UNIDAD 2. LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA, AL NDALUS.

La Pennsula Ibrica en la Edad Media: Al-ndalus.

Evolucin poltica: conquista, Emirato y el Califato de Crdoba.

La crisis del siglo XI. Reinos de Taifas e imperios norteafricanos.

La organizacin econmica y social.

El legado cultural.

La mezquita y el palacio en el arte hispano-musulmn.

1. AL-NDALUS.

La causa principal de la invasin est en el debilitamiento de la aristocracia visigoda

que no pudo hacer frente a los ejrcitos berberes. Por otro lado, las ventajosas
condiciones de la paz, permitan a los visigodos integrarse en la nueva sociedad
musulmana.

El derrumbamiento de la Monarqua fue muy rpido. Entre 711 y 732 se produce la

ocupacin completa de Hispania, exceptuando el norte, donde se refugiaron algunos
visigodos y donde cntabros, satures y vascones oponan resistencia a la islamizacin de
la misma manera que la haban opuesto a la romanizacin

Comienzan as ms de ocho siglos de permanencia islmica en la pennsula ibrica

en los que distinguiremos varias etapas:
Emirato dependiente de Damasco: 711-756.
Emirato independiente de Damasco: 756-929.
Califato de crdoba: 929-1008.
I Taifas 1008-1031.
Imperio almorvide: 1086-1145.
Imperio almohade: 1145-1200.
Reino Nazar de Granada: 1212- 1492.

2.1. El emirato dependiente.

El ejrcito musulmn que penetra en Hispania para apoyar a los vitizanos se

compona de unos 30000 berberes y 20000 rabes. En pocos aos se
hicieron con el control de la casi totalidad de la pennsula.
La pennsula Ibrica se convierte en una provincia del Califato de Damasco.
Al frente un emir (gobernador) rabe.
El lmite con los ltimos reductos godos qued fijado en el Duero. Entre el
ro y las montaas del norte quedaba un enorme vaco de poblacin que

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 serva de frontera. En todo caso, los invasores no mostraron inters por las
tierras ms all del Duero, ya que eran las ms pobres.
Los invasores eran de diferente origen tnico: rabes (se convirtieron en
propietarios de la mayor parte de las tierras y acaparaban los puestos ms
altos en el ejrcito y la administracin), sirios y berberes (eran el grupo
ms numeroso, pero les dejaron las peores tierras, zonas montaosas aptas
para practicar la ganadera), lo que provoc rebeliones desde el 741 y la
expulsin de los berberes establecidos en Hispania.

2.2. El emirato independiente.

Tras el golpe de Estado abbasida, el ltimo superviviente de la dinasta

omeya, Abderramn, consigui llegar a Al-Andalus.
En medio de un clima de crisis consigui ser proclamado emir, y se declar
independiente del Califa de Damasco. La lejana de Al-ndalus facilit la
independencia.
Islamizacin: Durante esta poca se produjeron conversiones en masa de
cristianos al Islam, la poblacin musulmana comenzaba a ser mayoritaria,
pero los conversos seguan teniendo un papel de segunda frente a los
invasores, sobre todo los rabes.
Los rabes seguan teniendo el predominio poltico, econmico (eran
terratenientes) y militar (tenan los puestos ms importantes.

2.3. El Califato de crdoba.

Abderramn III, nieto de Abd I se proclama Califa en el 929. El cargo tena

mucha ms importancia que el de emir. No solo era una autoridad civil y
militar, sino el lder mximo religioso, la mxima autoridad moral, y su
poder provena de Dios.
Se produce el mximo desarrollo urbano y mercantil. Muestra de ello es el
palacio de Medina Azahara en Crdoba o la Mezquita en la misma ciudad.

Abd-al-Rahman III llev a cabo una serie de reformas administrativas y polticas, entre
las que cabe destacar:

El visir es el cargo ms importante despus y ms cercano colaborador del

califa y el gobierno se compone de una serie de ministerios o diwanes:
hacienda, chancillera, ejrcito y abusos de poder.
Sistema de correos sumamente eficaz a imitacin del persa.
Divisin del califato en 21 circunscripciones o coras.
El wal o jefe militar dependa directamente del califa que era el iman, es
decir el jefe poltico y espiritual al mismo tiempo.

Es tambin el momento de mayor expansin econmica gracias a las rutas

comerciales con el Norte de frica y al desarrollo de los regados y la
industria de la seda.

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 2.4. Los reinos de Taifas.

