DIMITRIE GUSTI 120 DE ANI DE LA NATERE

DIMITRIE GUSTI DESPRE REFORMA SOCIAL I TEMEIUL

EI TIINIFIC (MONOGRAFIA SOCIOLOGIC)*

IANCU FILIPESCU

Reforma constituie n ara noastr obiectul unor numeroase dezbateri, multe

dintre ele pasionale i contradictorii. Lipsete nc o construcie teoretic global a
acesteia, n strns legtur cu cunoaterea integral, pe baze empirice, a unitilor de
via social, dar i o definire clar a idealului social (viitorul social), ca i o alegere
a mijloacelor potrivite pentru realizarea acestuia. Cercettorii din tiinele sociale au
renunat s abordeze interdisciplinar, prin munc de teren, marile probleme sociale
cu care se confrunt societatea noastr1. i din aceast cauz, reforma a nregistrat
numeroase eecuri, suferine i deziluzii. De aceea, concepia lui Dimitrie Gusti
despre reforma social, cu caracter total, ntemeiat pe sistemul cunoaterii integrale
a realitii sociale naionale, i pstreaz o deplin actualitate.

1. CONTEXTUL SOCIAL I CONSTITUIREA ASOCIAIEI PENTRU STUDIUL I

REFORMA SOCIAL

n baza proiectului prefigurat n lecia introductiv din 19102, Dimitrie Gusti

i elaboreaz concepia sa despre reforma social i monografia sociologic n
contextul social al Romniei de la sfritul primului rzboi mondial: Romnia,
*
Comunicare prezentat la Simpozionul omagial Dimitrie Gusti 120 de ani de la naterea
savantului, BucuretiDrgu, 1820 mai 2000.
1
Edificatoare sunt i constatrile fcute de H. H. Stahl, nc din anul 1991: Asistm n zilele
noastre la un alt proces social, de primordial importan i anume la desfiinarea acestor forme de
colectivizare forat i de diriguire planificat central, a proceselor de producie agricol, nsoit de o
trecere la un sistem de pia. Atragem atenia c nici cercetarea acestui proces social actual, orict
de important ar fi, nu a fost i nu este nc studiat de sociologii actuali. Dac perioada dintre
mproprietrirea ranilor din 1864 i 1914 a fost studiat de ctre Ion Ionescu de la Brad (care prin
cercetri efectuate la teren a vrut s vad cum a fost aplicat legea rural din 1864 i la ce rezultate s-a
ajuns astfel), dac pentru perioada dintre 1918 i 1944 avem studiile sociologice ale vieii rneti,
(de pild, cele patru volume intitulate 60 de sate), dimpotriv, pentru ntreaga perioad de la 1944
pn la zi nu mai dispunem de nici un studiu sociologic edificator. Ca atare, principiul c sociologii
sunt obligai a cerceta fenomenele fundamentale ale vieii sociale a fost prsit, vechea tradiie a
cercetrilor sociale romneti fiind abandonat. (H.H. Stahl, Premisele colii romneti de
sociologie, n Sociologie Romneasc, serie nou, nr. 5-6, 1991, p. 329).
2
D. Gusti, Introducere la cursul de istoria filosofiei greceti, etic i politic, n Opere
vol.1, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1968, p. 205-224.

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XI, nr. 34, p. 305312, Bucureti, 2000
306 Iancu Filipescu 2

