N 4 Printemps Et 2002

Thme :
QUEST-CE QUE
LA PENTECTE ?
Gordon Anderson Pourquoi le jour de la Pentecte est-il important pour
les pentectistes 3
Le jour de la Pentecte tait-il destin servir de modle pour lglise ou devait-il simplement
tre un vnement unique dans lhistoire de lglise ? Lauteur
suggre quatre raisons pour
lesquelles le jour de la Pentecte a une signification toute particulire.

James Bridges La Pentecte : Un nouveau revtement de puissance

en vue du tmoignage et du service 6
Quand Pierre proclama le message de la Pentecte, la foule demanda : Quest-ce que cela
signifie ? et : Que ferons-nous ? . Cet article donne une rponse biblique ces deux
questions importantes.

Entretien Pentecte et la culture politique amricaine 12

John Ashcroft, ministre de la Justice des tats-Unis et membre dune glise des Assembles de
Dieu, parle du rle du gouvernement dans le dbat public sur les valeurs spirituelles et de celui
du croyant dans la vie publique en Amrique.

Charles Crabtree La Pentecte dans lglise aujourdhui 16

Comment savoir si le Saint-Esprit est vritablement en train dagir dans lglise ? Un article qui
stimule la rflexion pour ceux qui ne sont pas satisfaits de vivre le statu quo dans leur glise.

Gary B. McGee Lhritage revivaliste laiss par Smith Wigglesworth 20

Qui tait Smith Wigglesworth ? Pourquoi lappelait-on souvent laptre de la foi ?

Anthony D. Palma tude de mot : Les soupirs de Romains 8 : 26 26

Une approche exgtique de Romains 8 : 26 et lapplication de ce texte au ministre du Saint-Esprit.

Douglas A. Oss Les dons spirituels dans lglise aujourdhui (2me partie) 28
Lauteur
traite de la parole de sagesse et de la parole de connaissance selon 1 Corinthiens 12 : 8,
et considre leur fonction dans le contexte priv ou public.

Sam Farina Les cls dun appel efficace 31

Quelle est la faon la plus efficace de conclure une prdication ? Est-ce une question de culture
ou une question biblique ? Limportance
damener les auditeurs se positionner et prendre
une dcision.

Une srie d'articles thologiques

1 pour leaders chrtiens
 Quelques penses sur les bienfaits
de la Pentecte
Pentecte est en Isral la deuxime des trois ftes solennelles Le baptme dans le Saint-Esprit,
dans lanne. Tout homme devait alors se prsenter devant le revtement de puissance et de force et ses
sanctuaire. La solennit de la Pentecte sappelait aussi fte merveilleux charismes (Actes 2 : 8) sont
de la Moisson ou Jour des prmices , et lors de cette fte, indispensables pour un service efficace en
comme pour les autres, les Isralites devaient faire des dons vue de ldification personnelle, mais
aux pauvres. aussi de celle de lglise dont Christ est
Notre humanit, qui comprend Isral et les nations, a connu trois la tte et la vie (Rom 15 : 18-19 ; 1 Cor
rvlations de la grce, de la puissance et du salut de Dieu en trois 2 : 45 ; 2 Cor 12 : 12).
dispensations : celle de Dieu le Pre : de la cration la connaissance Comment pouvons-nous, nous pasteurs
du Christ, le Messie Sauveur. Celle de Dieu le Fils : de la venue sur la et responsables spirituels, dvelopper un
terre par la divine incarnation du Pre dans lhumanit parfaite de puissant ministre pour atteindre la
Jsus, lui permettant ainsi dobir et de mourir pour et la place multitude de femmes et dhommes
des pcheurs dIsral et des nations. perdus dans notre monde et livrs aux
Enfin, nous vivons depuis lascension et la descente du Saint- puissances occultes ? Je crois que plus
Esprit la Pentecte dans la dispensation de Dieu le Saint-Esprit, que jamais lglise, les ministres et tous
promis par le Pre et donn par le Fils. Cela afin que le tout-puissant les disciples du Matre ont besoin du
ministre miraculeux de notre seigneur Jsus-Christ continue et revtement et de lonction du Saint-Esprit
se rpande sur Toute la terre ! sans lesquels ils ne pourront pas conduire
Jai vcu, il y a 68 ans, en 1934 Elbeuf, en Normandie, ces ces mes aux pieds du Sauveur du monde,
merveilleux bienfaits du message de Pentecte. Javais 7 ans et notre Seigneur Jsus, le Christ !
ces premires runions se tinrent 40 mtres de notre maison. Je Pentecte, au-del dune fte
suis n recouvert deczma et je souffrais beaucoup. Cest ma chre solennelle est bien le revtement dont
soeur qui mamena couter lvangile et, limposition des mains, tous les croyants ont besoin encore
je reus une compte gurison ! Quel bonheur ! Jsus ma sauv ! aujourdhui. Et cest une promesse pour
Puis 15 ans et demi, je fus baptis deau, puis dans le Saint- tous, sans exclusive.
Esprit. 23 ans jentrais dans le ministre. Gloire Dieu !
Par la puissance et le pouvoir de la Parole de Dieu, prche
sous lonction du Saint-Esprit, ces bienfaits sont encore dispenss Albert Leblond
aujourdhui ! vangliste

N4 Printemps Et 2002

RESSOURCES SPIRITUELLES
Publication trimestrielle propose par LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL
et les ASSEMBLES DE DIEU des tats-Unis
45, Chausse de Waterloo, 1640 Rhode St. Gense, Belgique

Comit ditorial :
Bill L. Williams, Rdacteur; Gerald Branum, Coordinateur; Jean-Luc Cosnard, diteur.

Ce magazine, compos darticles choisis et traduits de Enrichment Journal,

une publication des Assembles de Dieu des tats-Unis, est offert gracieusement aux pasteurs et aux leaders chrtiens

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Merci de faire parvenir votre chque lordre de Gerald Branum (avec la mention Ressources Spirituelles ),
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LP 02 FR 956

2
Par Gordon Anderson
Pourquoi le jour de la Pentecte
est-il important pour les pentectistes
Lhistoire nous relate les faits suivants :
Jsus a t crucifi, enseveli, mais il res-
suscita dentre les morts le jour o les Juifs
ftaient la Pque. Aprs sa rsurrection,
il a t vu pendant quarante jours puis
remonta au ciel (Actes 1 : 2-9). Quand le
jour de la Pentecte arriva, cinquante
jours aprs la Pque, alors que les croyants
taient runis, comme Jsus leur avait dit
de le faire pour attendre la promesse du
Pre, lEsprit de Dieu tomba sur eux. Luc
dcrit ainsi les vnements :
Lorsque le jour de la Pentecte arriva,
ils taient tous ensemble dans le mme lieu.
Tout coup, il vint du ciel un bruit comme
celui dun souffle violent qui remplit toute la
maison o ils taient assis. Des langues qui
semblaient de feu et qui se sparaient les unes
des autres leur apparurent ; elles se posrent
sur chacun deux. Ils furent tous remplis dEs-
prit Saint et se mirent parler en dautres
langues selon que lEsprit leur donnait de sex-
primer (Actes 2 : 1-4).
Si nous prenons la Bible au srieux,
nous ne pouvons que croire quil sagit
l de faits rapports qui ont effective-
ment eu lieu. Les pentectistes, y com-
pris les Assembles de Dieu, ont toujours
proclam leur foi dans lauthenticit his-
torique de cet vnement. Nous croyons
que tout cela sest vraiment produit, mais
il ne suffit pas de sen tenir cette
croyance. De nombreux groupes de
croyants acceptent ces faits comme tant
vritablement historiques, mais pour di-
verses raisons, ne croient pas quils puis-
sent se reproduire. Ils ne voient pas dans
ces textes de modle suivre, ni dexem-
ple imiter ou mettre en pratique
aujourdhui. Telle nest pas la position
des Assembles de Dieu. Nous croyons
que ces vnements sont un modle ap-
pel se rpter ; ceci nous a amens pchs dtre revtus de puissance en sattendant Dieu. La Pente-
dvelopper une thologie biblique pour expliquer notre com-
prhension de ces faits.
Il y a quatre raisons pour lesquelles le jour de la Pentecte est
particulirement important pour les pentectistes : (1) notre vision
de lhistoire, (2) un modle, (3) un message, et (4) une mission.
NOTRE VUE DE DIEU DANS LHISTOIRE
Dieu a fait quelque chose au jour de la Pentecte, ce qui ne
nous surprend pas outre mesure. Nous croyons en un Dieu qui
agit dans ce monde, qui intervient dans les affaires des hommes,
qui pntre la vie de ceux qui le suivent, qui accomplit des mira-
cles surnaturels, et qui est prsent et actif. Cette position con-
traste avec celle de ceux pour qui Dieu est une doctrine pure-
ment intellectuelle, mais qui agit rarement, ou jamais, dans ce
monde. Quand nous lisons le rcit de la Pentecte, nous nous ex-
clamons donc : Bien sr ! Cest bien l le Dieu que nous connais-
sons. Ce quil a fait en ce temps-l, il le fait aujourdhui encore.
Nous voyons dans ce jour de la Pentecte un exemple de la faon
dont Dieu agit et simplique dans lhistoire des hommes.
UN MODLE
Les pentectistes sont connus pour encourager la pratique de sat-
tendre Dieu. Jsus avait dit aux disciples de retourner Jrusalem et
de sattendre la promesse du Pre, ainsi qu la puissance qui les
rendrait capables de propager lvangile jusquaux extrmits de la
terre. Et cest ce quils firent. Aprs quils aient pri et se soient atten-
dus Dieu, le Pre envoy lEsprit et les baptisa tous.
Les disciples savaient trs peu quoi sattendre. Ils savaient seule-
ment quils devaient recevoir la puissance de lEsprit. Aujourdhui, nous
avons des sminaires sur le baptme dans le Saint-Esprit, des conf-
rences sur les dons de lEsprit, des livres dtude biblique sur les lan-
gues, mais on ne sait plus sattendre Dieu. Se pourrait-il que des
temps dattente devant Dieu en toute ignorance soient plus produc-
tifs que les sminaires les plus blouissants sans jamais sattendre
Dieu ? Cest ce que pensent les pentectistes, et cest pourquoi ils
trouvent chez les premiers disciples un modle pour ceux qui veulent
trouver Dieu. Ils ont attendu. Cela est biblique. Nous sommes sou-
vent exhorts par lcriture rechercher le Seigneur, nous atten-
dre lui, et nous approcher de lui. Nous ne devons pas sous-esti-
mer la valeur de ltude et de la connaissance, mais sans jamais oublier
que les disciples du temps de Jsus et les pentectistes du dbut du
rveil en savaient trs peu sur le Saint-Esprit ; cela ne les a pas em-
3
 cte nous donne un modle suivre : ap-
prendre sattendre au Seigneur.
UN MESSAGE
Le jour La Pentecte nest pas seulement un
de la Pentecte vnement du pass ou une exprience renouveau consiste couter le message
qui se rpte. Il sagit dune doctrine fon-
est un exemple
de sur des passages bibliques qui nous
de la faon relatent des faits et nous laissent un en-
dont Dieu agit seignement. Les pentectistes sont atta-
et simplique chs ce message biblique que Dieu, par
activement son Esprit, rend ses disciples capables de
dans lhistoire communiquer au monde entier.
des hommes. Tous les groupes considrs comme
des mouvements de rveil nont pas for-
cment un tel message. En fait, une dis-
tinction importante doit tre faite entre
ceux qui ont vcu certaines expriences
fondes sur une thologie biblique, et
ceux qui nont vcu quune exprience
personnelle. Par les temps qui courent,
nous entendons beaucoup parler de di-
vers rveils et mouvements de renouveau,
et en particulier de ce qui se passe dans
leurs rassemblements ; mais bien souvent,
ceux qui y participent et vivent certaines
expriences rentrent chez eux pour par-
ler de ce quils ont vcu qui veut len-
4
tendre, tout en critiquant ceux qui se
mfient des expriences sans fondement
biblique rflchi ni exgse.
Une bonne faon de mesurer lauthen-
ticit et la viabilit de tels mouvements de
et la doctrine qui mergent. Tout grand
rveil durable a un fondement doctrinal sur
lequel sappuient les expriences vcues.
Ce nest pas le cas des modes passagres.
Les gens se ruaient Azusa Street non seu-
lement pour vivre des runions marques
par la prsence de lEsprit, mais aussi pour
entendre et apprendre vivre le message
de la Pentecte. Ils rentraient ensuite chez
eux avec la doctrine de la Pentecte, et ils
purent constater que la prdication de cet-
te doctrine reproduisait la mme exprien-
ce. Les pentectistes ont une doctrine qui
merge au jour de la Pentecte.
UNE MISSION
Les pentectistes voient la puissance
de lEsprit se rpandre travers eux pour
le bien du monde, et non pas les remplir
pour leur propre jouissance. LEsprit nous
est donn pour atteindre les autres, et
non pour le garder en nous-mmes. Jsus
ordonna ses disciples daller, mais Cest pourquoi le jour de la Pentecte
dabord dattendre pour recevoir la force est tellement important pour les pente-
daller, afin de parcourir le monde entier ctistes, et en particulier pour les Assem-
en prchant lvangile. La Pentecte est bles de Dieu. Nous y trouvons un vne-
porteuse dun mandat : atteindre le mon- ment historique et biblique sur lequel
de pour Christ. repose notre doctrine ; cet vnement
Le sens de mission des pentectistes nous montre comment trouver Dieu, et
sest avr porteur dune influence correc- nous donne un message partager avec
tive au cur dun mouvement qui aurait les autres, et une mission accomplir jus-
pu tre envahi par le schisme et lhrsie. quaux extrmits de la terre.
Aprs tout, ce mouvement disposait de trs
peu denseignement systmatique, navait
pas dcoles bibliques, presque pas dor-
ganisation, et tait anim dun esprit din-
dpendance et dun dsir dautonomie.
Mais ces croyants taient unis par une cho-
se : la mission datteindre le monde pour
Christ. Les missions, auprs comme au loin,
sont le mandat des pentectistes. Quand
la vision de lvanglisation du monde em-
brase les curs, dautres questions secon-
daires sont laisses de ct. Ceci a amen
ce mouvement un processus constant
dadaptation. Gordon Anderson,
Les mouvements qui ne sont pas ani- Ph. D., est prsident de luniversit
ms par une mission et les pentectistes des Assembles de Dieu,
qui ne sont pas remplis de cette vision North Central University
connatront bien des difficults. Minnapolis, Minnesota (USA).

