Militancia y filiacin religiosa en el

Movimiento Poltico MIRA

Luis Bernardo Bastidas Meneses

Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Sociologa
Bogot, D.C., Colombia
2015
Militancia y filiacin religiosa en el
Movimiento Poltico MIRA

Luis Bernardo Bastidas Meneses

Tesis presentada como requisito parcial para optar al ttulo de:

Magister en Sociologa

Director:
Ph.D. William Mauricio Beltrn Cely

Lnea de Investigacin:
Sociologa de la religin

Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Sociologa
Bogot, D.C., Colombia
2015
l les hablaba al fin con esa voz cavernosa que
saba encontrar los atajos del corazn. Les deca
cosas que podan entender, verdades en las que
podan creer.

Mario Vargas Llosa

La guerra del fin del mundo

Quiero enfatizar mi ms profundo respeto por su

posicin religiosa, aclarando que la actitud
crtica, caracterstica del trabajo cientfico, no
puede ser confundida en ningn momento con el
menosprecio del objeto de estudio.

Ambrosio Adamoli
La realidad sagrada en una comunidad
pentecostal del Cesar
 Contenido

Introduccin ............................................................................................................................................... 7

Captulo 1. Contextos de la participacin poltica de comunidades pentecostales

en Colombia.............................................................................................................................................. 14
1. El contexto religioso ...................................................................................................................... 14
2. El contexto socio-poltico ............................................................................................................ 17
3. El accionar de los partidos confesionales de base pentecostal .................................... 22
4. Conclusiones preliminares ......................................................................................................... 24

Captulo 2. Creencias, demandas a la feligresa y participacin poltica en la

IDMJI ............................................................................................................................................................ 28
1. La Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional (IDMJI) ............................. 29
2. Celebracin del culto y elementos doctrinales ................................................................... 33
2.1. El Da de Enseanza .............................................................................................................. 34
2.1.1. La doctrina de la IDMJI y el biblismo pentecostal ......................................... 35
2.1.2. El don de la profeca ..................................................................................................... 38
2.1.3. La ofrenda y la teologa de la prosperidad .......................................................... 42
2.1.4. El testimonio.................................................................................................................... 44
2.2. El Estudio Bblico.................................................................................................................... 45
2.2.1. La construccin del carisma de Mara Luisa Piraquive................................... 46
2.3. El Da de Oracin .................................................................................................................... 52
3. La IDMJI como institucin voraz .............................................................................................. 54
4. El salto al escenario poltico....................................................................................................... 56
5. Conclusiones preliminares ......................................................................................................... 57

Captulo 3. El Movimiento Poltico MIRA: organizacin y militancia ........................ 60

1. El Movimiento Poltico MIRA ..................................................................................................... 60
2. Organizacin local .......................................................................................................................... 65
3 La militancia en el Movimiento Poltico MIRA ................................................................... 72
3.1. El llamado de Dios: incentivos y reclutamiento de nuevos miembros .............. 72
3.2. Prcticas que definen la militancia .................................................................................. 76
3.2.1. Comunicar ........................................................................................................................ 78
3.2.2. Beneficiar .......................................................................................................................... 82
3.2.3. Realizar acciones polticas ......................................................................................... 84
3.2.4. Crear y activar vnculos ............................................................................................... 86
3.2.5. La Escuela de Gobierno ............................................................................................... 89
3.3. De la voracidad de la IDMJI a la voracidad del MIRA ............................................... 91
4. Conclusiones preliminares ......................................................................................................... 96
Captulo 4. El influjo de las creencias religiosas sobre la militancia partidista 102
1. Aproximacin a la nocin de tica en Max Weber ...........................................................102
1.1. La tica religiosa ...................................................................................................................102
1.2. La tica de la conviccin ....................................................................................................104
2. Formacin de la tica en la IDMJI y el Movimiento Poltico MIRA ............................108
2.1. Concepcin religiosa de la militancia y bienes de salvacin ...............................109
2.1.1. Posmilenarismo, transformacin del mundo y corroboracin de la
posesin de la gracia ...................................................................................................................110
2.1.2. El cumplimiento de profecas .................................................................................115
2.1.3. Prosperidad material e inmaterial ........................................................................118
2.2. Influencia de lderes religioso-polticos y conducta tica ....................................121
3. De la tica de la conviccin a la tica ciudadana ..............................................................128
3.1. Consecuencias no esperadas de la tica militante de la conviccin .................130
3.2. tica de la conviccin y ejercicio de la ciudadana: afinidades electivas ........134
4. Conclusiones preliminares .......................................................................................................138

Captulo 5. La crisis de la imagen pblica del Movimiento MIRA en el contexto

del proceso electoral del 2014 y el problema de la teodicea.......................................142
1. El partido y la iglesia en los medios masivos de comunicacin .................................142
1.1. Las denuncias de Ivn Moreno Piraquive y Oscar Bedoya Piraquive ..............142
1.2. Las declaraciones de Mara Luisa Piraquive y el escndalo meditico ...........144
1.3. La otra cara de Mara Luisa Piraquive ..........................................................................146
2. La construccin de la teodicea ................................................................................................150
2.1. El carisma en la formacin de la teodicea ...................................................................151
2.2. La guerra espiritual en la formacin de la teodicea ................................................155
2.3. La feligresa en la formacin de la teodicea ...............................................................158
4. La crisis y las elecciones ............................................................................................................162
5. Conclusiones preliminares .......................................................................................................167

Conclusiones finales ..........................................................................................................................170

Bibliografa .............................................................................................................................................180
Anexos .......................................................................................................................................................196

ndice de figuras

GRFICOS

Grfico No. 1. Distribucin porcentual de la poblacin colombiana segn zona

habitada entre 1973 y 2005 ................................................................................................................ 18
Grfico No. 2. Estructura organizativa de una seccin comunal de MIRA en Cali ........ 67
Grfico No. 3. Estructura organizativa de la militancia de una UPZ de MIRA en Bogot
......................................................................................................................................................................... 71
CUADROS

Cuadro No. 1. Ejemplo de la calificacin obtenida por las comunas segn el

cumplimiento de actividades programadas en unos de los meses de 2011 ..................... 92
Cuadro No. 2. Resultados electorales del Movimiento Poltico MIRA. Congreso de la
Repblica 2002-2014. ..........................................................................................................................164

ndice de abreviaturas
ANC Asamblea Nacional Constituyente
C4 Compromiso Cvico y Cristiano por la Comunidad
CEDECOL Consejo Evanglico de Colombia
CEPC Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia
DANE Departamento Administrativo Nacional de Estadsticas
FARC Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia
IDMJ Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo
IDMJI Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional
MCI Misin Carismtica Internacional
MIRA Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta
MUC Movimiento Unin Cristiana
NMR Nuevos Movimientos Religiosos
PNC Partido Nacional Cristiano
PROLADES Programa Latinoamericano de Estudios Socio-religiosos
UAESP Unidad Administrativa Especial de Servicios Pblicos de Bogot
UPZ Unidades de Planeamiento Zonal
 Introduccin
Si bien durante el primer semestre del ao 2014 el Movimiento Poltico
MIRA (en adelante el MIRA, el movimiento MIRA, o el movimiento) se vio
envuelto en escndalos relacionados con su evidente articulacin a la Iglesia de
Dios Ministerial de Jesucristo Internacional (en adelante IDMJI) y su mxima
lder, Mara Luisa Piraquive, es importante considerar que no se trata de un partido
confesional cualquiera.
En principio, debemos precisar que un partido de tal carcter es aqul que
mantiene un vnculo muy estrecho con una comunidad religiosa, cuyas creencias
hacen parte constitutiva de su fundacin, autores como Jean Pierre Bastian (1997;
1994) y Paul Freston (2004), as lo dejan ver. No obstante, para el caso de esta
investigacin, nos referimos especficamente a partidos confesionales de base
pentecostal.
Desde inicios de la dcada de 1990, en Colombia estos partidos1
concentraron su atencin en pocas de comicios y en regiones de influencia de su
plataforma religiosa para formar sus bases electorales, en muchos casos,
reproduciendo antiguas prcticas clientelistas de la poltica tradicional, al
incentivar con prebendas el favor de predicadores que movilizaban las feligresas a
las urnas, a razn del intercambio de votos por bendiciones espirituales (Cepeda,
2007; Duque, 2010; Helmsdorff, 1996; Murillo, 2005).
Ahora bien, aunque el MIRA ha encontrado en la feligresa de la IDMJI una
base para su electorado, tambin es cierto que ha forjado una militancia que se
mantiene activa durante todo el ao, cuyo trabajo busca exponer al MIRA como un
partido alejado de la imagen negativa de los partidos polticos, concentrndose en
un contacto permanente con la comunidad (entindase la ciudadana en general y
no slo la feligresa de la IDMJI) mediante actividades de asistencia social y,
especialmente, a travs de la bsqueda de soluciones para diferentes problemticas
en los barrios de las ciudades. En otras palabras, sus actividades se alejan del

1
Especficamente el Partido Nacional Cristiano (en adelante el PNC), el Movimiento Unin Cristiana (en
adelante el MUC), y el Movimiento Compromiso Cvico Cristiano con la Comunidad (en adelante el C4).
7
proselitismo religioso para tomar un carcter cvico y poltico, guiadas por fines
proselitistas, y enfocadas en el espacio comunitario (Bastidas, 2013).
Este aspecto ha sido evidenciado por otros estudios2, por ejemplo, al
respecto Bibiana Ortega (2010, pg. 109) destaca:

El empoderamiento del voluntario se orienta al apoyo hacia la gente, en busca de consolidar

el mirasmo3 a travs de la interaccin entre mirastas [o sea militantes de MIRA] y la
ciudadana en general. En s, el mirasta debe ser el puente entre el movimiento y el
ciudadano, o por lo menos esa es la idea de su trabajo.

Los estudios tambin destacan como algo novedoso que dicho voluntariado
es capacitado por el partido bajo los valores del mirasmo, haciendo ahnco en la
independencia poltica, el compromiso con la organizacin, la deliberacin y el
ejercicio limpio de la poltica (Reyes, 2009; Ortega, 2010; Bastidas, 2011).
Considerando esto, es necesario centrar la atencin en esa militancia y las
prcticas que determinan su ejercicio. Ahora, estas no pueden ser abordadas sin
tener en cuenta la procedencia religiosa del MIRA y sus miembros. As pues, en
relacin a su condicin religiosa y el reconocimiento pblico de la labor de sus
representantes, quienes en muchos casos tambin son lderes religiosos, en esta
investigacin nos proponemos determinar cmo influye la conviccin religiosa de
los miembros del Movimiento Poltico MIRA en el ejercicio de su militancia
partidista.
La hiptesis que gua esta investigacin es que si bien el carcter cvico y
poltico de las actividades partidistas de dicha militancia est nutrido por unos
principios polticos, tambin lo est por unos valores religiosos, puesto que los
militantes y el partido tienen una procedencia confesional. En ese sentido, la
influencia de las creencias religiosas sobre el ejercicio de la militancia estara
determinada por la existencia de una tica de la conviccin (en sentido weberiano)
que condiciona la conducta del creyente en todas sus dimensiones, reflejndose en

2
Tales como el de Rolando Lpez (2008), Gina Marcela Reyes (2009), Bibiana Ortega (2010), y Luis
Bastidas (2011).
3
Propuesta ideolgica de MIRA que se basa en unos principios y valores polticos, y que contempla la
poltica como un medio de servicio a la comunidad y no como una forma de buscar el beneficio propio. Para
ampliar sobre el mirasmo revisar la pgina 123 de este documento.
8
unas actitudes y prcticas polticas que configuran un modo particular de
militancia4.
Esta hiptesis, y en general el estudio, discute los argumentos de lvaro
Cepeda (2007), quien manifiesta que en los partidos confesionales de corte
pentecostal no hay ms que una nueva forma de clientelismo, basado en la
transaccin de votos (entregados por los creyentes) por bienes de salvacin
(administrados por los polticos-predicadores). Por el contrario, nuestra propuesta
es que los militantes del MIRA deben su comportamiento a la incorporacin de una
tica formada principalmente por el seguimiento a unos preceptos religiosos, que
premian determinadas conductas con unos bienes de salvacin y castiga otras, lo
cual supera el racionalismo prctico de trabajar en el partido con el nico inters de
recibir determinados beneficios de parte del dios, como si se tratase de una prctica
mgica.
Nuestra discusin descansa en que Cepeda mide a todos los partidos ligados
a comunidades pentecostales con el mismo rasero, desconociendo que el
pentecostalismo es tan amplio que la doctrina religiosa puede variar de una
expresin a otra, influyendo, por ende, de diferentes formas sobre los creyentes5.
La hiptesis planteada basa su plausibilidad en una abundante evidencia
emprica, alimentada principalmente por la observacin etnogrfica participante en
las ciudades de Cali y Bogot, las cuales fueron elegidas por ser las capitales de los
departamentos que mantienen los resultados electorales ms altos, as como un
crecimiento ms acentuado en tales resultados respecto a otras regiones, en la
circunscripcin Cmara de Representantes6, entre las elecciones de los aos 2002 y
2010, lo que posteriormente fue confirmado por los resultados de las elecciones
parlamentarias de 2014 (ver Anexo No. 1).

4
Es pertinente advertir que en funcin de dicha hiptesis, el carcter creyente religioso de los militantes se
toma como algo dado, lo que significa que esta investigacin no aborda aspectos relacionados con el proceso
de conversin, ni presenta elementos tericos que den una explicacin sociolgica de porqu creen.
5
Respecto a la heterogeneidad del pentecostalismo, Jean Paul Willaime (1999, pg. 5) seala que este
movimiento religioso es un universo cuyos contornos no son fciles de dibujar, pues en todo el mundo existe
una gran variedad de iglesias que podran ser clasificadas como tal, de manera que cada caso merece un
estudio a profundidad (traduccin del autor). Eso es precisamente lo que esta investigacin intenta hacer.
6
Esta circunscripcin fue tenida en cuenta porque es de representacin departamental, a diferencia del Senado
que es de representacin nacional.
9
 Las observaciones se realizaron durante un ao en cada ciudad, en los
periodos de las campaas electorales de 2011 y 2014 respectivamente. Los datos
tambin fueron obtenidos mediante mltiples conversaciones con militantes y
feligreses7, as como a travs de entrevistas estructuradas a ex-miembros de la
IDMJI y del MIRA8, a quienes acudimos para indagar sobre los orgenes de la
iglesia, pues la informacin disponible hasta el momento era la ofrecida por Mara
Luisa Piraquive. Asimismo, se revisaron documentos como la autobiografa de
Piraquive, el libro de instruccin a los predicadores de la IDMJI, los estatutos de la
misma y algunos documentos legales, como resoluciones del Ministerio del Interior
y de Justicia.
Esta evidencia es presentada captulo a captulo en un dilogo permanente
con el marco terico. Cada apartado expone las descripciones y las confronta con
los elementos tericos, para, en diferentes momentos, a la luz de la construccin de
tipos ideales, realizar el anlisis y argumentar de qu manera esos datos responden
a determinadas construcciones tericas. Al final, cada uno cierra con unas
conclusiones preliminares.
La exposicin se estructura en cinco captulos. En el primero se da cuenta
del contexto en el que aparecieron los partidos confesionales pentecostales en
Colombia, permitindole al lector comprender cules fueron las transformaciones
en el campo religioso y en el campo social y poltico que favorecieron, a finales de
los ochenta y principios de los noventa, el salto de comunidades pentecostales al
escenario poltico nacional. En el marco de una breve revisin del estado del arte, el
apartado tambin hace referencia al accionar de estos partidos, destacando que el
MIRA se diferencia de ellos en la forma de hacer poltica, ms que en la feligresa
religiosa como movilizadora de la accin poltica en la organizacin.
En el segundo se describen las caractersticas que permiten, de acuerdo con
la propuesta de diferentes autores, ubicar a la IDMJI en una tradicin pentecostal,

