EL ROSARIO

un camino hacia la oracin incesante

Jean Lafrance

INTRODUCCIN

He dudado mucho antes de escribir estas pginas. Las he roto en varias

ocasiones para volver a darles otra forma, experimentando lo que dice tan
oportunamente el Padre Marie de la Chapelle:

Todo lo que se dice sobre Mara termina con la sensacin de que uno se
queda corto, de que se mueve en una bsqueda silenciosa de lo que es esta
mujer bendita entre todas. La dificultad no procede slo del lenguaje: faltan
palabras

Y sin embargo, desde que el amor de Mara empieza a iluminar el corazn

de un hombre, se experimenta la necesidad de hablar de l, de cantarlo o
ms sencillamente expresarlo por escrito. San Bernardo, que fue un gran
poeta de Nuestra Seora, deca que no se hablaba nunca suficientemente
de ella. Al mismo tiempo, se experimenta la insignificancia de lo que se
dice y sobre todo la desigualdad de lo que se vive con Mara en las
profundidades del corazn, hasta el punto de que se podran tomar las
palabras de Aristteles a Anaximandro, a propsito de Dios: Nada ms
estpido que lo que l dice, nada ms importante que lo que quiere decir.

En el fondo, nadie puede escapar de esta va analgica que hace que se

afirme algo de la Virgen, para negndolo inmediatamente, subir a una va
ms eminente. Se recibe entonces una nueva luz sobre Mara, pero como el
espritu humano tiene necesidad de respirar un poco, se siente uno feliz al
haber encontrado el equilibrio del pensamiento enriquecido con una nueva
percepcin. Al cabo de cierto tiempo, se reconstruye otro circuito
enriquecido, pero siempre un circuito. Ser necesario que a su vez se rompa
hasta el da el de la santidad en la gloria de la visin en que ya no habr
circuito, ni nada, la Nada de San Juan de la Cruz. Lo cual haca decir a
Bernardette: Cuando se ha visto una vez a Mara, no se tiene ms que un
deseo, morir para volverla a ver. En este ocano celeste, se nada bajo la
presin constante de la luz divina que no permite ya reconstruir el menor
circuito.

Pero hasta ese da y en tanto continuamos nuestra peregrinacin terrestre,

tenemos que aceptar hablar de Mara con palabras humanas muy
imperfectas. Las palabras, deca el dominico P. Besnard son como cestos
ms o menos bien trenzados para contener la verdad de Dios que es a
menudo como agua viva; por eso deben ser continuamente remojados en la
experiencia del Espritu y por lo tanto en la oracin. Aadamos que si esta
palabra surge de la experiencia ntima, despertar forzosamente en el
corazn de los que la lean el reconocimiento de la misma experiencia
mariana.

En cuanto a los que no han hecho la experiencia, que acepten no juzgar

demasiado deprisa y que se pongan a orar a la Virgen recitando con
humildad el Rosario; no tardarn en experimentar la presencia de Mara en
toda su vida. Pues esta es la paradoja que ha hecho nacer este libro: no hay
ninguna proporcin entre lo que podemos hacer: rezar sencillamente el
Rosario yo dira, recitarlo materialmente , y lo que no podemos hacer y
que es una gracia del Espritu: que ella est todo el tiempo con nosotros.
Esto es difcil de comprender mientras no se haya hecho la experiencia. Por
eso quisiera partir de un ejemplo concreto, el del P. Vayssire, gran devoto
de la Virgen. Al escribir estas lneas, os prevengo inmediatamente de que no
os dejis engaar por las palabras, por su aspecto vetusto o pasado de
moda, sino que presintis el agua viva que contienen.

PREFACIO

Mara ser para el alma, el oratorio del corazn para hacer en l todas sus
oraciones a Dios

(San Luis Mara Grignion de Montfort: El Secreto de Mara , 47)

Dedico estas pginas consagradas a la meditacin del Rosario a Mara,
madre de la oracin del corazn. La experiencia me ha enseado que la
presencia de Mara en el corazn del que reza el Rosario atrae a l la
oracin del Espritu Santo, como un horno solar atrae los rayos del sol y
alcanza una temperatura de varios cientos de grados. Es lo que sucedi en
el Cenculo, cuando Mara uni su oracin a la de los discpulos,
convirtindose as en modelo de la Iglesia en oracin: El Espritu ha puesto
fuego a la Iglesia y al mundo llevndolos al ms alto grado de
incandescencia.

Es un hecho de experiencia que cuando una persona reza el Rosario con

confianza y perseverancia, pronto o tarde, siente nacer en su corazn la
oracin incesante del Espritu. No sabe ni de dnde viene ni adnde va,
pero es arrastrada y llevada en su movimiento. Entonces comprende la
palabra de Jess en el evangelio: Hay que orar siempre sin desfallecer (Lc
18,1). Es algo que no se explica, hay que ensayar y ponerse a ello hasta el
da en que se recogen los frutos:

Pero para qu me detengo! Slo la experiencia ensea estas maravillas de

Mara, que son increbles para la gente sabia y orgullosa e incluso al comn
de devotos y devotas (El Secreto de Mara , 57)

(...)