5
Par James Bridges

6
UN NOUVEAU
REVTEMENT
Le livre des Actes nous rapporte le premier message pentectiste
prch par Pierre. Il sadressa ce jour-l une multitude de Juifs
venus du monde entier Jrusalem pour clbrer la Fte de la
Pentecte. Ceux qui taient ainsi runis entendirent ces 120 Juifs
galilens parler clairement dans les langues parles par leurs com-
patriotes venus de plus de quinze pays diffrents pour participer
cette fte.

DU TMOIGNAGE
ET DU SERVICE 7
 La foule posa la question : Que veut
dire ceci ? (Actes 2 : 12). Certains allrent
jusqu dire que les cent vingt taient
ivres. Mais Pierre leur rappela quelle heu-
re du jour il tait. De plus, a-t-on jamais
vu quelquun de saoul parler couramment
sa propre langue, et encore moins une
langue quil ne connat pas ?
Pierre rpondit alors sous lonction du
Saint-Esprit (Actes 2 : 14). En commenant
par Jol 2 : 28-32, Pierre proclama la si-
gnification de la Pentecte. Son message
provoqua une nouvelle question dans les-
prit de ses auditeurs : Frres, que ferons-
nous ? (Actes 2 : 37).
Du fait de la puissante effusion du
Saint-Esprit dans ces temps de la fin, ces
mmes deux questions sont encore po-
ses aujourdhui. Il est important pour
chacun de saisir le sens de la venue du
Saint-Esprit pour lglise, ainsi que de
comprendre ce que chaque croyant doit
faire pour recevoir le prcieux don de
lEsprit.
LA PENTECTE REPRSENTE
UNE RE NOUVELLE
DANS LAQUELLE LGLISE
EST APPELE ENTRER
Pierre dbuta son explication en atti-
rant lattention de ceux qui lcoutaient
sur laccomplissement des prophties
(Actes 2 : 16-17). Depuis la Pentecte,
nous ne vivons plus au temps de la typo-
logie de lAncien Testament ; nous vivons
dans la ralit du Nouveau Testament.
Nous ne vivons plus dans lombre des
choses venir, mais nous en gotons la
substance.
Pouvez-vous vous imaginer
la joie de ces hommes
dont le ministre avait jusque
l consist offrir des animaux
en sacrifice, et qui dcouvraient
ainsi la ralit du ministre
en Christ qui a paru pour abolir
le pch par son sacrifice
(Hbreux 9 : 26) ?
Notre Pque nest plus une fte, mais
une personne : Christ (1 Corinthiens 5 : 7).
Notre Pentecte nest plus une fte, mais
le Saint-Esprit lui-mme. Actes 6 : 7 dcla-
8
re : Une grande foule de sacrificateurs obis-
sait la foi . Pouvez-vous vous imaginer
la joie de ces hommes dont le ministre
avait jusque l consist offrir des ani-
maux en sacrifice, et qui dcouvraient ainsi
la ralit du ministre en Christ qui a paru
pour abolir le pch par son sacrifice (H-
breux 9 : 26) ?
Le jour de la Pentecte tait arriv dans
toute sa plnitude. Celui que la fte de la
Pentecte prfigurait tait venu. Cette an-
ne-l, la fte fut diffrente de toutes les
annes prcdentes, car ce fut le jour o
le Consolateur promis arrivait. La ralit
tait bel et bien l. Nous ne servons plus
Dieu par des rites et des crmonies, mais
par lEsprit et en vrit.
LA PENTECTE EST UNE PREUVE
DE PLUS DE LA RSURRECTION
DE NOTRE SEIGNEUR JSUS-CHRIST
Pierre expliqua que ce qui stait pro-
duit tait la preuve que quelque chose
stait pass dans le ciel (Actes 2 : 33). Les
disciples de Jsus ne lavait plus vu ni en-
tendu depuis quil tait remont au ciel
quelque dix jours plus tt (Actes 1 : 9).
Cette merveilleuse effusion du Saint-Es-
prit tait la garantie du fait que Jsus tait
bien arriv au ciel et avait tenu sa pro-
messe denvoyer lglise un autre con-
solateur, lEsprit de vrit (Jean 14 : 16 ;
15 : 26). Jsus est vivant et il est la tte
de lglise. Il dirige, protge, difie et rem-
plit de puissance son Corps par le Saint-
Esprit. Chaque fois quun croyant reoit
le baptme dans le Saint-Esprit, cest un
signe que notre Seigneur ressuscit exer-
ce son ministre en faveur de son glise
depuis son trne cleste.
LA PENTECTE EST UNE NOUVELLE
EXPRIENCE DE PLNITUDE
Il est vident, de par la prophtie de
Jol, que cette effusion de lEsprit devait
tre gnreuse et abondante. De plus,
elle devait toucher jeunes et vieux, hom-
mes et femmes, libres et esclaves. Et cet-
te effusion devait remplir et dynamiser
la vie et le service de tous les croyants
(Actes 2 : 17-18).
Le livre des Actes est un livre de plni-
tude (Actes 2 : 4). Luc dcrit les person-
nages impliqus dans lhistoire de lgli-
se primitive comme tant remplis : din-
 AMENER LES CROYANTS
AU BAPTME DANS LE SAINT-ESPRIT
En appelant les chrtiens rpondre lappel en vue de recevoir ce baptme, je mattends ce que
le Saint-Esprit ait suscit ce dsir dans leur cur. Jadresse ceux qui savancent des paroles de foi et
de confiance, et jessaie de les amener se dtendre et vaincre tout obstacle ou nervosit qui
pourrait les remplir. Voici quelques ides qui peuvent contribuer y parvenir :

Susciter le dsir et encourager la foi

Paul a crit : Aspirez aux dons spirituels (1 Corinthiens 14 : 1). Jsus a dit : Heureux ceux qui ont
faim et soif car ils seront rassasis (Matthieu 5 : 6). Je dis aux gens : Vous allez demander Dieu de
vous remplir, et vous pouvez donc vous attendre recevoir une bndiction authentique. Cela est
important pour le sceptique comme pour celui qui y aspire depuis longtemps. Le diable entretient le
doute. Cest ce quil fit dans le Jardin dden et avec Jsus dans le dsert ; il agit de mme dans la vie
de tous les croyants. Satan mettra tout en uvre pour dcourager les chrtiens de rechercher ce don
auprs de Dieu.
Dans Luc 11 : 13, Jsus dit : Si donc, vous qui tes mauvais, vous savez donner de bonnes choses vos
enfants, combien plus forte raison le Pre cleste donnera-t-il lEsprit Saint ceux qui le lui demandent. Le
baptme dans le Saint-Esprit est un don prcieux. Quelle merveilleuse certitude ! Quand vous deman-
dez Dieu une authentique bndiction, cest exactement ce quil vous donne : de bonnes choses !
Comment recevoir ? En demandant par la foi. Quelquun dira : Comment puis-je parler une nou-
velle langue que je ne connais mme pas ? Si vous saviez parler cette langue, vous nauriez pas
besoin dexercer la foi. Insistez sur le fait que ceux qui recherchent le baptme dans le Saint-Esprit
sont acteurs et non spectateurs. Ils se mirent parler en dautres langues, selon que lEsprit leur donnait
de sexprimer (Actes 2 : 4).

Surmonter les obstacles

Certains disent : Je ne suis pas assez bon ; je suis indigne. Vous nen serez jamais digne. Mais
Jsus est digne. Le baptme dans le Saint-Esprit est un don (Actes 2 : 38, 39 ; 10 : 45). Comme pour le
salut, nous pouvons laccepter ou le rejeter, mais nous ne pouvons certainement pas le mriter. Le
croyant doit recevoir ce don avec la foi dun enfant.
Dautres disent : Pas aujourdhui. Ce nest pas le moment , ou : Je ny crois pas , cest peut-
tre bon pour dautres, mais pas pour moi , ou encore : Que diront les autres ? . Mais cest aujourdhui
le jour ; cest maintenant le temps. Demain est le mot prfr du diable. Peu importe ce que
peuvent penser les autres. Sils en pensent quoi que ce soit, cest peut-tre simplement quils se
disent que vous avez vraiment faim et soif de plus de Jsus.
Le parler en langues comme signe physique initial du baptme dans le Saint-Esprit est on ne peut
plus authentique ; ce nest pas de la comdie. Au fait, ne jugez jamais une langue daprs ce que vous
entendez. Ceux qui ont voyag dans le monde et vcu dans dautres pays ont eu loccasion dentendre
des langues qui ne ressemblaient pas, selon eux, des langues.
Certains ont peur de se fabriquer leur propre langue ou dtre accus davoir imit quelquun
dautre. Mais personne ne peut inventer une langue. Si vous en tiez capable, le Seigneur Jsus vous
en empcherait. Si vous demandez du pain Jsus, vous recevez du pain. Et cest ce que les gens
recevront parce que Jsus attend, prt et tout fait capable de les baptiser dans le Saint-Esprit. De
plus, quand nous sommes baptiss dans le Saint-Esprit, nous ne copions personne : nous parlons en
langues selon que lEsprit nous donne de nous exprimer.

