgica de la eficiencia, de rendimientos y rentabilidad con que medimos
y evaluamos su estilo de vida, con seguridad parecern exticas, extraas e irracionales. Pero se
Educacin y Comunidad 76
trata de ver y valorar en estas otras sociedades los dispositivos conscientes y consensuados que
una comunidad, dentro de su marco referencial y de objetivos precisos y frente a las constricciones
que impone el ambiente, direccionan los comportamientos y las actitudes que sus miembros
tienen respecto de la organizacin del entorno.
El Hombre Light no corre riesgos, va con la seguridad por delante, no cree en casi
nada y sus pensamientos cambian rpidamente, es vulnerable, se siente indefenso,
no hace las cosas con pasin. Lo que desea es poder, fama, un buen nivel de vida.
Es un hombre sin vnculos, descomprometido.
Es frvolo, con poco inters por la cultura, ya que, slo le interesa aquello que tenga
relacin con su vida profesional. En este sentido, la abundancia da al Hombre Light
libertades que, aunque no estn relacionadas con el dinero directamente, se siente
con poder para ello. Recorren su existencia consumiendo, entretenidos en cualquier
asuntillo y pasndolo bien, sin ms pretensiones, Tener todo lo material reduciendo
al mnimo lo espiritual. Procede de una zona de indefinicin, de un camino sin
meta, un hombre para el que es ms importante la velocidad en alcanzar lo deseado
que la meta en s. Esto genera consecuencias como la adiccin al sexo, a la droga,
al juego, a los sedantes, al zapping y al trabajo.
El Hombre Light posee una soledad carente de dimensiones profundas, una soledad
indiferente sin comunicacin interior. Su tica se sustenta en el narcisismo, vale
decir centrndose en s mismo, desprovista de valores morales y sociales, sin ideales
y sin objetivos.
Actividad 5
El postulado de Rojas en alguna medida parece describir aquel escenario que parece
impedir la valoracin de lo que ocurre alrededor de la persona, es as que el
estudiante no valora la escuela como una instancia de aprendizaje, as como sus
expectativas respecto del propsito de la educacin recibida. Qu opina Ud.?
Y es justamente hoy, cuando el auge de las redes sociales, la masificacin del conocimiento,
la bsqueda de la inmediatez y valoracin de la eficiencia, con un tiempo cada vez ms escaso,
niveles de analfabetismo funcional preocupantes, estudiantes que poco leen y familias cuyo aporte
parece ser escaso, configuran el escenario particular que condiciona la emergencia de actitudes
y conductas, conjuntamente compartidas por una colectividad que paradjicamente se comporta
de manera individualista, egosta, lo que poco a poco parece afectar la convivencia con el otro, un
otro a quien no se personaliza, donde sentimientos de reconocimiento y valoracin mutua, se
menosprecian, se minimizan o bien se encuentran definitivamente ausentes.
He ah el desafo, ya que as como existe un YO, tambin existe un OTRO, el cual presenta
necesidades diferentes que se tienen en cuenta y se respetan. La inclusin escolar se sustenta
en esta idea, en aceptar, entender y acoger, ms que en tolerar, distinguir y repeler. Todo un
cambio cultural y no tan slo semntico o eufemstico, profundo y no superficial.
Actividad 6
En un contexto as, se revela decididamente la importancia de reflexionar con
respecto al fundamento y propsito de la educacin, en consecuencia las preguntas
que se revelan de manera automtica, Por qu educar? y Para qu educar? no
se pueden desmerecer. Con respecto a ellas, anote sus ideas.
Educacin y Comunidad 79
- Impulsar un modelo de enseanza y aprendizaje con aquellos contenidos que nos informen
documentada y crticamente de la mejor manera sobre lo que acontece en el entorno
natural y social, y de los modos, tanto los propios y ajenos, del tipo de interacciones que
establece el ser humano con su medio ambiente
- Que cuando una cultura o subcultura pueda delimitarse con criterios ecolgicos culturales,
se debe profundizar el conocimiento de las mismas, tanto a nivel de la memoria histrica
de una regin o de una comunidad, como de los recursos que ofrece el medio; tanto de los
que existan y ya no estn, como de las formas tradicionales de apropiacin econmica de
los mismos.
- Se debe privilegiar un proceso educativo en ntimo contacto con el entorno tanto natural
como social y cultural, de modo que se instalen como elementos propios de la gestin
educativas preguntas, problemas, experiencias y soluciones en vistas de la particular realidad
vivida, de tal modo que puedan dimensionarse las experiencias histricas de la propia
comunidad, tanto a nivel de problemas como de soluciones frente al medio ambiente.
- Reforzar las culturas con todos aquellos saberes de corte universal que se han convertido
en patrimonio de la humanidad, de tal modo, promover el dilogo intercultural.
- Propiciar un dilogo por sobre las disciplinas, es decir, ms all de una lectura parcial y
tcnica de las distintas especializaciones en relacin al humano y su ambiente, un currculum
escolar que integre los diversos saberes y que reconozca los elementos de convergencia
EducacinyComunidad 81
1. La posibilidad de ser educable depende no slo de quien se educa, sino del contexto
macro y micro social en que se educa.
4. Las situaciones de pobreza y exclusin se caracterizan no slo por una baja dotacin de
activos y por un escaso aprovechamiento de las oportunidades, sino adems por la baja
capacidad familiar para transmitir esos pocos activos y estrategias.
Actividad 7
Un proverbio judo establece: La educacin es lo que queda cuando uno termin
de olvidarse de todo lo que aprendi en la escuela. Qu ideas le sugiere?
Algunas constataciones que se pueden hacer al respecto y con ello esclarecer un poco
ms el complejo y sistmico (como se aclar ms atrs) escenario que nos convoca:
Educacin y Comunidad 82
a) Las familias de menos ingresos y bienes materiales son tambin las de menor
escolaridad: a las dificultades para transferir bienestar material a los hijos, se unen
las carencias en capital humano y clima educativo del hogar: en los hogares con
clima educativo bajo, la cobertura y desempeo escolar es inferior a la de aquellos
hogares donde los aos de escolaridad son mayores.
- Un cambio de actitud que genere un espritu ms crtico sobre nuestras relaciones con la
naturaleza, propiciando una utilizacin del medio ambiente de un modo ms adecuado, y
una mejora en la calidad de vida y en las expectativas profesionales, laborales y familiares
de la poblacin, junto a una concientizacin masiva sobre qu es el medio ambiente y
cmo se inserta el hombre/mujer en l.
EducacinyComunidad 83
Dicha pretensin requiere una enseanza que supere el modelo tradicional, el cual:
Transforme la enseanza.
Rechace el modelo tradicional.
Establezca un clima de solidaridad, autonoma y libertad.
Se centre en los intereses espontneos del alumno.
Tenga con una enseanza a la medida de ste.
El maestro observa y colabora cuando el alumno lo solicita.
Proceso que, al plantearse como eficaz y motivante, precisa por parte del professor,
de ciertas tcnicas y estrategias que a su vez se sustenten en principios destacados en
1990 por Fernndez, a saber:
1. Principio de no sustitucin, hacer para el alumno lo que l puede hacer con toda facilidad,
es anular su autoestima y sus capacidades.