MARIA, EL ORATORIO DEL CORAZN

Debo confesar con vergenza que no estoy familiarizado con los dichos
de Grignion de Montfort, en especial con sus expresiones de esclavo y
esclavitud; pero me ha impresionado mucho una de sus frases sobre la
oracin del corazn, a propsito de la Virgen, y he comprendido la relacin
que hay entre las oraciones que se dirigen a la Virgen y la oracin del
Espritu que puede brotar en todo momento en el corazn. Cuando se est
sediento de oracin y al mismo tiempo se tiene la impresin de fracasar
lamentablemente en ese orar incesante, se acepta como liberadora
cualquier palabra que nos d confianza en el camino de la oracin continua.
Hemos puesto esta frase como exgesis de nuestro Prefacio.
San Luis Mara aconseja hacerlo todo en Mara, acostumbrndose poco a
poco a recogerse dentro de s mismo para formar una imagen de la
Santsima Virgen y dice: Ser para el alma el oratorio del corazn para
hacer all todas sus oraciones a Dios, sin temor de ser rechazado (El
Secreto de Mara, 47). Tiene cuidado de sealar que el corazn es un
oratorio, es decir una casa de oracin, un lugar donde habita el Espritu
Santo, donde el hombre hace todas sus oraciones con la confianza de ser
escuchado por Dios. Oh Dios, t has preparado en el corazn de la Virgen
Mara una morada digna del Espritu Santo (oracin de la fiesta del
Corazn inmaculado). Empleando el plural oraciones, Grignion de
Montfort nos da a entender que el hombre debe orar mucho para acoger el
don de la oracin cordial. No hay ninguna proporcin entre lo que el
hombre puede hacer rezando el Rosario y la oracin de corazn que el
Espritu puede darle cuando quiere y como quiere.

LA OMNIPOTENCIA SUPLICANTE

Por eso, despus de haber dedicado estas pginas a Mara, la Madre de la

oracin del corazn, creo que hay que dirigirse a ella bajo el ttulo de
Omnipotencia Suplicante. En efecto, si hay que orar mucho para llegar a la
oracin del corazn, nunca diremos suficientemente que hay que pedirle
mucho para obtener la gracia de suplicar. No basta ponerse de rodillas para
que la splica nos invada como un maremoto que levanta los montes y los
lanza al mar, como dice San Pablo de la fe que transporta las montaas.

Fue la Virgen Mara la que obtuvo para los apstoles en el Cenculo la

gracia de permanecer y perseverar en la oracin, esperando la venida del
Espritu Santo. Es hacia ella donde tenemos que volvernos hoy para obtener
el don de la splica continua. A fuerza de decir: Santa Mara, Madre de
Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra
muerte, un da los cielos se nos abrirn y comprenderemos que Mara no
deje ni un solo instante de interceder por nosotros. Por eso estoy
ntimamente persuadido de que hay que rezarle bajo la advocacin de
Nuestra Seora de la Omnipotencia Suplicante, o, como dicen nuestro
hermanos orientales, invocar a la Madre de la oracin contnua.
Es tal vez la mayor gracia que podamos recibir a lo largo de una vida
consagrada a Mara, o al menos es la puerta del cielo abierta a todas las
dems gracias, tanto materiales como espirituales. Cuando un hombre ha
vuelto a encontrar la llave de la splica permanente, recibe al mismo
tiempo el secreto de la felicidad. No est dispensado por ello de resolver
sus problemas y de asumir las tensiones de su existencia, pero recibe la
gracia de ver a travs y de vivir en alegra y en paz, como Jess, bajo la
mirada del Padre. La gracia de este secreto no puede venirle sino de la
Virgen Mara, porque ella ha sido la primera en vivir la oracin permanente.

De las ltimas apariciones de la Virgen reconocidas por la Iglesia, me

impresiona la insistencia de Mara sobre la oracin perseverante: Orad,
orad mucho, como si nos entregase el secreto de su propia vida: Mara
guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 1,19 y 51).
Para Mara la oracin del corazn ha sido el crisol en donde ha podido decir
al Padre: Hgase en m segn tu Palabra porque al mismo tiempo, ha
credo que nada era imposible para Dios (Lc 1,37-38). Lo que equivale a
decir que Mara ha vivido la obediencia total de la fe colgada de la voluntad
del Padre en la splica incesante.

LA MADRE DE LA ORACIN CONTINUA

A veces me pregunto sobre la profundidad de la relacin que podramos

tener con la Virgen Mara, y me digo que es del mismo tipo que la relacin
de Mara con Dios. Es evidente que ha recibido de Dios gratuitamente todos
los dones y privilegios que admiramos y contemplamos en ella, a saber la
maternidad divina, la concepcin inmaculada y la asuncin a la gloria del
cielo; pero lo que es ms admirable en ella, es el acto de libertad que le ha
llevado a fiarse de Dios y a creer en l. es lo que el Papa dice
admirablemente en la encclica que escribi, con ocasin del Ao Mariano.
Para acercar el fiat de Mara, evoca su obediencia en la fe y vuelve a tomar
una expresin de Lumen Gentium (n 58) que afirma que:

Mara ha crecido en la fe a lo largo de su peregrinacin terrena

manteniendo fielmente la unin con su Hijo hasta el pie de la Cruz
(Redemptoris Mater, n 13 y 17)
Por parte de Mara, la relacin ms profunda que ha tenido con Dios ha sido
creer en l, en una palabra fiarse totalmente de l. Y esta fe de Mara que
se expresa de una manera privilegiada en su fiat descansa sobre la solidez y
el poder de la Palabra de Dios: Nada es imposible para Dios, dir el ngel
a Mara cuando pregunte cmo una virgen puede llegar a ser la madre del
Salvador. Para mostrar la eficacia de su palabra, le dir:

Mira, tambin Isabel tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este

es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es
imposible para Dios (Lc 1,36-37).

LA MADRE DE LO IMPOSIBLE

Apoyndonos en estas palabras del evangelio podemos decir que Mara ha

credo en el Espritu Santo, Dueo de lo Imposible. Cuando no comprende
que una virgen o una mujer estril pueda ser madre, no discute, sino que
invoca al Dueo de lo Imposible. El puede hacer de una mujer anciana la
madre del mayor de los profetas. Cuando no comprende la actitud de Jess
en el Templo, experimenta una particular fatiga del corazn, unida a una
especie de noche de la fe (Redemptoris Mater, n 17), pero no se vuelve
rgida ni discute una evidencia superior a la suya, sino que se pone
sencillamente a meditar esas cosas en su corazn (Lc 2,51) y
consiguientemente a orar.