Desde 1008 el Califa pierde su poder y el califato se disgrega en varios

reinos independientes que no son capaces de resistir las acometidas de los
reinos cristianos del norte. Tuvieron que soportar los saqueos y la
imposicin de tributos por los cristianos para evitar ser invadidos.
Estuvieron gobernadas por distintas tribus: los berberes en el sur, los
eslavos en el levante y los rabes o mulades en el centro-norte. Destacan la
taifa norte de Zaragoza, la media de Toledo y en el sur la de Badajoz.
La iniciativa poltica empez a estar en manos de los cristianos que les
hacan pagar parias a cambio de no atacarles o de protegerles.
Durante todo este periodo fue posible la convivencia, reflejada en una ciudad
como Toledo, pero que tras la conquista por Alfonso VI en el 1085 puso en
peligro la estabilidad de Al-Andalus y oblig a los reyes de Sevilla y de
Badajoz a llamar a los monjes-soldado o ALMORAVIDES.

2.5. El Imperio almorvide.

Unas tribus bereberes del norte del Magreb, que haban formado un imperio
con capital en Marraquech acuden en ayuda de los reinos de Taifas e
invadieron la pennsula, imponiendo un movimiento muy rigorista de
regeneracin islmica. Traen consigo un nuevo concepto de guerra: la guerra
santa, que encontrar sus ecos en la concepcin de Cruzada de los reinos
cristianos.

2.6. De las invasiones almohades al reino Nazar de Granada.

Otro grupo de tribus bereberes, lideradas por Ibn Tumar, fundador de un

movimiento con influencias chies y mutaziles que tuvo mayor seguimiento
doctrinal que el movimiento almorvide, invaden de nuevo la pennsula,
sustituyendo a los almorvides; pero no pudieron evitar la nueva
disgregacin del territorio controlado por el Islam.
La batalla de las Navas de Tolosa en 1212 va a marcar el punto en el que los
cristianos tomaron definitivamente la iniciativa en el conflicto.
El reino Nazar de Granada va a ser el ltimo reino musulmn que va a
resistir los envites cristianos hasta 1492 ao en que se producir la definitiva
derrota militar.

3. LA ORGANIZACIN ECONMICA.

La base econmica de Al Andalus, como en todas las sociedades medievales, era

agraria y ganadera. La cabaa de cerdos disminuy a favor de la cria de ganado ovino y
caprino. La agricultura se desarroll gracias a la puesta en marcha de tcnicas agrcolas
de regado y la introduccin de nuevos cultivos: ctricos, meln, berenjena, caa de
azucar; complementaban una agricultura que segua estando basada en la trada
mediterrnea (trigo, vid, olivo).

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 A un mismo tiempo aumento la fiscalidad y la presin de los grandes propietarios
sobre los pequeos campesinos que tuvieron que abandonar las tierras hacia la ciudad o
pasar a una fuerte dependencia del seor, que si no llegaba a ser una adscripcin si tom
formas parecidas a las del feudalismo europeo.

El comercio experiment un notable desarrollo. Los productos intercambiados

eran muy variados, desde los metales preciosos, esclavos, marfil, productos agrcolas,
cueros, madera, papel chino o textiles egipcios.

Se desarroll el sistema financiero apoyado en una moneda fuerte (dinar de

oro y dirham de plata) y en las letras de cambio y banqueros que facilitaron las
transacciones comerciales. La moneda de Al ndalus era valorada en toda Europa, as
como las artesanas andaluses, particularmente las sedas.

Gracias a la artesana y el comercio las ciudades crecieron espectacularmente y a

ellas acudan campesinos en busca de un trabajo, formndose los arrabales.

La agricultura se favoreci de la llegada de productos como la caa de azcar, el

papel, el meln, la berenjena, las sedas.

4. LA SOCIEDAD ISLMICA.

Hay que tener en cuenta que la sociedad estuvo en continua evolucin. Sobre una
poblacin cristiana se va a producir un proceso de conversin al Islam que va a durar
varios siglos, pero finalmente la poblacin mayoritaria acabara siendo musulmana.

Los principales grupos humanos que encontramos son los siguientes:

MUSULMANES:

rabes: Aproximadamente 50000 invasores. Acapararon los puestos de

poder y la propiedad de las mejores y mayores parcelas de tierra.
Bereberes: Ms de 100000 invasores. Se les dejaron las tierras menos
productivas para que practicasen la ganadera. Sus revueltas para exigir
un reparto ms equitativo fueron muy frecuentes.
Maulas o mulades: Son los conversos. Antiguos cristianos cuyo
nmero creci progresivamente. Tenan una consideracin social inferior
a la de los invasores.
Mudjares: Musulmanes a los que se permita seguir manteniendo su
religin en territorios cristianos a cambio de un tributo.