5. Principio de secuencia alternativa, que implica la eleccin sobre una adecuada secuencia
de momentos metodolgicos.
a) Alguien que ensea, que conoce lo que ensea y que confa en la capacidad de aprender
de los otros, b) Alguien que acepta participar de la enseanza, c) Una materia o contenido, vlido
y valioso y d) Un ambiente que facilite el desarrollo del proceso.
Una reflexin sobre las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, facilita una discusin
en torno al desarrollo de los propios pases y localidades, y aproxima la educacin a los problemas
vitales de orden cotidiano.
Educacin y Comunidad 85
Cada vez que se hace currculum, aun cuando no sea explcito ni a veces consciente por
parte de los planificadores, se problematiza y define una orientacin en la relacin entre sociedad
y escuela. El currculum, antes que nada, corresponde a un proceso de seleccin, distribucin y
organizacin del conocimiento deseable y de experiencias educativas vlidas para una sociedad.
Al menos podemos enunciar en este punto dos dimensiones de la vida escolar que sirven
a la socializacin de estas ideas hegemnicas:
Los criterios antropolgicos transversales a los que ya nos hemos referido, relativismo
cultural y etnocentrismo, delatan el inters a travs de estas perspectivas de garantizar respeto y
reconocimiento institucional de los distintos sistemas sociales y culturales de las comunidades o
pueblos involucrados con el sistema escolar, especialmente cuando se trata de grupos de
ascendencia tnica o econmicamente especializados. Es en esta perspectiva que se acua el
concepto pertinencia o pertinencia cultural de los contenidos.
que se debe manifestar en el reconocimiento pleno del sistema cultural local; a sus usos, sus
tiempos, sus costumbres y creencias; a sus valores, a sus formas de concebir el mundo y sus
respuestas, para transformarlo en material y contenido educativo.
Valorar la cultura del otro, es decir, la diversidad, implica reconocer que toda manifestacin
cultural es la mejor respuesta que una comunidad se ha dado para satisfacer sus necesidades.
La cultura, entonces, debe ser observada como un recurso adaptativo al medio. As, se trabaja
con elementos compartidos grupalmente, los que han sido transmitidos a los nuevos miembros y
que son eficaces en la resolucin de los problemas, situacin que debe promover el dilogo entre
la igualdad y la diferencia, entre lo universal del sistema y la realidad cotidiana, subrayando lo
esencial que otorga la identidad.
As, toda propuesta educacional que define sus prioridades y objetivos debe partir de este
reconocimiento de lo que est afuera, lo que redimensiona el papel de la etnografa como
estudio descriptivo conducente a develar y desentraar la identidad y as comprender la cultura
de la comunidad que representa este patio exterior.
Educacin y Comunidad 87
Los contenidos son muy rgidos y estticos frente a los procesos de cambio social.
b) A partir de los problemas sociales y econmicos podemos plantearnos una segunda entrada,
que apunta tanto a una perspectiva estructural como cultural.
He aqu, hemos llamado clausura al mundo, entendiendo cmo se restringe a partir de las
contradicciones sociales, la marginacin y la pobreza, la potencialidad humana de contar con un
repertorio de posibilidades que se constituya en ms mundo, oportunidades y calidad de vida
para millones de seres, que sabemos, inclusive, son castradas antes de nacer cuando pensamos
en la subalimentacin de las madres en el perodo de gestacin y de los nios en los primeros
aos de vida.
Desde un enfoque antropolgico, Oscar Lewis cree que la inseguridad crnica en relacin
al empleo, sumado a los bajos ingresos, como una consecuencia de la falta de articulacin e
integracin con el sistema dominante y su institucionalidad, crean un tipo de comportamiento
especfico que denomina cultura de la pobreza, que se traduce en la institucionalizacin de un
modo y estilo especfico de vida.
Se trata de una forma de vida y unas percepciones sobre el mundo y la sociedad que se
transmite de generacin en generacin mediante pautas familiares. Por lo que habra, en el ms
estricto sentido de la concepcin antropolgica, un proceso de institucionalizacin de perspectivas
y estrategias, es decir, de actividades que se hacen sistemticas y predecibles (Horton y Hunt
1986: 135), como de medios prcticos para satisfacer necesidades y que al repetirlas se configuran
como costumbres estandarizadas.
c) La tercera dimensin involucrada dice relacin con el aspecto menos explorado en el mbito
de las dinmicas escolares y especialmente con el fracaso escolar, y corresponde a la
condicin del profesor. Se trata de aquellos factores incidentes que se ubican ms all de
las condiciones materiales y tcnicas en las que se desenvuelve la docencia, pero que
definen la condicin social, cultural, profesional y econmica del profesor.
Justa Ezpeleta (1992: 29) acua la categora de sujeto entero para referirse al profesor,
entendiendo que es la persona conformada a travs de diversas relaciones sociales y
comprometida con diversos y no siempre coherentes referentes normativos. Es decir, una
concepcin que involucra, o va ms all del hecho de considerar al profesor como un mero
transmisor de contenidos, valores, conocimientos o cultura, en su sentido ms amplio. Se trata,
ms bien, del sujeto entero, entendiendo que no se puede desagregar al profesional y al trabajador
asalariado, al profesional y su vida toda, en la medida en que las condiciones de trabajo, la propia
historia familiar, los intereses, la procedencia y su origen, son tambin gravitantes para explicarse
un rea en que debe ser problematizado el tema del fracaso escolar.
Ahora bien, al intentar abordar una temtica tan contingente como alteradora y gatillante
de ajustes y desajustes que alteran la dinmica familiar, con efectos tan indeseables, de magnitudes
diversas y que pueden perdurar durante algn tiempo, no es posible desconocer una raz cultural
que sistmicamente se vincula con variados mbitos de la comunidad educativa, entendiendo
que la escuela es un reflejo de la propia cultura, de los sentimientos, tradicin, etc. que,
transmitindose de generacin en generacin, incide sobre el desempeo de la escuela en su
conjunto y con ello, sobre el escenario educacional propio de un pas y reflejado en la poltica
pblica que sustenta sus legtimos anhelos como sociedad.
Educacin y Comunidad 91
Aqu viene el reto de los docentes, reconstruir una nueva cultura ms amplia y ms
flexible que permita la integracin de valores, ideas, tradiciones, costumbres y
aspiraciones que asuman la diversidad, la pluralidad, la reflexin crtica y la tolerancia
de cada alumno. En este tipo de apuesta curricular, las programaciones cerradas
no dan lugar, hay que enriquecer al alumno en prcticas democrticas, favoreciendo
los intercambios culturales, la libertad personal y el desarrollo de la comunidad.
Se influye por:
Tal renovacin que implica reconstruir los supuestos educativos aceptados por la
sociedad, constituye la necesaria validacin del docente ante un auditorio, que
conviviendo con las redes sociales y la masificacin del conocimiento, cuestiona un
sistema rgido y escasamente convocante.
Actividad 8
Entendiendo que el contexto donde cada cual desarrolla sus interacciones diarias,
constituye el espacio al que ajustemos nuestro comportamiento, recuerde su
experiencia escolar e identifique cada uno de los niveles culturales que finalmente
distinguan el centro educativo y lo diferenciaban de los dems.