Mara no sabe hacer ms que esto: orar para abandonarse a la voluntad del
Padre en el silencio. En este sentido, es el modelo y la madre de la
intercesin; por eso hay que rezarle bajo el ttulo de Omnipotencia
Suplicante o de Madre de lo Imposible:

Con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la

salvacin eterna... De este modo la maternidad de Mara perdura
incesantemente en la Iglesia como mediacin intercesora, y la Iglesia
expresa su fe en esta verdad invocando a Mara con los ttulos de abogada,
auxiliadora, socorro, mediadora (Redemptoris Mater, n 40)

El amor maternal de Mara la hace estar atenta a los hermanos e su Hijo

que continan su peregrinacin de fe y que se encuentran comprometidos
en sus pruebas y luchas: ella intercede en su favor. De este modo, su amor
maternal se concreta en su presencia a nuestro lado y sobre todo por el
poder de su intercesin. Por nuestra parte, nuestro amor filial se expresa
por una actitud vigilante para conservar la presencia de Mara, a travs de
nuestra accin y de nuestra oracin, pero sobre todo por una incansable
intercesin que nos mantiene colgados de ella. El amor es el lazo ms
profundo que tenemos con ella y que se concreta en la intercesin. Esta
actitud de recurso a la Virgen puede expresarse de muchas maneras, pero
la manera ms sencilla y ms corriente, es ciertamente el Rosario con el que
uno se desliza en su intercesin. Esta invocacin repetida a lo largo del
tiempo nos hace experimentar su presencia actuante:

Jams se ha odo decir que uno solo de los que han acudido a vuestra
proteccin, implorando vuestro auxilio y reclamando vuestro socorro haya
sido abandonado de vos (Acordaos)

Lo mismo que la intercesin es para nosotros la relacin ms profunda que

nos hace presentes a la Virgen Mara, igualmente la intercesin de Mara
por nosotros es la relacin de presencia ms intensa que teje con cada
uno de nosotros. Mara est presente all donde acta e intercede. Una de
las mayores gracias que un hombre puede recibir aqu abajo es tener
permanentemente la presencia de Mara. Esto transforma una existencia
pues es el Espritu el que se hace actuante para hacernos experimentar la
presencia de Mara. Para terminar este Prefacio, quisiera dejaros con una
de las frases ms profundas de Grignion de Montfort sobre la presencia de
Mara y que enlaza con la que leeris ms adelante del Padre Vayssire, que
afirma que tena siempre con l la presencia de Mara:

Ten cuidado una vez ms en no atormentarte si no gozas pronto de la

dulce presencia de Mara en tu interior. Esta gracia no se concede a todos;
cuando Dios favorece a un alma por gran misericordia, le es muy fcil
perderla si no es fiel en recogerse a menudo. Si te sucediese esta desgracia,
vuelve suavemente y haz una retractacin pblica a tu Soberana (El
Secreto de Mara , 52)

(...)
Cuando encontramos dificultades en la vida, reflexionamos, vacilamos y
discutimos en lugar de suplicar. El hecho de reflexionar sobre nuestros
problemas es a menudo una huida a lo imaginario, mientras que la
verdadera oracin es siempre una vuelta a lo real. Cuando Mara se
encuentra en una situacin difcil no se pone a planificar sino que ora. As
hizo cuando perdi a Jess en el Templo, o en Can, o mejor todava en el
Cenculo. No sabe hacer ms que eso: orar, y por eso contina en la gloria
intercediendo por la Iglesia.

(...)

ESTOY TODO EL TIEMPO CON ELLA

No se puede pedir a todo el mundo la devocin total y el total abandono a

Nuestra Seora, deca el dominico Padre Vayssire, porque es una gracia
inspirada por el Espritu Santo. Y aada bajando los ojos: A mi, no s lo
que me ha sucedido, pero estoy todo el tiempo con ella. Me he dado
cuenta, precisa su interlocutora, que era en cierto modo como una
confidencia que se le escapaba.

Leyendo esta frase, me dan ganas de decir como Edith Stein despus de
haber pasado toda la noche leyendo las obras de Santa Teresa de Avila:
Esto es la verdad! Todos los que oran realmente a la Virgen podran
suscribir la confidencia del P. Vayssire, sobre todo si han experimentado la
presencia visible de Mara en su vida. No se trata de visiones imaginarias
ni intelectuales, ni de sentir afectivamente la presencia de Mara. Una
persona me hizo un da esta confidencia; haba experimentado una gran
conversin con la experiencia sensible de la presencia actuante de Mara
durante algn tiempo. Luego todo se haba esfumado, pero permaneca en
el fondo de su corazn un apego de fe a Mara, que se traduca en la
recitacin continua del Rosario. Le dije que no se inquietase, pues esa es la
verdadera devocin a la Virgen.

Ciertos das, uno siente la inquietud por saber si ama ala Virgen, pues
aunque no hay nada sensible en nuestra relacin con ella, la sentimos
presente en lo que pensamos, decimos o hacemos. Como dice el P.
Vayssire, se est con ella, con todo lo que esta proposicin connota de
fuerza, de admiracin, incluso de intimidad. Algunos llegarn incluso a decir
que estn en ella: son otras tantas expresiones que tratan de acercar este
misterio de intimidad, sin agotarlo jams.