Jim Ripley, Olympia, tat de Washington

9
dignation, de jalousie, de crainte, dton-
nement, de colre, de Satan, de foi,
damour, de sagesse, de puissance, de joie,
de bonnes uvres, de la Parole, et du
Saint-Esprit.
Tout le monde est rempli de quelque
chose, et chacun doit choisir de quoi il se
laisse remplir, pour le meilleur ou pour le
pire. Mais lintention de Dieu pour nous
est que nous soyons remplis du Saint-Es-
prit et de tous les fruits et les dons quil
tient en rserve pour nous. La Pentecte
a pour but de nous amener vivre de
labondance dune vie remplie et dbordan-
te de lEsprit. Quel dommage que de vivre
en buvant la lie dune vie charnelle quand
le Seigneur a tellement plus pour nous ?
Cest pourquoi, ne vous enivrez pas de vin :
cest de la dbauche. Mais soyez remplis de lEs-
prit (phsiens 5 : 18).
LA PENTECTE PERMET UNE
NOUVELLE EXPRESSION DE LA
PERSONNE DU SAINT-ESPRIT DANS
ET TRAVERS LA VIE DU CROYANT
Luc, par linspiration de lEsprit, nous
a donn un modle prcieux de ce quest
le baptme dans le Saint-Esprit, dans Actes
2 : 4. Ce modle a t ainsi donn lglise
comme rfrence, au point quil permet-
tra dtablir avec certitude que les paens
aussi ont bel et bien vcu ce mme bap-
tme (Actes 11 : 15).
Certains ont remis en question le fait
de considrer Actes 2 : 4 comme rf-
rence pour ce qui est du baptme dans
le Saint-Esprit en prtendant que pour
quun croyant soit baptis, il faudrait
alors que le vent et le feu se manifes-
tent aussi. Un tel raisonnement ne
prend pas en compte le fait que le vent
et le feu taient des symboles du Saint-
Esprit annonant ainsi que la Pentecte
tait pleinement accomplie en ce jour.
Nous ne clbrons plus ce jour comme
une simple commmoration, mais nous
clbrons la venue du Saint-Esprit. Le
parler en langues nest pas un symbole,
mais le signe et lexpression de la per-
sonne du Saint-Esprit. Nous navons plus
tant besoin des symboles, mais nous
aurons toujours besoin de ce signe de
lEsprit quest le parler en langues, preu-
ve physique et initiale du baptme dans
le Saint-Esprit.
10
Ils furent tous remplis et se mirent
parler : tel est le prcdent et la nor-
me tablie. La formulation du texte ori-
ginal montre clairement que, lorsquils
furent remplis du Saint-Esprit, les 120
se mirent en parler en dautres langues,
non de leur propre initiative, mais se-
lon que lEsprit leur donnait de sexpri-
mer en utilisant leur langue et leurs
cordes vocales pour parler dans la lan-
gue quil leur donnait.
Le Saint-Esprit nest pas muet. Il par-
le parce quil est une personne. Il nest
pas une simple influence ou une force ;
il est la troisime personne de la divini-
t. Il serait impensable quil remplisse des
hommes (Actes 2 : 4), les baptise (1 : 5),
tombe sur eux (8 : 16), soit rpandu sur
eux (2 : 33), sans sexprimer dune fa-
on qui soit en harmonie avec sa per-
sonnalit.
Notre Seigneur Jsus avait promis
quun des signes accompagnant ceux qui
auraient cru tait quils parleraient de
nouvelles langues (Marc 16 : 17). Parmi
les cinq signes que Jsus mentionna, il
choisit le parler en langues comme si-
gne physique initial, ou comme preuve
de la prsence du Saint-Esprit dans le
baptme.
Il serait pour le moins surprenant que
lEsprit qui parle remplisse un croyant
pour ensuite ne pas tre cohrent quant
la faon dont il se manifeste ce mo-
ment-l. Pierre mentionna deux caract-
ristiques du baptme quand il dcrivit
leffusion de lEsprit Saint : celle-ci tait
visible et audible (Actes 2 : 33). Dans cha-
que cas o les effusions de lEsprit sont
dcrites dans les Actes, Luc souligne le
fait quil y a eu quelque chose voir et
entendre . Le croyant trouve dans le
parler en langues un moyen de sdifier
et de vivre bien dautres bndictions ;
il ne serait donc pas dans la nature du
Saint-Esprit de retenir cette expression
de sa prsence travers le croyant qui a
t baptis. De plus, le Saint-Esprit est
impatient de baptiser chaque croyant
personnellement afin quil puisse com-
muniquer avec Dieu par lEsprit en vue
dtre difi et quip pour le service
jour aprs jour.
Il ne devrait y avoir aucun doute dans
lesprit du croyant quant au fait que celui
qui est baptis dans le Saint-Esprit, selon
le modle donn dans Actes 2 : 4, doit sat-
tendre recevoir le parler en langues.
Quand on est rempli, ou baptis, on lex-
prime par le parler en langues.
LA PENTECTE APPORTE
UN NOUVEAU REVTEMENT
DE PUISSANCE EN VUE
DU TMOIGNAGE ET DU SERVICE
Tout comme notre Seigneur, nous de-
vons partager notre tmoignage et exer-
cer notre ministre par la puissance du
Saint-Esprit. Luc 3 nous apprend que Jsus
na dbut son ministre quaprs avoir t CHAQUE GNRATION
revtu de puissance par le Saint-Esprit. De
mme, la source de notre force se trouve
dans lEsprit (Actes 1 : 8).
Notre Seigneur portait en lui le Saint-
Esprit pendant son ministre terrestre : il
est dsormais celui qui nous baptise dans
le Saint-Esprit (Luc 3 : 16). Le mme Saint-
Esprit qui a oint Jsus et rempli les ap-
tres, veille toujours laccomplissement
de la Parole de Dieu aujourdhui sur la
terre. Cest l la vritable succession apos-
tolique : la transmission de la puissante
onction du Saint-Esprit aux croyants, g-
nration aprs gnration, les remplissant
de puissance pour tmoigner un mon-
de perdu et manifester le ministre de
Jsus par son Esprit.
Ceux qui cherchent minimiser lim-
portance du parler en langues en tant que
signe de leffusion de lEsprit disent que
lonction de lEsprit, pour ceux qui sont
engags dans le service missionnaire, est
un signe majeur de la plnitude de lEs-
prit. Cela revient en quelque sorte met-
tre le parler en langues et la puissance
pour le service en comptition ou en con-
currence. Mais cest la mme personne qui
manifeste sa prsence par le parler en lan-
gues qui revt aussi le croyant baptis de
lEsprit de puissance pour faire des disci-
ples de toutes les nations (Matthieu 28 :
19). Sans lonction puissante du baptme
dans le Saint-Esprit, avec le signe initial
qui laccompagne, lglise nest pas prte
manifester le signe que reprsente
lvanglisation en allant par le monde
prcher la bonne nouvelle (Marc 16 : 15).
Jsus donna mme pour instruction ses
disciples de ne pas mme penser faire
quoi que ce soit en vue daccomplir son
uvre avant quils naient t revtus de
la puissance den-haut (Luc 24 : 49).
Le rveil actuel qui se rpand dans le
monde est un rveil pentectiste qui est
proclam par la puissance du Saint-Esprit
par la bouche de ceux qui ont permis au
Seigneur Jsus de les baptiser dEsprit
Saint (Actes 1 : 5. Ce baptme constitue
la promesse du Pre (1 : 4), qui est le
mme don (11 : 17) quil accorda aux Juifs
comme aux paens comme nous le dcrit
Luc dans le livre des Actes.
LA PENTECTE SIGNIFIE QUE
EST APPELE VIVRE ET
PROCLAMER CETTE PROMESSE
Non seulement le baptme du Saint-
Esprit est accessible tous les croyants,
mais Dieu a confi lglise la responsa-
bilit de veiller perptuer cette vrit
cruciale chaque gnration. Rpondant
la question : Que ferons-nous ? , Pierre
appela ses auditeurs avec conviction se
repentir, se faire baptiser et recevoir le
Saint-Esprit (Actes 2 : 39).
Il est important que tous les croyants
comprennent limportance du baptme de
lEsprit et entranent leurs enfants dans leur
hritage pentectiste. Car je rpandrai des
eaux sur le sol altr et des ruisseaux sur la terre
dessche ; je rpandrai mon Esprit sur ta des-
cendance et ma bndiction sur ta prognitu-
re (sae 44 : 3). Il sagit l dune prophtie
pentectiste qui concerne tous les chrtiens
et qui constitue une promesse pour leurs
familles. Entretenons le feu sur lautel afin
que la Pentecte continue de vivre et dani-
mer nos curs et nos glises.
James K. Bridges
est le trsorier gnral
des Assembles de Dieu des tats-Unis
Springfield dans le Missouri.
11
Entretien avec John Ashcroft *
La Pentecte
et la culture politique
amricaine Sil est vrai que lhistoire na pas reconnu
linfluence pentectiste sur les orientations
de la culture politique amricaine, la posi-
tion apolitique que nous avons tenue dans le
pass semble perdre du terrain. Richard Foth
sest entretenu avec M. John Ashcroft, mi-
nistre de la Justice de lactuel gouvernement
amricain, de son parcours dans la vie poli-
tique, de la nature dun leadership authenti-
que, du rle du gouvernement dans le dbat
public concernant les valeurs spirituelles,
John Ashcroft ainsi que du rle et de linfluence du croyant
dans la vie publique.
Le Congrs ne passera aucune loi
concernant ce qui a trait la religion
ou ce qui pourrait en restreindre la li-
bre pratique
Cest ce que dclare le premier Amen-
dement de la Constitution des tats-Unis
qui fut ratifie en 1791. Lintention initia-
le de ces propos tait clairement la sui-
vante : la fois simposer une certaine
rserve et garantir une certaine libert ;
le gouvernement sinterdisait ainsi dim-
poser tel ou tel systme religieux au peu-
ple, tout en laissant au peuple la libert
12
dadorer comme chacun le dsire, indivi-
duellement ou collectivement. Dans les
deux sicles qui suivirent la rdaction de
ce texte, la libert religieuse a su sexpri-
mer dans les deux facettes qui caractri-
sent le rve amricain , savoir lindivi-
dualisme et le pluralisme.
En dehors du fait
de voter, la notion dengagement
politique, quelque niveau que ce soit,
na pas t encourage outre mesure
dans le mouvement de Pentecte
en Amrique.
Cela na jamais t aussi vident ces der-
nires annes que lors des lections na-
tionales du 8 novembre 1994, quand trois
lgislateurs sidentifiant ouvertement com-
me membres des Assembles de Dieu ont
t dsigns pour servir Washington. Il
sagit de John Ashcroft qui tait alors s-
nateur de ltat du Missouri, de Linda Smith
reprsentant Washington, et de Todd
Tiahrt reprsentant le Kansas.
 En tant que pentectistes amricains,
ils reprsentent un mouvement aux raci-
nes historiques profondes qui a pris une
grande expansion au dbut de ce sicle.
prsent, prs de cent ans plus tard, ce
mouvement fait dsormais partie int-
grante du paysage religieux de ce pays.
Jamais quelquun se rclamant des Assem-
bles de Dieu navait ainsi t lu des
fonctions nationales.
Si Dieu nous a crs avec
la dignit et lintgrit de la libert venir un politicien, mais quand ceux que
individuelle, ainsi que la responsabilit
de vivre avec les consquences
de nos choix, tout gouvernement
se doit de respecter ce principe.
Il est intressant de noter que ces d-
veloppements rcents vont lencontre
de lapproche apolitique gnralement
adopte dans les conceptions thologi-
ques de la plupart des pentectistes de
ce sicle. En dehors du fait de voter, la
notion dengagement politique, quel-
que niveau que ce soit, na pas t en-
courage outre mesure dans le mouve-
ment de Pentecte en Amrique. La rai-
son est sans doute partiellement socio-
logique, du fait des racines culturelles de
ce mouvement, mais aussi thologique,
en ce que notre approche ne considrait
pas laction politique comme un acte
spirituel.
Nanmoins, le premier Amendement,
qui a largement contribu ce que le mou-
vement de Pentecte puisse se faire une
place dans ce pays, manait dune vision
du monde qui faisait une large part len-
gagement politique comme tant lexpres-
sion du rgne de Dieu sur la terre. Les lea-
ders pentectistes qui uvrent prsent plit deux fonctions : reprsenter les ides
au Capitole sont confronts des situations
que nul naurait pu imaginer du temps de
George Washington ou de Thomas Jeffer-
son, ce qui ne les empchent pas de sin-
vestir et dassumer pleinement leurs res-
ponsabilits.
QUELQUES RFLEXIONS
SUR LE LEADERSHIP
En faisant route depuis Arlington en
Virginie jusquau Capitole Washington,
John Ashcroft a bien voulu partager avec
moi quelques rflexions sur son parcours
politique et sur la nature du vritable lea-
dership.
M. ASHCROFT, AVEZ-VOUS CHOISI
DE VOUS ENGAGER DANS LA VIE
POLITIQUE UN MOMENT
PARTICULIER OU EST-CE LE RSULTAT
DUN PROCESSUS DANS LE TEMPS ?
Je pourrais dire que jai appris nager
parce que je suis tomb dans la piscine !
Je navais pas vraiment lintention de de-
jai encourags se porter candidats pour
le Congrs ont refus, et quil sembla quil
ny aurait quun seul candidat, jai dcid
de me prsenter.
Cest l trs certainement la raison
principale qui ma amen mengager.
Nous nous sommes dcids la veille du
dernier jour du dpt des candidatures.
Mon pre, mon pouse et mon frre avons
pris du temps dans la prire, individuel-
lement et ensemble, pour en conclure que
je devais me prsenter. Nous sommes ar-
rivs la conviction que je devais servir Les leaders
au Congrs ce moment l. Il savra en- pentectistes qui
suite que jtais appel tre candidat, uvrent prsent
mais pas tre lu. au Capitole
sont confronts
COMMENT DFINIRIEZ-VOUS
des situations
LE TERME POLITICIEN ?
Je crois quil y a deux volets au rle du que nul naurait
politicien : se mettre au service du public pu imaginer du
pour le reprsenter dans la vie publique temps de George
et politique, et faire valoir des ides qui Washington ou de
pourront contribuer servir le public, qui Thomas Jefferson.
ne dispose pas toujours du temps, de
lnergie ou de laccs linformation, afin
quil puisse avoir les lments pour sou-
tenir et faire ce qui est bon.
Vous voulez dire quun politicien rem-
et les proccupations du public au sens
large, mais aussi faire valoir ses propres
ides parmi la population en gnral.
Je ne dirais pas quil sagit de ses
ides personnelles, mais plutt celles qui
constituent une stratgie au service et
dans lintrt du public. Si lon consid-
re la politique comme une forme de mar-
keting, le politicien doit en quelque sor-
te vendre ses ides ainsi que les l-
ments qui peuvent contribuer trouver
des solutions aux problmes rencontrs.
13
 Une partie de la tche du politicien con-
sistera donc rallier le soutien du pu-
blic des ides qui pourront ensuite tre
acceptes et mises en uvre pour le bien
de tous.
Si lon voulait illustrer cela par deux
symboles, on pourrait dire que cela se
rsume limage du politicien en campa-
gne dune part, et celle de son sige au
Congrs. Ces deux aspects constituent
lessentiel des responsabilits du politi-
cien. Les deux consistent communiquer
une motivation. Il sagit donc avant tout
Si Dieu nous dadopter et de mettre en uvre une vi-
a crs avec la sion politique pour le public.
dignit et lintgrit
de la libert indivi- COMMENT DFINIRIEZ-VOUS
duelle, ainsi que UN LEADER ?
Un leader est quelquun qui choisit des
la responsabilit
objectifs nobles et travaille les attein-
de vivre avec dre avec une telle intensit que dautres
les consquences sont leur tour motivs et prts se join-
de nos choix, dre la ralisation de ces projets. Les plus
tout gouvernement grands leaders ont redfini les limites du
se doit de respecter possible en choisissant des objectifs qui
ce principe. navaient pas, jusque l, t considrs
comme tant ralisables.
Christ fut le plus grand leader de
tous les temps. Il a redfini le niveau
auquel nous pouvons choisir de ragir.
Par exemple, il a dit quau lieu de rendre
il pour il , chacun est invit ten- de permettre le libre fonctionnement des
dre lautre joue . Quand vous pensez
aux grands leaders de notre temps, tels
que Sadat, Lincoln ou Christ, ils ont tous
redfini les limites du possible en d-
veloppant la capacit damener les gens
une aspiration quils navaient pas sai-
sie auparavant.
CONSIDREZ-VOUS QUE CELA
SOIT POSSIBLE EN POLITIQUE,
EN AFFAIRES COMME DANS
LE CADRE DU MINISTRE ?
Oui. Le leadership ne concerne pas
que tel ou tel domaine spcifique de nos
vies. Il nest pas dtermin par les son-
dages. Il ntudie pas lopinion publique
dans le but danticiper les attentes pour
dire la population : Vous voyez ? Je
suis votre leader. Jtais l avant vous !
En fait, cest l la plus basse faon de
suivre le courant.
De plus, il y a une diffrence entre
un escroc et un leader. Lescroc est ce-
14
lui qui est capable de tenir votre man-
teau pendant que vous allez vous bat-
tre. Il croit assez en ses objectifs pour
tre prt verser votre sang pour arri-
ver ses fins, mais pas le sien.
QUE PENSEZ-VOUS DU DBAT ACTUEL
DANS LES MILIEUX RELIGIEUX SUR
LABSENCE DES CROYANTS DANS LE
DBAT PUBLIC ABSENCE QUI,
DAPRS CE QUE PENSENT BEAUCOUP
DE GENS, REND LA NATION TRS
VULNRABLE ? JUSQU QUEL POINT
FAUT-IL QUE LES CROYANTS SOIENT
ENTENDUS SUR LA PLACE PUBLIQUE ?
DUN AUTRE CT, DOIT-ON
POLITISER LES VALEURS SPIRITUELLES ?
Je fonde mon approche de cette ques-
tion sur limportance du choix et sur le fait
que Dieu ne simpose pas aux gens, lui qui
aurait le pouvoir de le faire ; il nous a crs
avec la libert de choisir. Un gouvernement
ne doit pas chercher imposer Dieu aux
individus ni dessayer de faire pour Dieu
ce que lui-mme refuse de faire.
Si Dieu nous a crs avec la dignit et
lintgrit de la libert individuelle, ainsi que
la responsabilit de vivre avec les cons-
quences de nos choix, tout gouvernement
se doit de respecter ce principe.
La responsabilit du gouvernement est
institutions qui aident lindividu attein-
dre tout son potentiel, y compris pour
choisir de vivre pour Dieu plutt que pour
le mal. Le gouvernement na pas pour rle
de christianiser le pays mais de pourvoir
un environnement dans lequel chaque
individu aura la possibilit de choisir de
se tourner vers Dieu.
Si nous, en tant que gouvernement,
contribuons dtruire la famille, dis-
crditer les glises, et amoindrir ainsi
les institutions qui peuvent aider les gens
faire de bons choix, nous aurons man-
qu notre devoir. Nous aurions bien tort
dagir ainsi.
Merci, John.
LA PENTECTE ET LA CULTURE
POLITIQUE AMRICAINE
Considrons enfin un aspect des raci-
nes thologiques de cette nation. Dune
manire gnrale, la pense politique am-
ricaine des dbuts de la nation a t mar-
que par les enseignements de Calvin, qui
mettait beaucoup laccent sur la souverai-
net de Dieu. La pense pentectiste de
ce sicle a, quant elle, t faonne par se sont dit : Il faut que quelquun fasse
les enseignements dArminius ; ce dernier
mettait beaucoup laccent sur la responsa-
bilit de lhomme. De nos jours, la plupart
des pentectistes naviguent quelque part
entre ces deux positions.
Vient sajouter cela le facteur de lin-
dividualisme amricain. Au lieu de consi-
drer le caractre de Dieu par une pense
thologique bien labore, nous avons ten-
