Ideais de f, conduta e salvao em Clemente de

Alexandria.

Grego de uma famlia de libertos, nascido em torno do ano 180, no

paganismo, Tito Flvio Clemente ( mais conhecido por Clemente de Alexandria)
encontra a doutrina crist na juventude e a ela se converte de maneira profunda.
Durante anos seguidos, em incessantes viagens da Grcia para a Sria e da
Palestina para o Egito, este homem, que veio a ser um cone da Igreja primitiva,
procurou penetrar melhor na doutrina de Cristo, ouvindo atentamente a cristos e
sbios adquirindo e desenvolvendo conhecimentos.
Dentre esses sbios houve um em especial que lhe chamou a ateno,
fazendo do alexandrino seu seguidor (pela convergncia de idias). Esse homem
chamava-se Panteno (tido como detentor de um conhecimento "superior"), de
quem Clemente se tornou aluno, assistente e que, mais tarde, veio a superar
aquele que foi conhecido como abelha da Siclia. J no ano 200 Clemente teria
ido alm dos ensinamentos do seu tutor.
Sendo padre, mas sem obrigaes paroquiais (no era muito afeito a
celebraes), Clemente de Alexandria dedica-se inteiramente ao ensino cristo
catequese. Ao mesmo tempo em que fala, segue escrevendo; sempre infatigvel,
sempre profundo, embora por vezes catico e difuso na sua linguagem.
Dono de um corao largo, esprito de uma cultura enorme, inteligncia do
mais vasto alcance, que o seu entusiasmo pela doutrina evanglica no impediria
de se abrir a tudo (nem mesmo to atacada cultura pag, em especial no que diz
respeito filosofia dos gregos). Em muitas passagens de suas obras sentimo-nos
deveras comovidos: quando fala da virtude e da infncia to dedicadamente, a
questo do casamento, e quando se refere a problemas que so sempre do maior
interesse; como o das responsabilidades do dinheiro e o da salvao dos ricos (de
grande dificuldade), dentre vrios outros tambm de suma importncia para nosso
conhecimento e para a nossa religio como hoje a temos.
 Quando a perseguio aos cristos, promovida pelo imperador Stimo
Severo, fecha, por algum tempo, sua escola, refugia-se na Capadcia, junto de um
de seus antigos alunos, onde continua seu fatigante trabalho. Clemente morre em
216, aps muito ter contribudo para o desenvolvimento e mesmo para o
surgimento do que foi denominado cristianismo primitivo ( o incio da doutrina
crist; da Igreja).
Na tica de Clemente, a vida um verdadeiro combate espiritual, ele frisa
prioriza o lado asctico (prticas de devoo e penitncia); isso no que diz
respeito transformao que ocorre na vida das pessoas, que, seguindo o ideal
cristo, tentam levar uma vida santificada. um dos "pais da Igreja" (patrstica),
pois fundamentou as suas bases, seu incio.
O que o Cristianismo condena o abuso o excesso de afeico que o
homem tem aos bens da terra e que o obriga a desconhecer o seu verdadeiro
sentido e o seu valor limitado 1. Clemente de Alexandria e muitos outros padres
da Igreja primitiva condenam com rigor o luxo, os vesturios de ricos coloridos, os
sapatos bordados a ouro, sobre os quais os pregos se enrolam em espiral, e a
gulodisse desmedida dos ricos, as gastronomias requintadas, e a v habilidade
dos pasteleiros. O ensinamento da Igreja que se deve usar o que Deus legou,
mas com moderao e gratido: o alimento celestial (que simples por natureza)
seria o nico prazer fino e puro, pois nos levaria salvao.
Por vezes, Clemente se referiu e reconheceu que na Igreja havia ricos e
pobres o que no justifica que o lucro e a propriedade sejam condenados. As
riquezas da terra so efmeras, a nica riqueza verdadeira a do cu, visto que
essa jamais passar. Temos a a explicao para, no ideal de Clemente, a
dificuldade que os ricos encontravam para entrar no reino dos cus.Tido como o
mais instrudo dos padres, Clemente tambm atacou fortemente os basilidianos e
demais herejes que tentavam contra a Igreja, e que sempre buscaram distorcer os
ensinamentos de Jesus.
O mestre alexandrino utiliza muito a comparao entre ensino / vida crist e
as atividades agrcolas, algo muito comum entre os esticos. Como nesta

