Andamios.

Revista de Investigacin Social

ISSN: 1870-0063
revistaandamios@uacm.edu.mx
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Mxico

Riba, Jordi
Filosofa y universidad en la polmica entre Manuel Sacristn y Gustavo Bueno
Andamios. Revista de Investigacin Social, vol. 3, nm. 5, diciembre, 2006, pp. 113-125
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico

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 FILOSOFA Y UNIVERSIDAD EN LA POLMICA
ENTRE MANUEL SACRISTN Y GUSTAVO BUENO

Jordi Riba*

RESUMEN. En este escrito se pretende recuperar, para la historia

poltica de la filosofa espaola, la polmica desatada, en los al-
bores de 1968, entre Manuel Sacristn y Gustavo Bueno. A partir
de esta lnea histrica se proponen al final algunas reflexiones
sugerentes sobre la actualidad de la polmica.

PALABRAS CLAVE: Filosofa espaola, filosofa universitaria, filosofa,

filosofar, universidad.

En una, todava no escrita, historia poltica1 de la filosofa espaola, la

polmica que protagonizaron Manuel Sacristn y Gustavo Bueno figurara
en un lugar destacado; tanto por su contenido como por la casi total au-
sencia de otros escritos de pretensiones semejantes. Y es que, en el campo
filosfico hispano, a diferencia de lo que sucede en otras tradiciones, se
ha obviado la pregunta sobre la filosofa y su proceso de institu-
cionalizacin. Este proceso, llevado a cabo a lo largo del siglo XIX, no ha
gozado del inters suficiente por parte de la comunidad filosfica como
para ocupar un lugar destacado en la produccin terica. 2
La aparicin, en 1968, formando parte de una coleccin que llevaba
por ttulo Debate Universitario, del texto de Manuel Sacristn, Sobre el
lugar de la filosofa en los estudios superiores, inaugura la que posteriormente
fue llamada polmica Sacristn-Bueno; discusin que se completa con
la aparicin, en 1970, del texto de Gustavo Bueno, El papel de la filosofa

*
Doctor en filosofa por la Universidad Autnoma de Barcelona y doctor H. D. R. por
la de Paris VIII. Correo electrnico: jriba12@yahoo.com.
1
Tomo este concepto de Vermeren (1995).
2
Una excepcin sera el libro de Antonio Heredia (1982).

Volumen 3, nmero 5, diciembre, 2006, pp. 113-125 Andamios 113

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en el conjunto del saber, donde ste da rplica al primero. Este intercambio,

entre los dos filsofos, dar lugar a una reflexin, no slo sobre la con-
cepcin que ambos tienen de la filosofa y del filosofar sino tambin
sobre la concepcin del filsofo y del papel que la propia filosofa ha de
jugar en la sociedad. Asimismo, ambos autores, siguiendo una tradicin
un poco ms extendida, 3 pergean una concepcin de la universidad,
institucin a la que ambos pertenecen y a la que consideran digna, aunque
por razones distintas, de albergar el saber filosfico. Todo ello dentro de
un contexto determinado: 1967, ao en el que el clima enrarecido y as-
fixiante de la Universidad espaola (no lo era menos el de otras) haca
presagiar tiempos de cambio.

EL ORIGEN DE LA POLMICA

Sacristn escribi su texto durante el verano de ese ao. Un poco ms

tarde, en los albores del tumultuoso 1968, la editorial Nova Terra abre
una coleccin llamada Debate Universitario dirigida por Enric Lluc,
Xavier Folk, Josep M. Obiols, Miquel Izard, Alfonso C. Comn y Joan
Garca Grau. En ella, adems del libro de Manuel Sacristn, se anuncian
los escritos de Jordi Maragall, Balance de la Universidad Autnoma; Jordi
Rubi, La reforma universitaria; Francesc Noy, Panorama de la realidad
universitaria; Joaquim Xirau, Universidad 1933 y un Manifiesto por una
universidad democrtica. Pareca que la universidad despertaba a nuevos
aires y emprenda su autocrtica.
El primer texto en aparecer fue el de Manuel Sacristn. Se trata de un
texto breve, treinta y siete pginas, escrito segn confesin de su au-
tor con apresuramiento. En l encontramos toda una concepcin de
la filosofa y de la universidad, muy en la lnea de una larga tradicin
europea de textos escritos con ese fin, aparecidos desde que el filsofo
entr a formar parte de la institucin universitaria. Recordemos por su
inters los escritos de Kant (2003), Hegel (1991), Fichte (2002), Schelling
(1984) y Humbolt (1996); sin dejar de lado la crtica que, desde afuera
de la institucin universitaria, llevara a cabo Schopenhauer (1997). A
3
Vase, por ejemplo, Ortega y Gasset (1982).