Sobre todo en el terreno de la oracin es lgico es donde se experimenta

esta presencia preeminente de Mara, hasta el punto de que a veces, uno se
pregunta no dira que se inquieta, pues Mara da siempre la paz pero se
pregunta si no se da una competencia con Dios. Es en verdad como dicen
los Padres, Espejo de Santidad, Espejo de la Justicia y Espejo del Sol de Dios.
Al mirarla, ella refleja el rostro desconocido de Dios, que no se parece a
nada, el ms all de todo, que no se puede nombrar sino solamente
adorar. Poco importa que se mire al sol directamente o en un espejo. El
nico miedo que hay que tener es que sea una ilusin: Mara nos ofrece el
sol o la luna? La respuesta viene de su pureza total: no puede menos que
reflejar la gloria del Altsimo. Digamos de pasada pero volveremos sobre
ello que al mirar nuestro rostro en el pursimo espejo de la Virgen,
descubriremos lo que impide en nosotros la santidad de Dios.

Volvamos al modo como se experimente que Mara ora con nosotros y por
nosotros. Al despertarnos por la maana, hay un perodo de ensueo en el
que discuts a menudo con vosotros mismos, no sabiendo qu partido
tomar: levantaros o seguir en la cama. No discutis, pues discutir es ya
dudar en cierto modo. Tomad sencillamente el Rosario en la mano y
recitadlo (me atrevo a decir tontamente y maquinalmente) insistiendo en la
peticin ruega por nosotros pecadores, cualquiera que sea el estado en
que os encontris. A veces, no tendris el valor de recitarlo, pero entonces
decid: Yo me agarro a un extremo de la cadena y Mara se agarra al otro.
Que ella haga su trabajo y me atraiga a la oracin. A menudo, no habris
terminado la primera decena y ya os habris levantado.

Entonces se toca con la mano la intercesin de Mara y se constata que se

encuentra a Dios en la oracin tan pronto como uno se pone a ello. San
Ignacio deca que encontraba a Dios en la oracin cuando l quera y como
quera. La frmula es muy hermosa: Siempre que quera encontrar a Dios y
en el momento que quera, lo encontraba.
Aconsejaba a los escolares que no tenan mucho tiempo dedicado a la
oracin que buscaran a Dios en todas las cosas: acciones, conversaciones,
comidas, descanso. Y aada que los que buscan esta presencia de Dios en
todo, se disponen a recibir grandes visitas del Seor, incluso en breves
oraciones. Recibir el don de oracin es una gracia. Estoy persuadido de que
la gracia de la oracin continua se nos concede siempre por la intercesin
de Mara: Si tenis el don de oracin, deca el P. De Sertillanges, por gracia,
no pidis ningn otro. Si no habis todava obtenido este don, pedid a la
Virgen el de la fidelidad a la oracin. En una entrevista con Andr Sve,
reproducida en el peridico La Croix, el Padre Congar deca que en su vida
de enfermo, la oracin era su gran consuelo. Y aada: Dios no me ha dado
el don de la oracin, pero me ha dado la gracia de la fidelidad a la oracin.

UNA GRACIA INSPIRADA POR EL ESPRITU SANTO

Recordad la frase del P. Vayssire: No se puede pedir a todo el mundo la

devocin total a la Virgen... porque es una gracia inspirada por el Espritu
Santo. En otras palabras, no todo el mundo puede comprender esta
presencia de Mara que envuelve toda la vida, sin una intervencin especial
del Espritu. Se puede invitar a los hombres a orar a la Virgen
aconsejndoles que recen el Rosario, pero no se les puede llevar hasta all
hasta que no sientan por s mismos la alegra de la oracin y en tanto que la
oracin no brote de ellos como una fuente de agua viva o no arda su
corazn como un fuego. Entonces la oracin estar presente en su corazn
sin ningn esfuerzo por provocarla; slo hay que recogerla.

Uno de los mayores deseos de la Virgen es llevarnos da a da ms

profundamente a la oracin, pero no puede obligarnos a ello. No podemos
saber el valor de la oracin incesante hasta que el Espritu Santo nos inspire
esa gracia, hasta que por nosotros mismos y bajo la accin del Espritu, no
digamos: ahora es el tiempo de la oracin, no hay nada ms importante
para m que Dios.

Cuando veis un hombre que deja todo para consagrarse totalmente a la

oracin con un amor especial de la Virgen, podris decir que est en la
gracia del Espritu Santo, que es amigo del Verbo e hijo muy amado del
Padre. A un hombre de oracin se le reconoce porque no se fija un
mximum de oracin para entregarse a otras ocupaciones, sino que
determina el mximum de tiempo que concede a sus obligaciones o al
servicio a los hermanos, para volver enseguida a la oracin. Siempre que
tiene tiempo libre se sumerge en la oracin como imantado por el peso de
la oracin que lleva en s.

(...)

MARIA NUESTRA EDUCADORA

El Padre Vayssire habla tambin del abandono total en las manos de

Mara. la devocin apunta a nuestra oracin a Mara, mientras que el
abandono evoca lo que fue la ley fundamental de su vida, su obediencia en
fe que corresponde a lo que dice al ngel: Hgase en m segn tu Palabra
(Lc 1,38). Tocamos aqu un aspecto fundamental de nuestra relacin con
Mara que escapa a la mayora de los que rezan de vez en cuando, pero que
se hace cada vez ms evidente en los que estn totalmente consagrados a
ella.

Esto es lo que ms me ha impresionado en la vida de los grandes devotos

de Mara, y lo que nosotros podemos experimentar cuando nos la llevemos
a nuestra casa, como madre nuestra, como hizo San Juan siguiendo el deseo
de Jess (Jn 19,27). Es una iniciacin a la renuncia de nuestra propia
voluntad para abandonarnos en todo momento a la voluntad de Dios.

Tengo que confesar que me result asombroso hacer esta experiencia

porque comprob con terror y dicha cmo intervena en todos los sectores
de nuestra vida para guiarnos. Creo que incluso interviene ms en los
detalles mnimos de nuestra existencia que en los grandes acontecimientos
en los que la voluntad de Dios se nos manifiesta por los mandamientos y los
consejos.