dance voir Dieu en fonction de nos ex-
priences spirituelles. En fait, nos exprien-
ces tendent tre extrmement individua-
listes. Nous valorisons les individus qui ma-
nifestent de grands talents sous lonction
de Dieu. Nous croyons que cest quelque
chose que lcriture encourage, et cela
nest pas faux.
Mais nous aspirons tellement avoir
des leaders talentueux que, si nous ne
sommes pas vigilants, ce que la consti-
tution de nos glises dcrit comme la
communion et la communaut dglises
souveraines peut dgnrer en un
conglomrat comptitif de pasteurs sou-
verains . Cest l un des risques que
nous prenons en mettant lindividualis-
me trop lhonneur.
Il faut ajouter cela une tendance his-
torique du pentectisme ddaigner le
monde et chrir le ciel. Cela nest certes
pas un tort en soi. Aprs tout, si nous ne
sommes que des plerins de passage dans
ce monde, nous devons investir l o nos
trsors ne peuvent ni rouiller, ni tre d-
vors ou vols. Mais si nous en dduisons
quil ne faut pas simpliquer dans le fonc-
tionnement de ce monde, que ce soit dans
les affaires, la politique, etc., nous emp-
chons le sel et la lumire datteindre toute
une couche de la socit.
Il se peut que cette distance avec cer-
tains aspects de la vie nationale tende se
rduire au fil des ans. Cependant, si nous
regardons les choses de prs, force est de
constater que ce nest pas notre vision
thologique de la politique qui a amen
des personnes simpliquer titre indivi-
duel, mais bien linitiative personnelle de
gens spirituels et rflchis face la ralit
des besoins de notre socit.
En coutant ces amis me raconter com-
ment ils sont entrs en politique , il mest
apparu clairement quils ont observ le
paysage moral et spirituel du pays et quils
quelque chose pour rpondre ce besoin.
Notre pays a besoin daide. Si personne ne Un leader
se lve pour intervenir, je le ferai. est quelquun
Que quelquun entre dans larne po- qui choisit des
litique parce quil est anim dune forte objectifs nobles
conviction de la souverainet de Dieu, ou et travaille
parce quil considre la responsabilit de
les atteindre avec
lhomme comme dterminante, le fait est
que le rsultat est le mme : dans tous
une telle intensit
les cas, cette initiative vient dun cur que dautres sont
intgre devant Dieu, et la direction que leur tour motivs
prendra tout un pays peut en tre pro- et prts se joindre
fondment affecte. la ralisation
La Pentecte nous parle dun revte- de ces projets.
ment de puissance pour le service et la
justice. Nous voulons prier jour aprs jour
pour les membres de ces familles des As-
sembles de Dieu qui uvrent Washing-
ton : John Ashcroft, Linda Smith, et Todd
Tiahrt, afin quelles reoivent la force de
bien servir notre nation et dtre une lu-
mire dans les tnbres.
Richard Foth
sert sous lautorit du district
de Potomac des Assembles de Dieu,
comme pasteur auprs
de la communaut du Congrs
et des diplomates Washington.
* Note de lditeur :
Avant dtre lu au Snat des tats-Unis,
John Ashcroft tait gouverneur de ltat
du Missouri. Il est actuellement Ministre
de la Justice (Attorney General), ayant
t nomm ce poste par le prsident
George W. Bush en 2001.
15
Par Charles Crabtree
La Pentecte
dans lglise
aujourdhui
Quest-ce en fait que la vritable Pen-
tecte ? quoi pouvons-nous nous at-
tendre ? Comment savoir si cest bien
lEsprit de Dieu qui est luvre ?
Ces questions et bien dautres se po-
sent lesprit de nombreux leaders spi-
rituels sincres ; pour y rpondre, il nous
faut revenir au modle original vcu par
lglise la Pentecte. Nous pourrons
ainsi distinguer le vrai du faux. Nous
croyons quune glise vritablement pen-
tectiste vivra selon les mmes princi-
pes spirituels et la mme dynamique que
lglise du premier sicle.
La cause pentectiste a subi beau-
coup de tort par le fait que certains ont
confondu tel type dexprience surnatu-
relle ou telle forme populaire de louan-
ge avec la plnitude de la vie de lEsprit
dans lglise. Il est impratif que les lea-
ders soient ouverts des formes dex-
pression nouvelles et merveilleuses de
16
la puissance surnaturelle de Dieu, mais
jamais au prix de voir Christ perdre la
place centrale qui lui est due. Tout ce qui
peut nous dtourner ou nous distraire
de Jsus-Christ nest que contrefaon,
aussi spirituel ou attrayant que cela puis-
se paratre. En recherchant la Pentec-
te, ce nest pas une exprience que nous
recherchons, mais Dieu lui-mme dans
toute sa gloire et sa plnitude. Dans la
Pentecte, rien nest plus important que
Dieu lui-mme.
Pour maintenir la vie de la Pentec-
te dans lglise, un leader spirituel doit
avoir une comprhension globale du
ministre du Saint-Esprit dans cette
perspective pentectiste. Je ne saurais
trop insister sur le besoin de rester fi-
dle au modle tabli par lglise du
Nouveau Testament. Je ne souhaite pas
vivre ce qui a t vcu au dbut de ce
sicle, mais jaspire revenir lexem-
ple du premier sicle afin dapprendre
tout nouveau vivre selon la dynami-
que de la vritable Pentecte. La tradi-
tion ne mintresse pas outre mesure ;
mon dsir se porte sur ce qui est ter-
nel et sur le surnaturel divin.
La vritable Pentecte dans lglise
commence par une exprience pentec-
tiste qui est le fruit dune relle soif de
Dieu. Autant dire que cette exprience
rsulte dun profond dsir dobir Dieu.
Quand Jsus se prparait passer le re-
lais ses disciples, les appelant deve-
nir des leaders, il leur a dit clairement
quils ne pourraient se passer de la pl-
nitude de la puissance den haut. Il sa-
vait mieux que quiconque que lglise
connatrait un chec lamentable d la
faiblesse humaine, moins quelle ne soit
revtue dune puissance et dune force
surnaturelles. Sans la plnitude de lEs-
prit, la seule plnitude possible serait cel-
le de la chair qui ne peut mener qu la
mort spirituelle.
Pour que lglise vive la Pentecte,
elle doit y tre introduite par des hom-
mes et des femmes qui ont foi dans les
promesses de Dieu et qui sont anims
par un dsir intense de voir lglise vivre
pleinement ces promesses.
La cause pentectiste
a subi beaucoup de tort par
le fait que certains ont confondu
tel type dexprience surnaturelle
ou telle forme populaire de louange
avec la plnitude de la vie
de lEsprit dans lglise.
La promesse de la Pentecte pour
lglise est toujours en vigueur. La n-
cessit de sattendre Dieu et de croire
au don du Saint-Esprit accompagn du
signe du parler en dautres langues est
tout aussi relle que lorsque Jsus ordon-
na ses disciples daller dans la cham-
bre haute et dattendre ce revtement de
puissance. Non seulement il est possible
chaque croyant dtre rempli du Saint-
Esprit, mais cela doit tre un objectif
primordial de tout leader spirituel qui se
respecte.
Nous savons bien que lglise nest
pas un btiment, mais le rassemblement
dhommes et de femmes. Nos corps sont
le temple du Saint-Esprit. Chacun den-
tre nous a besoin dtre rempli de lEs-
prit. En fait, cest l la promesse du Pre.
Il appartient tout pasteur ou prdica-
teur damener les gens aspirer vivre
lexprience du baptme dans le Saint-
Esprit par la prire fervente, par un en-
seignement biblique solide, ainsi que par
de frquents tmoignages de personnes Trop de
qui ont reu cette plnitude. pentectistes
Lglise du Nouveau Testament a con- cherchent
nu leffusion initiale du Saint-Esprit, des expriences
mais le livre des Actes dcrit plusieurs au dtriment
effusions manifestes par la suite. Le
de la recherche
jour de la Pentecte na rien cltur ;
de la vrit.
en fait, il a tout commenc. Une authen-
tique glise pentectiste, dans nimpor-
te quelle culture, connatra un courant
constant dexpriences pentectistes et
de dmonstrations surnaturelles de la
puissance de Dieu.
Ceux qui choisissent de se joindre
une assemble de Pentecte devraient
y voir des signes physiques vidents du
Saint-Esprit au-del du simple parler en
dautres langues, aussi utile et mer-
veilleux soit-il. Ils devraient tre les t-
moins du miraculeux travers tous les
dons que Dieu accorde, et voir ainsi sa
puissance dmontre plutt que discu-
te, dsire plutt que renie, encoura-
ge plutt que dnonce.
Quand le croyant et lglise cessent
de vivre la Pentecte, cette dernire se
dtriore pour ne devenir quune tho-
rie qui finit par se contenter de ressas-
ser le pass. Il suffit quune seule gn-
ration perde cette vie de lEsprit pour
que lglise tout entire la perde. Les
leaders sont donc responsables de pr-
cher, denseigner, et de rappeler cha-
que gnration quelle peut connatre et
vivre les bndictions de la Pentecte.
Le leader qui se contente et se satisfait
des seules expriences ou dmonstra-
tions de lEsprit passe ct de la vri-
table raison dtre de la Pentecte et en
prive ceux qui le suivent. Linstantan
doit toujours tre suivi par le progressif.
Lexprience de la Pentecte doit tre
suivie par un mode de vie cohrent avec
lEsprit de Pentecte ; sinon, cette exp-
rience ne contribuera en rien changer
et dvelopper notre caractre.
17
 Aprs lexprience de la chambre
haute, les disciples persvrrent dans
les diverses disciplines chrtiennes (Ac-
tes 2). Le don du Saint-Esprit fut reu
avec beaucoup de joie, dmotion et
dattention, mais les disciples continu-
rent cultiver une vie de saintet et de
croissance quotidienne. Trop de pente-
ctistes cherchent des expriences au
dtriment de la recherche de la vrit.
Beaucoup aspirent voir Dieu faire de
La ncessit grandes choses pour eux, tout en fuyant
de sattendre Dieu ce mme Dieu qui veut faire chaque jour
et de croire au don un travail en eux.
du Saint-Esprit Mon grand-pre tait trs individua-
accompagn du signe liste et avait une personnalit trs co-
lore. Il faisait toujours tout sa faon.
du parler en dautres
Chaque Nol, mes parents lui faisaient
langues est toute un beau cadeau bien emball. Il les re-
aussi relle que merciait mais refusait de louvrir. Sa
lorsque Jsus thorie tait quil avait tout ce qui lui
ordonna ses fallait. Il trouvait honteux de dballer
disciples daller un cadeau si bien protg et le rangeait
dans la chambre en lieu sr. sa mort, un de nos pla-
haute et dattendre cards tait rempli dune pile de cadeaux
ce revtement bien empaquets. Ces cadeaux avaient
de puissance. t offerts chaque Nol mon grand-
pre pour son plaisir et pour amliorer
son quotidien, mais il avait choisi de ne
pas en profiter.
En tant quexprience, la Pentecte est
un don. Il na jamais t dans lintention
de Dieu de voir ses dons stocks dans
notre mmoire ; il nous a donn le Saint-
Esprit afin de nous introduire dans une
nouvelle dimension defficacit.
Les disciples persvrrent jour aprs
jour dans les disciplines spirituelles et
dans lenseignement des aptres. Ils ne
considraient pas ltude et lenseigne-
ment comme opposs la vie spirituel-
le. Au contraire, ils y taient attentifs,
quotidiennement. Paul exhortait Timo-
the tudier et sattacher lenseigne- au temps du Nouveau Testament : des si-
ment de la doctrine. Une glise pentec-
tiste authentique sera connue pour son
programme denseignement biblique so-
lide et un programme pentectiste suivi.
Le risque dtre dtruit faute de connais-
sance est toujours aussi rel.
Les disciples persvrrent ainsi dans
la communion des aptres, maintenant
ainsi une relation sociale dynamique et
saine avec les autres croyants. Une des
caractristiques dune glise pentectis-
18
te est une communion de qualit dans
ses locaux comme autour des tables dans
les maisons. La Pentecte engendre la
bonne sorte de communion. Nous de-
vons aimer les pcheurs et les atteindre
avec lvangile, mais pas dans le seul but
de la communion et de la fraternit. De
nombreux chrtiens ont t aspirs vers
le bas, spirituellement parlant, pour avoir
cherch tre en communion avec le
monde, ce qui est hassable aux yeux de
Dieu. Il aurait mieux valu quils dvelop-
pent des relations saines dans lglise en
vue de leur dification.
Les disciples persvraient aussi dans
les prires. La prire faisait partie int-
grante de la vie du Nouveau Testament.
Pratiquement chaque chapitre du Livre
des Actes fait rfrence la vie de prire
de ces pentectistes de la premire g-
nration. Une glise vritablement pen-
tectiste sera une glise qui prie, et ce,
sans de contenter de dire des prires en
sadonnant un rituel incrdule.
Pour les pentectistes, la prire doit
tre faite par le Saint-Esprit. Cela signi-
fie que lEsprit lui-mme doit remplir nos
prires de ferveur et de foi, au-del de
tout ce que lintelligence humaine ou la
langue peuvent exprimer. Quand appren-
drons-nous que sans lui, nous ne pou-
vons rien faire, pas mme prier ? Nous
ne savons que demander, mais le Saint-
Esprit le sait. Les limites de notre chair
ne sont pas un problme pour le Saint-
Esprit. Quand notre intellect ne peut sai-
sir ce que lEsprit veut exprimer, laissons-
le prier travers nous dans une langue
cleste. La puissance de lglise pente-
ctiste se dcouvre et se dmontre par
la prire selon lEsprit.
La prire selon lEsprit sera suivie des
mmes effets que la prire selon lEsprit
gnes miraculeux se produiront, tels que
la crainte de Dieu, et lmerveillement
saisira ceux qui seront les tmoins de la
croissance et de la multiplication de
lglise. La prire par lEsprit a toujours
prcd, et prcdera toujours tout r-
veil du Saint-Esprit.
Lexprience de la Pentecte vcue
par lglise du Nouveau Testament fut
suivie dune vie manifestant la prsence
de lEsprit. Limpact sur le monde de
lpoque fut tel que ceux qui les entou-
raient dclarrent quils avaient mis le
monde sens dessus dessous !
Quest-ce quune glise pentectiste
sans lexprience et la dmonstration de
la Pentecte ? Ce nest plus quune autre
glise avec une certaine forme de pit
qui renie la puissance de Dieu.
Quest-ce quune glise pentectiste
sans un enseignement et une vie de com-
munion de prire marqus par le Saint-
Esprit ? Cest une glise superficielle qui
dveloppe des relations qui finissent par
devenir malsaines, et qui est prive de
toute puissance.
Quest-ce quune glise pentectiste
qui ne serait pas conscience de la mission
qui lappelle en dehors de ses quatre
murs ? Cest une organisation centre sur
elle-mme qui finira par mourir faute de
vision et de vitalit. Lglise du Nouveau
Testament tait puissante parce quelle
tait fidle au grand ordre de mission que
le Matre lui avait confi.
Une authentique glise pentectiste
nexiste pas pour elle-mme mais dans
le but de rendre Christ rel ce monde,
afin que les hommes et les femmes qui
se perdent entendent la bonne nouvelle
et soient sauvs.
Les rcits concernant lglise du Nou-
veau Testament nous parlent dune van-
glisation et dun tmoignage puissants.
Le premier ministre de cette glise nais-
sante et remplie de puissance tait auprs
des perdus. La premire prdication ne
fut pas adresse des croyants ns de
nouveau mais des inconvertis. Pierre na
pas invit les gens se joindre la toute
nouvelle glise vanglique de Pentec-
te de Jrusalem. Il proclama Jsus dans la
puissance du Saint-Esprit et ce avec une
telle clart que les gens se repentirent,
furent baptiss, et sidentifirent au
Christ. Parce que lglise du Nouveau Tes-
tament a su rester fidle sa mission, elle
sest multiplie.
Dans lglise primitive, lvanglisation
est toujours reste cette priorit de la Pen-
tecte en vue du salut des perdus tout
prix. Quand survint la perscution, les chr-
tiens ont simplement rorient leur minis-
tre de tmoignage vers dautres person-
nes en dautres lieux. Lglise tait une gli-
se missionnaire tourne vers le monde.
Lessentiel du message de la Pentec-
te consiste en la personne de Jsus-Christ
rvle par le Saint-Esprit. La mthode
essentielle de la Pentecte est une en-
tire dpendance de la personne et de
luvre de lEsprit. Le ministre essen-
tiel de la Pentecte et laccomplissement
du grand ordre de mission.
Sans aucun doute, vivre la Pentecte
dans lglise signifie faire place au Christ
vivant travers chaque membre de cha-
que glise jusqu ce que chaque pcheur
de chaque nation soit confront la bon-
ne nouvelle du salut.
La Pentecte est une exprience sur-
naturelle, mais elle est plus quune ex-
prience : la Pentecte est toute une fa-
on de vivre. Cest une faon de vivre
selon lEsprit, mais plus encore, la Pen-
tecte est une mission divine. Il ne sau-
rait tre question de vivre ces choses
moiti quand il nous est personnelle-
ment offert, et mme command, dtre
rempli de lEsprit. Non seulement avons-
nous la responsabilit dintroduire la
Pentecte dans lglise, mais aussi dtre
pentectiste dans notre exprience, no-
tre mode de vie, et notre mission.
Le dsir de voir le courant de lEsprit
se rpandre dans nos glises devrait tre
bien plus quune aspiration passagre ; il
devrait devenir la soif passionne de nos
curs accompagne dune foi tenace.
Charles Crabtree
est lassistant du surintendant
gnral des Assembles
de Dieu des tats-Unis.
19
Par Gary B. McGee
Crois seulement,
toutes choses sont possibles !
Lhritage revivaliste laiss par
Smith
Wigglesworth
Tandis quil courait dans les rues de
Vevey, en Suisse, le jeune Kenneth Ware
entendit quelquun linterpeller en an-
glais : Viens ici, mon garon ! Tire la lan-
gue ! Sa mre ayant de nombreux amis
anglophones, il pensa quil devait sagir
dun mdecin amricain. Loin dtre m-
decin, Smith Wigglesworth tait en fait
un des premiers et des plus grands van-
glistes annonant la gurison du mou-
vement de Pentecte.
Ware avait t un enfant nglig ; il
avait prsent quinze ans et bgayait ter-
riblement. Tandis quil se tenait l, devant
lvangliste, celui-ci lui saisit la langue
et dclara abruptement : Mon garon,
20
cette langue prchera lvangile. Ds
lors, il cessa de bgayer, et Ware allait
devenir missionnaire en France.
Les pentectistes se sont dmarqus
de beaucoup de leurs frres et surs
vangliques par une foi audacieuse dans
la volont de Dieu accomplir des mira-
cles en rponse la prire. ce moment-
l, la plupart des chrtiens avaient plu-
tt tendance croire que les miracles
avaient cess la fin de lre apostoli-
que ou quils se produisaient par un acte
souverain de la part de Dieu. Dans les
deux cas, il tait vain de prier ou de sat-
tendre les voir se produire. Les pente-
ctistes, quant eux, sappuyaient sur
 Ma joie fut
si grande que ma
langue fut incapable
de la dire ;
je me suis alors mis
adorer Dieu dans
dautres langues
selon que lEsprit
me donna
de mexprimer.
Wigglesworth

