SERMO 14

NOTAS INTRODUTRIAS
Este outro sermo suplementar, diz Burwash, acrescentado srie vinte anos depois da publicao do
precedente e apresentando em forma prtica a verdade anteriormente defendida. Repelindo a idia
antinomiana, segundo a qual no devemos preocupar-nos com pecado interior, porque ele:
1. No pode ser extirpado;
2. No nos imputado; e
3. Mesmo no sendo removido, completa nossa santidade em Cristo, Wesley insiste em que:

I. Uma convico profunda, averiguada, deste pecado interior, parte essencial da experincia da salvao;
no um simples desgosto, para o qual podemos achar compensao no pensamento de uma perfeita e justia
imputada, mas uma obra da graa, conduzindo-nos plena e real salvao.

II. A f, pela qual o cristo vive em Cristo, no confiana em uma justia ideal, perfeita, imputada ao
crente, mas a percepo em Cristo do poder salvador, capaz e desejoso de atender a todas as profundas
necessidades espirituais de nossa natureza decada. A religio a real sade moral da alma.

Tanto Wesley como os morvios associaram o misticismo doutrina evanglica da f. Mas o misticismo
morvio era quietista, esperando e desejando manifestaes internas; o de Wesley era tico, pesquisando os
motivos propulsores de uma vida ativa. A f dos morvios esperava por uma justia imputada; a de Wesley
operava por amor, tanto a justia interior, como a exterior. A f Wesley possua repousa, em ltima anlise,
somente nos mritos de Cristo, e todos os seus motivos de vida santa tinham sua raiz em uma profunda
manifestao interna do divino amor. Esta grande verdade ele a aprendeu com os morvios, estando eles
neste concordes. Wesley esperava que a raiz brotasse, deitasse ramos, flores e frutos. Os morvios temiam
que os brotos debilitassem a raiz.

ESBOO DO SERMO 14
A significao primria do arrependimento e da f. O arrependimento e a f subseqente, de natureza algum
tanto diversa, mas relacionados entre si, so necessrios nossa perseverana e crescimento em graa.

I. O arrependimento dos crentes o conhecimento prprio. A falta desse conhecimento, no jovem cristo. A
experincia mostra-lhe:
1) O pecado remanescente:
a) do corao orgulho, obstinao, amor idoltrico do mundo em sua forma trplice, afeies contrrias ao
amor, cobia. Da resulta que, sensveis a essas coisas, muitos aplicam aos cristos a 7 captulo de
Romanos.
b) de palavras e aes a conversao descaridosa e v no se inclui a, mas os discursos sem proveito,
motivos heterogneos, orgulho espiritual.
c) omisso.
d) defeito.
2) A culpabilidade desse pecado. Se no fora o sangue propiciador, seramos condenados.
3) Nossa incapacidade para remover, quer o pecado, quer suas conseqncias vista de Deus.

II. A f dos crentes :

1) F na capacidade de Cristo para satisfazer a essas aspiraes conscientes.
2) F na boa vontade de Cristo para satisfaz-las desde agora.
3) F contnua, pela qual sentimos o poder de Cristo a cada momento operando em ns. III) Lies:
1) Perigo da opinio segundo a qual somos totalmente santificados quando justificados.
2) Necessidade de mais profunda mudana.
3) A necessidade constante do sangue propiciador.
4) A necessidade de viver em Cristo pela f.

SERMO 14

O ARREPENDIMENTO DOS CRENTES

Arrependei-vos e crede no Evangelho.
(Marcos 1.15)

