1

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE DOGMATIC
CURS DE HRISTOLOGIE

IPS prof. univ. dr. Irineu Ion Popa

Introducere

Doctrina Bisericii noastre Ortodoxe se bazeaz pe datele Scripturii i ale Tradiiei i

mai ales pe Regula de credin sau Simbolul de credin. Sfntul Irineu de Lyon
mrturisete acest adevr cnd spune c: Biserica, rspndit n ntreaga lume, chiar i
n cele mai ndeprtate inuturi, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor aceast
credin: (ea crede) ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Fctorul cerului i al
pmntului i al mrii i al tuturor lucrurilor care exist n cer, pe pmnt i n mare; i
ntr-unul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i
n Duhul Sfnt, care a artat prin profei voia lui Dumnezeu, venirea, naterea din
Fecioar, ptimirea, nvierea i nlarea la cer - toate acestea prin Iisus Hristos,
Domnul nostru; i despre cele ce se vor ntmpla n ceruri ntru slava Tatlui, pentru a
uni toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt i s nvie pe cei mori pentru ca
n faa lui Iisus Hristos, Domnul nostru, Dumnezeul, Mntuitorul, mpratul, conform
dorinei Tatlui nevzut, s se plece tot genunchiul al celor din ceruri, de pe pmnt i
de sub pmnt i pentru ca El s fac judecat dreapt.1 De asemenea tot el, n
Demonstraia propovduirii apostolice, adaug: Iat regula credinei noastre, temelia
zidirii i a mntuirii noastre: Dumnezeu Tatl, necreat, nenscut, nevzut, un singur
Dumnezeu i Creator a toate, este cel dinti articol al credinei noastre. Iat-l i pe al
doilea: Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Domnul nostru, Care S-
a descoperit proorocilor prin iconomia Tatlui, prin Care toate s-au fcut i Care, la
plinirea vremii, ca s recapituleze n Sine toate lucrurile, S-a fcut om, nscut din om, S-
a fcut vzut i s-a lsat pipit, ca s nimiceasc moartea, s arate viaa i s
restabileasc comuniunea dintre Dumnezeu i om. n privina celui de-al treilea articol,
mrturisim credina n Duhul Sfnt, Care a grit prin prooroci, I-a nvat pe prinii
notri lucrurile dumnezeieti i I-a cluzit pe cei drepi pe calea dreptii (sfineniei -
n.n.), iar la plinirea vremii S-a odihnit ntr-o form nou peste umanitate, ca Dumnezeu
s-l nnoiasc astfel pe omul de pe faa pmntului.2

1
Irne de Lyon, Contre les Hrsies, I, 2, ed. critique par Adelin Rousseau et Louis Doutreleau, Sources
Chrtiennes, 264, Ed. du Cerf, Paris, 1979, p. 157
2
Irne de Lyon, Dmonstration de la Prdication Apostolique, 6, ed. critique par L. M. Froidevaux,
Sources Chrtiennes, 62, Ed. du Cerf, Paris, 1959, pp. 39-40 (urmtoarele referine la aceast carte vor fi
sub abrevierea DPA n SC 62)
 2

Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu, Persoana nscut din veci din Tatl, a fost neles
totdeauna ca Unul, nevzut, Cel Ce ni Se face cunoscut ntreg prin tot ceea ce El a fcut
pentru mntuirea noastr. Tot ceea ce exist i are raiunea n El i fr de El nimic nu s-
a fcut din cele ce sunt. 3 Din acest punct de vedere, n Fiul lui Dumnezeu nomenit ni se
deschide dragostea nesfrit i libertatea n Dumnezeu, n care creaia nsi i
depete starea ei de a fi supus schimbrii.
Omul deci a fost zidit spre Hristos, cum spune Sfntul Irineu, care sublinia:
Hristos cel istoric a fost Prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte, atunci cnd a
creat primul om. Hristos era omul deplin i desvrit Care avea s Se arate pe pmnt;
Fctorul a vzut de mai nainte i 1-a creat pe Adam potrivit cu acest Prototip viitor.
Prin urmare, Adam a fost creat dup modelul Cuvntului Care avea s-i asume n timp,
ca Hristos, firea omeneasc i s Se arate om desvrit pe pmnt". 4 Cu alte cuvinte n
Hristos s-au mplinit att omul, ct i cosmosul, deoarece El este Persoan n relaie cu
celelalte Persoane Treimice, ceea ce nseamn c n El omenirea i gsete calea spre
comuniunea cu Dumnezeu ca i comunitate de persoane. Numai n El, prin urmare, ni s-a
dat puterea s ieim deplin din strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte
venic.
Logosul divin, - Raiune personal -, ipostaziaz n Sine natura uman, astfel c n
Hristos, omul fiind fcut dup chipul Lui Dumnezeu,"5 se ridic spre Tatl att ca Fiu,
ct i ca om, rmnnd n comuniune cu noi ca om i ca Fiu al lui Dumnezeu. Dar, Fiul
lui Dumnezeu, lund firea uman, nu nceteaz s fie Dumnezeu. Ca atare, ca
Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n umanitatea Sa, iar ca om, pune o not de
apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor n
raport cu Tatl. Unul i Acelai ne cheam la rspundere maxima, ca Dumnezeu i
manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl pentru noi Prin amndou El este
omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e i Dumnezeu. 6
Categoric obiectul hristologiei, n sensul strict al cuvntului, l formeaz relaia
ntre divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos. Discuii asupra acestei probleme
teologice n-au nceput din primele momente ale Bisericii, ci abia n secolul al IV-lea.
Astfel, primul i al doilea Sinod ecumenic, prelund mrturisirea de credin de la Botez
a Bisericii din Ierusalim, au stabilit c, pe de o parte Logosul divin este Unul - Nscut, de
o Fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alt parte, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioara i S-a fcut om. Din aceast perspectiv contiina Bisericii era clar,
ea adeverise c Iisus Hristos este n acelai timp Dumnezeu i om. Ca s ne dm mai bine
seam despre felul cum nelegeau primii cretini persoana Mntuitorului Hristos ne
putem duce cu gndul la cea mai veche mrturisire de credin care este, de bun seam,
cea transmis de Sfntul Apostol Pavel: Iisus este Domnul.7 Coninutul acestui crez s-a
dezvoltat i aprofundat nc din perioada apostolic. Autorii Noului Testament l
consider pe Mntuitorul Hristos venic, avnd o dubl existen: dup trup"8 - adic

3
Ioan 1, 3
4
P. Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1999, p. 69
5
Facere 1, 27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut
brbat i femeie.
6
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978, p. 34
7
Rom. 10, 9; Filip. 2, 11
8

 3

dup natura omeneasc, i dup duh"9 - ca Dumnezeu: despre Fiul Su, Cel nscut din
smna lui David, dup trup".10 n acest sens Domnul dei este Duh,11 totui cu ct
sngele Lui, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de
prihan...12; suferind o dat moartea pentru pcatele noastre, El cel drept pentru noi
cei nedrepi, ... omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul.13 Aceasta arat c mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul a fost
vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume i S-a nlat ntru
slav.14
Pe aceste temeiuri se va constitui hristologia ulterioar. Primele formule ale
nvturii cretine despre Mntuitorul Hristos le ntlnim n scrierile apostolice i post -
apostolice. Multe dintre ele conin n germene, hotrrile dogmatice de mai trziu. Ca
atare nvtura despre Dumnezeu - Omul a nceput a fi elaborat din aceste timpuri,
punnd n eviden hristologia apostolic care afirma c Hristos este o Persoan n acelai
timp Dumnezeu i om deplin. Strdania Prinilor se dorea s arate cum aceste dou
realiti sunt n acelai timp deosebite i totui unite ntr-o singur Persoan. Acest aspect
sublinia preocuparea esenial a cretinismului primar, care i punea ntrebarea fireasc:
cum, Logosul fiind Dumnezeu, devine o persoan istoric n timp i spaiu i este supus
patimilor aa cum a fost anunat de attea ori prin profei?
Timpurile ulterioare perioadei apostolice au scos la iveal sisteme hristologice
care negau divinitatea lui Hristos. Acetia prezentau o form de cretinism specific
evreilor, foarte influent n epoca apostolic, 15respingnd naterea din Fecioar i
considerndu-l pe Mntuitorul un om nscut pe cale natural. Gndirea lor este n linii
mari gnostic. 16
Au existat apoi concepii eretice care fceau din Hristos un simplu om
(). Cpetenia acestor rtcii a fost Pavel din Samosata, care elaboreaz
o doctrin original, susinnd c Hristos este o creatur ca oricare alta. 17 Acesta cugeta
despre Hristos lucruri josnice i nevrednice, potrivnice nvturii bisericeti, ca i cum El
n-ar fi fost prin fire dect un om obinuit. Tot el mai susinea c Hristos este unul
() i c Logosul este altul (). Primul provine de pe pmnt, de jos, iar al
doilea din cer.18 Pornind de la aceste raionamente Fecioara Mria nu L-a nscut i nici
nu putea s-L nasc pe Cuvntul lui Dumnezeu, fapt ce a dus la concluzia c relaia dintre
Logos i Iisus Hristos este doar o coabitare sau o participare. 19 Prin urmare, Logosul,
pentru Pavel de Samosata, nu este o persoan, ousia sau ipostas, ntruct Dumnezeu nu se
poate uni nicicum cu omul ntr-o form substanial concret. Deci, legtura dintre Logos

9

10
Rom. 1, 3
11
II Cor. 3, 17
12
Evr. 9, 14; I Petru 1,2
13
I Petru 3, 18
14
I Tim. 3, 16
15
Sfntul Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, XLVII, PSB. 2, Buc., 1980, p. 143; Eusebiu de Cezareea,
Istoria Bisericeasc, III, 27, PSB. 13, p. 129; Fericitul Ieronim, Epistola 112, 13; Sf. Epifanie, Adv. Haer.,
29, 7; Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer., I, 26, 1; III, II; 7, 3, 21, 1
16
Ipolit al Romei, Ref. 7, 35, 1; Tertulian, De prescript. Haer., 33, 5
17
Eusebiu de Cezareea, op. cit. VII, 27, 2, p. 300
18
Pavel de Samosata, S. 14; 25; 26; 27, apud H. de Riedmatten, Les actes du proces de Paul de Samosata,
1952
19
Idem, Ibidem, SC. 5; 8; 14; 25; 29; 31; 33
 4

i Hristos este asemntoare aceleia dintre Logos i profei, cu mici diferene de grad. Iar,
Maria nu L-a nscut pe Cuvntul, cci ea nu este nainte de veci; ea nu este mai veche
dect Logosul; ceea ce ea a nscut este un om egal cu noi, superior nou din cauza
Sfntului Duh. 20
Au mai fost i ali eretici pe care Eusebiu de Cezareea i amintete n Istoria sa
bisericeasc. Unii dintre acetia au tgduit natura omeneasc a Mntuitorului, cum ar fi
docheii.21 Despre ei Sfntul Iustin spunea c: credeau c Iisus Hristos n-a venit n trup,
ci numai n duh i c a fost numai o aparen n trup.22 n fine dup Sfntul Ignatie al
Antiohiei aceti eretici sunt socotii pgni care triesc ei nii n aparen. 23
i pentru c am amintit de Sfntul Ignatie, trebuie s subliniem faptul c el este
acela care a aprat nvtura Bisericii despre ntruparea real a Mntuitorului. Dup el
Domnul a ptimit toate acestea ca s ne mntuim. A ptimit cu adevrat i a nviat cu
adevrat. Eu l tiu n trup () i dup nviere i cred c este.24 Unii,
continu Sfntul, necunoscndu-l, l tgduiesc; dar, mai bine spus, ei sunt tgduii de
El; aceia sunt mai mult avocai ai morii dect ai adevrului; pe ei nu i-au convins nici
profeiile, nici legea lui Moise, nici Evanghelia.25 Astfel c att scrierile, ct i viaa
martiric a Sfntului Ignatie mrturisesc credincioia lui i a contemporanilor si n
nvtura hristologic a Bisericii primare i a Noului Testament privind dogma
fundamental despre un singur Hristos Dumnezeu, i un trup i un duh.
Categoric, Sfntul combtndu-i pe eretici, a afirmat realitatea celor dou feluri
de existen ale Mntuitorului Hristos. Hristos este deci un singur doctor trupesc i
duhovnicesc, nscut i nenscut, Dumnezeu n trup, n moarte via adevrat, din Mria
i din Dumnezeu, mai nti ptimitor i apoi neptimitor, Iisus Hristos, Domnul
nostru.26 Pentru a pune n eviden i mai mult aceste realiti, Sfntul Ignatie folosete
expresii ca sngele lui Dumnezeu,27 suferina Dumnezeului meu; Dumnezeul nostru
Iisus a fost zmislit de Maria, dup rnduiala lui Dumnezeu, din smna lui David i din
Sfntul Duh; S-a nscut i a fost botezat, ca prin patima Lui s cureasc apa.28 Tot
Ignatie este acela care enun nvtura despre comunicarea nsuirilor
() potrivit creia, n virtutea unitii n Persoana lui Hristos,
nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte firi prin intermediul ipostasului. Astfel,
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, este cu adevrat din neamul lui David dup trup,29
dar Fiu al lui Dumnezeu dup voina i puterea lui Dumnezeu, nscut cu adevrat din
Fecioara.30
Ca i Sfntul Ignatie, Sfntul Policarp al Smirnei anatematizeaz pe cei care nu
cred n ntruparea Logosului. Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup
este antihrist; cel care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol, iar cel care

20
Idem, Ibidem, SC. 26
21
Eusebiu de Cezareea, op. cit. VI, 12, 6, p. 236
22
Sf. Iustin, De re. 2
23
Sf. Ignatie al Antiohiei, Ep. ctre Tralieni, X, l, PSB. l, p. 172; Ep. ctre Smirneni II.1, PSB. I, p. 182
24
Idem, Ep. ctre Smirneni II-III, l, PSB. l, p. 183
25
Idem, Ibidem, p. 183
26
Idem, Epistola ctre Efeseni VII, 2, PSB. l, p. 159 - 160
27
Idem, Ibidem, p. 157
28
Idem, Ibidem, p. 163
29
Rom. l, 3
30
Sf. Ignatie, Epistol ctre Smirneni I, l, PSB. l, p. 182
 5

ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici nviere, nici judecat,
acela este primul nscut al lui Satana.31
Asemenea curente i tradiii eretice ridicate mpotriva Mntuitorului sunt descrise
i de Sfntul Irineu. n lucrarea sa Contra ereziilor, Sfntul demasca doctrinele rtcite
ale multor dumani ai cretinismului. Dup acetia, spune episcopul de Lyon, Iisus n-a
luat un trup obinuit, ci o substan psihic. 32 El este compus din dou substane
() distincte, pentru c El este i Hristos ceresc i Iisus, Fiul Demiurgului, legai
Unul de Altul printr-un pact de bun vieuire.33
Hristologia Sfntului Irineu este fidel tradiiei din Asia Mic i Roma. El
vorbete despre recapitularea lumii n Hristos 34 i dezvolt nvtura despre unitatea
dintre Dumnezeu i om, ndeprtnd tezele gnostice, care separau n Hristos pe omul
Iisus de Dumnezeu. Fundamentul teologic al Sfntului este soteriologic: mntuirea nu se
poate fr ca Logosul lui Dumnezeu s devin ntru totul om. Ca atare, contra doceilor,
Sfntul Irineu susinea realitatea firii omeneti n Hristos, artnd c El este cu adevrat
Dumnezeu i cu adevrat om.35 Dac ar exista vreo diferen ntre noi i firea Sa
omeneasc, - bineneles n afar de pcat -, aceasta ar nsemna c omul n-a fost mpcat
cu Dumnezeu.36 Prin urmare Cuvntul nsui i-a luat firea uman din pntecele
Fecioarei. Dac El nu a creat o substan n ntregime nou, nseamn c omenirea
trebuie s fie salvat prin acest instrument.37
Sfntul Irineu a susinut printre altele c Logosul a luat asupra Sa ntreaga natur
uman format din trup i suflet,38 el folosind chiar o fraz pe care o vom regsi n
definiia de la Calcedon: Hristos este Unul i Acelai. 39 Deci, dac prima creaie, - cea
natural, - a adus moartea, pentru eliminarea morii se impunea o nou creaie. Aceasta
s-a fcut prin ntruparea Logosului din Fecioara Mria, 40 prin urmare Hristos S-a nscut
nu din voin sau poft brbteasc, ci a fost rodul pntecelui unei fecioare, Maria. 41
Dup cte s-a putu vedea hristologia ereticilor combtui de Sfinii Prini
menionai este de natur dochetist, legat fie de invizibilitatea lui Hristos - Hristos Cel
ceresc fiind invizibil, fie de inferioritatea Mntuitorului - socotit o creatur ca i noi.
Acest aspect scoate n eviden faptul c fondul teologic al secolului al II-lea i al
nceputului secolului al III-lea a fost marcat puternic de confruntri cu vechile gnoze
cretine.42 Din aceast cauz teologii cretini au trebuit s rspund acestor eretici, pe

31
Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni VII, l, PSB. I, p. 211
32
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. 1, 6, 1
33
Idem, Ibidem, III, 16, 5
34
Idem, Ibidem, III, 16, 6
35
Idem, Ibidem, IV, 6, 7
36
Idem, Ibidem, V, 14
37
Idem, Ibidem, V, 14, l, V. 14, 14; V, 21, 3; Nu trebuie s vedem n expresiile Sfntului indiciile unui
nestorianism incipient, ci mai degrab ale unei lipse de termeni corespunztori. ( Vezi, Grillmeier, Le
Christ dans la Tradition chretienne. De l'ge apostolique Chalcedoine (451), Ed. de Cerf, Paris, 1975, p.
146)
38
Sf. Irineu de Lyon, op. cit., III, 22, 1 ()
39
Idem, Ibidem, I, 9, 2; III, 16, 2
40
Idem, Ibidem, III, 21, 3 - 4
41
Idem, Ibidem, III, 21, 6
42
Menionm cteva opere mai importante: L. G. R. Rylands, The Beginnings of Gnostic Christianity,
London, 1940; The Gnostic Religion, Boston, 1958; A. Orbe, Los Primeros herejes ante la persecution.
Roma, 1956; Wilson, The Gnostic Problem, London, 1958; Grant, La gnose et Ies origines chretiennes,
 6

baza Sfintei Scripturi i a vieii cretine, ntrebrilor lor despre Dumnezeu, om i lume,
univers i istorie, natere i viaa de dup moarte, trup, materie i duh. 43 Astfel au aprut
rspunsuri legate de relaia dintre Tatl i Logos i relaia dintre divinitate i umanitate,
unite n unica Persoan a lui Hristos. Dac primele erezii erau confruntate cu dilema:
sau Dumnezeu se schimb n mod real, sau ntr-un trup nemuritor, sau n-a suferit nici o
schimbare i este numai o nlucire pentru cei care-L vd, n acest caz nelndu-i pe
oameni,44 a trebuit s vin rspunsul care nu era dect unul: o singur persoan n
dou naturi. Dup aceast clarificare a aprut o alt ntrebare: dac Dumnezeu S-a
ntrupat cu adevrat, a intrat El oare n istorie rmnnd totodat Dumnezeu?
E bine toate acestea au dus la recunoaterea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu
adevrat i om adevrat, ca Fiu al lui Dumnezeu fcut om pentru noi, i deci indiscutabil
aceste nvturi in de fundamentul vieii cretine autentice. Aceste adevruri sunt
descoperite de Dumnezeu i prezente dintotdeauna n contiina cretinilor. Era firesc ca
nvtura s fie pus n discuie, n istorie, puin cte puin, cu nenduplecare i asprime
fa de cei care au alunecat ntr-o nelegere eronat a ei, dar de fiecare dat Prinii s-au
simit obligai, ajutai de Duhul Sfnt, s face apel la credina Bisericii i s foloseasc
formulele simple de credin n locul limbajului filozofic pretenios i de multe ori
neadecvat nvturilor dogmatice cretine. Ca s ne dm seama de strdania lor s ne
reamintim numai c nc ncepnd cu secolul al II-lea s-a afirmat i s-a pus n discuie i
n reflexie, att divinitatea Logosului preexistent, ct i realitatea ntruprii Sale din
Fecioara Mria. Or, tot de atunci au aprut i primele formulri ce exprimau unitatea n
Hristos, care au urmat, o perioad destul de lunga, pn n secolul al IV-lea, cnd s-a
discutat raportul dintre Hristos - Logosul nomenit - i Dumnezeu-Tatl.
Privit din punctul de vedere al soteriologiei, dezbaterea hristologic a pus n
eviden universalitatea mntuirii realizat de Logosul nomenit, nvierea noastr
dobndit prin nvierea Domnului, ndumnezeirea omului prin unirea cu Dumnezeu.
Prinii Bisericii, dup ndelungi frmntri, au exprimat lmurit adevrul c: Dumnezeu
S-a fcut om, ca pe om s-1 fac Dumnezeu i c: tot ceea ce a luat El, a mntuit.
Analiznd aceste taine ale credinei, Prinii au reuit s-i nsueasc taina lui Hristos, ca
tain a credinei n Hristos aa cum s-a revelat, s-a formulat i a crescut n timp.
O alt provocare a hristologiei primare era legat de ntrebarea Este Hristos cel
istoric acelai cu Hristosul credinei vii i lucrtoare a Bisericii? Este cunoscut faptul c
n vremea de nceput a Bisericii cretine, Mntuitorul era n centrul vieii religioase i
ecumenice. Cretinii vedeau n dezvoltarea credinei lor n El un proces care nu se va
sfri dect odat cu a doua venire a lui Hristos. Aceast experien, care pune accent
hotrt pe credina i mrturisirea lui Iisus Hristos - Logosul nomenit, este taina lui
Dumnezeu Omul, comunicabil n limbajul nostru i neleas de Prinii Bisericii ca
revelaie divin. Preocuparea lor pentru Hristos era vital, i nu ngduia nici un rgaz; ei
triau adevrul firesc i nefalsificat al cretinismului.
Un loc important n demersul dogmei hristologice l ocup perioada secolului al
patrulea. Cretinii din aceast perioad s-au interesat, nainte de toate, de Persoana i
naturile lui Iisus Hristos. Orientai spre cuvintele din prologul Evangheliei Sfntului Ioan

Paris, 1964
43
E evident c frmntri n-au deranjat prea mult viaa i credina primilor cretini; ei triau mai mult
nvtura evanghelic dect filosofau. (A. Grillmeier, op. cit., p. 55 - 148)
44
Origen, Contra Celsum, IV, 18
 7

ei au pus n circulaie schema Logos sarx. Or, tocmai aceast sintagm s-a adeverit c a
scos multe contradicii i a nscut dou forme eretice: arianismul i apolinarismul. Arienii
au contestat divinitatea lui Hristos, iar apolinaritii, deplina Sa umanitate. Nu ncape
ndoial c a existat din fericire i o hristologie Logos - sarx corect ortodox. De
exemplu, Sfntul Atanasie a fost aprtor al acestei ci, iar nvturile sale vor rmne
actuale pn n plin secol al V-lea. Din fericire arianismul i apolinarismul au disprut,
iar ca element pozitiv, din aceast confruntare, Biserica a subliniat realitatea sufletului n
natura uman a lui Hristos i divinitatea Lui, care au fost ridicate la rangul de articol de
credin.
Spre deosebire de Prinii niceeni i Sfntul Atanasie, Prinii capadocieni se vor
orienta spre recunoaterea schemei Logos - anthropos a unitii interne dintre divinitate i
umanitate n Hristos. Ei vor fi dou repere istorice importante pentru elaborarea
limbajului hristologic i a unora dintre formulrile dogmatice ulterioare. De acestea i de
interpretarea lor vor fi legate disputele teologice, iar Sinoadele ecumenice care au urmat
dup ei vor stabili ce anume au neles sau au omis n doctrina i n formularea lor
dogmatic. Cu toate c Prinii Capadocienii erau ucenici apropiai ai lui Origen i ai
Sfntului Atanasie, totui ei au trebuit s depeasc gndirea dasclilor lor i s
formuleze o direcie nou n spiritul teologiei hristologice reale a Bisericii. Prin gndirea
lor teologic i formulrile nvturilor de credin, ei s-au artat tritori autentici ai
Sfintei Scripturi i ai vieii bisericeti, dar i iniiai n tainele filozofiei, devenind
precursorii nelegerii hristologice din secolele urmtoare.

Sfnta Treime n Teologia Iconomiei

Cuvntul lui Dumnezeu, marea tain a iconomiei divine

Fiul lui Dumnezeu, singurul i venicul Fiu al Tatlui, a fost trimis de Tatl ceresc
n lume pentru a elibera pe oameni de pcat i de moarte. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu,
ntrupndu-se, s-a fcut ntiul nscut ntre frai. Fiind icoan venic a Tatlui i
reflectare a lui Dumnezeu, 45 El devine prototip pentru frai care-i gsesc prin El drumul
spre Tatl n comuniune cu El. Ca atare, pe msur ce omul urc spre Tatl el urc nu
numai n unitatea fiinei sale, ci i n prototipul Fiului i n comuniunea cu Tatl i cu
Duhul Sfnt. 46 n felul acesta, prin nomenirea Fiului, Tatl Fiului devine Tatl

45
Coloseni 1, 15: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura.
46
Pr Prof. D Stniloae, Studii de Teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p.
214
 8

umanitii, iar copii lui Dumnezeu intr n viaa treimic i n relaiile treimice ale Fiului
cu Tatl i cu Duhul.
Teologia iconomiei ( este deci strns legat de Sfnta Treime. n
acest sens omul, cuprins n voina i planul venic a lui Dumnezeu, este restaurat, izbvit
de pcat i de moarte, prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta, la plinirea
vremii47 i din dragoste negrit pentru om, 48 se pogoar din ceruri i, prin ntreaga Sa
lucrare rscumprtoare, l elibereaz pe om. E evident c, voia Mntuitorului Iisus
Hristos, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, este de a rechema pe om din cderea sa, i de
a-l ntoarce din nstrinarea i neascultarea fa de Dumnezeu n care se afla. 49 Prin
urmare, Dumnezeu a justificat aceast dispens prin har, 50 pentru a reface firea uman
deczut i pentru a putea fi restaurai toi oamenii n starea de dinainte de cdere. Din
aceast cauz, El a trimis pe singurul Su Fiu n lume, din dragoste Sa mntuitoare i din
milostivirea Sa de nedescris, pentru ca tirania pcatului s poat fi biruit i
ascunztoarea diavolului s poat fi zdrobit i el detronat. Prin jertfa Domnului, nsi
ndrzneala morii este nvins, pentru a ni se deschide iari porile raiului, iar blestemul
trebuia s dispar, spulbernd, astfel, osnda de odinioar. 51
Din Sfintele Scripturi52 nelegem c istoria mntuirii cuprinde opera prin care
Dumnezeu s-a fcut om i lucrarea prin care Dumnezeu face pe om dumnezeu dup har.
Cuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi,53 adic s-a fcut om ntr-un anumit
context, iudaic, care cuprinde familie, popor, teritoriu, cultur, tradiie religioas, n care
a trit i a murit. n acest sens iconomia venirii Lui la noi nseamn c aceia care au
murit n Adam, triesc n Hristos, se nrudesc, sunt rstignii, biruiesc i nvie cu
Hristos.54 Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat cu intervenia Duhului Sfnt i cu
colaborarea fiinei umane, ntruparea Lui fiind un fapt universal, divino-uman i istorico-
eshatologic, care d o nou dimensiune comuniunii vieii omului cu Dumnezeu i a
legturii cu realitatea istoric, creat. Astfel taina nomenirii Cuvntului 55 este centrul
dinamic al teologiei i antropologiei ortodoxe, al soteriologiei i al spiritualitii. 56 Prin
aceasta Hristos devine scopul i sfritul tuturor fiinelor create 57, nomenirea sa

47
Galateni 4, 4 - 5: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie,
nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea.
48
Ioan 3, 16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
49
Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, 15, 35. PG. 32, 128
50
Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Efeseni 1, 4. PG. 62, 15. De asemenea, n Omilia ctre Romani 7, 1, spune
c: mntuirea prin har este esenial. PG. 60, 441; Sf. Chiril al Alexandriei spune c mntuirea venit
din ntrupare era foarte necesar mpotriva nestorienilor 1, 2, PG. 76, 20: Nu ne putem mntui dect
prin sngele i moartea lui Hristos care ne-a fost dat prin iconomie ca s ne dezlege de pcatele trecute
prin mila lui Dumnezeu. Omilie la Romani 3, 25: Ne mntuim prin Hristos a crui ntrupare era
necesar pentru ca Dumnezeu s ne ierte, prin sngele Su, pe noi toi cei ce credem n El, i pentru a fi
rempcai cu Tatl cu ajutorul morii Sale trupeti, ca noi s ne putem sllui alturi de El. (PG. 76,
1292)
51
Sf. Ioan Hrisostom, Ctre cei ce se smintesc, 8, PG. 52, 498
52
Cuvntul este ncorporat i prezent n cuvintele Scripturii.
53
Ioan 1, 14
54
Sf. Grigorie de Nazianz, PG. 36, 312, 316
55
Sf. Ioan Damaschin, PG. 94, 984
56
Sf. Maxim Mrturisitorul, , PG.
90, 984
57
Idem, PG. 90, 61.
 9

cinstindu-se i srbtorindu-se ca mrturie a lumii, ca ziua de natere a umanitii, fiind

srbtoarea comun a ntregii creaii.58
Deci, la plinirea vremii, Logosul divin, Dumnezeu desvrit, a venit deci pe
pmnt, S-a ntrupat, fcndu-se om desvrit i a luat asupra Sa plintatea firii
noastre, din Duhul Sfnt i de la Fecioara Maria, ca El, singurul iubitor de omenire, s
lucreze ca Mijlocitor ntre Dumnezeu i om. 59 n acest chip, nsui Dumnezeu a intrat ca
Om, n cursul istoriei omenirii; Dumnezeul cel venic S-a amestecat n timp, pentru a
putea readuce neamul omenesc la starea dinti.
nc de la nceput, ntruparea Cuvntului a devenit punctul central al istoriei
universale, din acele vremuri istoria umanitii fiind considerat nainte i dup Hristos.
Aa cum Adam a dus cu sine n robia pcatului, morii i a putreziciunii ntreaga fire
uman (datorit unitii firii umane), devenind cauza strii de pctoenie universal a
lumii, tot la fel i Cuvntul ntrupat, al doilea Adam, preia i desvrete mpreunarea
firii umane cu firea Divin, tmduind-o pe prima cci ceea ce n-a luat, nu poate fi
tmduit.60 Fiind nsui Izvorul vieii venice,61 El l-a creat pe om i, prin ntrupare,
datorit unitii firii umane, l-a sfinit i rscumprat pe om din pcat, din putreziciune i
din moarte. Astfel, dup Sfntul Atanasie, singurul, venicul i neschimbabilul Cuvnt al
lui Dumnezeu a fost, din voia Tatlui, mbrcat cu firea uman trectoare, dezonorat de
om prin pcat pentru ca El s-i dea via, s o rezideasc i s-o rennoiasc prin nsui
sngele Su. n acest sens Creatorul a rennoit omenirea n Sine, rednd omului
muritor nemurirea i aducndu-l n mpria Cerurilor.62 Pentru acest lucru Preasfnta
Treime a pregtit planul ei de mntuire n Hristos nc dinainte de a ne nate sau mai
degrab nainte de a fi creat lumea, ceea ce nseamn c Dumnezeu Creatorul ne-a
fcut prin Cuvntul Su, cunoscndu-ne mai bine dect noi. El a anticipat iconomia
mntuirii, cu toate c prin nelciunea arpelui ne-am rupt de El, totui ca s nu pierim
pentru totdeauna, ne-a adus n lume mntuirea i salvarea, care ne-au fost pregtite
dinainte, ca, astfel s putem din nou s ne ridicm i s primim nemurirea.63
Aadar, am trecut de la moarte la via 10 fiindc Logosul S-a fcut trup i a
trit printre noi ca prin moartea sa s distrug pe cel ce inea puterea morii64 i s
ne deschid mpria lui Dumnezeu n care ne mntuim prin sngele Su. 65 ntr-adevr,
paradoxul, depete nelegerea i cugetarea iconomiei ntruprii, mplinind adevrata
i marea tain.66 n felul acesta iconomia mntuirii noastre apare ca lucrare a
Singurului Dumnezeu Treime, ntruct indiferent de cum o Persoan a Sfintei Treimi
acioneaz, ntreaga Treime colaboreaz simultan. Sfntul Chiril al Alexandriei

58
Sf. Vasile cel Mare, PG. 31, 1473
59
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., III, 1, PG. 94, 984
60
Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ctre Cledonius. PG. 37, 181. Potrivit lui Leoniu al Bizanului,
Cuvntul a reprezentat un om complet: cu trup, suflet i raiune. Astfel mntuirea i purificarea omului
poate fi realizat prin Om; Cuvntul II: mpotriva lui Avtarodoceilor, PG. 86-I, 1325. Nentrupndu-se
i neparticipnd la firea noastr, Dumnezeu n-ar fi putut participa la mntuirea noastr i nu ne-ar fi eliberat
de cderea lui Adam Sf. Chiril al Alexandriei, mpotriva blasfemiei lui Nestorie 1, 1, PG. 76, 21
61
Evrei 5, 9
62
Sf. Atanasie, mpotriva arienilor, II, 65. PG. 26, 285; I, 48, p. 112
63
Ibid., II, 7, PG. 26, 305
64
Ioan 1, 14; Evrei 2, 14
65
I Ioan 3, 14
66
Coloseni 1,13; Sf. Ioan Hrisostom, Omilia a 10-a la Romani. PG. 60, 476 - 7
 10

subliniaz acest fapt cnd spune: acolo unde este Duhul, este i Hristos i oriunde ar fi o
Persoan a Sfintei Treimi, toat Treimea este acolo; pentru c este nedesprit, i are o
unitate deplin.67 Ca atare, cu toate c mntuirea omului este o lucrare a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, totui n mod simultan acioneaz dragostea i buntatea Tatlui i
intervenia Duhului Sfnt, ntruct mntuirea este dat de Tatl prin Fiul n Duhul
Sfnt.68
Dar, Iconomia dumnezeiasc trebui neleas, n primul rnd, ca mntuire
obiectiv a Mntuitorului nostru, care a avut loc, n timp, n folosul omenirii. Ea cuprinde
eliberarea complet a omului de pcat i de vin, de putreziciune i de moarte; alturi de
rentoarcerea la frumuseea care ni S-a dat odinioar.69 n al doilea rnd, mntuirea
este subiectiv, adic nsuirea personal i acceptarea mntuirii obiective de fiecrui
individ n parte, ntotdeauna n contextul Bisericii. n sensul acesta, Iconomia divin
cuprinde att Hristologia, ct i Soteriologia.
Fr ndoial exist o relaiei strns ntre iconomie i teologie. Iconomia
divin n iconomia ntruprii Cuvntului este artat de Sfntul Maxim Mrturisitorul n
70