Educacin y Comunidad 93
Unidad de aprendizaje 3:
La mundializacin
de la cultura
Educacin y Comunidad 94
NDICE ESPECFICO
Unidad de aprendizaje 3:
La mundializacin de la cultura
Introduccin ................................................................................................................................ 95
Contenidos ................................................................................................................................. 97
INTRODUCCIN
En esta Unidad de Aprendizaje Ud. encontrar algunas aproximaciones tericas para pensar
en el contexto de lo que se ha llamado crisis de la modernidad, iniciando un pequeo viaje por
los conceptos e ideas centrales que dan vida a Occidente, de la mano de los cambios sociales y
econmicos que enfrenta nuestro tiempo. Esto significar alejamientos y acercamientos en relacin
a la educacin, pero siempre considerando a sta como subsidiaria de los sistemas econmicos.
La educacin no puede ser pensada sino a la luz y a la sombra que la dinmica econmica
impone en la vida social y cultural de las comunidades y pases.
todas sus actividades vitales. Esto, principalmente, porque creemos que con el cambio acelerado
y la imposibilidad de mantener cierta autonoma y control de los espacios, la memoria de los
seres humanos viejos se va extinguiendo, mientras los ms jvenes amplifican cada vez ms su
repertorio de imgenes del mundo, valores y aspiraciones, ya sea por contacto directo o indirecto
con otros espacios socioculturales, quedando atrapados en unas redes que no logran comprender
ni codificar a cabalidad.
De este modo, y como en las Unidades de Aprendizaje anteriores, Ud. est invitado a
reflexionar en distintas direcciones con la informacin que se comparte. Nuevamente, insistiremos
que no encontrar conocimientos cerrados ni hermticos, sino, ante todo, preguntas y perspectivas
de anlisis que le permitirn situarse frente a los distintos problemas y acontecimientos que gravitan
en nuestra vida diaria, para construir su propia imagen y sntesis.
Educacin y Comunidad 97
OBJETIVOS ESPECFICOS
1. Establecer tericamente como las dinmicas educativas, culturales, sociales y econmicas
se encuentran mediatizadas por la inscripcin de la comunidad en la globalidad y la
globalidad en la localidad.
CONTENIDOS
Modernidad.
Modernizacin.
Posmodernidad.
Crisis del objetivismo.
Crisis de sentido.
Globalizacin.
Competitividad.
Fin de la historia.
Desarrollo.
Refiguracin del tiempo.
Nuevas identidades.
Nueva cultura.
Educacin y Comunidad 98
DESARROLLO TEMTICO
Anthony Giddens (1994:15), por ejemplo, sostiene que la modernidad refiere a los modos
de vida y organizacin social que surgieron en Europa... cuya influencia posterior los han convertido
en ms o menos mundiales .
Consecuente con esta diferenciacin, la representacin de los dems (los otros pases
perifricos) contina siendo el reflejo de esta polarizacin, un modo de justificacin de aquella
(Amin 1989: 24,98), porque la riqueza de unos se conjunta con la pobreza de los otros.
Desde las ciencias sociales, se ha descrito a este fenmeno como inserto en la llamada
Teora de los Sistemas Mundiales, desarrollada durante la dcada de 1970, la cual sostiene que
el desarrollo de una nacin est determinado por su lugar en el sistema mundial definido por el
comercio capitalista; en este sentido, las naciones ms pobres tienen pocas oportunidades de
seguir el ritmo de las naciones ms ricas, porque stas les llevan mucha ventaja. Su anlisis se
enfocaba sobre los pases capitalistas y sus relaciones con los pases no comunistas del mundo,
puesto que las naciones comunistas han optado por marginarse de las redes econmicas que
entretejen al resto del mundo. Dicho anlisis se basa en la divisin del mundo en tres categoras:
1. Naciones Centrales que son aquellas que corresponden a las economas industriales ms
poderosas, aquellas que proporcionan el manejo y mucha de la maquinaria esencial para
la produccin de las mercancas del mundo, y tambin las que recogen la mayor parte de
los beneficios.
3. Naciones Semiperifricas que son las que ascienden y descienden dentro del sistema,
son, en parte todava capaces de determinar su propio bienestar econmico mientras estn
activamente comprometidas en el sistema mundial, surgen a medida que van encontrando
un mercado mundial receptivo para sus mercancas manufacturadas.
De este modo, lo que tenemos tras de la modernidad es una unidad de visin. La modernidad
sostiene Gianni Vattimo (1994) es progresiva iluminacin. Un espejo del mundo, llamado
Occidente, en el cual el resto de los pases, de las ms distintas tradiciones sociales y culturales,
se miran y reflejan. La unidad de visin corresponde a una fe colectiva, a aquello que se puede
transformar en utopa, en imaginario y modelo que gua la accin humana. De ah que la modernidad
se asienta en el concepto de progreso y en la idea de superacin, lo que se acredita principalmente
en:
- El valor de la ciencia.
- La fe en el progreso ilimitado.
Dicho principio de utilidad no se circunscribe ya con frecuencia al bien social, sino que su
significado radica ahora en el deseo de satisfacer un apetito individual (lo que es til para m), la
moral moderna asiste a una decadencia de la fe, independiente de la religin, donde las relaciones
humanas giran en torno al afn de riqueza, lo que repercute en la moral, engao, desigualdad
social y explotacin etc., que se expresa a travs del sentido del ahorro y el aprecio al trabajo
(laboriosidad); elementos los cuales, si se ponen en prctica, permitirn a cualquier joven humilde
abrirse camino en el mundo
Educacin y Comunidad 100
Entre los elementos que suelen distinguir el presente proceso de modernizacin, podemos
mencionar:
Dicho concepto se caracteriza por una inclinacin a la accin instrumental, propia de sujetos
neutros afectivamente, cuyos valores (orientaciones hacia aspectos bsicos de la vida, que generan
reglas o normas de conducta que guan el comportamiento y configuran un estilo de vida particular)
amplia, reconocida y decididamente modernos son:
Activismo, como opuesto al fatalismo, que equivale a percibir el cambio como algo
posible y el medio como algo transformable.
Baja integracin con parientes, por medio de la bsqueda del xito en el trabajo,
posponiendo incluso las satisfacciones provenientes de las relaciones familiares,
debilitando de este modo dichos lazos.
Individualismo, en el sentido de mantener independencia de lealtades y afecto
limitado respecto a los pares en el trabajo y en la vida en general, principalmente a
la hora de tomar decisiones.
Alta participacin en la comunicacin de masas, como medio para estar informado
y ser un ciudadano activo motivado y capacitado para tomar parte en organizaciones
en defensa de intereses y creencias.
Fuerte sentido de eficacia personal y social, vale decir la certeza de poder influir en
el curso de la propia vida y en la de la comunidad.
Apertura a nuevas ideas y experiencias, que conlleva el inters por la innovacin
tecnolgica y una buena disposicin a lo desconocido.
Baja receptividad a lo religioso, as como a toda clase de ideologas, acompaado
de un respeto por la ciencia e innovaciones religiosas.
Inclinacin por el consumo, visto como el deseo de obtener bienes y artefactos
modernos de diversin y de simplificacin del trabajo.