Despus de una conversacin con un joven tuve la sospecha de esta

intervencin delicada de Mara. Me deca que estaba totalmente
consagrado a la virgen le faltaba un ao para ser sacerdote y aadi sin
darse cuenta esta confidencia: La Virgen me advierte cuando voy a ser
tentado para invitarme a orar. Me deca esto con tal naturalidad que no
permita dudar de su verdad. Su humildad hablaba a favor de sus palabras.

Poco a poco, comprend que era cierto y que Mara intervena para
educarnos espiritualmente. Es como si ella volviese a tomar uno a uno los
acontecimientos de nuestra vida, sobre todo los ms mnimos, para
mostrarnos cmo hemos obedecido o desobedecido a las dulces
sugestiones del Espritu que murmura en nuestro corazn la voluntad de
Dios. Se comprende que ella acte as en nosotros porque as actuaba
cuando quera descubrir lo que Dios esperaba de ella. Dos veces dice en el
evangelio de Lucas: Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas y las
meditaba en su corazn (Lc 2,19 y 51). Bajo la dulce presin del Espritu,
nos muestra lo que Dios hace en nosotros y lo que nosotros deshacemos o
al menos contrariamos. Nos sugiere que hagamos cosas pequeas,
pequeas renuncias, ya que no somos capaces de hacerlas grandes.

(...)

Recibimos la gracia de la curacin siempre por la oracin de intercesin y

nicamente por la oracin. Pero al pasar por Mara, recibimos adems una
gracia ms importante, pues ella tiene el arte de hacer de nosotros
hombres y mujeres nicamente consagrados a la oracin. Nos equivocamos
al sospechar que Dios nos engaa: nuestras enfermedades y heridas son las
posibilidades que nos ofrece para hacer de nosotros oraciones vivientes.
Cuando contemplo mi vida y las pruebas que he sufrido, me digo a menudo:
No sabra nada de la oracin y sobre doto de la splica si no hubiera
gustado mi racin de infierno.

(...)

Cuando un hombre se ha abandonado totalmente a la voluntad de Dios,

como lo hizo la Virgen y todos los que se consagran a ella, el mismo Seor
empieza a guiarle. Entonces Dios instruye directamente al alma, mientras
que antes lo hacan maestros y la Escritura. La Virgen nos coge de la mano,
como lo hace un maestro con su alumno, y nos muestra momento tras
momento lo que el Padre espera de nosotros. Ah se encuentran la
verdadera paz, la alegra y la libertad.
DE LA ORACION DE JESS AL ROSARIO

Para iluminar este misterio de Mara en nuestra relacin con Dios, damos
ms importancia al testimonio que a la teora, pues da mejor cuenta de la
vida real. El propsito de esta bsqueda no es hacer una exposicin de
teologa mariana, sino ayudarnos a rezar el Rosario para alcanzar el objetivo
mismo de la vida cristiana que es la oracin incesante: Hay que orar
siempre sin desfallecer (Lc 18,1). De una manera ms precisa todava, y en
el interior de esta oracin continua, quisiramos mostrar cmo la
intercesin, o mejor todava la splica, es la cima o el corazn de la oracin
cristiana. La invocacin del nombre del Padre est al final de la oracin,
como lo que constituye el corazn de nuestra relacin con Dios, pero est
tambin al comienzo, como lo que abre la puerta a todas las dems formas.
Basta hablar de la intercesin a cristianos que han empezado a orar para
que encuentren definitivamente su forma de oracin, con una gran
unificacin de toda su vida.

El testimonio que damos a continuacin est sacado de una carta de un

sacerdote misionero en Marruecos. Es un hombre trabajado desde hace
aos por el deseo de la oracin continua con la oracin de Jess; con
ocasin de un retiro, hace dos aos, el Espritu Santo le inici en el misterio
de la intercesin. Yo aadira que ama mucho a la Virgen y que en su ltimo
retiro renov su consagracin a Mara en la lnea del Padre Kolbe. He aqu lo
que me escriba hace un mes:

Despus de este retiro siento que debo usar el Avemara como oracin
monolgica para orar sin cesar. He tenido la intuicin de que deba repetir
la segunda parte de la oracin. Al retirarme aqu he ledo en su libro sobre
Mara, el captulo sobre el refugio de los pecadores, lo que me ha
permitido ver ms claro. Estoy en el buen camino? He practicado
bastante la oracin de Jess? Debo abandonarla por el Avemara o bien
seguir dicindola despus de haberme puesto en presencia de Mara? Para
esta oracin permanente, siento que debo fijarme una frmula.
Aade que se siente atrado sobre todo por la segunda parte del Avemara:
Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores. Y contina:
Estoy suficientemente preparado para adoptar permanentemente el
Rosario? Yo lo anhelo y lo deseo. Espero una luz y su confirmacin.

Me parece que el criterio decisivo que le permita llegar al fondo de todas

sus vacilaciones es la llamada profunda que siente de unificar toda su vida
en torno al Avemara, sobre todo durante su tiempo de oracin: Siento la
necesidad de unificar mi oracin; en este momento trato de permanecer
con el Rosario durante el tiempo de la oracin y con el Avemara el resto del
da.

En el fondo, l mismo saca la conclusin y responde por adelantado a las

preguntas que se hace como prueba de que el Espritu Santo le gua y educa
desde dentro; termina diciendo:

Creo haber captado bien que el Avemara, es lo mismo que la oracin de

Jess, es el mismo proceso, en el que adems, ponemos esta ltima oracin
en las manos de la Virgen No ser sta la gracia de Occidente, su carisma,
su privilegio? Las intuiciones de Grignion de Montfort y del Padre Kolbe no
son acaso dones para nosotros en Occidente? El Oriente tiene la oracin de
Jess y nosotros, la de Mara.