Ambigua 60. Sfntul subliniaz aceast legtur n consens cu Sfinii Prini ca oricine s
aib posibilitatea ca n cunoaterea lui Hristos s depeasc considerarea umanitii Sale
nelegndu-l n identitatea Sa trinitar, antecedent iconomiei Sale. Iat ce spune Sfntul
Maxim: Toate cele ce au existena dup Dumnezeu nu o au n mod simplu, ci cumva.
i de aceea nu sunt fr de nceput. Cci tot ce primete raiunea unui cum, dei este,
totui a fost cnd nu era. De aceea spunnd c Dumnezeu este, nu spun cum este. i de
aceea i este i era le spunem la El n chip simplu, nedeterminat i absolut. Cci
dumnezeirea e mai presus de orice cuvnt i de orice neles. De aceea nici spunnd c
este, nu o facem supunndu-l categoriei existenei. Cci este izvorul existenei, dar nu
existena nsi. Fiindc e mai presus i de nsi existena spus i gndit n oarecare
mod. Iar dac cele ce sunt au existena n oarecare mod, dar nu simplu, precum trebuie
s fie sub unde pentru poziia i marginea raiunilor naturale din ele, vor trebui cu
siguran s fie i sub cnd pentru nceputul lor. 71 Prin urmare, adaug Sfntul: E
bine ca cel ce poate s se ridice de la cunotina iconomiei din cauza creia a ajuns
lumea ntruprii Cuvntului la Tatl la nelegerea Slavei celei mai nainte de a fi ajuns
lumea ntruprii Cuvntului la Tatl. Cci lumea aceasta s-a suit cu adevrat la ceruri
mpreun cu Dumnezeu i Cuvntul, Care pentru ea S-a pogort pe pmnt, mplinind
msura cunotinei accesibile oamenilor n veacul acesta, i omul fcndu-se aa de mult
Dumnezeu, pe ct s-a fcut acela om. Face aceasta cel ce S-a nlat aa de mult prin
urcuurile dumnezeieti pentru Dumnezeu, pe ct S-a pogort, golindu-se n chip
neschimbat, Dumnezeu pentru om pn la starea cea mai de jos a firii noastre. 72
Printele Stniloae, comentnd cele spuse de Sfntul Maxim, subliniaz
necesitatea trecerii cugetrii dincolo de Iconomia ntruprii i ndumnezeirii realizate de
Hristos, spre Sfnta Treime. La aceast nalt treapt a cunoaterii lui Dumnezeu sau
la cunotina nlimii depline a Lui nu se va putea nla cineva dac nu-i va ridica
67
Chiril al Alexandriei, Omilia a 8-a mpotriva lui Iulian. PG. 76, 929
68
Ioan Hrisostom, Omilia la Romani 13, 8. PG. 76, 929
69
Idem, Omilia la Rusalii 1, 2. PG. 50, 456
70
Arhim. dr. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre iconomia divin i iconomia bisericeasc,
Mnstirea Dintr-un Lemn, 2001, 455 p.
71
Sf. Maxim, Ambigua, 60, p. 173
72
Idem, Ibidem, 149, p. 328
 11

gndirea dincolo de chipul lumii ndumnezeite n trupul Cuvntului, aflat acum la Tatl,
i dincolo de nelesurile actelor iconomiei prin care s-a nfptuit aceast ndumnezeire,
la slava lui Dumnezeu n Sine, adic dinainte de a fi fost ridicat lumea la Tatl, n stare
de ndumnezeire. Desigur aceast nlare se oprete la Dumnezeu cel n Treime, deci i
la Fiul. Cci n Treime este ultima explicare a ntruprii, ca iubire suprem care a creat
lumea i care a produs ntruparea. Pe de alt parte, n aceast slav a lui Dumnezeu se
cuprinde i iubirea artat n ntruparea Fiului... Aceast nlare la slava lui
Dumnezeu n Treime are loc pentru c nu numai lumea s-a nlat la starea de
ndumnezeire, ci i Dumnezeu S-a cobort la nivelul capacitii de ndumnezeire a
omului. Dac nu S-ar fi cobort Dumnezeu la lume, la starea cea mai de jos a firii
noastre, aducndu-i puterea Lui de nlare, nu s-ar fi putut ridica nici ea la nivelul
ndumnezeirii ei. Dac nu ne-ar fi nzestrat Dumnezeu cu raiunea dup chipul Raiunii
Sale, sau cu chipul Su ca Raiune suprem i nu ne-ar fi dat raiunile creaiei ca scar
spre El i dac nu S-ar fi cobort El nsui pe aceast scar pn la noi, nu ne-am putea
ridica nici noi pn la El. Chiar n faptul c ne putem urca pn la El e implicat
coborrea Lui la noi. i viceversa. 73
Deci nelegerea Cuvntului ca Raiune suprem, Care nu e lipsit de caracterul de
subiect i care Se face fundament al raiunii noastre sau al cuvntului nostru, arat c
mntuirea noastr se svrete ca un dialog de cuvinte i de fapte ntre Dumnezeu-
Cuvntul i noi, ca o coborre a Lui la noi i ca o nlare a noastr mpreun cu El, pn
la treapta Lui proprie, n Sfnta Treime. n acest sens, spune Sfntul Maxim, Dumnezeu
nnoiete cu mare podoab cortul mrturiei pe care Dumnezeu l-a artat, Veselei l-a
construit i Moise l-a fixat.74 Prin cortului mrturiei sunt descris semnificaiile mistice
ale iconomiei gndit riguros trinitar: 75 Aadar, raiunea tainic a cortului, cunoscut
prin contemplaie, e de multe feluri. Aici noi o vom nelege cum a neles-o nvtorul.
Deci cortul mrturiei este iconomia tainic a ntruprii Cuvntului, pe care Dumnezeu i
Tatl, binevoind, a artat-o; i Duhul Sfnt, conlucrnd a mplinit-o; iar Moise cel
inteligibil, adic Fiul Unul Nscut al Tatlui, a realizat-o n Sine, fixnd firea omeneasc
n Sine prin unirea cea dup ipostas.76 Este de la sine neles c Prinii numind
trupul nostru cort, au considerat c el e chipul cortului pe care Fiul lui Dumnezeu l-a
fixat n Sine ca s-l ridice din starea de ruin sau de stricciune n care se afla i
progresa pn la moartea venic. Dar i firea noastr ntreag poate fi numit un cort
pe care Fiul lui Dumnezeu l-a fixat n Sine, ridicnd aceast fire din aceeai
coruptibilitate. Cci devenind ipostas al ei, El a asigurat fermitatea n bine i n
Dumnezeu a tuturor micrilor ei. Pe de alt parte, trupul nostru poate ncpea n el
toat dumnezeirea, pentru c are n el sufletul n care ncape dumnezeirea. Cu adevrat,
mare este taina ntruprii Cuvntului! Aa se nnoiete i se umple de podoaba
dumnezeiasc firea noastr. Trupul nostru e ngust, dar n el ncape sufletul care se
poate umple de infinitul dumnezeirii. Cci sufletul nu are hotar fix n care Dumnezeu
trebuie s Se ngusteze, ci se lrgete continuu sau e deschis infinitului 77 Din acest

73
Ibidem, nota 410, p. 328
74
PG., 36, 608
75
Diac. Ioan I. Ic jr., Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i moderne cu
referire special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Cluj-Napoca, 1998, p. 358
76
Ambigua, 150, p. 328-329
77
Ibidem, nota 411, p. 329
 12

punct de vedere putem spune c interpretarea iconomic anticipeaz pe cea cosmic

dezvoltat de Sfntul n Mystagogia sa, n care spune: Dar cortul e i icoana ntregii
creaii inteligibile i sensibile, pe care Dumnezeu i Tatl ca Minte ( ) a cugetat-o,
Fiul ca Raiune () a creat-o i Duhul Sfnt a desvrit-o. Cortul, deci, e numai
icoana lumii sensibile i numai a omului care e din suflet i din trup, contemplat n sine
nsui prin raiune i dup raiunea cuvenit fiecruia.78
Iconomia divin a Logosului are dou faze: una a pogorrii i a ntruprii, deja
realizat, iar cealalt a nlrii, realizat numai n Fiul i n curs de realizare n noi, ceea
ce adeverete clar c scopul nomenirii lui Dumnezeu este de fapt ndumnezeirea noastr.
Or, subliniaz Sfntul Maxim, dac pentru aceea S-a fcut Fiu al Omului i Om,
Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s fac dumnezei i fi ai lui
Dumnezeu pe oameni, s credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui Hristos,
capul ntregului trup,79 Care S-a fcut pentru noi nainte mergtor la Tatl,80 prin ceea
ce este ca noi. Cci n adunarea dumnezeilor, adic a celor ce se mntuiesc, va sta
Dumnezeu n mijloc, 81 mprind rsplile fericirii de-acolo, nemaifiind nici o distan
ntre El i cei vrednici. E evident c, n aceast ordine Cuvntul lui Dumnezeu S-a
cobort pentru noi din iconomie pn la cele mai de jos pri ale pmntului i S-a
nlat mai presus de toate cerurile, 82 El care este dup fire cu totul nemicat, nfptuind
cu anticipaie n Sine ca om, dup iconomie, cele ce vor fi, cel ce iubete cunotina s se
gndeasc cu bucurie tainic, ce minunat va fi sfritul fgduit celor ce-L iubesc pe
Domnul.83
Fr ndoial c micarea ascensional, n Logosul nomenit, nu se oprete la
ndumnezeirea firii sale umane, ci continu la nesfrit, pentru c n El avem descoperirea
Tatlui, care precum cuvntul nostru, pornind dup fire din minte, este vestitorul
micrilor ascunse ale minii, la fel Cuvntul lui Dumnezeu, Care cunoate dup fiin pe
Tatl aa cum cunoate Cuvntul Mintea care L-a nscut pe care nu-L poate
cunoate nici una dintre fpturi fr de El, descoper pe Tatl pe care L-a cunoscut, ca
Cel ce este cuvntul Lui dup fire; de aceea i se zice ngerul marelui Sfat 84 Acesta din
urm, adic marele sfat al lui Dumnezeu i Tatl este taina cea tcut i netiut a
iconomiei, pe care mplinind-o prin ntrupare, Fiul cel unul nscut a descoperit-o,
fcndu-Se nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i Tatl. Tot aa Se
face nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i Tatl Cel ce cunoate
nelesul tainei i Se nal fr de sfrit prin fapt i raiune peste toate att de mult,
pn ce ajunge la Cel ce S-a cobort att de mult. 85
Categoric, cum arat Sfntul Maxim, iconomia ntruprii Cuvntului nu se refer
doar la Hristos, ci are o semnificaie universal profund. Prin urmare, zice sfntul:
Cuvntul lui Dumnezeu vrea pururea s fie nscut dup Duh, pentru iubirea de oameni,
de ctre cei ce vor aceasta, i se face prunc formndu-se pe Sine n aceea din virtuile lor
i pe att Se face artat, pe ct tie s-L cuprind cel care l primete nemicornd cu

78
Mystagogia Trinitatis, p. 359
79
Coloseni 1, 18
80
Evrei 6, 20
81
Psalmii 81, 1
82
Efeseni 4, 9 - 10
83
Capitole teologice i iconomice, suta a II-a, 25, 24, p. 187 - 188; Mystagogia Trinitatis, p. 381
84
Isaia 9, 5
85
Capitole teologice i iconomice, II, 22 - 23, p.187
 13

pizm artarea mreiei Lui; ci lund drept msur puterea celor ce doresc s-L vad.86
Astfel nct chiar i fcndu-Se artat pururi prin modurile de conduit ale celor ce
particip la El, Cuvntul lui Dumnezeu rmne pururea nevzut tuturor n ce privete
covrirea tainei Lui... care este pururea nou i nici cnd nu se nvechete prin
cuprinderea minii. Misterul se pstreaz i intact i n ce privete ntruparea Logosului
n Hristos prin naterea Sa din Fecioar. Prin aceasta Logosul tlcuiete o minune
printr-o alt minune i ascunde pe una prin alta. Cci Dumnezeu este pururea pentru
Sine nsui, dup fiin, tain, pe att scondu-se pe Sine nsui din ascunzimea naturii
Sale, pe ct mai ascuns se face aceasta prin artarea Sa; i iari, pe att fcnd pe
ceea ce L-a nscut Fecioar, pe ct zmislirea s-a fcut fr dezlegarea legturii
fecioriei. Misterul ntruprii a reprezentat deci o nnoire a firilor: natura divin
stabil i nemicat stabiliznd natura uman purtat, prin pcat, ncoace i ncolo, iar
steaua artnd tainic c cuvntul din Lege i Prooroci biruie simirea i cluzete i
neamurile pgne spre lumina cea mare a cunotinei Logosului ntrupat. Astfel,
realizarea mntuirii n Hristos vindec natura uman corupt prin cderea lui Adam de
ctre diavol: Cci aa cum diavolul vrsnd n pomul cunotinei veninul rutii lui, a
stricat natura celui ce a gustat din el, tot aa vrnd s nfulece trupul stpnului, a fost
stricat prin puterea Dumnezeirii din el. Dei n Hristos Dumnezeu S-a fcut om cu
adevrat, modul n care S-a fcut om rmne pururea neartat cci S-a fcut mai
presus de om. De aceea marele mister al dumnezeietii nomeniri pururea rmne
mister (...) pentru c chiar i ceea ce se arat rmne cu totul ascuns. Ei bine, nu numai
ntruparea, dar i zmislirea, fecioria Maicii Domnului, creterea i desvrirea n vrst
a Domnului, botezul Su, flmnzirea, ostenelile, patimile Sale, moartea Sa rmn
mistere accesibile numai credinei. Ca atare, ceea ce este nc i mai plin de tain este
modul n care exist n mod fiinial dup ipostas n trup Logosul cel ce dup fiin este
ntreg n mod ipostatic n Tatl? Cum anume este acesta i ntreg Dumnezeu dup natur
i S-a fcut i om ntreg dup natur, nefiind lipsit ntru nimic n nici o natur, nici n cea
dumnezeiasc dup care e Dumnezeu, nici n a noastr dup care s-a fcut om?.
Este cunoscut faptul c prin cderea n pcat, Adam a schimbat modul de
nmulire al neamului omenesc introducnd zmislirea prin plcere i naterea prin
durere. Domnul ns zmislindu-se fr smn i nscndu-se fr dureri ne nva
tainic cum s ncepem prin voin () o alt via, ce-i trage poate obria
din durere i necazuri, dar sfrete n plcere dumnezeiasc i veselia fr margini. De
aceea, cel ce a biruit cu dorul dumnezeiesc dispoziia sufletului fa de trup, s-a fcut
necircumscris chiar dac este n trup, prin faptul de a fi mpreun cu Dumnezeu cel
necircumscris dup fire. Asceza i contemplaia sunt mijloacele prin care devenind
prin dispoziie mai presus de toate cele ce sunt, sensibile i inteligibile, ctigm, chiar
dac rmnem nc sub circumscriere natural, necircumscrierea dumnezeiasc
prin dorirea lui Dumnezeu din toat puterea naturii noastre.87
n aceast ordine de idei subliniem faptul c legtura dintre iconomie i
teologie este sesizat n relaia reciproc dintre cele dou firi ale Logosului divin:
Logosul cosmic, ncorporat n ntreaga realitate i devenit ntr-un fel misterul ultim al
lumii, i Logosul divin n identitatea sa trinitar ultim. ntre aceste dou aspecte se
instituie o micare circular care explic ntregul dinamism mistic al creaiei. Pe de o

86
Mystagogia Trinitatis, p. 388 - 389
87
Ibidem, p. 389 - 390
 14

parte, creaia lumii presupune o permanent micare de ntrupare, de difereniere, de

pogorre a Logosului n multiplicitatea creaturilor; pe de alt parte, finalizarea acestei
micri presupune unificarea, concentrarea i simplificarea ei urmnd micarea
ascensional a Logosului n nlarea Sa la Tatl. Pentru a readuce multiplicitatea la sine,
Logosul se ntrupeaz n aceast multiplicitate i fcndu-se vizibil ajunge sensul i
miezul ascuns al tuturor celor ce sunt. 88
Privit din perspectiva puterilor cereti iconomia Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu se extinde i asupra acestora, nu numai pornind de la nomenirea Sa, ci nc
nainte de aceasta. Logosul divin coboar treptat nu printr-o lucrare mntuitoare de pcat
(care se refer numai la oameni), ci printr-o lucrare prin care Se face mai deplin cunoscut
ca Dumnezeu, de la cele mai de sus cete ngereti pn la noi, fcnd accesibil fiecrei
trepte experiena Sa, dup nivelul ei. Aceast coborre la ngeri ns nu se datoreaz unui
pcat pe care l-ar fi svrit i ei, potrivit origenismului, ci pentru a le da posibilitate i
lor i a-i ajuta i pe ei s urce i mai sus, spre Dumnezeu.
Prin urmare, ajungnd la noi, fiine purttoare de trupuri, Fiul lui Dumnezeu ia
trupul i sufletul nostru i ne comunic prin simboluri trupeti i prin parabole istorice
cunotina despre Dumnezeu. Fa de ngeri, care n-au pcate, pe noi ns El a trebuit s
ne elibereze de patimi i de moarte, ca astfel s putem primi cunotina Lui i s ne ridice
apoi la fericirea nelegerii Lui i a comuniunii strnse cu El. n sensul acesta El Se
ntrupeaz, lund firea omeneasc, ca prin aceasta s fac natura uman transparent prin
nduhovnicire i, n acest sens, omul s-L poat cunoate pe el ca Dumnezeu, prin Trupul
Domnului, care este trupul nostru, devenit n parte transparent n cursul vieii pmnteti
i deplin prin nviere.
E evident c pogorrea lui Dumnezeu Cuvntul la firea noastr s-a fcut dup o
oarecare succesiune, dar putea s se realizeze i deodat. Fiul lui Dumnezeu, prin care
toate s-au fcut,89 putea, prin ntrupare, lumina deodat att cetele ngereti, ct i pe
oameni. Nu este exclus faptul c Logosul divin, chiar de la crearea puterile ngereti, s
se fi cobort la posibilitatea lor de nelegere, cum S-a cobort de alt fel i la nelegerea
omului de la crearea lumi. Din nefericire, omul cznd n pcat, a oprit coborrea
Cuvntului la porile nchise ale fiinei sale, i astfel venirea Fiului s-a oprit n planul
lumii ngereti.
Nu putem s trecem mai departe fr s subliniem faptul c crearea lumii
nseamn o chenoz pentru Dumnezeu, o coborre a Lui la nivelul tuturor treptelor ei
nelegtoare. Prin aceast aplecare a lui Dumnezeu spre creaie, Dumnezeu mbrieaz
i ine mbriat ntreaga lume creat. Totodat ea susine i ntrete urcuul etern al
ngerilor i al oamenilor spre cunoaterea mai deplin a lui Dumnezeu i spre
comunicarea cu El. Faptul c Dumnezeu Se face om legnd omenirea cu El arat c
omenirea nu mai poate cdea din Dumnezeu, iar progresul infinit n Dumnezeu descoper
infinitatea lui Dumnezeu, care se mic spre noi, rmnnd etern nemicat. 90
Tot n aceast ordine de idei, ntruparea Cuvntului pentru oameni este pus n
legtur i cu ncorporarea Lui n toate lucrurile, ca n nite semne. n fiecare El e ntreg
i n toate cele diverse, fr diversificare. E ntreg fr s Se compun cu cele compuse i
fr s Se fac vzut cu cele vzute. E prezent n toate prin raiunile lor ce iradiaz din

88
Ibidem, p. 378
89
Ioan 1, 3: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
90
Pr. prof. D. Stniloae, Ambigua 98, nota 317, p 247 - 248
 15

aceeai Raiune i n toate cuvintele ce ni le adreseaz prin ele acelai Cuvnt ipostatic.
Acesta e un mod prin care ni Se face cunoscut nou celor din trup. Prin toate ne adun
treptat la Sine, unindu-ne n Duh cu El, dar i ntreolalt, cci prin ele l nelegem pe El
i ne unim n Duh cu El dar i ntreolalt, cci prin ele l nelegem pe El i ne unim cu
El, tot mai mult n bogia Lui de reuniri i n iubirea Lui multiform manifestat fa de
noi; dar ne nelegem i ne unim tot mai mult i ntre noi, mbogindu-ne mpreun din
acelai coninut i legndu-ne mpreun prin firele nenumrate ale dependenei i iubirii
reciproce i ale dependenei comune de El. Dar numai pentru c S-a ntrupat Cuvntul
dumnezeiesc n cea mai clar form n Hristos, l putem vedea n toate lucrurile, ca
ncorporri ale raiunilor i cuvintelor Lui, fr s-L identificm cu ele, dar simindu-l
lucrnd n ele ca Subiect mai presus de ele, transcendent lor.91
Aceast Iconomie a ntruprii nu se refer doar la Hristos, ci are o semnificaie
universal, Cuvntul lui Dumnezeu pururea vrnd s fie nscut dup Duh pentru
iubirea de oameni de ctre cei ce-l vor i se face prunc formndu-se n ei din virtuile lor.
El se face celor pe care l primete pe att de artat, pe ct tie s-L cuprind,
nemicornd cu pizm artarea mreiei Lui, ci lund drept msur puterea de
nelegere a celor ce doresc s-L vad.92 Astfel, prelungirea ntruprii Logosului n
virtuile oamenilor fr s anuleze caracterul apofatic i permanent al misterului acesteia,
se arat pururi prin modurile de conduit ale celor ce particip la El, Cuvntul lui
Dumnezeu rmnnd pururea nevzut tuturor, n ce privete covrirea tainei Lui... i nu
se nvechete nici cnd prin cuprinderea minii lor.
Fr ndoial, n ce privete ntruparea, Logosul pstreaz intact misterul naterii
Sale din Fecioar. Prin aceasta El, fiind dup fiin Dumnezeu pururea pentru Sine nsui
tlcuiete o minune printr-o alt minune i ascunde pe una prin alta. Astfel prin aceast
tain, pe de o parte El se scoate pe Sine nsui din ascunzimea naturii Sale, ascunzndu-
se i mai mult prin artarea Sa, iar pe de alt parte, pe ct a att lmurit pe ceea ce L-a
nscut Fecioar, pe att zmislirea s-a fcut fr dezlegarea legturii fecioriei.
Privit din punct de vedere al stabilitii firii umane i al vindecrii acesteia,
misterul ntruprii a reprezentat o nnoire a firii. Acest lucru era necesar ntruct numai
natura divin a Logosului stabil i nemicat, putea s stabilizeze natura uman, purtat
ncoace i ncolo din cauza pcatului. Pentru aceasta, Cuvntul din Lege i Prooroci
biruie simirea i cluzete neamurile pgne spre lumina cea mare a cunotinei.
Totodat n Hristos, realizndu-se mntuirea neamului omenesc, este vindecat natura
uman corupt prin cderea lui Adam. Cci aa cum diavolul vrsnd n pomul
cunotinei veninul rutii lui, zice Sfntul Maxim, a stricat natura celui ce a gustat din
el, tot aa vrnd s nfulece trupul Stpnului, a fost stricat prin puterea Dumnezeirii din
el.
Deci, modul n care Hristos Dumnezeu S-a fcut om cu adevrat rmne pururea
neartat cci S-a fcut mai presus de om. n acest chip marele mister al dumnezeietii
nomeniri rmne pururea un mister, chiar dac se arat ceva din el totui tocmai ceea
ce se arat rmne cu totul ascuns. Astfel, taina nu privete numai ntruparea, ci i
zmislirea, fecioria Maicii Domnului, creterea i desvrirea n vrst a Domnului,
botezul Su, flmnzirea, ostenelile, patimile Sale, moartea Sa, toate rmn mistere
accesibile numai credinei. Ca s sublinieze i mai mult taina, Sfntul Maxim spune c

91
Ibidem, nota 318, p. 247-248
92
Mystagogia Trinitatis, p. 388 - 389
 16

modul n care exist n mod fiinial dup ipostas n trup Logosul cel ce dup fiin este
ntreg n mod ipostatic n Tatl este nc i mai plin de tain. Cum anume este Acesta i
ntreg Dumnezeu dup natur i Om ntreg dup natur, nefiind lipsit ntru nimic n nici
o natur, nici n cea dumnezeiasc dup care e Dumnezeu, nici n a noastr dup care
s-a fcut om, nimeni nu poate ti.

Vechiului Testament despre venirea Fiului lui Dumnezeu n lume

nc din Vechiul Testament Cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut simit prezena i
lucrarea lui personal n relaie cu oamenii. Totodat, El i-a pregtit pentru venirea lui
mntuitoare prin descoperirile divine, care au confirmat venirea Lui n trup, proorociile
nirndu-se progresiv i desluindu-se din ce n ce mai clar cu ct timpul se apropia de
venirea Lui. n sensul acesta Patriarhii i proorocii triau evenimente viitoare n care li se
comunicau prezena direct a persoanei Cuvntului, dei El nu intrase nc n comuniune
cu omul.93 Astfel, Fiul lui Dumnezeu sta de vorb cu ei i le spunea despre faptele sale
viitoare, fr s-i fac simit calitatea sa de persoan. Cuvintele legii i ale proorocilor,
fiind nainte mergtoare venirii Lui n trup, au cluzit sufletele la Hristos. 94 De fapt
exist o legtur de fond ntre descoperirile divine din Vechiul Testament referitoare la
Fiul lui Dumnezeu i raiunile divine din lucruri. Logosul punea n legtur i n lumin
faptele sale cu cuvintele sale aa cum spune Psalmistul: Cerurile spun slava lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt, i noaptea
nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. n tot
pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile lumii cuvintele lor. n soare i-a pus locaul
su; i el este ca un mire ce iese din cmara sa.95
Tot n aceste descoperiri profetice se nscriu i tipurile rnduite de Cuvntul lui
Dumnezeu, prin care se simea ceva din harul care va iradia deplin din El dup
ntrupare i nviere.96 Sfntul Maxim subliniaz acest fapt, artnd c, Dumnezeu
voind s trimit celor de pe pmnt harul virtuii dumnezeieti din cer, pentru mila sa
cea ctre noi, a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din el, care este o rsfrngere,
un chip i o imitare a nelepciunii.97 Acest lucru dovedete c orice mijloc prin care se
fcea simit puterea divin i se comunica prezena spiritual a lui Dumnezeu era un
simbol transparent pentru oamenii care se apropiau de Logos, preschimbndu-i prin

93
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea c nainte de venirea vzut n trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea
n mod spiritual la patriarhi i prooroci, prenchipuind tainele venirii lui. (Capete gnostice II, 28; Filocalia
II, p. 177)
94
Idem, Ibidem II, 29
95
Ps. 18, 1 - 5
96
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, TDO II, p. 18
97
Sf. Maxim, op. cit. I, 88, 89; Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, spune despre cortul din Vechiul
Testament c era simbol al nsi Cortului dumnezeiesc personal, care va aduce prin ntrupare toat puterea
sa n trupul omenesc, adevratul lui cort. PG. 44, 381 A
 17

virtui, din trup n duh.98 n felul acesta legea era umbr a celor viitoare, iar proorocii,
prenchipuiau bunurile dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie.99 Spre
exemplificare putem spune c mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui
Dumnezeu, care ofer toat plcerea duhovniceasc celor ce-l mnnc, deosebindu-se
de orice gust omenesc.100
Datorit acestor descoperiri care prevestesc taina ntruprii Cuvntului, att
revelaia culmineaz n Logosul nomenit, dar i ntregul cosmos se va lumina i i va
descoperi bogia lui de sensuri n persoana Lui Hristos. n sensul acesta toate
descoperirile Vechiului Testament au artat c firea omului a fost constituit pentru
Omul cel nou Hristos, c am luat raiune pentru El, ca s cunoatem pe Hristos i
dorin, ca s alergm spre El, ntruct El este arhetipul celor creai.101 Deci, spunea
Sfntul Irineu, Hristos cel istoric a fost prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte,
cnd a creat pe primul om. Hristos era omul deplin i desvrit, care avea s se arate
pe pmnt, iar Fctorul a vzut de mai nainte i a creat pe Adam potrivit cu acest
prototip viitor. Prin urmare Adam a fost creat dup modelul cuvntului, Care avea s
asume n timp, ca Hristos, firea omeneasc i s se arate om desvrit pe pmnt.102
n aceast ordine de idei Fiul lui Dumnezeu nomenit este Slujitorul Domnului,
profeit de prooroci i drepii Vechiului Testament.
Se tie c profeii, care alctuiesc o instituie special a poporului Israel, n-au
propovduit i n-au acionat din iniiativ proprie. Propovduirea lor i lucrarea lor se
fundamenteaz pe fenomenul vocaiei, ceea ce nseamn c inspiraia divin conferea
cuvintelor lor calitatea de cuvnt al lui Dumnezeu, redat n forma accesibil expresiei
umane, asupra cruia s-a imprimat pecetea autenticitii divine. Ei se simeau ndatorai
s refere la Dumnezeu adevrata apartenen a cuvntului lor, pe care l propovduiau
poporului, fapt consemnat, de altfel, la nceputul crilor lor 103: Cuvntul Domnului a
fost ctre mine sau fost-a Cuvntul Domnului ctre mine 104. Pe aceast linie se
nscrie i mrturisirea regelui proroc David, care afirm c: Duhul Domnului vorbete
prin mine i Cuvntul Lui este pe limba mea. 105 De asemenea, profetul Isaia, cnd
recomand cartea sa o numete Cartea Domnului, deoarece gura Domnului a
poruncit i suflarea Lui a adunat 106 ce se cuprinde n ea. Convingerea lor era c atunci
cnd au nceput s scrie, nu au urmat unei hotrri personale, ci au rspuns unui impuls
sufletesc, ce li s-a dat de sus.107 Iniiativa i viziunea lor pun n lumin planul divin
referitor la mntuirea tuturor oamenilor, prin care se proclam mreia lui Iahve Stpnul
pmntului i al mrii. Cuvintele lor au subliniat faptul c nu exist Dumnezeu afar de

98
Sf. Maxim, Capete gnostice, II, 29, Filocalia II, p. 177 - 178
99
Idem, Ibidem, I, 93, Filocalia II, p. 162
100
Ibidem, I, 100, Filocalia II, p. 164
101
Sf. Nicolae Cabazila, Despre viaa n Hristos, PG. 150, 680 A
102
P. Nellas, p. 69, apud P. Stniloae, TDO, p, 20
103
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Cretinismul i Mozaismul n perspectiva dialogului interreligios, MA,
1-3 / 1979, p. 87
104
Ier 1, 4; Iez. 1, 3; Os 1, 1-2; Mih 1, 1; Ioil 1, 1; Iona 1, 1; Sof. 1, 1; Zah. 1, 1
105
2 Reg. 23, 2
106
Is. 34, 16
107
Ex. 17, 14; 34, 27; Is 8, 1; Ier 30, 2; Dan 12, 4; Avcum 2, 2
 18

Iahve Savaot i, ca atare, toate popoarele trebuie s-L cunoasc i s-L cinsteasc pn la
marginile pmntului. 108
Pentru multele profeii mesianice, care au alctuit o adevrat biografie a lui
Mesia, ntre profeii mari, Isaia are un loc important, fiind numit evanghelistul Vechiului
Testament. De altfel, dup Cartea Psalmilor, Cartea lui Isaia este cea mai des citat n
Noul Testament. 109 Ca atare, n Cartea sa, profetul se oprete de nenumrate ori asupra a
dou noiuni cu rol esenial n gndirea lui: monoteismul i universalismul. 110
n aceste coordonate sunt cuprinse o ntreag teologie hristologic. Monoteismul
proorocului subliniaz faptul c Iahve este Singurul Dumnezeu, drept urmare el conduce
n mod natural la universalism, unde Iahve este Domnul tuturor neamurilor. 111 Acest
lucru pune n eviden faptul c neamurile toate i aparin Domnului i toate trebuie s-L
cinsteasc, ca atare Israel ca poporul ales este chemat s descopere lor mreia lui Iahve.
n acest context, Dumnezeu, prin profetul Isaia, se adreseaz neamurilor, cu cuvintele:
ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii toate inuturile cele mai
ndeprtate ale pmntului! C Eu sunt Dumnezeu tare i nu este altul!112 Deci,
subliniind nc o dat aceast chemare, pentru poporul su i pentru neamuri, el adaug:
ia aminte la Mine, poporul Meu, i voi, neamuri, fii cu urechea la Mine, c de la Mine
va veni nvtura i legea Mea va fi lumin popoarelor.113
La auzul acestor cuvinte, popoarele sunt determinate s recunoasc n Dumnezeul
lui Israel pe propriul lor Dumnezeu, 114 lucrare ce va fi desvrit de Slujitorul Domnului
(Ebed Iahve). 115 Aadar, Isaia prezint, n acest sens, patru imne dedicate lui Ebed
Iahve.116 Dintre acestea, cel mai important este cel de la capitolul 52, 13 i 53, 12. Ele
cuprind referiri despre Patima, nvierea i nvtura Rscumprrii, att de evidente nct
Isaia pare s fi fost prezent pe Golgota la Patimile Mntuitorului. 117
Dar, faptul c Ebed Iahve are att trsturi individuale ct i colective, au
determinat pe unii teologi s considere c Ebed Iahve poate fi, n acelai timp Persoan

108
R. Martin Achard, Isral et les nations. La perspective missionnaire de lAncien Testament, CT,
Neuchatel - Paris, 42 / 1959, p. 11
109
89 de citate din Isaia sunt menionate n Noul Testament
110
Ibidem, p. 13
111
Aceast idee apare att la Isaia ct i la profetul Ieremia cap. 31, 31 - 33
112
Is 45, 22
113
Is 51, 4
114
Is 45, 14
115
Is 42, 1 - 9; 49, 1 - 6; 50, 4-9; 52, 13 - 53, 12
116
Este adevrat c unii au identificat pe Ebed cu naiunea, cu tot Israelul. Plecnd de la capitolul 45 din
Cartea Isaia, critica raionalist protestant afirm c Isaia nu este autorul ntregii cri. Capitolul n cauz
cuprinde profeia despre Cirus, regele Persiei. Isaia a trit n sec. VIII . Hr., iar regele Cirus n sec. VI .
Hr. Criticii se ntreab cum de a fost proorocit Cirus cu numele? S-a ajuns la concluzia c partea a II-a a
crii Isaia (cap. 40 - 66) a fost scris de un alt autor, sau chiar de doi autori. Aa s-a ajuns s se vorbeasc
despre Deuteroisaia (cap. 40-55) i Tritoisaia (cap. 56 - 66). Teologul evreu Martin Buber crede c a
existat o coal a lui Isaia, o tradiie oral isainic i c ucenicii lui Isaia i ucenicii ucenicilor lui i-au
transmis nvturile motenite pn cnd unul din ei le-a pus pe hrtie i, din modestie, dar mai ales din
convingerea c aa se cade, le-a adugat la cartea adevratului autor al colii i tradiiei (cf. Martin Buber,
The Prophetic Faith, London, 1949, p. 202). Prin urmare, nu e important faptul c autorul numit n general
Isaia, rmne pentru totdeauna anonim, dei e socotit cel mai mare profet, ci faptul c totui Iisus i
evanghelitii l numesc Isaia.
117
n iconografia mnstirii Studenia, din Serbia, Profetul Isaia este reprezentat la Rstignirea Domnului,
alturi de Maica Domnului, de Sfntul Ioan Evanghelistul i de femeile mironosie.
 19

ct i Colectivitate.118 Din primele patru versete ale capitolul 49 din Isaia, s-ar putea
considera c Ebed este Israel, iar n urmtoarele dou versete, Israel nsui este cel ce
trebuie adus napoi la Dumnezeu de ctre Ebed, ceea ce subliniaz faptul c Ebed este o
persoana i are o lucrarea inedit. Totodat, proorocul descrie extinderea misiunea lui
Ebed asupra tuturor neamurilor, fiind ca o lumin care lumineaz pe tot omul ce vine n
lume.
Ebed este deci Israel, dar i persoana care-l va reprezenta sau l va ntruchipa.
Apoi, El aparine lui Israel i este din Israel, dar misiunea lui este de a-i cuprinde n sine
i ai recapitula pe toi oamenii. Evident, ca persoan, Ebed nu este altul dect Mesia, Fiul
lui Dumnezeu nomenit, El ne putnd fi neles astfel dect numai n perspectiva Noului
Testament, cnd profeia lui Isaia se mplinete n persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
De fapt, fr aplicarea ei la Noul Testament, Cartea proorocului Isaia ar fi de neneles.
Ca dovad a acestui fapt avem mrturisirea famenului etiopian fcut diaconului Filip:
Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva?119 Prin urmare, Vechiul
Testament pregtete venirea Cuvntului n trup, de alt fel un motiv serios pentru care
este meninut n Scriptura cretin. 120
Paralelismul ntre Israel i Iisus ca Noul Israel este evident. Israel trece prin
Marea Roie - Iisus se boteaz n Iordan; Israel triete 40 de ani prin deert - Iisus
petrece 40 de zile n pustie; Israel e ispitit n deert - Iisus de asemenea e ispitit; Israel e
dus n Egipt i se ntoarce - e dus i Iisus n Egipt i se ntoarce; lui Israel i se d man
prin minune - Iisus nmulete pinile prin minune; poruncile i se dau lui Israel prin
Moise pe munte - Iisus i ncepe predica tot pe munte. Spre deosebire de Israel, care nu
rezist tentaiei n pustie, Iisus respinge ispitirea diavolului n pustiul Carantaniei,
corectnd astfel ceea ce primul Israel a greit i relund chemarea lui Israel, pe care l
asum spre a-l recrea.121
Prin urmare, tot ceea ce n Isaia se referea n mod nedefinit, fie la Israel, fie la o
persoan, ca Ebed, autorii Noului Testament vd n el pe Iisus nsui. El este Noul Israel,
care ncheie Noul Legmnt, 122 ptimete i este defimat, 123 dar rscumpr pe toi124. El
este Slujitorul, Robul, 125 dar lumineaz pe toi. 126
Din aceast prezentare rezult un paralelism clar ntre Cartea lui Isaia i Noul
Testament, din care reiese imaginea fizic i spiritual a Slujitorului Domnului, Ebed
Iahve - Iisus Hristos. Iat cum se prezint acest paralelism:

ISAIA NOUL TESTAMENT

118
Dar cnd s-a constatat c Ebed Iahve trebuie s sufere pentru pcatele altora, criticii au renunat la
exegeza lor ajungnd, n cele din urm la Ebed ca persoan. Vezi, Antonie Plmdeal, Cteva probleme n
legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia. Preliminarii la o teologie a slujirii, MB, 1 - 3 / 1970, p. 78
119
Fapte 8, 30 - 31
120
Oscar Cullmann, Christ et son Temps, Neuchtel-Paris, 1947, p. 95 - 97
121
John Kenzie, The Power and the Wisdom, London, 1965, p. 91
122
Mc. 14, 24
123
Mc. 9, 12
124
Mc. 10, 45; Mt. 8, 17
125
Lc. 22, 27; Filip 2, 7
126
Lc. 2, 32
 20

Va da lumin orbilor, auz surzilor, libertate captivilor, lumin celor din ntuneric

Is 42, 7: Ca s deschizi ochii celor Mt 11, 5: Orbii i capt vederea i

orbi, s scoi din temni pe cei robii i chiopii umbl, leproii se curesc i
din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc surzii aud, morii nviaz i sracilor li
ntru ntuneric. se bine-vestete.
Is 42, 16: ndrepta-voi pe cei orbi pe Lc 1, 79: Ca s lumineze pe cei care
drumuri pe care nu le cunosc, pe poteci ed n ntuneric i n umbra morii i s
netiute i voi povui; ntunericul l voi ndrepte picioarele noastre pe calea
preface naintea lor n lumin i pcii.
povrniurile n cmpii ntinse. Acestea
sunt fgduinele Mele pe care le voi
mplini i nu le voi trece cu vederea.
Is 42, 18: Surzilor, auzii; orbilor,
privii, vedei!