Educacin y Comunidad 101
Actividad 1
El capital social individual se manifiesta principalmente en las relaciones sociales
que tiene la persona con contenido de confianza y reciprocidad. Cmo puede el
profesor / docente fortalecerlo?
Actividad 2
El capital social colectivo consta de las normas y estructuras que conforman las
instituciones de cooperacin grupal, lo que implica las relaciones de confianza, las
redes sociales que se pueden construir y el comportamiento cvico. Cmo puede
el profesor / docente fortalecerlo?
Educacin y Comunidad 102
En el siglo XX, los procesos que potencian esta dinmica moderna han recibido el nombre
de modernizacin. sta, se define, como la totalidad de las acciones emprendidas para orientar
a una sociedad hacia la consecucin de un conjunto ordenado de condiciones de vida colectivas
e individuales, que se estiman deseables con respecto a determinados valores. (Rocher 1977).
La modernizacin social y cultural, entre otras cosas, significa crecientes niveles de urbanizacin
y escolaridad, aumento del consumo, industrializacin, mayor comunicacin y una compleja
administracin burocrtica.
Adems, este proceso posee un carcter comprehensivo. Implica variables como desarrollo
tecnolgico, cambios polticos, diferenciacin estructural, propensin al cambio continuo,
racionalidad y planificacin. En este sentido, la modernizacin se encuentra de manera importante
asociada al desarrollo econmico.
Actividad 3
Una histrica frase, extrada del mundo de la administracin plantea el nico cambio
que nos gusta es el de paal. Cmo podra Ud. interpretarla?, qu repercusiones
tendr para la escuela?
El currculum, la seleccin de contenidos culturales para ser enseados, no sera otra cosa
que la operacionalizacin institucional de la imagen del mundo y del sistema econmico de la cual
la educacin es subsidiaria.
El filsofo y socilogo brasileo Octavio Ianni (1996: 73), seala sobre el fundamento de la
modernidad: ... puede ser algo que subsiste y que se desarrolla en medio de las ms diversas
modalidades de modernizacin. Pero cabe reconocer que la modernizacin, por la manera en
que ocurre en el mundo, est predominantemente determinada por la racionalidad del capitalismo,
en cuanto racionalidad pragmtica, tcnica, automtica. En lugar de emancipar individuos y
colectividades en sus posibilidades de realizacin e imaginacin, produce y reproduce sucedneos,
simulacros, virtualidades o espejismos.
Actividad 4
El materialismo y el consumismo seran dos de los valores ampliamente difundidos
en nuestra era. Segn el primero todo es desechable y de acuerdo al segundo todo
es comprable, de qu manera considera usted, que los mismos han afectado la
educacin en nuestro pas?
El currculum, la seleccin de contenidos culturales para ser enseados, no sera otra cosa
que la operacionalizacin institucional de la imagen del mundo y del sistema econmico de la cual
la educacin es subsidiaria.
El filsofo y socilogo brasileo Octavio Ianni (1996: 73), seala sobre el fundamento de la
modernidad: ... puede ser algo que subsiste y que se desarrolla en medio de las ms diversas
modalidades de modernizacin. Pero cabe reconocer que la modernizacin, por la manera en
que ocurre en el mundo, est predominantemente determinada por la racionalidad del capitalismo,
en cuanto racionalidad pragmtica, tcnica, automtica. En lugar de emancipar individuos y
colectividades en sus posibilidades de realizacin e imaginacin, produce y reproduce sucedneos,
simulacros, virtualidades o espejismos.
Actividad 4
El materialismo y el consumismo seran dos de los valores ampliamente difundidos
en nuestra era. Segn el primero todo es desechable y de acuerdo al segundo todo
es comprable, de qu manera considera usted, que los mismos han afectado la
educacin en nuestro pas?
A partir de ese uso, inicialmente tcnico, hoy se extiende para designar el conjunto
de recursos humanos que posee una institucin, grupo o sociedad determinada. De este modo,
hoy se habla incluso de mejora en el capital humano, y eso precisamente cuando aumenta el
grado de destreza, experiencia o formacin de las personas implicadas en cualquier actividad
donde haya algn tipo de medicin de desempeo involucrada. En las instituciones educativas
por su parte, se designa al conjunto de conocimientos, habilidades, destrezas y talentos que
posee una persona y la hacen apta para desarrollar actividades especficas, considera a la
educacin y la formacin como inversiones que realizan individuos racionales, con el fin de
incrementar su eficiencia productiva y sus ingresos. De este modo, inversin equivalente a capital,
no visto ya como algo meramente econmico, sino ms bien como cualquier recurso productivo,
acumulable, del que se puede obtener rendimientos en el futuro.
Sin embargo, lo que no debe perderse de vista y de modo crtico en perspectiva histrica,
es que la modernidad y la modernizacin han operado siempre con criterios de exclusin y negacin
del otro. La diferencia evaluada como refractaria o como atraso, en Amrica Latina siempre sirvi
como uno de los insumos que deban ser corregidos y modificados por las tendencias
modernizadoras, y por eso, grupos tnicos, campesinos, negros y marginales urbanos siempre
han tratado de ser asimilados a las tendencias dominantes, pero en un juego que se mueve entre
la explotacin socioeconmica y la dominacin sociopoltica, como rasgo que otorga continuidad
a lo que fue la Conquista de Amrica en trminos de exclusin y negacin.
por reconocer en estas diferencias un potencial importante para generar consensos sociales y
acuerdos, provocar movilizacin en torno a ideas y elaborar propuestas que motiven la participacin
de la comunidad. En este sentido, el sistema educativo se vuelve un elemento gravitante para
superar la negacin histrica del otro (tnico, negro, campesino, marginal, mujer) y corregir la
malformacin histrica de la cual ha sido parte, es decir, ser esencialmente un sistema segmentador
ms que integrador. Una Reforma Educativa acorde con los procesos de modernizacin y de
profundizacin de la democracia, debe proyectarse sobre la base de las nuevas realidades y
articulaciones econmicas y polticas y, adecuarse a las nuevas demandas del mercado de trabajo
en una sociedad que claramente es la sociedad de la informacin y el conocimiento, y bajo
est lgica no cabe la exclusin.
Entonces, por qu los pases se incorporan al mundo global, si ello implica perder
autonoma y grados de libertad?. Bsicamente por dos razones: a) los Pases en Desarrollo perciben
que esa es la va ms rpida para lograr el mismo estndar de vida de los Pases Desarrollados
y b) el modelo de integracin a la economa global es el mecanismo fundamental para lograr la
modernizacin tecnolgica.
A pesar del sentimiento de fracaso que se siente y experimenta; de las dudas que embargan;
de los costos sociales y ambientales que esto implica y de las brechas que separan a unos y otros
seres humanos cuando sus bondades no llegan a todos, seguimos, como indica Eric Wolf,
manteniendo una engaosa pauta para valorar el desarrollo. Desde la escuela y los procesos de
enseanza seguimos inmersos en aquella equivocada forma con la que hemos aprendido nuestra
propia historia, para justificar, finalmente, la concepcin del desarrollo sin problematizarla:
Actividad 5
Piense un momento en su escuela y procure identificar en ella algunos rasgos de
modernidad avanzada coexistiendo con el retraso en otros aspectos.