ndat dup rzboi, n plin criz de cretere i n cutarea firei ei naionale, avea
nevoie de o monografie sociologic. Zilele tulburi ale Iailor, cnd fusesem att de
aproape de clipa cumplit de grea, cnd urma s pltim pcatele uurinelor noastre
de attea decenii de politic social greit, cnd zdrobitoarei deprimri de atunci
i-au urmat zorile Romniei Mari, au fost desigur zile de mare bucurie obteasc;
pline totui de spaim. Romnia latifundiar murise. Nu se tia ce anume i va lua
locul. Alipirea provinciilor romneti urma i ea s schimbe, ntr-un fel ce nu se
putea bnui, nfiarea rii noi. Ca un rspuns la aceste ngrijorri, acolo la Iai,
se nate cea dinti nfptuire de valoare naional a profesorului: Asociaia pentru
Studiul i Reforma vieii sociale se transform mai apoi n Institutul Social Romn,
care-i propunea idealul etic monografic: studiul realitii romneti n vederea
unei reforme sociale3.
Edificatoare este i caracterizarea, fcut de D. Gusti, climatului psihosocial
al acelei perioade i care prezint similitudini cu cea actual: O pcl nvluia
spiritele. Domnea nelinitea i o nemulumire general. Curgeau sub form de
potop criticile i propunerile de reform din partea celor chemai i mai ales a celor
nechemai. Toi cereau o reform general a statului zguduit din temelii. Rsreau
reformatorii din toate colurile Moldovei. Se cuta o formul salvatoare. Noii
politicieni, recrutai dintre nemulumii i disperai ce-i vedeau interesele lor
grav ameninate preconizau crearea unui nou partid politic. Dar o seam de tineri
economiti, agronomi, juriti, doctori, profesori, administratori, industriai,
funcionari, considerau c era nevoie de o reform a omului i a societii, prin
mijloace apolitice, reform care prin consecinele ei ar fi devenit apoi politic4.
Rspunznd acestor nzuie ale tinerilor intelectuali, n anul 1918 s-a constituit
Asociaia pentru Studiu i Reforma Social. n Apelul din aprilie 1918, redactat de
D. Gusti, sunt stabilite patru obiective cu caracter programatic ale activitii
asociaiei: de a cerceta toate laturile vieii sociale romneti n mod dezinteresat
i fr nici o prejudecat i tendin tiinific ori politic de a propune reformele
care izvorsc n mod firesc, logic, din aceste studii, de a lupta pe toate cile de
propagand pentru ca aceste reforme s se nfptuiasc i n sfrit de a contribui
n larg msur la educaia social a maselor. De bun seam c lipsa unei
cunoateri adncite i aprecieri juste a realitii romneti a fost una din cauzele
puternicilor zguduiri din temelii ale Statului nostru; amintim numai dintre cele
ivite n decursul ultimelor decenii: revoluiile sociale din 1888 i 1907, criza
financiar din 1900 i extrem de dureroasa situaie n care ne aflm5. Asociaia
i-a creat ca revist Arhiva pentru tiina i Reforma Social (1919).
3
H.H. Stahl, coala monografiei sociologice, n Dimitrie Gusti i coala Sociologic de la
Bucureti, I.S.R., Bucureti, 1937, p. 176.
4
D. Gusti, Realitate, tiin i reform social, n Arhiva pentru tiina i Reforma Social
p. XVII.
5
D. Gusti, Asociaia pentru Studiul i Reforma Social. Apel fcut n aprilie 1918, n Arhiva
pentru tiina i Reforma Social an. I, nr. 1, 1919, p. 291.
3 Dimitrie Gusti despre reforma social i temeiul ei tiinific 307

La 1 februarie 1921, Asociaia se transform n Institutul Social Romn, cu

sediul la Bucureti, care a urmrit i el, n mod constant, realizarea obiectivelor
programatice cuprinse n Apel, acordndu-se o atenie sporit cercetrilor
monografice (interdisciplinare la teren, n direcia ntemeierii tiinifice a
schimbrilor sociale, n special a reformei sociale).