1. SUPE-SE geralmente que o arrependimento e a f so somente as portas da religio; que apenas so

necessrios no comeo da carreira crist, ao penetrarmos no caminho que leva ao Reino. Isto parece ser
confirmado pelo grande apstolo quando, exortando os cristos hebreus a andarem rumo perfeio,
ensina-lhes a deixar os primeiros rudimentos da doutrina de Cristo, no pondo outra vez o fundamento
do arrependimento, das obras mortas e de f para com Deus, o que afinal significa que eles deveriam
deixar, de certo modo, as coisas que primeiro lhes empolgaram todos os pensamentos, para avanarem
em direo ao prmio da alta vocao de Deus em Cristo Jesus.
2. indubitavelmente certo que h um arrependimento e uma f que so mais especialmente necessrios
no comeo: o arrependimento que consiste na profunda convico de nossa pecaminozidade, culpa e
desamparo que precede ao ato de recebermos o Reino de Deus que, segundo nosso Senhor observa, est
dentro de ns; e a f, pela qual recebemos esse Reino, ou sejam a justia, a paz e o gozo no Esprito
Santo.
3. Mas, no obstante isto, h tambm um arrependimento e uma f (tomando as palavras em outro sentido,
sentido que, no sendo rigorosamente o mesmo, tambm no inteiramente diverso), que se exigem aps
termos crido no Evangelho e em todo o estgio subseqente de nossa vida crist, sem que no
poderemos correr a carreira que nos est proposta. E este arrependimento e f so absolutamente
necessrios nossa perseverana e crescimento na graa, como arrependimento e a f primitivos o foram
a nosso ingresso no Reino de Deus.
Em que sentido, entretanto, devemos arrepender-nos e crer, depois de justificados? Esta uma questo
importante e digna de ser considerada em a maior ateno.
I
Primeiro, em que sentido devemos arrepender-nos?
1. O arrependimento freqentemente significa mudana de mente, mudana do pecado para a santidade;
mas falamos agora do arrependimento no sentido inteiramente diverso, isto , como uma espcie de
conhecimento prprio, de conhecermo-nos como pecadores, como culpados e desamparados pecadores,
conservando, todavia, a condio de filhos de Deus.
2. Na verdade, quando primeiro conhecemos isto; quando primeiro encontramos redeno no sangue de
Jesus; quando o amor de Deus primeiro se derrama em nossos coraes e seu Reino a se estabelece, -
natural supor que j no somos pecadores, sendo que todos os nossos pecados so, alm de cobertos
destrudos.
Como no sentimos nenhum mal em nosso corao, prontamente imaginamos que nele j nenhum mal
exista. Assim, alguns homens experimentados entenderam que essa ausncia de mal se verifica no s no
incio da f, mas depois, persuadindo-se a si mesmos de que, ao sermos justificados, foram tambm
inteiramente santificados: isto assentaram como regra geral, a despeito das Escrituras, da razo e da
experincia. Esses tais sinceramente crem e sustentam ardorosamente que todo pecado destrudo
quando somos justificados, e que no h pecado no corao do crente, sendo este purificado inteiramente
desde aquele momento. Apesar, porm, de firmemente crermos que o que cr nascido de Deus e o
que nascido de Deus no comete pecado, no podemos concordar em que o crente no sinta em si o
pecado: este no domina, mas permanece. E a convico do pecado que permanece em nosso corao
um grande ramo do arrependimento de que estamos tratando.
3. No raro que, mais cedo do que imaginava, aquele que supunha que todo o pecado se tivesse ido,
sinta que ainda h orgulho em seu corao. Ele se convence, ao mesmo tempo, de que, em muitos
sentidos, tem pensado de si mesmo mais altamente do que deveria pensar, e de que aceitou louvores a
propsito de algum dom alcanado, nele se gloriando como se o no houvera recebido do Alto; todavia
reconhece que se acha na graa de Deus e no pode nem deve lanar fora sua confiana. Ainda o
Esprito testifica com seu esprito, que ele filho de Deus.
4. Desde cedo sente obstinao em sua alma; sente uma vontade contrria vontade de Deus. Vontade
prpria todo homem deve t-la, desde que possua entendimento. Esta uma parte essencial da natureza
humana, da natureza de todo ser inteligente. Nosso bendito Senhor tinha, como homem, uma vontade
prpria; se assim no fora, no seria homem. Mas sua vontade humana estava invariavelmente
subordinada vontade de seu Pai. Em todos os tempos e em todas as ocasies, mesmo nas aflies mais
profundas, podia Ele dizer: No como eu quero, mas como tu queres. Mesmo com o verdadeiro crente
isto no se d, entretanto, a todo o momento. Freqentemente acontece que o crente exalta mais ou menos
sua vontade, pondo-a em conflito com a vontade de Deus. Deseja alguma coisa por ser agradvel
natureza, sendo, todavia, do desagrado de Deus; s vezes no quer uma coisa, (tendo averso a ela),