Va face ceva nou

Is 43, 19: Iat c Eu fac un lucru nou, 2 Cor 5, 17: Dac este cineva n
el d muguri; nu-l vedei voi oare? Croi- Hristos, este fptur nou; cele vechi au
voi n deert o cale, n loc uscat izvoare trecut, iat toate s-au fcut noi.
de ap.

Va alctui un popor care s vesteasc laudele lui Dumnezeu

Is 43, 21: Poporul pe care l-am fcut 1 Ptru 2, 9: Voi suntei seminie aleas,
pentru Mine, ca s M preaslveasc preoie mprteasc, neam sfnt, popor
ntru laude. agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n
lume buntile Celui ce v-a chemat din
ntuneric, la lumina Sa cea minunat.

Ebed va fi alesul Domnului

Is 44, 21: Adu-i aminte despre Mc 1, 11: i glas s-a fcut din ceruri:
aceasta, Iacove, Israele, c tu eti sluga Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am
Mea! Te-am fcut s-Mi fii Mie slug, binevoit.
Israele, Eu nu te voi uita!

Dumnezeu va fi slvit n Ebed

Is 49, 3: i Mi-a zis Mie: Tu eti sluga In 13, 31: Iisus a zis: Acum a fost
Mea, Israel, ntru care Eu M voi preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a
preaslvi! fost preaslvit ntru El.
In 17, 1: (Iisus) ridicnd ochii Si la
cer, a zis: Printe, a venit ceasul!
 21

Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te

preaslveasc.

Va aduna la un loc poporul lui Dumnezeu

Is 49, 5: i acum Domnul Cel Care M- In 11, 52: i nu numai pentru neam (s
a zidit din pntecele maicii Mele ca s-l moar Iisus), ci i ca s adune laolalt pe
slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El fiii lui Dumnezeu cei mprtiai.
i s strng la un loc pe Israel - cci aa
am fost Eu cinstit n ochii Domnului i
Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea.

Va fi lumina neamurilor i va aduce mntuirea pn la marginea pmntului

Is 49, 6: Mi-a zis (Domnul): Puin
lucru este s fii sluga Mea ca s aduci la
loc seminiile lui Iacov i s ntorci pe
cei ce-au scpat dintre ai lui Israel. Te
voi face Lumina popoarelor ca s duci
mntuirea Mea pn la marginile
pmntului!
Fapte 13, 47: Cci aa ne-a poruncit
nou Domnul: Te-am pus spre lumin
neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire
pn la marginea pmntului.
Lc 2, 29 - 32: Acum slobozete pe robul
Tu, dup cuvntul Tu, n pace, c
vzur ochii mei mntuirea Ta, pe care
ai gtit-o naintea feei tuturor
popoarelor, Lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului Tu
Israel.

Va face legmnt cu poporul

Is 49, 8: Aa griete Domnul: n Mc 14, 24: i a zis lor (Iisus): Acesta

vremea milostivirii Te voi asculta i n este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
vremea mntuirii Te voi ajuta. Te-am pentru muli se vars.
fcut i Te-am hotrt Legmnt al
poporului, ca s aezi rnduial n ar
i s dai fiecruia motenirile nimicite!"

i va da spatele i obrajii spre bti, scuipri i ocri

Is 50, 6: Spatele l-am dat spre bti i Mc 14, 65: i unii au nceput s-L
obrajii mei spre plmuiri, i faa Mea nu scuipe i s-I acopere faa i s-L bat
am ferit-o de ruinea scuiprilor. cu pumnii i s-I zic: Proorocete! i
slugile l bteau cu palmele.

Mt 26, 67: i au scuipat n obrazul Lui,

btndu-L cu pumnii, iar unii i ddeau
palme.
 22

Se va nla foarte sus

Is 52, 13: Iat c Sluga Mea va Filip 2, 9: Pentru aceea, i Dumnezeu

propi, Se va sui, mare Se va face i Se L-a preanlat (pe Iisus) i I-a druit Lui
va nla pe culmile slavei! nume, care este mai presus de orice
nume.

Va tcea cnd l vor ntreba i chinui

Is 53, 7-8: Chinuit a fost, dar S-a supus
i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel
spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr
de glas naintea celor ce o tund, aa nu
i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui
judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui
cine l va spune? C s-a luat de pe
pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile
poporului Meu a fost adus spre moarte.
Mt 26, 62-63: i, sculndu-se, arhiereul
(Caiafa) I-a zis: Nu rspunzi nimic la
ceea ce mrturisesc acetia mpotriva
Ta? Dar Iisus tcea.
Fapte 8, 32 - 33: Iar locul din Scriptur
pe care-l citea era acesta: Ca un miel
care se aduce spre junghiere i ca o oaie
fr de glas naintea celui ce-o tunde,
aa nu i-a deschis gura Sa. ntru
smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat i
neamul Lui cine-l va spune? C se ridic
de pe pmnt viaa Lui.

Va purta suferinele oamenilor i va lua durerile asupra Lui

Is 53, 4: Dar El a luat asupr-i Mt, 8, 17: Ca s se mplineasc ceea ce

durerile noastre i cu suferinele noastre s-a spus prin Isaia proorocul, care zice:
S-a mpovrat. i noi l socoteam Acesta neputinele noastre a luat i
pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. bolile noastre le-a purtat.

Prin rnile Lui se va da tmduire

Is 53, 5: Dar El fusese strpuns pentru 1 Ptru 2, 24: El a purtat pcatele

pcatele noastre i zdrobit pentru noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca
frdelegile noastre. El a fost pedepsit noi, murind fa de pcate, s vieuim
pentru mntuirea noastr i prin rnile dreptii: cu a Crui ran v-ai
Lui noi toi ne-am vindecat. vindecat.

Cei din vremea Lui vor fi ca nite oi rtcite

Is 53, 6: Toi umblam rtcii ca nite 1 Ptru 2, 25: Cci erai ca nite oi
oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a rtcite, dar v-ai ntors acum la
fcut s cad asupra Lui frdelegile Pstorul i la Pzitorul sufletelor
noastre ale tuturor. voastre.
 23

Va lua asupra Lui pcatele altora

Is 53, 11: Prin suferinele Lui, Dreptul, 2 Cor 5, 21: Cci pe El, Care n-a
Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi
frdelegile lor le va lua asupra Sa. pcat, ca s dobndim, ntru El,
dreptatea lui Dumnezeu.
1 Ptru 2, 24: El a purtat pcatele
noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca
noi, murind fa de pcate, s vieuim
dreptii: cu a Crui ran v-ai
vindecat.

Va face tot ce va face, pentru muli

Is 53, 11: va ndrepta pe muli, i
frdelegile lor le va lua asupra Sa.
Pentru aceasta i voi da partea Sa
printre cei mari i cu cei puternici va
mpri prada, ca rsplat c i-a dat
sufletul Su spre moarte i cu cei
fctori de rele a fost numrat. C El a
purtat frdelegile multora i pentru cei
pctoi i-a dat viaa.
Mc 10, 45: C i Fiul Omului n-a venit
ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc
i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli.
Mc 14, 24: i a zis lor (Iisus): Acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars.

Din cele expuse vedem clar c Ebed Iahve, n ciuda umilinelor i violenelor pe
care le sufer, are totui un chip uman i asupra sa se ntinde Braul puternic al Domnului.
Cu toate acestea, dei Iisus nu i-a atribuit formal niciodat titlul de Ebed Iahve, totui
coninutul misiunii Sale corespunde ntru totul celor descrise de Isaia. Iat spre pild,
atunci cnd a citit textul din Isaia, n sinagoga din Nazaret, El spune despre sine:Duhul
Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s
vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi
vederea, s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului. 127 Aceast
profeie (Scriptura aceasta) astzi s-a mplinit n urechile voastre,128 zice Mntuitorul,
declaraie care echivaleaz cu Eu sunt Ebed Iahve, sau n alte cuvinte: Cel ce trebuia
s vin ca s slujeasc, a venit.129 n alt loc, dar n acelai context Iisus este determinat
de trimiii lui Ioan Boteztorul s rspund la ntrebarea din profeia lui Isaia: Tu eti
acela care are s vin, sau s ateptm pe altul? Rspunsul Mntuitorului ofer clar i
conturat lui Ioan semnul de recunoatere din Isaia 61, 1, n sensul mesianic, prin care
se identific n mod clar cu Ebed Iahve: Mergei de spunei lui Ioan cele ce vedei i

127
Is. 61, 1-2
128
Lc. 4, 21
129
Antonie Plmdeal, Ebed - Iahve n lumina Noului Testament, p. 289, 291
 24

auzii: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii
nviaz i sracilor li se binevestete. 130
Din cele prezentate putem constata c profeiile lui Isaia despre Ebed Iahve sunt
confirmate i explicate n Noul Testament. Fiind vorba despre patimile lui Mesia, ele au
fost totdeauna subliniate, mai ales c din punct de vedere soteriologic privesc mntuirea
i sfinirea oamenilor, att a lui Israel, ct i a ntregului neam omenesc. Lucrarea
mntuitoare face ca Mesia s apar n cuvintele Scripturii ca o Persoan individual i
corporativ, n acelai timp. Hristos este deci Mntuitorul fiecrui om i Capul Noului
Israel poporul cel nou numit cu numele Su. Categoric, sinteza acestei opere este
redat de Mntuitorul n cuvintele: cci Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca
El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli.131 Acest mesaj a fost
preluat i de Sfntul Apostol Pavel, care zice: cci ducnd pe muli fii la mrire, I se
cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin
ptimire pe nceptorul mntuirii lor.132 Prin urmare, i cel ce sfinete (Mesia) i cei
ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi, de aceea nu se ruineaz s-i numeasc pe ei frai.133

Ebed Iahve este Unul pentru toi

Mntuitorul este Alfa i Omega, adic nceputul i sfritul oricrui discurs

hristologic, ceea ce nseamn c mesianismul veterotestamentar este centralizat pe
persoana divino uman a lui Iisus Hristos. El este al mntuirii lumii, al fiilor lui
Dumnezeu i, totodat i al credinei noastre. n El, cum spune
Sfntul Apostol Petru, credina i mntuirea sunt unite. 134 Deci, Logosul nomenit prin
care Tatl a creat totul este Cuvntul lui Dumnezeu, purtnd universul ca pe o lir care
unete ntregirile cu prile, alctuind o singur lume i o unic rnduial frumoas i
armonioas a ei.135 Faptului c El este Logosul dup Care sau creat toate, nseamn c
El dimensioneaz cosmic toate i n mod deosebit mntuirea oamenilor, ceea ce duce la
concluzia c toat creaia este ndrumat spre Hristos, pentru a fi cuprins n Hristos. 136

130
Mt. 11, 5
131
Marcu 10, 45; Matei 20, 28
132
Evrei 2, 10
133
Evrei 2, 11
134
I Petru 1, 9 ncredinai c dobndii rsplata ( credinei voastre: mntuirea sufletelor voastre
135
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, vol.15, Ed. IBMBOR., Bucureti. 1987, p.
79
136
Romani 11, 36. Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate. A Lui s fie mrirea n veci. Amin!;
I Cor 1, 5. Cci ntru El v-ai mbogit deplin ntru toate, n tot cuvntul i n toat cunotina; I Cor 8,
6. Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur
Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El; I Cor. 15, 28. Iar cnd toate vor fi supuse Lui,
atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi; II Cor 5,
17. Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi;
Efeseni 1, 10 Spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele
de pe pmnt - toate ntru El; Efeseni 1, 22 - 23 i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de
toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi; Efeseni
3, 9. i s descopr tuturor care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a
toate, prin Iisus Hristos; Efeseni 3, 6. Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i
 25

Acest punct de plecare i gsete rezonana n cuvintele Sfinilor Prini dac Iisus
Hristos n-a asumat i n-a cuprins n El nsui ntreaga fire uman, atunci omul i creaia
sunt condamnate s rmn simple creaturi.137 Deci Iisus Hristos, fiind nceputul
veacului, este i mijlocul veacurilor fiindc El ca Dumnezeu coboar la om iar omul este
ajutat s se nale la Dumnezeu.
Evident, Hristos este i sfritul creaiei, deoarece totul va fi transfigurat n El la o
a doua venirea a sa, cnd va face totul nou. 138 n aceast ordine de idei putem vorbi
despre o sintez divin ca o cuprindere fireasc a cosmosului i a firii umane 139, n
special, n unirea lor n Dumnezeu. Dac toate sunt unite i realizate n persoana lui
Hristos, rezult c Persoana Mntuitorului este centrul ntregii iconomii a mntuirii.
Prefacerea lumii prin El nseamn o ridicare a lumii ntr-o stare transfigurat de Duhul

ntru toi; Efeseni 4, 10. Cel ce S-a pogort, Acela este Care S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe
toate s le umple; Filipeni 3, 21. Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie
asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate; Coloseni 1, 16 - 17.
Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute,
fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El, El este mai nainte
dect toate i toate prin El sunt aezate; Coloseni 1, 18 - 20. i El este capul trupului, al Bisericii; El este
nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s
slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale; Coloseni 3, 11. Unde nu mai este elin i iudeu,
tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos; Evrei 1, 2 - 4.
n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin
Care a fcut i veacurile;. Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul
puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei,
ntru cele prea nalte, fcndu-Se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit
dect ei; Evrei 2, 8 - 10 8. Toate le-ai supus sub picioarele lui". Dar prin faptul c a supus lui toate
(nelegem) c nimic nu i-a lsat nesupus. Acum ns, nc nu vedem cum toate i-au fost supuse. Ci pe Cel
micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus, l vedem ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe
care a suferit-o, astfel c, prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om. Cci ducnd pe
muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc
prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor; Apoc. 4, 11. Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s
primeti slava i cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s-au fcut;
Apoc. 5, 13. i toat fptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n
acestea le-am auzit, zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie binecuvntarea i cinstea i slava i
puterea, n vecii vecilor!.
137
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Spaiul nemuririi sau eternizarea umanului n Dumnezeu, Ed. MMS, Iai 1994, p.
15
138
Apoc. 21, 5. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste
cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate
139
Datorit vocabularului, exist o deosebire esenial ntre modul de gndire grecesc i cel ebraic.
Cuvntul trup poate avea mai multe sensuri, n limba greac i un singur sens n limba ebraic, ntruct, la
greci forma este deosebit de materie. Astfel, o form dat materiei formeaz corpul, pe cnd la
evrei basr (rfB), nseamn n acelai timp i form i materie carne. Pentru greci soma () are
neles diferit de sarx (). Soma () individualizeaz, separ, difereniaz, iar Sarx ()
generalizeaz, definete materia, natura uman.
Omul este trup () i suflet. Trupul este forma biologic i apariia concret a omului n
existen. Trupul nu exist nainte de suflet sau dup suflet, ci el apare simultan ca parte constitutiv a
fiinei umane. Fr suportul su personal, fr subzistena n subiect, trupul se distruge: Tot trupul ()
este ca iarba. (I Petru 1, 24)
Omul, brbat i femeie, este o unitate de natur: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup () Mt. 19,
5
 26

care este n Hristos, sau o extensiune deplin a Duhului, care este prin El, asupra
lumii Astfel strlucirea de pe Tabor se va extinde asupra lumii ntregi. Lumea va fi
atunci Taborul generalizat, viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos umplnd lumea
ntreag.
Aadar, prin ntruparea Sa, Hristos dovedete c Dumnezeu nu este o unitate
impersonal. Dac Persoana Tatlui este iubirea n sine care se druie ca s ia o alt
existen de sine n Fiul, ipostasul iubirii treimice, iar Sfntul Duh este comunicarea
ipostaziat, ntre cele trei persoane,140 n virtutea acestui adevr natura uman este
asumat de Cuvntul lui Dumnezeu, care S-a fcut trup, S-a ntrupat,din iubire. Deci,
Logosul divin, prin nomenirea sa, se identific cu umanitatea, cu Fiul Omului, cu Cel ce
adun n Sine tot neamul lui Adam. n acest sens Mntuitorul avea s spun: adevrat,
adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via n voi.142 Iar, n discursul despre pinea vieii, tot El sublinia faptul c
este pinea care s-a pogort din cer i cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci.
Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu.143
Tot n aceast ordine de idei, la Cina cea de Tain, cnd Iisus Hristos instituie
Sfnta Tain a Euharistiei, dnd ucenicilor pinea i vinul spre mprtire, afirm c El
este prezent real, substanial n Euharistie: Luai, Mncai, acesta este Trupul Meu. 144
La rndul lor cei care aparin lui Hristos formeaz Trupul Lui, Biserica. 145
Este cunoscut faptul c evreii nu fac aceast difereniere, pentru ei individualul i
generalul se ntreptrund. Acest fapt le d posibilitatea s fac legtura ntre cele dou
elemente, colectivitatea i persoana, astfel c n gndirea semitic unul rspunde pentru
toi. O majoritate se reduce progresiv pn la unul, iar unul i asum misiunea, care, la
origine, aparinea majoritii. n acest sens istoria mntuirii se deruleaz, de la nceput la
sfrit, dup principiul substituirii, sub forma unei reduceri progresive. De la creaie, n
ansamblul ei, se trece la umanitate, iar de la umanitate, la poporul lui Israel; de la poporul
Israel, la un rest, o rmi credincioas 146, i de la aceasta, la un singur om: Iisus
din Nazaret.147 De fapt, chiar pcatul strmoesc i nsuirea lui de ctre ntregul neam
omenesc, este o preluare a acestui mod de gndire corporativ. 148 Tot n acest sens trebuie
neles i episodul cu apul ispitor, care purta cu sine n pustie pcatele comunitii, a
tuturor care-i puneau minile deasupra lui.
ntr-o asemenea gndire apare i Ebed Iahve, aa cum e artat Isaia n cap. 53,
jertfit n locul celor pctoi i rbdnd pentru mntuirea lor. Iat ce spune proorocul:

140
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit., p. 16
141
In. 1, 14,
142
In. 6, 53
143
In. 6, 51
144
Mt. 26, 26 (
145
Efes 1, 23: Hristos este cap Bisericii, Care este trupul Lui (, plinirea Celui ce
plinete toate ntru toi.
146
Rmia credincioas este identificat fie cu ordinul profeilor, fie cu cel al preoilor Vechiului
Testamen - cf. Norman H. Snaith, Isaiah 40 - 66. A Study of the Teaching of the Second Isaiah and its
consequences, n Studies an the Second Part of the Book of Isaiah, Supplements to Vetus Testamentum, vol.
14, Leiden, 1967, p. 196
147
Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament, Norwich, 1967, p. 55.
148
Philip Kaufman, OSB, The One and the Many: Corporate Personality, in Worship, vol. 42, 9 / 1968, p.
546; cf. Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 82
 27

Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei,
unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. El a luat asupra
Sa durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. Noi l socoteam pedepsit i
chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru
frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile lui noi toi
ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a
fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i
nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas
naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-
a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C S-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru
frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei
fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o
nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui i fiindc i-a dat viaa ca jertf
pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui
va propi. Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de
mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i
frdelegile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i
cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu
cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei
pctoi i-a dat viaa. 149
Ebed Iahve, Mielului lui Dumnezeu cel ce ridic pcatele lumii, din Prorocul
Isaia, este o realitate subliniat i de Sfntul Ioan Boteztorul. Acesta, vzndu-L pe
Hristos, fcea referire la profeia din Isaia 150 : Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii.151
Mntuitorul este deci n analogie cu jertfele din Vechiului Testament mielului
pascal,152cel care prin sngele Su a mntuit pe muli, adic pe toi care se mprtesc
din jertfa Sa. Sfntul Chiril al Alexandriei, comentnd acest aspect spunea: Cci a murit
ca un miel pentru toi, rednd toat turma de pe pmnt lui Dumnezeu - Tatl, Unul
pentru toi, ca pe toi s-i supun lui Dumnezeu; Unul pentru toi, ca pe toi s-i ctige,
ca n sfrit toi s nu mai triasc lor, ci Celui care a murit i a nviat pentru ei. Cci
fiindc eram n multe pcate i pentru aceasta eram supui morii i stricciunii, L-a dat
Tatl pe Fiul pre de rscumprare pentru noi, pe Unul pentru toi, pentru c toate sunt
n El i El e mai bun dect toi. A murit Unul pentru toi, ca toi s vieuim n El. Cci
Mielul, nghiind moartea pentru toi, a eliminat-o pentru toi din El, cci toi eram n
Hristos, Care a murit din cauza noastr i a nviat pentru noi.153
Ebed Iahve, sluga lui Dumnezeu care sufer, se substituie deci unui numr mare
de oameni care ar trebui s sufere n locul lui. Muli, dau pe Unul, i Unul este Domnul
Iisus Hristos, care la propriu ispete pcatele tuturor. Aceast solidaritate uman,
dezvoltat de Proorocul Isaia, este o nsuire pe care i-o va mpropria Mntuitorul,
rmnnd pentru totdeauna forma cea mai nalt a slujirii sale arhiereti. 154
149
Isaia 53, 3-12
150
Isaia 53, 7
151
Ioan 1, 29
152
Ieire 12, 12-13
153
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n PSB 41, trad., introd. i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 133 - 134
154
Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 83
 28

Ebed Iahve, pe lng faptul c sufer pentru lume, este i Lumin a

popoarelor pn la marginile pmntului, misiunea lui, concentrat n asumarea
destinului tuturor, avnd dou direcii, una ndreptat spre propriul Su popor i alta
extins spre neamuri. Proorocul Isaia, dei spune c Ebed trebuia s sufere i s biruie
prin suferin, totui, paradoxal, mesajul lui este unul de bucurie. Imaginile prezentate de
el: btut i scuipat, prsit de oameni, zdrobit prin suferin, pironit pe cruce,
i toate acestea pe nedrept,155 anun c robia pcatului a luat sfrit, prin jertfa lui.
Astfel, misiunea lui Ebed, concentrat n asumarea destinului tuturor, are dou direcii,
una ndreptat spre propriul Su popor 156 i a doua extins spre neamuri. 157 Acest fapt
arat c n gndirea lui Isaia Dumnezeu este al tuturor i ca atare Ebed Iahve este lumin
a tuturor neamurilor.158 El ine n mini lumea i i descoper menirea sa teologic, de
Dumnezeu universal, care, potrivit voinei sale, hotrte s mntuiasc ntregul neam
omenesc. Bineneles, istoria se va formula n funcie de voina Lui, nu n funcie de
credina lui Israel, fapt pentru care Ebed Iahve este pentru toi, sufer i moare pentru
toi.159 Ca lumin a popoarelor pn la marginile pmntului,160 El se adreseaz
ntregii lumi, printr-un mesaj unic, absolut i universal, n care iubirea este dus pn la
sacrificiu suprem. 161 n Noul Testament, Sfntul Evanghelist Luca 162 preia aceste ideii,
chiar dac nu identific pe Mntuitorul Iisus Hristos cu Ebed Iahve. n discursul su
evanghelic, Dreptul Simeon, primind n brae pe Pruncul Iisus, l numete Stpn,163 care
aduce mntuirea tuturor oamenilor, 164 nu numai al lui Israel. Cu toate acestea, Pruncul
dei este lumin spre descoperirea neamurilor i realizeaz mntuirea naintea feei
tuturor popoarelor, totui nu toi oamenii l vor primi ca Mntuitor. Firete, toate
popoarele vor ti de aceast mntuire, deoarece ea se va arta n faa tuturor i se va face
cunoscut tuturor oamenilor. 165
Ebed Iahve - Iisus Hristos, ca lumin spre descoperirea neamurilor, se face
slav poporului su Israel i atunci cnd se va scula, va milui Sionul, c vremea este
s-l miluiasc pe el. Prin urmare de numele Lui se vor teme neamurile i toi mpraii
pmntului de slava Sa.166 Pentru aceast se impune s se scrie acestea pentru neamul

155
Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 94
156
Is. 49, 5 Domnul, Cel Ce M-a zidit din pntecele maicii Mele ca s-I slujesc Lui i s ntorc pe Iacov
ctre El i s strng la un loc pe Israel
157
Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului! (Is 49, 6)
158
Lumina o aplic Vechiul Testament la Mesia, care este lumina popoarelor (Is 42, 6; Is 49, 6; Is 60, 1-
3); astfel, lumina este imaginea mntuirii i a Mntuitorului. n Noul Testament sunt numeroase locurile
n care lumina este Hristos. Uneori aceast titulatur i-o aplic singur, alteori i-o aplic Apostolii Si.
Ele culmineaz cu expresiile Eu sunt Lumina lumii (In. 1, 12) - cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n
Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 72
159
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti,
1993, p. 87
160
Is. 49, 6 Te voi face Lumina popoarelor ca s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!
161
Antonie Plmdeal, Cteva probleme n legtur cu Ebed - Iahve n Deutero - Isaia, p. 78 - 97
162
Luca 2, 29-32
163
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu (spus lui mai nainte), n pace, c ochii mei
vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor, Lumin spre descoperirea
neamurilor i slav poporului Tu Israel Lc. 2, 29-32
164
Robert F. OToole, How Does Luke Portray Jesus as Servant of Yhwh, Biblica 81, Roma, 2000, p. 338
165
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 21 - 22
166
Ps 2, 1 - 12
 29

ce va s vin i poporul ce se zidete ( va luda pe Domnul; c a

privit din nlimea cea sfnt a Lui, Domnul din cer pe pmnt a privit, ca s aud
suspinul celor ferecai, s dezlege pe fiii celor omori, s vesteasc n Sion numele
Domnului i lauda Lui n Ierusalim, cnd se vor aduna popoarele mpreun i mpriile
ca s slujeasc Domnului.167
Sfntul Atanasie cel Mare interpreteaz aceste mrturii ca fiind evocri mesianice
cu referire la Mesia,168 care va mntui pe Israel i toate popoarele. Acestea vor avea
credin n Domnul i se vor urca n Sion Biseric, devenind astfel un popor nou, cum
spune Apostolul Pavel. 169 La rndul su Didim al Alexandriei evoc vremea restaurrii
Sionului ca teofanie a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ctre oameni,
adugnd c nu este vorba despre restaurarea unei ceti pmnteti, nici de Ierusalimul
pmntesc, ci de restaurarea unei ceti a evlaviei. 170 La venirea sa n lume Logosul se va
nomeni, va locui printre noi i va zidi n mod spiritual Biserica numit Sion. 171 Totodat
popoarele, cnd vor ajunge la credin i vor primi slujirea lui Dumnezeu, vor crede n
Domnul. Astfel, n Ebed Iahve - Hristos, omenirea devine o creaie nou unit ntr-un
singur Om Nou, cuprinznd n El pe cei doi, unul circumscris Israel i cellalt pgn.
Vechiul Testament mai consemneaz i alte pasaje mesianice care se refer la
mldia ieit din rdcina lui Iesei172 asupra creia va odihni Duhul Domnului,
Duhul nelepciunii. Referitor la aceast Persoan nsui Domnul vorbete ca despre
Sluga sa: Iat sluga mea pe care o sprijin, Alesul Meu, n care binevoiete sufletul
Meu. Apoi chiar Mesia vorbete despre sine nsui: Duhul Domnului Iahve este peste
Mine, cci Domnul M-a uns; M-a trimis s duc vestea bun.173 Toate aceste versete
sunt reluate n Noul Testament ca mplinire a profeiilor din Legea Veche cu referire
direct la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. 174
Evident, asemenea lui Isaia, i profetul Ieremia vorbete despre Mesia numindu-l
vlstar drept: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va
ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele
Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi:
Domnul dreptatea - noastr! 175 De asemenea proorocul Daniel spune i el c:
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt
pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi
nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui
i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea
din nou a Ierusalimului i pn la Cel - Uns Cel - Vestit - sunt apte sptmni i
aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri
de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel - Uns va pieri fr s se
gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul.

167
Ps 101, 14, 16, 19 - 23
168
Sf. Atanasie, Expositiones in Psalmos CI, PG. 27, 429
169
Efeseni 2, 15.
170
Filipeni 3, 20 Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul
Iisus Hristos.
171
Didim, Catene la Ps. 101, 14 - 17
172
Isaia 11, 1 O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
173
Isaia 11, 1 - 10; 42, 1 - 7, 61, 1
174
Luca 4, 18; Matei 3, 16 - 17; 12, 17 - 21; Fapte 2, 16-18; Ioan 1, 33 - 34
175
Ieremia 23, 5 - 6
 30

i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi
- prpdul cel hotrt.176
Trecnd de la crile proorocilor constatm c i Cartea Pildele lui Solomon red
cteva proorocii legate de nelepciunea lui Dumnezeu personificat n Logosul nomenit:
Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai de
demult. Eu am fost din veac ntemeiat de la nceput, nainte de a se fi fcut
pmntul.177 Aceast mrturie scoate n eviden rostirea nelepciunii lui Dumnezeu
despre ea nsi i despre creaia lumii pentru Mesia Hristos cum arat Sfntul Apostol
Pavel.178 Hristos este noul Adam care adun n sine pe noul Israel, iar neamul omenesc i
ntreaga creaie sunt recapitulate sub un singur Conductor unite cu Dumnezeu i n ele
nsele.179

Finalitatea revelaiei divine i a filosofiei greceti n Iisus Hristos Logosul nomenit

Din cele prezentate se poate observa faptul c toat istoria este legat de realitatea
ideii mesianice. Dorina ateptrii mesianice i a venirii Fiului lui Dumnezeu n lume a
provocat transformri eseniale n creaie i umanitate, care tind spre mpria mesianic.
Aceast mplinire mesianic, dei cuprins de bucurie mare, s-a derulat n suferin,
moarte i rscumprare pentru umanitate, aducnd cerescul n omenesc i ducnd prin
nlare omenescul restaurat i ndumnezeit n ceresc. Ca o continuare a lucrrii sale
Mntuitorul anun venirea Duhului Sfnt, care la rndul Su pregtete a doua venire
mesianic, cutarea mpriei lui Dumnezeu, transfigurarea lumii, ateptarea unui cer
nou i a unui pmnt nou. Cu alte cuvinte importana decisiv a nomenirii Cuvntului se
poate deslui numai printr-o nelegere eshatologic a lucrrii mesianice i printr-o
irumpere a acesteia n istoria creaiei n general i a umanitii n special. Astfel Iconomia
Logosului nomenit mbrieaz eshatologicul n fiecare lucrare divinouman
nregistrat n destinul istoriei. n acest sens o fa a acesteia privete comemorativ
176
Daniel 9, 24 - 26
177
Pilde 8, 22 - 23
178
I Cor. 1, 24 - 30
179
Efeseni 1, 10: ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru
El; Ioan 17, 22 - 24: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una
suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai
trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine; I Cor. 15, 24 - 28: Dup aceea, sfritul, cnd
Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie i orice stpnire i
orice putere. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale.
Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea. "Cci toate le-a supus sub picioarele Lui". Dar
cnd zice: "C toate I-au fost supuse Lui" - nvederat este c afar de Cel care I-a supus Lui toate. Iar
cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu
s fie toate n toi.
 31

ateptarea ei, adic realizarea ntruprii n istorie i o alta ateapt s-i dezvluie roadele
ntruprii de care va beneficia obiectiv i subiectiv toat creaia.
n aceast relaie iconomic i eshatologic, acioneaz trei voine i trei atitudini:
Dumnezeu, scopul existenei i libertatea uman. Dumnezeu, pe de o parte, caut mereu
persoana uman capabil de un dialog angajat n lucrarea Sa, iar omul, pe de alt parte,
caut pe toate planurile progresul su spiritual. ntru sfrit, la plinirea vremii, umanitatea
se regsete n Mesia Hristos, care S-a artat Lumin spre descoperire neamurilor.180
Firete, ntrupare Logosului era absolut necesar deoarece omul i creaia se ndeprtase
de Dumnezeu i intrase n umbra morii. Pentru ca s-i revin din aceast agonie i din
cderea lor,181 oamenii aveau nevoie s primeasc viaa divin de la nsi Dttorul de
via,182 precum i arvuna Duhului n inim, pentru a ncepe s urce pe calea coborrii
Lui. Deci prin Iisus Hristos umanitatea a ajuns s recunoasc c singura posibilitate de
cretere spiritual se afl n El, ca Domn i Dumnezeu. Astfel, numai n El raiunea ei de
a fi dobndete consisten, ntruct numai n El se afl Calea, Adevrul, Viaa i Lumina
ei.183
Aadar, Istoria ne pune n faa ochilor ntlnirea lui Dumnezeu cu omul, ca lucrare
hristologic dus spre o finalitate fericit i descoperit numai n lumina Lui Hristos.
Categoric, dac cineva se afl n afara Lui nu poate s nu descoper lipsa Lui, lipsa
Luminii Lui, lipsa voii Lui, lipsa Sfinilor Lui, ntr-un cuvnt, lipsa Totului, cci fr de
El nimeni nu poate face nimic. 184
n sensul celor artate se nscrie i proorocia din Genez, 185 rezumat n cele trei
aspecte premergtoare venirii lui Mesia. Primul, misiunea istoric a poporului lui Israel,
al doilea, ncheierea acestei misiuni odat cu venirea Fiului lui Dumnezeu i al treilea
rolul Mntuitorului ca rspuns divin la aspiraiile tuturor neamurilor. Sfntul Iustin,
interpretnd aceast proorocie, arat c iudaismul i-a ndeplinit menirea, iar acum
neevreii l ateapt pe Mesia s vin. 186 Asemenea lui Sfntul Irineu vede n profeia
amintit, pe Hristos care este ndejdea tuturor neamurilor.187 Dup ei Sfntul Ciprian,
episcop de Cartagina, consider c aceste cuvinte sunt o dovad cert c pgnii vor
dispui s cread n Hristos.188 De asemenea i Origen, unul dintre cei mai de seam
exegei din primele veacuri cretine, spune c: Cel ce citete proorocia cu mintea
deschis va fi uimit de felul n care, dup ce se spune c cei ce vor crmui poporul vor