1
ROPS, Daniel. Histria da Igreja de Cristo. p.336.
passagem sobre o casamento: "Assim, no est certo tornar-se escravo dos
prazeres do amor e dedicar-se lascivamente satisfao dos prprios desejos; da
mesma forma que errado entregar-se satisfao das paixes irracionais. Como
o agricultor, ao homem casado permitido semear sua semente quando a estao
permite"2. Clemente no aceita o prazer sexual; o coito serviria apenas para a
reproduo. Dessa maneira, o homossexualismo , tambm, visto como uma
anomalia, uma afronta moral. "Comete-se adultrio com a prpria esposa
quando se mantm relaes sexuais com ela como se fosse uma prostituta" 3.
Muitos so os estudiosos que apresentam o cristianismo do alexandrino
como sendo uma filosofia. Embora guarde certo receio frente aos perigos que a
cultura mundana oferece, Clemente designa a filosofia como importante fonte para
a aquisio de uma f melhor fundamentada. A filosofia grega vista aqui como
um todo, e no haveria o conhecimento, platnico, o aristotlico e tudo mais;
apenas a totalidade. Da, podemos lanar a importncia da unidade, tambm, para
a religio.
F e razo encontram-se interdependentes, onde se a f no se apresenta
como simples demonstrao da razo, no pode se constituir, tambm, em algo
que a negue; existe complementaridade. Deve-se buscar uma f "sincera", atravs
da Lei, da obedincia e de uma vida reta em Cristo.
Fazendo uso de sua pedagogia, o mestre alexandrino nos passa que: "Una
educacion sen castigos se equivoca" 4. Ao contrrio do que se possa pensar, os
castigos seriam complementares da sabedoria, e tudo feito por amor.
A necessidade da defesa da doutrina crist muito presente, pois as
pessoas devem tomar cuidado com o que escutam ou falam. Deve-se transmitir a
luz a quem convm. por isso que, em Stromata, o prprio autor reconhece que
o texto contm uma verdade dispersa (mutilada); tudo como forma de defesa.
"Como las semillas, de modo que no estn al alcancede los charlatanes, cual
grajos. Mas si tienen la suerte de encontrar un bom agricultor, cada una de sas
(semillas) brotar y mostrar lozano el trigo" 5. Mas uma vez agrupada, essa
2
Op.cit ALEXANDRIA, Clemente de. Paedagogus. (II,10,102,1).
3
Ibidem. (II,101,99,3).
4
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata p.189.
5
Ibidem, p.195.
verdade que anunciada se revela totalmente queles aptos a compreend-la
(especialmente aos gnsticos). "Quien rene de nuevo lo que se ha disseminado y
reconstruye la unidad poder comtemplar con seguridad al Logos, a la Veredad" 6.
Deve haver uma mobilizao para se combater os herejes, porque "quien
no impide una cosa es participante de la misma" 7. Clemente cr na autonomia do
esprito humano, em contrapartida com o determinismo de alguns herejes
(baslides e sofistas, por exemplo). Vale destacar que mesmo atacando muito os
sofistas e seu discurso, Clemente reconhece a importncia da dialtica para o
progresso do conhecimento racional (progresso da f cientfica).
O pecado apresentado como sendo uma doena da alma, que deve ser
curada atravs do correto seguimento dos ideais cristos. E seguindo uma
tendncia clementina, s vezes torna-se necessrio amputar um membro do
corpo, para que o todo permanea saudvel.
Tambm a antiguidade do Cristianismo (a tradio) utilizada pelo padre de
Alexandria, em Stromata, para ajudar na defesa contra os infiis. E Moiss
apresentado em muitas pginas, como sendo mesmo o grande legislador do
Senhor na terra o que evidencia o apego de Clemente ao Antigo Testamento.