porque repugnante natureza, embora desse lado esteja a vontade de Deus. Na verdade, supondo que
continua na f, ele combate contra ela de todas as suas foras; mas este prprio fato implica na existncia
dessa f e em ser ele cnscio dessa existncia.
5. Ora, a voluntariedade, como o orgulho, uma espcie de idolatria; ambos so contrrios ao amor de
Deus. A mesma observao pode-se fazer no tocante ao amor do mundo. Mas isso mesmo os verdadeiros
crentes esto sujeitos a sentir em si prprios, e cada um deles deve senti-lo, mais ou menos, mais tarde ou
mais cedo, de um ou de outro modo. certo que, quando ele passa da morte para a vida, nada deseja
seno a Deus, podendo verdadeiramente dizer: Todo meu desejo para ti e para a lembrana do teu
nome. A quem tenho nos cus seno a ti? e ningum h sobre a terra a quem eu deseje em competio
contigo. Mas isto no sempre assim. Com o correr do tempo o crente sentir de novo, embora talvez
por poucos momentos, seja o desejo da carne, seja o desejo dos olhos ou a vaidade da vida. Alm
disso, se no vigiar e orar continuamente, poder sentir o repontar da concupiscncia; sim, e dando-lhe
este impiedoso combate para que caia, afinal nenhuma fora lhe resta com que resistir. Pode sentir os
assaltos das afeies desordenadas, uma forte propenso para amar a criatura mais do que ao Criador,
seja aquela um filho, o pai, esposo ou esposa, ou o amigo que como sua prpria alma. Pode sentir, por
mil modos diversos, o desejo das coisas ou dos prazeres terrenos. Na mesma proporo se esquecer de
Deus, no procurando nele sua felicidade e tornando-se em conseqncia, mais amante dos prazeres do
que de Deus.
6. Se o crente no vigiar a todo momento, cair de novo na cobia dos olhos, no desejo de deleitar a
prpria imaginao com alguma coisa de grandioso, belo ou invulgar. E quo variados so os meios de
que se serve essa cobia para assaltar a alma! Talvez a contemplao dos mais pobres bens, como
vestidos e alimentos, coisas que jamais serviram para satisfazer o apetite do esprito imortal. Todavia,
quo natural nos , mesmo depois de termos provado os poderes do mundo vindouro, incorrermos
naqueles insensatos e baixos desejos de coisas que perecem pelo uso! Quo difcil , mesmo aos que
sabem em quem tem crido, dominar um gnero s que seja de cobia dos olhos! seja, por exemplo, a
curiosidade, t-la constantemente calcada debaixo dos ps, nada desejar sob o pretexto de novidade!
7. E quo difcil , mesmo aos filhos de Deus, dominar inteiramente a vaidade da vida! Atravs desta
expresso, S. Joo parece querer dizer aproximadamente o mesmo que o mundo designa pelo nome de
sentimento de honra. Isto no mais do que o desejo da glria que vem dos homens e o deleite posto
nela, a ambio e o amor do elogio, e, o que sempre se une as coisas em medida igual: o medo de
desagradar. Proximamente relacionado com esse medo de desagradar, surge o falso pudor,
envergonhando-se o homem daquilo em que deveria gloriar-se. O falso pudor dificilmente se divorcia do
temor do homem, que arma alma um milhar de laos. Agora, onde est o homem, mesmo den tre os mais
fortes na f, que no encontre em si mesmo, em qualquer medida, algum desses maus pendores? Mesmo
os mais vigilantes na guarda da verdade se encontram apenas meio crucificados para o mundo, porque a
raiz m ainda permanece em seu corao.
8. E acaso no sentimos outras revelaes de carter to contrrio ao amor ao prximo como o so
aquelas ao amor de Deus? O amor do prximo no suspeita mal. No encontramos em ns algo que a
isso se equipare? No encontramos cimes, suspeitas do mal, quaisquer suspeitas infundadas ou
desarrazoadas? O que for inculpvel a esse respeito, atire a primeira pedra contra seu prximo. Quem
jamais deixou de sentir alguma vez outras inclinaes ou movimentos ntimos, que sabemos serem
contrrios ao amor fraternal? Se nada h de malcia, dio ou amargura, no haver algum toque de
inveja, particularmente em relao queles que desfrutam de algum bem real ou suposto, que desejramos
ter, sem que possamos alcan-lo? No encontramos jamais em ns qualquer espcie de ressentimento, ao
sermos injuriados ou ofendidos, principalmente por aqueles a quem amvamos com predileo, e a favor
de quem muito havamos trabalhado, na nsia de os ajudar ou favorecer? A injustia ou a ingratido no
excita jamais em ns qualquer desejo de vingana, algum desejo de retribuir mal por mal, em vez de
vencer o mal com o bem? Isto tambm mostra quanto ainda h em nosso corao, que contrrio ao
amor do prximo.
9. A cobia, de qualquer espcie, certamente que to contrria ao amor do prximo como ao amor de
Deus; seja
,o amor do dinheiro, que muito freqentemente a raiz de todos os males, seja