2. LEGEA CIRCUITULUI SOCIAL I SISTEMUL IDEALISMULUI CRITIC

n gndirea savantului romn realitatea social nu constituie altceva dect

un continuu i neobosit circuit, pe care, dac am voi s-l reprezentm grafic,
trebuie s ni-l nchipuim ca dou linii curbe, care formeaz un cerc. nceputul
primei linii este realitatea social actual, iar la sfritul ei realitatea social
nou creat prin procesul de cunoatere i apreciere, prin fora ideii i a realului.
Sfritul acestei linii, creaia nou, devine ns nceputul liniei a doua, care se
termin n cunoaterea ei, ca realitate existent. Linia a doua se nchide deci,
unindu-se cu linia nti, formnd circuitul social6. Este de remarcat c acest
circuit este legat de cuplul categorial realitate posibilitate, care, ca i categoria
de totalitate, este de sorginte aristotelic: Pentru teorie mai amintim c analizele
ntreprinse pn acum pun n lumin unitatea logic dintre realitatea social
trecut, prezent i viitoare. Ceea ce este acum realitate prezent a fost pentru un
trecut mai apropiat sau mai ndeprtat abia un ideal. Ceea ce este pentru realitatea
prezent un ideal, va fi cu siguran ntr-o zi, prin eforturile nencetate ale
oamenilor, o realitate deplin. Din nou, surprindem legtura indestructibil dintre
realitate i ideal. Realitatea trecut i prezent nu sunt dect idealul nfptuit, iar
idealul de azi nu este dect realitatea de mine7 (subl.ns.). Pentru Gusti circuitul
social are caracter de lege, respectiv de lege a dezvoltrii sociale: Cercul vieii
sociale pare nchis, ns acest cerc nu se nchide niciodat dect pentru a se
deschide din nou. Evoluia social este mersul ascendent al omenirii ctre
personalitate, o nfptuire treptat a idealului etic nseamn o continu desvrire
a realitii omeneti8.
Pentru Gusti, realitatea social i idealul social reprezint, totodat, i cele
dou rdcini adnci ale reformei sociale. Legtura dintre aceste dou rdcini
se realizeaz prin desfurarea temporal a aciunii circuitului social. Savantul
propune un model acionalist al transformrilor sociale: aciunea social cuprinde
un actor, care este de fapt purttorul aciunii. Orice aciune se realizeaz n
vederea atingerii unui scop. Scopul (idealul) i actorul aciunii sunt legai prin
mijloacele necesare aciunii. Pentru ca o aciune s fie eficient ea trebuie s se
ntemeieze pe cunoaterea tiinific (aciune logic): Cunoaterea devine, prin
6
D. Gusti, Realitate, tiin i reform social, n loc. cit., 1919, p. XVII.
7
D. Gusti, Consideraii asupra unui sistem de sociologie, etic i politic, n Opere, vol. 1,
Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 350.
8
Ibidem, p. 350.
308 Iancu Filipescu 4

aciune, capabil s participe la propria ei dezvoltare n viitor, fapt care se traduce