7
Si bien la militancia cuenta con una poblacin amplia de jvenes que puede funcionar como una suerte de
estamento adicional llamado Juventudes, y con otro conformado por estudiantes universitarios, la poblacin
que abordamos fue la militancia de base en los barrios y comunas de las mencionadas ciudades, dado que la
actividad de la militancia se despliega fundamentalmente en el plano local comunitario.
8
Debemos aclarar que los nombres de las personas, as como otros datos, fueron cambiados con el fin de
proteger la confidencialidad de los mismos.
10
y resalta cmo, contrario a lo que los lderes religiosos manifiestan, la iglesia no
tiene 43 aos de antigedad, sino que la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo
(en adelante IDMJ), fundada en 1972 por Mara Luisa Piraquive y su esposo Luis
Eduardo Moreno, es slo su germen9. Asimismo, en este captulo se identifican los
rasgos de la conducta tica incentivados por la doctrina de la IDMJI, subrayando
los bienes de salvacin que premian tal conducta, siendo el ms importante el don
de la profeca, puesto que cumple una funcin ordenadora de la vida del creyente,
de la iglesia y del partido. Sobresale tambin la entrega a la comunidad religiosa
como elemento incentivado por la iglesia en la conducta del creyente, lo que, en
trminos de Lewis Coser (1978), marca el carcter voraz de la IDMJI, elemento que
es confirmado por el Movimiento MIRA en el tercer captulo. Finalmente,
encontraremos que el partido expresa una concepcin religiosa, al ser identificado
por la doctrina como obra material de Dios en la tierra, mientras la iglesia es
concebida como obra espiritual, y que dicha concepcin legitima para la feligresa
la participacin poltica de la comunidad.
En el tercer captulo se hace un acercamiento al MIRA como colectividad
poltica y su organizacin. Es importante que para el lector quede claro que nuestro
objetivo no es hacer un anlisis del Movimiento como partido poltico, sino
identificar las caractersticas que, a la luz de unos elementos tericos, lo definen
como tal, y mostrar cmo supera la categora convencional de partido confesional,
al incorporar aspectos propios de lo que la teora poltica define como un partido de
masas, pero conservando su carcter minoritario. Este apartado tambin se
encarga de describir y analizar las prcticas que componen la militancia, resaltando
el papel que juegan las creencias religiosas a la hora de contemplar unos incentivos
que estimulan la adhesin y permanencia del militante en la colectividad. No
obstante, se puede apreciar cmo dichas prcticas buscan llamar la atencin del
potencial votante a partir de un enfoque cvico y poltico, y no desde una propuesta
religiosa, as las mismas estn impulsadas por disposiciones religiosas.

9
Aqu hay que decir que el captulo en mencin no hace un relato histrico exhaustivo de la IDMJI, ya que
otros estudios se encargan de eso. Ver, por ejemplo, Gina Marcela Reyes (2009).
11
 El cuarto captulo se concentra en comprender y explicar cmo las creencias
religiosas ganan influjo sobre el ejercicio de la militancia partidista, sealando la
funcin que cumplen los bienes de salvacin con los que la doctrina religiosa de la
IDMJI recompensa una determinada conducta y el carisma de lderes que ostentan
la doble condicin de polticos y religiosos, as como las demandas que ellos hacen
a creyentes-militantes. A partir de la evaluacin de estos elementos, a la luz de las
nociones weberianas de tica religiosa y tica de la conviccin, encontramos que en
efecto el elemento mediador entre creencias religiosas y prcticas polticas es la
existencia de una tica. A su vez, en este captulo se puede apreciar la relacin de
afinidad electiva entre la tica de la conviccin presente en la iglesia y el ejercicio
de una ciudadana activa orientada por actitudes y prcticas tanto cvicas como
polticas.
El quinto y ltimo captulo expone la crisis de la imagen pblica de la IDMJI
y del MIRA a comienzos del 2014, y muestra la forma cmo la comunidad se
cohesion tras acoger una explicacin legitimadora de la situacin, a travs de la
construccin de una teodicea10. En el apartado tambin podemos encontrar que las
demandas ticas que guan la militancia estn sujetas al criterio de Mara Luisa
Piraquive. En ese sentido, no se trata de una especie de tica pentecostal, sino de
una tica particular que est en constante formacin.
Es importante destacar que pese a que la investigacin estaba presupuestada
para ser desarrollada en el tiempo estipulado por el programa de la Maestra en
Sociologa, entre los aos 2012 y 2014, esta tom un semestre adicional debido a
las dificultades que enfrent. El acceso a los datos en la ciudad de Bogot se retras
varios meses. Igualmente, a inicios del 2014 el escndalo nacional que envolvi a la
IDMJI y al MIRA, provocado por las declaraciones de Mara Luisa Piraquive sobre
la imposibilidad de las personas en condicin de discapacidad para predicar en su
iglesia, hizo necesario anexar un captulo ms y ampliar la observacin y la revisin
terica. No obstante, este ltimo aspecto permiti abordar con suficiencia un

10
El trmino teodicea fue adaptado del francs theodice, compuesto por las palabras griegas thes que
significa Dios y dke que significa justicia. Etimolgicamente quiere decir justificacin de Dios (traduccin
del autor) (Moss III, 2014, pg. 907). As pues, la teodicea se refiere a una explicacin que legitima para el
creyente la existencia del mal y las situaciones problemticas o dolorosas (Berger, 2006; Moss III, 2014).
12
elemento adicional: la construccin de la teodicea, lo que tambin nos permiti
identificar ciertas particularidades de la mencionada tica.
Finalmente tambin es importante dejar claro que el estudio no se ocupa en
examinar al partido como tal, ni su estrategia poltica como organizacin
partidista11, o la manipulacin que la dirigencia de la congregacin y el partido
pudiese ejercer sobre los miembros de la comunidad religiosa para lograr unos
fines determinados. Desde una perspectiva sociolgica, el documento centra su
atencin en el desarrollo de las prcticas que componen la militancia y la influencia
que las creencias religiosas ganan sobre ello, enfocndose tanto en la dimensin
poltica como en la religiosa.
La investigacin aporta a un aspecto de los partidos confesionales en
Colombia que hasta nuestros das ha sido muy poco explorada: la militancia
partidista. El estudio muestra cmo actan las creencias religiosas en la insercin y
desarrollo de la actividad poltica y expone de qu manera el antagonismo entre lo
que le corresponde a Dios y lo que le corresponde al mundo, ha sido resignificado y
reinterpretado a travs de nuevas actitudes en la comunidad religiosa frente a lo
poltico.

11
Para profundizar sobre el Movimiento Poltico MIRA y sus dirigentes vase Gina Marcela Reyes (2009) y
Bibiana Ortega(2010).
13
 Captulo 1. Contextos de la participacin poltica de
comunidades pentecostales en Colombia

1. El contexto religioso
Como en otras regiones de Latinoamrica, Colombia recibi la visita de
misioneros protestantes, particularmente desde el siglo XIX1, provenientes de
Europa y Estados Unidos. Para el siglo XX, la presencia de protestantes aument,
aunque de forma paulatina, en proporciones mucho mayores2; creciendo de forma
ms acelerada en reas remotas, en las que la Iglesia catlica no tena presencia,
pero con mucha dificultad donde la Iglesia tena un arraigo fuerte (Thompson,
2005).
Junto a otras manifestaciones cristianas, el protestantismo se caracteriz
por su crecimiento y expansin, logrando nutrir un nuevo panorama religioso en
Colombia. Entre esas comunidades, conocidas en la literatura especializada con la
etiqueta de Nuevos Movimientos Religiosos (en adelante NMR), se destaca el
pentecostalismo, pues para las ltimas dcadas se vio capaz de competir con el
predominio de la Iglesia catlica (Beltrn, 2013).
Hacia la dcada de 1930 comenzaron a llegar las primeras misiones
pentecostales, establecindose en los sectores menos favorecidos de la poblacin3.
Para los aos cincuenta se empezaron a ordenar los primeros ministros
pentecostales nacionales, y se fundaron las primeras iglesias criollas.
Tanto las denominaciones extranjeras, como las nuevas expresiones locales,
se caracterizaron por mantener una distincin clara entre las cosas de Dios y las
cosas del mundo, siendo la poltica un asunto mundano. Pero a partir de los aos

1
No obstante, la primera misin protestante en Colombia data del siglo XVII, proveniente del Reino Unido,
slo que no fue permanente, pues tuvo asentamiento en la regin del Darin, entre 1698 y 1700 (Thompson,
2005). Sobre la expansin del protestantismo y el pentecostalismo en Colombia vase: William M. Beltrn
(2006; 2013), Ana Mara Bidegain (2004), Juana Bucana (1995), Cornelia Butler Flora (1970), Francisco
Ordoez (1956), Eduardo Ospina (1955), Eugenio Restrepo (1943) y Leslie J. Thompson (2005).
2
Aunque durante la primera mitad del siglo XX el protestantismo no alcanz siquiera el 1% de la poblacin
nacional (Thompson, 2005).
3
Esto no slo sucedi en Colombia, en general, los protestantes latinoamericanos formaron un grupo de
oposicin al catolicismo que gan influencia entre las esferas marginadas de la sociedad, como los pobres y
las minoras tnicas (Martin, 1990).
14
setenta emergi un pentecostalismo menos radical, compuesto por comunidades
que se asentaron en zonas rurales y en los estratos menos favorecidos de las
ciudades.
De forma similar a lo que seala Lalive d'Epinay (2010) para el caso chileno,
el pentecostalismo colombiano, concentrado en tales poblaciones, experiment
una especie de reinvencin entre sus fieles, en una esfera en la que son escuchados
y tenidos en cuenta de manera mucho ms inmediata, a diferencia de las grandes
estructuras del poder estatal y gubernamental. De esta forma, cuando las iglesias
pentecostales iniciaron su participacin poltica, recibieron apoyo electoral por
parte de sus seguidores, que encontraron en aquellas, nuevas redes de solidaridad y
el amparo que no hallaron en las instituciones, y en menor medida en la Iglesia
catlica.
Este renovado movimiento pentecostal tambin se expandi a travs de
nuevas iglesias que lo llevaron a sectores de clase media y profesional. Asimismo,
su doctrina dej de concentrarse en el regreso de Jesucristo, para incluir la teologa
de la prosperidad4, de modo que la prosperidad econmica y el poder poltico
comenzaron a considerarse como aspiraciones legtimas de los hijos de Dios
(Beltrn, 2013).
Para finales de los aos ochenta y durante la dcada de los noventa, el
pentecostalismo experiment un crecimiento ms rpido, mostrando su potencial
para retar la hegemona de la Iglesia catlica en el campo religioso colombiano
(Beltrn, 2013, pg. 19). Son congregaciones de esta nueva generacin las que dan
el salto al escenario poltico, a saber: la Misin Carismtica Internacional (en
adelante la MCI o la Misin Carismtica), la Cruzada Estudiantil y Profesional de
Colombia (en adelante la CEPC o la Cruzada Estudiantil) y la IDMJI.
Ahora bien, Qu elementos favorecieron la expansin y ascenso del
pentecostalismo? William Beltrn (2010) destaca principalmente la modernizacin
de la sociedad colombiana y la desregulacin del mercado religioso. El pas
experiment un proceso de industrializacin que no avanz al mismo ritmo del
acelerado proceso de urbanizacin, de manera que una parte de la poblacin se vio

4
Es decir, la prctica de donar dinero a las iglesias con la esperanza de que este ser multiplicado por Dios.
15
excluida del acceso a la oferta laboral, especialmente las clases populares. Despus
de la dcada de 1950 esta situacin se acentu, dadas las altas tasas de migracin
campesina, producto del xodo asociado a la violencia poltica y la bsqueda de
mejores condiciones de vida (Beltrn, 2010).
A su vez, la Iglesia Catlica perdi poco a poco el control sobre grandes
sectores de poblacin5, al no estar en capacidad de atenderlos. En consecuencia,
una parte de los habitantes de las ciudades qued expuesta a una desorientacin
generalizada, por lo que la bsqueda de nuevos espacios sociales que le permitiera
reconstruir su sentido existencial, as como nuevas relaciones de solidaridad,
convirti a los NMR en opciones privilegiadas (Beltrn, 2010).
La ruptura del monopolio antes ostentado por la Iglesia Catlica promovi la
innovacin y reproduccin de estas nuevas ofertas religiosas, que implementaron
diferentes estrategias para aumentar su feligresa, siendo las iglesias pentecostales
las ms eficientes a la hora de aplicarlas.
Las nuevas expresiones pentecostales se establecieron sobre la base de la
autoridad carismtica de sus lderes, que generalmente se han separado de otras
iglesias. Asimismo se adaptaron con rapidez a las nuevas demandas religiosas
mediante la innovacin litrgica y doctrinal6, y promovieron su expansin
mediante el uso estratgico del marketing, ofreciendo sus favores a travs de
medios masivos de comunicacin (Beltrn, 2010). Tambin hay que destacar que
gracias a la teologa de la prosperidad asociada a numerosas feligresas algunas
comunidades han logrado construir una poderosa infraestructura, convirtindose
en empresas religiosas multinacionales, es decir, en megaiglesias (Beltrn,
2010, pg. 261).
Por ejemplo, desde la dcada de los noventa la Iglesia de Dios Ministerial, al
renovar parte de su doctrina y liturgia, se volc a un crecimiento exponencial que
contempl territorios que antes no ocupaba, intentando no slo dirigirse a clases

5
Un aspecto importante en relacin a la prdida de control de la Iglesia sobre la poblacin es el desarrollo
tecnolgico y la introduccin de nuevos medios impresos de comunicacin (como las revistas), que
permitieron la circulacin de nuevas ideas, diferentes a las promovidas por el catolicismo. Para revisar un
ejemplo de ello, vase: Luis B. Bastidas, William M. Beltrn & Sandra L. Caicedo (2015).
6
Algo sumamente difcil para la Iglesia Catlica, dada su rgida institucionalidad.
16
medias, sino tambin aumentar su feligresa entre los estratos populares, y
llegando a otros pases.
El caso de la Misin Carismtica es similar. Su fundador, Csar Castellanos,
pas por varias iglesias pentecostales, hasta que en 1983 fund su propia
comunidad, la cual, para finales de la misma dcada, lleg a contar con cerca de
3000 fieles, gracias, por ejemplo, a la implementacin de expresiones musicales
como la salsa y el vallenato (Beltrn, 2013).
Por otra parte, fundada en Cali en los aos sesenta, la Cruzada Estudiantil se
dirigi desde el principio a las clases medias y profesionales, extendindose
posteriormente a Medelln y Bogot, as como a ciudades intermedias y a sectores
menos favorecidos en zonas urbanas y rurales (Murillo, 2005).
El comn denominador entre estas iglesias, es que se dirigieron a sectores
sociales excluidos, que, como veremos a continuacin, han estado desamparados
no slo por la Iglesia catlica, sino tambin por el Estado colombiano y los partidos
polticos, de manera que en muchos casos entraron a suplir necesidades no slo
espirituales, sino tambin asistenciales. Pero tambin han logrado acumular
recursos (econmicos, humanos, y de infraestructura) que les permitieron
enfrentar las actividades electorales con solvencia, e incluso llevar su oferta
religiosa a otros continentes.