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pesar de su carcter paradigmtico, el texto del filsofo de Danzig no

debe hacernos olvidar otras crticas, menos conocidas, pero igualmente
importantes, como la emprendida por Joseph Ferrari en su libro, Les
philosophes salaris (1973). En este escrito, se efecta un retrato preciso
de la institucionalizacin de la filosofa en la Francia de principios del
siglo XIX, donde la omnipresencia de Victor Cousin4 acentuar la se-
paracin entre la filosofa institucional y la filosofa extra-acadmica. Y
es que una de las grandes polmicas que se inaugura desde la fun-
cionarizacin del filsofo es, precisamente, si el hecho de que ste se en-
cuentre al servicio del Estado le influye lo suficiente como para que su
independencia creativa se vea afectada. El retrato que Patrice Vermeren
hace del cousinismo en su libro, Victor Cousin. Le jeu de la philosophie et
de lEtat (1995) resulta modlico para la comprensin del tema que
abordamos en este texto.
Volviendo al escrito de Sacristn, ste, en el momento de repliegue
pre-mayo del 68 que la institucin universitaria viva, realiza, a modo
de los ejemplos anteriores, una propuesta novedosa y antagnica sobre
la relacin que debe existir entre la institucin universitaria y los estudios
filosficos que hasta este momento acoga. Sacristn se muestra, en este
terreno, taxativo: Lo nico que importa, dice, tal como estn las cosas
en este verano de 1967, es dejar claro el sentido del primer paso propuesto
para obtener una razonable orientacin filosfica de los estudios
superiores: la eliminacin de la licenciatura o seccin de filosofa (Sa-
cristn, 1968: 24).
Frente a la filosofa oficial, que ha creado un acentuado descrdito
de lo que la filosofa es, slo cabe terminar con ella. Y contina: ese pa-
so suprime una institucin de existencia puramente burocrtica, que
falsea la superioridad o universalidad del punto de vista filosfico al
hacerlo propio de una seccin, de una particularidad mantenida por el
aparato administrativo institucional que produce la demanda de sus
ttulos (Sacristn, 1968: 24).
No slo entiende que hay un falseamiento de los estudios impartidos,
sino que el hecho mismo de que la filosofa se constituya como una
seccin, dentro de la universidad, ayuda a concebir de manera errnea
4
Vase especialmente el texto de Cousin (1977).

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el sentido de la filosofa. Esta no es un saber como los dems, sino que

es un elemento indispensable para el desarrollo de las ciencias que son,
a la postre, el verdadero conocimiento.
Tampoco, desde el punto de vista pragmtico, considera Sacristn, la
universidad perdera nada con la supresin de los estudios de filosofa
que en ella se imparten. Qu podra perder la universidad con la su-
presin de la licenciatura en filosofa? No, ciertamente, el aprendizaje
memorstico, arqueolgico y apologtico de la especulacin ideolgica.
Perder eso es ganar libertad para el pensamiento (Sacristn, 1968: 18).
Con ello, no se quiere afirmar que el saber filosfico tenga que desa-
parecer, sino que tiene que sufrir una importante modificacin, por lo
que deber tambin establecer una concepcin de la propia filosofa y
del filosofar: Extirpado el tumor pseudofilosfico que es la espe-
cializacin en filosofa, se trata luego de promover la motivacin filosfica
autntica que acompaa siempre la ciencia, el arte y la prctica racional
(Sacristn, 1968: 24).
Jess Mostern aclara, en una entrevista (Lpez Arnal y De la Fuente,
1996: 642), el contexto en el que Sacristn escribi su obra. Dice que
para Sacristn el filsofo era un especialista de la Nada. En aquella poca,
se hablaba mucho de la filosofa de la Nada. Francesc Gom lleg a
realizar, por aquel entonces, su tesis doctoral sobre la Nada. No es de
extraar que a Sacristn, de formacin filosfica alemana, le pareciera
que todo aquello era un bluff y pensara que el nico saber lo proporcio-
na la ciencia.
Tampoco la figura del profesor de filosofa sale bien parada de su cr-
tica. El profesor de filosofa [seala] no es slo una figura parasitaria,
sino, adems, destructiva: destructiva de la capacidad que los jvenes
tengan ganas de filosofar. Ensear a filosofar, siempre que no haga de
ello oficio, el que filosofa (Sacristn, 1968: 20).
Sacristn parece situarse en una posicin cercana a la de Schopen-
hauer, quien critica abiertamente la figura del filsofo instalado en la
institucin, figura que no sirve al saber por el cual ha sido elegido, sino
que se sirve de l para ejercer una posicin de privilegio y de poder. Pa-
ra Schopenhauer, esta actitud se encontraba generalizada en la uni-
versidad alemana de su poca; a juicio de Sacristn, dicha actitud estaba
tambin muy extendida en la realidad universitaria espaola, si bien