prin alegerea unui anumit drum din cele posibile i pentru nfptuirea acelui scop
pe care-l indic cunoaterea. Teoria servete n chipul acesta la imbolduri noi, iar
aciunea, dup ce a mbogit teoria, o completeaz prin noi anticipri i angajri
ale voinei n cmpul realizrilor9.
n sistemul tiinelor, sociologia, ca tiin a realitii sociale actuale i a
tendinelor ei de evoluie ofer eticii, ca tiin a scopurilor, posibilitatea de a
construi idealul social (scopul suprem), iar politica are ca obiectiv stabilirea unui
plan i program, care s propun voinelor modificarea realitii actuale,
recunoscut ca insuficient n sensul idealului10. Voina este aceea care prin
aciune face legtura dintre cunoaterea prezentului real i opera de transformare a
acestuia ntr-un viitor real mai bun. ntr-adevr, pentru a cunoate realul nu este de
ajuns de a gndi, ci este nevoie de aciune ... Pentru realizarea cu succes a
transformrilor sociale, actorii sociali trebuie educai. n acest sens, exemplifica
Dimitrie Gusti, neajunsul decisiv al reformei agrare consist, n lumina acestei
constatri, n faptul c s-a dat pmnt dar nu s-a fcut educaia voinei ranilor
mproprietrii, pentru a cuceri acest pmnt i a-i da o ct mai mare rentabilitate
n vederea unui standard de via mai ridicat. Trezirea voinei de mai bine, cu
deteptarea unor trebuine noi de via, iat prima garanie de succes a oricrei
strduine de mbuntire agrar11 (subl.ns.).
Reforma social, ca temei al schimbrii, implic, n mod logic, cunoaterea,
idealul i aciunea social : Dar tiina realismului social se extinde, potrivit
circuitului social, asupra celor trei fee ale acestuia: ce a fost, ce este i ce va fi,
prin cele trei instrumente fundamentale ale spiritului omenesc: cunoatere, aciune
i ideal, formnd astfel o trilogie realist unitar, care se nfieaz ntr-un sistem
de coordonate ale realitii, ca o adevrat critic a raiunii sociale. De aceea, acest
sistem poate fi numit i idealism social critic12.
n sistemul gustian, sociologia ocup poziia central, deoarece ea d
substana tiinific att eticii, care n-ar putea defini acest ideal cu totul n afara
realitii sociale13, ct i politicii, deoarece acesteia i revine sarcina de realizare a
idealului social prin mijloacele pe care o naiune le are la ndemn. O politic
temeinic nu este posibil din cauza aceasta, fr o cunoatere a realitii sociale14.
Rolul central al sociologiei n sistemul idealismului social, are i un statut
ontologic: Procesul de devenire a realitii sociale concrete are trei momente de
desfurare inerente ei: se proiecteaz n viitor, tinde a deveni prezent i se pierde
n trecut. Plecnd de la prezent, adic de la realitatea ce formeaz experiena
9
Ibidem.
10
D. Gusti, Realitate, tiin i Reform Social, n Arhiva, an I, nr. 1, 1919, p. XII.
11
D. Gusti, Consideraii asupra unui sistem de sociologie, etic i politic, n Opere, vol. 1,
Bucureti, Editura Academiei, 1968, p. 343.
12
Ibidem, p. 352.
13
D. Gusti, Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, n op. cit., p. 327.
14
Ibidem, p. 328.
5 Dimitrie Gusti despre reforma social i temeiul ei tiinific 309

cunoscut, cutm n trecut explicarea formrii i dezvoltrii ei i ncercm a fixa

pentru viitor elementul ideal, cum ar trebui s fie. Trecutul este momentul
cauzalitii i prezentul, ca existen real concret, este de fapt o succesiune
continu de prezenturi. Aceste trei momente, inseparabile n procesul necontenit al
realitii sociale concrete, ne dau contiina realitii proprii, a cauzalitii care ne
face s existm i a finalitii care ne face s activm. Astfel, se nnoad trecutul i
prezentul n viitor. Realitatea social concret se afl n toate aceste trei momente
ale procesului social15 (subl.ns.)
Sociologia, ca sintez creatoare a tiinelor sociale particulare, asigur
eficacitatea reformei sociale. n plan acionaltiinific, omul de tiin social,
dup cunoaterea amnunit a strilor de fapt, ajunge pe nesimite, n mod logic,
s descopere tendinele de evoluie i idealul social spre care se ndreapt
societatea i apoi s formuleze un sistem politic al mijloacelor celor mai potrivite
pentru nfptuirile i schimbrile sociale. tiina social ntemeiaz i ajunge cu
necesitate la concepia unei reforme sociale16.