Por una parte, la modernidad arras con otras modalidades de orden social y cultural;
luego, rota la trama del tiempo que da sentido a la reiteracin institucionalizada y el enlace entre
las distintas generaciones en una comunidad, sobrevino la pobreza en grandes regiones del
Educacin y Comunidad 108
mundo; fueron necesarios los campos de concentracin; los problemas ambientales como la
contaminacin, la erosin y la desforestacin cuestionan el mpetu del progreso; tambin, la guerra,
se hace familiar.
investigador
1.7 Postmodernidad
Se tratara de una invisibilidad del cambio. Aunque en realidad el cambio persiste y no nos
deja, lo que ocurre es que este se ha vuelto tan familiar que ya no sobresalta ni se convierte en
nueva imagen de vida. No llegamos a tener conciencia de l.
En rigor, lo dramtico de estas observaciones apunta a que un progreso privado del hacia
dnde, se transforma en la disolucin del concepto mismo que da sentido (Vattimo 1994:15). De
modo que, la postmodernidad como figura social y cultural incapaz de superar la imagen de s
misma es escptica de cualquier metarrelato por las consecuencias que de ellos se han derivado
o a los que nos han conducido, por lo que se expresa fundamentalmente como prdida de la
creencia y fe en aquello que ha dado sentido a las vidas y tambin de aquello que ha ido de la
mano con la racionalidad 4. Entonces, dentro de este esquema, cabe preguntarse: la educacin
y la escuela, hacia dnde?, hacia qu pas, sociedad, familia y valores?
4
Recurdese que uno de los conceptos centrales de la modernidad ha sido el de revolucin, aplicado al
campo social, artstico, cientfico y tecnolgico.
Educacin y Comunidad 109
De este modo, la llamada postmodernidad refiere a fenmenos de distinto orden, pero que
coinciden en:
Por ello, no es otra cosa que el consenso moral lo que permite asegurar que los
comportamientos individuales no vayan en contra de la sociedad. Si esto no acontece estamos en
presencia del fenmeno que Durkheim denomina anomia.
Las instituciones educativas, al ser una de las principales formas de socializacin (de
hacer partcipe a los sujetos del orden social) son las encargadas de reducir el potencial de
anomia. El concepto de anomia remite a la desproporcin existente entre lo que los individuos
aspiran y demandan de la sociedad, y lo que sta efectivamente puede entregarles. Del mismo
modo, en determinados perodos de crisis, la sociedad deja de contar con un solo sustrato moral
(sistema de valores), sino que aparecen varios que chocan entre s. Esto lleva, a que los fenmenos
de anomia se radicalicen, pues los sujetos pierden orientacin moral en sus conductas (la moral
social se relativiza).
Actividad 6
Cmo cree Ud. que se dan actualmente comportamientos entre adultos, jvenes y
nios, sobre todo en un proceso socializador constante que pudieran hacer referencia
a una situacin de anomia?, cite dos ejemplos, describindolos.
desentraar los distintos problemas que afectan al mundo, queda definida por la heterogeneidad
de la opciones y lecturas, donde la ciencia ya no tendra el papel central y rector como en el
pasado.
En rigor, ... las diferentes formas de cultura y de vida que tienen lugar dentro de una
misma sociedad son igualmente legtimas (Fischer 1997: 17). Esto significa que la posibilidad de
una cultura posmoderna puede ser posible dentro de una cultura democrtica o dentro de un
esquema de democracia, pero entendiendo que sta no tiene que ver con el consenso, sino con
el disenso.
La sociedad del riesgo se basa, cada vez ms, en la presencia de decisiones arriesgadas
en la conducta cotidiana de todos y cada uno de nosotros. Vivimos en una sociedad crecientemente
tecnificada. Los mbitos de accin, antes regulados por una tradicin vinculante, ahora constituyen
problemas de decisin y de atribucin de responsabilidades, ya sea en el diseo de dietas y en la
compra del supermercado, en la conduccin de automviles, en la utilizacin del transporte areo,
en el consumo de energa o en el uso de los sistemas de salud y de tecnologas mdicas. La
sociedad del riesgo empieza donde termina la tradicin. Cuanto menos podemos confiar en las
seguridades tradicionales, ms riesgos tenemos que negociar. De esta forma, con la aparicin de
los grandes sistemas tecnolgicos, con la universalizacin y la extensin de la tecnologa a todos
los mbitos de la vida, junto con la globalizacin de la economa y la cultura, nace tambin para la
sociedad un potencial de riesgo y de catstrofe desconocido hasta ahora.
En la sociedad del conocimiento el saber es una nueva fuente de ascenso social. Pero
nuestras sociedades lejos de transformarse en sociedades meritocrticas ms justas y
democrticas, al no garantizar un acceso equitativo al conocimiento mediante la implementacin
de polticas educativas adecuadas, se convierten en sociedades an ms polarizadas. De esta
manera, en Amrica Latina, la distribucin del conocimiento se transforma en un mecanismo de
exclusin social generando tambin desigualdades cada vez ms difciles de saldar, ya que mientras
los beneficios del conocimiento cientfico-tecnolgico se distribuyen inequitativamente, los riesgos
generados por ese mismo conocimiento se democratizan, avanzan sobre la sociedad sin reconocer
barreras. Ahora bien, en un mundo en el cual los riesgos se distribuyen democrticamente mientras
los saberes lo hacen jerrquicamente, cul es el porvenir de los pases de Amrica Latina?
En este contexto el acceso al conocimiento cientfico, no slo resulta necesario para alcanzar
el desarrollo en los pases de Amrica Latina, sino tambin para alcanzar el control del cambio
cientfico-tecnolgico y la regulacin del riesgo. Porque, ante la invisibilidad de los riesgos, es el
saber lo que permite reconocerlos y darles existencia. Sin embargo, el saber tambin puede
negarlos, o transformarlos (ya sea minimizndolos o dramatizndolos). La percepcin del riesgo
requiere de conocimiento.
Actividad 7
Los tiempos actuales no son de certezas, ms bien de probabilidades y con ello de
creciente inseguridad, no existiendo ni el trabajo para toda la vida o incluso una
educacin que sea garante de xito laboral. En dicho escenario tal parece que la
escolarizacin y sus prcticas de evaluacin, carecen de sentido para el estudiante,
quien no ve en la escuela ni en su promesa, un motivador suficiente. Dicho sentir tal
parece exacerbarse conforme el avance en la edad cronolgica y maduracional del
alumno. Tal planteamiento que podra parecer algo radical, puede ser tambin el
efectivo diagnstico de un fenmeno reconocido. Qu podra agregar Ud?
Educacin y Comunidad 112
2. Proceso de Globalizacin
En la actualidad Occidente ya dej de ser un lugar fsico, para convertirse en una realidad
y un modo de ser polifnico y desbordante que se derrama por el mundo.