Creo que todo est dicho en esta carta y muy sencillamente. No es este el
sitio para desarrollar la teologa espiritual subyacente en la oracin de
Jess, pero hay que notar algunas convergencia entre esta oracin y el
Avemara, tanto ms que hoy experimentamos en Occidente una autntica
renovacin de la oracin, que el Papa se complace en subrayar en su
encclica sobre el Espritu Santo (n 65). En este terreno de la renovacin de
la oracin, nadie puede negar el lugar que ocupa entre nosotros la tradicin
oriental, en particular el librito maravilloso El peregrino ruso. Para muchos
cristianos occidentales sobre todo religiosos y sacerdotes, este libro tuvo un
efecto revelador. Llevaban en s el deseo de la oracin continua, y de pronto
encontraron un hombre que lo viva, con el sencillsimo medio de la oracin
de Jess: Jess, Hijo de Dios Salvador, ten piedad de m pecador. Se pasaba
de la teora abstracta sobre la oracin continua a la prctica concreta y muy
sencilla de esta oracin al alcance de todos.
Conozco a muchos hombres y mujeres que han puesto la oracin de Jess
como base de su vida de oracin, que la viven ntegramente y que no han
tardado en descubrir los efectos en su vida espiritual. Entre ellos, algunos
estaban iniciados en el Rosario, por su educacin en una familia cristiana, el
Seminario o el noviciado aunque se haban dado prisa en olvidarlo, como
una prctica anticuada. Pero hay razones ms profundas a favor del
abandono del Rosario.

En primer lugar, el temor a una oracin mecnica y maquinal, frente a la

meditacin, considerada como forma de oracin ms verdadera. Hay que
reconocer tambin la impresin de sobrecarga y dispersin que se fomenta
cuando hay que meter el Rosario en el conjunto de las formas de oracin ya
numerosas: eucarista, oficio, oracin, visita al Santsimo, lectio divina, etc.
La sobrecarga engendra a menudo cansancio y dispersin, siendo as que
una de las grandes leyes de la vida espiritual sigue siendo la unificacin de
la oracin y de la vida.

No queremos extendernos sobre estas reacciones de abandono, tanto ms

cuanto que hoy hay un redescubrimiento del Rosario, como lo subrayaba el
misionero de Marruecos en su carta. Se puede decir que la oracin de Jess
ha permitido volver a descubrir el Rosario. El fin de la oracin de Jess es
unificar nuestra oracin en torno al nombre de Jess, es decir de su
persona. El gran efecto de esta prctica es el descubrimiento de la oracin
del corazn. Poco a poco, los que practican la oracin de Jess han sentido,
como lo describen los Padres, un murmullo de oracin, en el fondo de su
corazn; han experimentado, como decamos anteriormente, la gracia de
la oracin, y han sentido con todo su ser y, en primer lugar con su corazn
y su cuerpo, que el Espritu Santo oraba en ellos con gritos inefables.

El Rosario es el equivalente en Occidente a la oracin de Jess, el camino de

pobreza y humildad del que tenemos necesidad para llegar a esta inmersin
en la oracin incesante. Para llegar a esta cumbre, dice el Padre Molini, el
Rosario es uno de los caminos ms rpidos, precisamente porque es el ms
tonto, el que no pretende cimas contemplativas peligrosamente seductoras
para nuestro orgullo.

Volvemos a la ley enunciada al principio: cuanto ms aspiramos a la oracin

continua del Espritu en nosotros, ms nos debemos mantener a nivel de los
medios concretos en una oracin sencilla, en una breve frase repetida sin
cesar, para que no interpongamos entre el fondo de nuestro corazn y el
Espritu Santo que quiere orar en nosotros, el manguito aislante de nuestras
ideas y de nuestros pensamientos.

La repeticin incansable del Rosario puede parecer un atontamiento en el

sentido deplorable de la palabra, si se recita esta oracin con la intencin
estrecha de cumplir, pero esto puede serlo tambin en el mejor sentido de
esta palabra; se trata de consumir nuestra mirada a fuerza de escrutar en el
horizonte al que viene: Cristo. En esta perspectiva no se es el mismo al final
del Rosario ya se trate de la oracin de Jess o del Avemara que al
principio. se termina un poco agotado, un poco ms pobre y por eso un
poco ms cerca de la capitulacin definitiva del pecador frente a la
misericordia.

En este punto ltimo del descubrimiento de nuestro ser pecador y del

recurso a la misericordia se da una verdadera convergencia entre la oracin
de Jess y el Avemara, lo dems es una batalla de detalles tcnicos sin
importancia. Esto es lo que vamos a considerar ahora. Pero mantengamos
la conclusin de la carta: el deseo de unificar toda la vida de oracin, tanto
las horas de oracin como la oracin difusa a lo largo de la jornada, en
torno al Avemara.

(...)

CMO HACER?

Llegamos ahora a lo concreto sugiriendo algunas pistas para rezar el

Rosario, entendiendo que su fin el llevarnos a la oracin continua del
corazn, es decir a la oracin incesante que no se confunde con las
frmulas. Es un estado, mejor dicho una experiencia, pues el hombre es
activo en esta situacin en la que siente su corazn en estado de splica
permanente. Esta oracin continua es compatible con otras actividades:

Dice Isaac el Sirio:

Cuando el Espritu Santo establece su morada en el corazn del hombre,
ya coma, ya beba, ya duerma, ya hable o se entregue a las dems
actividades no cesa de orar.

Pero el hombre debe cooperar a esta oracin del Espritu en l, ofreciendo

su tiempo, sus labios y el deseo de su corazn. Al mismo tiempo, debe
sentirse muy libre en su manera de cooperar. En este terreno de la oracin
incesante, cuanto ms avanzamos menos nos encontramos con caminos
trazados por adelantado y guas que nos ayuden a avanzar. Como el
misionero cuya carta hemos citado, cada uno debe sentir en su corazn lo
que el Espritu le sugiere y dejarse educar por Mara.