3. LEGEA PARALELISMULUI SOCIOLOGIC I CARACTERUL INTEGRAL AL

REFORMEI SOCIALE

Reforma social reprezint temeiul schimbrilor din cadrul unitilor de via

social (sate, orae, naiune). Ea are n gndirea lui Dimitrie Gusti un caracter
total. Acest caracter global al reformei decurge din legea paralelismului social:
Paralelismul dintre manifestrile economice, spirituale, moral-juridice asigur
unitilor sociale echilibrul lor interior. Dac o schimbare ivit ntr-una din
manifestrile sociale nu ar atrage dup sine cu necesitate transformri
corespunztoare n toate celelalte manifestri, societatea i-ar pierde cu uurin
unitatea i armonia interioar i dezechilibrul, astfel provocat, i-ar determina un
grabnic proces de disoluie17. Este formulat astfel o idee, cu valoare de principiu,
confirmat de teoria contemporan a sistemelor, dup care schimbrile provocate
la nivelul subsistemelor trebuiesc realizate ntre anumite limite, pentru a nu pune
n pericol existena sistemului, disoluia acestuia. Mecanismele de autoreglare
trebuie lsate s funcioneze.
Ea impune i o sincronizare a schimbrilor produse la nivelul componentelor
sistemului social: Legea aceasta exprim faptul de nsemntate hotrtoare pentru
viaa unei societi, al solidaritii dintre pri i ntreg, n ciuda diversitii prilor.
Din acest principiu al solidaritii decurge apoi imperativul pentru orice reform,
social ori politic, de a fi integral, de a fi adic o reform n acelai timp
economic i spiritual i moral-juridic i politico-administrativ. O reform,
bunoar, a satului romnesc, dac urmrete a depi o simpl bunvoin generoas
sau interior utilitarist, pentru a fi ntr-adevr transformatoare i eficace, trebuie s
15
D. Gusti, Legea unitilor sociale, n Opere, vol. 1, 1968, p. 365.
16
D. Gusti, Sociologia monografic tiin a realitii sociale, n op. cit., p. 328.
17
D. Gusti, Consideraii asupra unui sistem de sociologie, etic i politic, n op. cit., p. 345.
310 Iancu Filipescu 6

aib n vedere paralel i cu egal atenie, att reforma sntii, ct i cea economic,
reforma cultural, ct i cea moral-juridic. Orice reform integral a satului, cu
tendine de nnoire i nlare, care l rstoarn din deprinderile lui de via, munc i
ctig, trebuie s armonizeze ntreaga lui activitate n raport cu noile condiii de
via18. D. Gusti formuleaz o serie de idei cu valoare de principiu n legtur cu
modalitile de realizare a reformei, care sunt pe deplin actuale.

4. MONOGRAFIA SOCIOLOGIC I REFORMELE EDUCAIEI ADMINISTRAIEI,

POLITICII I CULTURII

Acumulnd o bogat experien, ca urmare a rezultatelor obinute de ctre

echipele monografice din cercetrile la teren, D. Gusti i perfecioneaz sistemul
su sociologic. Monografiei sociologice, ca tip de cercetare tiinific integral a
unitilor sociale, i se adaug o dimensiune acionalist. Dar, ntre timp, chiar din
campania Rueului i amintete H. H. Stahl fusese urmrit i ideea aciunii
sociale, ncetul cu ncetul aceast a doua idee prinznd chip din ce n ce mai
concret, n forma unei cutri a mijloacelor prin care o mas de oameni, aflai la un
nivel cultural nesatisfctor, ar putea fi antrenai ntr-o munc de ridicare a vieii
lor sociale spre forme superioare, att materiale, ct i spirituale. Trezirea i
organizarea iniiativelor locale ajunsese astfel a forma problema de baz a aciunii
culturale. n soluionarea ei, profesorul Gusti recursese experimental la toate
formele posibile, de la eztori, conferine, biblioteci, campanii pe probleme, pn
la colile rneti, toate urmnd a se integra sistematic n cadrul preexistent al
cminelor culturale tradiionale19. Cercetarea se leag, astfel, cu aciunea.
Sociologia cogitans se unete cu sociologia militans. n vederea realizrii
acestor sarcini, D. Gusti public, n anul 1934, Sociologia monografic, tiin a
realitii sociale. Aici, profesorul stabilete misiunile (funciile) monografiei
sociologice, prezentarea acestora servind i la aprofundarea concepiei sale despre
temeiul tiinific i caracterul global al reformei sociale. Mai ales n legtur cu
problematica reformei vom prezenta aceste misiuni ale monografiei:
a. sarcina cunoaterii integrale a realitii sociale n esena, manifestrile i
condiiile de via, de la formele concrete i fragmentare, pn la cele mai
abstracte i universale20;
b. misiunea educativ, respectiv formarea studenilor ca cercettori la teren,
dar i rspndirea instruciei i culturii n rndurile populaiei prin eztori,
asisten medical, sfaturi economice, ntemeierea de biblioteci i cmine
culturale. O reform social nu se poate nfptui cu succes fr o educaie social
adecvat idealului social propus. n acelai timp, cercetarea interdisciplinar, la
teren, a realitilor sociale este necesar reformei colii romneti: Misiunea
18
Ibidem, p. 345-346.
19
H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiei sociologice, Bucureti,
Editura Minerva, 1981, p. 174-275.
20
D. Gusti, Sociologia monografic tiin a realitii sociale, n op. cit., p. 321.
7 Dimitrie Gusti despre reforma social i temeiul ei tiinific 311