180
Luca 2, 32
181
Matei 4, 16. Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin le-a rsrit.
182
Ioan 3, 16. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
183
Ioan 14, 6
184
Ioan 15, 5
185
Genez 49, 10 - 11 Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va
veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele. Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul
asinei Sale. Spla-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su!
186
Sf. Iustin, Apologia I, 32, 3 - 4: Dialogul cu iudeul Trifon 120, 3. ns c aceste cuvinte nu s-au zis
pentru Iuda, ci pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din neamuri, nu ateptm pe Iuda, ci pe
Iisus, Cel care a scos i pe prinii votri din Egipt. Cci proorocia a propovduit de mai nainte cele ce
aveau s fie pn la venirea lui Hristos: pn nu vor veni cele ce sunt rmase pentru El, i El va fi
ateptarea neamurilor.
187
Sf. Irineu, Adv. Haer. 4, 10, 2; Dem. 57
188
Sf. Ciprian, Mrturii, 1, 21
 32

veni din tribul lui Iuda, se mai spune limpede i cnd anume se va sfri crmuirea
Hristosul lui Dumnezeu, pentru care sunt lucrurile ce au fost pregtite, a venit,
crmuitorul despre care vorbesc fgduinele lui Dumnezeu. El a fost negreit singurul
dintre toi naintaii i, ndrznesc s spun, i dintre toi urmaii, care a fost ateptarea
neamurilor.189
Fr ndoial, aceast profeie a influenat hotrtor viziunea cretin asupra
istoriei i a fost citat de scriitorii i teologii Bisericii pentru a demonstra venirea lui
Mesia, de-a lungul istoriei. n sensul acesta nelegem c venirea unui izbvitor era o
ateptare de veacuri, valabil pentru toate neamurile, nu numai pentru poporul lui Israel.
Dac acetia din urm, l-au vzut profetic pe Mesia, pgnii au descris venirea Lui din
perspectiva filosofiei, care potrivit lui Clement Alexandrinul, au cunoscut o frm din
Sfintele Scripturi, dar firete n-au neles ntregul adevr. Cu toate acestea, revelarea
voinei lui Dumnezeu n Decalog i cutarea virtuii de ctre filozofi au fost amndou
rnduite de Dumnezeu. n sensul acesta, Tertulian i avertiza contemporanii si pgni
despre venirea lui Hristos, care plutete deja n aerul acestei lumi, aflat acum aproape
de amurg, dar dezvluit n toat maiestatea dumnezeirii.190
Nu numai venirea Fiului lui Dumnezeu a fost cunoscut de oameni, fie prin
proorocie, fie prin filozofie, ci i rstignirea i patimile Lui. Dac pentru Sfntul Irineu de
Lyon Hristos este comoara ascuns n Scripturile Vechiului Testament, fiind vestit n
tipuri i pilde,191 pentru alii patimile Celui Drept nc de la nceputuri prin Abel,
zugrvite i de prooroci, sunt mplinite n cele din urm prin Fiul lui Dumnezeu.192 Abel
era considerat un erou al credinei n Dumnezeu care a suferit pe nedrept. Avraam era
crmuitorul i vestitorul credinei noastre, care a vzut n Duh ziua venirii Domnului
i iconomia ptimirii lui. ns i el ca i toi ceilali, de ndat cu venirea lui Mesia,
misiunea lui s-a ncheiat i a urmat lucrarea Logosului.193 Toate aceste argumente, att
fa de lumea iudaic, ct i fa de lumea pgn, scot n eviden suferina lui Hristos i
mesajul crucii, care demonstreaz superioritatea Mntuitorului fa de lumea de dinainte
de El i fa de cea din timpul su.
Legtura dintre cele dou lumi, n privina venirii lui Mesia, se datoreaz lucrrii
lui Dumnezeu, izvorul tuturor lucrurilor bune, cum zice Clement alexandrinul. Acelai
Clement spune c filosofia le-a fost dat grecilor, pn ce Domnul urma s-i cheme la El.
Aceasta a fost o cluz care s aduc gndirea greac la Hristos, aa cum Legea i-a adus
pe evrei. De fapt Sfntul Apostol Pavel sublinia acest factor benefic al filosofiei194 cu
mult naintea lui Clement, lucru ce a devenit o justificare pentru o evaluare pozitiv a
locului ocupat de filosofia greac n istoria mntuirii.
Privit din alt punct de vedere, filosofia avea ca scop s demonstreze faptul c
gndirea clasic reprezenta numai o nelegere pregtitoare a adevrului divin. n sensul
acesta gnditori de seam, cum ar fi Cicero i Hortensius, au ridicat rugciunii ctre
Dumnezeu i au primit n schimb ndejdi i nzuine noi. 195 nsui Sfntul Iustin filosoful
fusese pregtit pentru revelaia cretin prin intermediul filosofiei stoice, aristotelice i
189
Origen, C. Cels. 1, 53; De Princ. 4, 1, 3
190
Tertulian, Apol. 21, 15
191
Sf. Irineu, Adv. Haer. 4, 26, 1
192
Idem, Ibidem 4, 25, 2
193
Idem, Ibidem 4, 5, 4; 4, 5, 5
194
Galateni 3, 24
195
Augustin, Conf. 3, 4, 7
 33

platonice. Evident nici una dintre aceste filosofii nu i-a potolit setea de adevr, dar fiecare
din ele l-a purtat mai aproape de acei nvtori care erau mai vechi dect toi acei care
au reputaia de a fi filozofi196 adic de proorocii Vechiului Testament care au vorbit
despre venirea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu. Firete, literatura apologetic, din
primele veacuri cretine, abund de astfel de mrturii care scot la iveal caracterul
profetic al unor lucrri din gndirea i cugetarea elin i roman prevestitoare venirii lui
Mesia. Spre exemplificare s luam numai Ecloga lui Virgiliu, considerat chiar ecloga
mesianic, profeea o epoc de aur, o ncununare a veacurilor, n care se va ntoarce o
fecioar, iar un prunc cu fire dumnezeiasc se va cobor din cer pe pmnt ca s
domneasc ntr-o lume transfigurat prin virtuile tatlui su. 197 Fericitul Augustin credea
c aceste cuvinte se refer cu adevrat la Hristos, de vreme ce poetul le rostise n legtur
cu altcineva. 198 Apoi sunt demne de subliniat nzuinele profetice ale lui Virgiliu,
justificate de dorina lui de pace, de o lume guvernat de buntatea lui Dumnezeu i nu de
dorinele contradictorii ale oamenilor. Tot pe linia lui se pronuna profetic Sibila Cuma,
care vorbea despre vremurile mesianice. nsui Iosif Flaviu, evreul istoric i scriitor, a
folosit autoritatea acestor profei, 199 mrturii preluate apoi de Eusebiu de Cezareea.200 Ct
privete profeiile Sibilei Silvia nsui Sfntul Iustin le meniona pentru ai susine ideea
c Dumnezeu va face s piar lucrurile supuse stricciunii.201 La rndul su episcopul
i apologetul Teofil o aeza pe Sibila alturi de profeii evrei printre oamenii lui
Dumnezeu care au fost purtai de Duhul Sfnt i au devenit profei, fiind inspirai i
fcui nelepi de Dumnezeu.202
Prin urmare, venirea lui Hristos este ultima i cea mai mare revelaie a voinei lui
Dumnezeu. Despre acest lucru Biserica a mrturisit de la nceput c Dumnezeu nu este
prtinitor, ci, n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptatea este primit de El.203
Deci, Iisus Hristos este ntruchiparea rspunsului lui Dumnezeu la nevoile i aspiraiile
neamurilor precum i mplinirea speranelor mesianice ale poporului lui Israel. 204 Aceast
relaie profetic dintre cele dou tabere prin care a lucrat Dumnezeu n vederea veniri
Fiului su n lume, este rezumat de Sfntul Grigorie de Nyssa astfel: Adevrul se afl
ntre aceste dou concepii Dogma iudaic este depit prin acceptarea Logosului i
prin credina n Duhul Sfnt, n timp ce eroarea politeist este fcut s dispar prin
unitatea firii divine care anuleaz noiunea de pluralitate.. i totui, din concepia
iudaic, pstrm unitatea firii; iar din cea greac numai distincia n privina
persoanelor.205

196
Sfntul Iustin, Dial. 7, 1
197
Virgiliu, Ecloga 4, 4 - 63
198
Augustin, De civ. 10, 27
199
Iosif Flaviu, Ant. 1, 118
200
Eusebiu, Prep. Ev. 9, 15
201
Iustin, Apol. I, 20, 1
202
Teofil, Ctre Autol. 2, 9
203
Fapte, 10, 34 - 35
204
J. Pelikan, Tradiia cretin, Polirom, 2004, p. 87
205
Sf. Grigorie de Nyssa, Marea Cuv. Cateh. 3. PG 45, 17, 20
 34

Logosul nomenit i lucrarea sa mntuitoare n Noul Testament

Pentru venirea sa n lume Fiul lui Dumnezeu a lucrat, cum spuneam mai sus,
asupra oamenilor din exterior, prin Legea lui Moise, fr s le dea acestora puterea s se
ridice la fptuirea curat a binelui. Este adevrat c darurile naturii care atrgeau prea tare
pe oameni n sfera lor de influen i, deci, i ispiteau spre nchinarea la zei, au fcut pe
acetia s ajung pn la urm la convingerea c sunt insuficiente, c nu-i pot scpa de
moarte i nici nla la binele neamestecat cu rul. n sensul acesta prin ntrupare
Cuvntul lui Dumnezeu a venit El nsui s comunice intim cu oamenii, fcndu-se
model i izvor de putere al buntii desvrite, dar i biruitor al morii, pentru toi cei ce
primesc comuniunea cu El. Prin aceasta Dumnezeu a artat c nu este separat de lume,
care e creaia Lui i nici lumea nu e strin de El. Firete, odat ce a creat lumea prin Fiul
Su, Dumnezeu rmne prin El ntr-o legtur cu ea.
Deci, necesitatea, n acest context, ca omul s se rentoarc la Dumnezeu se
impunea cu imperativitate, dac el dorea s rmn nc n via. Singur el nu putea s se
ntoarce la Dumnezeu, ci numai Dumnezeu Cuvntul nsui, prin care au fost fcute toate,
avea capacitatea i puterea s refac aceast legtur cu omenirea n istorie i s vin la
ea deplin ca s-o duc deplin la sine. 206 Deci, venind la noi la sfritul veacurilor, rnduite
de El din exterior pentru lucrarea ntruprii Sale, Dumnezeu inaugureaz nceputul
veacurile viitoare, n care El mplinete, din interiorul nostru, unirea noastr cu Sine,
ndumnezeindu-ne.
Este cunoscut faptul c prin gustarea din fructul oprit, oamenii au czut prad unei
cunoateri inferioare a materiei i a trupului separate de spirit i de Dumnezeu, adic la o
cunoatere prin simurile care, golite de spirit, se ndulcesc de senzaiile procurate
exclusiv de materie. 207 Acest fapt este subliniat de Sfntul Maxim n tlcuirea urmtoare,
care arat c greeala lui Adam a fcut ca Protoprintele nostru, nerezemndu-i ochiul
sufletului n lumina dumnezeiasc, ci pipind i mngind ca un orb n ntunericul
netiinei cu amndou minile amestectura materiei, s-a aplecat ntreg spre simire,
predndu-se ei. Dar primind prin aceasta veninul striccios al celei mai amarnice fiare,
nu s-a bucurat nici de rodul simirii precum voia, ncercnd s dobndeasc, cum nu
trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu i nu dup
Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea. Deci ascultnd de simire care lua ca sfetnic pe
arpe mai mult dect pe Dumnezeu i poftea pomul oprit, de al crui fruct aflase de mai
nainte c e mpreunat cu moartea, fcndu-i din el prga mncrii, i-a schimbat viaa
dup asemnarea fructului, fcndu-i moartea vie n toat vremea petrecerii de aici.
Cci dac moartea e descompunerea fpturii, iar trupul, care se susine prin afluen de
mncri, se descompune, n mod natural, necontenit, evaporndu-se prin curgere, Adam
necontenit i inea n vigoare moartea pentru sine i pentru noi prin cele de care credea

206
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1991, p. 19
207
Ibidem, p. 19 - 20
 35

c susin viaa.208 Fiindc dac ar fi ascultat mai mult de Dumnezeu dect de soie i s-ar
fi hrnit din pomul vieii, n-ar fi lepdat nemurirea ce i s-a dat, ci ar fi pstrat-o
necontenit prin mprtirea de via, odat ce orice via se susine printr-o hran
proprie i corespunztoare. Iar hrana vieii aceleia fericite este Pinea ce s-a pogort
din cer i a dat lumii via, cum nsui Cuvntul a spus despre Sine n Sfintele
Evanghelii. Nevrnd primul om s se hrneasc cu aceasta, pe drept cuvnt a czut din
viaa dumnezeiasc i a dobndit o alta, nsctoare de moarte, prin care mbrcndu-se
n forma iraional (dobitoceasc) i ntunecndu-i frumuseea negrit a celei
dumnezeieti, a predat toat firea morii spre mncare. Prin aceasta, moartea triete n
cursul acestei ntregi distane temporale, fcndu-ne pe noi mncare ei nsei, iar noi nu
mai trim niciodat n cursul ei, fiind nencetat mncai de ea prin corupere. 209
La aceast cunotin nu s-au nlat ns nainte de Hristos dect Sfinii prooroci,
ridicndu-se oarecum peste neputina adus de cderea protoprinilor. Fa de ei prin
Duhul Su, Cuvntul a pregtit oamenii nainte de ntruparea Sa prin mijlocirea
proorocilor, prin Legea care lega oamenii de un Dumnezeu personal. A fcut aceasta
ascuindu-le prin Lege rspunderea moral i anunndu-le prin prooroci venirea Lui n
trup. Aceasta a condus prin amndou irul succesiv de oameni pn la Maica Domnului,
care va fi pregtit s-L nasc fr de pcat.
Aadar Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, El este
Fiul lui Dumnezeu nomenit, fiind nu numai o persoan supra istoric ci i profund
istoric. Faptele i cuvintele sale sunt deplin identificabile i adevrate, autenticitatea i
certitudinea lor fiind confirmate de Sfintele Scripturi, care vorbesc despre venirea Lui n
lume ca Rscumprtor i Mntuitor. Totodat, ele sunt demonstrate din studiul
manuscriselor i a documentelor vrednice de toat crezarea. Cei care au pus la ndoial
istoricitatea lui Hristos i a faptelor sale s-au ostenit n zadar210 ntruct i cei mai severi

208
Ambigua, 42, p 155. Printele Dumitru Stniloae observ c: omul nu se poate bucura de tot ce pot
nsemna lucrurile materiale, ca mijlocitoare ale spiritului i ca nfrumuseate prin el, dac nu sunt vzute
n lumina spiritului, sau a raiunilor care pot fi vzute prin ele i pot face strveziu pe Dumnezeu, ultimul
sens al tuturor. A privi cele materiale n ele nsele numai prin simire nseamn a le privi pe ntuneric i a
se ngloda n plcerile oarbe procurate de ele. Aa a fcut Adam. Dar prin aceasta nu a cules nici mcar
rodul redus al plcerilor, ateptat de la cele materiale, ci a cules prin ele moartea. Cci moartea e
descompunerea trupului. Iar trupul se descompune din trebuina eliminrii necontenite a mncrilor
consumate i din slbirea esuturilor produs de aceast consumare i eliminare. Deci Adam a introdus
moartea ca mod de descompunere n trup, prin gustarea din fructul oprit, de care credea c-i va aduce
viaa, dei i se spusese c-i va aduce moartea. (nota 188, p.155)
209
Ibidem, p. 155 - 156. Printele Stniloae spune c Sfntul Maxim: n prima parte a paragrafului
explic moartea ca urmare fiziologic a pcatului lcomiei de mncare, n cea de a doua parte consider
nemurirea, pe care ar fi pstrat-o omul nemncnd ca ntreinut de mprtirea spiritual de Cuvntul
dumnezeiesc ca de pomul sau de pinea vieii. Dac omul n-ar fi czut, ar fi trit o via prta la viaa
dumnezeiasc ce ar fi copleit necesitile de hran trupeasc. Ar fi trit n planul teandric. Pcatul a
nsemnat refuzul de a tri n acel plan i cderea n planul vieii care se ntreine numai prin mncare
material, numai prin resursele planului creat. Deci explicarea fiziologic a morii din prima parte a
paragrafului se completeaz n a doua parte cu explicarea ei prin desprinderea omului din planul vieii
divine, din dialogul antologic i iubitor dintre el i Subiectul divin, izvor al tuturor cuvintelor. Nemurirea
omului n-ar fi avut un caracter fiziologic ci ar fi avut cauza n participarea la Dumnezeu. Dup cderea
omului e obiectul procesului de devorare nentrerupt a morii. El nu mai triete nici o clip n afara
acestui proces, nu mai triete nici o clip viaa plenar. Dar prin aceasta nu se suprim trupul, ci se
salveaz pentru viaa venic. (nota 189, p 156)
210
R. Bultmann, Jesus, mytologie et demytologisation, Seuil, Paris, 1968
 36

critici ai Vechiului Testament i mai ales ai Noului Testament sunt ncredinai c:

Evangheliile, cel mai bun i aproape unicul nostru izvor pentru cunoaterea lui Iisus,
sunt cri deopotriv complexe i simple, deopotriv obscure i luminoase, marcate de
epoca lor i relatnd cuvinte adevrate pentru toate vremurile.211 Apoi, Mntuitorul a
avut i are pn la sfritul veacurilor o mare influen asupra lumii i asupra creaiei.
Ucenicii si au dat mrturie despre El i despre nvierea lui, Noul Testament fiind
imprimat de eficiena Lui asupra autorilor. Astfel toat tradiia despre Hristos este rsrit
din credina n nvierea Lui i concentrat n relaia personal dintre El i cei care au
crezut n El. Aceast experien, ntemeiat pe comuniunea cu El dup nviere, e baza
istoric ce a dat ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca Dumnezeu
Om i s o descrie ca atare.212 n sensul acesta apostolii sunt ndreptii s se considere
nu numai ca martorii ai nvierii lui, ci ca mrturisitori ai Aceluia lng care ei au stat tot
timpul de la nceputul activitii lui. 213 Tot ceea ce au spus ei demonstreaz c Hristos a
fost i rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat, realitate descris din experiena
convieuirii cu Mntuitorul, aa cum o prezint Sfntul Ioan Evanghelistul: Ce era de la
nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit
despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa
de veci, care era la Tatl i s-a artat nou - Ce am vzut i am auzit, v vestim i vou,
ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Iisus Hristos. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin. i
aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin
i nici un ntuneric nu este ntru El.214
Deci, din Sfintele Evanghelii nelegem c dumnezeirea lui Hristos este o
dimensiune suprem i cu neputin de atins numai prin puterile omului, dar care pentru
faptul c Fiul lui Dumnezeu s-a nomenit, umanitatea este ncoronat i mplinit. n acest
sens Dumnezeu cel mai nainte de veci s-a artat ca fiina cea mai omeneasc i deplin
ncadrat n condiiile vieii umane. Ca Dumnezeu Om el a svrit faptele cele mai
umane, iar ca om a mplinit lucrurile cele mai presus de lume, adic a flmnzit, a nsetat,
a avut nevoie de somn, a suferit de dureri fizice, de nenelegerea semenilor si, s-a smerit
mai mult dect toi oamenii, umblnd cu vameii, cu oprimaii i cu batjocoriii societii,
dar nu s-a ndeprtat de iubirea desvrit, n-a invidiat i n-a crtit, dei a mustrat pe cei
vicleni, fr ns s le nchid calea mntuirii. Chipul Lui, spune Printele Stniloae,
este un chip istoric, att pentru umanitatea sa profund i autentic, ct i pentru faptul
c depete orice fantezie omeneasc n ceea ce privete adevrata desvrire a Lui. 215
Ct privete nvtura Mntuitorului e perfect i reflect umanitatea sa desvrit.
Cernd oamenilor s-i urmeze nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
vei gsi odihn sufletelor voastre,216 Domnul ofer n acelai timp ajutorul su n
strdania lor, fiind unicul drum posibil i obligatoriu de urmat pentru dobndirea

211
J. Duquesne, Iisus, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, 256
212
Pr. prof. D. Stniloae, TDO vol. II, p. 23
213
Fapte 1, 21
214
I Ioan 1, 1-5
215
Pr. Prof. D. Stniloae, TDO, II, p. 29
216
Matei, 11, 29
 37

desvririi.217 n acest caz, tot ceea ce face i nva El este dumnezeiesc i firesc adic
este cuprins n legea dumnezeiasc i n legea firii umane, drept urmare poruncile Lui
corespund aspiraiilor umane autentice i cine le mplinete afl odihn adevrat. 218
n legtur cu Persoana i opera Mntuitorului Iisus Hristos, Tradiia evanghelic
primar s-a interesat mai mult de calitatea sa de Mesia, Fiul lui Dumnezeu nomenit, i
mai puin de viaa sa pmnteasc. Cei care au voit s elimine tot ce depete omenescul
exclusiv n Hristos, n-au putut s reconstituie chipul sigur al lui Hristos istoric, deoarece
ucenicii nii n-au putut s prind ntr-un contur strict omenesc persoana nvtorului
lor. Am putea spune c sinteza de baz a sfintelor Evanghelii ar putea fi rezumat n
cuvintele Sfntului Apostol Petru, din Faptele Apostolilor, care zice: Voi tii cuvntul
care a fost n toat Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a propovduit
Ioan, (adic despre) Iisus din Nazaret, cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu
putere pe Acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul,
pentru c Dumnezeu era cu El. i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El n
ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn. Dar
Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a dat s Se arate, nu la tot poporul, ci nou
martorilor, dinainte rnduii de Dumnezeu, care am mncat i am but cu El, dup
nvierea Lui din mori. i ne-a poruncit s propovduim poporului i s mrturisim c El
este Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al celor vii i al celor mori. Despre
Acesta mrturisesc toi proorocii, c tot cel ce crede n El va primi iertarea pcatelor,
prin numele Lui.219
n acest text autorul Faptelor Apostolilor, Sfntul Evanghelist Luca, face sinteza
kerygmei, adic a propovduirii Evangheliei, ct i cea mai scurt i esenial biografie a
Mntuitorului. nceputul propriu zis al activitii sale istorice l constituie botezul n rul
Iordan ca s se plineasc toat dreptatea,220 adic voia lui Dumnezeu, planul su
mntuitor pentru lume. Din acel moment Iisus Hristos a nceput s se arate public n
Israel ca Fiu al lui Dumnezeu nomenit i Mesia cel proorocit i ateptat. 221
Cteva evenimente totui din istoria i copilria Mntuitorului sunt relatate de
Sfinii Evangheliti Matei i Luca, dar n-au menirea s alctuiasc o biografie a lui
Hristos. Capitolele din cele dou Evanghelii care ar pute fi considerate Evanghelia
copilriei lui Iisus sunt de fapt, o introducere teologic n viaa pmnteasc a
Logosului, care n Evanghelia dup Ioan reprezint o prezentare a preexistenei Fiului lui
Dumnezeu exprimat ntr-o form filozofic. 222 Evident, acest fapt este binecunoscut
lumii antice care nu punea prea mult accent pe prima perioada din viaa unui om i nu
obinuia s relateze copilria marilor personaliti. Toate aceste informaii scot n
eviden i mai mult c Evanghelitii n-au vrut s scrie o biografie a Mntuitorului Iisus
Hristos.

217
Ioan 14, 6 Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin
Mine, iar Apostolul Pavel spune: Dumnezeu, nu e departe de fiecare dintre noi, cci n El trim i ne
micm i suntem, cci ai Lui neam i suntem. (Fapte 17, 27 - 28)
218
Matei 11, 28 - 30. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul
Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor
voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar.
219
Fapte 10, 37 - 43
220
Matei 3, 15
221
Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22; Ioan 1, 34
222
Ioan 1, 1 - 8
 38

Ct privete familia dup trup a Mntuitorului este prezentat de Sfntul

Evanghelist Matei din perspectiva dreptului Iosif, pe cnd Sfntul Luca o evoc din
punctul de vedere al Fecioarei Maria. Maica Domnului este descris ca fiind o fecioar
logodit223 cu Iosif, fecioar plin de har, cu sufletul deschis permanent ctre
Dumnezeu. Fiind asculttoare de Dumnezeu, Fecioara Maria a zmislit de la Duhul Sfnt,
a purtat n pntece pe Dumnezeu ca pe fiul su i a dat natere lui Iisus Fiul celui
Preanalt i motenitorul tronului lui David. 224 Pentru aceasta ea este numit Maica
Domnului225, cea binecuvntat ntre femei.226 Preasfnta este cea care l-a nscut pe
Iisus Primul i Unicul Nscut,227 pe care ngerii l-au prezentat pstorilor ca fiind
Mntuitorul, Hristos Domnul.228 Tot Fecioara Maria l-a crescut pe Copilul Iisus i l-a
urmat pn la capt, aa cum proorocise Dreptul Simeon, 229 fiind contient c Fiul ei nu
era un prunc oarecare, ci Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut al Tatlui din venicie, pe care
Dumnezeu l-a trimis n lume ca s ndeplineasc o misiune unic, 230 aceea de a descoperi
oamenilor viaa cea venic. 231
Despre copilria Mntuitorului n mijlocul familiei din Nazaret ni se spune puine
lucruri n Sfintele Evanghelii. 232 Sfntul Evanghelist Luca subliniaz faptul c pruncul
Iisus cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-se de nelepciune i harul lui Dumnezeu
era asupra Lui.233 n alt parte, acelai Evanghelist subliniaz c: Iisus a cobort cu ei
i a venit n Nazaret i le era supus... Totodat el sporea cu nelepciunea i cu vrsta i
cu harul la Dumnezeu i la oameni.234Aceste relatri scot n eviden faptul c
Mntuitorul a nvat s citeasc i s interpreteze Scripturile, lucru dovedit de episodul
de la templu. Se tie c la vrsta de 12 ani, Iisus a plecat cu prinii si din satul Nazaret
i a mers n pelerinaj la Ierusalim, unde i-a uimit pe nvtori i pe toi care-l ascultau.235
De acum ncepe o alt perioad din viaa Domnului care se deruleaz n spiritul activitii
sale mesianice subliniat dealtfel de cuvintele Domnului: De ce era s M cutai?
Oare, nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu?236 De acum vremea activitii
sale mesianice a sosit ca s se spun despre cel care l-a trimis i despre nvtura
Acestuia: Deci le-a rspuns Iisus i a zis: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce
M-a trimis.237
Acest moment este dezvoltat cu mult nelepciune de Sfntul Evanghelist Ioan,
care subliniaz marea tain a credinei,238 care pune n lumin iconomia divin unde

223
Luca 1, 27
224
Luca 1, 31; 2, 5
225
Luca 1, 43
226
Luca 1, 42
227
Luca 2, 7
228
Luca 2, 7
229
Luca 2, 34 - 35
230
Luca 2, 49
231
Ioan 17, 3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe
Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
232
Vezi Lector Dr. C. Preda, Anii netiui din viaa Mntuitorului, MO. Nr. 1 - 4, 2006, p. 31 - 57
233
Luca 2, 40
234
Luca 2, 51 - 52
235
Luca 2, 47: i toi care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile Lui.
236
Luca 2, 48 - 49
237
Ioan, 7, 16
238
I Timotei 3, 16
 39

Cuvntul s-a fcut trup239, adic Dumnezeu S-a fcut om i s-a slluit n pntecele
Sfintei Fecioare, alctuindu-i din sngele curat al Preacuratei un trup nsufleit, nzestrat
cu raiune, voin i sentiment. Ei bine, n urma acestei ntrupri, o dat cu trupul luat din
Fecioara Maria, Cuvntul a luat asupra Sa roadele firii primului om, trind n trup.
Aadar, El este n acelai timp i om i Dumnezeu. Asemenea unui om Cuvntul posed
cugetare i simire, n mod real. n fine, Dumnezeu Cuvntul, spune Sfntul Ioan
Damaschin, a venit din chipul Su, i S-a ntrupat din iubire pentru noi, i S-a
mpreunat cu un suflet raional de dragul sufletelor noastre curindu-ne pe fiecare dup
asemnarea sa. El S-a fcut om din toate punctele de vedere, exceptnd pcatul.240
Referitor la firea nedescris a naturii uniti celor dou firi din Logosul
nomenit, cea divin i cea uman, se tie c Domnul, fiind din fire Dumnezeu
desvrit, devine, n timp, Om desvrit i nu i schimb firea, i nici nu se golete, ci
devine, fr schimbare, mprire sau amestecare, unul n esen cu trupul zmislit n
pntecele Preasfintei Fecioare. El nu i-a schimbat firea divin n esena trupului i nici
esena trupului nu s-a schimbat n firea divin, ci i-a alctuit o fire amestecat din Firea
Sa Divin i firea uman pe care i-a asumat-o.241
Aceast nvtur referitoare la cele dou firi n persoana Mntuitorului Iisus Hristos,
Biserica a stabilit-o bazat pe Sfnta Scriptur i pe Tradiia Apostolic. nc de la
nceputurile ei, Biserica a combtut anumite erezi,242 care au ncercat s nege parial sau
n totalitate, una sau cealalt dintre firile Domnului.

Hristos cel rstignit i nviat, centrul iconomiei mntuirii, n gndirea hristologic a

Sfntului Apostol Pavel

Cuvntul lui Dumnezeu, Persoan nscut din veci din Tatl, a fost neles
totdeauna ca Unul, nevzut, Cel Ce ni Se face cunoscut ntreg prin tot ceea ce a fcut
pentru mntuirea noastr. Tot ceea ce exist i are raiunea n El i fr de El nimic nu
s-a fcut din cele ce sunt. 243 n Hristos ni se deschide dragostea nesfrit i libertatea n
Dumnezeu, creaia nsi depindu-i starea ei de a fi supus schimbrii. Om, este zidit
spre Hristos cel istoric, care a fost Prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte,
atunci cnd a creat pe primul om, 244 cum spunea Sfntul Irineu. Fctorul, n planul su
venic, l-a vzut de mai nainte i 1-a creat pe Adam potrivit cu acest Prototip viitor. Ca

239
Ioan 1, 14
240
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., III, 2. PG. 94, 985
241
Sf. Grigorie de Nazianz, Discursul 38, 13. PG. 36, 325
242
Biserica a cinstit dumnezeirea Domnului i a condamna ereziile ebioniilor, marcianiilor i arienilor.
243
Ioan 1, 3
244
P. Nellas, Omul animal ndumnezeit, p. 69
 40

atare, Cuvntul a creat pe Adam dup modelul su, pentru ca apoi, la plinirea vremii, s
Se arate pe pmnt om desvrit i s-i asume, n timp, firea omeneasc ca Hristos. n
felul acesta, n ipostasul Logosului divin s-au unit firea divin cu firea uman,
mplinindu-se concomitent att omul, ct i cosmosul.
Dar, mergnd mai departe, Fiul lui Dumnezeu nomenit a realizat mntuirea
oamenilor, astfel c fiecare dintre noi i gsete calea spre comuniunea cu Dumnezeu ca
i comunitate de persoane, numai n El dndu-ni-se puterea s ieim deplin din
strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte venic.245
Logosul divin, - Raiune personal -, nomenindu-se ipostaziaz n Sine natura
uman, ceea ce nseamn c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, adic a luat firea uman
fcut dup chipul Lui Dumnezeu, 246 pentru a-l ridica pe om la Tatl. Deci Hristos, att
ca Fiu a lui Dumnezeu, ct i ca om, rmn n comuniune cu noi, att ca Dumnezeu, ct i
ca om. Firete, lund firea uman, Logosul nu nceteaz s fie i Dumnezeu, dar ca
Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n umanitatea Sa, iar ca om, pune o not de
apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor
omenesc n raport cu Tatl. Unul i Acelai, ne cheam ca om la o rspundere maxim
fa de Dumnezeu, iar ca Dumnezeu, manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl
pentru noi Prin amndou e omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e
i Dumnezeu.247
Toate aceste refleciuni sunt mrturisite de Sfntul Apostolul Pavel, care vorbete
despre Mntuitorul Iisus Hristos c este Fiul lui Dumnezeu, mai nti nscut dect toat
fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute.248 i aa cum este un singur Dumnezeu Tatl, din care sunt
toate i noi ntru El, tot aa este i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate i
noi, prin El.249 Mntuitorul Iisus Hristos este deci cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, de o
fiin cu El i mpreun prtai la facerea lumii. Pentru aceasta dup ce Dumnezeu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n
zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a
toate i prin Care a fcut i veacurile; Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i
Care ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea
pcatelor noastre, a ezut de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte.250
Acest adevr evocat de Sfntul Apostol Pavel atest deplina i desvrita unitate
dintre Tatl i Fiul nomenit i pe care Sfntul a cuprins-o n mrturisirea celebr: mare
este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost
vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru
245
Col. 1, 15 - 20: Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura.
Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie
tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte
dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul
nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace
prin El, prin sngele crucii Sale.
246
Facere 1, 27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut
brbat i femeie.
247
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978, p. 34
248
Col 1, 16
249
I Cor 8, 6
250
Evr 1, 1 - 3
 41

slav.251 Prin urmare ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti
i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn
este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl.252
Sfntul Apostol Pavel, 253 aeaz deci alturi numele lui Iisus Hristos i cel al lui
Dumnezeu-Tatl. n acest sens, harul i pacea vin de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul
nostru Iisus Hristos.254 Iisus Hristos este deci Fiul lui Dumnezeu, 255 adic Dumnezeu
adevrat, din Dumnezeu adevrat, fapt ce rezult din modul de exprimare al Sfntului i
care constituie o afirmare a dumnezeirii lui Iisus Hristos. Acest lucru arat c apostolatul
su i Evanghelia pe care o propovduiete nu sunt dup om, ci prin Iisus Hristos i
prin descoperirea Sa, ca Dumnezeu adevrat.256 nsui numele de Iisus Hristos afirm,
att umanitatea, ct i divinitatea Mntuitorului.
Mntuitorul Iisus Hristos este deci rdcina, prototipul, reprezentantul, cpetenia
unei noi omeniri. Natura lui uman n-a fost ndumnezeit spre a rmne singur, izolat
n snul Sfintei Treimi, ci n Hristos au murit i au nviat (n chip potenial), toi
oamenii. ntr-un chip tainic, Hristos ne cuprinde pe toi, iar viaa Lui cuprinde toat
umanitatea, pentru ca aceasta s nu mai poarte pecetea lui Adam, ci pecetea chipului lui
Hristos. Dac n El a murit i a nviat potenial toat omenirea, rezult c moartea i
nvierea se actualizeaz n fiecare fa omeneasc ncorporat, prin natere de sus, n
Hristos, ntruct Dumnezeu reunete toate n Hristos.257 De aici nelegem c n
Logosul nomenit s-a creat i se creeaz o nou omenire, superioar unitii adamice. Ea
nu e numai unitate de natur, ci unitate haric, n care Adam st numai la nceputul
omenirii, pe cnd Hristos e nceputul i izvorul permanent de via i de unitate. 258
Pentru a propovdui aceast realitate mplinit prin iconomia Fiului lui Dumnezeu
ntrupat Saul, care prigonea Biserica lui Hristos, este chemat la apostolat pe drumul
Damascului, de nsui Iisus cel rstignit. El cuta pe un Iisus mort, dar Iisus l-a
ntmpinat viu, la porile Damascului, atunci cnd gndea c n sfrit are s sting pentru
totdeauna nvtura cretin. Dumnezeu la chemat pe Apostolul neamurilor s devin
un vajnic aprtor al credinei cretine i un nenfricat propovduitor al nvierii lui din
mori. Astfel, nc din momentul convertirii sale Apostolul Pavel s-a fcut asculttor al
acestor ndemnuri,ndrznete, Pavele!, c precum ai mrturisit despre Mine la
Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma.259 De aceea, nelegnd rolul
considerabil al Mntuitorului Hristos n mntuirea lumii, Apostolul a trit i a nvat
acest lucru care constituia Evanghelia sa, evanghelie acceptat, att de Sfntul Apostol
Petru, ct i de ceilali apostoli. 260

251
I Tim 3, 16
252
Fil 2, 10 - 11
253
Gal 1, 1
254
Gal 1, 3
255
Gal 4, 4
256
Fericitul Augustin, Retractri, I, 24, PL., XXXII, 632 A
257
I Cor 15: Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui
toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi.
258
Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 81 - 82
259
Fapte 23, 11
260
Galateni 2, 7; 2, 9
 42