2. El contexto socio-poltico
Desde mediados del siglo XX Colombia ha experimentado un rpido proceso
de urbanizacin, producto de la migracin campesina. Segn el Departamento
Administrativo Nacional de Estadstica (en adelante DANE), en las ltimas tres
dcadas la poblacin colombiana se ha concentrado en las zonas urbanas,
mostrando una disminucin importante en el campo (ver Grfico No.1).
La migracin rural urbana tuvo como principales detonantes la violencia
poltica de mediados del siglo XX, que se vivi incluso hasta los aos setenta, y la
bsqueda de mejores condiciones de vida, como el acceso a servicios pblicos y

17
mejores oportunidades de empleo, presentes en los centros urbanos7 (Snchez
Steiner, 2008).

Grfico No. 1. Distribucin porcentual de la poblacin colombiana segn zona habitada

entre 1973 y 2005

80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
1973 1985 1993 2005
Poblacin en zonas urbanas 59,3% 65,3% 68,7% 75,0%
Poblacin en zonas rurales 40,7% 34,7% 31,3% 25,0%

Fuente: Elaboracin propia con base a los censos de 1973, 1985, 1993 y 2005 (DANE, 2005).

El proceso de urbanizacin no estuvo acompaado por grandes adelantos

industriales, y si bien las condiciones de vida en la ciudad podan ser mejores que
en el campo, los nuevos habitantes de las urbes llegaron a engrosar las filas de las
clases menos favorecidas, asentadas en barrios piratas o de invasin8,
generalmente construidos en la periferia (Cardona, 1968), donde las condiciones de
salud, educacin y empleo en realidad eran mnimas.
Las invasiones fueron legalizadas, convirtindose en barrios de clase
popular, donde, si bien contaron con una oferta ms amplia de servicios bsicos, la
escasez de recursos econmicos fue el comn denominador, lo que incentiv el
trabajo por cuenta propia, la economa informal, y la delincuencia comn.
Durante las dcadas de 1980 y 1990, las migraciones se hicieron ms
recurrentes, por cuenta del desplazamiento forzoso asociado a la agudizacin del
conflicto armado. As, entre 1985 y 2006, cerca de cuatro millones de personas
fueron desplazadas (CODHES, 2006), acrecentando las poblaciones inmersas en la
pobreza.

7
Existe un debate sobre cul de estos dos factores es el determinante de las grandes migraciones hacia las
ciudades. Para ampliar al respecto ver Lina M. Snchez (2008).
8
Un barrio pirata es un terreno acaparado por un urbanizador, que lo divide en lotes para la venta, sin cumplir
con obras de infraestructura ni la aprobacin de las autoridades. Entretanto, un barrio de invasin es un
terreno (pblico o privado) ocupado ilegalmente sin intermediarios (Secretara de Planeacin Distrital, 2000).
18
 Pero la violencia no solo ha tenido incidencias sobre la composicin de la
poblacin en las ciudades, sino tambin, como es de esperarse, ha tenido unas
consecuencias polticas determinantes.
Para finales de los aos ochenta Colombia vivi una situacin de violencia
sin precedentes: el accionar de los grupos guerrilleros; el fracaso del proceso de paz
con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (en adelante FARC) y el
subsecuente exterminio sistemtico de la Unin Patritica (en adelante la UP)9 a
manos de grupos paramilitares, que a la vez atacaban directamente a la poblacin
civil10; la escalada terrorista que ejecutaron los grandes carteles de la droga y el
asesinato y secuestro de figuras polticas y candidatos presidenciales; y la violencia
urbana; mostraban al mundo un pas al borde del colapso11 (Castillo Gmez, 2005).
Esta situacin se agudizaba a la luz de alianzas entre unos actores (como
narcotraficantes y paramilitares) y oposiciones entre otros (como paramilitares y
guerrillas), enmarcadas en una guerra criminal que actuaba en condiciones de
impunidad alarmantes, gracias a un sistema judicial absolutamente ineficaz
(Castillo Gmez, 2005).
La Comisin de Estudios Sobre la Violencia12 plante que en el pas reinaba
no una violencia, sino varias, es decir, la del conflicto armado, la violencia urbana,
la asociada al narcotrfico, entre otras, producto de la exclusin poltica ligada al
bipartidismo cristalizado en el Frente Nacional13, de modo que la principal forma
de combatir la violencia sera a travs de una apertura democrtica (Snchez
Gmez, 2009).
9
La UP era el mecanismo mediante el cual se procurara la participacin poltica de las FARC, acordado
durante el proceso de paz del gobierno de Belisario Betancur en 1984. Para ampliar sobre el exterminio de la
UP ver: Yesid Campos (2008), Ivn David Ortiz (2006; 2008) y Roberto Romero (2011).
10
Al respecto, Luis C. Castillo (2005, pg. 398) destaca que entre 1988 y 1989 los grupos paramilitares
perpetraron 106 masacres.
11
Para ampliar sobre el fenmeno de la violencia en Colombia vase: Malcom Deas & Fernando Gaitn
(1995), Jasmin Hristov (2009), Paul Oquis (1978), Marco Palacios & Frank Safford (2002), Daniel Pcaut
(2002; 2003), Eduardo Pizarro (2004) y Gonzalo Snchez (2009).
12
La Comisin fue un grupo de acadmicos reunido por Fernando Cepeda, ministro de Gobierno (1986-
1987) durante la presidencia de Virgilio Barco (1986-1990), para analizar las causas de la violencia y
formular recomendaciones para hacerle frente.
13
El Frente Nacional fue la coalicin poltica pactada entre los partidos tradicionales (entindase el Partido
Liberal y el Partido Conservador), entre 1958 y 1974, en la que se alternaron la Presidencia de la Repblica y
se repartieron en partes iguales los puestos en el Congreso. Para ampliar sobre este tema vase: Santiago
Araos (1995), Csar Ayala (1996), Alfredo Carrizosa (1992), Andrs Ladrn de Guevara (2002) y Ricardo
Santamara & Gabriel Silva (1984).
19
 El Frente Nacional se encarg de mantener un monopolio que negaba la
existencia de la oposicin en el sistema poltico, agravando as una crisis social e
institucional con consecuencias negativas para la sociedad colombiana, traducida
en la carencia de alternativas polticas legalmente constituidas, el fortalecimiento
ilimitado del ejecutivo, la militarizacin progresiva a travs del Estado de Sitio, y la
debilidad e ilegitimidad de las instituciones (Castillo Gmez, 2005).
Dicho pacto poltico represent tambin una crisis para el bipartidismo,
pues desde sus comienzos la capacidad de movilizacin poltica del Partido Liberal
y el Partido Conservador se erosion progresivamente, lo cual se hizo evidente en el
creciente abstencionismo electoral durante las elecciones en las que participaron
nicamente tales partidos. Asimismo, la cmoda reparticin burocrtica de los
cargos trajo consigo la ausencia de programas polticos competitivos (Roll, 2002).
A su vez, la migracin rural urbana estuvo acompaada por un sentimiento
de abandono expresado por los migrantes frente a las instituciones estatales, que
no han sido capaces de proteger sus derechos (Beltrn, 2010), lo que se tradujo en
un arrastre electoral mnimo por parte de los partidos tradicionales (Roll, 2002).
El clientelismo fue un elemento importante en esa crisis, pues, en un
contexto de altos niveles de abstencin, quienes acudan a las urnas, en su mayora,
ofrecan su voto a cambio de prebendas. Esto ayud a que la desconfianza en el
sistema poltico aumentara, dado el poco rigor con el que manejaban los recursos y
cargos estatales, generando una situacin generalizada de corrupcin: la crisis
bipartidista se tradujo en crisis de legitimidad del sistema (Roll, 2002).
No obstante, haba sectores de la poblacin desligados del control
clientelista, que se expresaban, por ejemplo, en paros cvicos, marchas campesinas
y la existencia de grupos insurgentes. En otras palabras, el abstencionismo no
implicaba necesariamente una total despolitizacin del pueblo colombiano, sino
ms bien, la ausencia de alternativas de participacin en el campo poltico ofrecidas
por los partidos Liberal y Conservador (Roll, 2002).
Para finales de los ochenta la crisis social y poltica se expresaba pues en un
cierre democrtico, la deslegitimacin del Estado, y una situacin de violencia

20
inmanejable. Esto permiti que un sector del gobierno14 viera en la proclamacin
de una nueva carta constitucional la forma de neutralizar esta situacin. Aunque
esta iniciativa fracas en tres ocasiones, tras el asesinato de Luis Carlos Galn, se
form un movimiento estudiantil que promovi una gran reforma constitucional, el
cual propuso consultarle al pueblo colombiano si estaba de acuerdo con la
convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente (en adelante ANC o la
constituyente)15. Pese a tener dificultades, el plebiscito, citado para el 9 de
diciembre de 1990, fue exitoso.
Movimientos diferentes a los partidos tradicionales presentaron listas para
aquellas elecciones, como indgenas, el recin creado Alianza Democrtica M-19, la
UP, y los partidos ligados a comunidades cristianas no catlicas. Entre 70
constituyentes elegidos, uno era del PNC, cuya base electoral era la Misin
Carismtica y otro del MUC, cuya base electoral descansaba en la unin de varias
iglesias, lo que constituy una sorpresa, al lado del fracaso del bipartidismo16.
La apertura democrtica que introdujo la nueva Constitucin llev al cambio
del sistema bipartidista por el multipartidismo, generando un amplio abanico de
opciones polticas; pero con la consecuencia del fraccionamiento y atomizacin de
los partidos y la proliferacin de listas electorales (Holgun, 2006). De acuerdo con
Bibiana Ortega (2010, pg. 89) este cambio gener unas consecuencias que

motivaron un variado nmero de proyectos de ley que lograron consolidarse a travs de la

Reforma Poltica de 2003, la cual modific el sistema electoral colombiano en lo relacionado
con: el establecimiento de un umbral, la cifra repartidora, el voto preferente y la
determinacin de listas nicas por partido.

El umbral hace referencia a una cantidad mnima de votos que cada partido
debe cumplir para acceder al proceso de reparticin de curules en cada eleccin

14
Encabezado por el entonces ministro de Gobierno, Csar Gaviria Trujillo, y el ministro de Comunicaciones,
Fernando Cepeda, durante la presidencia de Virgilio Barco (1986-1990).
15
Esta iniciativa es conocida en Colombia como la Sptima Papeleta. Para las elecciones del 11 de marzo de
1990, en las que se elegan los candidatos a Senado, Cmara de Representantes, alcaldas, asambleas
departamentales, concejos municipales y juntas administradoras locales, los estudiantes propusieron incluir
una sptima papeleta, mediante la cual se hara la consulta.
16
Al respecto Luis Carlos Castillo (2005, pg. 424) subraya: la composicin de la Asamblea es algo indito
en toda la historia de Colombia. (). Los partidos tradicionales unidos solamente controlan el 42% de la
ANC. Las fuerzas diferentes a los partidos tradicionales son mayora: por primera vez en la historia de
Colombia el bipartidismo haba sido derrotado con las reglas del juego democrtico.
21
(Ortega, 2010). La reforma poltica del ao 2003 introdujo tres umbrales, sin
embargo quizs el ms incidente en la configuracin de los partidos, y
especialmente de los partidos minoritarios, fue el que dict la prdida de la
personera jurdica para aquellos que no lograsen una votacin superior al 2% en
las elecciones de Cmara de Representantes o Senado17. As pues, ante el temor de
no poder alcanzar el porcentaje suficiente para continuar en el escenario poltico,
los pequeos partidos optaron por hacer alianzas para acrecentar su caudal
electoral, muchas veces disolvindose en otras colectividades para evitar su deceso.
Esto desde luego afect a los partidos confesionales, siendo el Movimiento Poltico
MIRA el nico que sali airoso.

3. El accionar de los partidos confesionales de base pentecostal

La participacin poltica de iglesias pentecostales comenz principalmente
durante la ANC. En principio, el PNC present como candidata a Claudia
Rodrguez de Castellanos, esposa del pastor Cesar Castellanos de la Misin
Carismtica, para el Concejo de Bogot en 1989, y para la Presidencia de la
Repblica en 1990. Posteriormente, realiz una coalicin poltica con el MUC para
hacer parte de la constituyente, donde cada partido logr conseguir un puesto18.
Respecto a su participacin en la ANC, Daniela Helmsdorff (1996) destaca
que los artculos sobre la libertad de conciencia y de cultos, y la igualdad de las
confesiones religiosas ante la ley, no pueden ser atribuidos exclusivamente a los
representantes de dichos partidos, dado que el foco de su accionar estaba puesto en
el desmonte del Concordato de 1887, que hasta entonces le otorgaba plena
hegemona a la Iglesia Catlica.
Para el periodo legislativo posterior (1991-1994), los partidos confesionales
de base cristiana no catlica lograron obtener tres puestos, dos para el Senado por
el PNC y uno para la Cmara de Representantes por el MUC. En esta ocasin, su

17
El acto legislativo 01 de 2003, ms conocido en Colombia como la Reforma Poltica, replante el Artculo
108 de la Constitucin Poltica de Colombia (Secretara del Senado, 2003).
18
Mientras el PNC surgi de la Misin Carismtica, el MUC fue el resultado de la unidad de las minoras
evanglicas (que inclua a congregaciones del protestantismo histrico, adventistas y pentecostales), que
contemplaron en la asamblea constituyente la oportunidad de pelear por la libertad de cultos. Para este
propsito, las minoras religiosas se organizaron en la Confederacin Evanglica de Colombia (en adelante
CEDECOL), organizacin que lider el proceso.
22
actividad poltica debata principalmente, temas atravesados por la moralidad,
como la prohibicin de la pornografa, la regulacin del consumo de tabaco y
alcohol, la penalizacin del aborto; y la bsqueda de los mismos beneficios y
privilegios de la Iglesia Catlica para sus propias comunidades, como la exencin
de impuestos y el reconocimiento de personera jurdica para las iglesias
(Helmsdorff, 1996).
No obstante, tanto el PNC como el MUC, tuvieron conflictos internos que
terminaron en la separacin de miembros y representantes en ambos partidos. Y
adems, reprodujeron prcticas clientelistas propias de los partidos tradicionales,
como entregar electrodomsticos a los predicadores para que incentivaran a la
feligresa a votar (Helmsdorff, 1996).
Para las elecciones regionales de 1992, el escenario poltico cont adems
con el partido Compromiso Cvico y Cristiano por la Comunidad (en adelante C4)19.
Esos comicios demostraron el funcionamiento y la capacidad de dirigir la base
religiosa haca una movilizacin poltica por candidatos del mismo movimiento
(Murillo, 2005, pg. 38), pues el comportamiento electoral de los partidos
confesionales de corte pentecostal mostr claramente unas formas geogrficas
particulares, de acuerdo con las zonas de influencia de cada comunidad religiosa.
Bajo esta dinmica, el C4 logr conseguir un puesto en el Senado para 1994, 1998 y
2002 (este partido no tuvo aspiraciones a la Cmara de Representantes); de forma
similar el PNC consigui posicionarse en la Cmara de Representantes en 1994,
1998, y 2002, ao en el que tambin conquist una curul en el Senado; por su parte
el MUC logr la curul al Senado en 1994, pero fracas en su aspiracin de llegar al
Congreso en los aos siguientes20.
Como dice lvaro Cepeda (2007) si bien la existencia de este tipo de partidos
fue novedosa, no significa que haya sido innovadora, puesto que en general han

19
Vinculado con la Cruzada Estudiantil, iglesia pentecostal fundada por Nstor Chamorro, padre del actual
senador (2014-2018) por el Partido de la U y fundador del C4, Jimmy Chamorro.
20
Para las elecciones parlamentarias del ao 2002, los candidatos del MUC eran muy poco carismticos en
comparacin con los primeros candidatos de esta colectividad, y adems no contaban con el apoyo de ninguna
megaiglesia u organizacin pentecostal de gran envergadura (Beltrn, 2013).
23
reproducido prcticas clientelistas de vieja data21, apoyndose en la feligresa como
fuente de electores, dado que los candidatos a las principales Corporaciones son
lderes espirituales en cada comunidad, y generalmente hacen parte del cuadro que
dirige a la iglesia, compuesto por familias o reducidos grupos que conforman
estructuras jerrquicas muy fuertes y autoritarias (Duque, 2010). Adicionalmente,
estos partidos no mostraron un proyecto poltico definido, lo cual, quizs, fue un
condicionante importante para el poco terreno poltico que ganaron tras el paso de
cada contienda electoral.
Sin embargo, ante la reforma poltica del 2003, para las elecciones
parlamentarias del 2006 el PNC se adhiri a Cambio Radical, desapareciendo del
panorama poltico, mientras el C4 y el Movimiento Poltico MIRA se lanzaron a los
comicios sin alianzas con otros partidos. El C4 no alcanz el objetivo, y el MIRA
conserv su personera jurdica22, convirtindose en el partido ligado a una iglesia
cristiana no catlica ms exitoso del pas y en el nico vigente desde entonces,
presente en diferentes corporaciones pblicas, tras cada contienda posterior.
El xito del MIRA debe leerse en funcin de las diferencias respecto a los
otros partidos confesionales, pues mientras aquellos se dedicaron a arrastrar un
caudal electoral basado en su feligresa, el MIRA por lo menos pens en aprovechar
la feligresa de la IDMJI de una manera ms eficiente, es decir, formando una
militancia que ayudase a buscar los votos ms all de las paredes de los templos.