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existan filsofos que merecan ser salvados. ste considera, como mucho,
que la forma en la que se acomete el estudio de la filosofa determina la
manera de entender la materia y se siente, tal vez, ms cerca de la afir-
macin de Platn que la de Schopenhauer: La filosofa ha cado en
descrdito, porque no se ocupan de ella de modo digno; pues no deberan
ocuparse de ella los que no son autnticos, sino los autnticos (Platn,
Repblica, VII: 535c).
Optar por la reapropiacin de la filosofa por los autnticos que, en
su caso, son los que pretenden hacer que la filosofa ocupe un lugar cen-
tral, como lo ocupaba para los idealistas alemanes, pero sin convertirse
en un saber esencialista propio de especialistas. se es el objetivo. La
propiedad de la filosofa entendida como la detencin de un tipo de
lenguaje crptico, al que no todo el mundo pueda acceder y slo los ini-
ciados puedan tener acceso, parece que desata una cierta crisis de la fi-
losofa, propiciada por los conocimientos de tipo cientfico mucho ms
accesibles a un conocimiento no experto. La filosofa no tiene que ser
un saber propio de especialistas, pero tampoco debe convertirse en una
vulgata a la que todos tengan acceso.
Y entonces para quin y desde dnde filosofa el filsofo? En la
propuesta de Sacristn, se da como solucin la creacin de una escuela
doctoral al estilo de lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
francesa: la eliminacin de la filosofa como licenciatura especial debe
tener como finalidad la restitucin de la motivacin filosfica, uni-
versalmente crtica. El Instituto general o central de filosofa tiene que
contribuir a esa tarea (Sacristn, 1968: 24).
Sacristn aboga por una escuela doctoral que, a su vez, est abierta a
un pblico ms amplio que quiera ponerse al da sobre las investigacio-
nes ms recientes. Un marco de semejantes caractersticas abre la posi-
bilidad de discutir las obras con sus autores, sin mediar otro inters que
el puramente cientfico. Sacristn apunta que algo parecido sucede en
Alemania.
En resumen, Sacristn parte de la situacin existente en la universidad,
donde hay una apropiacin monoltica del saber filosfico, para postular
su desaparicin, dejando que el campo sea ocupado por el saber cientfico,
el nico capaz de proporcionar autntico conocimiento.

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LA PERPETRACIN DE LA POLMICA