, literalmente o desejo de ter mais, ou o desejo de aumento de fortuna. E quo poucos so,
mesmo entre os reais filhos de Deus, os que se mostram livres de ambas as espcies de cobia! Na
verdade um grande homem, Martinho Lutero, costumava dizer que nunca tivera qualquer cobia em si,
(no somente em sua condio de convertido, mas) mesmo a contar de quando nasceu. Se assim foi,
no tenho escrpulo de dizer que esse exemplo foi o nico, entre os homens nascidos de mulher
(excetuando-se aquele que era Deus e homem), de pessoa que no tivera cobia, tendo nascido sem ela.
Ainda mais: creio que nunca houve algum, nascido de Deus, que nessa condio tivesse vivido por
tempo considervel, e que no sentisse, mais ou menos, por vrias vezes, a cobia, principalmente no
ltimo dos sentidos apontados. Podemos, pois, assentar como verdade indubitvel, que a cobia, unida
vaidade, obstinao e ira, permanece mesmo no corao dos que so justificados.
10. a experincia disto que tem inclinado tantas pessoas srias a compreenderem a ltima parte do 7
captulo de Romanos, no como um ensino positivo do apstolo em referncia aos que esto debaixo da
lei e que se acham convencidos de pecado, mas com advertncia feita aos que esto debaixo da graa,
que so justificados livremente atravs da redeno que h em Cristo. E certssimo; at a eles tem
razo: deve permanecer ainda, mesmo nos que so justificados, a mente que em certo sentido carnal
(assim o apstolo trata os crentes de Corinto: sois carnais); um corao inclinado apostasia, pronto a
apartar-se do Deus vivo; pendores para o orgulho, voluntariedade, ira, vingana, amor ao mundo, sim, e
para todo o mal; uma raiz de amargura que, se um momento deixasse de ser refreada, imediatamente
brotaria; uma tal profundeza de corrupo que, sem a clara luz de Deus, dificilmente poderamos
conceber. E a convico de todo esse pecado que permanece em seus coraes o arrependimento que
pertence aos que so justificados.
11. Devemos, entretanto, estar convencidos de que, assim como o pecado permanece em nosso corao,
assim ele se insinua em todas as nossas palavras e obras. para temer, realmente, que muitas de nossas
palavras sejam mais do que misturadas com o pecado; que elas sejam pecaminosas, visto que tal carter
possui, inegavelmente, toda conversao descaridosa, tudo que no brote do amor fraternal, tudo que no
concorde com a regra urea: Aquilo que querereis que os homens vos fizessem, assim fazei-o tambm a
eles. Desse gnero so todas as maledicncias, todas as anedotas picantes, todas as murmuraes, toda
m ausncia, isto , a divulgao de defeitos de pessoas ausentes, porque ningum ficaria satisfeito com o
fato de outrem, em sua ausncia, lhe divulgar as faltas. Ora, como so poucos os que, mesmo entre os
crentes, no se acham incursos nesta falta, respeitando estritamente a boa regra antiga: de mortos e
ausentes, nada, seno o bem! Suposto que essa regra seja observada, observam eles a abstinncia da
conversao sem proveito? Tudo isso inquestionavelmente pecaminoso e ofende o Esprito Santo de
Deus, acarretando, alm disso, o juzo, visto que de toda palavra ociosa que os homens falarem, daro
contas no dia de juzo.
12. Suponha-se, porm, que os crentes continuamente vigiem e orem e, assim fazendo, no entrem
nessa tentao; que eles constantemente ponham vigia diante de sua boca e guardem a porta de seus
lbios; suponha-se que se exercitem em que toda sua conversao seja em graa, temperada com sal, e
prpria para ministrar graa aos ouvintes: ainda assim no incidem eles, diariamente, em palavras
inteis, apesar de toda sua precauo? Ainda mesmo quando intentem falar em nome de Deus, suas
palavras so puras, livres de toda mistura de impiedade? Nada de mau encontram eles em sua prpria
inteno? No falam, por ventura, em parte para agradar a Deus e em parte para agradar a si mesmos?
Falam para fazer totalmente a vontade de Deus, e no sua prpria vontade tambm? Ou, comeando com
olhos simples, olham para Jesus, com Ele falam, durante todo o tempo em que falam com o prximo?
Quando reprovam o pecado, no sentem pendores para a ira ou malevolncia, no tocante ao pecador?
Instruindo o ignorante, no sentem nenhum orgulho, nenhum ar de superioridade? Confortando o aflito,
ou incitando o homem ao amor e s boas obras, no sentem interiormente a voz do elogio a dizer: Agora
falaste bem, ou qualquer vaidade desejo de que os outros pensem assim e os estimem por esse motivo?
Em algum ou em todos esses respeitos, quanto de pecado se mistura mesmo melhor conversao, e
conversao de crentes! Tal convico outro aspecto do arrependimento que pertence aos que so
justificados.
13. E quanto pecado podem em si mesmos achar os crentes, de envolta com suas aes, se sua
conscincia estiver inteiramente desperta! E muitos no h que, embora o mundo no os condene, todavia
no se podem recomendar, nem escusar se forem julgados pela Palavra de Deus. No h muitas de suas
aes que, segundo eles prprios sabem, no tendem para a glria de Deus; muitas atravs das quais nem
eles revelam tal objetivo e outras que nem mesmo so empreendidas tendo a Deus em vista? Em no h
muitas que, empreendidas com os olhos postos em Deus, no tem somente a Deus como alvo, sendo obras
atravs das quais os crentes fazem sua prpria vontade, ou, pelo menos, mais da sua vontade do que da de
Deus, e buscam agradar-se a si mesmos s vezes mais do que a Deus? E, conquanto tentem fazer o bem a
seu prximo, no sentem eles o peso de vrias tendncias ms, de inclinaes de diversas espcies? Da
resulta que suas boas aes, assim chamadas, esto muito longe de ser realmente boas, poludas que so
por semelhante mistura de mal: assim so suas obras de misericrdia. E no h igual mistura em suas
obras de piedade? Embora estejam ouvindo a Palavra que capaz de lhes salvar a alma, no acontece que