Quiero decir a todos los que experimentan resistencia al Rosario y son

hombres y mujeres de oracin: Sentos libres ante estas exigencia
cotidiana y preguntaos: Qu es lo que ms me ayuda a guardar el contacto
con Cristo a lo largo del da, a vivir bajo la mirada benevolente del Padre, en
la libertad de la oracin del Espritu en nosotros?. Para muchos esta
actitud ser una verdadera liberacin y podrn situarse ante el Rosario sin
apremio y sin embargo sin descuido.

Este comportamiento nos sita en el centro de la vida de oracin y pone en

su lugar preciso los medios que hay que utilizar para llegar a ello. El Rosario,
la oracin de Jess y las otras formas de oracin, no son un fin en s. Pero
como somos hombres concretos, situados en el espacio y en el tiempo,
tenemos que encarnar nuestra oracin en medios y frmulas, si no, no
tendr cuerpo y se ir desvaneciendo.

Poco importa que meditemos o no, que tengamos distracciones o no, la

recitacin lenta y atenta del Rosario nos har entrar en la oracin misma de
la Virgen. No se trata de reflexionar o de pensar, sino de murmurar con los
labios una splica estrujndola en nuestro corazn: Santa Mara, Madre de
Dios, ruega por nosotros, pecadores.

A algunos les gusta rezar el Rosario de la misma manera que la oracin de

Jess, como una invitacin repetida sin cesar que sale de las profundidades
de nuestro corazn y que lo ahonda ms. San Ignacio, refirindose al
Padrenuestro, habla de una oracin por anhlitos (ad modum rytmi), como
sobre el ritmo de la respiracin. Poco a poco y sin darnos cuenta, la oracin
de fuego del Espritu se nos encender en el corazn. Volveremos as a una
ley de la oracin ya enunciada en otra parte: Cuanto ms nos sentimos
llamados a realizar la oracin del Espritu en nuestro corazn ms debemos
agarrarnos a una oracin sencilla, importa poco que sea mental o vocal
(repeticin de una sola palabra).

En esta perspectiva de la oracin continua del corazn os invitamos a rezar

el Rosario. (...) Ante estas indicaciones, hay que sentirse muy libre para
elegir lo que favorezca la oracin. Algunos preferirn decir el Rosario
reteniendo una o dos palabras del Avemara, sin la ayuda de una
meditacin, sencillamente invocando la ayuda de Mara o contemplando las
maravillas que Dios ha realizado en ella. En este terreno, cada uno debe
encontrar su manera propia de rezar el Rosario; a menudo, ser al final de
muchos tanteos, hasta el da en que se encuentra lo que se busca, como
dice San Ignacio, es decir encontrar el contacto con la Santsima Trinidad.

Hay que haber sufrido mucho en la vida de oracin para comprender que
no se va directamente a Dios sin pasar por esos intermedios que San
Ignacio llama mediadores. A menudo, invita al ejercitante (y eso vale para
todas las oraciones) al empezar la oracin, a suplicar a Cristo, a la Virgen o a
los Santos para que le introduzcan ante el Padre. Si queris convenceros de
los bien fundado de este consejo, ponedlo por obra al iniciar una hora de
oracin.

Si llegis a la oracin y no consegus entrar en contacto con Dios, coged el

Rosario y recitad lentamente una o dos docenas; muy pronto veris el
resultado. Sorprenderis a vuestro corazn en flagrante delito de oracin
y seris introducidos, sin daros cuenta, en el corazn de la Santsima
Trinidad por la oracin de Mara.

A algunos les gustar recitar el Rosario de una sola vez los das en que
tienen tiempo. A otros les gustar decirlo a lo largo del da, al hilo de los
acontecimientos o de los rostros encontrados, o mejor todava para
santificar su trabajo, o en los momentos de tiempo libre. El Rosario aparece
entonces como una especie de hilo de oro que enlaza los instantes de una
vida y los unifica en una mirada puesta en Jesucristo y en su Madre.
Los que perseveran en esta oracin, a veces austera y rida, estn en el
camino de la oracin contemplativa del Espritu. Importa poco adems la
manera de decirlo; si no pueden pasar una jornada sin haber rezado el
Rosario, les llegar algn da una gran gracia. Vern los cielos abiertos y a
Jess sentado a la derecha del Padre sin cesar de interceder por los que se
acercan a l con confianza (Heb 7,25). Igualmente, entrarn en la oracin de
Mara en el Cenculo que no cesa de pedir el Espritu para la Iglesia,
unindose a la oracin de su Hijo; Pedid al Padre y os dar otro Parclito
(el Espritu Santo) para que est con vosotros siempre (Jn 14,16)

(...)

UNA INICIACIN

Hay que recurrir a la Virgen para que nos ensee a suplicar: sucede con la
oracin como con la confianza y la fe. Como Mara viva en la misma
oscuridad que nosotros, debemos recurrir a ella en todas las dificultades
que tocan la fe. Igual pasa con la perseverancia en la oracin; por eso su
presencia era indispensable junto a los apstoles en el Cenculo. Lucas nos
dice que era asidua en la oracin con los discpulos; lo que quiere decir que
sostuvo el nimo y la perseverancia de los discpulos, siempre prontos a
bajar las manos como Moiss en el monte durante la batalla con Amalec.

Ella nos mantiene vigilantes en la oracin y nos inicia a perseverar con

medios pobres, como el Rosario, la oracin de Jess, como una madre inicia
a su nio en la escritura llevndole de la mano, o en la lectura deletreando
cada palabra con l. Es una verdadera iniciacin, pues es otro el que toma
en la mano nuestra oracin y la dice con nosotros; este otro es el Espritu
Santo. Ella nos ensea a pedir al Espritu Santo que se nos devuelva la llave
de la splica.