La rplica por parte de Gustavo Bueno no se hizo esperar, a pesar de que

hubieron de transcurrir ms de dos aos para que el texto apareciera pu-
blicado. Mientras tanto, tal como el propio Bueno indica en un hoja
aclaratoria que apareci con el texto, la publicacin de los escritos de
Althusser, Lnine et la philosophie (1969), de Enrique Tierno Galvn,
Razn mecnica y razn dialctica (1969), y de Eugenio Tras, La filosofa
y su sombra (1969), menguaron el impacto de su escrito, que fue redac-
tado con rapidez, casi sin tiempo, como apunta el propio autor, sin
apenas margen para realizar las correcciones pertinentes en el original.
Para Bueno, el texto de Sacristn no deja de ser un texto retrico, con
escasa aportacin terica sobre el sentido de la filosofa como saber. Un
hara-kiri filosfico, en suma, dirigido a espectadores desinteresados de
la filosofa y apoyado en los acontecimientos del momento. Bueno ve en
el texto de Sacristn, ms que nada, un ataque a la filosofa oficial de la
universidad espaola, expuesta en la Ley de Ordenacin del 29 de agosto
de 1943.
En cambio, ya en el ttulo elegido por Bueno se percibe que su res-
puesta pretende ir ms all de la idea que llev a Sacristn a escribir su
texto. Bueno acomete la respuesta a Sacristn desde el ttulo de su libro,
El papel de la filosofa en el conjunto del saber. El inters por definir qu es
filosofa domina por encima de todo; se encuentre sta, o no, dentro de
un mbito acadmico determinado. Por este motivo, la respuesta de Bue-
no es mucho ms extensa y rebosa los lmites que Sacristn haba es-
tablecido en su texto.
La respuesta se articula en tres partes, que corresponden a tres
afirmaciones de Sacristn a las que Bueno intenta dar rplica. Las afir-
maciones son las siguientes:

1. La filosofa no es un saber sustantivo.

2. La filosofa ha pasado a ser un saber adjetivo.
3. La filosofa debe suprimirse como especialidad universitaria.

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Respecto de las dos primeras, Bueno se extiende ampliamente para

demostrar que la posicin que l mismo defiende contiene ms y mejores
elementos de anclaje que los que Sacristn muestra. Para Bueno, el saber
filosfico es un saber sustantivo y, por tanto, necesitado de la existencia
de unos especialistas que lo enseen. Esos especialistas, los filsofos,
ejercern su actividad libres de prejuicios, puesto que creern que, con
su trabajo, ayudan al desarrollo intelectual de la sociedad. La filosofa
posee unas caractersticas propias que la han hecho irreductible a cual-
quier otro saber. Las ideas, sobre las cuales se articula todo tipo de saber,
son el elemento que aglutina este tipo especial de conocimiento que
conocemos como filosofa. Bueno se extiende ampliamente en su escrito
sobre los aspectos que constituyen la singularidad del pensamiento
filosfico; aspectos que, como vimos, Sacristn desdeaba.
Teniendo en cuenta el escaso desarrollo que ese elemento encuentra
en Sacristn, parece mucho ms adecuado, por lo que se refiere a esta
polmica, analizar aquellos aspectos que tocan directamente a lo sos-
tenido por Sacristn y hacen ms viva la divergencia entre ambos. Es lo
que corresponde a la respuesta que Bueno da a la tercera afirmacin de
Sacristn: la supresin de la filosofa como disciplina acadmica.
Si nos atenemos a la distincin kantiana entre filosofa acadmica y
filosofa mundana resulta que, para Bueno (quien anteriormente ha-
ba dedicado una buena parte de su libro a justificar la existencia de una
esencialidad filosfica), sin una filosofa acadmica capaz de construir
ese contenido filosfico no es posible mantener su hiptesis. Para Bueno,
el objetivo de Sacristn de crear un Instituto Interdisciplinar donde,
desde los cursos de doctorado, los cientficos ejercieran su capacidad de
filosofar, le parece poco acertada; pues difcilmente se podr llevar a
cabo, al mismo tiempo, un trabajo cientfico y la construccin de la esen-
cia filosfica. Para Bueno, la perspectiva apuntada por Sacristn no sale
de lo que l entiende por filosofa mundana. Un saber falto de rigor.
Para Bueno, cualquier tentativa de alejar la filosofa de los filsofos y de
los departamentos de filosofa debe ser mirada con recelo por lo que
representa de disminucin del rigor y del conocimiento aportado. El
instituto propugnado por Sacristn, agrega Bueno, no excluye la espe-
cialidad filosfica, sino que ms bien la incluye.