freqentemente se entreguem a pensamentos que os tornam temerosos de que elas sirvam para sua prpria
condenao, em lugar de serem para sua salvao? A mesma atitude no freqente no momento em que
os crentes fazem suas oraes a Deus, seja em pblico ou particular, ou quando se encontram a participar
do culto mais solene, estando mesa do Senhor, no acontece que neles surjam tais pensamentos? Seus
coraes s vezes no vagueiam pelos confins da terra enchendo-se s vezes de fantasias tais que os
levem a temer que todo seu sacrifcio no seja abominao vista de Deus? Deste modo se vexam eles
muito mais de seus melhores servios, do que outrora o faziam em face de seus piores pecados.
14. Ainda mais: de que multido de pecados de omisso so eles culpados! Conhecemos as palavras do
apstolo: Aquele que sabe fazer o bem e no o faz, para ele isto pecado. Mas no sabem eles de um
milhar de casos, nos quais poderiam ter feito o bem a inimigos, a estranhos, a seus irmos, tanto em
relao aos corpos como s almas, e no o fizeram? De quantas omisses so eles culpados, em seus
deveres para com Deus! Quantas oportunidades de transmitir ou ouvir sua Palavra, de entregar-se
orao pblica ou privada, eles negligenciaram! Grande razo tinha aquele santo homem, o arcebispo
Usher, de exclamar, quase no derradeiro alento, e depois de todos os seus trabalhos devotados causa de
Deus: Senhor, perdoa os meus pecados de omisso!
15. Ao lado dessas omisses exteriores, no encontram os crentes em si mesmos defeitos ntimos
inumerveis, de toda espcie? Eles no tm amor, o temor, a confiana que deveriam ter no trato com
Deus. No tem o devido amor a seu prximo, a todo o homem, nem o que devido a seus irmos, a todo
filho de Deus, tanto os que se acham longe como os que com eles se acham relacionados imediatamente.
No tem o carter santo que deveriam ter; esto em falta em muitos pontos; e, na profunda convico
disto, esto prontos a exclamar com M. De Renty: Sou um campo todo coberto de espinhos, ou, como
J, Sou vil: aborreo a mim mesmo e arrependo-me em p e cinza.
16. A convico das prprias culpas outro daquele arrependimento que pertence aos filhos de Deus.
Mas isso deve ser entendimento de modo cuidadoso e num sentido especial. Porque certo que no h
condenao para os que esto em Cristo Jesus, que crem em Cristo e, pelo poder da f, no andam
segundo a carne, mas segundo o Esprito. Agora no podem satisfazer melhor a estrita justia de Deus
do que o faziam antes de crer. Em razo das falhas apontadas, a justia de Deus os pronuncia como
dignos de morte e seriam certamente condenados, no fora o sangue propiciador. Por isso os crentes
esto perfeitamente convencidos de que ainda merecem castigo , embora deste estejam livres mediante o
mesmo sangue. Mas h, de um e outro lado, rumos extremos e poucos so os que seguem o cominho
direito. Muitos homens claudicam num ou noutro sentido, j pensando estarem condenados, quando de
fato no o esto, j supondo erroneamente que merecem ser absolvidos. A verdade est, porm, a igual
distncia de tais extremos: eles ainda merecem, estritamente falando, somente a condenao do inferno.
Mas o que merecem no lhes sobrevm, porque tem um Advogado para com o Pai. Sua vida, morte e
intercesso ainda as interpem entre eles e a condenao.
17. A convico da completa impotncia ainda ramo de seu arrependimento. Quero significar, com isto,
duas coisas: primeiro, que os crentes no so agora mais capazes de nutrir, por si mesmo, bons
pensamentos, de ter bons desejos, de falar boas palavras ou de fazer uma boa obra, - do que o eram antes
de ser justificados; que eles ainda no possuem nenhuma espcie ou grau de fora em si mesmos; nenhum
poder para a prtica do bem ou para a resistncia ao mal; nenhuma capacidade de vencer o mundo ou de
opor-se a ele, ao diabo e sua prpria natureza m. verdade que os crentes podem fazer tudo isso, mas
no pelo seu prprio poder. Eles tm poder para dominar todos aqueles inimigos, porque o pecado no
tem mais domnio sobre eles: mas no da natureza, nem no todo, nem em parte; o mero dom de Deus:
nem este dado todo de uma vez, como a constituir um depsito para muitos anos, mas Deus lho concede
momento aps momento.
18. Por impotncia quero dizer, em segundo lugar, a absoluta incapacidade de libertar-nos da culpa ou
merecimento de punio de que somos ainda conscientes; e a incapacidade de remover, por meio de toda
a graa que tenhamos (para no fazer referncia aos nossos poderes naturais), seja o orgulho, a
obstinao, o amor ao mundo, a ira e a propenso para separarmo-nos de Deus, qualidades estas que
sabemos permanecem no corao, mesmo dos que so regenerados; ou o mal que, a despeito de todos os
nossos esforos, mistura-se a todas as nossas palavras e aes. Adicione-se a tudo isso a inteira
incapacidade de evitarmos totalmente a conversao descaridosa e, mais freqentemente, a converso sem
proveito, e a incapacidade de evitarmos pecados de omisso, ou de repararmos os defeitos incontveis de
que estamos convencidos, especialmente a falta de amor e de outros pendores justos, tanto no que se
refere a Deus, como no que toca ao homem.
19. Se algum no est satisfeito com isto; se algum acredita que o que justificado seja capaz de
remover de seu corao e vida aqueles pecados, - que faa a experincia. Experimente se capaz de, pela
graa anteriormente recebida, expulsar o or-gulho, a obstinao, ou pecado inato em geral. Experimente
se capaz de purificar suas palavras e aes de toda mistura de mal; se pode evitar toda conversao
descaridosa e ociosa e todos os pecados de omisso; e, finalmente, se pode remediar os defeitos
inumerveis que ainda sente em si mesmo. Que o tal no se desanime ao cabo de uma ou duas
experincias, mas tente a prova outras e outras vezes; e, quanto mais experimentar, mais profundamente
se convencer de sua completa incapacidade, seu desamparo, a todos os respeitos.