Mntuitorul Iisus Hristos al doilea Adam

De la creaie, Dumnezeu a rnduit ca oamenii s alctuiasc o singur familie,

cum zice Scriptura: nu este bine s fie omul singur261 i s aib contiina originii
comune, cci exist un Dumnezeu i Tatl tuturor,262 care a fcut dintr-un snge tot
neamul omenesc263 i din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt.264
Aceast familie, zidit de Dumnezeu, a fost ns destrmat de pcatul strmoesc, prin
greeala protoprinilor notri. Acetia, n loc s rmn mpreun dup voia Printelui
comun, s-au fcut strmoii unei omeniri robite de invidie, de trufie i de ur. n felul
acesta ei au devenit promotorii unei omeniri care, n loc s caute pe Dumnezeu, s-au
ndeprtat i au ncercat s se ascund de El. Inevitabil, pentru ca lumea divizat i robit
s fie adunat i ntoars cu faa spre Dumnezeu i astfel s revin din starea de decdere
n care czuse prin greeala lui Adam, a fost nevoie de o nou creaie prin Hristos,
Logosul divin nomenit. El este Acela prin care i n care se inaugureaz aceast nou
creaie,265 continuat n Biseric, trupul su tainic, expresie real i tainic a acestui act
nou de creaie, mplinit n persoana lui Iisus Hristos. Pentru faptul c Mntuitorul se nate
fr de pcat, dar trece prin toate cele omeneti, El rmne pn la moarte fr de pcat i
prin moartea pe cruce El se jertfete pentru noi toi, rscumprnd greeala lui Adam i
biruind moartea n nsui Trupul Su. Totodat, n faa lui Dumnezeu Tatl, Hristos
devine Arhiereu venic al oamenilor pe care-i reprezint ca Fiu i ca om desvrit.
Aadar, dup Sfntul Pavel, timpul fr Hristos i cel cu Hristos se desfoar n
dou mari perioade, care se grupeaz n jurul a dou modele tipice i a dou cpetenii
spirituale ale omenirii: omenirea deczut i ne mntuit, grupat n jurul lui Adam i
omenirea restabilit prin Hristos. Apostolul crede c Dumnezeu este stpnul unic al
istoriei, deci, tot ce exist, exist prin El i pentru El, El nsui participnd la mersul
istoriei alturi de oameni. Punctul culminant al acestei participri l reprezint misiunea
Fiului lui Dumnezeu nomenit, care poart de grija permanent de om. n sensul acesta
Dumnezeu, fiind Stpnul istoriei, este i centrul i coninutul ultim al ei. Astfel, n
Hristos se ntlnesc cele dou lumi, El fiind sfritul uneia i nceputul celeilalte.
Dar pentru a intra n miezul teologiei Sfntului Apostol Pavel trebuie s subliniem
mai nti faptul c pentru un iniiat n tainele Vechiului Testament el nelegea c, dac
Adam st la nceputul umanitii, prin Hristos, Adam cel nou, se inaugureaz o nou
umanitate, o fptur nou. 266 De fapt, Apostolul Pavel arat c ntreaga creaie este
nnoit prin rscumprarea lui Hristos.267 Raportul tipologic Adam - Hristos este definit
261
Gn 2,18
262
Ef 4, 6
263
Fap 17, 26
264
Ef 3, 15
265
Ef 1, 2
266
II Corinteni 5, 17; Galateni 6, 15
267
Romani 8, 19: Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
 43

n mod expres cu referire la ndreptare prin acela care va s vin268 i prin care la
nvierea final vor fi pui fa n fa omul cel dinti, Adam cu Adam Cel de pe
urm.269
Asemnarea i contrastul dintre cele dou personaje, Adam i Hristos, sunt
evidente. i unul i Cellalt stau la nceputul unei creaii. Dac pcatul lui Adam a adus
urmailor si moartea, biruina lui Hristos aduce tuturor ndreptarea i viaa venic. 270
Prin Adam cel vechi omul era trup firesc cu suflet viu, pe cnd prin Hristos trupul este
duhovnicesc cu duh dttor de via. Dei cel dinti este cel firesc, din pmnt, totui cel
de al doilea este cel duhovnicesc i vine din cer. 271
Asemnarea dintre Adam i Hristos, ct privete elementele analogiei, are un
caracter simetric. n primul rnd este cazul lui Adam, care nu are tat trupesc i a lui Iisus
care nici El nu are tat trupesc. Adam a fost nscut din pmnt feciorelnic - pentru c nc
nu plouase ca pmntul s fecundeze - i din Duhul lui Dumnezeu; la fel, Iisus este
nscut dintr-o Fecioar i din voina lui Dumnezeu. Aa precum Adam a fost creat din
puritatea rnii (pmntul virgin), cci Dumnezeu nu trimise nc ploaie pe pmnt i
nu era nimeni s lucreze pmntul,272 i a fost format de mna lui Dumnezeu, prin
Cuvntul lui Dumnezeu cci toate prin El s-au fcut;273 la fel, El care este Cuvntul,
recapitulnd pe Adam n Sine, a primit o natere cu dreptate, permindu-i cuprinderea lui
Adam n Sine nsui din Fecioara Maria. Deci, primul Adam a fost luat din rn,
Dumnezeu fiind Fctorul lui, la fel i al doilea Adam, recapitulndu-l n Sine nsui,
trebuia alctuit ca om de Dumnezeu, pentru a se realiza o analogie cu cel dinti n ceea ce
privete originea Lui. De ce n-a luat Dumnezeu din nou rn, ci a dispus ca alctuirea
lui Hristos s fie fcut din Maria, e bine, tocmai pentru c nu trebuia s cheme la fiin o
alt alctuire, ci pentru ca aceeai alctuire s fie rezumat n Hristos precum exista n
Adam, pstrndu-se astfel analogia.274
n acest context, att Adam, ct i Hristos sunt prezentai ca oameni care au
importan i influen asupra tuturor oamenilor, fiind unul nceptorul morii (moartea
vine prin el), iar Cellalt nceptorul vieii (viaa venic vine prin El). ntruct toi
oamenii sunt legai de via i de moarte, Adam i Hristos sunt att oameni singulari, ct
i oameni universali, cum arat Marele Pavel: Cci, precum n Adam toi mor, aa i n
Hristos toi vor nvia.275 Faptul c n aceast paralel se vorbete despre Hristos la
viitor, Apostolul Pavel vrea s spun c la nvierea n Hristos vor ajunge doar cretinii

268
Romani 5, 14: Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser, dup
asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin.
269
I Corinteni 15, 45: Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel
de pe urm cu duh dttor de via".
270
Rom 5, 17: Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce
primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos; 1 Cor 15,
22: Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.
271
I Corinteni 15, 44-48: Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Precum i este scris: Fcutu-s-a
omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via; Dar nu este nti
cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel
de-al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este Cel ceresc, aa
sunt i cei cereti.
272
Facere 2, 5
273
Ioan 1, 3
274
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. III, 21, 10, n SC. 211, pp. 429 431
275
I Corinteni 15, 22
 44

credincioi, iar nu toi cei ce mor n Adam. 276 Oricum, pentru a arta cum nviaz n
Hristos cei ce au murit n Adam, Apostolul Pavel d exemplul seminei care putrezete n
pmnt pentru ca apoi s ias din ea o nou plant, adic, n cazul oamenilor, un nou trup.
Faptul c trupurile sunt diferite, arat c tot aa va fi i cu nvierea morilor se seamn
trupul ntru stricciunenviaz (ntru nestricciune
se seamn trupul ntru necinste ( nviaz ntru slavse seamn
trupul ntru slbiciunenviaz ntru putere se seamn trup
firesc nviaz trup duhovnicesc
Este cunoscut faptul c trupul semnat n Adam a fost animat de o via biologic,
pe cnd n Hristos nviaz un trup plin de puterea Duhului Sfnt, cum subliniaz Marele
Apostol: fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; Adam cel de pe urm (Iisus
Hristos), cu duh dttor de via.278 Trupul spiritual, cu care a nviat Hristos, este
imaginat ca un antitip al trupului firesc, cu care fiecare om vine n existen, de la Adam
pn n zilele noastre. Natura perisabil i mortal a acestui trup firesc este n contrast cu
existena imperisabil i imortal a trupului duhovnicesc. 279
n consecin aceste analogiile cu caracter antitetic se leag de diferitele momente
din istoria mntuirii: neascultarea lui Adam (Vechiul Adam) cu tot rul ce decurge din
aceasta i ascultarea lui Hristos (Noul Adam) cu tot binele ce urmeaz acesteia; pcatul i
moartea la primul Adam, eliberarea de pcat i mntuirea la al doilea Adam; prima
creaie corupt de pcat a fost restaurat n Iisus i a devenit noua creaie; mndria
arpelui (diavolului) din Rai a fost nfrnt de umilina lui Iisus i dac Adam ispitit a
ascultat de diavol i a murit, Iisus nu S-a supus diavolului care L-a ispitit n pustiu; pomul
morii n Rai este opus pomului vieii, Crucea lui Iisus.280
Din aceast analiz, Sfntul Apostol Pavel, explicnd ceea ce este trupul
duhovnicesc, n asemnare cu trupul lui Hristos Cel nviat, pune fa n fa pe primul om
Adam cu Adam cel din urm pe cel
dinti, care este din pmnt, i pe cel din urm, care este din cer. Astfel, relund teoria
omului ceresc, el l identific pe acesta cu Iisus din Nazaret. Atunci cnd spune c nu

276
Peter Lengsfeld, Adam und Christus. Die Adam-Christus-Typologie im Neuen Testament und ihre
dogmatische Verwendung bei M. J. Scheeben und K. Barth, Ludgerus Verlag, Essen, 1965, p. 57
277
I Cor 15, 42 - 44
278
I Cor 15, 45
279
John Muddiman, Adam, the Type of the One to Come, in Theology, vol. 87, 1984, p. 104 - 105
280
Aceast opoziie dintre pomul vieii i pomul morii este subliniat n amnunt n Sinaxarul din Sfnta i
Marea Vineri, din Sptmna Patimilor: Hristos a fost rstignit n ziua a asea a sptmnii, adic Vineri,
pentru motivul c la creaie omul a fost fcut n ziua a asea. A fost rstignit n ceasul al aselea din zi,
pentru c n acest ceas, dup cum se spune, i Adam i-a ntins minile, i a luat fructul din pomul oprit i
a murit. Pentru aceasta trebuia s fie recreat omul n acelai ceas n care a fost zdrobit. A fost rstignit n
grdin, pentru c i Adam a clcat porunca n grdina raiului. Butura amar pe care a gustat-o Hristos
prenchipuia gustarea lui Adam. Loviturile cu palmele artau slobozirea noastr. Scuiparea i purtarea
necinstit cu El artau cinstirea noastr. Cununa de spini, ndeprtarea blestemului, hlamida de purpur,
mbrcmintea mprteasc, n locul hainelor de piele. Piroanele, desvrita nemicare a pcatului
nostru. Crucea, pomul cel din rai. Coasta mpuns prenchipuia coasta lui Adam din care a fost fcut
Eva, prin care a venit clcarea poruncii. Apa din coast este icoana botezului. Sngele i trestia ne arat
c Hristos ne-a druit, scriind cu litere roii, vechea patrie. Se spune c n locul n care a fost rstignit
Hristos, se afla cpna lui Adam. Aadar, acolo unde era strvul, acolo s-a aezat vulturul Hristos,
venicul mprat. Noul Adam a tmduit prin lemn pe vechiul Adam (Sinaxar, n Sfnta i Marea Vineri,
Triodul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 615)
 45

cel duhovnicesc este primul, Sfntul Apostol Pavel nelege clar c nu este vorba de
Adam creat, ci mai presus de el; nu este doar un suflet viu, ci duh dttor de via.
Acest lucru subliniaz faptul c Hristos, Adam cel din urm, este Omul care poart n El
duhovnicete toat omenirea, ntocmai precum Adam cel dinti purta trupete n el pe toi
descendenii lui pn la cel din urm. El a venit n lume s repare greeala primului om,
adic s realizeze misiunea n care primul om a euat. Dac exist totui o identitate ntre
Adam cel dinti i Adam cel de pe urm, aceasta ar consta nu n persoana lor, ci n
misiunea lor i n ndeplinirea acestei misiuni.
Prin urmare, Hristos se afl ntr-o legtur dubl cu Adam: pe de o parte, mparte
cu Adam misiunea Sa divin de a reprezenta chipul lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
trebuie s repare greeala lui Adam. Dac primul Adam, nu a fost fidel misiunii sale
divine, nclcnd porunca lui Dumnezeu, Adam al doilea, prototipul perfect al umanitii,
este fidel ntru totul planului dumnezeiesc. Dar spre deosebire de Adam cel vechi, Adam
cel nou este din cer, El nu aparine creaiei omului, relatat n Facere. Fiind Dumnezeu, la
plinirea vremii, se ntrupeaz i se face omul ideal, izvorul de via vie pentru toi
oamenii. Dac primul Adam, fiind cauza morii tuturor, i se contrapune Cel de al doilea
Adam, Hristos, izvorul nvierii ntru care toi vor nvia, reiese c aceast paralel
(Adam-Hristos), Apostolul o face pe faptul nvierii, pentru a sublinia relaia eshatologic
ntre caracterul ceresc al lui Hristos (Care este din cer) i oamenii care-i aparin.281
Totodat, Sfntul, fcnd aceast confruntare dintre Hristos i Adam, vrea s ilustreze
principiul solidaritii istoriei umanitii care st la baza argumentrii lui, nelegnd prin
aceasta c Hristos nviat este principiul activ - arhetipul i prototipul tuturor celor care
sunt mori. Ca atare, precum moartea este inevitabil pentru toate fiinele umane solidare
cu destinul lui Adam, la fel va fi sigur nvierea pentru toi aceia care triesc viaa n
Hristos.282 n sfrit, concluzioneaz Apostolul, dac precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c
toi au pctuit n el. Cci, pn la lege, pcatul era n lume, dar pcatul nu se socotete
cnd nu este lege. Ci a mprit moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu
pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam, care este chip al Celui ce avea s vin.
Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au
murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli,
prin harul unui singur om, Iisus Hristos. i ce aduce darul nu seamn cu ce a adus acel
unul care a pctuit; cci judecata dintr-unul duce la osndire, iar harul din multe
greeli duce la ndreptare. Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-
unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor
mpri n via prin Unul Iisus Hristos. Aadar, precum prin greeala unuia a venit
osnda pentru toi oamenii, aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi
oamenii, ndreptarea care d via; Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut
pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli.283
Sfntul Apostol Pavel, aprofundnd mai departe misterul rscumprrii consider
c pe cruce Mntuitorul Hristos nfptuiete pentru toi mntuirea, eliberndu-ne din
robia pcatului i a morii. Pentru a nfia ct mai clar aceste realiti, el a recurs la

281
Oscar Cullman, The Christology of the New Testament, cap. Paul and the Son of Man, pp. 166 - 180
282
Rinaldo Fabris, La risurrezione dei morti 1 Cor 15, 1 - 58, (v. 21 - 22) in Prima lettera ai Corinzi, Ed.
Libri Paoline, Milano, 1999, p. 203
283
Romani 5, 12 - 19
 46

analogii diverse, prin care a descris antitetic deosebirea esenial dintre opera primului
om, Adam, i opera lui Adam cel nou, Hristos.284 Cum am artat, prin cel dinti pcatul a
intrat n lume i a adus condamnarea, durerea i moartea, 285 pe cnd prin al doilea ne-a
venit ndreptarea, harul i viaa. 286 Realitatea i universalitatea pcatului, aduse n lume
prin neascultarea lui Adam, au determinat necesitatea absolut ca toi oamenii s-i
nsueasc roadele jertfei lui Hristos.287 Neascultarea primului om nu era destinat
eternizrii, chiar dac Adam, prin neascultare, s-a fcut rob pcatului i morii, iar
motenirea strii create prin greeala lui i nmulirea pcatului au fcut din fiecare urma
al su un rob al pcatului. 288 Evident, precizeaz Sfntul Pavel, cea mai grea urmare a
pcatului strmoesc este starea de pctoenie a tuturor oamenilor naintea lui
Dumnezeu. Pcatul a intrat deci n lume 289 printr-un singur om i prin pcat moartea i
astfel moartea a trecut la toi oamenii, din cauza acelui prin care toi au pctuit. 290
De subliniat, n aceast analiz, este faptul c, atunci cnd Apostolul Pavel afirm
universalitatea pcatului strmoesc, el nu se preocup de modalitatea transmiterii lui, 291
ci are n vedere starea general de pctoenie n care se afl motenitori direci ai lui
Adam cel czut. 292 Pentru a se face neles i mai bine n ceea ce privete raportul dintre
pcatul strmoesc i universalitatea urmrilor lui, pe de o parte, i roadele jertfei lui
Hristos, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe de alt parte, Sfntul Pavel face o paralel
antitetic ntre neascultarea lui Adam i ascultarea lui Hristos, ntre osnda i moartea
venite n lume prin greeala unuia (Adam) i harul ndreptrii spre viaa venic, revrsat
cu mbelugare asupra tuturor prin unul Iisus Hristos.293 Astfel, despre primul Adam, el
spune c avea suflet viu,294 era din pmnt295 i datorit pcatului lui de la el
moartea a domnit,296 prin neascultarea lui la toi cei muli care s-au fcut pctoi.297
Prin urmare, Sfntul Apostol pune fa n fa cu el pe cel de-al doilea Adam,
despre care spune c este cel de pe urm, i are duh dttor de via.298 Acesta este
omul cel de-al doilea, din cer, i aa cum El este ceresc, aa i cei ce sunt cuprini n El
vor fi cereti.299 Apoi, continu punerea n paralel a celor doi Adami i arat c dac
unul a murit pentru toi, iat c toi au murit; i El a murit pentru toi pentru ca cei ce
viaz s nu mai vieze lorui, ci Aceluia care, pentru ei, a murit i a nviat.300

284
I Cor 15, 22 - 45; Rom 5, 14 - 15
285
Rom 5, 14
286
Rom 3, 24 - 27; 4, 25; 5, 15 - 21
287
N. Rdulescu, Pcatul i eliberarea, dup Noul Testament, n ST, nr. 7 - 10, 1976, p. 669
288
Rom 6,3,16,17
289
Lumea () are aici nelesul restrns de omenire, de totalitate a fiinelor raionale i inteligente,
pentru c numai acestea pot concepe pcatul ca atare. (M. J. Lagrange, Saint Paul. Epitre aux Romains, ed.
a 3-a, Paris, 1962, p. 105 - 106)
290
V. L. Cerfaux, Le Christ dans la theologie de Saint Paul, Les Editions du Cerf, Paris, 1954, p. 178
291
O. Cullman, Christologie du Nouveau Testament, 3-eme edition, Ed. Delechaux et Nestle, Neuchatel,
1968, p. 88
292
Pr. prof. D. Stniloae, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc, n Ort, nr. 1, 1957, p. 4
293
Rom 5, 12 - 21
294
I Cor 15, 45
295
I Cor 15, 47
296
Rom 5, 14
297
Rom 5, 19
298
I Cor 15, 45
299
I Cor 15, 47 - 48
300
II Cor 5, 14 - 15
 47

Din cele expuse nelegem c prin Adam, protoprintele nostru dup trup, 301
suntem solidari n pcat i cdere, iar cu Mntuitorul Hristos suntem unii n taina nvierii
Sale.302 Legtura noastr cu Adam ine de rudenia noastr trupeasc cu el, iar unirea cu
Hristos ine de ncorporarea noastr n Trupul Su tainic, cci precum n Adam toi mor,
aa i n Hristos toi vor nvia.303 Prin familiaritatea cu Adam suntem cu toii dai morii,
iar prin unirea cu Hristos suntem cu toii participani nvierii Sale. 304 n aceast ordine de
idei, tema central a Apostolului este clar artat prin expresia ,305 care se
refer la faptul c noi avem mpcarea cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus
Hristos.306 Astfel, tipologia Adam Hristos are, n acest context, i un caracter
reprezentativ; fiecare rezum n propria persoan omenirea ntreag, unul n starea de
pcat, cellalt n starea de har, fr s se uite c paralela Adam Hristos implic i o
relaie ontologic ntre creaie i mntuire, ntre Domnul nostru Iisus Hristos i toi
oamenii. De fapt tocmai aceast relaie dintre Hristos i lume arat c mntuirea, care
aduce pacea dintre oameni i Dumnezeu, va continua prin abundena harului, necesar
vieii i ndreptrii tuturor oamenilor, pn la sfritul veacurilor.307 Nu ncape ndoial c
relaia Adam Hristos are sens numai dac este o legtur intrinsec ntre creaia omului
i mntuirea lui, o legtur ontologic i dinamic.
Tot despre universalitatea pcatului i a mntuirii Sfntul Pavel vorbete i n
Epistola ctre Corinteni, cnd expune antiteza morii i a vieii la originea creia st un
singur om, n cazul morii Adam, iar la originea nvierii din mori, noul Adam Iisus
Hristos. Dac n Adam toi mor, n Hristos toi vor nvia. De fapt Apostolul precizase de
mai nainte ideea c Iisus Hristos este al doilea Adam, care inaugureaz o nou
omenire naintea lui Dumnezeu. 308 Astfel c aceia care aparin lui Hristos prin har,
credin i fapte bune sunt fptur nou, deoarece venirea Fiului lui Dumnezeu n lume
a fcut ca cele vechi s treac, i s fie fcute prin El toate noi. n sensul acesta nimic
din legea Veche nu mi este actual, ci numai fptura cea nou. Pornind de la aceste
adevruri, Marele Pavel afirm c: toi ci vor umbla dup dreptarul acesta, svrind
faptele duhului, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu.309
Din cele prezentate se poate concluziona faptul c Sfntul Apostol Pavel este
singurul autor al Noului Testament care face comparaia Adam Hristos, cu coninut
dogmatic, unde Mntuitorul apare ca alt protoprinte al neamului omenesc. El
argumenteaz aceast paralel pentru a scoate n eviden rolul ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, Care trebuia s ia trup asemenea lui Adam, ca s poat ucide pcatul n
trup.310 De obicei, Sfntul Apostol Pavel nu amintete, aspectul individual al unirii cu
Hristos, ci aspectul colectiv sau comunitar. n acest sens e caracteristic paralelismul
301
I Cor 15, 47 - 49
302
I Cor 15, 21 - 22
303
I Cor 15, 22
304
Pr. Prof. N. Nicolaescu, Actualitatea epistolei ntia ctre Corinteni a Sfntul Apostol Pavel, n ST. nr.
3 - 4, 1951, p. 206
305
Rom 5, 12 - 21
306
Rom 5, 1 - 11
307
Rom 5, 18. Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin
ndreptarea adus de Unul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care d via
308
II Cor 5, 17 - 19
309
Gal 6, 16
310
Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Rmnicu
Vlcea, 1999, p. 92 - 93
 48

Adam - Hristos, prin care se vd cele dou omeniri. Doi oameni, dou omeniri; doi
oameni, dou planuri de existen uman, colectiv. Adam i Hristos reprezint i rezum
dou omeniri: omenirea pcatului i omenirea sfineniei; omenirea fr Dumnezeu i
omenirea ndumnezeit. Acest aspect subliniaz faptul c dup cum n bobul de gru
aruncat sub pmnt exist potenial toate boabele ce vor rsri din el, n Adam i n
Hristos e cuprins toat omenirea, ce se nate din coapsele lui Adam i izvorte din
coasta lui Hristos. Deci dac n Adam toi au pctuit i toi au murit; aceast
pctuire i moarte reprezentativ, potenial, devine actualitate n fiecare om ce se
nate n lume, ca urma al lui Adam.
Desigur, pentru Marele Pavel, Hristos este rdcina, prototipul, reprezentantul,
cpetenia unei noi omeniri. Natura lui uman n-a fost ndumnezeit spre a rmne
singur, izolat n snul Sfintei Treimi, ci n Hristos au murit i au nviat (n chip
potenial), toi oamenii. ntr-un chip tainic, Hristos ne cuprinde pe toi. El nu poate
rmne singur, ci viaa Lui trebuie s cuprind toat umanitatea, pentru ca aceasta s nu
mai poarte pecetea lui Adam, ci pecetea chipului lui Hristos. Dac n El a murit i a
nviat potenial toat omenirea, moartea i nvierea aceasta se actualizeaz n fiecare fa
omeneasc ncorporat, prin natere de sus, n Hristos: ca Dumnezeu s le reuneasc
toate n Hristos. n Hristos s-a creat i se creeaz o nou omenire, dar unitatea omenirii
celei noi e superioar unitii adamice: ea nu e numai unitate de natur, ci unitate haric.
Adam st numai la nceputul omenirii; Hristos e nceputul, dar i izvorul permanent de
via i de unitate. 311
Dar ntre Adam i Hristos exist o asemnare i o analogie cum exist ntre tip i
antitip. n cazul nostru tip este Adam, iar Hristos antetip, i mai mult dect att,
arhetip; este nceput i sfrit sau altfel spus: creaie i eshaton. Hristos este
arhetipul dup care s-a modelat tipul, ca nceput, i totodat este desvrirea spre
care tinde, aspir tipul, ca sfrit. Din cauza neascultrii, Adam este tip devenit
antetip stricat pentru ceilali oameni, antetip corupt prin pcat i prin moarte. Acest
antetip corupt este refcut de Hristos, al doilea Adam.312 n aceast legtur arhetip
i tip, Adam este considerat ca un om istoric, primul nscut al umanitii. El l pune n
contrast cu personajul istoric Iisus Hristos, care este prefigurarea lui Adam celui care
trebuie s vin, al lui Iisus Hristos, ultimul Adam, Adam al eshatonului. 313 Aceast
confruntare implic un paralelism antitetic ntre moartea cauzat de Adam i viaa adus
de Hristos. Antiteza, formulat de Apostolul Pavel n epistola ctre Romani, 314 subliniaz
superioritatea lucrrii lui Hristos pentru noi, fa de influena asupra noastr a ceea ce a
fcut Adam. Hristos, Noul Adam, este capul noii umaniti i a fost n mod incomparabil
mai benefic dect a fost Adam de malefic. n sensul acesta, datorit neascultrii unuia

311
Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, pp. 81 - 82
312
Sfntul Chiril al Alexandriei, comentnd textul din I Corinteni 11, 3: Hristos este capul a tot brbatul.
Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristos este Dumnezeu, spune: Noi numim pe brbat cap al
femeii, pentru c ea a ieit din el la nceput i a fost modelat dup chipul brbatului, care avea ca arhetip
(ca model) pe Dumnezeu - cci aa a fost fcut, dup Scripturi. Pe de alt parte, definim pe Hristos drept
cap al brbatului, ca rdcina a doua a neamului i prga umanitii readus la nestricciune prin sfinirea n
Duh. Datorit acestui fapt i nu altuia s-a dat lui Hristos numele de al doilea Adam. (Chiril al Alexandriei,
Despre Sfnta Treime, n PSB 40, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 134)
313
I Corinteni 15, 45
314
Romani 5, 15 - 17
 49

singur, primul Adam, toi oamenii au fost supui morii, el reprezentnd solidaritatea
oamenilor n pcat i responsabilitatea lor comun n propagarea rului, solidaritate
nscris n succesiunea generaiilor care fac din umanitate o unitate n pluralitate. Dar prin
intermediul altui om, Iisus, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori pentru a face din
umanitatea sa fundamentul unei noi viei, umanitatea poate scpa de sub puterea
morii.315
Prin urmare n tipologia Adam Hristos din Epistola ctre Romani, Sfntul
Apostol Pavel prezint mai multe comparaii i antiteze: greeala lui Adam - harul lui
Iisus Hristos; prin greeala unuia muli au murit - prin harul unui singur om, Iisus Hristos,
harul lui Dumnezeu a prisosit asupra celor muli; osndire n Adam - ndreptare n
Hristos; mpria morii prin greeala unuia - mpria vieii prin prisosirea harului i a
darului dreptii a Unuia Iisus Hristos; prin greeala unuia toi oamenii sunt osndii -
prin ndreptarea Unuia pentru toi oamenii a venit ndreptarea care d via; prin
neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli - prin ascultarea unuia se fac drepi cei
muli; s-a nmulit pcatul (n Adam) - a prisosit harul (n Hristos); pcatul a mprit
prin moarte - harul mprete prin dreptate, spre viaa venic. 316 De asemenea, n
aceast prezentare antitetic, Apostolul, folosind paralela unul - muli, accentueaz
marea diferen ntre ceea ce a fcut Iisus Hristos n comparaie cu ceea ce a fcut
Adam.317
Pentru a aprofunda i mai mult aceast analiz, n ceea ce privete legtura dintre
Adam i Hristos, Sfntul Apostol Pavel scoate n eviden dimensiunea cosmic a
pcatului lui Adam. Dup el moartea ca ru ce i are originea n libera autodeterminare a
omului, apare n lume datorit pcatului. Dei el este o alegerea personal i din proprie
iniiativ, nu are natur proprie sau esen sau natur, calitate sau cantitate, spaiu sau
timp, fiind o abatere a lucrrii puterilor naturii umane de la scopul lor, adic fiind o
abaterea de la voia lui Dumnezeu, care este nelepciune i Iubire. Dar pcatul a adus
moartea ca opus vieii, nu numai trupului, ci i sufletului, ca separare definitiv a
oamenilor de Dumnezeu, unicul izvor al vieii. Ea s-a transmis la toi oamenii, constituind
dup Apostolul Pavel efectul negativ universal al pcatului lui Adam, traversnd tot
neamul omenesc. 318 Deci greeala lui Adam a adus moartea care a lovit pe toi fr
excepie,319 fiind att ca pedeaps320, dar i ca plat,321 adic moartea este
rezultatul pcatului, obiectivul spre care tinde.
Dac n felul acesta stau lucrurile pcatul lui Adam trebuie deci pus n legtur cu
toi oamenii, precum mntuirea adus de Hristos este mntuire pentru ntreaga omenire.
Dac n Adam rezid i viaz n fiecare din noi, fiind un rezumat al omenirii se nelege
de la sine c el este contemporan cu semenii si, iar noi suntem contemporani cu
naintaii notri, adic cu Adam, i contemporan cu cei ce vor veni dup noi. Rezult de
aici c pcatul strmoesc este un pcat sui generis, ntruct naintea lui Dumnezeu, n

315
Jean M. Maldame, Christos pentru ntreg universul, trad. de Lucia Flonta i tefan Melancu, Ed.
Cartimpex, Cluj, 1999, p. 193
316
Romani 5, 12 - 21
317
H. A. Lombard, The Adam - Christ Typology in Romans 5: 12 - 21, in Neotest, Salvation by faith.
Aspects of Pauline soteriology in Romans, 15 / 1981, pp. 72 - 77
318
Sf. Apostol Pavel folosete verbul a trece prin intermediul, a traversa
319
I Corinteni 15, 21 22
320
Romani 1, 32
321
Romani 6, 23: plata pcatului este moartea.
 50

clipa pcatului, trupete, noi eram virtual toi n Adam, pentru c toi ne tragem din el.
Dac moartea, care pentru Adam era plata pcatului,322 devine pentru urmaii si o
pedeaps aplicat, ntruct ca i el, pctuiesc. De bun seam c aceast moarte face
pcatul inevitabil, i n acest sens corupe natura, culminnd cu moartea trupeasc,
transmis ntregului neam omenesc. 323 Deciprintr-un om (Adam) a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea,324 drept urmare fiecare se ispitete fiind tras i amgit de
pofta sa, iar pofta zmislind nate pcatul, iar pcatul svrindu-se nate moartea.325
Urmarea este fr ntoarcere, motenind natura protoprintelui Adam, starea
omenirii s-a schimbat n urma pcatului lui. Ca atare n virtutea principiului unitii,
omenirea motenete starea de pe urm a lui Adam, nu cea dinti, ntruct ceea ce face
unul i afecteaz pe toi. Astfel, prin pcatul unuia, n virtutea unitii, firea uman
ntreag a fost afectat326 i nu numai c omul nu se putea izbvi singur din robie, dar nici
nu se putea mpotrivi, n nici un chip pcatului, ct vreme pctuia.
Pe msur ce Adam a pctuit i nu s-a cit s-a deprtat tot mai mult de Dumnezeu,
el a czut n robia satanei, intrnd n robia pcatului, a diavolului i a morii. Din aceast
stare nu-l putea salva nici slabele sale fore, nici legea natural, nescris, nici chiar Legea
scris, dat prin Moise, ci numai Mesia-Hristos. Legea, 327 dat de Dumnezeu ca un
pedagog spre Hristos, 328 devenise ea nsi o robie, un jug,329 i un blestem.330 Mai
mult, omul n loc s umble dup dreptatea i slava lui Dumnezeu, avute cnd se afla
n comuniune cu El, a czut n idolatrie i politeism, cum zice Sfntul Pavel: De vreme
ce cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit i nu I-au mulumit, ci au rtcit n cugetele
lor i s-a ntunecat inima lor cea nenelegtoare. Zicnd c sunt nelepi, au nnebunit.
i au schimbat mrirea lui Dumnezeu cel nestriccios, n asemnarea chipului omului
celui striccios i al psrilor i al celor cu cte patru picioare i al trtoarelor.331
Totodat, potrivit noii lor credine, oamenii s-au dedat la pofte i necurii de tot felul,
Dumnezeu lsndu-i n poftele inimilor lor ntru necurie, ca s fie necinstite trupurile
lor ntre ei, care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit fptura i
au slujit ei n locul Fctorului, Care este binecuvntat n veci.332
Cu toate acestea urmaii lui Adam au pstrat o singur mngiere, ndejdea venirii
Mntuitorului promis, 333 cnd pcatul va fi nimicit, iar harul i ndreptarea se va revrsa
peste tot omul ce vine n lume. Este tiut c neascultarea noastr a nmulit neascultarea
lui Adam, dar ascultarea lui Hristos a adus mntuirea tuturor. Ca pctoi oamenii erau

322
Romani 6, 23
323
Pr. Ioan Mircea, Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura Sfinilor Prini, ST, 1 2 / 1972,
p. 27
324
Romani 5, 12
325
Iacov 1, 14-15
326
Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972, p. 23
327
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a VIII-a la Efeseni, trad. de Arhim. Teodosie Athanasiu, Iai, 1902, p. 89
328
Gal 3, 24
329
Gal 5, 1
330
Gal 3, 13
331
Rom 1, 21 - 23
332
Rom 1, 24 - 25
333
Fac 3, 15. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.
 51

legai de Adam, primul om, iar ca rscumprai suntem ai lui Iisus. 334 Un singur om -
omul cel vechi - a adus pcatul n lume i prin pcat moartea 335 i tot un singur om - omul
cel nou - a adus harul peste cei muli. 336 Astfel, pcatului i se opune harul adus de
Hristos, carea prisosit asupra celor muli, prin harul unui singur om, Iisus Hristos.
Evident, legea lui Moise n-a putut s mntuiasc pe nimeni, ci numai credina n Iisus
Hristos. Deci, mntuirea prin credin fr faptele Legii constituie o tem fundamental
n gndirea Sfntului Pavel. 337 Avraam s-a ndreptat prin credin nu prin faptele Legii,
cci el a crezut lui Dumnezeu nainte de a se da Legea. El apare ca cel dinti dintre
credincioi, cruiai s-a socotit lui credina ca dreptate,338 devenind astfel modelul
celor ce se ndrepteaz 339 prin credina n Iisus Hristos, Care ne-a rscumprat din
blestemul Legii.340

Logosul nomenit ne recapituleaz pe toi n umanitatea sa

Recapitularea este lucrarea de mntuire a lui Hristos, de ntoarcere a omului la

starea lui original, de restaurare a frumuseii iniiale a omului; lucrarea prin care
Hristos reface etapele primului om, repet aceleai experiene cu un rezultat opus.341 Ea
demonstreze unitatea i unicitatea lui Dumnezeu, 342 unicitatea lui Iisus Hristos, unitatea
dintre Iisus Hristos i Dumnezeu, unitatea planului divin i a iconomiei mntuirii. 343 Ca
element structural al uniti care implic unitatea istoriei, ea are ca obiect neamul
omenesc, n unitatea sa, iar ca subiect pe Iisus Hristos, Noul Adam. Cadrul teologic al
acestei doctrine pune n eviden recapitularea ca fiind o nou antropologie dezvoltat pe
baza hristologiei. Cu alte cuvinte, recapitularea este legat de cdere i mntuire, iar
cderea de antropologie i mntuirea de hristologie.
Dup cum se tie, n gndirea Sfntului Pavel, antropologia este neleas nu numai
n aspectul su retrospectiv - legat de crearea i cderea primului om - ci i ca actualizare
a ei n Hristos care s-a ntrupat i a devenit .Mai mult, antropologia este