En este sentido, frente a esta caracterizacin que deja de ser fsica, Richard Adams (1994:
119) observa diferencias en la fase actual del evolucionismo de la modernidad occidental, pues
de una fase cuya esencia era la opositividad, en la que operaban categoras dicotmicas (por
ejemplo: primitivos frente a civilizados; lo simple enfrentado a lo complejo; lo rural frente a lo
urbano; la homogeneidad ante la heterogeneidad; lo tradicional confrontado con lo moderno; lo
culto y lo popular; etc.), el estado de situacin indica que la influencia es bidireccional y
multidireccional, en cuanto la dinmica globalizadora afecta sin distingos -sin distincin de mundo,
cualquiera sean las escalas y los niveles jerrquicos en los que se establezcan las diferencias. En
este sentido, mensajes, informacin y rasgos salen desde cualquier punto y llegan a cualquier
lugar; es decir, existe un contacto amplio, pero el impacto est fuera de control como posibilidad
de recepcin del flujo, quedando ms bien en manos de un tratamiento particular, aun cuando
nadie puede mantenerse inmune a este hecho 5.
En este sentido, la tesis de la modernizacin del mundo siempre lleva consigo la tesis de
la occidentalizacin del mundo, al comprender principalmente los patrones, valores e instituciones
predominantes en Europa Occidental y en los Estados Unidos (Ianni 1996: 60). De modo que si
la condicin de la sociedad contempornea queda definida por un amplio arco de redes
entrecruzadas y convergentes, que implican la desterritorializacin de la produccin y el
encadenamiento y capitalizaciones de imgenes (Ortiz 1994: 175) que hacen que el mundo se
vuelva pequeo y estrecho, desde la perspectiva del consumo -como sostiene Claudio Lomnitz
(1994: 96), nuestro consumo de lo externo y el consumo externo de nuestra oferta tercermundista;
no slo de materias primas, sino tambin del exotismo tnico y de la produccin no seriada- se
configura una suerte de estndar internacional como forma de vida, marcado por la presencia del
primer mundo (Europa, USA y Japn). La riqueza transforma las fronteras impositivas del estilo
y de la moda. Cuando adquieren cierta autonoma -es decir, objetividad-, estas sociedades se
erigen como los jueces ltimos y legitimadores principales de las culturas locales.
Este nuevo mapa representa una totalidad geo-histrica, a la economa mundo, la que se
manifiesta en un movimiento perpetuo de carcter heterogneo, integrado, tenso y antagnico.
Se globalizan las relaciones de produccin, las formas jurdicas y polticas y los patrones
socioculturales, ms all de toda frontera fsica, identidad social y cultural o rgimen poltico,
como si el mundo debiese pensarse con una sola lgica.
5
Segn Richard Adams (1994), el tipo de poder que se configura en esta relacin multidireccional no reviste
los rasgos clsicos al cual se adscriba el modelo de aculturacin propuesto en la Unidad de Aprendizaje 1, en donde
siempre uno de los trminos de la relacin se presentaba como hegemnico.
Educacin y Comunidad 113
Hay una sutileza que esconde esta imagen de la globalizacin, ya que hace creer que el
contacto entraa una relacin de cierta horizontalidad, una sensacin de estar unidos y de
pertenecer efectivamente al mundo. Sin embargo, implica una orientacin contraria al sentido
comunitario o de comunidad (Lomnitz 1994:90).
De ah tambin que pueda sostenerse una distancia entre lo que son diversidades culturales
y diferencias culturales. Diversidad cultural refiere al orden cultural y a una posibilidad coherente
de lectura de s mismo y del entorno, como reconocimiento a los principios aglutinantes que
conjugan e integran a los individuos de una comunidad, mientras que las diferencias culturales
obedeceran ms bien al horizonte de una matriz que estandariza, hace convergentes y
transnacionaliza las necesidades humanas, pero configurada como principio estratificador de las
diferencias, en el mbito y sentido de la capacidad de apropiacin, material y simblica.
Actividad 8
Producto de esta globalizacin que nos convoca, ciertas expresiones verbales, se
han escuchado conviviendo con nuestros propios modismos, es as que hoy se
habla de coger en lugar de tomar por ejemplo, cul es el desafo que se le presenta
a la escuela?, puede afectar este fenmeno nuestra identidad como chilenos?
Junto a lo expresado por Sunkel, Sachs y otros crticos que cuestionan la insuficiencia del
contenido de lo que se entiende por desarrollo, es necesario precisar, en sentido contrario a la
expectativa que despierta la vulgarizacin de su concepcin:
a) Que si el desarrollo no contempla los costos ambientales que puede implicar, ni los
potenciales y reales deterioros que puede arrastrar consigo su implementacin,
estar mal cuantificado.
Adems, como sostiene el socilogo A.Turaine, decir que una sociedad elige un porvenir
equivale a decir que da prioridad a unas opciones adecuadas a los intereses de una clase, ms o
menos abierta o cerrada, ms o menos sometida a ciertas coerciones institucionales. Pero esa
clase es la que define en nombre del progreso general y de sus propios intereses, las opciones
fundamentales (loc. cit. Mattos 1987: 130). Por lo mismo, si un modelo descansa en actividades
que se realizan sobre recursos renovables, se pone sobre aviso que los rendimientos de la
explotacin, la sustentabilidad de la misma como la disponibilidad futura de los recursos, tiene
directa relacin con los imperativos que involucra la toma de esas decisiones. Si estas son
inadecuadas, hacia el futuro se traspasa una carga ambiental y econmica a las nuevas
generaciones, ya que las enfrenta a niveles mayores de inversiones, a costos ms altos de
produccin y en casos extremos a no gozar de estos recursos, lo que pone en severo riesgo la
estabilidad de las comunidades especializadas.
Actividad 9
El premio Nobel de Economa Amartya Sen postulaba El Desarrollo es la capacidad
y la libertad de hacer las cosas que se valoran. Si como sociedad los valores que
sustentamos definen nuestra posibilidad de desarrollo, segn Ud., qu perspectivas
reales tenemos?
Educacin y Comunidad 116
Actividad 10
Diversa literatura contrapone desarrollo y crecimiento, aunque en crculos no
acadmicos, tiendan a confundirse. Cmo influye ello en el escenario escolar?
Hoy, sin duda, se vive una poca nueva, pues la sociedad ha ingresado a un proceso de
transformacin rpido y profundo, que ha afectado absolutamente a todos los mbitos de la vida
social. Dicha realidad, propia de nuestros das se ha construido con la participacin de nuevas
fuerzas histricas que han cambiado profundamente no slo la base econmica de la sociedad,
sino que tambin la estructura social, permitiendo la emergencia de nuevas ideologas, as como
la creciente utilizacin de la ciencia y la tcnica para satisfacer necesidades de diverso tipo, con
el fin consciente y deliberado de acelerar la evolucin social.
Como observa Salas (1996), la profundidad que alcanza esta modernizacin acaba con
universos sociales cerrados, con la armona del objetivismo clsico (relacin sujeto-objeto) y con
esos valores un tanto buclicos referidos a un estilo de vida que casi no sufre alteracin. De
acuerdo a esto, ms bien el eje de preocupacin de la investigacin social hay que reubicarlo
dentro de los procesos de desestructuracin y reconstruccin de la comunidad.
De modo paralelo, uno de los esfuerzos de la escuela debe ubicarse en hacer objeto de
problematizacin estas vivencias de desestructuracin y reconstruccin de la comunidad, pues
revelan la exposicin de sus miembros a nuevos valores, flujos de informacin y aspiraciones.