4. Conclusiones preliminares
Javier Duque (2010) sintetiza tres propuestas tericas que la ciencia poltica
ofrece para explicar la aparicin de nuevos partidos.
La primera est ligada a las divisiones sociales, cimentadas en aspectos
como la etnia, la religin, la clase social, u otras afinidades capaces de formar
identidades colectivas basadas en la existencia de organizaciones, como por

21
Respecto al PNC y al MUC, Daniela Helmsdorff (1996, pg. 83) asegura que no los podemos caracterizar
como movimientos sociales, democrticos por definicin, que ayudan y fomentan el proceso democrtico de
la sociedad, ya que como vimos, las estructuras internas son marcadamente caudillistas, clientelistas y
patrimonialistas.
22
En el ao 2006 slo 17 de 45 partidos lograron conservar la personera jurdica ante el Consejo Nacional
Electoral, mientras que para el ao 2010 la mantuvieron 12, siendo estos los nicos vigentes en el pas, entre
ellos el MIRA (Consejo Nacional Electoral, 2010).
24
ejemplo sindicatos, las cuales pueden ser politizadas. En consecuencia, se supone
que tales grupos desarrollan intereses comunes, de modo que una mayor
diversidad social y cultural implicara la bsqueda de representacin poltica, y en
ese sentido, un mayor nmero de partidos23 (Duque, 2010).
La segunda propuesta plantea que la aparicin de nuevos partidos se debe
fundamentalmente a las oportunidades institucionales, o sea, que el espectro
poltico puede albergar ms partidos si las reglas electorales lo permiten24 (Duque,
2010).
El tercer enfoque atribuye la aparicin de nuevos partidos polticos a la
conjugacin de condiciones sociales e institucionales (Amorim & Cox, 1997). Es
decir, que el sistema poltico tendra ms partidos si existe una suficiente
diferenciacin social y adems el sistema electoral permite la formacin de nuevas
organizaciones poltico-partidistas sobre la base de diferentes grupos sociales y su
organizacin. Por consiguiente, tanto la estructura social como la estructura
electoral son relevantes para la formacin de nuevas organizaciones polticas.
El surgimiento de partidos confesionales de base pentecostal en Colombia
puede considerarse a la luz del tercer enfoque. En primer lugar, para finales de los
ochenta las comunidades protestantes y pentecostales ya representaban la
fragmentacin de una poblacin predominantemente catlica25. Mientras la
Constitucin Poltica de 1991 reafirm la libertad de cultos y permiti la creacin de
nuevos partidos26, y otras disposiciones legales generaron condiciones de
discriminacin positiva, como la aprobacin de personeras jurdicas especiales a
iglesias de distintas confesiones por medio de la Ley 133 de 1994 (Duque, 2010).
De esta forma, la ampliacin del marco de oportunidades de participacin
electoral y el crecimiento de comunidades pentecostales, ligado a una tradicin
organizativa con un sentido de comunidad, asociado a liderazgos personalizados

23
Estas divisiones son conocidas en la teora poltica como cleavages. Para ampliar vase: Harry Eckstein &
David E. Apter (1963), John Grum (1958), Robert Harmel & John Robertson (1985), Donald Horowitz
(1985), Seymour M. Lipset & Stein Rokkan (1967), y Peter Ordeshook & Olga Shvetsova (1994).
24
Para ampliar vase: Maurice Duverger (1972), Arend Lijphart (1990), Giovanni Sartori (1968), Douglas
Rae (1971), Rein Taagepera & Matthew Shugart (1989).
25
Para la dcada de 1990 el protestantismo agrupaba ms del 3% de la poblacin colombiana, consolidndose
en un 6% para el ao 2005, es decir, cerca de 2.525.430 (PROLADES, 2000).
26
Con el Artculo 19 y el Artculo 107, respectivamente.
25
capaces de movilizar grandes cantidades de gente, generaron las condiciones que
hicieron posible el trnsito de comunidades cristianas no catlicas a organizaciones
poltico-electorales en Colombia (Duque, 2010).
Ese trnsito se explica slo en el marco del pentecostalismo, debido a dos
razones. Primero, fue este movimiento el que introdujo innovaciones doctrinales
capaces de modificar la dicotoma cosas de Dios/cosas del mundo, por lo menos, en
relacin al poder poltico, que empez a considerarse como una aspiracin
legtima. En otras palabras, slo en el marco del rompimiento con la huelga
social27, propiciado por el pentecostalismo, fue concebible la participacin poltica
de iglesias cristianas no catlicas. Pero, adicionalmente, hay que subrayar que las
comunidades que decidieron dar el salto al escenario poltico, fueron aquellas con
acceso a infraestructura y recursos suficientes para poner en marcha campaas
electorales y convocar un electorado numeroso, lo cual estaba presente en grandes
iglesias afiliadas al pentecostalismo, o como dira William Beltrn (2013),
megaiglesias pentecostales.
A su vez, las masas populares, desatendidas por el Estado, la Iglesia Catlica
y los partidos tradicionales, tambin fueron atradas por el pentecostalismo, donde
encontraron redes de solidaridad, y alivio a la crisis propiciada por el desempleo y
las difciles condiciones de vida en las que permanecan. Por esta razn, el apoyo
electoral al proyecto de iglesias que decidieron entrar a la poltica no tuvo mayor
resistencia.
Hasta ahora, la propuesta de los partidos confesionales no ha significado
una alternativa poltica diferente. Es cierto que han logrado movilizar un
electorado, pero al parecer se trata de un caudal cautivo en sus comunidades
religiosas (Cepeda, 2007). As, la experiencia colombiana parece no distinguirse de
la experiencia latinoamericana, pues al igual que en otros pases, en Colombia, el
accionar de estos partidos se ha asociado a estrategias de elaboracin del poder
enmarcadas en la captacin clientelista de bases cautivas o relativamente cautivas a

27
Esta nocin, acuada por Christian Lalive d'Epinay (2010), hace referencia a la actitud orientada hacia la
separacin del universo socio-poltico y el rechazo a la sociedad, privilegiando una actitud pasiva frente a ella
y las cosas que le ataen. Weber (2014) llama a esta actitud ascetismo negador del mundo.
26
travs del intercambio de favores y a travs del intercambio de facilidades en
trminos de acceso a ciertos recursos (Bastian, 2006, pgs. 51-52).
La nocin de partido confesional de base pentecostal en Colombia tiene un
sustento propio, no se trata de partidos polticos en el sentido ms estricto, sino de
organizaciones comunitario-religiosas, que se convirtieron en movimientos
polticos con fines electorales, y que mantienen esa doble condicin. Este sentido
de comunidad se extiende a la movilizacin y al apoyo a determinadas
candidaturas, viabilizando el acceso a cargos de eleccin popular a travs de
liderazgos personalizados en los predicadores, quienes son fundadores, lderes y
generalmente candidatos a las principales Corporaciones Pblicas (Duque, 2010).
Asimismo, se estructuran en torno a grupos familiares, que constituyen un
ncleo cerrado y autoritario, contando con una base de apoyo a nivel nacional,
compuesta por la feligresa, y recursos que les permiten adelantar sin problemas las
campaas electorales, lo que les ha permitido estar en concejos municipales,
asambleas departamentales y el Congreso de la Repblica (Duque, 2010; Beltran,
2006, 2013).

27
 Captulo 2. Creencias, demandas a la feligresa y
participacin poltica en la IDMJI
La definicin del pentecostalismo es una tarea problemtica, pues no existe
un consenso respecto al cuerpo doctrinal y litrgico de las diferentes expresiones
alrededor del mundo. Asimismo, dado que, dependiendo de las regiones donde se
expanda vincula elementos locales, convirtindose en un movimiento eclctico,
heterogneo y fragmentado (Beltrn, 2013, pg. 140), es ms preciso hablar de
pentecostalismos (en plural) que de un fenmeno religioso singular (Beltrn, 2013;
Willaime, 1999).
No obstante, para el caso colombiano podemos distinguir entre el
pentecostalismo exgeno (clsico), representado por las primeras iglesias creadas
en el pas, gracias al trabajo de misioneros extranjeros, y el pentecostalismo
endgeno, de origen nacional, representado por nuevas comunidades creadas por
desertores del pentecostalismo clsico, despus de la segunda mitad del siglo XX
(Beltrn, 2013). La segunda corriente ha sido conocida tambin como
pentecostalismo de segunda generacin o, aunque de forma debatida, como neo-
pentecostalismo (Anderson, 2007; Jaimes Martnez, 2012; Oro, 2001; Schfer,
1992).
Por esta razn, como punto de partida proponemos distinguir como
pentecostales a aquellas comunidades que operan los dones del Espritu Santo1
(Anderson, 2007), para, en el curso de este captulo, exponer una idea ms clara,
nutrida por la relacin entre la IDMJI y las caractersticas que diferentes autores le
han atribuido a dicho fenmeno religioso.
Segn William Beltrn (2013), el pentecostalismo se destaca por ser una
religin oral, exttica, mgica y doctrinalmente flexible. Estas caractersticas se
pueden apreciar en la IDMJI con ciertas particularidades, por ejemplo, la oralidad
aparece fundamentalmente en la prdica, pero tambin en el testimonio pblico de

1
El pentecostalismo toma su nombre de la fiesta cristiana del da de Pentecosts, cuya celebracin tiene lugar
el quincuagsimo da posterior a la pascua cristiana. Segn el libro Hechos de los Apstoles, Cap. 2: 1-13, el
da de Pentecosts, el Espritu Santo descendi en forma de lenguas de fuego sobre los doce apstoles, acto
seguido cada uno comenz a hablar en distintas lenguas. Esto es interpretado como un don divino que
representa el bautismo del Espritu Santo sobre los discpulos de Jess, entre otros judos reunidos aquel da
(Bastidas, 2013).
28
los creyentes, la glosolalia2 y el don de la profeca. Las experiencias extticas
tambin se hacen presentes, pero sin ser muy vistosas, a diferencia de las
llamativas expresiones extticas en otras congregaciones. Asimismo, es comn
encontrarse con curaciones milagrosas, liberacin de demonios y la prosperidad
como aspectos ligados a prcticas mgicas; y un biblismo3 que permite construir
una doctrina propia. Por consiguiente, en la medida que la IDMJI expone
determinados rasgos, enmarcados en la lgica de los dones del Espritu Santo,
podemos ubicarla en una tradicin pentecostal.

1. La Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional

(IDMJI)
Como es comn en el movimiento pentecostal de segunda generacin, el
inicio de la IDMJI estuvo precedido por el paso de sus fundadores, Luis Eduardo
Moreno y Mara Luisa Piraquive, por otras congregaciones. De acuerdo con la
autobiografa de Piraquive (2002), Moreno abandon dichas comunidades
principalmente por sus infructuosas acciones para conseguir seguidores. Esto
produjo que se alejaran de cualquier comunidad, para congregarse por cuenta
propia en su lugar de residencia en Bogot.
Segn Mara Luisa Piraquive (2007), durante aquellas reuniones, la
experimentacin de dones espirituales fue recurrente, especialmente las
revelaciones profticas, siendo a travs de una de ellas que el Espritu Santo se
manifest, anunciando a Luis Eduardo Moreno que liderara una iglesia: Luis,
sigue predicando, porque de este pequeo redil levantar una iglesia muy grande
(2007, pg. 43).
Ante el llamado del Espritu Santo, en 1972 el grupo de oracin se
oficializ como IDMJ, bajo la direccin de Luis Eduardo Moreno, quien estuvo al
frente de la congregacin como pastor general hasta sus ltimos das.
Desde el principio Moreno disfrut de la admiracin de los fieles, opacando
la presencia de Mara Luisa. Esto los llev a un conflicto atravesado por la

2
Se trata de una enunciacin verbal ininteligible que los creyentes experimentan como una expresin del
Espritu Santo. Tambin es conocida como hablar en lenguas (Anderson, 2007; Lalive d'Epinay, 2010;
Silveira, 2000; Schfer, 1992).
3
Es decir, una interpretacin libre de la Biblia.
29
autoridad de Luis Eduardo Moreno, que frustr toda aspiracin de Piraquive por
tener algn ministerio, voz, o voto, dentro de la iglesia4.
Mara Luisa Piraquive explica este conflicto como una obra de Satans,
manifestando que el diablo empez a sembrar discordia entre los creyentes, [y que
para superar esa situacin enfrent] todos los dardos del maligno5 (Piraquive,
2007, pgs. 85-86).
Luis Eduardo Moreno falleci en 1996 debido a problemas cardiacos, por
orden de su esposa no se le practic autopsia6, pues supuestamente resucitara
pronto. Como cabe esperarse no resucit, as que Mara Luisa se dispuso a asumir
el mando de la iglesia, guiada por un supuesto mandato del Espritu Santo
(Piraquive, 2002; 2007), cuyo acatamiento demand una seria re-estructuracin
administrativa.
Piraquive nombr como reemplazo de Moreno en el puesto de pastor general
a Carlos Alberto Baena, esposo de su sobrina ms allegada, y uno de los
predicadores ms queridos por la feligresa. Aproximadamente un ao despus
conform una nueva junta compuesta por su crculo familiar ms cercano, formul
unos nuevos estatutos, y solicit ante el Ministerio del Interior y de Justicia el
reconocimiento de personera jurdica especial para la IDMJI, asumiendo el cargo
de supervisora general internacional (Ministerio del Interior y de Justicia, 1997).
Dicho de otro modo, Mara Luisa Piraquive agreg la palabra Internacional al
nombre de lo que hasta el momento fue la IDMJ y fund una nueva congregacin
sobre la comunidad que haba presidido su esposo7, tal como lo determin la
Alcalda Mayor de Bogot el 4 de enero de 2002:

Respecto a las entidades sin nimo de lucro denominadas IGLESIA DE DIOS

MINISTERIAL DE JESUCRISTO, reconocida mediante Resolucin 774 del 28 de abril de

4
Esto es relatado por Mara Luisa Piraquive (2002, 2007) en su autobiografa, y fue refrendado por el
testimonio de un ex-predicador y un ex-feligrs en entrevistas realizadas en Bogot el 23 de junio y el 27 de
julio de 2014, respectivamente.
5
La actitud de Piraquive ilustra un rasgo tpico del pentecostalismo: la atribucin de situaciones
problemticas a acciones demoniacas. Esto es conocido en la literatura especializada como guerra espiritual.
Ampliaremos al respecto en el captulo quinto.
6
Segn el relato de un ex-predicador el acta de defuncin fue redactada por un mdico amigo de la familia,
hermano de Andrs Carrillo, uno de los predicadores ms importantes de la iglesia.
7
Incluso el logo de la iglesia cambi, pas de tener letras amarillas en un fondo negro, a letras blancas en un
fondo azul.
30
 1997, proferida por el Ministerio de Justicia y la IGLESIA DE DIOS MINISTERIAL DE
JESUCRISTO INTERNACIONAL, registrada ante el Ministerio del Interior, se hace
necesario aclarar que no se trata de una misma entidad religiosa (Secretara General. Alcalda
Mayor de Santaf de Bogot, 2002).