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 JORDI RIBA

En la respuesta de Bueno, hay algunos elementos que merecen ser

examinados con detenimiento; puesto que se acercan y superan algunos
de los postulados sostenidos por Sacristn. ste, que seguramente haba
rechazado los estudios filosficos que en aquellos momentos se impartan
en la universidad espaola por considerarlos caducos, no se apercibi
del efecto emancipatorio que el saber filosfico posee para los individuos.
En cambio, Bueno que, en un primer momento defiende una esencialidad
filosfica que, por su contenido, no permite intuir elemento alguno re-
lacionado con la prctica filosfica, afirma, llegado el momento, que:

La significacin prctica principal de la Filosofa, la que

justifica la conveniencia de su cultivo como institucin aca-
dmica, no debe buscarse, ni en su influencia en las ciencias
positivas, ni en la perspectiva que pueda abrir o cerrar a la
novela, ni siquiera en las directrices a los programas pol-
ticos, sino, sobre todo, en la influencia directa de la Filoso-
fa institucional en la edificacin misma de la conciencia
individual, que, a su vez, es una categora poltica de primer
orden de nuestra cultura. La Filosofa se nos revela as como
uno de los componentes imprescindibles en la instauracin
de la paideia: tal es la herencia socrtica. La Filosofa acad-
mica tiene, entonces, una funcin eminentemente peda-
ggica, pero en el sentido ms profundo de esa palabra, en
el sentido en que la Pedagoga es una parte de la Poltica.
Es imposible una educacin general al margen de la dis-
ciplina filosfica. (Bueno, 1970: 275)

La relacin que Bueno establece entre pedagoga, poltica y filosofa, le

acerca a los postulados defendidos por ciertas concepciones de lo poltico,
que entienden que la democracia se construye desde la individualidad
crtica. 5 Para Bueno, la filosofa acadmica es el atizador de la filosofa
mundana que, para l, sera la actitud natural que todos poseemos. Podr
decirse, afirma, que esto es cierto, pero que cada cual ya filosofa a su

5
Vase, por ejemplo, M. Abensour (en prensa), Por una filosofa poltica crtica, Barcelona,
Anthropos, Introduccin y traduccin de Scheherezade Pinilla y Jordi Riba.

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manera, y que esta labor, casi filolgica, es espontneamente ejercitada

por todos los individuos de una sociedad civilizada (Bueno, 1970: 277).
La apuesta de Bueno en favor de una enseanza filosfica no acaba en lo
que podramos llamar el autogobierno de cada uno; sino que se extiende
a las concepciones que se poseen de la historia y al camino que las co-
lectividades, constituidas por individualidades auto-reguladas, deben
seguir. Para Bueno, en concordancia con lo anteriormente mantenido,
no puede haber una concepcin de lo histrico que no pase por la accin
libre de los humanos. Para que los resultados sean mejores, nada ms
apropiado que una educacin filosfica de los ciudadanos.
Si la educacin filosfica sirve para encarar el conflicto que la sociedad
vive en permanencia, tambin sirve para entender el concepto de ausencia
de final y de direccionalidad del proyecto filosfico. sta es la idea que
anima las palabras de Adorno cuando escribe que la filosofa, que antao
pareci superada, sigue viva porque se dej pasar el momento de su rea-
lizacin (Adorno, 1975: 11). Bueno, siguiendo los postulados del filsofo
frankfurtiano, afirma:

Quien se resiste a aceptar el concepto metafsico de estado

final ser absoluto, saber absoluto ofrecindole su con-
trafigura del perpetuo estado de lucha, denegacin dialctica
incesante de este estado final no es por un morboso amor
al caminar vale ms camino que posada, a no querer
llegar a posada alguna, previendo el absurdo hasto ante el
saber absoluto, sino simplemente porque sabe que ese saber
absoluto es fantstico. (Bueno, 1970: 297)

Por ello, veinticinco aos despus, en el eplogo de su libro Qu es

filosofa? (1995), en una muestra de coherencia, Bueno defiende la
necesidad de realizar un ajuste personal de cuentas con el texto obje-
to de la polmica con Sacristn. Retoma los temas tratados, con la inten-
cin de poner al da los contenidos que, en el texto de 1970, se haban
configurado como el conjunto del saber: la ciencia, la poltica y la religin.