334
Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Omul cel nou n concepia antropologic a Sfntului Apostol Pavel, ST,
7 - 8 / 1951, p. 417
335
Rom 5, 12
336
Rom 5, 15
337
Rom 5, 12 - 21
338
Rom 4, 9
339
ndreptarea este un termen folosit de Apostolul Pavel (Rom 8, 29) pentru a desemna mntuirea
subiectiv, fa de rscumprare care este folosit de apostol pentru a desemna mntuirea obiectiv. Ne
ndreptm prin har, credin i fapte bune. ndreptarea este o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu i a omului,
fa de rscumprare, care desemneaz lucrarea de mntuire svrit de Hristos pentru toi oamenii.
340
Gal 3, 13
341
Albert Houssiau, La Christologie de Saint Irne, Louvain, 1955, p. 216
342
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. IV, 20, 4, n SC. 100, pp. 635 - 637
343
Idem, Ibidem, III, 2
 52

neleas i n sensul su prospectiv, de transformare a omului ntr-o fiin nou prin

Duhul Sfnt n baza lucrrii teandrice a lui Iisus Hristos. n ce privete subiectul acestei
lucrri complexe de recapitulare, fr ndoial c se are n vedere antropologia i
hristologia, dat fiind faptul c Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat, este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat. n ce privete obiectul, respectiv destinaia recapitulrii, dou
trsturi caracterizeaz lucrarea lui Dumnezeu svrit prin Fiul Su: dimensiunea
cosmic i eshatologic. 344 n sensul acesta Hristos l recapituleaz pe om, toate vrstele
i toate neamurile, dar recapituleaz i toat creaia,345 i aceast lucrare va fi deplin
la a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos, cnd Dumnezeu va fi totul ntru toate.
Recapitularea se refer deci la analogia Adam - Iisus: corectarea greelii lui Adam
i restaurarea libertii iniiale n Iisus Hristos. 346 Dar Hristos nu numai pe Adam l va
recapitula, ci toate lucrurile, astfel c recapitularea primete noi valene: nu va fi doar o
simpl antitez Adam - Hristos, chiar dac lucrarea lui Hristos este prezentat numai n
analogie cu cea a lui Adam (Hristos face ceea ce Adam n-a fcut din cauza pcatului), ci
pe lng Adam, toate celelalte vor fi recapitulate, omul i toate popoarele. 347
Iisus este, deci, recapitularea ntregii umaniti pentru c n Adam este ntreaga
omenire. Dac Adam este om i umanitate, i n el sunt individul i speciile, Iisus Hristos
este Fiul Omului, ca individ i specie, umanitate i omenire. n lucrarea Sa mntuitoare,
Iisus recapituleaz ntreaga umanitate, universalitatea omenirii de la nceput i pn la
sfrit care va fi desvrit n eshaton, cnd nceputul va fi legat de sfrit. n aceast
recapitulare puterea rului este distrus de ctre Iisus Hristos, iar binele este ntrit prin
biruina Domnului asupra morii. Aceast victorie este universal, iar roadele ei sunt
pentru ntreaga umanitate.
Sfntul Apostol Pavel, n sensul celor artate, reamintete cretinilor din Colose
principalele aspecte ale dogmei hristologice i n special acelea care erau nelese greit
de eretici. n acest scop, el spune c cretinii din Colose au fost eliberai de sub stpnirea
ntunericului de ctre Dumnezeu-Tatl, prin jertfa Fiului Su iubit, Domnul nostru Iisus
Hristos. Subliniind aceast idee dogmatic, Apostolul d pe fa erezia celor ce susineau
c Iisus Hristos n-ar fi singurul mijlocitor ntre om i Dumnezeu i c ali mijlocitori ar
merita mai mult cinstire i adorare. 348 Ca atare pentru Sfntul Pavel, Hristos posed
ntietatea absolut att n ordinea creaiei ct i n ordinea mntuirii. El l exprim pe
Dumnezeu, fiind chipul nevzutului Dumnezeu,349 n El Dumnezeu a slluit toat
puterea i plintatea dumnezeirii, iar cele vzute i cele nevzute s-au fcut prin El.350
Din sublinierile fcute Apostolul insist asupra faptului c fpturile nevzute nu au
un rang superior, cum susinea erezia din Colose, tinznd s ridice ierarhiile cereti la
ntietatea lui Hristos. Mntuitorul este mai nainte dect toate, El este principiul i inta
creaiei, toate venind de la El i tinznd spre El. El este creatorul i modelul de realizat

344
Jacques Fantino, La thologie dIrne, ditions du Cerf, Paris, 1994, p. 241
345
Adv. Haer. III, 21, 10, n SC. 211, pp. 427 - 429; III, 22, 4, n SC. 211, pp. 441 - 443
346
ntr-un sens mai larg, recapitularea se refer la diferite analogii i interpretri alegorice a
evenimentelor mai vechi n lumina celor noi, pe de o parte, i a celor prezente ca o prefigurare i pregtire a
celor ce vin, pe de alt parte.
347
M. Widmann, Irenus und seine theologischen Vter, ZTK, 54 / 1957, pp. 156 - 173
348
Diac. Prof. Nicolae Nicolaescu, Ideile dogmatice i misionare ale epistolei ctre Coloseni, Mitropolia
Olteniei, 4 - 6 /1954, p. 153
349
Col 1, 15
350
Col 1, 16
 53

pentru fpturile create, fiind chipul realizat al lui Dumnezeu. Toi cei ce cred n Hristos
trebuie s ajung la asemnarea cu Hristos, care are ntietatea absolut att n ordinea
creaiei, ct i n ordinea mntuirii. Totodat, Hristos este Capul trupului al Bisericii,
pentru c El st la nceputul zidirii celei dinti i tot aa st la nceputul zidirii celei noi.
De asemenea, prin Hristos, noi care eram odinioar vrjmai ai lui Dumnezeu, am fost
mpcai cu Dumnezeu prin Iisus Hristos, de aceea trebuie s rmnem ntemeiai n
credin i n ndejdea Evangheliei. Dar prin Hristos ntregul cosmos este mpcat cu
Dumnezeu, ca printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri, pace fcnd prin El, prin sngele crucii Sale.351 Ca atare, mntuirea adus de El
este n primul rnd pentru oameni, dar nu n mod exclusiv, ea adresndu-se ntregii
fpturi.352
Sfntul Apostol Pavel vrea, prin urmare, s transmit colosenilor ceea ce este
Hristos: nceputul, adic Creatorul lumii mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dar i
ntiul nscut din mori - cel ce mntuiete lumea i o duce la finalitatea ei. 353 El
(Hristos) este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca
s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plintatea (dumnezeirii). i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fcnd pace prin El,
prin sngele crucii Sale, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri.354
Hristos este deci ntiul nscut din mori nu pentru c el a nviat primul din
mori, ci pentru c a nviat din mori i n-a mai murit, druind tuturor oamenilor nvierea
din mori, ca unul ce este nceptur a nvierii. Alii, mai nainte de El, au nviat din
mori, dar iari au murit. El a nviat cu nvierea cea desvrit. 355 Astfel nvierea Lui nu
este egalat n nici un sens de minunea nvierii morilor, pe care o gsim relatat n
Evanghelii. n toate aceste minuni, subiectul este readus la via, trupul muritor este
reanimat pentru a urma o perioad de existen n aceleai condiii. nsHristos nviat
din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui.356 Astfel nvierea
Sa inaugureaz pentru om o nou via, o via care a trecut prin moarte i a ieit
victorioas spre viaa venic. n acest context Biserica primar a dedicat un Imn de
mulumire lui Dumnezeu Tatl care ne-a nvrednicit s lum parte la motenirea sfinilor,
ntru lumin, dup cum urmeaz: Mulumind cu bucurie Tatlui, Care ne-a nvrednicit
pe noi s lum parte la motenirea sfinilor, ntru lumin; El ne-a scos de sub puterea
ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului iubirii Sale, ntru Care avem
rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor; Acesta este chipul lui
Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost
fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri,
fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai

351
Col 1, 20
352
Rom 8, 19 - 22
353
Hristos este ntiul Nscut dect toat fptura (Col 1, 15), dar i
ntiul Nscut din mori (Col 1, 18). Aceasta nseamn c El premerge
pe toi cei ce vor nvia dup El precum ntiul Nscut premerge pe toi cei nscui dup El. Astfel exist o
strns relaie ntre creaie i mntuire, deoarece nnoirea creaiei a fost svrit de Acelai Cuvnt care
a creat-o la nceput (Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, I, 1; Pr. Prof. Dr. Ion Bria,
Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, Orto, 2 / 1983, p. 236)
354
Col 1, 18 - 20
355
Fil 2, 11
356
Rom 6, 9
 54

nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El
este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a
binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plintatea. i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri.357
n acest imn atenia Sfntului Pavel este orientat, n mod predilect, asupra Fiului
lui Dumnezeu i a poziiei pe care El o are fa de Creaie i de Biseric. n acest sens el
folosete mai multe imagini i simboluri (chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti
nscut dect toat fptura, nceputul, ntiul nscut din mori), cu scopul de a produce n
mintea cititorului i asculttorului o imagine mental a recapitulrii noastre n Hristos.
Expresia ntiul nscut din mori are un impact emotiv mai mare asupra asculttorului
dect ntiul nviat din mori; sau a spune: prin sngele crucii Sale, nu este acelai
lucru cu a zice: prin jertfa Sa. n acest din urm exemplu imaginea morii
rscumprtoare a Domnului Hristos este deja plasat n mintea noastr, ceea ce
nseamn c autorul selecteaz efectiv cuvintele ca s exprime cel mai bine simmintele
sale. Imaginile, nelesurile figurative, simbolurile i metaforele, subliniaz punctul
central al operei Mntuitorului Hristos: toate lucrurile sunt cuprinse i recapitulate n El.

TOATE LUCRURILE SUNT RECAPITULATE N EL

El, care este mai nainte dect toate El, care este capul trupului, al Bisericii,

este chipul lui Dumnezeu celui nevzut,
mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c
ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute, i cele
nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin
El i pentru El.
este nceputul, ntiul nscut din mori, ca
s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a
binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plintatea. i printr-nsul toate cu Sine s le
mpace, fcnd pace prin El, prin sngele
crucii Sale, fie cele de pe pmnt, fie cele din
ceruri.

Aspectul dogmatic este evideniat de tripla relaie a Mntuitorul Iisus Hristos, cu

Dumnezeu Tatl, cu lumea creat i cu Biserica. Fa de Dumnezeu Tatl Mntuitorul l
face vizibil pe invizibilul Dumnezeu, adic invizibilul este fcut vizibil prin El,358 Deci,
Iisus Hristos este chipul lui Dumnezeu cel nevzut n
sensul c El nsui este Dumnezeu, deofiin cu Tatl prin natura Sa divin. n acelai
timp n El locuiete toat plintatea dumnezeirii359 adic n persoana
357
Col 1, 12 - 20
358
n Deuteronom 4, 15 se interzice realizarea imaginii lui Dumnezeu, deoarece iudeii nu i-au vzut chipul
- forma n Sinai, form pe care s-i bazeze realizarea unei asemenea imagini. Evanghelia dup Ioan ofer
poate semnificaia cea mai simpl a termenului de imagine (chip). Iisus i spune lui Filip c a-l vedea pe El
este a-l vedea pe Tatl care L-a trimis (Ioan 14, 6).
359
Col 1, 19; 2, 9
 55

divino-uman a Fiului lui Dumnezeu nomenit slluiete ntreaga natur divin, nu o

parte sau o energie a ei. n virtutea acestui fapt El posed toate nsuirile divinitii, este
mpreun-creator i proniator al universului, este venic i pretutindeni prezent.360
Ct privete relaia cu relaie cu creaia, Iisus este mai nti nscut dect toat
fptura, ceea ce nseamn c lumea este creaia lui Dumnezeu i a fost realizat prin i
pentru Fiul.361 El exista naintea acesteia i are ntietate ca Creator fa de creatura sa,
fiind temelia i sursa ei de nenlocuit. De fapt ntru El au fost zidite toate cele din ceruri
i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fiind inute toate mpreun, oricare ar fi
rangul lor.362 Astfel toate lucrurile, create pentru El, nu doar n El, i aparine, cum
subliniaz Marele Pavel:pentru c din El i prin El i ntru El sunt toate.363 Rezult de
aici c Hristos nu este parte a creaiei, ci El este mijlocitorul creaiei: prin El au fost
fcute toate lucrurile, adic El este autorul ntregii creaii. Prin urmare, Tatl n-a fcut
nimic fr Fiul, ci mpreun cu Fiul: prin El. Pentru aceasta Fiul st deasupra tuturor
creaturilor, fie tronuri, domnii, nceptorii i stpnii.
Deci expresia mai nti nscut dect toat fptura arat c Fiul nu este creatur,
ci Fiu deofiin cu Tatl, i apoi El este nscut din venicie. Naterea Lui din Tatl n-are
loc numai naintea creaiei lumii, ci i naintea apariiei oricrei creaturi, inclusiv a
ngerilor,364 ceea ce semnific faptul c Hristos este mai nainte de toate lucrurile. El nu
are nceput, ci triete n venicie. Este adevrat c expresiaEl este mai nainte dect
toate are i sens temporal, dar aceasta se nelege n sensul pe msura veniciei, cum a
spus chiar Hristos: mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu.365 Fr ndoial,
preexistena lui Hristos nu este la Sfntul Pavel o tez teologic teoretic, ci este
realitatea venic a Fiului lui Dumnezeu. Dimpotriv, creaia este temporal i se ine
prin El, adic Hristos este puterea care o poart, o unete i o cuprinde laolalt. Fr
El, totul s-ar destrma, ceea ce arat c Hristos nu este numai Creatorul acestui cosmos,
ci i Proniatorul lui.
Aadar, Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Mntuitorul Iisus Hristos n raport
cu lumea creat, afirm c El este Creatorul i Proniatorul ntregii lumi, c n El au fost
fcute toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri
fie domnii, fie cpetenii, fie stpniri.366 Prin cele din ceruri cele nevzute
Apostolul nelege fiinele spirituale, toate cetele de ngeri, iar prin cele de pe pmnt
cele vzute, adic toat lumea pmnteasc, inclusiv oamenii. Enumernd cetele
ngereti, Sfntul a voit numai s arate c pe pmnt i n cer, n afar de celelalte
persoane ale Sfintei Treimi, nimeni nu este egal Mntuitorului i c nimeni n-a avut un
rol asemntor Lui n creaie. 367

360
Col 1, 16 - 17; 2, 9
361
Comentnd versetulmai nti nscut dect toat fptura , (Col. 1, 15)
Sf. Ioan Gur de Aur observ c Apostolul n-a scris n Epistol mai nti creat, ci mai nti nscut,
cuvntul nscut atestnd chiar de la nceput superioritatea absolut a Fiului lui Dumnezeu fa de orice
creatur, fie ea vzut sau nevzut.
362
Toate cte exist n cer i pe pmnt, vzute i nevzute, au fost create n El prin El
pentru Eltoate se in n El
363
Rom 11, 36:
364
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a III-a la Coloseni.
365
Ioan 8, 58
366
Col 1, 16
367
Pr. Dr. Haralambie Rovena, op. cit., p. 53
 56

Mai departe Apostolul Pavel arat c odat creat lumea nu este lsat la voia
ntmplrii, ci Dumnezeu i poart de grij. Deci Fiul, n lucrarea de conservare i de
realizare a scopului ultim al lumii, imprim universului unitate i ordine, iar prin jertfa Sa
pe cruce rscumpr i mpac prin Sngele Su pe cele din cer i pe cele de pe
pmnt,368 adic i mpac pe oameni cu Dumnezeu. De bun seam c i ngerii s-au
bucurat vznd actul svrit de Fiul lui Dumnezeu pe cruce, ei nii necunoscnd
iconomia mntuirii, care era tain ascuns din veacuri. 369 Mai mult, abia prin
Biseric, ei au cunoscut taina iconomiei mntuirii, cnd au vzut desfurarea ei n
istorie, iar prin recapitulare au fost adunai i ei mpreun cu oamenii n Hristos, care este
Capul tuturor. De-abia acum, prin desfurarea jertfei Mntuitorului, au luat i ei act
despre ea.370
Dar, Iisus Hristos, precum este sursa ntregii creaii, este i capul Bisericii care este
Trupul Su. Biserica este Trupul lui Hristos, iar Hristos este capul Bisericii, ceea ce arat
clar c ntre Hristos i Biseric exist o legtura indisolubil. 371 n acest fel Hristos ca
Logos creator conine toat creaia n Sine, El fiind tainic sensul ultim al tuturor
lucrurilor, deoarece n El i prin El i pentru El au fost create toate 372 i sunt antrenate
toate ntr-o perspectiv i speran eshatologic, cnd Acelai Hristos este totul ntru
toate.373 De altfel lucrarea Logosului este de a menine toat creaia n Sine i de a o
transpune prin jertfa sa n ipostaza cosmic a unei creaii noi. 374 Faptul c exist Biserica
i se datoreaz numai lui Hristos. Hristos este capul Bisericii. El constituie Biserica. Ea
este adunat prin El. Prin aceasta se exprim unitatea inseparabil dintre Biseric i
Domnul ei, ct i unitatea dintre mdulare. Capul Hristos stpnete ntregul trup. El
modeleaz cu i prin trupul Su, Biserica, ntregul cosmos n vederea scopului ultim al
mpriei lui Dumnezeu, adic ndumnezeirea creaiei.
n sensul celor prezentate putem schia astfel o relaie tripartit a lui Iisus cu
Dumnezeu Tatl, creaia i Biserica: Iisus este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, Fiul
iubit al lui Dumnezeu, n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii.

Mai nti nscut dect toat fptura ntiul nscut din mori
Sursa, Capul creaiei Sursa, Capul Bisericii

368
Col 1, 20; Efes 1, 10; Romani 5, 11; II Corinteni 5, 18
369
Col 1, 20: Dumnezeu a mpcat prin Hristos toate cu Sine. Sfntul Ioan Gur de
Aur, comentnd acest pasaj, s-a gndit i la o mpcare a noastr cu ngerii svrit ndat dup mpcarea
noastr cu Dumnezeu. Aceast mpcare se refer la ngerii buni, care nainte de ntruparea Mntuitorului
erau mirai i mhnii datorit pcatelor noastre.
370
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iconomia dumnezeiasc temei al iconomiei bisericeti, Orto, 1 / 1969, p. 6
371
Diac. Prof. Nicolae Nicolaescu, Ideile dogmatice i misionare ale epistolei ctre Coloseni, p.154
372
Col 1, 15 - 19
373
Ef 1, 23
374
Apoc 21, 5: i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate. i a zis: Scrie, fiindc aceste
cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate.
 57

Cel dinti ntru toate, n creaie i n Biseric

n El toate lucrurile (creaie si Biseric) stau mpreun

Iisus Hristos este deci n relaie unic cu Dumnezeu Tatl i cu creaia. Dei este
chipul lui Dumnezeu celui nevzut, El este Cel dinti din creaie, deoarece n El, prin El
i pentru El s-au fcut toate.375 Dar n acelai timp, Hristos este Cel dinti nscut din
mori, deoarece n El, prin El i de la El ncepe noua creaie a vieii, a unei viei care
nvinge moartea, ceea ce nseamn c, Fiul lui dumnezeu nomenit, Cel care este chipul
lui Dumnezeu Celui nevzut, este n acelai timp ntiul nscut dect toat fptura i
primul nscut din mori. Rezultatul acestei mbinri este faptul c El mediaz prezena i
chipul lui Dumnezeu att n Biseric, ct i n creaie i c, att creaia, ct i Biserica,
gsesc n El motivul fiinrii lor sau principiul existenei lor. Acest rol unificator al lui
Iisus ca Fiu a lui Dumnezeu nomenit, att pentru creaie, ct i pentru Biseric, este
neles numai prin iconomia nomenirii Sale, 376 fapt subliniat de Sfntul Pavel prin
cuvintele:n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii.377 De acum Dumnezeu
Cel nevzut, care lucreaz n creaie i n Biseric, este vzut n persoana Cuvntului
ntrupat, iar Biserica este Trupul su i locul unde slluiete toat plintatea
dumnezeirii, care nate la o nou via pe cel care-l mbrac pe Hristos prin Botez. 378 n
sensul acesta, aa cum divinitatea slluiete trupete n Hristos, tot aa cel botezat se
mprtete de harul divin prin ncorporarea n trupul lui Hristos, ceea ce Marele Pavel
subliniaz prin cuvintele: n El, n Hristos. n felul acesta, n Hristos cretinii au
via divin, devenind n Hristos, precum Fiul, imagini perfecte ale lui Dumnezeu. n
acelai timp, deoarece sunt n Fiul, ei sunt adoptai de Tatl ca fii ai si i se bucur de
aceeai demnitate ca i Fiul i tot ce aparine Fiului le aparine.
Evident, atunci cnd Apostolul l numete pe Mntuitorul Iisus Hristos Cap a
toat domnia i stpnirea,379 el l vede Cap al ntregii creaii. Titlul de cap
arat demnitatea cea mai nalt pe care Mntuitorul Iisus Hristos o are
asupra tuturor creaturilor cereti i pmnteti. El este Capul cu care toate membrele
vizibile i invizibile se gsesc n legtur direct i imediat cu El, 380 Biserica fiind n
felul acesta o mbinare fericit i o coabitare a divinului i a umanului. Categoric, n
calitate de Cap al Bisericii, Mntuitorul Iisus Hristos nu numai c o conduce, ci este i
izvorul ntregii activiti divine care nsufleete pe cei credincioi i face ca Biserica s
creasc. n consecin nici o fiin creat nu se poate substitui capului, deoarece Hristos
pe toate le-a supus sub picioarele Sale 381

375
Ioan 1, 3. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
376
Ioan 1, 14. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-
nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
377
Col 2, 9
378
Gal 3, 27: Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat.
379
Col 2, 10
380
Col 2, 19
381
Ef 1, 22
 58

Dar Mntuitorul Iisus Hristos este i nceputul, , izvorul din care decurge
viaa haric, viaa n bucurie i mrire. El este ntiul nscut din mori,382 adic primul
nviat, care a biruit moartea, pcatul i iadul i a adus tuturor bucuria rscumprrii, a
mpcrii i a mririi. 383 Deci, dac n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii i
se exprim Dumnezeu n toat plintatea Lui, rezult clar c Hristos este cpetenia
absolut a oamenilor i a ngerilor. El este Fiul lui Dumnezeu nomenit, care a desfiinat
zapisul i a dezbrcat de putere nceptoriile i Stpnirile ntunerecului, biruind prin
cruce i fcndu-le captive n marul Su triumfal spre mpria cerurilor. n El,
umanitatea a fost eliberat, fiind scoas din starea de robie n care era inut cu sila de
pcat, Hristos dezbrcnd i biruind prin cruce,384 domniile i puterile. 385 Datorit
jertfei lui de pe cruce, El a nchis definitiv calea morii, moartea fiindvrjmaul cel din
urm, care va fi nimicit. 386 n aceeai bogie de daruri El a inclus, att eliberarea din
robia pcatului, ct i un mod de via nou, ntr-un ciclu de existen al mpriei
viitoare a lui Dumnezeu. Astfel c de la momentul nvierii, viaa n Hristos este orientat
spre mpria cerurilor, aici i acum, ntr-o form anticipat, ca mprie a Duhului care
iniiaz i cluzete Biserica n tainele vieii viitoare pn la a doua venire a Fiului. 387
Dar realitatea recapitulativ a Lui Hristos, susine Sfntul Apostol Pavel, s-a fcut
spre iconomia plinirii vremilor, ca toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, s fie
iari adunate - n Hristos, fiind hotrrea (voia)
Dumnezeului Celui n Treime de a recapitula n Hristos toate, cele din ceruri i cele de
pe pmnt.388 Faptul c toate trebuie s fie recapitulate ntr-un trup, trupul lui Hristos -
Biserica, 389 arat c Biserica este cu adevrat trupul lui Hristos, plinirea Celui ce
plinete toate n toi.390 Prin aceste cuvinte se arat c Hristos este Atotcuprinztor, iar
mntuirea realizat de El este universal. Domnul cel rstignit i nviat cheam la
mntuirea att pe evreii, ct i pe pgni.
Din cele prezentate rezult c logica planului de mntuire al lui Dumnezeu, n
Hristos i n Duhul Sfnt, poate cuprinde ase etape:
- alegerea ne-a ales ntru El (n Hristos);
- nfierea ne-a rnduit spre nfiere;
- rscumprarea ntru Care avem rscumprarea prin sngele Lui;
- descoperirea Tainei ne-a fcut cunoscut Taina voii Sale;
- mntuirea iudeilornoi cei ce mai nainte am ndjduit ntru Hristos;
- mntuirea pgnilorntru Care i voi creznd, ai fost pecetluii cu Duhul.
Cum se poate constata, Sfntul Pavel, prin acest imn, prezint efesenilor planul
lui Dumnezeu de mntuire a tuturor oamenilor, nu numai a iudeilor, ci i a pgnilor.
n acest scop el nfieaz recapitularea n Hristos n conformitate cu tradiia

382
Col 1, 18
383
Col 2, 12; 3, 3
384
Col 2, 15
385
Ioan 12, 31
386
I Cor 15, 26
387
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, p. 241
388
Ef 1, 10
389
Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 178 - 179
390
Ef 1, 5; 10; 23
 59

iudaic combinat cu cea greco roman, 391 unde Apostolul Pavel ar considera c
Hristos este Capul nsui, principiul sumei totale al lucrurilor adunate n El sau
incluse n El. n acest sens ar nseamn a aduce ceva sub un cap,
a aduce din nou totul sub o conducere, a uni, a nsuma i a rezuma. Pe plan
hristologic termenul de recapitulare nseamn a repeta, a rezuma. Aplicat lucrrii de
mntuire a lui Iisus Hristos, termenul indic uneori iconomia mntuirii, alteori arat c
Hristos recapituleaz omenirea n sensul de a o rezuma, sau El recapituleaz lumea n
sensul de a o readuce la starea ei cea dinti i a o restaura. n aceast accepie
recapitularea apare ca o rezumare i o cuprindere virtual a omenirii n Hristos, n
sensul Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat ca s ne uneasc cu Dumnezeu.392
Evident aceast recapitulatio mundi n-a exercitat o prea mare influen asupra
teologiei n afar de Sfntul Irineu de Lyon. Credem c acest lucru se datoreaz i
faptului c apare numai de dou ori n Noul Testament: n
epistolele ctre Romani i cea ctre Efeseni. 393 Cu toate acestea, trebuie subliniat
faptul c Apostolul prin recapitulare nu nelege aducerea n starea edenic a tuturor, n
cer i pe pmnt, ci de mpcarea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu,
adic de apropierea i de reunirea celor desprite, a cerului cu pmntul. n sensul
acesta Hristos este capul care cuprinde, unete i nal toate; ngeri i oameni. El este
cel care restaureaz armonia spiritual n creaie i susine toate fiind vrful de
piramid al ntregii existene, Capul care domin cele din ceruri i cele de pe
pmnt.394 n El toate sunt rezumate, att cele dincer ct i cele de pe pmnt , fiind
adunate i aduse la o unitate. De fapt nomenirea Cuvntului n-a avut alt scop dect
mpcarea, att a celor de pe pmnt, ct i a celor din ceruri. Deci, comparnd
expresia din Coloseni n cer i pe pmnt, 395 cu cea din epistola ctre Efeseni,
nelegem c, recapitularea este o prioritate a Logosului nomenit. n aceast iconomie
Hristos nu este doar fora care recapituleaz tot ce exist, ci i capul care domnete
peste tot, adic n Hristos sunt toate ca i Cap, ceea ce nseamn c recapitularea
tuturor se produce n subordonarea tuturor fa de sine.396 n sensul acesta
recapitularea ca perspectiv profund, nseamn adunarea tuturor
n punctul sau vrful n care se rezum toate i se readun toate la lumina memoriei
ontologice.397

391
Unii consider cuvntul recapitulare c ar fi aprut ntr-un cadru militar; soldai care au pierdut
contactul cu trupa lor i se risipesc fr noim, sunt adunai de unul dintre ei i dui napoi la
detaamentul lor. Alii i dau o interpretare aritmetic, n care Hristos este considerat ca Cel care face
suma final. Acest cuvnt, n limba latinSumma, ar corespunde cu din limba greac.
392
Ierom. Drd. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre Recapitularea n Hristos n teologia ortodox,
ST., 3 - 4/1971, p. 212 - 213
393
n Romani 13, 9, Sf. Ap. Pavel folosete verbul pentru a arta c toate poruncile
sunt cuprinse n dragoste, iar n Efeseni 1, 10, l folosete pentru a arta c toate cele create sunt cuprinse i
reunite n Hristos.
394
Asist. Nicolae Chiescu, Teoria recapitulaiunii la Sfntul Irineu, ST, 1 / 1938 - 1939, p. 120
395
Col 1, 20
396
R. Schnackenburg, Der Brief an die Epheser, in EKK, Neukirchener Verlag, Zrich, Einsiedeln, Kln,
1982, p. 57 - 60
397
Pr. prof. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 172 - 173
 60

Deci recapitularea tuturor n Hristos nseamn nsumarea ntregului

Aceast supunere a ntregului
fa de Cap este n acord cu coordonarea Capului i a Bisericii fa de ntreg, cci
precum Biserica i recunoate Capul, aa i ntregul i recunoate ca
inta sa ultim, ca nsumare i cuprindere n Hristos. 399 Apostolul nu nelege
recapitularea n aspectul ei temporal, afilierea i adunarea lucrurilor de mai nainte, ci
n aspectul spaial, ordonarea i integrarea (de pn aici), a domeniilor separate i
desprite. n aceast direcie el evoc perspectiva cosmic a originilor i unificarea
tuturor lucrurilor n Hristos, cu dublu neles: virtual i eshatologic. 400 n sensul acesta,
toate expresiile folosite de el: mai nti nscut dect toat fptura;401 toate sunt
aezate prin El;402 El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti
ntru toate;403 cap (numire hristologic comun n Coloseni i Efeseni), vor s
spun c Iisus Hristos este punctul de plecare, de orientare i de mplinire a creaiei
ntregi. Iar cuvinteletoate prin El sunt aezate evoc perspectiva cosmic a
originilor, n timp ce recapitularea tuturor lucrurilor n Hristos, are n vedere o
perspectiv n primul rnd eshatologic. 404 Deci taina voii Sale, pe care ne-a fcut-o
cunoscut dup buna Lui socotin,405 este formulat n acest infinitiv explicativ: a
cuprinde totul n Hristos, totul din cer i de pe pmnt.406 Acest lucru semnific faptul
c reprezentarea spaio - cosmic la care face referire i parafrazarea veche ebraic a
totului: pmnt i cer, este n legtur cu perspectiva eshatologic paulin, plinirea
timpului, care evideniaz persoana lui Hristos, ce se descoper acum. Ca atare,
Dumnezeu face din ntruparea sa un caracter permanent de rscumprare a oamenilor,
pe care i recapituleaz fcndu-i fiii Si adoptivi prin Fiul Cel unic, dup buna Lui
socotin, astfel cum hotrse mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate
s fie unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt.407
n aceast direcie Sfntul Apostol Pavel, nc din Epistola ctre Romani, sublinia
faptul c Mntuitorul Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu, S-a fcut pentru noi dreptate
i sfinire i rscumprare.408 El, chipul lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu
ntrupat,409 este Cel care readuce totul la via, recapitulndu-le i reunindu-le toate, att
pe cele din cer, ct i pe cele de pe pmnt. n El toate lucrurile sunt readuse n unitatea
sa, fiind Capul lor unic. 410 Astfel, n omenitatea Lui este rezumat opera creatoare i n
acelai timp El reprezint punctul ctre care trebuie s ajung ntreaga creatur:

398
Ef 1, 22: (L-a dat pe El, mai presus de toate, cap
Bisericii)
399
G. Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, vol. III, Grand Rapids, Michigan, p. 682
400
A se vedea relaia dintre Efeseni 1, 10 i Coloseni 1, 15 - 20
401
Col 1, 15
402
Col 1, 17
403
Col 1, 18
404
Arhim. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i bisericeasc, n
ST, 3 - 6/1980, p. 322
405
Ef 1, 9
406
Ef 1, 10
407
Ef 1, 9 - 10
408
Rom 1, 30
409
I Cor 1, 24
410
Col 1, 17 - 18
 61

ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu - Tatl. Deci, prin iconomia ntruprii, se aduce la

ndeplinire unicul plan al lui Dumnezeu cu lumea, care pornete de la Hristos, pentru a
ajunge la Hristos, Creatorul, Rscumprtorul i ndumnezeitorul celor cereti i al celor
pmnteti.411 n acest sens Hristos cuprinde ntreaga creaie i raiunile ei, El fiind cauza
eficient, exemplar i ultim a universului sau punctul ctre care se ndreapt toate, ca
spre ultimul lor scop. Noiunea de trup al lui Hristos () folosit frecvent
de Apostolul Pavel, are avantajul c duce ideea unitii pn la ultimele ei consecine.
Dac celelalte imagini despre Hristos se mulumesc s redea unitatea oamenilor n
Hristos, formula vrea s spun c toi cei ce sunt cuprini de Hristos au
o conformitate tainic cu El personal, n aa fel nct Mntuitorul i ei formeaz o unitate
organic ntr-un trup. n sensul acesta cuvintele Apostolului voi suntei trupul lui
Hristos i mdulare n parte,412 art c toi oamenii cuprini n Hristos formeaz un
Trup, Biserica. Totodat, Apostolul Pavel precizeaz c noi cei muli suntem un trup n
Hristos i mdulare unii altora,413 ca atare, credincioii, fie c sunt iudei, fie c sunt
elini, fie c sunt de parte brbteasc, fie c sunt de parte femeiasc, 414 toi sunt una n
El.415
Credincioii sunt deci cuprini n Hristos ca mdulare ale unui singur organism
spiritual i contribuie fiecare i toi mpreun la plinirea trupului lui Hristos. 416 Prin
urmare, Biserica i cuprinde pe toi, ea vorbete toate limbile cu Apostolii la Cincizecime,
411
n decursul timpului traductorii Bibliei au avut unele dificulti n alegerea i explicarea termenului
echivalent lui Acest lucru poate fi vzut din unele variaii de traducere. Astfel, el
este redat foarte nuanat: a aduna mpreun, (That in the dispensation of the fulness of times he might
gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him
(KJV) The Holy Bible, King James Version, London, 1611 / 1769) a rezuma, (Um ihn auszufhren,
wenn die Zeit erfllt wre, da alles zusammengefat wrde in Christus, was im Himmel und auf Erden
ist. (LUT) Die Bibel nach der bersetzung Martin Luthers, Evangelische Haupt - Bibelgesellschaft zu
Berlin und Altenburg, Leipzig, 1986. Nicolae Chiescu folosete pentru Efes 1, 10, traducerea rezumare
n loc de recapitulare, nefiind totui o redare fidel a sensului universal al cuvntului propus de Sf. Ap.
Pavel.Mntuitorul i-a rezumat n Sine pe toi oamenii aa cum titlul unei cri rezum n sine cartea
ntreag. El a rezumat n Sine ntreaga omenire de la Adam, aa dup cum protoprintele nostru ne-a
rezumat n el, pctuind. (Nicolae Chiescu, Sintez asupra dogmei soteriologice privit interconfesional,
Orto, 2 / 1959, p. 202) a uni, (As a plan for the fulness of time, to unite all things in him, things in
heaven and things on earth. (RSV) The Holy Bible, Revised Standard Version, London, 1952) a reuni,
(Pour mener les temps leur accomplissement: runir lunivers entire sous un seul chef, le Christ, ce qui
est dans les cieux et ce qui est sur la terre. (TOB) Traduction cumnique de la Bible, Alliance Biblique
Universelle, ditions du Cerf, Paris, 1995) a aduce toate sub un cap (To be put into effect when the times
will have reached their fulfilment - to bring all things in heaven and on earth together under one head, even
Christ (NIV) The Holy Bible, New International Version, London, 1986). De asemenea, acelai lucru
putem spune i despre traducerile romneti, unde este redat prin: a cuprinde, (Spre iconomia plinirii
vremurilor, ca toate s fie cuprinse iari cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El Biblia sau
Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1968) a uni, (Spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s
fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El Biblia sau Sfnta Scriptur,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982) a aduna ( Spre buna rnduial a plinirii vremurilor: toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, s fie iari adunate ntru Hristos Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune
revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002)
412
I Cor 12, 27
413
Rom 12, 5
414
Gal 3, 28
415
Evident centrul gndirii eclesiologice a Sfntului l reprezint Epistola ctre Efeseni unde apare adesea
expresia de trup tainic al Domnului.
416
Ef 1, 23
 62

este faa de mas pe care a vzut-o n vedenie Sfntul Petru la Iope, plin de tot felul de
animale, curate i necurate. 417 n calitate de complement al plenitudinii lui Hristos,
Biserica completeaz capul i capul completeaz corpul, drept urmare nu pot fi mai multe
Biserici, aa cum nu exist dect un trup i nu are dect un singur cap, care-i asigur
plintatea i existena. 418 n ordinea fireasc a lucrurilor, trupul decapitat nceteaz de a
mai fi un organism viu, n care pulseaz viaa. Dar aceast imagine exprim n modul cel
mai elocvent i ideea de unitate a cretinilor n Hristos i n Biseric. Sfinii Prini vor
dezvolta aceast idee artnd importana meninerii unitii cretine prin pstrarea
trupului tainic fr rni, adic fr schisme i erezii.419
Fr ndoial un rol important n gndirea hristologic a Sfntului Pavel l are
Duhul Sfnt. ntre Hristos i Duhul Sfnt exist o relaie intim de egalitate i
reciprocitate. Noi nu putem primi pe Duhul Sfnt fr a fi membrii ai Trupului lui Hristos
i nu putem numi pe Hristos Domn, adic s avem contiina Divinitii Sale, dect prin
Duhul Sfnt. Deci, n Biseric, lucrarea lui Hristos este inseparabil de cea a Duhului,
ceea ce nseamn c sensul Bisericii ca Trup al lui Hristos este s constituie locul unei
Cincizecimi permanente ca unitate organic i substanial a trupului, cruia Hristos i
este capul. n aceast lucrare rolul special al Duhului Sfnt este de a ne descoperi pe
Mntuitorul, Duhul fiind prin excelen invizibil dar ne descoper pe Iisus n chip vizibil.
El este sursa i fora tuturor aspiraiilor noastre ctre Iisus, aa cum spune Sf. Ap. Pavel:
Nimeni nu poate zice: Domn este Iisus, fr numai n Duhul Sfnt.420
Relund aceast idee a unitii de trup pe care o alctuiesc cretinii n Hristos, n
realizarea acestei uniti, Prinii rsriteni au subliniat permanent rolul Sfntului Duh,
fr s arate c Hristos, intrnd n legtur cu noi prin Biseric, ne-ar mprti natura Lui
divin, aa cum El a luat natura noastr uman, ci, aflndu-ne n El, lum energia lui
ndumnezeitoare. Aceast energie este o comunicare intern, o comunicare ontologic -
spiritual a sfineniei Domnului. Ceea ce se cade a fi ndumnezeit n noi este natura
noastr ntreag, aparintoare persoanei noastre. Evident, acest lucru presupune trecerea
unei puteri de la sngele lui Hristos la sngele nostru, adic o unire a noastr cu nsui
trupul personal al Domnului, care a devenit pentru noi duh, prin Sfintele Taine i
printr-o profund legtur spiritual cu El.421
n concluzie, Hristos cel rstignit i nviat constituie centrul teologiei apostolului
Pavel. Persoana Lui e totul, fiind un izvor de iubire i de via. Prin faptele sale
mntuitore Fiul lui Dumnezeu nomenit ne-a artat c Persoana lui nu se epuizeaz ci este
permanent activ i prezent n cei ce cred n El. Astfel, Hristos este, pe de o parte o
Persoan istoric dar i una duhovniceasc real n relaie cu lumea. n acest sens, El este
i mai concret istoric, suferind din partea unor factori ai istoriei, dar biruind, pentru a
deveni acelai ieri i azi i n veci. 422

417
Pr. Asist. Vasile Mihoc, Eclesiologia Noului Testament, Revista Teologic, 3 - 4 / 1977, p. 243
418
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia III la Efeseni; Pr. Ilie Negoi, Sfntul Ioan Hrisostom despre unitatea
Bisericii la epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, Orto, 1 - 2 / 1962, p. 202
419
Pr. Asist. Vasile Mihoc, Eclesiologia Noului Testament, p. 240
420
I Cor 12, 3
421
Pr. Ilie Moldovan, nvtura despre Sfntul Duh n Ortodoxie i preocuprile ecumeniste
contemporane, MA, 7 - 8 / 1973, p. 778
422
Evrei 13, 8
 63

Denumirile biblice ale Fiului lui Dumnezeu nomenit

Scriptura nvndu-ne despre multele numiri ale Unului - nscut: piatr, secure,
stnc, temelie, pine, vi, poart, drum, pstor, izvor, lemn, nviere, stpn, lumin,
Unii eretici considerau c aceste numiri sunt nefolositoare. De exemplu Eunomiu spunea
c ar fi prea absurd, zicea el, s gndim c Cel necorporal i imaterial, simplu i fr
chip, S-ar asemna cu vreo semnificaie artat de aceste nume. Sfntul Grigorie de
Nyssa rspundea acestor afirmai c, folosind aceste nume astfel nct s corespund
mai bine divinului, gndim altceva. Chiar dac l numim astfel, nu este pentru faptul c
din punctul de vedere al naturii Sale, El este unul din aceste lucruri, ci pentru c, fiind
numit astfel, El este gndit prin intermediul acestor, cuvinte n chip diferit. Dac
asemenea nume sunt atribuite pe drept lui Dumnezeu Unul-Nscut, incluznd i definiia
naturii Sale, este logic s renunm la sensul obinuit al cuvntului Fiu pentru a
interpreta natura Sa i s-i descoperim semnificaii diferite de ceea ce este comun i
imediat.423
Dar, dei numirile lui Dumnezeu pot fi multiple, dup Sfntul Vasile cel Mare, El
n-are nici un nume. Ca atare, nu exist un atribut care s fie n stare s cuprind i s
vesteasc toat Fiina lui Dumnezeu. 424 Faptul c noi l numim pe Dumnezeu cu diferite
nume, totui tim c ele nu se refer propriu-zis la fiina lui Dumnezeu, pentru c, n
acest caz am face compus fiina lui Dumnezeu. Ele se refer la lucrrile lui Dumnezeu.
Nici numirile: cale, pine, pstor, lumin... nu se refer toate la acelai lucru. Cci fiind
Unul ca suport i o unic Fiin simpl i necompus, de fiecare dat Se numete pe Sine
altfel, folosind numirile ce se deosebesc ntre ele prin nelesuri, cci i d deosebite
numiri dup deosebirea lucrrilor i dup relaia cu cele ce se bucur de binefacerile
Sale.425
Fr ndoial concluzia este c toate numirile atribuite lui Dumnezeu sunt revelate
de El, dar au o dubl folosin, ele fiind omonime. Aceste apelative, cu referire la Hristos
i la Dumnezeu sau la Hristos i la lucrurile din lume, n-au acelai sens real; prin ele se
ncearc stabilirea unor analogii ntre cele dou niveluri ontologice. n acest sens, aceleai
numiri se folosesc att pentru Logos, ct i pentru realitile care-I sunt inferioare.
Numele de lumin, de exemplu, poate fi aplicat mai multor niveluri distincte. Pentru a
exemplifica acest aspect, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Noi cunoatem Lumina cea
adevrat;426 l cunoatem pe Cel Care a creat lumina, apoi cerul i pmntul;427 am
auzit Viaa nsi, care este Hristos, spunnd ucenicilor Si: Voi suntei lumina
lumii.428 Apoi, noi am fost nvai de fericitul Pavel care-L numea Lumina
neapropiata429 pe Dumnezeu Cel mai presus de toi i care stabilea prin acest fapt o
423
Idem, Ibidem I, 127 - 129
424
Sf. Vasile cel Mare, Adv. Eun. I, PG. 29, col. 553
425
Idem, Ibidem I, PG. 29, col. 254 - 525; Ep. 234, PG. 32. col. 864
426
In. l, 9
427
Gen. 1, 3
428
Mt. 5, 14
429
I Tim. 6, 16
 64

distincie i nva superioritatea luminii. Pentru c suntem instruii n astfel de diferene

n ceea ce privete lumina, nu vom suporta, chiar numai de a auzi, c filozofia luminii
este aceeai n toate cazurile.430 Tot Sfntul spune c ntre numele lui Dumnezeu: unele
indic mreia Lui, altele date n funcie de lucrrile Sale referitoare la noi i la ntreaga
creaie.431 Primele ncearc s lmureasc aspecte legate de puterea transcendent;
celelalte reflect lucrarea divin realizat prin energiile divine ).432 Energiile
divine sunt adesea identificate cu manifestarea purtrii de grij a lui Dumnezeu. 433
Prin urmare, aceste principii ale omonimiei sunt folosite pentru a dovedi c
Logosul poate s fie, n acelai timp, Dumnezeu i poate s nu fie Dumnezeu: totul
depinde de realitatea cu care Se compar. Citm n continuare din Sfntul Grigorie de
Nyssa, care spune: Nu numai c zicem c Fiul este i c este mai presus de toate fiinele,
ci nc faptul c El este Domn i Creator i Dumnezeu a toat substana sensibil i
inteligibil.434 Apoi, Cel Care 1-a trimis pe Moise era fiina nsi, doar Cel prin care
1-a trimis i-i vorbea, era mesagerul fiinei, Dumnezeul tuturor celorlali,435 cci Cel
Care este Dumnezeu pentru fiinele create prin El, este mesagerul lui Dumnezeu Care
este mai presus de toi.436
Sfnta Scriptur ne nva deci despre multele numiri ale Unului Nscut, subliniind
faptul c Fiul lui Dumnezeu nomenit este numit piatr, stnc, temelie, pine, vi,
poart, drum, pstor, izvor, lemn, nviere, stpn, lumin. Folosirea acestor denumiri nu
nseamn c artm prin acestea ce este Cel necorporal i imaterial, deoarece ea
numindu-l astfel nu-l definete din punct de vedere al naturii sale, ca i cnd El ar fi unul
din aceste lucruri, ci pentru c, fiind numit astfel, El este gndit prin intermediul acestor
cuvinte n chip diferit, fr ca s se gndeasc de cineva c ar putea s existe un atribut
care s fie n stare s cuprind i s vesteasc toat fiina lui Dumnezeu. 437 Numirile,
deci nu se refer la fiina lui Dumnezeu pentru c n acest caz am face compus Fiina lui
Dumnezeu. Ele se refer la lucrrile lui Dumnezeu i sunt revelate de El. n continuare
vom analiza cteva numiri biblice mai importante din Sfnta Scriptur referitoare la Fiul
lui Dumnezeu nomenit.

Fiului Omului n Sfintele Evanghelii

Expresia Fiul Omului are n Noul Testament o semnificaie profund

hristologic.438 Prin ea nelegem originea divin a Fiului lui Dumnezeu, care Dumnezeu

430
Sf. Grigorie de Nyssa, CE. III, 3, 19
431
Idem, Ref. 124; CE. I, 568 - 571, CE. III, l, 131 - 134
432
Idem, Ibidem, 124 - 125
433
Idem, Ibidem 156 i CE. III, l, 133
434
Idem, Ibidem III, 9, 47
435
Idem, Ibidem III, 9, 32 - 34
436
Idem, Ibidem III, 9, 27
437
Sf. Vasile cel Mare, Adv. Eun. I, PG. 29, col. 553
438
n Noul Testament expresia Fiul Omului revine foarte des i aproape numai n Sfintele Evanghelii.
Dei n Evanghelia dup Matei apare de 30 de ori i n Evanghelia dup Luca de 25 de ori, tema Fiului
 65

fiind s-a fcut Fiul Omului, adic omul pentru oameni. n sensul acesta Logosul
nomenit este iubirea perfect a lui Dumnezeu devenit iubire slujitoare a oamenilor,
ntr-o extrem chenoz439 i ntr-o strns corelaie cu slujirea arhiereasc a
Mntuitorului. 440
Acest titlu de Fiul Omului, preferat de Mntuitorul Iisus Hristos atunci cnd
vorbea despre Sine i cnd vrea s atrag atenia iudeilor c El este Omul prin
excelen, Mesia despre care vorbesc profeii. 441 apare, n Vechiul Testament, la Sfntul
prooroc Daniel. Profetul, vznd de mai nainte pe Mntuitorul lumii, l-a prezentat ca pe
un personaj divin care va veni pe norii cerului i care va primi pentru totdeauna o
mprie venic. Iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat
pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui i s-a dat stpnirea, slava i
mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este
venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.442
Deci Fiul Omului vine pe norii cerului, artnd transcendena sa, norul
reprezentnd slava Domnului, care ascunde i manifest prezena divin. 443 El ns Bar
ena , Fiul Omului nu este un simplu om, ntruct este din cer ivine pe norii cerului,
pentru a cobor pe pmnt. Ca Fiu al Omului, Domnul este asemntor oamenilor, cci
la plinirea vremii se va nate dup firea omeneasc din Preasfnta Fecioar, ceea ce
nseamn c acest nume scoate n eviden, att firea omeneasc a Ipostasului Logosului
nomenit, ct i dumnezeirea Sa, mesianitatea Sa. Totodat expresia Fiul Omului este
legat i de eshaton, de preamrirea lui Iisus Hristos, de rolul Su de judector al
oamenilor la sfritul veacurilor. 444
Aprofundnd i mai mult aceast viziunea, profetul Daniel vede pe Mesia ca
Dumnezeu i ca Fiu al Omului totodat, anticipnd natura sa ndoit, divin i uman.
Natura sa divin este subliniat de preexistena sa divin, cci, mai nainte de a veni n
lume, era dincolo de norii cerului. Ca Fiu al Omului, Mesia a primit de la Cel vechi de
zile, de la Tatl puterea, slava i mpria, demniti care induc ideea de treime,
cuvinte, de altfel, pstrate n serviciul liturgic cu care se ncheie Rugciunea Domneasc
i unele ectenii: C a Ta este mpria i puterea i slava.445

Omului este o tem specific Evangheliei dup Marcu. Dac Evanghelia dup Matei este structurat pe
tema mpriei Cerurilor (Promulgarea mpriei, Propovduirea mpriei, Taina mpriei,
Realizarea istoric a mpriei - Biserica i Venirea mpriei), Evanghelia dup Marcu, Evanghelia
faptelor lui Iisus, are n atenie dou teme de teologie: Taina Mesianic i Fiul Omului, amndou
centrate pe Persoana Mntuitorului Iisus Hristos.
439
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, MMS, 9 - 12 / 1980, p. 741
440
Pr. Vasile Mihoc, Fiul Omului dup Noul Testament, ST, 1 - 2 / 1973, p. 34
441
Pr. Stelian Tofan, Iisus Hristos Arhiereu venic dup Epistola ctre Evrei, (tez de doctorat), Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996, p. 75
442
Daniel 7, 13 - 14
443
Fiul Omului din Daniel este traducerea cuvintelor bar ena. Bar are nelesul lui ben (un sinonim
ar fi ben Adam), dar sensul lui bar este mai larg ca a lui ben. Daniel cnd se numete pe sine fiu al
omului , i zice ben Adam (Daniel 8, 17). Tot aa Iezechiel 2,1 se numete ben Adam. Rezult c ben
Adam desemneaz pe orice om n general, iar bar ena are un neles mai nalt.
444
Oscar Cullman, The Christology of the New Testament, cap. Jesus and the Son of Man, pp. 137 - 151
445
Prin aceste cuvinte rugtorul face o mrturisire de credin n Treimea cea deofiin i nedesprit:
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, inspirate poate i din textul profeiei lui Daniel. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga,
Hristos n Vechiul Testament, p. 106 - 107
 66

Pornind de la aceast proorocie, Hristos spune c Fiul Omului, pe care L-a vzut
Proorocul Daniel venind pe norii cerului, este chiar El. 446 Deci Fiul Omului nu este un
om de rnd, aa cum rezult din descrierea n care este ncadrat. Asimilndu-i acest titlul
de Fiu al Omului, din Daniel, Iisus ddea titlului de Fiul lui Dumnezeu un sens propriu
i transcendent inacceptabil pentru monoteismul iudaic: Iisus nu mai este Fiul lui
Dumnezeu dup har, cum spune regele David, ci este Fiul lui Dumnezeu dup natur. Cu
toate acestea, ucenicii si dei nelegeau cuvintele Lui mai bine dect mulimile, totui
n-au sesizat, nainte de moartea i nvierea Sa, sensul deplin al persoanei Sale. Evident,
taina Persoanei lui Hristos nu putea fi descoperit deplin, atta vreme ct l vedeau trind
printre ei i ca unul dintre ei. A trebuit s aib loc nvierea i Pogorrea Duhului Sfnt
pentru ca ei s-i dea seama c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului care vine ca
Judector, i, n acelai timp, Ebed Iahve care trebuie s sufere pentru lume. Acest fapt
punea expresia Fiul Omului din Evanghelii, att n direcia patimilor i a mori pe
cruce, ct i n lumina slavei, ca n Daniel, ceea ce arat c Iisus, dndu-i titlul de Fiul
Omului, a reunit laolalt dou noiuni aparent contradictorii: aceea de Judector
atotputernic (cf. Daniel), i aceea de rob al lui Dumnezeu - Ebed Iahve care sufer i
moare (cf. Isaia).
Prin urmare, atunci cnd Apostolul Petru mrturisete c Iisus este Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu, Iisus nlocuiete, n rspunsul Su, acest titlu, pe care l d Simon Petru,
cu titlul de Fiul Omului, amintind cu acest prilej c Fiul lui Dumnezeu descoperit de
Tatl, trebuie s ptimeasc. 447 Petru nu nelege, din contr, este revoltat mpotriva
necesitii patimilor lui Iisus, motiv pentru care l ia de-o parte pentru a-I spune: Fie-i
mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta.448 Acelai apostol ns este primul care
vede nvierea, 449 i la fel primul care proclam necesitatea acestor patimi i a morii lui
Iisus, de care el n-a vrut s aud nainte de patimi, dar care a fcut din aceste patimi i din
aceast moarte centrul propovduirii sale. 450
Cunoscnd aceast mentalitate, Mntuitorul a declarat nc de la nceput c a venit
s slujeasc pe alii i s ptimeasc pentru alii. promisiunea eliberrii i a victoriei se
situau n perspectiv teologic, nu a unei biruine politice naionale. Eshatologia
inaugurat de El era una spiritual i urma s se ntmple n viitor. Iconomia Domnului
avea n vedere un om nou451 nu o inaugurare politic nou. Mai mult dect att,
Mntuitorul ntemeiaz o societate-comuniune n care nu mai este nici elin nici iudeu,
nici tiere mprejur nici netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi
Hristos,452 iar aproapele este fiecare om, indiferent de originea lui, 453 i chiar indiferent
de credina lui.454
446
Matei 24, 30 Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului
i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult.
447
Marcu 8, 31: i a nceput s-i nvee c Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de
btrni, de arhierei i de crturari i s fie omort, iar dup trei zile s nvieze.
448
Matei 16, 22; Marcu 8, 32
449
I Corinteni 15, 5
450
Gndirea Sfntului Petru era asemntoare cu a poporului lui Israel, care atepta un Mesia - Rege, nu un
Mesia - Slujitor. Tocmai datorit acestui fapt Israel n-a recunoscut n Iisus pe Mesia Cel ateptat.
451
Coloseni 3, 10: i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce l-a zidit.
452
Coloseni 3, 11
453
Luca 10, 25 - 37
454
Antonie Plmdeal, Ebed - Iahve n lumina Noului Testament, p. 301 - 302
 67

Desigur, Mntuitorul era att Domn ct i Slujitor, att Dumnezeu adevrat ct i

Om adevrat, deoarece fcea parte din dou ordini de existen, dar aceast calitate n-a
fost neleas de evrei i nici de ucenicii Si. Prin urmare, contemporanii lui Iisus i chiar
Apostolii, au simplificat Taina Persoanei lui Iisus: ei doreau s fie ucenicii unui Domn
terestru,455 i nicidecum ai unui Rob, ai unui Slujitor - Ebed Iahve. Pentru aceea El
ndeamn la tcere pe oricine l descoperea ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Cu toate
acestea Sfntul Evanghelist Marcu vorbea despre slava Fiului Omului ca de slava lui
Dumnezeu, att de puternic marcat nct se nelegea de la sine c tindea s se manifeste
ntr-o manier irezistibil naintea diavolilor, 456 a mulimilor457 i a ucenicilor. 458 Faptul
c El interzice tuturor s vorbeasc despre sine ca Dumnezeu, aceasta nu nseamn c El
nu pregtete o vreme cnd totul va fi clar cu privire la dumnezeirea Sa, dar pn atunci
El trebuia s ptimeasc. Firete, au fost i momente din viaa Sa cnd El se las
mrturisit de orbul din Ierihon, care striga: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m,459 la
intrarea n Ierusalim nu mai oprete mulimea care strig: Osana Fiului lui David;
binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus!.460 De
asemenea Iisus i descoper fr nici o rezerv adevrata Sa identitate, n faa
Sinedriului: Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind
pe norii cerului,461 afirmaie care devine temeiul condamnrii Sale la moarte. E bine
tocmai n aceasta consta taina mesianic, descoperirea Persoanei divino umane a
Logosului nomenit revelat imediat dup moartea Sa: Cu adevrat omul acesta era
Fiul lui Dumnezeu.462
De la aceast prezentare a Mntuitorului putem nelege mult mai uor jertfa
Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii.463 Faptul c Fiul lui Dumnezeu
fcndu-se om, ptimete ca un muritor, arat pe deplin manifestarea firii sale umane
n ipostasul Su. 464 n acest sens mrturia Sfntului Ioan Boteztorul: Iat Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii,465 arat c Domnul este nu numai Fiul lui
Dumnezeu, unul din Treime care s-a ntrupat pentru noi, ci Fiul lui Dumnezeu care S-a
fcut om pentru a lua asupra Lui pcatul lumii. DeciFiul Omului nu ptimete pentru
Sine, deoarece n-a venit s pun capt morii Sale, ci morii oamenilor,466 sau: Hristos

455
Matei 20, 21
456
Demonii, la ntlnirea cu Hristos, strigau: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te
tim cine eti: Sfntul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24). Iar n alte locuri se spune: i a tmduit pe muli
care ptimeau de felurite boli i demoni muli a alungat. Iar pe demoni nu-i lsa s vorbeasc, pentru c-L
tiau c El e Hristos (Marcu 1, 34), Iar duhurile cele necurate, cnd l vedeau, cdeau naintea Lui i
strigau, zicnd: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. i El le certa mult ca s nu-L dea pe fa (Marcu 3, 11 - 12).
457
Dup nvierea fiicei lui Iair, Iisus le-a poruncit (celor prezeni), cu struin (s nu spun), ca nimeni
s nu afle de aceasta (Marcu 5, 43)
458
Pe Tabor, la Schimbarea la Fa, Iisus le-a poruncit (celor trei Apostoli - Petru, Iacov i Ioan) ca
nimnui s nu spun cele ce vzuser, dect numai cnd Fiul Omului va nvia din mori (Matei 17, 9;
Marcu 9, 9)
459
Marcu 10, 47
460
Matei 21, 9; Marcu, 11, 9; Luca 19, 38; Ioan 12, 13
461
Marcu 14, 61
462
Matei 27, 54; Marcu 15, 39
463
Ioan 1, 29: A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatul lumii.
464
Matei 27, 54
465
Ioan 1, 29
466
Pr. Stelian Tofan, op. cit., p. 76
 68

n-a murit pentru c s-a nscut, ci s-a nscut ca s moar. Altfel spus, Iisus este pentru
Ioan Boteztorul Mielul de jertf pentru oameni, Mielul contient i nevinovat, care a fost
simbolizat oarecnd de mielul dat lui Avraam spre a fi jertfit n locul fiului su Isaac, sau
de mielul jertfit de evrei n Egipt n noaptea n care au fost ferii de moarte ntii lor
nscui. Dac atunci mielul pmntesc reprezenta jertfa nedeplin pentru un singur om
sau pentru poporul lui Israel din Egipt, acum Iisus este Mielul prin excelen, ce se va
aduce jertf deplin pentru toi oamenii pentru a ridica pcatul lumii.467 n felul acesta
Mntuitorul se substituie jertfei neamului omenesc pentru pcatul lui Adam. Astfel
patimile i moartea Sa au valoare substitutiv.468 Dei Mntuitorul nu se numete pe Sine
Ebed Iahve, El accept de la nceput s fie numit de ctre Ioan Boteztorul Mielul lui
Dumnezeu Care ridic pcatul lumii.469
Rezult de aici c n centrul misiunii mesianice Fiul Omului trebuie s fie dat n
minile pctoilor, s sufere, 470 s fie socotit cu cei frdelege, 471 s moar, apoi s
nvieze.472 Evident, dac mielul pascal simboliza unirea oamenilor cu Dumnezeu, Sfntul
Ioan Boteztorul vedea aceast unire preluat de Iisus Hristos ca Miel de jertf la Cina
cea de Tain. Iisus Hristos i trece pe cei ce au crezut n El, la Cina cea de tain, de la
mielul ce-L nchipuia pe El, la El nsui, i de la folosirea mielului ca chip, la folosirea
pinii, declarnd ns pinea trupul Su, iar vinul, sngele Su. 473 Tocmai pentru aceasta,
n momentul n care El frnge pinea i mparte vinul, anun c-i va vrsa sngele
pentru muli, cuvinte care anun moartea ispitoare pentru alii. Evenimentul se va
mplini a doua zi pe Cruce, cnd Fiul Omului i va da viaa ca rscumprare ()
pentru muli,474 reunind, astfel, contient, n Persoana Sa, cele dou apelative: cea a
Fiului Omului (Bar Naa) i cea a lui Ebed Iahve.475
Aadar, Fiul lui Dumnezeu, care se face Fiul Omului i Frate al nostru,a luat
frdelegile noastre asupra Lui.476 Sfera lui de activitate nu se rezum numai la poporul
ales ci la toate neamurile. Spre pild, Sfntul Evanghelist Marcu istorisete vindecarea
unui surd i mut477care nu era din neamul lui Israel. 478 Aciunea sa merit s fie

467
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 25-26
468
n Vechiul Testament, Dumnezeu a voit ca oamenii s practice jertfa mielului, prin care se simboliza
trecerea oamenilor de la moarte la via (odat ce n Egipt moartea a trecut peste ntii nscui ai iudeilor i
acetia au trecut din robia egiptenilor la libertate). Dar mielul pascal n Vechiul Testament prenchipuie pe
Mielul lui Dumnezeu, care va trece pe oameni la viaa venic.
469
Ioan 1, 29; Isaia 53, 7
470
Marcu 14, 41
471
Luca 22, 37: Cci v spun c trebuie s se mplineasc ntru Mine Scriptura aceasta: "i cu cei fr de
lege s-a socotit", cci cele despre Mine au ajuns la sfrit.
472
Pr. prof. dr. Ion Bria, Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 122
473
Pr. prof. dr. D. Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, p. 26 - 28
474
Marcu 10, 45
475
Oscar Culman, The Christology of the New Testament, p. 64-65
476
Isaia 53, 11
477
Marcu 7, 31 - 37 i, ieind din prile Tirului, a venit, prin Sidon, la Marea Galileii, prin mijlocul
hotarelor Decapolei. i I-au adus un surd, care era i gngav, i L-au rugat ca s-i pun mna peste el.
i lundu-l din mulime, la o parte, i-a pus degetele n urechile lui, i scuipnd, S-a atins de limba lui. i
privind la cer, a suspinat i a zis lui: Effatta! ceea ce nseamn: Deschide-te! i urechile lui s-au deschis,
iar legtura limbii lui ndat s-a dezlegat, i vorbea bine. i le poruncea s nu spun nimnui. Dar, cu ct
le poruncea, cu att mai mult ei l vesteau. i erau uimii peste msur, zicnd: Toate le-a fcut bine: pe
surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc.
478
Mntuitorul a mai vindecat i alte persoane care nu erau dintre iudeii: Marcu 5, 1 - 20; 7, 24 - 30
 69

comentat, n sensul celor spuse. Deci, La Mntuitorul a fost adus de mulime un surdo
mut, lipsit de orice comunicare cu cineva i complet dependent de alii. Domnul l-a luat
din mulime, la o parte, i i-a pus degetele n urechile lui, i scuipnd, S-a atins de limba
lui. Prin acest gest El, pentru prima dat, separ pe cel bolnav de mulime, pentru al
reface cu adevrat, intrnd cu el ntr-o relaie personal, de la om la om. Singur cu el,
care ntruchipeaz omenirea bolnav, Iisus Fiul lui Dumnezeu i modeleaz auzul cu
degetele sale i limba cu propria sa saliv, ceea ce vrea s arate c vindecarea simurilor
este o prioritate iconomic a operei sale mntuitoare. Niciodat n-a mai fcut asemenea
gesturi att de intime asupra unui bolnav care suferea de lips de comunicare i de relaie
interpersonal. Numai Mntuitorul ca Dumnezeu i om putea s restabileasc aceast
legtur, i astfel omul s-i redobndeasc propria sa personalitate. Apoi, Domnul
nsoete fapta sa cu cuvintele din limba sa matern Effatta! ceea ce nseamn:
Deschide-te!, ca i cnd omul trebuie s se renasc la via, cuvintele sale reamintind de
cele de la Facerea lumii. Este pentru prima dat cnd un surd aude cuvntul lui
Dumnezeu care-i deschide simurile nepenite i, dintr-odat urechile lui s-au deschis,
iar legtura limbii lui ndat s-a dezlegat, i vorbea bine.479 Aadar, un pgn se ridic
din surzenia morii la via i ascult poruncile lui Dumnezeu. Dac strmoul su Adam
i-a nchis urechile fa de poruncile lui Dumnezeu, Adam cel nou i vindec surzenia ca
s devin pentru totdeauna asculttor fa de Dumnezeu. n entuziasmul lor, mulimile fac
public minunea, chiar dac n-au fost martore la eveniment. Iisus a fcut sntos pe un
om surd i mut, pentru care fapt oamenii proclam c El toate le-a fcut bine: pe surzi i
face s aud i pe mui480 s vorbeasc. Adevrul mrturisit de ei este o aluzie evident
la momentul crerii lumii i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune
foarte.481 Aceste sublinieri ale evanghelistului pun n legtur lucrarea lui Dumnezeu de
la facerea omului cu vindecarea omenirii prin nomenirea Fiului lui Dumnezeu. Cel care a
fcut sntos pe cel bolnav este acelai Dumnezeu care a creat pe om i pe toat lumea.
Important de reinut este faptul c poporul care face aceast mrturisire este pgn, ceea
ce nseamn c i lumea pgn cunotea momentul facerii omului i lucrrile
binefctoare ale lui Dumnezeu.
Prin aceast minune Sfntul Evanghelist Marcu scoate n eviden c Fiul lui
Dumnezeu este Fiul Omului care a venit pentru ntregul neam omenesc, iar vindecarea
svrit de el se nscrie n iconomia mntuirii oamenilor. Actul creator se prelungete
deci n lucrarea de recreare a lumii, cnd Logosul nomenit d via la toi oamenii,
indiferent de neam i cultur. 482 n al doilea rnd, faptul c Sfntul Evanghelist Marcu
citeaz din proorocul Isaia 483 arat c vremea mntuirii a venit deja, Dumnezeu nsui va
479
Evocnd riturile baptismale, Sfntul Ambrozie al Milanului explic faptul c episcopul reitereaz
minunea Mntuitorului, cnd n timpul slujbei botezului, atinge urechile i nrile neofitului. (Des
sacrements, 1, 2; Cerf, Sources chretiennes (SC.) n. 25 bis, 1991; Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze
baptismale i mistagogice 21, 4.
480
Evanghelistul Marcu, pentru a desemna pe mui folosete termenul , care se ntlnete numai
n acest loc, ceea ce nseamn c el se refer n mod sigur la profetul Isaia.
481
Facere 1, 31
482
Comunitile cretine apostolice ddeau o semnificaie mesianic vindecrilor de surzi i mui. nsui
Mntuitorul subliniaz faptul c El este Mesia, atunci cnd spune Sfntului Ioan Boteztorul: i Iisus,
rspunznd, le-a zis: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea i chiopii
umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete. (Matei 11, 4 - 5)
483
Isaia 35, 4 - 6: Zicei celor slabi la inim i la cuget: "ntrii-v i nu v temei. Iat Dumnezeul
nostru! Cu judecat rspltete i va rsplti; El va veni i ne va mntui". Atunci se vor deschide ochii
 70

scoate prin jertfa sa, pe poporul su din robia morii i a lipsei de comunicare cu sine i
cu semenii lui. 484 n sfrit, Fiul lui Dumnezeu este vzut de om mbrcat n chip
omenesc stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul.485
Vindecarea vzului i a auzului corespunde cu eliberarea omului din neascultare i
din legturile ntunerecului. 486 Prin aceast intervenie Mntuitorul redeschide calea
comunicrii omului cu Dumnezeu i al unei relaii dialogice cu el. Sfntul Grigorie de
Nyssa spune c vocea lui Dumnezeu s-a manifestat n lume mai nti prin prooroci i apoi
s-a artat ipostatic n trup. Pentru aceasta ridic-te, zice Sfntul, tu care ai czut n
noroiul pcatului, tu care ai fost amgit de arpele cel de demult prin neascultare.487
Aceast deschidere fa de Dumnezeu este nceputul mntuirii oamenilor. Cuvntul face
s rodeasc n suflete fructele mntuirii, drept pentru care cuvintele sale sunt numite i
lucrare care precede adevrul. 488 Sfntul Ioan Evanghelistul va spune c nsi
mrturisirea sa este n sensul celor auzite i vzute: Ce am vzut i am auzit, v vestim i
vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu
Fiul Su, Iisus Hristos.489
Iisus, Fiul Omului, nu s-a nscut cu pcatul strmoesc i nici n-a svrit vreun
pcat personal, totui a purtat pcatele ntregii lumi, fapt ceea ce pune n eviden marea
tain a solidaritii Lui cu noi. 490 Deci, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ntr-un trup
asemntor cu acela al pcatului,491 n care a suferit cu noi n slbiciunile noastre,
ntru toate ispitit n afar de pcat,492 pentru a osndi pcatul n trup.493 Ca slug a
Domnului pe Care o sprijin, Alesul, ntru Care binevoiete sufletul Su, are pus peste El
Duhul Domnului, pentru a propovdui popoarelor legea Sa.494 El este contient c jertfa
sa se nscrie n perspectiva dreptii lui Dumnezeu, drept pentru care Fiul Omului cere
Sfntului Ioan Boteztorul: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat
dreptatea.495 Aceasta nseamn c Iisus este botezat n vederea morii Sale
mntuitore i c, murind va antrena ntreg poporul Su n botezul Su. n felul acesta
Iisus vine s realizeze toat dreptatea, adic iconomia rscumprrii lumii, nu aceea a
supravieuirii unui popor, descoperind n Patima i Crucea Sa taina Fiului lui Dumnezeu
ntrupat. Ca atare cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei nelege c Eu sunt, zice
Domnul.496 Cu alte cuvinte, privindu-l pe Iisus pe Cruce omenirea va nelege cderea i
mizeria omului, dar i mreia i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa

celor orbi i urechile celor surzi vor auzi. Atunci va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba
gngavilor; c izvoare de ap vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat.
484
Isaia 29, 18: n vremea aceea, cei surzi vor auzi cuvintele crii i ochii celor orbi vor vedea fr
umbr i fr ntuneric.
485
Isaia 6, 1; Iezechiel 1, 1
486
Matei 4, 16: Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n
umbra morii lumin le-a rsrit".
487
Omilii la Cntarea Cntrilor, 2, 10
488
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti 30, 3
489
I Ioan 1, 3
490
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993, p. 277
491
Romani 8, 3
492
Evrei 4, 15
493
Romani 8, 5
494
Isaia 42, 1
495
Matei 3, 15
496
Ioan 8, 28
 71

pcatul lumii, pcatele tuturor, pe care le-a rscumprat n trupul Su rstignit. Fr

aprare, fr team i abandonat de toi, a ptimit ca un miel nevinovat, jertfa Lui fiind
mplinirea sacrificiului mielului la templu, 497 iar moartea i nvierea Sa realiznd Patele
noastre sau trecerea la o alt via venic.
Dar, Fiul Omului este i Judectorul lumii. La ntrebarea Marelui Preot: Eti tu
Hristosul, Fiul Celui binecuvntat?,498 Iisus rspunde c El este Fiul Omului: Eu sunt
(Hristosul) i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind
pe norii cerului.499 Acest rspuns preia profeia din proorocul Daniel la care adaug
mesajul din Psalmul 109 referitor la Domnul care se aeaz de-a dreapta lui
Dumnezeu.500 Din aceste referine Mntuitorul scoate n eviden funcia esenial a
Fiului Omului de Judector care vine s judece vii i morii. n acest sens, parabola
nfricotoarei judeci arat clar c Judecata aparine Fiului Omului, iar hotrrea
pronunat de El are n vedere atitudinea oamenilor fa de semenii lor. 501 Evident, cum
arat Sfntul Ioan Evanghelistul, atribuirea demnitii de Judector, Mntuitorului Iisus
Hristos, este n legtur direct cu noiunea de Fiul Omului: Precum Tatl are via
ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via ntru Sine; i putere I-a dat s fac
judecat, pentru c El este Fiul Omului.502 Deci, cnd va veni Fiul Omului ntru slava
Sa, i toi sfinii ngeri mpreun cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor
aduna naintea Lui toate neamurile, i-i va despri pe unii de alii, precum desparte
pstorul oile de capre.503
Prin urmare, Hristos, care a fost ntru toate asemenea nou, 504 va judeca lumea
pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata I-a dat-o Fiului i putere I-a
dat s fac judecat, pentru c El este Fiul Omului.505 Ca Fiu al Omului, care e
asemenea nou ntru toate, Domnul i-a petrecut viaa Sa pmnteasc n aa fel nct
nici un alt om n ntreaga istorie a umanitii nu-i va putea rspunde c El, Hristos, S-ar fi
gsit n condiii mai bune dect ale sale. Porunca Mntuitorului Fii desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este,506 trebuie neleas nu ntr-un sens relativ, ca
indicarea unei anumite tendine venice, ci ntr-un sens ontologic, profund, ca mrturia
posibilitii realizrii acestei sarcini dup exemplul lui Hristos, Care a mplinit El nsui
aceast porunc, i a ezut, ca om, de-a dreapta Tatlui.507

497
I Corinteni 5, 7
498
Marcu 14, 61
499
Marcu 14, 62
500
Ps. 109, 1 - 7
501
Matei 25, 31 - 46
502
Ioan 5, 26 - 27
503
Matei 25, 31
504
Evrei 2, 17
505
Ioan 5, 22
506
Matei 5, 48
507
Arhim. Sofronie, Rugciunea - experiena Vieii Venice, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
1998, p. 178
 72

Mesia Cel prezis de prooroci s-a ntrupat la plinirea vremii

Att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, Mntuitorul este numit Mesia.