La reglamentacin de la ahora IDMJI puso a Piraquive en la cspide, pues el

cargo de Supervisor General, que facultaba a Moreno como mxima autoridad de la
iglesia, pas a sus manos con privilegios mucho mayores. En los estatutos de la
antigua IDMJ las figuras de la Asamblea General, Mesa Directiva (y sus
integrantes), Presidente de la Mesa Directiva y Supervisor General, tenan
funciones y poderes claramente delimitadas y equilibrados. No obstante, en los
nuevos estatutos la mayora de sus facultades pasaron a concentrarse en manos de
un Supervisor General Internacional, con poder casi absoluto.
Adems, mientras dichas figuras tenan un periodo de actividad de cuatro o
cinco aos y gozaban de posibilidades de reeleccin indefinida por parte de la
Asamblea General que se compona bsicamente por la feligresa, la nueva figura
de Supervisor General internacional pas a tener carcter vitalicio.
De unos poderes equilibrados, la estructura administrativa pas a
subordinar ciertos funcionarios a un Supervisor General Internacional con poderes
casi ilimitados, cargo ocupado por Mara Luisa Piraquive. Asimismo, si bien se
conserv la Asamblea General, al parecer esta no fue tenida en cuenta para la
ratificacin de Piraquive como tal tras ser presuntamente designada en ese puesto
por el Espritu Santo. Al respecto el ex-feligrs entrevistado declar:

Se supone que la aprobaron en sesin, segn los estatutos de la iglesia, pero no sabemos con
quines, porque igual nunca se convoc a la iglesia, yo en esa poca estaba ah, y nunca hubo
asamblea, nunca se hizo nada de eso para nombrarla en ese puesto, simplemente ella lleg y
se tom el poder (Entrevista a ex-feligrs. Bogot. 27 de julio de 2014).

Pero esas no fueron las nicas modificaciones, a diferencia de la

reglamentacin de la comunidad dirigida por Luis Eduardo Moreno, que prohiba
expresamente que las mujeres sirvieran como predicadoras y el uso de la iglesia
como mecanismo poltico8; en los estatutos de la nueva IDMJI esto fue omitido por

8
Los artculos 8, 13 y 48, de dichos estatutos restringan explcitamente el nimo de lucro, la predicacin a
cargo de mujeres, y el uso de la iglesia como mecanismo poltico, respectivamente (Iglesia de Dios
Ministerial de Jesucristo, 1995).
31
completo. Respecto a la restriccin del inters de lucro ste continu vedado, sin
embargo se suprimi el trabajo propio de los predicadores para su manutencin,
quienes pasaron a devengar un salario, algunos, incluso, empezaron a dirigir
nuevas sedes, asumiendo adems de sus tareas pastorales, el envo de reportes
sobre los ingresos y egresos de dinero, cumpliendo una obligacin administrativa
(Ortega, 2010).
Con estas ordenaciones la administracin de la iglesia empez a acogerse a
las decisiones de Mara Luisa Piraquive, quien se encarg de moldear una lnea
doctrinal que la expone como lder escogida por Dios, y de unificar todos los
templos, impartiendo unas directrices basadas en supuestos designios divinos:

Al morir l [Luis Eduardo Moreno] me sent autnoma y le dije al Seor: "T ordenaste que
el manejo de los dineros de la iglesia slo debe hacerlo el ministerio y que el dinero debe
pasar por las manos de ese Ministro para que sea multiplicado; como mi esposo nunca lo hizo
por miedo a que la gente pensara que l era ambicioso, yo s voy a obedecerte porque t has
hablado de prosperidad para tu iglesia y para tus predicadores" () La Iglesia comenz a
crecer y a prosperar siendo dirigida como el Espritu Santo lo exiga; se unificaron todos los
templos de fuera de Bogot y del exterior, ya que cada uno pareca una repblica
independiente; todo fue centralizado en Bogot () como a los quince das de muerto mi
esposo, comenz a verse la prosperidad en los diferentes templos por la reestructuracin que
se hizo segn las rdenes del Espritu Santo (Piraquive, 2007, pg. 129).

Es de suma importancia precisar que la feligresa no percibi los cambios

legales, salvo la modificacin del nombre. As, el paso de IDMJ a IDMJI se inscribe
en una lgica de continuidad y aprovechamiento de la infraestructura que la
comunidad haba conseguido hasta ese momento, y no en una lgica de ruptura. La
congregacin contempl una expansin casi inmediata, poco a poco la iglesia
empez a llegar a nuevos lugares de Colombia y otros pases, dicha expansin
puede notarse en nuestros das, por ejemplo, para el 2005 la iglesia contaba con
180 sedes, nmero que aument a 372 en 2010 y a 387 en 2011, para consolidar
485 en 2014, extendiendo adems su presencia en 35 pases de Norte y Sur
Amrica, Europa y Asia (Bastidas, 2013; Revista Cambio, 2005; Iglesia de Dios
Ministerial de Jesucristo Internacional).
En suma, la iglesia tom un nuevo rumbo. Mara Luisa Piraquive qued al
frente de la congregacin e implant nuevos medios de formacin doctrinal que

32
empezaron a enaltecer su imagen. Veamos en qu consisten esos aspectos
doctrinales y cmo la figura de Piraquive empez a ganar gran aceptacin y
simpata.

2. Celebracin del culto y elementos doctrinales

El culto se compone por tres actividades, a saber: El Da de Enseanza, El
Estudio Bblico (implementado por Piraquive) y el da de Oracin, distribuidas en
diferentes das de la semana. La primera, es una predicacin acompaada por
testimonios y profecas; la segunda es un medio de formacin doctrinal dirigido por
Piraquive, y la tercera es una jornada de alabanza al Espritu Santo.
Generalmente, el culto tiene lugar en grandes espacios, aunque en pequeos
pueblos o sectores, funciona en reas reducidas9. Los grandes templos pueden
albergar hasta 3000 personas aproximadamente, y se caracterizan por contar con
grandes puertas de acceso y en ocasiones parqueaderos para los asistentes. Los
templos suelen exhibir en sus paredes carteleras con fotos de Mara Luisa Piraquive
e informacin sobre el MIRA y sus principales representantes.
Frente a las bancas sobresale el plpito, adornado con flores y acompaado
de ms bancas a los costados. En algunos templos, adems, hay en las paredes unos
paneles poligonales que le proporcionan fidelidad acstica al recinto, bafles del
sistema de sonido y cmaras de seguridad. El techo, poblado de lmparas
fluorescentes y ductos de ventilacin, sostiene un video beam que apunta hacia la
pared atrs del plpito, que sostiene una gran tela de proyeccin que hace las veces
de pantalla gigante.
Los templos grandes suelen tener habitaciones adicionales en las que los
asistentes pueden ver los cultos por televisin, cuando no consiguen lugar entre los
cientos de puestos, y otras en las que trabaja, en perfecta sincrona con el
predicador, el personal encargado del manejo audiovisual.

9
Es importante destacar que si bien los templos de la IDMJI pueden estar en zonas de clase popular (como en
la localidad de Kennedy en Bogot o en Los Lagos en Cali), tambin pueden establecerse en zonas de clases
mejor favorecidas (como en Cali), por lo cual podra pensarse que no hay una poblacin en especial a la que
est dirigida. No obstante, nos atrevemos, por ahora, a decir, de acuerdo a nuestra observacin, que el grueso
de la poblacin creyente es de clase trabajadora. Esto habra que corroborarlo mediante alguna herramienta de
medicin, como un sondeo.
33
 En las afueras es comn encontrar pequeos locales que funcionan como
restaurantes y otros como libreras que ofrecen a los visitantes la Biblia, libros de
canto, discos compactos (de canciones interpretadas por Piraquive), la
autobiografa de Mara Luisa Piraquive, la revista Zion (medio de difusin de la
iglesia), y el Peridico MIRA (medio de difusin del partido). Tambin es comn
encontrarse a la salida de los cultos a feligreses vendiendo productos comestibles o
el mencionado peridico. Revisemos en qu consisten los cultos.

2.1. El Da de Enseanza
Esta parte del culto se realiza dos o tres veces a la semana. La liturgia, que
dura cerca de dos horas, tiene tres momentos, inicia con una oracin y la
enseanza del da, contina con ms oraciones, cantos y la recoleccin de la
ofrenda, para finalizar con los testimonios y una gran oracin. Una vez terminado,
hay espacio para las imposiciones de manos y las profecas.
Mientras el recinto completa su aforo se puede escuchar canciones de
alabanza, despus, un hombre (generalmente joven y vestido con un elegante traje:
saco y corbata) sube al plpito, y hablando de la gloria de Dios invita a las personas
a alabarlo y darle gracias por las bendiciones recibidas. Esa es slo la introduccin.
Minutos ms tarde ese predicador es reemplazado por otro que explica la
enseanza del da. El nombre del culto no es gratuito, cada uno trata un tema
diferente, apoyado en la lectura de la Biblia: hoy vamos a hablar sobre la
sinceridad, hay que serle sincero a nuestro Seor, de eso se trata la enseanza de
hoy (Nota del 27 de febrero de 2011), deca un predicador en Cali.
Antes de leer los primeros pasajes bblicos, se suele narrar un testimonio
sobre la gracia que Dios ha derramado sobre alguien: personas que consiguen
empleo y sanaciones milagrosas suelen estar a la orden del da. Luego, el
predicador invita a leer un pasaje, alternando su lectura con el pblico versculo a
versculo y combinndola al final con una serie de cantos. La enseanza opera
como una suerte de moraleja que intenta interiorizarse en los creyentes al son de la
lectura de la Biblia, en la que se repasa la posicin de Dios frente al tema del da,
bien sea de aprobacin, desaprobacin, castigo, o recompensa.

34
 2.1.1. La doctrina de la IDMJI y el biblismo pentecostal
Como dira Christian Lalive dEpinay (2010, pg. 259) si se entiende por
teologa, la formacin en conceptos y la sistematizacin de las creencias y de las
expresiones de la fe de un grupo religioso [la teologa pentecostal] se muestra
decepcionante, pues las diferentes expresiones pentecostales elaboran su propio
dogma basado en la Biblia, sin adherirse a un mtodo compartido con otras
comunidades para interpretarla, y menos a un corpus dogmtico o acogerse a la
regulacin de algn magisterio (Beltrn, 2013).
Bajo esta dinmica, la predicacin del Da de Enseanza le muestra al
creyente qu es lo bueno y qu es lo malo, y qu es lo permitido y qu es lo
prohibido por Dios ante las vicisitudes de la vida diaria. Por ejemplo, en la
siguiente nota podemos ver cmo el predicador reflexiona sobre el orgullo y lo
perjudicial que resulta a los ojos de Dios:

Vemoslo con el libro de Timoteo10, donde el apstol Pablo le daba recomendaciones a

Timoteo, le deca, cuando le des a alguien la responsabilidad de la iglesia ten cuidado de no
poner a un principiante, porque se puede llenar de orgullo y ese orgullo lo puede llevar a que
no resuelva las peticiones de Dios, a que sea un impedimento para sus hijos. (Palabras de un
predicador. Da de Enseanza, Bogot. Nota del 21 de noviembre de 2013).

En este sentido el mensaje transmitido por los predicadores surge de una

interpretacin libre, que articula constantemente la Biblia con sucesos de la
cotidianidad, tomndola tal como est y buscando puntos en comn con las
situaciones de la vida real (Anderson, 2007, pg. 267).
Los pastores pentecostales no tienen un ttulo formal en teologa, por el
contrario, el corpus teolgico que predican est en permanente flujo, formulado
una y otra vez conforme a la inspiracin que el Espritu Santo derrama sobre ellos
para entender la Biblia. A diferencia del catolicismo, donde los sacerdotes
pertenecen a un grupo de especialistas diferenciado de los laicos, en el
pentecostalismo la prdica deja de ser un monopolio de especialistas, para pasar a
hombres que pertenecen a la misma cultura y contexto social de los fieles, con
quienes comparten sus experiencias y su lenguaje (Beltrn, 2013; Lalive d'Epinay,
2010; Silveira, 2000).

10
No un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. I Timoteo 3: 6.
35
 As pues, la oralidad pentecostal se expresa en la importancia que mantiene
la prdica en la IDMJI, donde el mensaje del Da de Enseanza se adapta tanto a
los intereses del predicador, como a las demandas de los fieles; que buscan en la
Biblia todas las respuestas para las necesidades terrenales, guiados por un discurso
que conocen, simple y cotidiano. La importancia de la comunicacin oral radica en
que, destinada a la enseanza colectiva, aquella es un medio de imposicin de las
creencias a los laicos, haciendo de la religin un sistema que los educa (Anderson,
2007; Beltrn, 2013; Corten, 1995; Weber, 2014).
El mensaje que la IDMJI acua se compone por un cdigo de acciones que,
en relacin a lo que Dios aprueba o desaprueba, le dice al creyente qu hacer y qu
no, incentivando una conducta particular. Para ello, el sermn hace una distincin
constante entre el mundo, entendido como el espacio que alberga los placeres
ticamente irracionales que desvan al hombre de Dios, encaminndolo hacia la
tentacin y el pecado, y el universo de la iglesia: es precisamente en el mundo
donde los fieles tienen la misin de cumplir sin dificultad sus deberes,
demostrando su santidad (Weber, 2014).
Esta posicin tiene sustento teolgico en una escatologa milenarista, la cual
se proyecta como la esperanza de un reino milenario de Dios, y cuya acepcin pos-
milenarista (que es la que identificamos en la IDMJI) manifiesta que el retorno de
Jess se dar cuando finalice en la tierra dicho reino, en el que la ayuda de la iglesia
es clave, pues el buen comportamiento de los creyentes se premiara con la segunda
venida del Mesas11 (Anderson, 2007; Schfer, 1992).
Como en el caso de la IDMJI, las comunidades que predican el pos-
milenarismo activan en sus fieles una tica de participacin, en tanto la iglesia debe
hacer parte de la construccin del reino de Dios en la tierra, pues la visita del
Mesas depende del alcance de condiciones de paz y armona mundial y sobretodo