Cuando ella nos invita a la splica, nos hace experimentar el poder de la

oracin en nombre de Jess. El Espritu nos repite en los ms ntimo del
corazn las palabras de Cristo: Todava no habis pedido nada en mi
nombre, no sabis cmo pedir, ni lo que hay que pedir. No habis
empezado todava. En este terreno sera preciso convencerse de que no
hemos empezado todava, cualesquiera que sean las oraciones que
hayamos hechos, las desgracias que hayamos padecido, y los gritos y
gemidos que hayan arrancado a nuestro corazn de piedra.

Todo esto no es nada al lado de lo que Dios espera, desea y quisiera darnos
como splica. Por esta razn hay situaciones y tribulaciones que quisiera
ahorrarnos y que no nos evita, porque es la nica manera que tiene para
obtener de nosotros si no nos endurecemos demasiado, el aprendizaje de la
splica. La Virgen nos inicia en este aprendizaje pues la splica tropieza
dentro de nosotros con una concha de rechazo y de discusin que nos
impide llegar a la oracin continua. La Virgen nunca tuvo dificultad para
suplicar y por eso se abandono a Dios continuamente. Cuando estamos en
una situacin difcil, discutimos, vacilamos y tratamos de salir por arriba,
aunque lo que tendramos que hacer es hundirnos en nuestra miseria para
gritar a Dios. Mara es un camino que nos lleva del corazn quebrantado
por el arrepentimiento a la alegra del corazn iluminado por la oracin
invisible.

HACIA LA ORACIN DEL CORAZN INVISIBLE

Para terminar, iremos hasta el final del camino para ver cmo la oracin
puede instalarse en el corazn de un hombre y hacerse en l su morada,
mantenindole despierto continuamente bajo la mirada del Padre.
Seguramente os habris encontrado con hombres y mujeres de oracin;
entre ellos monjes, laicos, sacerdotes, ancianas, monjas o jvenes, en su
mayora gente sencilla y pobre. Estas personas han sido captadas por la
oracin, aunque est oculta en el fondo de su corazn, es invisible; slo la
mirada del Padre ve en lo secreto. Estas personas continan su vida
normalmente: trabajan, hablan, duermen, comen y oran con sus hermanos,
pero si no tenis ojo en el sentido de ver a travs, no os daris cuenta
de que estn siempre en oracin en el santuario interior de su corazn. Se
comprende que oculten su tesoro, pues es lo mejor y ms precioso que
tienen.

Si les preguntis un poco, os dirn que esta oracin continua es una gracia
recibida, y algunos, por no decir todos, aadirn que la han recibido por
intercesin de la Virgen. Para muchos, el humilde rezo del Rosario fue el
camino de humildad y de pobreza que les sumergi en la oracin continua.
Basta hacer uno mismo la experiencia al comienzo de la aventura de
oracin.

Nos rompemos la cabeza para encontrar el contacto con Dios o para hacer
silencio, y no lo conseguimos. Nos ponemos a recitar el Rosario y la oracin
habita en el corazn antes de que nos hayamos puesto a pensar en Dios.

Hay ah un secreto inaccesible a los sabios y a los inteligentes, pero revelado

nicamente a los pequeos. No lo explico, slo constato e invito a los
lectores a que ellos mismos hagan la experiencia y juzguen por los
resultados. Si no se puede explicar ni conocer el origen o el trmino de esta
experiencia que nos supera, se puede al menos, dice San Bernardo,
discernir el momento de su venida y la hora de su retirada (Sermones
17,1). Por qu este discernimiento? Para dar gracias cuando la oracin se
presenta y para desearla cuando se ausenta.

Parece que en el momento en que se repite la invocacin Santa Mara,

Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, la oracin irrumpe en
nuestro corazn. La oracin que se inscribe aqu abajo en nuestras pobres
palabras humanas repercute en la oracin de la Virgen en el cielo. Somos
muy conscientes de que Mara ha tomado el relevo de nuestra oracin y
que intercede por nosotros junto a Jess, siendo an ms conscientes de
que no hay ms que una intercesin: la de Jess al Padre (Heb 7,25). Mara,
en la gloria del cielo, intercede por nosotros y nos hace experimentar las
arras de la oracin del Espritu. Algunos das, tenemos como la intuicin de
compartir su oracin del corazn y que nos parece bueno estar all
sencillamente con ella. Otras veces repasamos en la memoria del corazn el
hijo de los acontecimientos de la jornada y descubrimos los humildes pasos
del Seor, sus llamadas discretas y tambin los rechazos que le hemos
opuesto hacindonos los sordos.

Como las cuentas del Rosario, estos acontecimientos forman un todo que
presentamos al Seor en la accin de gracias y el arrepentimiento. A veces,
en fin, esta oracin del corazn se identifica con el silencio y el descanso
bajo la mirada del Padre.
Para terminar, os invito a leer en la Liturgia de las Horas, en el viernes de la
cuarta semana ordinaria, una homila del siglo IV, sobre la diversidad de los
efectos del Espritu. Despus de haber enumerado lo que el Espritu Santo
puede producir en el hombre; alegra, luz, fuego interior y silencio, el texto
termina con cierto humor as: A veces, se convierte en un hombre
cualquiera. Muy a menudo es, nuestro estado habitual, como dice santa
Teresa de Lisieux, despus de haber experimentado en ella el fuego del
amor misericordioso cuando haca el Va Crucis: Si esto hubiera durado un
segundo ms, creo que hubiera muerto. Luego volv a mi sequedad
habitual.

Que Mara nos conceda el acoger la oracin del Espritu en nosotros como
Dios quiere, tanto en la alegra como en la sequedad.