En este sentido, distingue por un lado una competencia personal, la cual determina el
modo en que el estudiante se relaciona con uno mismo, lo cual implica la conciencia de uno
mismo/a o del propio estado interno, recursos e intuiciones, la autorregulacin o el control de los
impulsos y recursos internos y la motivacin o tendencia emocional que gua o facilita el logro de
los objetivos. La competencia social por su parte determina el modo en el que el estudiante se
relaciona con los dems, la empata o conciencia de los sentimientos, necesidades y
preocupaciones ajenas, las habilidades sociales o capacidad para inducir respuestas deseables
en los dems.
a) Un Saber ser.
b) Un Saber hacer.
c) Un Saber saber (o cognitivo).
d) Un Saber convivir.
En esta transicin -sin embargo- queda pendiente una curiosidad que conduce a una
necesidad de refiguracin conceptual. Cuando Alfred Schutz hablaba -un par de dcadas atrs-
acerca del forastero, para representar el problema a que se expona el migrante en trminos de
su integracin a una sociedad en la que a ste, desde la sociedad a la que aspiraba a ser miembro,
Educacin y Comunidad 119
se le poda representar como el que no posea historia, porque le faltaba el horizonte del dominio
del sector del mundo que era privativo de los lugareos (cualquiera fuera la magnitud del universo
social y sus caractersticas) y que recientemente Mercedes Fernndez-Martorell (1996) refiere
como el ser con los vnculos de tierra, comunidad y estirpe rotos, con certeza se haca tal
valoracin asumiendo el carcter ambiental que tena la pauta con la que se meda la distancia
social. Como apunta Schutz (1974), el camino y el esfuerzo del forastero se concentraban en
transformar la lejana en proximidad y la estructura vaca en experiencia vvida, cuando las
preconcepciones comenzaban a desintegrarse por las exigencias del presente y por su inhabilidad
para abordar situaciones nuevas, al observar cmo los contenidos inhibidos empezaban a
sumergirse decididamente en el anonimato.
El que tiene que aprender una pauta para controlar el espacio es el antiguo habitante,
porque va perdiendo con distintas intensidades no slo el contacto con su historia pasada, que es
la trayectoria de su acumulacin, sino con sus espacios fsicos y psicolgicos y la posibilidad de
inteleccin. As, el sistema semiolgico activado por los jvenes es ms bien una respuesta y una
accin tendiente a activar la posibilidad de controlar un espacio que le es nuevo y a presionar por
encontrar un lugar dentro de l, ya que la antigua tipologa y estructura de espaciacin pierde su
utilidad, ante una cartografa que fija otras coordenadas e impone otras exigencias de vida.
La educacin inclusiva se presenta como un derecho de todos los nios y nias, y no slo
de aquellos calificados como con necesidades educativas especiales (NEE). Pretende pensar las
diferencias en trminos de normalidad (lo normal es que los seres humanos sean diferentes) y de
equidad en el acceso a una educacin de calidad para todos. La educacin inclusiva no slo
postula el derecho a ser diferente como algo legtimo, sino que valora explcitamente la existencia
de esa diversidad. Se asume as que cada persona difiere de otra en una gran variedad de formas
y que por eso las diferencias individuales deben ser vistas como una de las mltiples caractersticas
de las personas. Por lo tanto, inclusin total significara la apuesta por una escuela que acoge la
diversidad general, sin exclusin alguna, ni por motivos relativos a la discriminacin entre distintos
tipos de necesidades, ni por motivos relativos a las posibilidades que ofrece la escuela.
Educacin y Comunidad 120
Desde esta postura resultan criticables, por su carcter excluyente, los modelos de
integracin basados en el uso de espacios y tiempos separados para el trabajo con determinados
alumnos con problemas. A cambio de ello se favorecen las prcticas educativas y didcticas que
no slo acojan la diversidad sino que saquen provecho de ella.
La educacin inclusiva supone un modelo de escuela en el que los profesores, los alumnos
y los padres participan y desarrollan un sentido de comunidad entre todos los participantes, tengan
o no discapacidades o pertenezcan a una cultura, raza o religin diferente. Se pretende una
reconstruccin funcional y organizativa de la escuela integradora, adaptando la instruccin para
proporcionar apoyo a todos los estudiantes. En este modelo, los profesores ordinarios y los
profesores especialistas o de apoyo trabajan de manera conjunta y coordinada dentro del contexto
natural del aula ordinaria, favoreciendo el sentido de pertenencia a la comunidad y la necesidad
de aceptacin, sean cuales fuesen las caractersticas de los alumnos.
Crisis es una palabra que se hace familiar, aun cuando sea antigua su recursividad. La
crisis refiere a la ausencia de utopas y grandes relatos centrados en el progreso y en el cambio
con los cuales comprometerse y compartir una ambicin. A una crisis de existencia, pero
fundamentalmente del sentido de la misma y a una axiologa que la respalde; tambin a la del
valor del saber y el conocimiento; y, sin duda, a la de la propia identidad. Entonces, enfrentamos
el derrumbe de las viejas certezas, lo que conduce a una crisis de orientacin.
La crisis destaca por la ausencia de proyecto colectivo y el vaco que inunda nuestro
tiempo. Apunta a la idea primaria de prdida de los ejes cardinales a los cuales se ataba la
existencia, esos que como sostena Gianni Vattimo han permitido conferir una dimensin ontolgica
a la historia y dar significado a la existencia en la misma (1994), y que como ha indicado Jacques
Attali (1982: 15), hasta hace muy poco tiempo le permita al sistema capitalista contar con un
repertorio de justificaciones, en la medida en que haba encontrado en s mismo las respuestas
a sus propias interrogantes y haba sabido fabricarse nuevos valores, aunque previsionales y
artificiales.
Adems, no debemos subestimar que el fin de la guerra fra constituye tambin la cada de
aquello que permita ubicarse frente y ante las derechas y las izquierdas, de las que son parte
sensibilidades y afectividades que nos hacan crticos sobre una u ambas fronteras del mundo.
Por su parte, la postindustrializacin en su variante cultural es la entrada a la polisemia de los
sentidos, a la prdida de los valores aglutinantes y monolticos a partir de las cuales se constituyeron
Educacin y Comunidad 122
los Estados-nacin en el siglo pasado, para diferenciarse y ser reconocidos como tal. Como
sostiene Henry Giroux (1996: 152) frente a lo que se ha dado en llamar posmodernismo, se
pluraliza el significado de la cultura, mientras el modernismo la sita firmemente, de un modo
terico, en los aparatos del poder, es decir, en el mundo de las instituciones 6.
Entonces, para el sistema educativo y los formadores cmo abordar las nuevas
representaciones y deseos de las generaciones jvenes?, cmo se configuran estas nuevas
identidades que la escuela normalmente pasa por alto? Cuando se disuelve lo culto y lo popular,
cmo integramos en la gestin educativa, lo que normalmente haba estado marginado y los
nuevos retos de las comunicaciones que propician nuevos contextos de socializacin?, cmo se
activa y prepara la escuela y su cultura institucional para abordar estos nuevos escenarios, que
en algunos casos homogenizan y acercan a un lenguaje y estilo de vida universal, pero al mismo
tiempo distancian y separan en ciencia, tecnologa, informacin, consumo y calidad de vida?