11
La tradicin pre-milenarista, en cambio, abraza la creencia en el retorno de Jess acompaado del
Armagedn para dar inicio a su reino terrenal. Mayoritariamente ha sido difundida con una posicin pre-
tribulacionista, es decir, que el reino de Dios estara antecedido por un periodo de siete aos dominado por el
Anticristo llamado la Gran Tribulacin, antes de eso la iglesia sera arrancada de la tierra hacia el cielo. Esta
presuncin tiene dos variantes ms: el infra-tribulacionismo dice que durante la Gran Tribulacin la iglesia
ser raptada del yugo del Anticristo; mientras el pos-tribulacionismo manifiesta que la iglesia solo ser
arrebatada despus de haber sobrevivido a la Gran Tribulacin, cuando Cristo derrote al anticristo para
iniciar su reinado (Anderson, 2007; Schfer, 1992).
36
de la expansin de su iglesia. Es decir, de un gobierno cristiano en este mundo, en
este sentido la tarea es clara y se basa en difundir el mensaje cristiano y expandir la
iglesia (Reyes, 2009, pg. 106).
En otras palabras, la forma de contribuir a la construccin de dicho reino es
haciendo parte de la iglesia, practicando en la vida diaria lo que se puede aprender
en el culto, al respecto un predicador en Bogot manifest: recordemos que la
doctrina es la que nos va a llevar a nosotros a la vida eterna, lo nico que nos falta
es poner en prctica lo que estamos aprendiendo (Nota del 9 de noviembre de
2013).
La doctrina profesa que el reino de Dios comenz con el nacimiento de
Jess, y que se extiende hacia la eternidad de forma desconocida hasta la fundacin
de la iglesia, la cual sera ahora la encargada de predicar el mensaje de Dios. As,
para los creyentes, la IDMJI hace parte de aquel reino, que concluira con el
retorno de Cristo12, cuando el mensaje llegue al mayor nmero de personas posible
(Reyes, 2010a).
As pues, a diferencia de las primeras expresiones pentecostales que
promovan en sus seguidores un compromiso tico con la oracin y el recogimiento
espiritual acompaado de una pasividad absoluta frente a las cosas del mundo,
configurando un ascetismo13 negador del mundo14 (Weber, 2014); la IDMJI pide la
actividad del propio sentir sagrado especfico, de la cualidad de instrumento
elegido por Dios, precisamente dentro y frente al orden del mundo (Weber, 2014,
pg. 429), moldeando al creyente como un agente que asume su transformacin
segn sus ideales ascticos como una obligacin moral, formando un ascetismo
intramundano (Weber, 2014).
Desde esta perspectiva, la doctrina de la IDMJI promueve la formacin de
una tica religiosa, que, en trminos de Max Weber (2014), consiste en la adopcin
de una conducta agradable a Dios, en funcin de no transgredir sus mandamientos
y mucho menos incurrir en sus prohibiciones. No obstante, el comportamiento de

12
Respecto al regreso de Cristo, Mara Luisa Piraquive afirm en un culto de Estudio Bblico: no sabemos
cundo venga el Seor, pero va a suceder (Bogot. Nota del 9 de noviembre de 2013).
13
El trmino ascetismo puede entenderse como la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual.
14
Esta actitud es definida por Christian Lalive d'Epinay (2010) como Huelga Social.
37
los creyentes no se configura como un racionalismo en el que se asumen
determinadas disposiciones como una imposicin que deben seguir para lograr el
favor de Dios, as la iglesia promueva, adems, elementos mgicos, sino como un
deber que se incorpora a su modo de vida, que se construye como la adopcin de
unas prcticas que no obedecen a un mtodo definido, sino a un conjunto de
disposiciones ticamente formadas en un sentir moral, es decir, por una tica de la
conviccin (Weber, 2014).
Ahora bien, el pos-milenarismo hace parte de un conjunto de creencias ms
amplio que aporta lo suficiente para que la feligresa moldee un comportamiento
tico. Veamos los dems elementos presentes en la doctrina y evidenciados en esta
parte del culto.

2.1.2. El don de la profeca

Antes de hacer una oracin para despedir el Da de Enseanza y haciendo
hincapi en darle la oportunidad a quienes asisten por vez primera, el predicador
anuncia que aquellos que desean recibir profeca o imposicin de manos15 deben
quedarse en el recinto.
La profeca se concibe como un regalo especial del Espritu Santo por el
cual Dios se comunica directamente con sus fieles a travs de ciertos miembros de
la comunidad (traduccin del autor) (McGuire, 1977, pg. 134), quienes, una vez
finalizado el culto, ponen sus manos sobre la cabeza de otros creyentes, y entrando
en una especie de trance, les hablan al odo con los ojos cerrados, pronuncindola
en primera persona, pues se cree que Dios mismo est hablando y relatando los
designios que tiene para cada uno16 (McGuire, 1977).

15
Actividad en la que personas que actan como herramientas de Dios ponen sus manos, generalmente,
sobre la cabeza de un creyente y realizan una oracin, bien sea para pedir por la sanacin de una enfermedad
o por el alivio a una difcil situacin.
16
Quienes poseen el don asumen estas experiencias como momentos de expresin proftica, en lugar de un
rol proftico generalizado para toda la vida (McGuire, 1977, pg. 136), ese papel, el de profeta, est reservado
en la IDMJI slo para Mara Luisa Piraquive, quien supuestamente recibe la revelacin por inspiracin divina,
sueos o visiones. Por otra parte, debemos precisar que a menudo los feligreses relatan determinadas
situaciones presentes en sus sueos, interpretndolas tambin como un mensaje divino. Sobre esto, Mara
Luisa Piraquive seala: de nuestra parte no estar bien menospreciar los sueos, pues en estos versos vemos
que as se comunic Dios con Salomn, y cita el siguiente pasaje bblico: y se le apareci Jehov a Salomn
en Gaban una noche en sueos, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te d (1Reyes. Cap.3:5)
(Piraquive, 2004b, pg. 581)
38
 Despus de recibir la profeca las personas abandonan el templo, algunas
con lgrimas en los ojos y otras, al parecer, afligidas, felices, o sorprendidas, tras
escuchar la revelacin divina.
La primera funcin de la profeca es atraer nuevos conversos, pues se
encarga de probar su autenticidad mediante la revelacin de hechos del pasado y
del presente de la vida del recin llegado. Este es un elemento sobresaliente en el
discurso de muchos feligreses:

Al principio sal asustada, pens esta gente cmo sabe tanto de uno, si son cosas que no le
he contado a nadie, pero mire, el Seor me habl y todo se me fue cumpliendo, me fui
convenciendo de que en verdad aqu Dios le habla a uno. (Palabras de una creyente. Cali.
Nota del 6 de marzo de 2011).

El recin llegado es atrado al escuchar en el mensaje cosas de su vida, y

conforme a su veracidad se convence de estar en el lugar indicado, pues el poder
de Dios se evidencia a travs de revelaciones que solamente hara a sus hijos,
congregados en la verdadera iglesia, tal como qued expresado en el siguiente
fragmento bblico ledo en uno de los cultos:

As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la profeca,
no a los incrdulos, sino a los creyentes Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y
todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos no dirn que estis locos?, pero si
todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es
juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el rostro,
adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros. (I Corintios 14: 22-
25. Palabras de un predicador. Da de Enseanza. Bogot. Nota del 22 de abril de 2010.
Citado en Ortega, 2010, pg. 79).
Para los creyentes antiguos la profeca cumple una segunda funcin: afianzar
su fe y su participacin en la iglesia. La profeca manifiesta cosas que deben
suceder en el futuro, constituyendo una promesa de Dios cuyo cumplimiento debe
esperarse pacientemente, no slo rindiendo tributo con alabanzas y oracin, sino
con la renuncia al pecado. En ese sentido, la revelacin divina tambin toma el
significado de mandato, pues hay que agradar a Dios obedecindolo.
Las profecas vaticinan bienestar personal, prosperidad econmica,
curaciones milagrosas, y en general cosas que slo suceden en la vida terrenal. Para
obtener esas bendiciones los creyentes deben asumir una disciplina individual, ya

39
que pueden perder la gracia en caso de mal comportamiento. Eso quiere decir que
deben esforzarse (Schfer, 1992, pg. 51). La siguiente nota ilustra un ejemplo:

Una hermana me deca, pero yo llevo cinco aos viniendo a la iglesia y an no se me cumple
nada, pero es que no es as hermanos, no por venir a la iglesia las profecas se le van a
cumplir solas, tenemos que demostrar que actuamos en un camino de rectitud para que el
Seor haga su voluntad. (Palabras de un predicador. Da de Enseanza. Cali. Nota del 13 de
octubre de 2011).
Dios no da la fecha, hay que tener fe, hay promesas que Dios hace, pero con condicin ()
depende de nosotros que las cosas se queden en promesas. (Mara Luisa Piraquive. Estudio
Bblico. Cali. Nota del 12 de marzo de 2011).

Ahora bien, cmo saben los feligreses que Dios cumple su palabra? La
profeca es un anuncio genrico, cuya ambigedad reside en el hecho de que todo lo
que se pronuncia es hablado por humanos, por ende, puede tener un significado o
carecer de l, como la comunicacin humana (McGuire, 1977). Debido a esto, el
significado del mensaje es otorgado por quien lo recibe, de manera que si la
profeca dice, por ejemplo: hars un viaje, permitir que conozcas nuevos lugares
(Bogot. Nota del 9 de marzo de 2014), el feligrs interpretar cualquier
desplazamiento a otras latitudes como prueba del cumplimiento de la palabra de
Dios, o si dice: te bendecir, tendrs mi respaldo cuando te enfrentes a
tribulaciones (Bogot. Nota del 24 de noviembre de 2014), cualquier eventualidad
en la que el creyente salga airoso puede ser interpretada como la realizacin del
anuncio divino.
Dicho de otra forma, el sentido del anuncio proftico es otorgado por el
creyente de acuerdo a sus propias vivencias, de una forma muy similar, por
ejemplo, a cmo opera el tarot, donde la efectividad de una ficcin social logra
producir sentido en un [determinado] mbito, poniendo la experiencia ficticia al
servicio de lo real (Ruiz, 2009, pgs. 40-41).
La realizacin de la profeca no slo puede acudir al azar, sino tambin
provocar comportamientos que la hagan efectiva, pues si es necesario que el
creyente asuma un determinado comportamiento para agradar a Dios y propender
el cumplimiento de su voluntad, es posible que sea l mismo quien la haga

40
realidad, inscribindose en lo que Robert Merton defini como la profeca que se
cumple a s misma17.
Al respecto Robert Merton (2010, pg. 507) subraya: la profeca que se
cumple a s misma es, en el origen, una definicin falsa de la situacin que suscita
una conducta nueva, la cual convierte en verdadero el concepto originariamente
falso. As, las personas no responden nicamente a los rasgos objetivos de una
situacin, sino tambin al sentido que la situacin tiene para ellos, de modo que su
conducta y algunas consecuencias de esa conducta, son determinadas por aquel
sentido atribuido. Por ejemplo, si en profeca el creyente escucha que debe
esforzarse ms por sus estudios, dado que as tendr una recompensa, es posible
que en efecto as sea, y ante el esfuerzo es posible que obtenga notas sobresalientes,
lo cual puede ser interpretado por el estudiante como la recompensa que el Seor le
haba prometido, en consecuencia, la profeca se cumple (Bastidas, 2013).
No obstante los medios que la profeca tome para cumplirse, su poderosa
influencia radica en el principio ordenador de la vida que mediante ella se
constituye. Como mencionamos, la profeca puede tener la acepcin de mandato,
de manera que si es Dios quien habla, es una obligacin del creyente acatar su
palabra, pues as como la obediencia es recompensada, la desobediencia es
castigada. As, los creyentes pueden someter su cotidianidad al mensaje proftico, e
incluso tomar importantes decisiones basadas en l. Ac un ejemplo que ilustra la
propiedad ordenadora de la profeca:

A m el Seor me iba a dar el carrito, pero desobedec, el Seor me dijo no firmes

documentos ni vas a comprar porque yo te dar lo que ests buscando, y pues yo me afan
porque no me sala nada y compr un Renault, pero despus el hermano de un vecino estaba
vendiendo una camioneta con platn, as como yo quera, para trabajarla haciendo acarreos, y
sali en 14 millones y yo tena 15, pero ya haba comprado el Renault no le hice caso al
Seor, me toc llorarle, y como l dice: a los que amo los amonesto; entonces eso me bot
agua, me dio palo, no consegua trabajo ya despus la cosa fue mejorando, y l me dijo:
hijo mo, he visto lo que has hecho, pero no te preocupes que has aprendido la leccin, sigue
adelante que te voy a bendecir todo por no hacer caso (Palabras de un feligrs. Bogot.
Nota del 9 de noviembre de 2013).

17
Para esto Robert Merton toma como base de sus consideraciones el principio sociolgico formulado por el
socilogo norteamericano William Thomas que manifiesta que si las personas definen las situaciones como
reales, stas son reales en sus consecuencias (Merton, 2010, pg. 505).
41
 La feligresa puede entonces sujetar su vida a las revelaciones divinas, cuyos
designios le indican, segn su propia interpretacin, qu hacer y qu decidir
respecto al curso de su existencia. Por eso, cuando la profeca indica trabajar en el
Movimiento MIRA o desarrollar diferentes actividades en la iglesia (como
predicar), el creyente lo har con toda disposicin.
La profeca no es exclusiva de la IDMJI, pues ha tenido un lugar importante
en los movimientos carismticos y pentecostales desde sus inicios, ya que hace
parte de un conjunto de dones espirituales supuestamente otorgados por Dios para
la gracia de sus hijos, como la sanacin y la expulsin de espritus malignos
(Anderson, 2007; Irish, 2003; Lalive d'Epinay, 2010; McGuire, 1977).
Si bien la iglesia se mueve en el universo de los dones espirituales, da
prioridad al don de la profeca. Tanto la IDMJI, como el MIRA, deben su creacin a
manifestaciones del Espritu Santo, por ello, para los fieles aquello condiciona la
existencia de ambas organizaciones tanto como sus propias vidas, ayudando a
forjar, junto con los elementos que iremos describiendo en este captulo, una
conducta particular. Veamos el tercer elemento doctrinal.

2.1.3. La ofrenda y la teologa de la prosperidad

Una vez terminada la enseanza, el predicador hace una oracin de alabanza
y agradece por las bendiciones recibidas, e invita a los asistentes a ofrendar,
resaltando que Dios observa el corazn del que da sin inters y con sacrificio,
multiplicando su donacin. Entonces personal de la iglesia pasa por cada fila con
una mochila, en la que algunos feligreses introducen, adems de dinero, un papel
doblado que contiene una peticin especial para Dios, mientras todos entonan una
cancin compuesta para ese momento18.
El predicador explica las bondades de la donacin en reiteradas ocasiones, y
recuerda que es el Espritu Santo el que ha solicitado de la colaboracin de la gente
para expandir su iglesia, tal como la misma Mara Luisa lo explica: el Seor se
encarg de ensearles a los creyentes a diezmar, aunque fueran en lo material las

18
Un ejemplo entre varios es el coro titulado El Dador Alegre: Dios bendice al dador alegre, s, lo bendice;
la Biblia lo dice y es verdad. Aleluya! Dios bendice al dador alegre, s, lo bendice; la Biblia lo dice y es
verdad. Mi ofrenda doy, mi ofrenda doy, aleluya! mi ofrenda doy, as contribuyendo, el evangelio extiendo,
aleluya! mi ofrenda doy (Piraquive, 2004a, pg. 237).
42
personas ms pobres, a cambio de ello prometi bendiciones y que no les faltara
nada (Piraquive, 2007, pg. 66).
Esta es una prctica del pentecostalismo latinoamericano, conocida como
teologa de la prosperidad, cuyo principio es el intercambio de donaciones
econmicas por prosperidad material (Beltrn, 2013). Bajo esa lgica, la fortuna no
es producto de una plegaria sino de una frmula mgica, que el creyente aplica
esperando reciprocidad de Dios. As, la ofrenda aparece como medio mgico al
servicio de la coercin de la divinidad, lo que pretende establecer un pacto entre
Dios y el creyente, que pone obligaciones a ambas partes (Weber, 2014).
As pues, al contrario del Dios inmutable y soberano del protestantismo
histrico, el Dios pentecostal puede ser manipulado en funcin de los intereses del
creyente, donde lo econmico es un milagro inmediato y dependiente de la
divinidad que interviene en la vida del creyente mediante la infusin de poder,
ahuyentando la pobreza y el infortunio provocadas por fuerzas demoniacas
(Beltrn, 2013; Wynarczyk, 2009).
De esta forma, el bienestar y el xito econmico se presentan como una seal
de gracia divina, evidenciada por excelencia en el lujo y confort que generalmente
rodean a los lderes pentecostales.
La IDMJI despliega esta prctica mediante la recepcin de diezmos, que es
una suma equivalente al 10% de lo que el creyente gane, devengue o se encuentre, y
las ofrendas, que es lo que recogen en los Das de Enseanza. Este es otro de los
elementos impulsados con fuerza por Mara Luisa Piraquive19. En palabras del Luis
Fernando Wills, ex-predicador y ex-esposo de Perla Moreno, hija del matrimonio
Moreno Piraquive, despus de la muerte de Luis Eduardo Moreno llegan las
enseanzas de los diezmos fuertes por parte de la seora Mara Luisa (Noticiero
de la F.m., 2014a), recaudando sumas millonarias a travs de los templos en
Colombia y el exterior20.