la promesse de Jsus : Voici les signes qui
accompagneront ceux qui auront cru (Marc
16 : 17, 18).
La foi audacieuse de Wigglesworth, sa
prdication colore, ses mthodes con-
troverses et les tmoignages remarqua-
bles qui accompagnrent son ministre en
firent un personnage de lgende. En fait,
aprs sa mort ainsi que de celles dAimee
Semple McPherson et de Charles S. Price,
revivalistes de renom dans les annes 40,
certains croyants en dduisirent, en d-
sespoir de cause, que le mouvement de
Pentecte tait mort et enterr avec eux.
Pourtant, la nouvelle gnration qui cher-
che aujourdhui vivre la puissance et la
dmonstration du Saint-Esprit dans leur
tmoignage se demande qui tait ce
Smith Wigglesworth, et pourquoi il fut
appel laptre de la foi .
LE PLOMBIER DE BRADFORD
Ceux qui le connurent dans sa jeunes-
se nauraient pu imaginer quil amnerait
un jour des milliers de gens la conver-
sion, quil verrait des piles de bquilles
et autres appareils mdicaux entasss
dans ses runions, et quil verrait mme
un gouvernement tranger prendre des
mesures son encontre.
Smith Wigglesworth se convertit lge
de 8 ans lors de runions de rveil organi-
ses par lglise mthodiste ; il fut confir-
m par un vque anglican quelques deux
ans plus tard. Un chrtien membre des La foi audacieuse
Frres de Plymouth linstruisit dans la Pa- de Wigglesworth,
role. Anims dune vision trs radicale de sa prdication
la foi, ces frres encourageaient ceux qui colore, ses mtho-
taient impliqus dans le service de Dieu des controverses
prier simplement et sattendre Dieu
et les tmoignages
pour leurs besoins matriels. Cela signi-
remarquables qui
fiait que le fait dexprimer publiquement
ses besoins tait considr comme un si- accompagnrent
gne dincrdulit. son ministre
Alors que Smith Wigglesworth tait en firent
encore jeune, George Mller, qui allait un personnage
tre connu sur le plan international, lui- de lgende.
mme un autre fruit du ministre des
Frres de Plymouth, exemplifiait le mo-
dle de la vie par la foi dans son or-
phelinat de Bristol. Sans publier les be-
soins financiers lis aux soins de plu-