20. De fato, isto verdade to evidente, que quase todos os filhos de Deus espelhados pelo mundo,
conquanto entre si discordem em outros pontos, geralmente concordam nisto: que, embora possamos,
pelo Esprito, mortificar as obras do corpo, resistir e vencer o pecado interior e exterior; embora
possamos enfraquecer dia a dia nossos inimigos, - no os podemos expulsar. Com toda a graa recebida
no momento da justificao, no podemos extirpar esses males. Por mais que vigiemos e oremos, no
podemos purificar nem nossos coraes, nem nossas mos. O certo que no podemos conseguir isso at
que seja do agrado de nosso Senhor falar outra vez a nossos coraes, falar pala segunda vez: S limpo;
e ento, e somente ento, o leproso se purificar. Somente ento a raiz do mal, a mente carnal, se destri:
o pecado inato no mais subsiste. Mas se no houver segunda mudana, se no houver instantnea
libertao depois da justificao, se no houver seno uma gradual obra de Deus (que haja obra gradual,
ningum contesta), ento poderemos contentar-nos, tanto quanto pudermos, em permanecer cheios de
pecado, at a morte, continuamente merecendo punio. Porque impossvel que a culpa e o merecimento
de punio se retirem de ns, enquanto todo esse pecado permanecer em nossos coraes, misturando-se
s nossas palavras e aos nossos atos. Alm disso, em rigorosa justia, tudo quanto pensamos, falamos e
fazemos, continuamente aumenta o vulto desse pecado.
II
1. Neste sentido devemos arrepender-nos, depois de termos sido justificados. No podemos progredir
enquanto no o fizer-mos. Enquanto no sentiremos nossa enfermidade no admitiremos cura. Suposto,
porm, que nos arrependemos, somos ento chamados a crer no Evangelho.
2. Tambm isto se deve ser entendido em sentido especial, diferente do arrependimento pelo qual cremos
para a justificao. Crer nas boas novas de grande salvao, que deus preparou para todo o povo. Crer que
aquele que o resplendor da glria de seu Pai, a expressa imagem de sua substncia, capaz de salvar,
at as extremidades, todo o que vem a Deus atravs dele. capaz de salvar-te de todo o pecado que se
mescla a todas as tuas palavras e aes. capaz de salvar-te de todo o pecado que ainda permanece em
teu corao. capaz de salvar-te dos pecados de omisso e de suprir o que falta em ti. verdade que isso
possvel ao homem; mas ao homem-Deus todas as coisas so possveis. Que coisa haver
demasiadamente difcil aquele que tem todo o poder nos cus e na terra? Na realidade, o simples poder
de fazer isso no fornece suficiente fundamento nossa confiana em que Ele o faa, de que Ele queira
assim exercitar o seu poder, a no ser que o tenha prometido. Isto, porm, Cristo fez: prometeu-o
repetidamente, nos termos mais categricos. Ele nos deu aquelas excessivamente grandes e preciosas
promessas, tanto no Velho como no Novo Testamento. Assim que lemos na Lei, na parte mais antiga
dos Orculos de Deus: O Senhor teu Deus circuncidar teu corao, e o corao de tua semente, para
amar ao Senhor teu Deus de todo teu corao e de toda a tua alma (Dt 30.6). Assim nos Salmos: Ele
redimir a Israel, o Israel de Deus, de todos os seus pecados. Assim no Profeta: Ento eu derramarei
gua pura sobre ti e sers purificado; de todas as tuas impurezas e de todos os teus dolos eu te purificarei.
Porei meu Esprito em ti e guardars meus juzos e os cumprirs. Tambm vos salvarei de todas as vossas
impurezas (Ez 36.25 e ss). Assim, igualmente, no Novo Testamento: Bendito seja o Senhor Deus de
Israel; porque visitou e redimiu a seu povo, e suscitou uma torre de salvao para ns para cumprir o
juramento que fez a nosso pai Abrao, permitindo que, sendo libertados das mos de nossos inimigos,
pudssemos servi-lo sem temor em santidade e justia diante dele, em todos os dias de nossa vida (Lc
1.68, etc.).
3. Tendes, pois, boa razo para crer que Ele no s capaz de fazer isto, mas quer faz-lo: limpar-vos de
todas as impurezas da carne e do esprito; salvar-nos de todas as vossas impurezas. Esta a operao
por que esperveis; esta a f de que precisais agora em particular, isto , - que o Grande Mdico, o
amante da minha alma, deseja purificar-me. Mas Ele deseja fazer isto amanh ou hoje? Responde o
Mestre por si mesmo: Hoje, se ouvires minha voz no endureais vossos coraes. Se adiardes at
amanh, vossos coraes se endurecero; vs vos recusareis a ouvir sua voz. Crede, pois, que Ele deseja
salvar-vos hoje; deseja salvar-vos agora. Este o tempo aceitvel. Agora o Senhor diz: S limpo.
Crede somente e tambm verificareis, imediatamente, que todas as coisas so possveis aquele que
cr.
4. Continua a crer naquele que te amou e deu-se a si mesmo por ti; que levou todos os teus pecados em
seu prprio corpo para o madeiro; e Ele te salva de toda a condenao, pela contnua aplicao de seu
sangue. deste modo que perseveramos em estado de justificao e indo ns de f em f, seguros de
sermos salvos de toda nossa impureza, somos igualmente salvos de toda aquela culpa, daquele
merecimento de punio que antes sentamos. Assim, quando pudermos dizer:
A cada momento, Senhor, preciso
Do mrito de tua morte,
diremos tambm, na plena certeza da f:
A todo momento, Senhor, tenho
O mrito de tua morte!
Porque, por essa f em sua vida, morte e intercesso a nosso favor, renovada a cada momento, somos
purificados em tudo, e agora, a par de no haver condenao que nos atinja, no merecemos punio,
como dantes acontecia, purificando o Senhor nossos coraes e vidas.
5. Sentimos pela mesma f o poder de Cristo repousando a cada momento sobre ns, sendo que somos o
que somos nica-mente por esse poder, que nos habilita a perseverarmos na vida espiritual, e sem o qual,
no obstante toda nossa santidade presente, seramos, a seguir, demnios. medida que sustentamos
nossa f em Cristo, tiramos gua das fontes da salvao. Reclinados sobre nosso Amado, sendo Cristo