NO MUSULMANES.

Cristianos:
Mozrabes: Cristianos que vivan en territorio musulmn y vestan y tenan
costumbres rabes.
Judos: Una minora religiosa que era respetada en el mundo islmico y
perseguida en los reinos cristianos.

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 La pennsula Ibrica durante la permanencia musulmana integra dos civilizaciones
diferentes, una cristiana, otra islmica y una tercera juda; que interaccionaron entre s,
violentamente a veces, de manera pacifica otras.

5. EL LEGADO CULTURAL DE AL-ANDALUS.

Vernet llev a cabo un estudio sobre las influencias y la preponderancia de la

cultura y ciencia rabe en la Edad MEdia sobre la cristiana. Podemos destacar varios
periodos:

Predominio de la cultura islmica:

- Los Omeyas en Espaa y el s. XII

- La Edad de Oro del s. XIII(menos el XIV y XV)

Equilibrio: representado por la hegemona turca y su decadencia en el s. XVI.

Predominio de la cultura occidental:

-Roto el equilibrio en el s. XVII

-Del s. XVIII al s. XX

En el pensamiento y la filosofa destacaron Avicena, Maimnides y, sobre todo,

Averroes consigui recuperar la filosofa de Aristteles durante el reinado de los
almohades, separndola de la de Platn pues los neoplatnicos haban contribuido a esta
confusin. Combin este trabajo con el de cad porque para l la religin y rebelacin
divina no era opuesta a la razn, idea que posteriormente ser utilizada por Santo
Toms. Crea que la filosofa deba orientar la vida cotidiana de los musulmanes y tena
que estar cercana a la religin popular. La filosofa y el sufismo misticismo
estuvieron(Watt) muy unidos en esta poca.

La historia rabe tambin gira en torno a Mahoma y es descrptiva porque est

basada en crnicas, de tal forma que no hay historiadores de la talla de Ibn Haldum y
slo tiene un valor parecido la obra de Ibn Hayyan. Said, un o de los cad de Toledo, era
contemporneo de Ibn, escribi el Libro de las generaciones de la naciones en el que
divide a los pueblos entre los que han cultivado las ciencias y los que no

La poesa alcanz una belleza y elaboracin muy alta y haba tres tipos de
poemas, uno de tradicin preislmica y dos propiamente andaluses que derivaron de l.
De estos ltimos uno era cortesano y el otro ms popular( el zegel ) llegando a
difundirse hasta Irn.
La poca de mayor esplendor fue el califato y los reinos de taifas y fue entonces
cuando Ibn Hazam compuso la obra maestra andalus: El collar de la paloma que
influy en la obra del arcipreste de Hita y en toda la poesa musulmana. Este ltimo
aspecto ha sido muy discutido y, por ejemplo, Amrico Castro defiende que El Cantar
del Mio Cid(para Menndez Pidal hay muchas diferencias entre el Cantar de Roldn y el
del Cid) no estaba influenciado por la poesa andalus que no lo har hasta el s. XIV,
con el Libro del Buen Amor que mencionbamos antes. Es decir el romancero s bebe de
ella pero el cantar lo hace de la poesa franca y de la novela caballeresca.

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 Las ciencias tuvieron su centro en Toledo, que a un mismo tiempo fue el ncleo
de traductores que gracias a las tres lenguas logr difundir toda la cultura clsica por
Europa, ms que por la Pennsula, a pesar de que el Ebro, Catalua, Navarra y Segovia
fueron tambin nucleos de difusin. Los andaluses destacaron en botnica, aritmtica, y
medicina, a pesar del monopolio de los judios, siendo renombrado al-Zahrawi, autor de
una gran enciclopedia. Dos obras destacadas son: tratado de las medicinas simples y
la primera historia andalus de las ciencias llamada Libro de las generaciones de las
naciones.

BIBLIOGRAFA:

GLICK, T. F.: Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval. Madrid, Alianza

Universidad, 1998.

GLICK, T. F.: Tecnologa, ciencia y cultura en la Espaa medieval. Madrid, Alianza

Universidad, 1996.

VERNET, J. : Mahoma. Madrid, Espasa, 2006.