6
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata.. p.199.
7
Ibidem, p.251.
Religio e Filosofia

Como legtimo representante dos primrdios do Cristianismo, Clemente de

Alexandria prega muito a importncia da religio e a necessidade de que o povo a
compreenda, para que ele adquira boas e corretas palavras que vo norte-lo
rumo salvao perante Cristo. Altamente influenciado pelos ideais neoplatnicos,
o alexandrino no v, como outros padres do perodo, apenas aspectos maus na
cultura pag.
bem o contrrio, o conhecimento grego vai justamente facilitar que as
pessoas compreendam melhor os ensinamentos do Senhor. Clemente chega a
atribuir grande importncia filosofia, a tal ponto de compar-la Bblia, em
termos da justificao que era lanada sobre gregos e hebreus, respectivamente.
H a valorizao da filosofia sobre as demais cincias. "Antes de la venida del
Seor, a filosofia era necessaria para la justificacin de los griegos; ahora, sin
embargo, es provechosa para la religin" 8.
Para Clemente, havia "nveis" de f, e as pessoas poderiam ser "fiis
simples" ou com um grau maior de elevao. O grande objetivo do alexandrino era
o de fazer surgir uma cincia da religio, tendo a f como critrio racional de juzo,
de onde surgiriam os gnsticos "cristos superiores" que associavam
conhecimento racional s palavras sagradas: "(...) la filosofa contribuye a la
adquisicin de la sabidura (...) es una prctica de la sabidura" 9. Clemente via a
importncia de que fosse significativo o nmero de fiis gnsticos, mas sabia da
dificuldade desse acontecimento: "La gnosis no es patrimonio de todos (...); sin
embargo los libros son feitos para las multitudes" 10.
Em suma, o gnstico seria "um cristo ideal, que alcanou a cincia e vida
espiritual perfeitas, na medida que podem ser alcanadas neste mundo" 11; apenas
o gnstico seria capaz de comunicar a doutrina verdadeira sem distorc-la
exatamente pelo fato de conhec-la de forma mais profunda. A f simples aquela
que cr apenas no que diz as Escrituras, sem nenhuma atividade de investigao.
8
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata. p.129.
9
Ibidem, p.135.
10
Ibidem, p.71-73.
11
RODRGUEZ, Marcelo Merino. p.28. op.cit.
A filosofia, ou qualquer outra forma de conhecimento, vem a ser til para se ter
uma f mais segura, mais forte; para que se possa distinguir com toda certeza o
bem e o mal, "la hereja de la verdad misma" 12. E ainda: "La actividad racional
regenera al alma y la orienta hacia una conducta intachable" 13.
Atravs da filosofia, o esprito humano teria maior predisposio para entender e
conhecer melhor asa coisas divinas. E ainda sobre a unio f/filosofia:
"La cuerda ms alta (de la lira) se opone a la ms baja, pero
de ambas resulta una nica a musical; (...) el nmero par s
diferente del impar, y sin embargo ambos son necessarios en la
aritmtica"14.
Associando-se filosofia grega, o Cristianismo proposto por Clemente faria,
agora, de aliado um antigo inimigo (representante fundamental da cultura pag).
A defesa da religio frente aos ataques dos herejes e dos sofistas
tambm fundamental na obra do padre cristo. A sofstica, atravs do seu forte
discurso, denigre o verdadeiro em funo de algo falso (poder de persuaso);
uma "m arte" no entender do alexandrino. Os sofistas seriam "lobos saqueadores
con pieles de oveja, que esclavizam los hombres y suceden con elocuencia a las
almas"15. O padre alexandrino no admite que a doutrina sagrada seja posta em
comparao. Deve-se evitar as palavras desnecessrias: "Quienes pretenden
participar de las palavras divinas deben estar muy atentos no sea que refiriendo lo
superfluo"16. Na sua tarefa de persuaso, a sofstica impediria o desenvolvimento
do conhecimento a partir das prprias pessoas; elas seriam, assim, guiadas pelo
discurso de outrem, onde no haveria espao para a livre reflexo.
Mesmo entendendo a necessidade de no deixar de lado a filosofia,
importante ressaltar que as palavras santas so bastante superiores ao
conhecimento dos gregos. Ou seja, a religio pode sobreviver sem a filosofia (que
um catalisador, uma facilitadora da religio), mas o contrrio no pode ocorrer.
"Los filsofos son nios, a menos que se hagan totalmente hombres por obra de

12
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata..p.167.
13
Ibidem, p.173.
14
Ibidem, p.199.
15
Ibidem, p. 159.
16
Ibidem, p.79-81.
Cristo"17. A juno entre a tradio humana (filosofia) e a divina (f) seria, desse
modo, de dupla utilidade tanto para a religio como para a filosofia. Por fim,
temos que a f seria, tambm, um filtro para a entrada das palavras sagradas.
Seria um subsdio necessrio para a compreenso desses conhecimentos: "Se
no creis, no compreendereis"18.