21

Il prchait que
la foi est laudace
de se rjouir
du fait que Dieu sieurs milliers denfants, il a vu Dieu
ne peut manquer pourvoir miraculeusement. La rputa-
sa Parole . tion de Mller a bien pu inspirer Smith
Wigglesworth. Quoi quil affirmait ne
lire que la Bible, il est probable que lin-
fluence des Frres de Plymouth sema la
graine de la formidable assurance quil
allait manifester travers la prire de
la foi (Jacques 5 : 15).
Alors quil approchait les vingt ans et
quil se formait devenir plombier son
compte dans la ville de Bradford, en An-
gleterre, Smith Wigglesworth fut attir
par lArme du Salut parce quelle lui
semblait manifester plus de puissance
spirituelle que tout autre groupe. Ce fut
pour lui loccasion de rencontrer Polly
Featherstone. Ils se marirent en 1882,
puis exercrent le ministre ensemble
en fondant la Mission de Bowland Street
Bradford.
De passage Leeds, ville toute proche,
il assista une runion de gurison di-
vine , o il fut convaincu par les critu-
res que Dieu gurit encore les malades.
Polly laccompagna lune de ces runions
et reut elle-mme une gurison. Wig-
glesworth, quant lui, continua souffrir
dhmorrodes pour lesquels il se soignait
chaque jour laide de sels. Quand Polly
le confronta sa propre incrdulit, il
soignit lui-mme dhuile selon les instruc-
tions de Jacques 5 : 14. Il fut guri instan-
tanment et dfinitivement.
22
En dpit de sa force physique, Wig-
glesworth manquait de confiance en lui-
mme. Il ne pouvait parler en chaire plus
de 2 3 minutes sans fondre en larmes
et devoir demander quelquun dautre
de prendre le relais. Polly tait le prdi-
cateur de la famille. Pour Smith, ces an-
nes furent un temps de combat person-
nel intense, qui engendra hlas une p-
riode de grande tideur spirituelle. La
famille sagrandit nanmoins, puisquils
eurent cinq enfants ; les affaires aussi
prospraient, Smith recevant de nom-
breux appels.
QUAND LE FEU TOMBA
Deux expriences spirituelles chan-
grent le cours de sa vie et de son mi-
nistre tout jamais : (1) En 1893 lors
des clbres confrences sur la vie plus
profonde dans le village de vacances
de Keswick. Il tmoigna y avoir t sanc-
tifi et baptis dans lEsprit, selon len-
seignement des prdicateurs de cette
confrence. (2) Un tournant plus dcisif
encore se produisit dans sa vie en 1907.
Il entendit dire que des gens recevaient
le Saint-Esprit Sunderland et dcida
de sy rendre pour se faire sa propre
ide. Convaincu davoir dj reu le bap-
tme de la Pentecte, il se dcouragea
en assistant ces runions de lglise
anglicane de All Saints. Quoi quil se
retrouva plusieurs fois prostr par lEs-
prit, sa soif spirituelle nen devint que
plus intense.
Enfin, aprs avoir essay de parler en
langues pendant quatre jours, il dcida de
rentrer chez lui aprs quil serait pass
saluer le pasteur local son domicile.
Mary Boddy, la femme du pasteur, lui dit
alors : Frre Wigglesworth, ce nest pas
des langues que vous avez besoin mais
du baptme. Si vous laissez Dieu vous
baptiser, tout le reste rentrera dans lor-
dre. Bien quil ait protest quil avait dj
t baptis, il finit par lui demander de
lui imposer les mains afin quil le reoive.
Aprs quelle lait fait et quelle ait prci-
pitamment quitt la pice, il raconte com-
ment le feu tomba . Ma joie fut si gran-
de que ma langue fut incapable de la dire ;
je me suis alors mis adorer Dieu dans
dautres langues selon que lEsprit me
donna de mexprimer.
 Une fois rentr chez lui, il vit que Polly
mettait en doute son exprience. Elle lui
dit quelle tait tout autant baptise dans
lEsprit que lui, mme si elle ne parlait
pas en langues. Cela fait vingt ans que
je prche, lui dclara-t-elle, et que tu es
rest assis derrire moi sur lestrade. Mais
dimanche, cest toi qui prcheras, et on
verra bien ce quil en est.
Le dimanche suivant, il prit la parole et,
conduit par lEsprit, prcha partir dsae
61 : 1-3 : LEsprit du Seigneur, lternel, est
sur moi, car lternel ma donn lonction. Il
ma envoy pour porter de bonnes nouvel-
les . La prdication pleine dassurance
et de libert qui sortit de sa bouche stup-
fia sa femme qui tait assise au fond de la
salle. Elle bredouilla assez fort pour tre
entendue de tous ceux qui lentouraient :
Ce nest pas le Smith que je connais, Sei-
gneur. Ce nest plus le mme Smith !
Polly fut remplie de lEsprit peu de
temps aprs, et la Mission de Bowland
Street changea du tout au tout. Ils conti-
nurent exercer ensemble le ministre
pendant six ans, jusqu la mort de Polly
en 1913. Wigglesworth tait loin de se
douter que ces humbles commence-
ments avaient allum un feu qui allait
lemmener prcher jusquaux extrmits
de la terre.
LAPTRE DE LA FOI
Les convictions de Wigglesworth re-
fltaient celles des autres prdicateurs
pentectistes, sa vie tant caractrise par
une foi robuste. Ceux qui ont assist ses
runions taient marqus par la prsen-
ce glorieuse de lEsprit, sa prdication
pleine dassurance, les tmoignages de
gurisons miraculeuses, et sa faon de
conduire lauditoire dans le chant de
Crois seulement ! Tant et tant de fois,
dans ses runions comme dans celles de
bien dautres vanglistes, les paroles de
ce chant ont suscit lesprance en rap-
pelant chacun que Tout est possible,
crois seulement !
En fait, il prchait que la foi est lauda-
ce de se rjouir du fait que Dieu ne peut
manquer sa Parole. La foi nest pas de
lagitation ; cest une confiance tranquille
en Dieu : la confiance que Dieu veut rel-
lement faire ce quil dit, et que nous pou-
vons nous fonder sur sa Parole. Pourtant,
Smith et Polly
se mirent daccord
pour ne jamais
recourir aux services
des mdecins
Wigglesworth navait rien de tranquille ou
ou des mdicaments,
deffac. Sa voix tait la mesure de la
vigueur de sa foi. mais pour plutt
Il lui arrivait dtre tellement rempli de faire pleinement
joie quil troublait la srnit des gens les confiance Christ
plus rservs. Un jour, il se rendit un pour leur gurison.
concert pour une prsentation du Messie
de Handel. Quand la chorale eut chant
la dernire note du Allluia final, il
scria gorge dploye : Allluia ! Les
spectateurs mduss taient outrs dun
tel comportement dplac. Un journalis-
te crivit le lendemain dans son article :
Je nai jamais entendu une telle voix de
ma vie !
Nul ne saurait mettre en doute sa cons-
tance dans sa confiance en Dieu pour sa
sant physique, mme si les prdicateurs Wigglesworth
acceptaient de plus en plus la complmen- considrait
tarit de la prire et de la science mdi-
la prire pour
cale en vue de la gurison. Smith et Polly
les malades
se mirent daccord pour ne jamais recou-
rir aux services des mdecins ou des m- comme un combat
dicaments, mais pour plutt faire pleine- entre Dieu
ment confiance Christ pour leur guri- et le diable
son. Selon eux, la souffrance navait pas
sa place dans le plan de Dieu pour le
croyant. Wigglesworth considrait la pri-
re pour les malades comme un combat
entre Dieu et le diable : Je nai aucune
parole adresser un rhumatisme, mais
seulement au dmon qui se manifeste ain-
si. Cancers, tumeurs, lumbagos, nvral-
gies, nont pour moi quun seul nom : la
puissance du diable luvre dans lhu-
manit. Quand je vois la souffrance faire
23
 son uvre, je vois l la puissance des d-
mons en action. Toutes ces choses peu-
vent tre vaincues.
Sa conception de la prire pour les
malades comme un acte relevant du com-
bat spirituel explique sa faon parfois
brutale de prier pour les gens au dbut
de son ministre. Il lui arrivait de frap-
per la personne l o elle souffrait com-
me sil frappait le diable qui agissait tra-
La foi pour vers ce mal. Mme si certains tmoign-
la gurison rent avoir ainsi reu la gurison, mieux
doit tre reue valait ne pas prciser lendroit o lon lui ordonna : Au nom de Jsus-Christ,
comme un don souffrait ! Lors dune runion, il trouva
de Dieu. cependant qui parler. Dans lglise de
Glad Tidings Tabernacle de New York,
aprs quil ait ainsi frapp une femme ir-
landaise qui stait approche pour la
prire, celle-ci leva son poing vers lui en
disant : Gare toi ! Si tu veux te battre,
je suis prte ! Fort heureusement, le cal-
me revint vite et la runion se poursui-
vit sans autre incident.
Les gens ne sennuyaient jamais dans
les runions o prchait Wigglesworth.
Lors dune runion Washington, une jeu-
24
ne fille entra dans la salle avec des
bquilles, aide de deux personnes. Ses
muscles taient entirement atrophis, et
ses jambes pendaient sans vie la verti-
cale. Quand il invita ceux qui voulaient la
prire sapprocher, elle le fit avec peine.
Il linterpella en disant : Reste l o tu
es. Tu seras une nouvelle personne quand
tu quitteras ce lieu. Il se renseigna sur
sa condition, et apprit ainsi quelle navait
jamais march. Il lui imposa les mains sur
la tte, puis lancien plombier de Bradford
marche ! Soudain, elle lcha ses bquilles
et se mit marcher.
En Sude, Wigglesworth provoqua une
telle fureur chez les mdecins et le clerg
de lglise luthrienne dtat quils dnon-
crent ses pratiques concernant la prire
pour les malades. Le gouvernement dci-
da donc de lui interdire dimposer les
mains qui que ce soit. Loin de dsar-
mer, lors dun rassemblement de quelque
vingt milles personnes en plein air, il res-
pecta la loi en disant aux malades de se
lever et de placer leurs mains l o ils
souffraient pendant quils prieraient pour
eux. Les tmoignages de dlivrance furent
tout aussi nombreux que lors de nimpor-
te quelle autre de ses campagnes.
LE MYSTRE DIVIN
La vision de cette foi pleine dattente
est cependant toujours partiellement obs-
curcie par la nue de mystre qui entou-
re parfois la volont divine : pourquoi tous
ceux qui demandent la gurison ne lob-
tiennent-ils pas forcment ? Dieu permet-
il que des croyants souffrent pour des rai-
sons quils ne comprendront jamais ici-
bas ? Ceux qui ont beaucoup mis laccent
sur la prire pour les malades ont sou-
vent lud limportance de ces questions,
peut-tre par crainte que de telles discus-
sions nourrissent le doute et sape la foi
des gens en vue de la gurison.
Si Wigglesworth croyait fermement
aux promesses de Dieu pour la gurison,
il dut lui-mme affronter la mort prcoce
de sa femme et dun de ses fils. Il pria
souvent pour la gurison de sa fille Alice
Salter qui tait sourde, mais sans succs.
Pour ajouter sa frustration, il endura
pendant trois ans des douleurs terribles,
comme une charde dans la chair, provo-
ques par des calculs rnaux. Comme
dautres, il aurait pu en dduire que cela
tait d son manque de foi.
Cependant, deux de ses contempo-
rains tentrent de rsoudre ce problme
avec des rsultats mitigs. F.F. Bosworth
consacra un chapitre de son livre Christ
the Healer ( Christ, celui qui gurit )
(1924), numrer 22 raisons pour les-
quelles les gens ne reoivent pas leur gu-
rison. Bien malgr lui, Bosworth cra ain-
si une lourde pierre dachoppement et de
culpabilit que Dieu na jamais demand
ses enfants de porter. Dun autre ct,
Charles S. Price suggra dans The Real Faith
( La foi vritable ) (1940), que la guri-
son ne dpend pas du dveloppement
dune foi parfaite par quelque effort per-
sonnel que ce soit ; elle dpend plutt
dun contact avec Jsus celui qui accor-
de tout don parfait et excellent . La foi
pour la gurison doit tre reue comme
un don de Dieu.
UN TMOIGNAGE
DE FOI EN HRITAGE
Alors que bien des vangliques se
tenaient assis sur le trottoir plucher
la carte au dbut de ce sicle, les pente-
ctistes ont saisi la bannire apostolique
et se sont avancs en ordre de marche
pour obir au grand ordre de mission,
rendant tmoignage de la puissance mi-
raculeuse de Dieu en prchant lvangi-
le. Le baptme de lEsprit les avait trans-
forms en leur donnant la puissance en
vue du ministre, largissant leur com-
prhension de ce dont la puissance de
Dieu tait capable.
Les pionniers tels que Wigglesworth
nous ont laiss lhritage dune foi auda-
cieuse certains diraient tmraire. Les
pentectistes ont d revenir tudier la
carte pour des directives plus prcises. La
Bible reste la seule rgle de foi et de pra-
tique, le guide indispensable pour dfi-
nir le contour de questions souvent cru-
ciales. Il serait cependant mal venu de
cesser de prier et de ne plus demander la
dmonstration de la puissance divine. La
foi supporte le paradoxe divin, mais chan-
celle quand tout dpend, soit de linitia-
tive humaine, soit dune conception er-
rone de la souverainet de Dieu. Ces
dernires annes, les pentectistes ont
mieux su apprcier le lien entre les signes
et les prodiges, et lavancement du royau-
me de Dieu, en comprenant mieux la fonc-
tion des miracles dans la vie et la mission
de lglise (Matthieu 10 : 7, 8 ; 1 Corin-
thiens 4 : 20).
Les pentectistes daujourdhui aspi-
rent une nouvelle effusion de lEsprit afin
datteindre les nations pour Christ. Sil
vivait encore, Smith Wigglesworth, de sa Les pentectistes
voix de tonnerre, appellerait certainement ont saisi la bannire
les saints se repentir et scrier : ! apostolique
Seigneur ! Fais tomber ton feu ! et se sont avancs
en ordre de marche
pour obir au grand
ordre de mission,
rendant tmoignage
de la puissance
miraculeuse de Dieu
en prchant
lvangile.
Gary B. McGee,
Ph. D., est professeur dhistoire
de lglise au sminaire thologique
des Assembles de Dieu des tats-Unis
Springfield, dans le Missouri.
Lectures recommandes :
Une foi toujours plus grande, Smith Wig-
glesworth
Foi, prire, gurison, Smith Wig-
glesworth (ditions Vida)
Smith Wigglesworth : Apostle of Faith,
Stanley Howard Frosham (Gospel Pu-
blishing House, Springfield, Mo .)
Lonction de son Esprit, Smith Wig-
glesworth (co-dition ditions Vida-Minis-
tres Multilingues)
Le secret de sa puissance, Smith Wig-
glesworth (ditions Ministres Multilin-
gues)
Crois seulement, Smith Wigglesworth
(ditions Ministres Multilingues)
25
Par Anthony D. Palma
tude de mot :
stenagmos alaletos
Les soupirs de Romains 8 : 26
Une expression qui tient en deux mots, tire de Romains 8 : 26
a engendr bien des discussions et des diffrences de points de
vue parmi les rudits du Nouveau Testament. Cette expression est
le plus souvent traduite par des soupirs inexprimables .
Cet article traite tout particulirement du nom
stenagmos et de alaletos
qui le modifie. Pour faciliter notre discussion, nous utiliserons ces
mots dans leur forme nominative et au singulier.
LE NOM
La signification de stenagmos est simple : soupir, gmissement.
On ne le trouve que deux fois dans le Nouveau Testament et envi-
ron vingt fois dans le texte grec de lAncien Testament (Traduction
des Septante), ces usages traduisant six mots hbreux diffrents.
Nous le retrouvons huit fois dans le Nouveau Testament sous ses
diverses formes verbales (stenazo, sustenazo, et anastenazo) et envi-
ron vingt fois dans lAncien Testament grec, o il traduit neuf mots
hbreux diffrents. Le verbe conserve la mme signification que le
nom, savoir, gmir ou soupirer.
tienne cite Exode 3 : 7 en disant : Jai bien vu le malheur de
mon peuple qui est en gypte, jai entendu son gmissement (Actes 7 :
34). Ce verbe est employ dans la traduction des Septante pour
dcrire la douleur intense que ressent une femme sur le point dac-
coucher (Jrmie 4 : 31 : Car jentends des cris dangoisse comme pch seront enrays et renverss. Un
dans un premier enfantement ) ou encore les soupirs de quelquun
qui est dans une grande dtresse (Psaume 38 : 9 : Je gmis cause
du trouble de mon cur ).
Le verbe dans la Septante exprime plusieurs ides diffrentes
mais relies entre elles : implorer du secours (Job 30 :24), gmir
pour exprimer sa douleur (zchiel 9 : 4), se lamenter (sae 19 :
8), soupirer (sae 24 : 7 ; Lamentations 1 : 8, 21), les gmisse-
ments des mourants (zchiel 26 : 15). Les exemples du Nouveau
Testament incluent murmurer, se plaindre (Jacques 5 : 9) ou gmir
en opposition se rjouir (Hbreux 13 : 17).
Jsus, dans son humanit, fut deux fois le sujet de ce verbe.
Quand on lui amena un sourd, Marc nous dit : Jsus leva les yeux
26
au ciel, soupira et dit : Ephphatha, cest--
dire : ouvre-toi (Marc 7:34). Au chapitre
suivant de son vangile, Marc relve la
raction de Jsus face aux Pharisiens qui
voulaient voir des signes : Jsus soupira
profondment [anastenazo] en son esprit et
dit : Pourquoi cette gnration demande-t-
elle un signe ? (8 : 12).
Nous retrouvons deux fois ce verbe
dans le contexte immdiat de Romains 8 :
26. Le verset 22 nous dit : La cration tout
entire soupire [sustenazo soupirer ensem-
ble] et souffre les douleurs de lenfantement .
Le verset suivant dit : Bien plus : nous
aussi nous soupirons [stenazo] en nous-
mmes . Ces trois exemples de lusage des
mots stenagmos/stenazo interviennent
dans un contexte qui doit tre considr
la lumire de la cration originelle et
de la chute de lhomme.
Dans notre condition prsente, dans
lattente de la rsurrection, nous soupi-
rons avec toute la cration aprs ce jour
o tous les effets de la maldiction du
texte parallle prendre en compte se-
rait 2 Corinthiens 5 : 2, 4. Paul dclare
concernant la rdemption de notre
corps : Aussi, nous gmissons [stenazo]
dans cette tente, dsireux de revtir notre
domicile cleste Car tandis que nous som-
mes dans cette tente, nous gmissons [ste-
nazo], accabls, parce que nous voulons
nous revtir, afin que ce qui est mortel soit
absorb par la vie.
Cela nous rappelle la note eschatolo-
gique des propos dsae qui, quoi que
sappliquant strictement au retour dIsral
de la captivit, prfigure la rdemption
ultime du peuple de Dieu : Lallgresse et
la joie sapprocheront, le chagrin et les g-
missements [stenazo] senfuiront (sae 35 :
10 ; 51 : 11).
LE QUALIFICATIF
Alaletos signifie gnralement : Inex-
primable, qui ne peut se dire, sexprimer
par des mots . Ce terme, comme dautres
drivs, est la ngation du verbe laleo,
parler. Ce qualificatif nest employ quune
seule fois dans toutes les critures. Ce-
pendant, les soupirs ou les gmissements
sont gnralement audibles ; il est donc
important dtudier la relation entre ala-
letos et stenagmos.
Un adjectif proche (alalos) dcrit la
condition dun muet (Marc 7 : 37 ; 9 : 17,
25) ; la pense est celle de quelquun qui
est sans voix. Mais cest la forme verbale
(alalazo) qui revient le plus souvent dans
lcriture, signifiant par exemple porter
le deuil ou se lamenter (Jrmie 4 : 8 ;
25 : 34 ; Marc 5 : 38) ; faire retentir des
cymbales ou pousser une clameur (Psau-
me 150 : 5 ; 1 Corinthiens 13 : 1 [ une
cymbale qui retentit ] ; pousser un cri de
joie (Psaume 47 : 1 ; 66 : 1) ; rpter fr-
quemment le cri alala, qui tait un cri de
guerre (Josu 6 : 20) : Le peuple poussa
des clameurs [alalazo] et lon sonna du cor
il poussa une grande clameur [alalagmos]
juste avant que les murailles de Jricho
ne tombent.
Tout ceci milite contre lide selon la-
quelle Paul parlait ici de soupirs silen-
cieux, ce qui serait une contradiction
dans les termes. Alaletos et ses drivs
supposent une forme ou lautre dexpres-
sion verbale, fusse-t-elle sans paroles, ou
inintelligible pour celui qui les pronon-
ce ou pour les auditeurs. Cest l que le
ministre du Saint-Esprit entre en ligne
de compte.
SAGIT-IL DU PARLER EN LANGUES ?
Des rudits tout aussi comptents sont
partags quant au fait que lexpression
stenagmois alaletos fasse rfrence ou non
au parler en langues, que ce soit totale-
ment ou en partie, ou encore quelle par-
le dun tout autre phnomne. Cette ex-
pression est unique dans les critures ; il
sera donc utile dexaminer un passage
construit selon le mme concept.
Romains 8 : 26 tant en rapport avec
le ministre du Saint-Esprit dans la prire
en faveur des croyants, ce texte peut tre
associ aux propos de Paul dans 1 Corin-
thiens 14 : 14-15 : Car si je prie en lan-
gues, mon esprit est en prire, mais mon in-
telligence demeure strile Je prierai par les-
prit . Selon Romains 8 : 26, le Saint-
Esprit vient au secours de notre faiblesse
lEsprit lui-mme intercde pour nous par des
soupirs inexprimables .
Dminents rudits tel Ernst Kaese-
mann identifient ces soupirs comme tant
des expressions glossolaliques . Frd-
ric Godet, exgte suisse bien connu de
la fin du dix-neuvime sicle, fit le mme
rapprochement : Nous nous trouvons ici
dans un domaine semblable celui du
glossais lalein, le parler en langues, auquel
1 Corinthiens 14 fait rfrence ; compa-
rez avec les versets 14 et 15.
Dautres, tels F.F. Bruce et C.K. Barrett,
dans leurs commentaires respectifs sur
lptre de Paul aux Romains, acceptent
lventualit que cette expression puisse
inclure le parler en langues. Je cite ces
commentateurs parce qu ma connais-
sance, aucun deux navait ou na tendan-
ce adopter une exgse particulire-
ment pentectiste.
Remarquez la relation entre le concept