em ns a esperana da glria, que habita em nossos coraes pela f, intercedendo o mesmo Cristo por
ns mo direita de Deus, - dele recebemos auxlio para pensar, falar e agir de acordo com o que
aceitvel sua vista. Assim Ele assiste aos que crem, em todos os seus feitos e favorece-os com seu
contnuo auxlio, de modo que todos os seus desgnios, conversao e aes sejam comeados,
continuados e terminados nele. Desta maneira Ele purifica os pensamentos de seus coraes pela
inspirao de seu Esprito Santo, para que possam am-lo perfeitamente, e dignamente engrandecer-lhe o
santo nome.
6. assim que, nos filhos de Deus, o arrependimento e a f exatamente se completam. Pelo
arrependimento sentimos o pecado que permanece em nosso corao, misturando-se s nossas palavras e
aes; pela f recebemos o poder de Deus em Cristo, purificando nossos coraes e limpando nossas
mos. Pelo arrependimento somos ainda sensveis ao fato de merecermos punio por todas as nossas
tendncias, palavras e aes; pela nos tornamos cnscios de que nosso Advogado para com o Pai est
continuamente intercedendo por ns, e deste modo afastando toda condenao e punio. Pelo
arrependimento temos a segura convico de que no existe em ns socorro; pela f no s recebemos
misericrdia, mas a graa para nos auxiliar em todo tempo de necessidade. O arrependimento repudia
toda possibilidade de qualquer outro auxlio; a f aceita todo o auxlio de que necessitamos, da parte
daquele que tem todo o poder nos cus e na terra. O arrependimento diz: Sem Ele nada posso fazer; a f
diz: Tudo posso em Cristo, que me fortalece. Nele posso no somente dominar, mas tambm expulsar
todos os inimigos de minha alma. Atravs dele posso amar ao Senhor meu Deus de todo meu corao,
mente, alma e fora, e posso assim andar em santidade e justia diante dele, por todos os dias de minha
vida.
III
1. Do que foi deito podemos aprender a sem-razo daquele conceito, segundo o qual somos totalmente
santificados quando somos justificados, sendo ento nossos coraes purificados de todo o pecado. Na
verdade somos nessa ocasio libertados, como j observou, do domnio do pecado exterior; e, ao mesmo
tempo, o poder do pecado interior se reduz a tal pondo, que no mais temos necessidade de segui-lo ou de
sermos conduzidos por ele. Mas no certo, de modo nenhum, que o pecado interior seja ento
totalmente destrudo; e que a raiz do orgulho, da obstinao, da ira, do amor ao mundo, seja extirpada do
corao; ou que a mente carnal e o pendor do corao para a apostasia seja inteiramente removidos. E
supor o contrrio no , como alguns podem pensar, um inocente, inofensivo engano. No; tal
pensamento causa imenso dano: obstrui inteiramente o caminho para mudana mais profunda, porque
manifesto que os sos no precisam de mdico, mas sim os enfermos. Se, pois, pensamos que j nos
encontramos inteiramente sos, no h lugar para que procuremos cura. Suposto isto, absurdo esperar
ulterior libertao do pecado, seja gradual, seja instantnea.
2. Ao contrrio, a convico profunda de que ainda no estamos curados; de que nossos coraes no
esto inteiramente purificados; de que ainda existe em ns a mente carnal, a qual continua ser, por
natureza, inimizade contra Deus, de que todo o corpo do pecado ainda permanece em nosso corao,
enfraquecido, na verdade, mas no destrudo, - indica, acima de toda possibilidade de dvida, a
necessidade absoluta de ulterior mudana. Concordamos que, no prprio momento da justificao,
nascemos de novo; nesse instante experimentamos aquela mudana interior das trevas para a
maravilhosa luz, da imagem do irracional e do demnio para a imagem de Deus; da mente terrena,
sensual e diablica para a mente que era em Cristo Jesus. Mas fomos ento inteiramente mudados?
Fomos totalmente transformados, segundo a imagem daquele que nos criou? Longe disto: ainda
conservamos um abismo de pecado, e a conscincia desse fato que nos constrange a clamar, rogando
uma completa libertao Aquele que poderoso para salvar. Se assim , os crentes, ainda no
convencidos da profunda corrupo de seus coraes, ou que apenas negligentemente, e por assim dizer
fantasiosamente, tem essa convico, pouco interesse nutrem pela inteira santificao. Podem talvez
alimentar a opinio de que isso deva acontecer at a morte, em algum tempo, que no sabem quando,
antes dela. Mas no tem grande inquietao quanto falta da santificao completa, nem dela sentem
fome ou sede. Eles no podem faz-lo, at que se conheam melhor, at que se arrependam no sentido
acima definido, at que Deus lhe revele a face do monstro inato e lhes mostre o estado real da alma.
Somente ento, quando sentirem o peso da culpa, clamaro, pedindo sejam libertados. Ento, e no entes,
ho de gemer, na agonia profunda de sua alma:
Rompe o jugo do pecado congnito
E liberta inteiramente meu esprito!
No posso descansar at que, interiormente puro,
Eu por completo me abisme em ti!
3. Daqui podemos aprender, em segundo lugar, que uma profunda convico de nosso demrito, mesmo
depois de sermos aceitos (demrito que, em certo sentido, pode ser chamado culpa), absolutamente
necessria, para que possamos apreciar o verdadeiro valor do sangue propiciador, para que possamos
sentir que desse sangue necessitamos tanto depois de sermos justificados como necessitvamos antes.
Sem tal convico no podemos deixar de ter o sangue do concerto como coisa comum, alguma coisa de
que no temos agora grande necessidade, visto que todas as nossas transgresses anteriores foram
apagadas. Se, pois, nossos coraes e vidas so impuros, h uma espcie de culpa em que estamos
incorrendo a cada momento, e que, em conseqncia, a cada momento nos expe plena condenao, a
no ser que
L no Alto viva Ele sempre
Por ns a interceder, -
Seu amor todo propiciao,
Seu sangue precioso a clamar por ns.
este arrependimento, e a f inteiramente com ele relacionada, que se expressa nestas linhas enrgicas:

Respiro o pecado a cada novo alento,

Nem fao tua vontade, nem guardo tua lei
Na terra, como l no alto fazem-no os anjos:
Mas, aberta, permanece ainda a fonte,
Lavando-me os ps, o corao e as mos,
At que aperfeioado eu seja no Amor.
4. Podemos observar, em terceiro lugar, que uma profunda convico de nosso profundo desamparo, de
nossa incapacidade total para conservarmos qualquer coisa que tenhamos recebido, e, muito mais, para
libertar-nos do mundo de iniqidade que enche nossos coraes e vidas, - ensina-nos verdadeiramente a
viver em Cristo pela f, nele tendo no s nosso Sacerdote, mas tambm nosso Rei. Por ela somos levados
a engrandec-lo na verdade; a dar-lhe toda glria por sua graa; a faz-lo um Cristo total, um
Salvador integral, e verdadeiramente colocar a coroa sobre sua cabea. Estas excelentes palavras, fora
de serem freqentemente repetidas, tem pequena ou nenhuma significao; todavia, elas se cumprem, em
sentido forte e profundo, quando ns samos, por assim dizer, de ns mesmos, de modo a sermos por Ele
absorvidos. Ento nos abismaramos no nada, para que Ele pudesse ser tudo em todas as coisas. E depois,
tendo sua graa onipotente abolido tudo que se exalta contra Ele, toda tendncia, pensamento, palavra e
obra se rendero obedincia de Cristo.
LONDONDERRY, 24 de abril de 1767.

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 14

P. 1. ( 1). Que se diz do arrependimento e da f?
P. 2. ( 2). Que indubitavelmente verdadeiro?
P. 3. ( 3). Que se diz do arrependimento e da f subseqentes?
P. 4. (I. 1). Que se entende freqentemente por arrependimento?
P. 5. (I. 2). Que se diz a fosse natural supor?
P. 6. (I. 2). Que erro se menciona a?
P. 7. (I. 2). Pode o pecado existir sem reinar?
P. 8. (I. 3). Que se diz do orgulho do corao?
P. 9. (I. 4). E da obstinao?
P. 10. (I. 5). De que a obstinao uma espcie? Que idolatria?
P. 11. (I. 6). Que resulta, se algum no se guarda a si mesmo?
P. 12. (I. 7). Que se diz do domnio da vaidade da vida?
P. 13. (I. 8). Encontramos outras tendncias ms?
P. 14. (I. 9). Que se diz da ambio?
P. 15. (I. 10). A ltima parte de Romanos 7 tem qualquer referncia s pessoas regeneradas? Se tiver, qual
a razo?
P. 16. (I. 11). Que se diz das palavras a que o pecado se mistura? Que exemplos foram dados?
P. 17. (I. 12). Que se diz da conversao sem proveito?
P. 18. (I. 13). Que se diz da mistura do pecado s aes?
P. 19. (I. 14). E dos pecados de omisso?
P. 20. (I. 15). E dos defeitos interiores?
P. 21. (I. 16). Que constitui outro ramo do arrependimento?
P. 22. (I. 17). Que mais constitui outro ramo?
P. 23. (I. 18). Que se quer dizer por desamparo? P. 24. (I. 19). Que experimentao a referida?
P. 25. (I. 20). Em que ponto quase todos os cristos concordam?
P. 26. (II. 1). Que se diz do arrependimento depois da justificao?
P. 27. (II. 2). Que sentido peculiar tem ele?
P. 28. (II. 3). Que estamos certos de que Deus queira fazer por ns?
P. 29. (II. 4). Que exortao a se faz?
P. 30. (II. 5). Como devemos sentir o poder de Cristo?
P. 31. (II. 6). Que relao tem entre si o arrependimento e a f?
P. 32. (III. 1). Que podemos claramente aprender do que foi exposto?
P. 33. (III. 2). Que profunda convico temos ns?
P. 34. (III. 3). Que aprendemos em segundo lugar?
P. 35. (III. 4). Que podemos observar em terceiro lugar?