A Verdade e a Salvao em Cristo

17
Ibidem, p. 187.
18
Is. 7,9. op.cit.
 Procurando fazer com que o grande pblico compreendesse de melhor
forma os ensinamentos cristos, Clemente utiliza uma metodologia bastante
simples e repetitiva, para que seus ouvintes o compreendessem haja vista que o
padre alexandrino se dedicou especialmente catequese. Apesar de seus
ensinamentos, o prprio mestre reconhecia que a maioria das pessoas no estava
apta ao conhecimento da doutrina de Cristo.
Aquele que procura passar conhecimento religioso a outrem (geralmente
um padre) deve agir de maneira semelhante a um agricultor, devendo cultivar com
esmero em boa terra suas sementes (os fiis):
"Un alma que se une a (otra) alma y un espiritu a (otro)
espiritu, cuando se siembra la palavra, hacem crescer la semilla
y producem vida; y todo el que es educado viene a ser hijo del
educador en virtude de la obediencia" 19.
A semente seria, tambm, smbolo da perseverana que um verdadeiro fiel
deve possuir; resistir a tudo, suportar toda forma de agresso estando no estado
latente, e germinar quando boas condies forem encontradas.
A salvao da alma no coisa fcil de se alcanar; pois ela s possvel
atravs de muito esforo e dedicao por obra daqueles que a buscam. "La mies
es mucha y los operarios son pocos" 20. O alexandrino fala em seus escritos da
necessidade de se seguir os passos do Senhor, de se levar uma "vida santa", reta
em Cristo encontrada essa necessidade no Antigo Testamento. E diz
Clemente: "Es necessario, pues, imitar en lo possible al Seor" 21. E est na Bblia:
"O povo de Deus deve ter uma vida santa" 22.
Aqueles que ensinam s pessoas devem facilitar a sua compreenso, nada
mais que isso, pois os fiis devem aprender a superar suas dificuldades. Consta
em Clemente: "Es razonable ayudar a uno a llevar su carga, sin embargo no lo es
ayudar a descargarla"23.

19
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata.. p.71.
20
Ibidem, p.81.
21
Ibidem, p.85.
22
Lev. p.163. op.cit.
23
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata. p.88-89.
 Os detentores do conhecimento devem no guard-los apenas para si, mas
torn-los disponveis ao pblico; para que este possa realizar a progresso de sua
f: "Quien habla delante de personas y, con tiempo, las somete a examen (...)
difere camio pedregoso del solo fertil" 24. Tambm aquele que ensina est
aprendendo a cada palavra que profere. A Sabedoria personificada em Deus,
logo, conhecendo-a melhor, as pessoas estariam se aproximando mais de Jesus e
da salvao.
Na pedagogia clementina, o exerccio lava perfeio e a prtica inimiga
do erro. Aqueles que no praticam sua f perdem-se (eles se atrofiam
espiritualmente e se tornam mais aptos aos ataques dos pecadores). Ainda nesse
ponto, a tradio oral valorizada sobre a escrita mais segura, uma vez que
os perigos da nossa lngua so os de permitir vrias interpretaes; o que
campo frtil para especulaes.
Quando o assunto a vida mundana (seu fascnio), Clemente no to
radical como outros padres da Igreja. Deve-se utilizar a cultura mundana aquilo
que a vida na terra oferece mas no se pode ficar preso demasiadamente ela;
os atrativos do mundo devem ser usados apenas para o bem. terrvel o fim
daqueles que fazem uso do prazer de forma desordenada: "Luego te arrepentirs
en la vejez, cuando se consuman las carnes de tu cuerpo. Ese es el fin del placer
desordenado"25.
Os ricos encontram muita dificuldade para entrar no reino dos cus, pelo
fato de se ligarem muito aos bens materiais; quando j se dizia nesse cristianismo
que "Deus est alm do material" 26. O homem que deseja a salvao de sua alma
no deve viver na glria de suas poses ou do seu conhecimento; no se deve ter
vaidade. "Que no se glorie el sabio de su sabidura nen el rico de su riqueza" 27.
Existe a conscincia de que: " Muchos, en efecto, hay entre nossotros flacos y
dbiles y bastantes que estn dormidos. Si nos juzgsemos a nossotros mismos,
no seramos condenados"28.