de la prire par le Saint-Esprit chez Paul
et chez Jude (phsiens 6 : 18 ; Jude 20).
Une exgse responsable ne permet pas
didentifier les soupirs de Romains 8 : 26
de manire absolue ou exclusive comme
tant la glossolalie, mais tout semble con-
verger dans cette direction. Alaletos pour-
rait bien signifier que ces soupirs sont
sans parole pour celui qui les exprime,
puisquil ne comprend pas ce que dit lEs-
prit qui prie pour et travers lui. Cela se-
rait alors mettre en parallle avec ce que
dit Paul concernant le parler en langues :
Mon intelligence demeure strile (1 Co-
rinthiens 14 : 14).
Anthony D. Palma,
Docteur en Thologie,
est un enseignant de longue date
des Assembles de Dieu des tats-Unis,
vivant Phnix, dans lArizona.
27
Par Douglas Oss
LES DONS DE LESPRIT
Les dons spirituels
dans lglise aujourdhui
Deuxime partie : Paroles de sagesse et de connaissance
Cet article de notre srie se concen-
trera sur les dons mentionns dans 1 Co-
rinthiens 12 : 8, savoir la parole de
sagesse (sophia) et la parole de connais-
sance (gnosis).
DFINITION DES TERMES
La parole de sagesse et la parole de
connaissance sont habituellement dfi-
nies dune des deux manires suivantes.
Dans un sens, elles sont dfinies com-
me tant des dons dinstruction et ne
sont donc pas dans ce cas de nature
miraculeuse. 1 Il sagit de dons naturels
utiliss pour apporter une parole qui
apporte quelque lumire (sophia) face
une situation particulire ou une infor-
mation (gnosis) qui sobtient par ltude
et lexprience. Nous citerons lexemple
dun enseignant biblique qui est rempli
du Saint-Esprit et dont les capacits
sont consacres au service de Dieu dans
lglise.
Lautre dfinition de ces dons aborde
leur nature miraculeuse et concerne des
rvlations spciales de lEsprit autre-
ment que par des moyens ordinaires. 2 Il
sagit l de manifestations spontanes du
Saint-Esprit alors que les croyants lado-
rent. La parole de sagesse (logos sophias)
rend un individu surnaturellement capa-
28
ble dapporter une parole de Dieu ou
une perspective divine en vue de faire
face une situation dans lglise. La pa-
role de connaissance (logos gnoseos) of-
fre une information fiable concernant
une situation ou une personne dans
lglise laquelle nul ne pouvait avoir
accs par des moyens ordinaires. Cette
dimension de rvlation se chevauche
quelque peu avec le don de prophtie.
De plus, il est possible que les paroles
de sagesse et de connaissance soient
donnes pour fonctionner en tandem. La
connaissance, par elle-mme, enor-
gueillit (1 Corinthiens 8 : 1), mais appli-
que avec sagesse, elle encourage.
Que la manifestation de lEsprit
travers ces dons soit de nature
instruire, rvler,
ou les deux runis, elle est toujours
en harmonie avec lenseignement
des critures.
1 Corinthiens 12 : 8 est le seul texte
o ces dons soient mentionns. Le paral-
lle le plus proche serait sans doute lex-
pression un esprit de sagesse et dintelli-
gence (cf. sae 11 : 2 ; phsiens 1 : 17).
Nous ne pouvons donc en dduire des
conclusions trop fermes. Mais la sagesse
de Dieu est cependant lune des caract-
ristiques principales dune personne spi-
rituelle (cf. Proverbes 4 : 7 ; 1 Corinthiens
2 : 6-16). Remarquez que Paul, qui com-
mence par numrer les dons en relation
avec la sagesse, met la sagesse de Dieu
en opposition totale avec celle des hom-
mes (cf. 1 Corinthiens 1 : 18-2 : 16).
Il est possible que les paroles
de sagesse et de connaissance
soient donnes pour fonctionner
en tandem. La connaissance,
par elle-mme, enorgueillit
(1 Corinthiens 8 : 1),
mais applique avec sagesse,
elle encourage.
Le contexte biblique semble indiquer
que les dons inclus dans cette liste sont
donns spontanment par lEsprit quand
lassemble est runie pour adorer Dieu.
Cela nexclut par pour autant le fait que
ces dons soient exercs dans le cadre de
lenseignement, ni quils soient donns
miraculeusement pour faire face des
difficults jusque l insolubles ou tenues
caches. 3 Selon moi, les instructions
donnes dans 1 Corinthiens 12 indiquent
que ces paroles de sagesse ou de con-
naissance sont plus probablement des
communications surnaturelles de quel-
que rvlation ou information pour le
bien de lensemble du peuple de Dieu
runi pour ladorer.
Nous ne pouvons tirer des conclu-
sions trop absolues quant la nature de
ces dons ; il sera donc plus utile de por-
ter notre attention sur leur fonction et
leur but de manire plus large. Que la
manifestation de lEsprit travers ces
dons soit de nature instruire, rv-
ler, ou les deux runis, elle est toujours
en harmonie avec lenseignement des
critures.
LA CONTRIBUTION
DE CES DONS AU MINISTRE
Ces dons apportent de relles bn-
dictions dans le cadre du ministre.
La parole de sagesse apporte souvent
une direction qui permet de mieux appli-
quer concrtement le message reu tra-
vers dautres dons, par exemple la proph-
tie et la parole de connaissance.
Les paroles de sagesse et de con-
naissance peuvent guider le serviteur de
Dieu dans la faon dont il doit prier pour
un individu.
Quand des individus ou un groupe
Dans le contexte
sont confronts des situations difficiles,
ces dons peuvent aider le serviteur de du ministre,
Dieu encourager et difier la foi alors lexercice de tels
quil prononce des paroles de foi face aux dons nest pleine-
besoins spcifiques. 4 ment efficace que
Dans le ministre de la prire, Dieu lorsque lindividu
a souvent utilis une parole de sagesse qui en est le canal
ou de connaissance pour amener quel- maintient une
quun la repentance. Cela a pu se pas-
relation avec Dieu
ser calmement et discrtement en rpon- fonde sur
se un appel ou en priv ; la dnoncia-
la vrit, la prire
tion publique du pch suppos dun
et lintimit.
individu ne suit pas lenseignement bi-
blique qui nous invite aborder dabord
le frre ou la sur en priv.
Nanmoins, lorsque quelquun reoit
une telle parole de quelquun qui igno-
rait tout de sa situation, il nest pas rare
quil soit soudain bris et humili devant
Dieu, son esprit souvrant alors pour re-
cevoir pardon, gurison, et renouvelle-
ment de la part du Seigneur.
Selon moi, les instructions
donnes dans 1 Corinthiens 12
indiquent que ces paroles
de sagesse ou de connaissance
sont plus probablement
des communications surnaturelles
de quelque rvlation ou information
pour le bien de lensemble
du peuple de Dieu runi
pour ladorer.
Dieu choisit de manifester sa puis-
sance travers des hommes et des fem-
mes dont la vie lui est livre. Dans le
contexte du ministre, lexercice de tels
dons nest pleinement efficace que lors-
que lindividu qui en est le canal main-
tient une relation avec Dieu fonde sur
la vrit, la prire et lintimit. Que la
manifestation de lEsprit travers ces
dons soit de nature instruire, rv-
ler, ou les deux runis, elle est toujours
en harmonie avec lenseignement des
critures.
29
 Quand lEsprit nous utilise dans
lexercice de tels dons, linformation
quil communique peut venir sous dif-
frentes formes :
Par une vision ou un songe (parfois
visible seulement par lesprit) ;
Par la voix audible de Dieu (l enco-
re parfois seulement en esprit) ;
En ressentant ce que ressent la person-
ne (physiquement ou spirituellement) ;
En ressentant la puissance de lEs-
prit descendant sur nous comme un si-
Une parole gnal de Dieu qui nous pousse prier pour
de Dieu quelquun de prsent. 5
ne dtruira jamais, Les paroles de sagesse et de con-
naccablera pas, naissance devraient tre encourages
et ne laissera dans les rassemblements de lglise, sur-
tout si quelquun qui a de lexprience
pas lassemble
en la matire peut tre consult afin
dans la perplexit. dviter un mauvais usage des dons spi-
rituels. Quand une parole est donne
publiquement, la foi de tous est difie
et prte accueillir ce que lEsprit est
dj en train doprer dans lauditoire.
Une parole de Dieu ne dtruira jamais,
naccablera pas, et ne laissera pas lassem-
ble dans la perplexit. Mme lorsquil
sagit dun appel la repentance, Dieu ne
condamne pas ; il appelle.
RECEVOIR CES DONS
Les mmes principes sappliquent
pour recevoir nimporte lequel des dons
de lEsprit.
1. Les dons de lEsprit sont distribus
souverainement par Dieu selon sa propre
volont (1 Corinthiens 12 : 11).
2. Nous sommes exhorts rechercher
et dsirer les dons spirituels (1 Corinthiens
12 : 31 ; 14 : 1) avec des motivations pures,
afin que Dieu soit glorifi travers nous et
que son glise soit encourage.
3. Dieu seul accorde ses dons. Mais il
peut choisir de le faire par limposition des
mains de quelquun qui a reu son onction
(1 Timothe 4 : 14 ; 2 Timothe 1 : 6).
4. Quand nous faisons simplement
confiance Dieu et que nous le servons
par notre ministre, nous pouvons rece-
voir les dons dont nous aurons besoin
pour la tche accomplir, mme si cette
onction peut savrer limite un moment
particulier.
5. Il demeure un mystre divin dans la
faon dont Dieu choisit de manifester son
30
onction travers tel ou tel ministre. Le
principe certainement le plus important
retenir pour recevoir les dons est celui-
ci : renoncer tout ce qui touche notre
propre personne et sabandonner dans
lobissance au Seigneur Jsus-Christ. Ce
nest que l que Dieu peut faire tout ce
quil veut travers nous.
CONCLUSION
Nous avons observ comment les dons
de parole de sagesse ou de connaissance
fonctionnent en priv ou en public et com-
ment ils peuvent tre exercs efficace-
ment dans ces deux contextes. Encoura-
gez les croyants les rechercher et gui-
dez ceux qui les exercent avec la douceur
dun berger. Des paroles de sagesse et de
connaissance difieront le troupeau dans
la foi et dans le tmoignage.
Le principe certainement
le plus important retenir
pour recevoir les dons est celui-ci :
renoncer tout ce qui touche notre
propre personne et sabandonner
dans lobissance au Seigneur
Jsus-Christ.
NOTES
1
Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Ra-
pids, Mich. : Zondervan, 1994) 1080-88.
2
Donald Gee, Concerning Spiritual Gifts Rev. Ed.
(Springfield, Mo. : Gospel Publishing House, 1972)
30; David Pytches, Spiritual Gifts in the Local
Church (Minneapolis, Minn. : Bethany House,
1985) 92-108.
3
Grudem, 1081ff. ; Pytches, 92-108.
4
Pytches, 96-97.
5
Gee, 31-41 ; Pytches, 106-107.
Douglas Oss,
Ph. D., est lancien directeur
de la section dducation biblique
de Central Bible College Springfield
dans le Missouri ; il est actuellement
au service de la mission intrieure
Salt Lake City, Utah.
Par Sam Farina
Les cls
dun appel
efficace
Le trois juillet 1996, jai vu mon pre
rendre son dernier souffle sur cette terre.
La cause officielle fut le cancer, mais il est
entr dans la vie ternelle en rpondant
lappel de lvangile en mai 1956.
Jai ressenti quelque chose ds que
je me suis assis. Je ne me souviens pas du
message qui a t prch, mais je nai pas
oubli lappel qui a t lanc. Je me suis
retrouv debout sur le devant, les larmes
ruisselant sur mon visage. Je me suis rel-
lement converti ce jour-l, et je nai ja-
mais plus t le mme.
Cest par ces mots, que jai souvent
entendus quand jtais gamin, que mon
pre dcrivait sa conversion. Papa nest pas
le seul de notre famille stre converti.
Pendant une priode de six semaines, un
appel la conversion a t lanc chaque
soir, et ma mre, mes oncles, tantes et cou-
sins se sont alors convertis.
Selon Gerald Strober dans son livre
A Day in Billys Life 1, nombreux sont ceux
qui disent vouloir tre assurs de la vie
ternelle plus que tout autre. Le pasteur
ou lvangliste sont les plus mme de
montrer ceux qui sont encore irrgn-
rs comment cela est possible, et en me-
sure de leur donner immdiatement loc-
casion de recevoir la vie ternelle.
Les critiques de lappel public disent
que cette pratique ne remonterait quau
temps de Charles Finney (1792-1875).
Une telle affirmation est incorrecte sur
le plan historique. Dieu lana une invita-
tion Adam quand il lui dit : O es-tu ? Au moment crucial
(Gense 3 : 9). Seuls ceux qui obissaient de la dcision,
au commandement de Mose et savan- la chose la plus
aient publiquement recevaient le importante
pardon de leurs pchs (Exode 32 : 26, que vous
30). Et les vanglistes du premier si-
puissiez faire
cle appelaient les pcheurs se prsen-
est deplaider
ter publiquement en vue de la repentan-
ce, de la foi et du baptme. Il est vi- attendre
dent que les vanglistes au temps des supplier implorer
aptres appelaient les gens une dci- et encourager les
sion publique pour Christ puisquils perdus recevoir
taient en mesure de compter les nou- le salut.
veaux convertis (Actes 2 : 41).
Stephen Olford, qui fut le mentor de
Billy Graham, a dit : Dans lvanglisa-
tion, rien ne suscite davantage de confu-
sion que la question de lappel. Parlant
de cet appel public la conversion, W.A.
Criswell a dit : Se limiter prcher pour
le plaisir de prcher constitue une paro-
die de la vrit divine. Nous devons pr-
cher avec un but et appeler les auditeurs
rpondre.
QUELLES SONT LES CLS
DUN APPEL EFFICACE ?
1. Sidentifier au besoin des audi-
teurs. Celui qui na pas connu le pch, il
31
la fait devenir pch pour nous (2 Corin-
thiens 5 : 21). Quand Dieu est venu pour
secourir lhumanit, il sest fait homme.
Nous ne saurions rester distants lgard
des gens, car il nous serait alors impos-
sible de les atteindre. Comment pour-
rait-on parler du Fils de Dieu pendu sur
une croix, rpandant son sang pour des
pcheurs, sans que nos yeux ne soient
remplis de larmes ? Son amour doit
nous motiver plaider avec les pcheurs
pour leur conversion comme Dieu le
ferait lui-mme.
2. Appeler prendre une dcision. Un
simple assentiment intellectuel ne saurait
suffire ; seule une dcision peut amener
une conversion (2 Corinthiens 5 : 20). La
prdication amne lauditeur fixer son
attention sur Jsus. Sa voix qui lappelle
suscite en lui toutes sortes dmotions,
mais il doit dcider lui-mme de lui ouvrir
la porte (Apocalypse 3 : 20).
Lexhortation de John Stott lglise
du vingt-et-unime sicle est importan-
te : Nous ne devons jamais proclamer le
message sans le faire suivre dun appel
Il ne suffit pas denseigner lvangile ; nous
devons supplier nos auditeurs de lac-
cueillir. John Henry Jowett conclura son
message sur la prdication Yale, en 1911,
en affirmant : Toute prdication doit
appeler son auditeur un verdict. Nous
devons plaider notre cause, nous atten-
dre un verdict, et demander lexcution
immdiate de ce verdict.
Toutes les prdications vangliques
rapportes dans le livre des Actes incluent
une proclamation et une invitation. Le
premier message prononc par Jsus com-
mena par ses mots : Le temps est accom-
pli et le royaume de Dieu est proche. Puis il
termina par une invitation : Repentez-
vous, et croyez la bonne nouvelle (Marc
1 : 14, 15).
Chaque auditeur tait appel rpon-
dre lappel de ces deux faons.
3. Inviter confesser Jsus comme Sei-
gneur. Tout pcheur qui a vraiment saisi
lvangile sera prt se lever et savan-
cer pour confesser Christ. Quand Jsus
sapprochait des gens, quil sagisse de
la femme la perte de sang, de Zache
ou encore de lhomme la main paraly-
32
se, il les a tous appels une confes-
sion publique.
Trs souvent, Billy Graham prcise son
auditoire pendant son message : la fin
de ce message, je vais vous demander de
quitter votre sige pour vous avancer et
venir Jsus. Tout au long de son mes-
sage, il construit un pont entre le messa-
ge, la dcision que doit prendre la per-
sonne et sa confession publique de Jsus
comme Seigneur.
4. Montrer clairement aux gens ce
quils doivent faire. Abrgez votre mes-
sage pour avoir le temps de demander aux
gens un engagement volontaire. Priez
ensuite avec les gens, en laissant cette
confession de leur foi se cristalliser dans
leur cur, tout en bnissant Dieu pour
ce quil a fait pour eux. Veiller expliquer
que la conversion ne se produit pas par
le simple fait de savancer et de prier avec
vous, ou encore de signer une carte den-
gagement. La conversion se produit quant
la personne dcide de se confier en Jsus
en vue de son salut.
R. Allen Streett crit dans son livre
The Effective Invitation ( Linvitation ef-
ficace ) :
Le concept de la repentance dans
lAncien Testament (En hbreu, shub)
parle de changer de direction ou de fai-
re demi-tour (1 Rois 8 : 47 : Ezchiel 14 :
6, 18 : 30). Le mot grec du Nouveau Tes-
tament metanoeo insiste sur une dci-
sion intrieure ou un changement de
pense ou de mentalit. En rapprochant
ces deux notions, une image complte
de la repentance au sens biblique mer-
ge. Vous devez appeler les gens se
repentir, croire, et suivre Christ
ouvertement et sans honte. Ces trois
points devraient tre inclus dans toute
prsentation de lvangile.
En gnral, deux types de crainte peu-
vent inciter le prdicateur sabstenir de
lancer une telle invitation : (1) La crainte
des gens, et (2) la crainte de lchec. Si la
plupart des prdicateurs sont daccord
pour dire quil est ncessaire dvangli-
ser un monde perdu, beaucoup hsitent
faire un tel appel dans leur propre as-
semble. Paul encouragea Timothe :
Fais luvre dun vangliste, remplis bien
ton service (2 Timothe 4 : 5). Lewis A.
Drummond a dit : Limplication claire de
ce passage est quun pasteur ne remplit
pas son ministre sil naccomplit pas son
rle dvangliste. tre persuads.
5. Former des conseillers prts aider
les gens et leur fournir de la littrature
pour en faire des disciples. Ce nest que
lorsque le converti est amen une plei-
ne assurance du salut, une communion
personnelle avec Dieu chaque jour, au
baptme deau, servir Dieu avec ses
biens, et devenir membre du peuple de
Dieu que le plan complet de Dieu pou fai-
re des disciples est ralis.
6. Voir la ncessit de lappel bien
avant de le lancer. Dieu travaille cons-
tamment le cur de ceux qui entendent
notre message (2 Corinthiens 6 : 1, 2).
Cette ralit devrait nous amener elle
seule lancer un appel chaque fois que
nous prchons. Nous devons nous lais-
ser remplir de limage dun Dieu ge-
noux qui plaide avec les pcheurs. Cest
l une image de la grce de Dieu.
Ne loubliez jamais : Cest aujourdhui
le jour du salut ! (v.2). Nous devons rali-
ser que les gens nont aucune garantie
quant au lendemain et que le jour vien-
dra o il sera trop tard pour eux ; une tel-
le pense devrait suffire bannir toute
crainte de nos curs quand le moment
vient de lancer une telle invitation. Jsus
disait : Combien de fois ai-je voulu rassem-
bler tes enfants, comme une poule rassemble
ses poussins sous ses ailes, et vous ne lavez
pas voulu ! Voici : votre maison vous est lais-
se dserte (Matthieu 23 : 37-38).
Je vous encourage attendre quand
vous faites un appel. Ne soyez pas pres-
s. Dans ce moment crucial et dcisif, la
chose la plus importante que vous puis-
siez faire est de plaider, attendre, sup-
plier, implorer et encourager les perdus
recevoir le salut.
Robert Coleman a dit : Un sermon qui
ne communique pas cette urgence man-
que de substance vanglique. Par le biais
tout humain dune invitation et dun ap-
pel, le serviteur de la Parole, dpendant
du Saint-Esprit, doit tout mettre en uvre
pour amener lauditeur prendre la dci-
sion qui simpose. C.E. Audrey, dans son
livre Basic Evangelism ( vanglisation de
base ), a crit : Il ne suffit pas dinstrui-
re les perdus et de les mettre en garde
contre le jugement venir ; ils doivent
James H. Jauncy, psychologue, dfinit
la persuasion comme la capacit ex-
primer avec enthousiasme une croyance
laquelle nous sommes profondment
attachs . Et Andrew Blackwood dfinit
quelquun de persuasif comme tant
une me en feu .
7. Ne pas scandaliser. Nul besoin din-
duire quiconque en erreur (2 Corinthiens
6 : 3, 4). Beaucoup de prdicateurs sont
rticents lancer un appel parce quils ont
entendu des appels qui manipulaient les
gens et ntaient pas bibliques. Raison de
plus pour tre motiv lancer un appel
vritable et biblique au salut.
8. Prier. Priez jusqu ce que vous
puissiez dire avec laptre Paul : Je dis
la vrit en Christ, je ne mens pas, ma cons-
cience men rend tmoignage par le Saint-
Esprit : jai une grande tristesse et un cha-
grin continuel dans le cur. Car je souhaite-
rais tre moi-mme anathme et spar du
Christ pour mes frres, mes parents selon la
chair (Romains 9 : 1-3).
Tandis que vous vous tiendrez dans la
communion avec Christ dans la prire, la
passion du Seigneur pour les mes des
perdus deviendra votre passion. Arriv l,
la bataille est dj largement gagne.
Comme le disait Charles Spurgeon : Un
cur embras se trouvera bien vite une
langue embrase.
NOTE
1
Gerald Strober, A Day in Billys Life (Grand Rapids :
Old Tappan : Spire, 1967), 187.
Sam Farina
est un vangliste des Assembles
de Dieu des tats-Unis ; il rside
Racine dans le Wisconsin.
33
 LA PENTECTE UN POINT DE DPART !