Reflexione. Anote sus ideas.
Claramente, la nueva cultura est indicando nuevos procesos, quiz nunca previstos en la
constitucin y participacin de los actores. Son nuevas identidades nucleadas en torno a esferas
transitorias y voltiles en relacin a la permanencia de los miembros; pero, tambin dbiles en
cuanto trascendencia de s mismas.
La afirmacin resulta clsica dentro de un inters por la transmisin cultural y de los procesos
de socializacin, y mantiene vigencia al tenor de un cambio cultural, social, cientfico, tecnolgico
y poltico lento, en el que puede anticiparse cierta regularidad y previsin por lo que est por venir
en relacin al futuro. As, un despus anclaba en un antes; un futuro remita a un presente que
soaba en un objetivo y en una esperanza que iba desde la movilidad social al sueo de pas; la
escuela aquilataba los desafos y proyectos de una sociedad; la lgica de su quehacer era
congruente con la demanda y la esperanza social en las fuerzas de la historia. Educar para
construir pas; educar para construir oportunidades; educar para el progreso.
Por tanto, dentro de pases que se integran a una economa de mundo lleno, cmo y bajo
qu lgica seleccionamos cultura?, cules son los posibles criterios para seleccionar cultura
que debe ser aprendida en la forja del ciudadano de nuestros das?, cules son las certezas
mnimas con las que se debe formar un ciudadano? Si definimos las certezas mnimas qu
transitorias o permanentes pueden llegar a ser stas?, cundo establecemos la caducidad de la
certeza que selecciona? En tanto, por otra parte, cul debe ser la forma institucional de la
escuela? Anote sus ideas.
Educacin y Comunidad 124
Entonces, el abanico se abre y las preguntas comienzan a rodar con su propio peso. Qu
sincrona existe entre la comunidad, la escuela y la familia en sus respectivos intereses e
imaginarios?, Cules son las demandas especficas de cada una de ellas?, sobre qu ejes
definimos los contenidos para construir pas?, cul es el concepto de xito que maneja la
comunidad, la escuela y la familia?
Como en toda situacin de crisis, el acervo social se cuestiona. Ello, al menos nos obliga
a revisitar la memoria, en la cual siguen presentes los viejos sueos, nuestros conflictos y las
esperanzas, lo que siempre estar ms all de la contingencia y del placer compulsivo de la
transitoriedad. Lo nico que verdaderamente nos pertenece, que no es peregrino y se puede
retener, est constituido por el universo de los valores y los conocimientos.
Actividad 11
Se sabe que la globalizacin como fenmeno ha inundado prcticamente todo,
masificando prcticas, movimientos, actitudes y valores diversos, tal es el caso de
la democracia como pretensin poltica, la calidad como aspiracin organizacional,
la certificacin como criterio unificador; lo que ha significado beneficios y desventajas.
De acuerdo a su experiencia, Qu implicancias tiene para el escenario escolar?,
Presenta ms efectos positivos o negativos?
Educacin y Comunidad 125
Gracias
Educacin y Comunidad 126
BIBLIOGRAFA
Aguirre, A. (1995). Patios abiertos y patios cerrados. Psicologa cultural de las instituciones.
Barcelona: Marcombo.
Altarejos, R. (2001). Retos Educativos de la Globalizacin: hacia una sociedad solidaria. Barcelona:
Alianza Editorial.
Amin, S. (1988). La desconexin. Hacia un sistema mundial policntrico. Madrid: IEPALA Editorial.
Astudillo, E. (1999). Desafos del nuevo escenario educativo. Nios, padres y educadores,
caminando juntos hacia el siglo XXI. En: Revista Universitaria N 64, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, 1999, pp.59-64.
Bellei, C., Moz. G., Prez, L., Raczynski, D., (2004). Escuelas Efectivas en Sectores de Pobreza,
Quin dijo que no se puede?. UNICEF.
Bertoglio, O. (1991). Introduccin a la Teora General de Sistemas, Ciudad de Mxico: Ed. Limusa.
Bottmore, T. y Nisbet, R. (1988). Historia del Anlisis Sociolgico, Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Educacin y Comunidad 127
Bourdieu, P. (2002). Capital cultural, escuela y espacio social, Buenos Aires: Siglo XXI.
Bravo, D. y Marinovic, A. (1997). La educacin en Chile: una mirada desde la economa, Santiago:
ILADES.
Braudel, F. (1984). Civilizacin material, economa y capitalismo, siglos xv-xviii. Tomo III, El tiempo
del mundo. Madrid: Alianza Editorial.
Campo, A. (1999). Convivencia en positivo en los centros escolares: valores que la sustentan. En
Gairn, J. y Darder, P. (coord.). Organizacin y gestin de centros educativos. Barcelona:
Praxis
Colombres, A. (1988). En la hora del brbaro. Buenos Aires: Ediciones del Sol-Premia Editora.
Douglas, M. & Baron, I. (1990). El mundo de los bienes. Hacia una antropologa del consumo.
Ciudad de Mxico: CNCA y Grijalbo.
Fernndez, P. (2003). Educacin y pobreza. Buenos Aires: Ed. Pearson Prentice Hall.
Educacin y Comunidad 128
Fullan, M. y Hargreaves, A. (1997). Hay algo por lo que merezca la pena luchar en la escuela?
Trabajar juntos para mejorar. Sevilla: Morn.
Hernndez Pina, F.; Martnez Clares, P.; Da Fonseca Rosario, P. y Rubio Hosbawn, E. (1994).
Identidad. En Revista Internacional de filosofa poltica, nm. 3, UAM-Iztapalapa-UNED,
Madrid, Espaa.
lvario, C., Arzola, S., Brunner, J., Recart, M., Vizcarra, R. (2001). Gestin Escolar: un estado del
arte de la literatura. U. De Concepcin Chile, Revista Paideia N 29, p.15-45.
Lipoversky, G. (1995). La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Madrid:
Anagrama.
Martnez Alier, J. (1992). Pobreza y medio ambiente. A propsito del Informe Brundtland. En La
tierra. Mitos, ritos y realidades. Gonzlez Milicic, N. (2001). Creo en ti: La construccin de
la autoestima en el contexto escolar. Santiago: Coleccin Educacin Para Todos, MINEDUC.
Oliva, A. y Palacios, J. (2000). La familia y escuela: padres y profesores. Madrid: Editorial Alianza.
Rosaldo, R. (1991). Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social. Ciudad de Mxico:
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Grijalbo Editorial.
Sachs, I. (1995). Introduccin: lo cuantitativo y lo cualitativo: algunas cuestiones sobre los riesgos
y las limitaciones de la medicin del desarrollo. En Revista Internacional de las Ciencias
Sociales, nm. 143, UNESCO, Barcelona.
Schutz, A. (1974). Estudios sobre teora social. Buenos Aires: Amorrourtu Editores.
Tedesco, J. (1996). La educacin y los nuevos desafos del ciudadano. En Revista Nueva Sociedad,
N 146, Caracas, Venezuela.
Thomson, John B. (1993). Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la
comunicacin de masas. UAM-Xochimilco, Mxico.