educativ a monografiei sociologice trebuie cutat ns i n alt parte. Ne gndim la

foloasele pe care le poate avea cunoaterea adncit a realitii steti pentru reforma
colii romneti i ntemeierea unui nvmnt real, care s-i ndeplineasc n
ntregime funcia lui social. Ideile pedagogice pe care le-am susinut i ca ministru
al instruciei, cultelor i artelor au ca punct central aceast concepie sociologic a
unui nvmnt romnesc. coala nu poate fi o instituie cu totul strin de mediul
nconjurtor, ntruct ea se adreseaz unei realiti precise, pregtind, prin mijloacele
locale, care i stau la ndemn pentru o via social concret. nvmntul nostru
teoretic i unitar nu ine seama de mprejurrile locale, de regiunea istoric i
economic i de unitatea de via social din care face parte. nvmntul, dei
unitar, prednd cunotine fundamentale pentru toi (prin programul minimal),
trebuie s fie n acelai timp difereniat, adic s se adapteze fiecrei regiuni n parte
(programul aplicat, sintetic). Se nelege ns c, att pentru fundamentarea tiinific
a nvmntului regional, ct i pentru asigurarea unei funcionri normale (prin
programe, muzee i material intuitiv documentar) se cere o cunoatere exact a
regiunii21. Succesul reformei nvmntului depinde i de participarea
specialitilor, dar mai ales a cadrelor didactice, att la monografia sociologic, ct i
la aplicarea acesteia. Reforma social este o oper colectiv; ea presupune
participarea actorilor sociali educai social i motivai. n consecin, participarea
social este o condiie a realizrii eficiente a reformei;
c. misiunea administrativ-politic, referitor la care Dimitrie Gusti distinge
trei tipuri de administraie. Primul tip este o administraie care se ngroap n
rutin i birocraie pur, rezumndu-se s rezolve acte i s ndeplineac
formaliti22. Ea nu se intereseaz de soarta cetenilor. Cel de al doilea tip este
administraia ca a doua magistratur, care este salvatoare i binevoitoare i pune
n locul abuzului, dreptatea i n locul bunului plac i al msurilor arbitrare,
legea23. Ultimul tip de administraie nu se mrginete numai la aplicarea ct mai
sever a legilor (ntruct nu se face justiie), ci cuprinde i sarcina organizrii
tehnice a vieii locale, a realizrii i ndrumrii active a vieii sociale. n acest fel,
regimul administrativ prezint nu numai o potenare i o mrire a garaniei
juridice, ci devine una din condiiile de existen a regimului de stat contemporan,
permindu-i i nlesnindu-i s ia contact i s se adapteze ndeaproape realitii.
Prin administraia astfel conceput se umple prpastia de odinioar dintre stat i
realitate24. Este necesar, deci, i o reform administrativ.
Ea presupune i o nou concepie de administrare, care nu se mai rezum la
desprmintele arbitrare ale rii, comune, judee etc. Ea are n vedere satele, oraele
i regiunile, i ca s ne referim exclusiv la ara noastr, mai ales satele, realitatea cea
mai rspndit i cea mai important a vieii noastre sociale. Iat cum problema
21
Ibidem, p. 326.
22
Ibidem.
23
Ibidem, p. 326-327.
24
Ibidem.
312 Iancu Filipescu 8