24
Ibidem, p.81.
25
Ibidem, p.133.
26
Ibidem, p.257.
27
Ibidem, p.181.
28
ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata p.89.
 Por fim, a importncia de se levar uma vida simples e a conseqente
dificuldade do ingresso dos ricos na salvao fica clara em: "La caridad es la major
ley del amor que Cristo ensino"29.

Um grande centro cristo.

29
Ibidem, p.269.
A Escola de Clemente.

Num momento em que a literatura pag vai sofrendo um perodo de forte

crise, surge a inteligncia da Igreja, atravs, principalmente, dos escritos dos
padres. Os dois maiores centros de onde emanavam as idias crists no sculo III
eram o Egito e a frica. E dentre os nomes de maior destaque est o de Clemente
de Alexandria.
Para ttulo de curiosidade, Alexandria era uma cidade imensa das maiores
do mundo no perodo aglomerao em constante crescimento, cidade de muitas
morais, vrias religies. A inteligncia era ali muito estimada e dispunha de
inumerveis instrumentos de trabalho: Museu, Biblioteca, Zoolgico e tudo mais.
Ali se encontrava um clima excitante para o esprito, uma terra de eleio para
todas as tentativas sincretistas, e para todas as heresias. Por volta de 200,
Alexandria era o centro do aprendizado cristo e gnstico; o grande crebro (o
ponto de convergncia) do mundo ocidental era onde tudo flua muito
rapidamente. O capitalismo h muito se instalara nesta cidade.
Como j foi dito, no sculo II a fama da cidade torna-se ainda maior. Ao lado
das escolas dos filsofos, fundara-se uma instituio anloga de So Justino
em Roma, uma didasclia crist. Essa escola era, ao mesmo tempo, uma
universidade e um cenculo: muitas matrias, poucos alunos e tambm poucos
mestres. Clemente foi o primeiro desses chefes da escola crist. Alexandria
situada no Egito tornara-se, no sculo III, a ento capital do Cristianismo e o
mestre Clemente seu principal nome.

Bibliografia
 ALEXANDRIA, Clemente de. Stromata de notas Gnsticas segundo
a Verdadeira Filosofia. Editorial Ciudad Nueva. Madrid, 1996.
ROPS, Daniel. Histria da Igreja de Cristo.
Bblia Sagrada. Editora Ave Maria. So Paulo, 1999. 18 ed.
MAIA, Mrcia. Evangelhos Gnsticos. Editora Mercuryo. So Paulo,
1992.
DANILOU, Jean e MARROU, Henri. Nova Histria da Igreja. Editora
Vozes. 2 edio. Petrpolis, 1973.
Resumo:

Ideais de f, conduta e salvao em Clemente de

Alexandria

Germano Moreira Campos

Atravs deste estudo, objetivarei apresentar e mesmo propor um resgate acerca dos pensamentos e
escritos de Clemente de Alexandria, um dos mais instrudos padres que a Igreja j conheceu.
De importncia fundamental nos primrdios do cristianismo (para sua fixao), Clemente atuou tanto
na difuso quanto na defesa dos conhecimentos cristos da doutrina de Cristo. Ao mesmo tempo em que
prega a necessidade de todas as pessoas se instrurem no conhecimento religioso (busca da nica Verdade), o
padre alexandrino guarda para si informaes muito preciosas; para que no caiam em "mos erradas" (dos
inimigos da Igreja); onde se destacam, principalmente os sofistas.
A associao da filosofia pag aos ideais cristos acontece na obra clementina, tendo ele nascido no
paganismo e se convertendo religio crist.
Dentre os vrios dizeres presentes na obra do alexandrino, torna-se interessante destacar a questo da
dificuldade encontrada pelos ricos para ingressarem no reino dos cus.

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