19
Como ha de suponer el lector, Piraquive logr alimentar su figura carismtica con el paso del tiempo. Este
aspecto, el de la teologa de la prosperidad, le atribuye una cualidad entre otras como profeta y lder: la
supervivencia gracias a donaciones, propinas y mecenas, que en este caso sera la feligresa (Weber, 2014).
20
Luis Fernando Wills, tambin asegur que antes de la muerte de Moreno la seora Mara Luisa, Carlos
Alberto Baena, y su familia, todos eran muy pobres (), lo material viene despus de la muerte del seor
Luis (Noticiero de la F.m., 2014a).
43
 2.1.4. El testimonio
La ltima parte del Da de Enseanza es la seccin dedicada a escuchar los
testimonios de los asistentes, que cuentan cmo el Seor les ha concedido todo
tipo de bendiciones. Los relatos hacen constantes referencias a Mara Luisa
Piraquive, que en supuestos sueos habla a sus seguidores, y casi la totalidad tiene
que ver con el cumplimiento de profecas.
De acuerdo con Gina Marcela Reyes (2009) el testimonio nutre una especie
de cdigo de comportamiento, pues cada relato expone los beneficios de entregarse
espiritualmente a Dios, haciendo lo necesario para recibir sus bendiciones,
mientras condena lo opuesto.
Asimismo, en tanto el feligrs puede escuchar cmo las profecas de otros
creyentes se hicieron realidad, el testimonio se convierte en un elemento de
motivacin y nimo para no desfallecer en la espera del cumplimiento de las suyas,
produciendo credibilidad y confianza en la iglesia y su doctrina, al tejerse la nocin
de que nicamente a travs de ella es posible ser bendecido (Reyes, 2009).
Finalmente, el testimonio es un elemento de atraccin para los nefitos, que
pueden escuchar a otras personas cuyos problemas se han solucionado
milagrosamente.
Junto a la prdica y la profeca, el testimonio hace parte de la oralidad
pentecostal, rasgo distintivo en muchas iglesias. Para Walter Hollenweger (2005),
en la liturgia oral se evidencia la mxima participacin de toda la comunidad en la
alabanza (a travs de oraciones, cantos, etc.), especialmente con el testimonio,
donde los creyentes son incluidos al tener la posibilidad de expresar libremente sus
visiones y sueos en el culto pblico, sin la necesidad de referirse a elaboradas
construcciones teolgicas, a diferencia del culto catlico, donde el creyente no tiene
voz en el acto litrgico (Martin, 1990).
En el testimonio tambin podemos identificar elementos mgicos como la
taumaturgia pentecostal21. Son comunes las alusiones a prodigios milagrosos que
se traducen en la sanacin, bien sea del pecado o la enfermedad, acompaada

21
Este trmino se refiere a la facultad de realizar prodigios y milagros.
44
generalmente de profecas y otras manifestaciones maravillosas (Lalive d'Epinay,
2010).
La curacin se arraiga culturalmente en la tradicin de los santos
curanderos, de igual modo que se hace un voto a un santo (si t me sanas, yo har
tal cosa), el enfermo propone un trato a Cristo: si t me sanas, yo ser discpulo
tuyo ; en ese sentido, la bsqueda del milagro implica cambios en la vida del
creyente, que debe renunciar al pecado y adoptar una actitud agradable a Dios
(Beltrn, 2013; Lalive d'Epinay, 2010, pg. 208).
La doctrina religiosa tambin enaltece la figura carismtica de Mara Luisa
Piraquive, pues para los fieles cada precepto le es revelado por Dios. Veamos cmo
se construye esa figura.

2.2. El Estudio Bblico

Esta parte del culto condensa los elementos del pentecostalismo que hemos
resaltado hasta ahora, en medio de la oralidad sobresale la teologa de la
prosperidad, la taumaturgia, y una doctrina propia apoyada en la interpretacin
libre de la Biblia, mediada por un discurso no especializado; todo esto enmarcado
por la figura carismtica de Mara Luisa Piraquive.
El Estudio Bblico se lleva a cabo varias veces a la semana y dura casi dos
horas. Consiste en la proyeccin de videos en pantalla gigante (como en una sala de
cine) en los que Piraquive viaja alrededor del mundo leyendo la Biblia, explicando
su significado y aclarando todo tipo de dudas a un auditorio totalmente lleno de
creyentes, que la aplauden y veneran (ver Anexo No. 2. Fotografa).
En este culto se despliega por completo la figura carismtica de Mara Luisa
Piraquive, que se presenta a s misma como la profetiza de nuestra era, a la que
Dios le revela sus designios, tal como lo hizo con los grandes profetas de la Biblia.
Al igual que los predicadores pentecostales, Piraquive no tiene un diploma
en teologa. En ella podemos observar lo que en el pentecostalismo se conoce como
iluminacin espiritual, o sea, la inmediatez experimental del Espritu Santo que
hace que la Biblia cobre vida y que, en consecuencia, sea distinta a cualquier otro
libro (Anderson, 2007, pg. 266). En otras palabras, Piraquive no tendra

45
necesidad de estudiar la Biblia, sino que, como ella misma dice, el significado de la
misma emanara por si solo gracias a una manifestacin divina:

Al momento de escudriar la Biblia () el Seor me revela las respuestas y es como si yo

hubiese vivido en esa poca porque entiendo que las cosas sucedieron as, es como si el Seor
me estuviera mostrando las cosas como en una visin, como en una pelcula. (Piraquive,
2007, pg. 134).

Y as como los predicadores, durante la jornada ella lee y explica cada verso
de la Biblia, comparando las situaciones bblicas con la vida cotidiana, dndole un
sentido propio a la lectura. Mientras los asistentes apuntan en su cuaderno de
notas cada enseanza.
Es usual que entre el video y los espectadores se establezca una especie de
conexin: cada declaracin de Mara Luisa es anotada por los asistentes con mucha
atencin, como si ella estuviese fsicamente en el plpito dirigindose a ellos; lo
mismo sucede cuando ora casi en llanto y un aplauso continuo y creciente nace
entre el auditorio del video, y los espectadores en el templo aplauden y oran
escuchndola. La escena es extraa pues el xtasis en el recinto se combina con el
del video, pareciera que las personas olvidaran por un momento que se trata de una
grabacin y que ella no est parada frente a ellos. En relacin a esto, una creyente
manifest: me gusta mucho cmo explica la Biblia la hermana Mara Luisa hay
Estudios Bblicos que uno los siente como si estuviera viviendo en carne propia; a
lo que su hijo agreg: ella explica y es como si le estuviera hablando a uno.
(Conversacin con dos feligreses. Cali. Nota del 4 julio de 2011).
Adems de servir como un espacio de adoctrinamiento, esta parte del culto
renueva continuamente la figura carismtica de Mara Luisa Piraquive, que en
pocos aos dej de ocupar un segundo lugar para ser considerada por la feligresa
como una lder de especiales cualidades, ahora cmo lleg Piraquive a ostentar
este ttulo?
2.2.1. La construccin del carisma de Mara Luisa Piraquive
Al igual que la gran mayora de lderes pentecostales latinoamericanos,
Mara Luisa Piraquive no proviene precisamente de la lite22. Aunque naci en el

22
Como subraya Jean Pierre Bastian (1994, pgs. 248-253), el origen social de los lderes pentecostales ms
destacados de Mxico, Per, Brasil y Argentina, es la clase obrera y el campesinado.
46
seno de una familia campesina en Santander, creci en Schica, un pequeo pueblo
de Boyac. Debido a la falta de recursos estudi slo hasta quinto de primaria23,
cuando tena 13 aos migr a Bogot, y a mediados de los sesenta, a la edad de 16
aos, contrajo matrimonio con el entonces predicador de la Iglesia Pentecostal,
Luis Eduardo Moreno, juntos fundaron la IDMJ.
Ya dijimos que mientras Moreno vivi Mara Luisa no tena el protagonismo
que ostenta, al respecto un antiguo exfeligrs relat:

Mara Luisa era una mujer muy cohibida, sumisa, callada, si opinaba, don Luis con mirarla la
callaba, era como cuando un pap ve a un nio y slo con la mirada le dice en la casa
arreglamos, por eso nadie le paraba bolas.

No obstante, hoy es ella quien goza de popularidad. Esto hace que nos
preguntemos cmo pas de la sombra al fulgor, especialmente si consideramos la
poderosa influencia que ejerce sobre sus seguidores, incluyendo los militantes del
Movimiento MIRA. Para resolver dicha pregunta debemos definir qu vamos a
entender por carisma, para pasar luego a las nociones de dominacin carismtica y
rutinizacin del carisma.
El carisma es una cualidad exclusiva y extraordinaria de la personalidad de
un lder, que bien puede ser real, pretendida o supuesta, por la cual sus seguidores
lo consideran portador de fuerzas sobrenaturales, como ejemplar, o, para el caso
que nos compete, como enviado de un dios (Weber, 1998a; 2014).
Roy Wallis (1982) destaca que si bien el carisma es una cualidad de la
personalidad del lder, Weber (2014) tambin deja claro que su validez depende del
reconocimiento de los dominados; por lo tanto, dice Wallis, al no ser una
consecuencia exclusiva de algo inherente a la personalidad, el surgimiento,
reconocimiento y mantenimiento de la identidad carismtica es un proceso
progresivo, que descansa en la interaccin entre el lder y sus seguidores.
En este sentido, al tratarse de un proceso paulatino, la construccin social
del carisma de Mara Luisa Piraquive necesit de una serie de sucesos que
permitiesen entablar tal relacin, empezando por la muerte de Luis Eduardo

23
Siendo adulta culmin el bachillerato, consigui el ttulo de Licenciada en Educacin con especialidad en
Lingstica y Literatura en la Universidad de la Sabana, y un posgrado en Gerencia Educativa en la
Universidad Libre de Colombia.
47
Moreno. Este paso, el de la sucesin de un lder carismtico por otro, se enmarca
en un proceso llamado rutinizacin del carisma. Para hablar de dicho proceso
primero debemos comprender el concepto de dominacin carismtica, que puede
definirse como la probabilidad de obediencia al mandato de un lder, basada,
precisamente, en las supuestas cualidades extracotidianas del caudillo, pues los
dominados pueden obedecer en funcin de la fe y la entrega a lo extraordinario y
sobresaliente del lder por encima de las cualidades normales del resto de las
personas24 (Weber, 1998a; 2014).
Segn Weber (1998a; 2014) cuando la dominacin carismtica toma el
carcter de una relacin de larga duracin, como el caso de una congregacin de
creyentes cuya finalidad es seguir operando con el paso de los aos en forma de
iglesia, se enfrenta a la necesidad de mantener su legitimidad una vez ha
desaparecido su lder fundador, dando paso al problema de la sucesin, cuya
solucin involucra la necesaria variacin de la naturaleza de la dominacin, al
incorporar elementos de legitimidad ajenos al carisma.
Una de las formas de hallar al nuevo portador de carisma es mediante
revelacin, es decir, por orculo, sorteo, juicio de Dios u otras tcnicas de
seleccin; donde la legitimidad nace de la legitimidad de la tcnica usada (Weber,
2014, pg. 369). El paso de Mara Luisa Piraquive a la direccin de la iglesia ilustra
a su manera esta situacin, segn ella el Espritu Santo habl por medio de Ivn
Daro [uno de sus hijos] y dijo: Mara Luisa sigue adelante, toma las riendas de la
iglesia. (Piraquive, 2002, pgs. 130-131).
El ascenso de Piraquive trat de legitimarse en todo momento acudiendo a
la legitimidad de la profeca como don especfico y ordenador de la iglesia: por
medio de la profeca Luis Eduardo fue llamado a edificar la iglesia del Seor y por

24
Max Weber (2014) subraya que la dominacin puede descansar en diferentes aspectos, como un clculo
racional por parte de los dominados para conseguir alguna prebenda o su simple debilidad y desvalimiento.
Por eso, el carcter carismtico de la dominacin otorga legitimidad, es decir, que ese carcter reside en la
creencia de los dominados en la validez del dominio (Whimster, 2004, citado en Gil Villegas, 2014d, pg.
336), de esta forma, el dominado no cuestiona los mandatos. Ahora bien, junto a la dominacin carismtica,
Weber define otros dos tipos de dominacin legitima, estos son la dominacin legal racional, que descansa
en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas
ordenaciones a ejercer la autoridad; y la dominacin tradicional, que descansa en la creencia cotidiana en la
santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa
tradicin para ejercer la autoridad (Weber, 2014, pg. 338).
48
medio de la profeca deba hallarse su sucesor. Es tan determinante que incluso los
estatutos de lo que hasta entonces fue la IDMJ lo demandan: Artculo 25.
Requisitos para ser supervisor general: (). Ser confirmado por el Espritu Santo,
por una o varias profecas (Resolucin 056/80. Ministerio de Justicia, 1995).
Ahora bien, cabe apuntar que aunque las personas ms cercanas al
matrimonio Moreno Piraquive nunca la reconocieron como una figura de
importancia; la poca visibilidad que tena entre muchos otros creyentes haca que
pasara desapercibida, de tal modo que cuando manifest pblicamente ser la
sucesora de su esposo empezaran a formar para s la imagen de una Mara Luisa
hasta el momento desconocida, apoyados, precisamente, en la legitimidad que la
profeca ha tenido siempre. Por eso, quienes abandonaron la iglesia25 a la postre no
hicieron falta, pues el carisma de Piraquive empez a construirse entre quienes
quedaron y quienes llegaron con posterioridad sin saber de la existencia de Moreno
ni haber presenciado siquiera una de sus predicaciones. Dicho esto, el primer paso
importante en la construccin del carisma de Mara Luisa fue haber tomado el
control de la iglesia.
Volviendo a la conceptualizacin weberiana, tenemos que el carisma entra
en un proceso de rutinizacin cuando a razn de la ausencia del lder, el solo
carisma no es suficiente para asegurar la fidelidad de los seguidores, hacindose
necesario vincular nuevos componentes subsidiarios de legitimidad.
En principio, el nombramiento de un sucesor puede implicar el abrigo de la
norma, cuando la legitimidad es buscada en la tcnica de seleccin. En segundo
momento, la persistencia de la congregacin implica el vnculo no slo de un
sucesor, sino de un cuerpo de sacerdotes, compuesto por los discpulos del profeta,
que se extiende junto a la comunidad hasta formar un grupo de funcionarios, esto
es, un cuerpo de predicadores.
Pero el fenmeno religioso contemporneo no necesita de la muerte del
profeta para que el carisma entre en un proceso de rutinizacin, pues el
crecimiento de la comunidad demanda el engrosamiento del cuerpo sacerdotal, el