Il est ncessaire de se souvenir que presque tous les crits

du Nouveau Testament qui suivent les quatre vangiles sont adresss
aux chrtiens aprs la Pentecte. Cela veut dire que leur destinataires
taient des croyants qui avaient fait une exprience bien dtermine
du Saint-Esprit, dans le vie et le service, exprience comparable
en gros ce qui avait t reu au commencement (Actes 11 : 15)
par le premier groupe runi Jrusalem dans la chambre haute.
On considrait quune exprience essentielle faisait dfaut tout
converti qui navait pas reu lEsprit et on prenait immdiatement
des mesures pour y remdier (Actes 8 : 15 ; 18 : 26 ; 19 : 2).
Les croyants pouvaient se rfrer leur participation personnelle
la bndiction de la Pentecte comme tant le point central
et inoubliable de leur vie chrtienne
Nanmoins, cette exprience ne les a pas rendus parfaits
du jour au lendemain pour autant Ils devaient poursuivre luvre
de sanctification commence en eux la conversion
Aprs les premires expriences de la Pentecte, les choses ont d
trouver leur saint quilibre dans une marche dans lEsprit journalire
Lexprience de Pentecte amne le chrtien dans un royaume
spirituel entirement nouveau, ce qui entrane non seulement
une nouvelle puissance, une nouvelle joie, mais aussi une nouvelle
communion fraternelle
Puisse le Seigneur nous accorder la plnitude de lEsprit de Pentecte
qui brillera de plus en plus jusquau jour de sa venue, afin que lorsque
nous le verrons, nous puissions rendre compte de notre gestion
avec joie et quIl puisse dire : Cest bien, bon et fidle serviteur

Extraits du livre
Aprs le baptme dans le Saint-Esprit
de Donald Gee (ditions Vida)

34