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 JORDI RIBA

LA ACTUALIDAD D E LA POLMICA

Los textos objeto de esta polmica, a pesar de los aos transcurridos,

mantienen candentes una serie de cuestiones. Pero frente a la conti-
nuacin que esas cuestiones han tenido en Europa con los estudios de Ador-
no y Habermas (con Heidegger de fondo) sobre la concepcin de la fi-
losofa, la existencia de una especie de pax hispana de la filosofa, ha
impedido su desarrollo. Ni la lucha poltica en Francia por una enseanza
filosfica, con implicacin de los ms importantes pensadores del mo-
mento (Chatelet, Derrida, Lyotard) y que concluy con la creacin del
Collge International de Philosophie (Chatelet, Derrida, Faye, Lecourt,
1998); ni los anlisis sociolgicos de Pierre Bourdieu (1984) y de Louis
Pinto (1987) sobre la filosofa y su enseanza han perturbado esa pax
hispana, pax que ha tenido graves consecuencias en lo que Derrida (1992)
ha llamado el derecho a la filosofa para todos.
La enseanza de la filosofa en la educacin secundaria ha sufrido un
claro retroceso con respecto a lo que suceda, apenas, diez aos atrs. La
filosofa se sigue manteniendo como algo reducido a un crculo de ini-
ciados; con poco espacio para la renovacin.6 El todo el mundo es fi-
lsofo de Gramsci, que Sacristn cita en su libro, no ha cuajado. El per-
sonaje conceptual del filsofo, que Deleuze y Guattari presentan en su
libro Qu es filosofa? (1991), permanece, en la actualidad, en un claro
aislamiento. La eterna pregunta sobre quin es filsofo contina sin
aclararse.
La polmica establecida entre Sacristn y Bueno contribuye, junto
con otras, aqu y all, no slo a dar respuestas, sino a definir la actividad
filosfica, tan cercana a la propia actividad humana. No obstante, los
autores, por su calidad de acadmicos, entienden que la filosofa se hace
en la universidad, o no se hace. Sin pensar que, a la postre, el filosofar
como el vivir se encuentra ailleurs. La filosofa, como tantas otras cosas,
no se deja atrapar entre las cuatro paredes de la institucin y se escapa a

6
Vase, por ejemplo estas cuatro publicaciones, diferenciadas la primera de la ltima
casi 25 aos, en la que apenas aparecen nombres nuevos en el panorama filosfico:
Zona Abierta (1975), Javier Garca Snchez (1980), Francesc Arroyo (1993), J. Muguerza
(ed.) (2000).

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 FILOSOFA Y UNIVERSIDAD

travs de los resquicios que se producen sin fin. Filosofa y/o filosofar,
qu importa; lo trascendental es que, desde el mismo instante en que el
ser humano se siente como tal, no deja de producir, de producirse y, por
ello, establece un vnculo con lo eterno. As, la filosofa, ms que objeto
de estudio, debe ser objeto de accin, tal como seala, citando a
Aristteles, Schopenhauer:

Ni conviene que sepamos ni sintamos las cosas humanas,

como algunos aconsejan, porque somos hombres; ni las
cosas mortales, porque somos mortales; sino que nosotros
mismos, en cuanto es posible, nos despojemos de la mor-
talidad y hagamos todo lo posible por vivir en conformidad
con aquella parte que es en nosotros la mejor. (Aristteles,
2000: X, 7)

Para concluir, valgan las palabras de Antonio Machado, citadas por Emilio
Lled en el libro Acerca de Manuel Sacristn (Lpez Arnal y De la Fuente,
1996), en homenaje a ste ltimo:

Es lstima que sean siempre los mejores propsitos [deca

Juan de Mairena] aquellos que se malogran, mientras pros-
peran las idecas de los tontos [...] Tenemos un pueblo ma-
ravillosamente dotado para la sabidura, en el mejor sentido
de la palabra: un pueblo al que no acaba de entontecer una
clase media, entontecida a su vez por la indigencia cientfi-
ca de nuestras universidades, y por el pragmatismo ecle-
sistico, enemigo siempre de las altas actividades del esp-
ritu. Nos empeamos en que este pueblo aprenda a leer,
sin decirle para qu y sin reparar en que l sabe muy bien
lo poco que nosotros leemos. Pensamos, adems, que ha
de agradecernos esas escuelas prcticas donde puede apren-
der la manera ms cientfica y econmica de aserrar un
tabln. Y creemos inocentemente que se reira en nuestras
barbas si le hablsemos de Platn. Grave error. De Platn
no se ren ms que los seoritos, en el mal sentido si
alguno hay bueno de la palabra. (Machado, 1957: 167)

Andamios 123
 JORDI RIBA

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Fecha de recepcin: 30/04/2006

Fecha de aceptacin: 13/07/2006

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