administraiei, n nelesul ei de astzi, nseamn pentru noi, n ultim instan,

problema social a satului. i cum o administraie temeinic, n acelai neles
modern al ei, nu este posibil nici ca ndrumare, nici ca organizare, nici ca
transformare social, fr o cunoatere amnunit a realitii, monografiile
sociologice au ndeplinit i n privina aceasta o misiune dintre cele mai de seam25.
Acelai lucru este valabil i pentru politic. Acesteia i revine sarcina de
realizare treptat a idealului social prin mijloacele pe care o naiune le are la
ndemn. O politic temeinic nu este posibil, din cauza aceasta, fr cunoaterea
aprofundat a tendinelor de evoluie social. Prin aceast cunoatere, monografia
sociologic d politicii un nou temei i o pune n conformitate cu realitile. Politica
trebuie s nceteze s fie oper strict de legiferare sau reform a unor oameni i a
unei societi abstracte; ea trebuie s se ndrepte spre societatea real i omul
concret, ca s devin ea nsi real i concret. Cci nu se poate legifera cnd nu
se tie pentru ce i pentru cine se legifereaz, dup cum nu se poate gospodri, cnd
nu se tie ce i pentru cine se gospodrete.26 (subl.ns.);
d. misiunea cultural i etic. Monografia sociologic are ca misiune i
ntemeierea i dezvoltarea culturii naionale. Realizarea acestui obiectiv cere un
contact viu i permanent cu unitile de via social pstrate n formele lor etnice,
cum sunt la noi satele. Din cunoaterea aprofundat a literaturii populare, a artei
rneti, a vieii spirituale de la sat, singurele nc neinfluenate de forme strine
de cultur, cultura naional poate primi un nou imbold i o ndrumare mai sigur
spre forme proprii de creaie27. Cunoaterea monografic ofer prilejul pentru o
renatere i o nflorire a vieii spirituale naionale i, totodat, fundamentul
tiinific al politicii culturale. Scopul suprem spre care tinde schimbarea social,
prin reforma social, l reprezint materializarea idealului social (viitorul social).
Prin urmare, monografia sociologic i propune cunoaterea i aprofundarea
acestui ideal. Una din ideile fundamentale ale sistemului nostru de gndire
sociologic sublinia profesorul Gusti este tocmai afirmarea c idealul social,
care nu-i gsete rdcinile n nsei posibilitile de dezvoltare a realitii este
inutil, pentru c este inoperant. De aceea, stabilirea idealului social nu se poate
face fr cunoaterea realitii supuse imperativelor lui. Idealul social nu este i nu
poate fi dect actualizarea maxim i optim a tuturor posibilitilor constitutive
realitii sociale pe linia unei treptate perfecionri28.
Dimitrie Gusti face parte din galeria marilor sociologi, creatori de coal,
care s-a preocupat nu numai de elaborarea unui sistem sociologic, care s ndrume
cercetarea empiric a realitii sociale, ci i de schimbarea social a realitii, n
sensul progresului, prin reforma social i prin politici ntemeiate sociologic.

25
Ibidem, p. 327.
26
Ibidem.
27
Ibidem, p. 329.
28
Ibidem, p. 331.