Cuvntul ebraic hasaM s-a tradus n limba greac prin Hristos, care nseamn Uns. 508
Acest cuvnt corespunde unui adjectiv verbal pasiv i semnific Cel care este uns, adic
Mesia Hristos, Unsul Domnului. Originea numelui Mesia Hristos vine de la aciunea de
ungere care a fost svrit asupra lui. Desigur, n Vechiul Testament erau uni marii
preoi, profeii i regii, devenind astfel unii Domnului, 509 dar aciunea de ungere la ei era
o anticipare, pe cnd ungerea lui Iisus Hristos din Noul Testament este o realitate
ipostatic i venic. Cu alte cuvinte actul ungerii din Vechiul Testament era svrit i
pus n fapt ca anticipare a adevrului ungerii lui Hristos, aa cum ni-l prezint Apostolul
Pavel i Prinii Bisericii. 510
Dumnezeu nsui, deci, prin intermediul Profeilor a prezis n mod clar c va
trimite lui Israel i prin el lumii ntregi pe Unsul su Mesia. Datorit lui marii preoi,
regi i profei erau uni i purtau deci numele de Unii Domnului, fiind considerai
hristoi simbolici , cum spune Sfntul Chiril al Ierusalimului. 511 Mesia
Unsul se va arta n poporul ales a lui Israel ca Hristos mai dinainte rnduit512, datorit
cruia Israel a fost ales popor a lui Dumnezeu. Acesta este promis i vestit lui Israel, ca
ieit, din trup, din Israel, fiind n acelai timp Unsul i Dumnezeu adevrat.513
Cteodat, cum s-a vzut i mai sus, Israel nsui a fost numit Unsul lui Dumnezeu, astfel
c Mesia apare, att ca Persoan individual, ct i ca Persoan colectiv, ca Mntuitor al
lui Israel i al ntregului neam omenesc.
Vom semnala cteva locuri din Vechiul Testament n care este evocat Mesia ca
Unsul, Hristosul. 514 n Psalmi este menionat frecvent Mesia Hristosul Domnului. 515
Psalmul 44 spune c Mesia este mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor;
c i s-a revrsat har pe buzele sale. Pentru aceasta l-a binecuvntat pe El Dumnezeu, n
veac. El este ncins cu sabia peste coapsa sa, ca un puternic. Drept aceea este ndemnat s

508
Acest cuvnt apare n textul masoretic al Vechiului Testament de 69 de ori.
509
Vechiul Testament folosete acest cuvnt pentru a desemna aciunea de a consacra, o persoan sau un
lucru. Astfel se ungeau: regii (I Regi 16, 13; I Paral. 16, 22), de ctre preoi (III Regi 1, 39) sau profei (I
Regi 16, 3); preoii (Ieire 28, 41; Lev. 4,5; 5, 20); arhierei (Ieire 29, 7; Lev. 4, 3). Nu se tie dac profeii
erau uni cu untdelemn, dar ungerea lor era aceea a Duhului Sfnt, prin care ei vorbeau. n cteva locuri din
Vechiul Testament se vorbete i de o ungere a unor locuri: stlpul de piatr (Facere 28, 18; 31, 13);
jertfelnicul din cortul mrturiei (Ieire 40, 10; Lev. 8, 11; Num. 7, 10, 84, 88); cortul mrturiei i toate
lucrurile lui. (Ieire 40, 11; Numeri 7, 1)
510
Evrei 8, 5 - 67; 8 - 11; 10, 1 - 9; Col. 2, 17; Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie 60; Capete 1, 66,
PG. 90, 1108 AB
511
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze 11, 1 - 3
512
Fapte 3, 20
513
Romani 9, 5: Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!
" Expresia este folosit
literal, ca i n Ieire 3, 14 ca dovad c Hristos este Iahve care i s-a artat lui Moise pe
muntele Sinai.
514
Ieire 30, 30; I Samuel 2, 35; 24, 7 - 11; 2 Samuel 19, 22; 23, 1
515
Psalmul 2, 2; 20, 7; 132, 10 - 17; 110, 1 - 4
 73

ncordeze arcul su, s propeasc i s mpreasc, pentru adevr, blndee i

dreptate. Numai n felul acesta sgeile sale ascuite vor fi puternice i eficiente pentru a
lovi n inima dumanilor mpratului i popoarele sub El vor cdea. Astfel, ntruct a iubit
dreptatea i a urt frdelegea; pentru aceasta l-a uns pe El, Dumnezeul Su, cu
untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Si.516 Din aceast mrturie nelegem
c Mesia este Dumnezeu i om i c exist o comuniune strns ntre Dumnezeu i
oameni.
Mesia ns va ptimi de la oameni fr s scoat rul cu ru, ci va inaugura o
nou cale a smereniei i a jertfei, descoperindu-se ca Dumnezeu al iubirii. Deci, dei va fi
Dreptul prin excelen, 517 El va fi vndut, 518 prins i judecat ca un ru fctor, 519 chinuit
i ucis.520 Toate le va rbda pentru a-i mplini misiunea sa, aceea de a rscumpra omul
i lumea.521
Ungere a lui Mesia s-a fcut de Tatl, atunci cnd L-a adus pe unicul su Fiu ca
nti nscut n lume522, iar Logosul s-a fcut trup523, cnd Dumnezeu l-a fcut
Domn i Hristos i L-au uns cu Duhul Sfnt i cu putere.524 Dreptul Simeon
a vzut aceast tain a lui Hristos Domnul, adic a vzut pe cel Uns, Mesia lui Iahve.525
Despre Mesia vorbete n termeni similari Sfntul Evanghelist Matei, cnd arat
c din Maria s-a nscut Iisus, Care se numete Hristos.526 nsui Mntuitorul n-a negat
niciodat aceast numire considerndu-se i denumindu-se ca Mesia, chiar dac nu insista
asupra acestei denumiri. 527

516
Psalmul 44, 3, 7 - 8; vezi i Evrei 1, 8 - 9
517
Zaharia 9, 9
518
Ieremia 32, 9; Zaharia 11, 12 - 13
519
Isaia 50, 6; 53, 3
520
Psalmul 21, 1, 18 - 20; Isaia 53, 8; Dan. 9, 26; Zaharia 12, 10; 13, 7
521
Isaia 53, 3 - 12: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i
durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de
Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost
pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite
oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit
a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas
naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul
Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus
spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui,
cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia
Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe
urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. Scpat de chinurile sufletului
Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea,
va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei
mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori
de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa.
522
Evrei 1, 6
523
Ioan 1, 4
524
Fapte 2, 36; 10, 38; Evrei 3, 1 - 2
525
Luca 2, 26; 9, 20 "
526
Matei 1, 16
527
Luca 23, 2: i au nceput s-L prasc, zicnd: Pe Acesta L-am gsit rzvrtind neamul nostru i
mpiedicnd s dm dajdie Cezarului i zicnd c El este Hristos rege.
 74

Deci Mesia Hristos, ca Dumnezeu venic este Iahve Eu sunt, zice Domnul.528 El l
numete pe Dumnezeu Tatl su 529, artndu-i identitatea mesianic i misiunea divino
uman.530 Sfntul Ioan Evanghelistul insist asupra acestui fapt, subliniind c Unicul Fiu
a lui Dumnezeu care s-a ntrupat este Mesia, Cel uns, Hristos cel ateptat pe care
Apostolul Andrei a exclamat zicnd: L-am gsit pe Mesia, care nseamn Hristos.531
Mrturisirea Apostolului este sperana mesianic i ateptarea pentru venirea promis de
Iahve a lui Mesia Cel uns, cum spune acelai Evanghelist: tim c va veni Mesia care se
cheam Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate.532 n contextul celor
descrise i relatate de Sfntul Ioan reiese concluzia c: Acestea s-au scris, ca s credei
c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui.533
Convingerea apostolilor a devenit mrturisire a Bisericii primare care repeta cu cei
unsprezece n ziua Cincizecimii: ca s tie deci toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe
Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos.534 Dup nlarea la
ceruri Apostolii au nvat c Tatl a trimis fiilor lui Israel pe Cuvntul, binevestind
pacea prin Iisus Hristos: Acesta este Domn peste toate, fiind uns de Dumnezeu cu Duhul
Sfnt i cu putere535
Referitor la apelativul de Mesia Hristos trebuie reinut faptul c cretinii primesc
de la Tatl ungerea lui Hristos prin Duhul Sfnt. 536 Totodat, n timpul stpnii lui Mesia,
Dumnezeu va vrsa Duhul Sfnt peste toi oamenii, fr deosebire, cum se spune la
profetul Ioil: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul meu peste tot trupul, i fiii i fiicele
voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea.
Chiar i peste robi i roabe voi vrsa Duhul Meu.537 Astfel cine crede c Iisus este
Hristos, este nscut din Dumnezeu, i oricine iubete pe Cel care a nscut iubete i pe
Cel ce S-a nscut din El Pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea,
i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr.538 Hristos Mesia este deci
taina eveniment care reprezint cea mai mare valoare a lui Israel i a descendenei
adamice.
Pornind de la aceste referine biblice Sfinii Prini au artat c Hristos este Unsul
Domnului care a venit s mntuiasc neamul omenesc. Astfel, Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful spunea c ne mrturisim cretini i recunoatem c Iisus cel rstignit este
Domnul i Hristosul.539 Asemenea lui Sfntul Irineu de Lyon zicea c prin numele lui

528
Asemenea lui Dumnezeu din Vechiul Testament, Hristos spune Eu sunt Ieire 6, 2 - 8; Isaia 27, 3; 41,
13 - 17; Ioan 4, 26; 6, 35; 8, 12; 11, 25; 12, 46
529
Marcu 14, 36; Matei 11, 26 - 27
530
J. Jeremias, The Prayers of Jesus, Philadelphia, 1978, p. 66 - 81
531
Ioan 1, 41
532
Ioan 4, 25
533
Ioan 20, 31
534
Fapte 2, 36
535
Fapte 10, 36 - 38
536
2 Cor. 1, 19 - 22. Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel propovduit vou - prin noi, prin mine, prin
Silvan i prin Timotei - nu a fost da i nu, ci da a fost n El. Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n El,
sunt da; i prin El, amin, spre slava lui Dumnezeu prin noi. Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi,
n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n
inimile noastre.
537
Ioil 3, 1 - 2
538
1 Ioan 5, 1 - 4
539
Sf. Iustin, Dialog cu iudeul Trifon, 35,2, PG. 6, 549 B
 75

Hristos este subneles Cel care L-a uns, Cel care este uns i Ungerea cu care a fost uns,
adic Fiul, Care a fost n Duhul, Care este ungerea, precum spune Cuvntul prin gura
lui Isaia: Duhul lui Dumnezeu este peste Mine, pentru c M-a uns.540 Mai trziu, Sfntul
Vasile cel Mare sublinia faptul c nvtura credinei noastre are ca baz i punct de
plecare pe Domnul nostru Iisus Hristos.541 Pentru aceasta numele lui Hristos reprezint
n totalitate mrturisirea credinei noastre: cci acest nume l arat pe Dumnezeu Tatl,
care l-a uns ( ), pe Fiul, care a fost uns () i pe Duhul
Sfnt, Care este ungerea (), dup cum am fost nvai de Apostolul Petru n
Faptele Apostolilor, n care vorbete de Iisus din Nazaret, pe care Dumnezeu l-a uns cu
Duhul Sfnt.542 Contemporanul i prietenul su Sfntul Grigorie de Nazianz arta n
Discursurile sale cum i de ce Hristos este prima i ultima realitate a credinei noastre
revelate de Dumnezeu. Mntuitorul Hristos, zicea Sfntul Grigorie, nu doar datorit
Dumnezeirii Sale, ci i pentru c a luat firea uman, care a fost uns de Dumnezeire
() i a devenit ceea ce este Dumnezeirea care a uns-o
(), pn ntr-att nct este, cutez s spun, devenit una
cu Dumnezeu ().543
Numele i titlurile, nger al Sfatului celui Mare, Dumnezeu tare, Printe venic,
aparin indiscutabil persoanei lui Mesia Hristos. Ele arat c Mntuitorul este Dumnezeu
i Fiu al Omului, adic Prunc Nou Nscut Dumnezeu nainte de veci.544
Prin urmare, Fiul unic a lui Dumnezeu, care n-are frai, devine prin ntrupare
Frate mai Mare al nostru i n aceast calitate de prim Uns () face i pe fraii si
uni ai Domnului (), botezai n numele Sfintei Treimi i uni de Duhul
Sfnt.

Emanuel o ca persoan individual i corporativ

Isaia profetul, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament,

prezint n partea nti a crii sale, intitulat cartea lui Emanuel545 vestea clar a
naterii lui Mesia Emanuel. Emanuel este conturat ca o persoan individual i
corporativ. Natere i numele su sunt profeite i descrise att de profetul Isaia, ct i de
proorocul Mihea546 i menionate n Noul Testament ca mpliniri n Hristos nsui. n
Vechiul Testament Emanuel este Mesia cel anunat, iar n Noul Testament este
Mntuitorul deja prezent. 547

540
Sf. Irineu de Lyon, Adv. Haer. III, 18, 3
541
Sf. Vasile cel Mare, PG. 30, 368
542
Fapte 10, 38; De Spir. Sanc. 12, 28; PG 32, 116
543
Sf. Grigorie, Discursuri 45, 13, PG. 36, 640 - 641
544
Cntare din ziua Crciunului
545
Isaia capitolele 6 - 12
546
Mihea 5, 1 - 3
547
Isaia 7, 14; Matei 1, 23
 76

Numele de Emanuel, Dumnezeu este cu noi, a fost descoperit de Dumnezeu

Iahve, lui Moise, pe muntele Sinai: voi fi cu tine.548 De fapt Emanuel este Iahve cel
care s-a intitulat Eu sunt cel ce sunt sau dup alte traduceri Voi fi ceea ce voi fi. Prin
aceste denumiri se subliniaz prezena permanent i dinamic a lui Dumnezeu ca
realitate personal i central a descoperirii lui Dumnezeu, de la Avraam la Moise i de la
prima i a doua venire a lui Hristos. 549 Prin urmare Dumnezeu Iahve de pe Muntele Sinai
este Emanuel Hristos care va veni.
Pentru a sublinia i mai bine persoana lui Emanuel Hristos, proorocul Isaia
descrie explicit nsuirile sale hristologice: Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat
nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger al marelui sfat,
Sftuitor minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s
fie. 550 Mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i
peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin
dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului (Iahve) Savaot va face aceasta.551
Sfntul Irineu, prelund numirea din Sfnta Scriptur, vorbete despre semnul
lui Emanuel, pe care l-a dat chiar Dumnezeu nsui: De aceea nsui Domnul v va da
un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel, adic Dumnezeu este cu noi. La rndul su Sfntul Ioan Gur de Aur
explic acest nume, artnd c nu-l nlocuiete pe cel de Iisus Hristos, cum a fost numit la
aducerea Lui la templu, ci este un nume primit de la oameni: Numele Emanuel este dat
de faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s numeasc pe cineva nu cu
numele su, ci cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele: l vor chema Emanuel nu
nseamn altceva dect c vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii. 552

Domnul - titlul prin excelen pentru Mntuitorul Hristos

Sfntul Apostol Pavel pune n lumin divinitatea Mntuitorului, folosindu-se de

acest nume al lui Hristos. 553 Frecvena folosirii de ctre Sfntul Pavel a titlului
pentru Hristos e notabil n comparaie cu folosirea de ctre el a titlului Fiul lui
Dumnezeu i relev faptul c este titlul prin excelen pentru Hristos. Aplicarea
acestui apelativ persoanei Mntuitorului554 echivaleaz cu afirmarea divinitii Sale, n

548
Ieire 3, 12
549
Aceast prezen a lui Dumnezeu, n ebraic echinah i n greac este consemnat, att n
Vechiul Testament, ct i n Noul Testament: Facere 17, 8; Ieire 6, 7; 29, 45; Levitic 26, 12; Isaia 58, 11;
Ieremia 7, 23; Iezechiel 37, 27; Ioan 1, 14; Matei 28, 20; II Petru 1, 16 - 21; II Tes 2, 1
550
Printe venic dup textul ebraic
551
Isaia 9, 5 - 6
552
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n PSB 23, trad. de Pr. Dumitru FECIORU, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 68
553
Alturi de numele de Logos, de Fiul lui Dumnezeu i de Dumnezeu, numele de , adresat
Mntuitorului foarte des n scrisorile pauline, implic i subliniaz divinitatea Sa.
554
n Epistola I ctre Timotei
 77

care este un nume dat Fiinei divine, numit Domnul domnilor.555 Aceast
echivalen se impune de la sine n logica gndirii Apostolului. Astfel c, n finalul
epistolei sale, el aplic acest titlu lui Dumnezeu nsui ntr-un context doxologic, 556 care
nu las nici un dubiu asupra faptului c acest titlu este eminamente i n exclusivitate
divin.557

Mielul lui Dumnezeu ridic pcatele lumii

Denumirea de Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii este prezent tot n
cartea lui Isaia: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre
junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-
a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre
moarte.558 Sfntul Ioan Boteztorul a raportat acest text al lui Isaia la Hristos,
numindu-L Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii.559 Eunucul etiopian la
citirea acestor cuvinte a descoperit credina n Hristos, aa cum citim n Faptele
Apostolilor.560
Acest episod din Vechiul Testament consemneaz singurul sacrificiu uman adus
pentru iertarea pcatelor, cu toate c sacrificiile umane erau strict interzise de legea lui
Moise. n Noul Testament, ns Apostolul Pavel dezvolt o ntreag teologie a
sacrificiului de sine sngeros a lui Hristos Mesia pentru mntuirea tuturor, n Epistola
ctre Evrei.561 Asemenea lui, Sfntul Petru evoc sintagma scumpul snge al lui Hristos,
ca al unui Miel fr pcat i fr pat, care a fost cunoscut mai dinainte de ntemeierea
lumii, dar Care S-a artat, n anii cei mai de pe urm, pentru noi.562
De asemenea Mntuitorul Hristos mai este numit n Sfnta Scriptur Mana
spiritual, laptele celor slabi, hrana tare a celor puternici. Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui Dumnezeu, care
hrzete toat plcerea duhovniceasc celor ce-L mnnc i se potrivete cu orice
gust, dup deosebirea poftelor celor ce-L mnnc. Cci are calitatea oricrei mncri
duhovniceti. De aceea celor ce s-au nscut de sus, din smn nestriccioas prin Duh,
li se face lapte duhovnicesc neneltor; celor slbii legum care reface puterea
suferind a sufletului; celor care prin deprindere i-au exercitat simurile sufletului n
deosebirea binelui de ru Se d pe Sine ca mncare vrtoas. 563

555
I Tim 6, 15
556
I Tim 6,14 - 16
557
Pr. S. Verzan, Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel, n ST, nr. 1, 1989, p. 63
558
Isaia 53, 7 - 8
559
Ioan 1, 29 - 36
560
Fapte 8, 27 - 37
561
Evrei 9, 11 - 28
562
I Petru 1, 19 - 20
563
Sf. Maxim, Capitole teologice i iconomice, suta I, 100, p.178 - 179
 78

Fiul nomenit este ap, duh, pine i foc, cum arat acelai Sfnt Printe. 564
Logosul este n acelai timp att ordinea nevzut a cosmosului, ct i a moralitii. n
acest sens smna de mutar din care crete arborele lumii. Cuvntul lui Dumnezeu,
asemenea gruntelui de mutar, pare foarte mic nainte de a-l cultiva. Dar dup ce a fost
cultivat cum trebuie, se arat aa de mare nct se odihnesc n el raiunile mree ale
fpturilor sensibile i inteligibile, ca nite psri.565 Cci raiunile tuturor ncap n El;
iar El nu poate fi ncput de nici una din fpturi. 566
De asemenea Mntuitorul este considerat de Sfntul Maxim a fi grunte de
mutar este Domnul, asemnat prin credin n duh, n inimile celor ce-L primesc. Cel ce
l cultiv cu grij prin virtui mut muntele cugetului pmntesc, deprtnd de la sine
deprinderea anevoie de clintit care-l stpnete i d odihn n sine, ca unor psri ale
cerului, raiunilor i modurilor poruncilor, sau puterilor dumnezeieti. 567

564
Sf. Maxim, Ibidem, II, 63, p. 199 - 200
565
Matei 13, 31
566
Ibidem, II, 10, p. 183
567
Ibidem, II, 11, p. 183
 79

Formarea vocabularului i a terminologiei dogmei hristologice

nainte i n timpul controverselor teologice, cretinismul se prezenta ca o religie

revelat, confirmnd prin aceasta originea supranatural a mesajului su. Prinii i
cretinii primelor secole au neles c fundamentul teologiei era persoana. Cu timpul ns
problemele teologice deveneau tot mai complexe, strnind ndelungi dispute n care
interpretrile biblice erau adesea subiecte de divergen.
Controversele ariene i apoi cele hristologice i pnevmatologice au artat
diferenele i multiplele planuri n care trebuiau nelese unitatea i trinitatea n
Dumnezeu. Singurul mod de a depi antinomia, att de puternic subliniat de eretici, era
ca Prinii s fie ntru totul contieni de taina dumnezeirii care nu poate fi cuprins, nici
lmurit complet n cuvinte omeneti.
Cu toate acestea, marea problem a secolului al IV-lea era de a gsi un limbaj
adecvat, mprumutat, firete din vocabularul filozofic sau din limbajul obinuit. Acesta
urma s fie transformat i adaptat pn cnd putea s fie capabil s exprime teologic
realitatea dogmatic. n acest demers, uneori, teama izvora din faptul c principiile
filozofice erau adesea amestecate cu ideile dogmatice, fapt ce a dus la acuzaii grave din
cauza folosirii unor cuvinte echivoce. Din nefericire, multe mini strlucite au czut
pentru cuvintele i expresiile cu sensuri strine de tradiia i de viaa bisericeasc, pe care
acestea le impuneau. 568 De exemplu, Pavel de Samosata susinea c Iisus Hristos este un
om simplu, adoptat ca fiu de Dumnezeu i devenit de atunci cu El. De bun
seam, el nelegea ousia n sensul sabelian a lui , ca substan individual sau
ca persoan.569 Trei sinoade locale s-au ntrunit succesiv n Antiohia pentru a-l depune pe
episcopul eretic, condamnnd totodat i termenul . Datorita acestui
eveniment, ereticii semiarieni i vor amintii de aceast condamnare pentru a respinge
nvtura despre mrturisit i susinut de niceeni.
Pentru a continua cu exemplul dat, ne aducem aminte cum Prinii sinodului de la
Niceea au introdus n simbolul de credin expresia, mai sus amintit, de o
fiin.
Sinodul, n conformitate cu Sfintele Scripturi i cu tradiia Bisericii, a mai
adugat, n afara mrturisirilor de credin cunoscute, cteva expresii, fie cu caracter de
corectur, fie cu caracter dogmatic. Printre acestea menionm: eliminarea expresiei
Cuvntul lui Dumnezeu, ntruct cu aceste cuvinte se asociau adeseori idei luate din
filozofie, ca de exemplu, Cuvntul e instrument intermediar ntre Dumnezeu i lume.
Aceste cuvinte, strine Simbolurilor tradiionale, fusese introduse n simbolul Bisericii
din Cezareea de ctre Eusebiu. Prinii au nlocuit Cuvntul lui Dumnezeu cu Fiul lui
Dumnezeu, expresie cretin i fr de ambiguitate filozofic. De asemenea Sinodul a

568
Arhiereu Prof. Dr. Irineu Sltineanul, Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Romnia Cretin, p. 31
569
Irenee Popa, La personne et la communion des personnes dans la Theologie de Saint Basile le Grand,
Paris, 1991, p. 3
 80

nlturat formularea cel dinti nscut al ntregii creaturi, ntrebuinat de arieni, care
putea duce la ideea c Fiul lui Dumnezeu este numai prima creatur a Tatlui. S-a mai
eliminat, de asemenea, cuvintele via din via, care nu precizau dac viaa Fiului este
identic cu viaa Tatlui. Apoi, au fost scoase peste tot cuvintele Fiul unul nscut, ntiul
nscut a toat creatura, nscut nainte de veci din Tatl, i au fost nlocuite cu expresiile
care deosebesc n mod clar nvtura Bisericii de cea arian. Astfel, simbolul a
consemnat c Fiul este nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut.570
Revenind la ali termenii i , sabelienii le-au dat sensul de
substan individual i de persoan. 571 Tot ei au folosit termenul de cu sensul
de masc de teatru, rol, personaj pe care un actor putea s-l interpreteze. Astfel, ei
recunoteau o singur persoan (), tat-fiu, care putea avea un triplu rol:
acela de Tat, de Fiu i de Duh Sfnt. Evident, aceste persoane nu sunt, dup ei,
asemenea dup esen , ci identice n substan ,
pentru c ele sunt una: numeric, n esen i n ipostas.574
Continund nvtura sabelienilor, arieni recunoteau trei persoane distincte
numeric , dar infinit deosebite n esen ,
dintre care numai una era Dumnezeu.
Iat deci numai n cteva linii cum se prezenta motenirea terminologic nainte
de Sinodul nti ecumenic. Aadar, Prinii Niceeni, atunci cnd au vrut s formuleze
doctrina ortodox despre Sfnta Treime au fost confruntai cu expresii sabeliene i
ariene.575 Alegerea termenilor a necesitat iscusin, deoarece totdeauna expresiile folosite
570
Sinodul I ecumenic, zice Spassky, a svrit totui un act revoluionar n Biseric. El a gsit de trebuin,
pentru exprimarea nvturii de credin a Bisericii, s se foloseasc nu de termeni biblici, ci de termeni
care erau produsul filozofiei anticeAceast abordare a problemei a fost provocat de imposibilitatea de
a afla n Biblie o astfel de formulare, care n-ar fi putut fi expus rstlmcirilor echivoce ntr-un spirit opus
spiritului ortodox i care ar fi putut exprima perfect nvtura Bisericii. Doctrina arian bazndu-se nu att
pe termeni teologici, ci pe termeni metafizici, era necesar, pentru respingerea ei, s se foloseasc aceleai
arme. Dar cednd necesitii, Prinii niceeni n-au introdus prin aceasta o nvtur nou, necunoscut
tradiiei bisericeti, i n-ai ieit din cadrul a ceea ce au motenit din timpurile dinainte. Actul lor a avut n
Biserica veche un ir ntreg de precedente De la primele momente ale apariiei literaturii teologice,
scriitorii cretini au ncheiat aliane cu tiina lumii pgne, i-au nsuit rezultatele ei cele mai bune i au
transplantat n teologia bisericii multe noiuni create de gndirea pgn, care, prin extraordinara precizie a
nuanelor lor, erau cu totul binevenite pentru lmurirea celor mai nalte i mai abstracte obiecte ale religiei.
Din documentele scrisului cretin, aceti termeni, mprumutai din tiina lumii, au trecut pe neobservate i
foarte timpuriu n documentele oficiale ale Bisericii, n Simbolurile i mrturisirile de credin Astfel,
Sfntul Grigorie Taumaturgul, n Simbolul su, nu mai puin de jumtate este impregnat de termeni
metafizici, aparinnd domeniului filozofiei. n aceeai form se prezint Simbolul celor ase episcopi
rsriteni la un sinod din Antiohia, mpotriva lui Paul de Samosata. Aadar, Sinodul, n-a adus nici o noutate
prin aceste cuvinte i expresii, cum susine Harnack, ci tot ceea ce a fcut el const n acea c a introdus
n Simbolul ecumenic al credinei cuvinte luate din limbajul tiinei, a mrturisit solemn legitimitatea
primirii n domeniul credinei a expresiilor tiinifice, a recunoscut i consacrat vizibil dreptul raiunii de a
participa la rezolvarea aspectelor nelmurite ale credinei. (Spassky, Istoria Bisericeasc, apud, D.
Stniloae, Noiunea dogmei, Studii Teologice (ST) 1964, 9/10, p. 550)
571
Duchesne, Histoire ancienne de lEglise, I, Paris, 1906, p. 470.
572
Sf. Atanasie, De exposit. fidei, 2, PG., 25, col. 204.
573
Sf. Epifanie, Adv, Haer., 50, 26, 7. PG. 42, col. 528.
574
Origen, De Princ., I, 3,4.
575
Expresiile erau folosite de sabelieni, pe
cnd expresiile , erau ntrebuinate de arieni.
 81

trebuiau s fie comentate, pentru ca adversarii s nu se ridice i s-i condamne ca eretici.

De multe ori, ei foloseau acelai limbaj ca al ereticilor, utiliznd expresiile acestora, dar
evitau sensul i semnificaia lor eretic. Rezultatele acestor frmntri au dus la definirea
sensului cuvintelor pe care Prinii le-au folosit, evitnd confuziile i lipsa de precizie.
n dezbaterile teologice ale acestor timpuri s-au evideniat Prinii Capadocieni, a
cror contribuie teologic a dus la formularea vocabularului teologic. Ei au fcut
distincia categoric ntre termeni i au artat caracteristicile fiecrui cuvnt. ntemeiai
pe Sfnta Scriptur, ei au descris unicitatea fiecrei Persoane divine n relaiile lor
venice n Sfnta Treime i lucrarea creaiei i a mntuirii. Teologia lor n-a fost
speculativ sau abstract, ci exprima o experien spiritual, bazat pe credin i pe
cunoaterea lui Dumnezeu. Astfel, ei au putut s vorbeasc despre specificitatea
ipostasurilor divine, n comuniune i n plenitudinea divin. Distincia ntre esen i
ipostas era evident i constituia un ctig definitiv pentru doctrina ortodox.
Pentru alctuirea acestor formule dogmatice, Prinii au folosit cuvinte cheie
i , mprumutate, unele din vocabularul
stoic, altele din cel aristotelic. Astfel termenul , considerat nume comun folosit att
pentru fiine, ct i pentru lucruri, desemna, n ceea ce este divizat, ceva identic cu ceea
ce este divizat, adic esena abstract a fiinelor n general. 576 n acest caz, este un
, o noiune i se poate traduce simplu prin esen. 577 Dar ea semnific i
substan, n sensul concret, cum ar fi, substana puterilor cereti, care este, cum zice
Sfntul Vasile, un suflu de aer, sau substana inteligibil ce constituie natura Sfntului
Duh.578
Sfntul Vasile folosete ca esen, obiect al definiiei, care nu are dect
existen noional, iar substana ca subiect concret sau ca esen care exist individual
, ca , ceea ce el numea . Ousia n Dumnezeu nu
poate s semnifice dect o esen existent, primul sens al cuvntului fiind ndeprtat. Pe
cei care neleg altfel Sfntul i numete nebuni pentru c au ajuns la atta nesbuin,
nct s-i nchipuie c Dumnezeul universului este o noiune general fr existen
real i ipostas, pe care o concepem doar cu mintea, care se divide n noiuni cu sens mai
restrns, iar aceast subdiviziune s fie numit subnumrare.579
Cuvntul ousia desemneaz esena concret n Dumnezeu, aa cum exist ea, i nu
sufer nici o divizare ntre Tatl i Fiul. 580 Astfel Ousia Logosului dumnezeiesc este
aceeai cu cea a Tatlui sau a Sfntului Duh, fr diferen, ea fiind esen vie, imuabil
i identic.581 n acest caz, ousia se identific cu ipostasul care nu este dect expresia
concret, existent, a acestui cuvnt. A insista asupra acestor dou cuvinte i
implic riscul s se neleag ousia lui Dumnezeu n sensul noiunii generice,
fr consisten real, conceput n modul unui gen care s-ar mpri n trei :
Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
Mai trziu, Sfntul Vasile va prefera termenul pentru a desemna n mod
concret o realitate concret. Astfel, Sfntul Duh are nume comune cu Tatl i cu Fiul n

576
Sf. Vasile, Despre Sf. Duh, XVII, 41, 10
577
Idem, Ibidem, XVII, 41, 19, 30, 43
578
Idem, Ibidem, IX, 22, 27.
579
Idem, Ibidem, XVII, 41, 20 - 22
580
Idem, Ibidem, VIII, 21, 4; XVIII, 43, 4
581
Idem, Ibidem, VIII, 19, 59 - 60; XVIII, 46, 47; XIX, 48, 18
 82

virtutea participrii la aceeai fire () i buntatea este esena Sa ().582 Sau n

alt parte spune: Cine, auzind vorbindu-se despre Duh..., nu este ridicat cu mintea spre
firea () cea mai nalt? 583 n alt loc el comentnd versetul: Cel ce M-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl,584 Sfntul spune: n-a vzut nicidecum figura i nici forma
(Tatlui) pentru c natura divin () este mai presus de orice compoziie; a
vzut ns, buntatea Lui, care ine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu
a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este considerat identic n Tatl i n Fiul.585
Deci termenul - fire, natur - spre deosebire de - esen - este foarte
frecvent folosit n lucrarea Despre Sfntul Duh a Sfntului Vasile. Alegerea scoate n
eviden nencrederea lui fa de vocabularul promovat de Sinodul de la Niceea, mai ales,
pentru cuvntul , i chiar pentru , prefernd n locul acestuia pe
.