25
Segn el ex-predicador y el ex-feligrs entrevistados, cuando Mara Luisa asumi el mando de la iglesia,
una parte de la feligresa que jams la reconoci como lder desert, y otra, leal a Moreno, fue expulsada.
49
cual debe alimentarse idealmente por otros portadores de carisma, cuya escogencia
y legitimidad puede derivar de la intervencin del profeta como principal elector y
del carisma mismo del cargo26.
As pues, otra de las formas descritas por Weber para solucionar el problema
de sucesin es por designacin hecha por el portador actual del carisma y su
reconocimiento por parte de la comunidad (Weber, 2014, pg. 370), tal como
Mara Luisa Piraquive lo hizo al escoger quien ocupase el puesto de Luis Eduardo
Moreno como predicador principal.
Dado que los estatutos de la IDMJ no contemplaban a la mujer en el plpito
y que la simpata de la que gozaba Moreno no iba a pasar inmediatamente a Mara
Luisa, el segundo paso en la construccin de su carisma fue el nombramiento como
pastor general a alguien totalmente confiable para ella, pero respetado y querido
por la feligresa: el predicador Carlos Alberto Baena. Esto fue fundamental para
que Piraquive empezase a ser escuchada, pues Baena estuvo siempre entre los
afectos de Luis Eduardo Moreno.
La legitimidad del nombramiento de Baena proviene de la profeca, pues
como relata Mara Luisa: el Espritu Santo habl lo siguiente: Mara Luisa sigue
adelante, toma las riendas de la iglesia y deja que Carlos Alberto predique
(Piraquive, 2007, pg. 124). Esta legitimidad toma fuerza cuando ella se convierte
en una figura querida por todos, pues le muestra a la comunidad su respaldo, tanto
que fue escogido adems para dirigir la obra material de Dios en la tierra, es decir,
el Movimiento Poltico MIRA.
Posteriormente, Mara Luisa comenz a instruir a los nuevos predicadores
creando un programa de formacin llamado el Instituto Bblico, lo cual dio paso al
Estudio Bblico. En esos espacios naci un discurso donde Piraquive impuso su
autoconcepcin proftica. De esta forma, la circulacin de la doctrina implic

26
El carisma del cargo se refiere a la creencia en la legitimidad que tiene el cargo como tal, es decir, la
legitimidad no vale respecto a la persona, sino a las cualidades adquiridas por derecho propio al ocupar
determinado puesto. Quien llega a ocupar el puesto de sacerdote gana una especie de legitimidad
automtica, pues se espera que quien llega al cargo seguramente debe ser cumplidor de determinados
requerimientos (Weber, 2014). Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron (2001) hacen una referencia similar a
la legitimidad de la autoridad que la figura del profesor posee en el sistema educativo, para ampliar vase el
concepto de autoridad pedaggica en la obra La reproduccin. Elementos para una Teora del Sistema de
Enseanza.
50
tambin el reconocimiento de las demandas de Piraquive como ungida y de sus
palabras como revelaciones de Dios. En consecuencia la concepcin de Mara Luisa
como profetiza, fue divulgada y extendida por toda la comunidad.
Otro aspecto a considerar en la construccin de la figura carismtica de
Mara Luisa Piraquive es la promocin de su imagen. Uno de los medios usados con
tal finalidad fue la publicacin de su autobiografa en el ao 2002. En ella cuenta
cmo desde su niez senta el llamado de Dios para dirigir su iglesia (Piraquive,
2002; 2007). Tambin expone a una mujer que enfrent con paciencia el conflicto
con su esposo, y que recibi los designios divinos en completo silencio. La
conclusin que se deriva del relato es que sin ella el surgimiento y mantenimiento
de la iglesia no habra sido posible, pues por medio de ella Dios pidi la creacin de
la IDMJ, y por medio de ella tambin dictamin quin sucedera a Moreno.
El principal medio de promocin y renovacin de su imagen es el Estudio
Bblico. Ah la cualidad de ungida reviste perfectamente la definicin weberiana, si
la entendemos como una pura portadora personal de carisma, cuya misin
anuncia una doctrina religiosa o un mandato divino (Weber, 2014, pg. 557); pues
semanalmente transmite va diferido las enseanzas que Dios le revela, as como
muchas personas testifican haber sido sanadas por su gracia27.
El carisma necesita ser constantemente reafirmado, pues si el lder no
corrobora el respaldo de la divinidad ni aporta ningn bienestar a sus seguidores,
es probable que su autoridad se diezme. Por ello debe encontrar medios que
aseguren dicha comprobacin (Wallis, 1982; Weber, 2014). El Estudio Bblico
proporciona uno de esos medios, pero tambin la imagen promocionada en los
templos. Es comn encontrar en las instalaciones fotografas de Piraquive y
noticias sobre sus obras filantrpicas y ttulos acadmicos, por ejemplo, durante
mucho tiempo fue llamada por los predicadores como la licenciada Mara Luisa,
haciendo alusin a su ttulo universitario, despus del ao 2011, cuando recibi un

27
Incluso en una ocasin, un creyente le contaba bastante emocionado a otra feligrs el caso de un muerto que
volvi a la vida gracias al poder sanador de la hermana Mara Luisa, el seor deca:
al muchacho ya lo daban por muerto, lo llevaron a la morgue y todo, y la mam se fue a verlo, pobrecita esa
seora, deca, que lo fue a ver y lo tenan tapado y todo, despus sali y se sent en unas bancas a orar, y lloraba y
lloraba, y despus entr y el muchacho estaba ya levantado sentado en la camilla y le dijo que la hermana Mara
Luisa haba entrado ah a esa pieza y lo despert, y que le deca que acompaara a la mam. (Cali. Nota de
Octubre 20 de 2011).
51
doctorado honoris causa por el Consejo Iberoamericano en Honor a la Calidad
Educativa (institucin privada sin reconocimiento educativo oficial) empez a ser
llamada doctora28.
Asimismo, el bienestar para sus fieles es promovido por la supuesta
prosperidad econmica de la que gozan, y desde organizaciones anexas a la iglesia
como la Fundacin Mdica Mira tu Salud y la Fundacin Internacional Mara Luisa
de Moreno, en las que a travs de actividades filantrpicas presta servicios de
asistencia social, reforzando una imagen bondadosa29.
En suma, siguiendo a Roy Wallis (1982) podemos decir que el carisma de
Mara Luisa Piraquive es el resultado de una construccin social, de un proceso de
interaccin entre ella y sus fieles, que estriba en la admisin de unas cualidades
refrendadas constantemente, y legitimado por un intercambio mutuo, en el que los
creyentes aceptan a Mara Luisa, a cambio de unos beneficios esencialmente
espirituales. En ese sentido, el reconocimiento carismtico se mantiene por
aquellos que permanecieron en la congregacin despus de la muerte de Luis
Eduardo Moreno, la retirada de los ms leales a l, y sobre todo por los nuevos
conversos.
Habiendo contemplado los elementos doctrinales y la formacin del carisma
de Piraquive, pasemos ahora a la ltima parte del culto, en el que la emocin
aparece como parte distintiva del pentecostalismo.

2.3. El Da de Oracin
El da de oracin consiste en una reunin de alabanza para Dios, para nuestro Seor, se le
ora, se le hacen peticiones, se le habla, se le canta (Palabras de un creyente. Bogot. Nota
del 5 de septiembre de 2013).

Estas palabras resumen perfectamente esta parte del culto. Durante la

jornada se puede apreciar un elemento caracterstico del pentecostalismo: las
experiencias extticas. Generalmente el xtasis pentecostal se vive en medio de
rituales emocionales, especialmente, en rituales de curacin asociados a una

28
Mara Luisa Piraquive ha sido condecorada por instituciones sin reconocimiento entre la comunidad
acadmica, lo que ha sido polmico. Para ampliar vase (El Espectador, 2014t).
29
Para ampliar sobre estas organizaciones vase (Fundacin Internacional Mara Luisa de Moreno; Fundacin
Mdica Mira Tu Salud).
52
representacin demoniaca de los males (traduccin del autor) (Oro, 2001, pg.
73); sin embargo, en la IDMJI, esta caracterstica se presenta con ciertos matices
particulares.
Con un templo abarrotado, el predicador invita a entregarse en cuerpo y
alma al regocijo espiritual, a honrar a Cristo y alabarlo para que el Espritu Santo se
manifieste, y bae con sus bendiciones a los asistentes. Despus de la intervencin
del predicador, suenan canciones que son entonadas por la gente, despus de esto y
de manera espontnea todos empiezan a orar.
Algunas personas levantan los brazos con los ojos cerrados, unos de pi,
otros sentados o agachados, la combinacin de oraciones produce un murmullo
que en ocasiones es tan intenso que suena como el zumbido de un panal de abejas.
Los asistentes no paran de orar y se pierden en un frenes de llanto y emocin. Es
un momento para agradecer, para pedir perdn, sanacin y proteccin: la oracin
es una conversacin directa con Dios, y se hace con la conviccin de que es
escuchada y respondida por l (Castillo Nanjar, 2003). En medio de la oracin,
aparecen personas que espontneamente empiezan a relatar profecas a los
creyentes o a hacer imposicin de manos.
Despus de casi hora y media de oracin intensa, llanto, aplausos, alabanzas,
profecas e imposicin de manos; de un momento a otro suenan canciones de
alabanza, y los asistentes reemplazan el murmullo por el canto. El predicador invita
en medio de un jbilo a dar gracias por las bendiciones recibidas y hace una
oracin dando cierre a la ceremonia.
A diferencia de otras expresiones pentecostales, en la IDMJI las
experiencias extticas no son muy vistosas. Durante este espacio no se observan a
personas invlidas dejando sus sillas de ruedas para caminar, gente poseda por
demonios dando vueltas en el suelo, o escandalosos exorcismos; sino que el xtasis
es vivido en medio de oraciones, peticiones, y alabanzas, cargadas de llanto y
emocin individuales.
En este culto confirmamos la oralidad, el xtasis y la magia, como
caractersticas del pentecostalismo. La glosolalia, que exterioriza el creyente
cuando ha entrado en una emocin absoluta de alabanza, es una enunciacin

53
verbal ininteligible, un balbuceo de sonidos inarticulados que se experimenta en
medio de un frenes exttico, y es entendida como la manifestacin ms pura del
Espritu Santo, siendo el don espiritual por excelencia del pentecostalismo
(Anderson, 2007; Lalive d'Epinay, 2010; Silveira, 2000; Schfer, 1992).
Los elementos mgicos son la taumaturgia y la Guerra espiritual30. Si bien
no hay una demostracin vistosa e inmediata de curaciones milagrosas, la
imposicin de manos tiene el propsito de curar a travs del poder sanador de
Dios, tratando de alejar al supuesto demonio que produce la enfermedad.
La imposicin de manos tambin intenta expulsar demonios cuyas fuerzas
seran las provocadoras de la ruina, el infortunio, e incluso las orientaciones
sexuales diferentes a la heterosexualidad (Beltrn, 2013; Kraft, 2003; Wynarczyk,
2009). Segn la creencia pentecostal, no solamente la desgracia individual estara
dominada por demonios, sino que huestes de espritus diablicos podran dominar
grandes territorios, que viven aquejados constantemente por la pobreza, la
drogadiccin, el pecado, etc., lo que impedira que las personas busquen a Dios,
haciendo que poblados enteros caigan en el vicio y los placeres mundanos.
El carcter mgico de la Guerra espiritual descansa en la liberacin de los
territorios de esas legiones, convirtindose en un paso importante antes de la
evangelizacin de una determinada comunidad, as como la expulsin de demonios
se hace necesaria para el subsecuente disfrute de bendiciones unido a la conversin
del creyente (Beltrn, 2013; Silveira, 2000; Wynarczyk, 2009).
Ahora bien, adems de asistencia a los cultos, la pertenencia a la iglesia
implica la ruptura con el mundo, por ser donde reside el pecado y las relaciones
sociales que lo vinculan a l. Dar una mirada a esa carcterstica acaparadora de la
atencin de los fieles es clave en nuestro propsito de comprender el influjo de las
creencias sobre la militancia en el MIRA. Veamos.

3. La IDMJI como institucin voraz

En el mundo moderno el individuo vive en la interseccin de diferentes
crculos sociales que reclaman su adhesin, lo cual es regulado normativamente de

30
La guerra espiritual es la lucha que lderes religiosos ejercen contra demonios provocadores de distintos
males, huestes de demonios o la accin expresa del diablo (Beltrn, 2013; Kraft, 2003; Wynarczyk, 2009).
54
modo que las personas pueden cumplir con sus roles en los grupos a los que
pertenecen sin desencadenar un conflicto entre ellos. Sin embargo, hay
organizaciones que demandan la adhesin absoluta de sus miembros, y pretenden
abarcar toda su personalidad, [exigiendo] una lealtad exclusiva e incondicional [al
tratar de] reducir la influencia que ejercen los papeles y los status competidores
sobre aquellos a quienes desean asimilar completamente (Coser, 1978, pg. 14).
En la IDMJI es necesario romper ciertos vnculos para confirmar su
compromiso con la iglesia, distinguiendo el ellos del nosotros, diferenciando los
pecadores de los hijos de Dios (Coser, 1978). En esa lgica, exhorta a los fieles a
distanciarse de todo aquello que opaque su vida espiritual, sin importar que sea la
familia, los amigos, etc. La siguiente nota de diario de campo es elocuente:

Afuera del templo uno de los creyentes le dijo al pastor que haba gente que l quera mucho,
pero que vivan en el mundo, que l les ha hablado de la iglesia, pero que no le hacen caso,
a lo que el predicador le respondi: como dice la hermana Mara Luisa, hay que
menospreciar al que peca, a ver si as se arrepiente, porque si se fue al mundo, est en el
mundo, es mejor quitarle la amistad, no ser amigo de alguien que peca. (Cali. Nota del 20 de
agosto de 2011).

El don de la profeca puede determinar esa ruptura, pues bajo la

connotacin de promesa, su cumplimiento se sujeta a una condicin: la obediencia
a Dios y sus designios. En este sentido, si el creyente debe romper con ciertos
vnculos para recibir las bendiciones de Dios, entonces debe hacerlo.
Por otra parte, adems de entregarse al culto y la alabanza, muchas
personas prestan sus servicios en distintas tareas que sobrepasan la condicin de
feligrs, como la recoleccin de la ofrenda, el manejo de los dispositivos de video y
sonido, el aseo, e incluso la predicacin; dado que sienten el llamado de Dios para
contribuir a su reino. El ex-predicador entrevistado indic al respecto:

En general les dicen estars trabajando en mi obra, si a usted le dicen eso, y por ejemplo,
viene un pastor y le dice hermano ser que usted nos puede colaborar el sbado en lavar los
baos, entonces usted dice, se cumpli la profeca, el Seor dijo que yo iba a trabajar en
su obra31.

31
A excepcin de los predicadores, quienes prestan sus servicios a la iglesia lo hacen gratuitamente. El
artculo 7 de los estatutos de la IDMJI as lo decreta: Derechos de la Membresa: Ser designados para ejercer
de manera voluntaria y gratuita las labores que se requieran para el normal funcionamiento y ejecucin de las
actividades, planes y estrategias de la iglesia (Resolucin 0594. Ministerio del Interior y de Justicia, 2006).
55
 De esta manera, pese a ser una adhesin voluntaria, es detonada mediante
un discurso que llama a la obediencia y el servicio a Dios. Esta particularidad es
tpica de las instituciones voraces (Coser, 1978).
Finalmente, la iglesia promueve la formacin de nuevos lazos entre sus
afiliados, fomentando con ahnco la conveniencia de que los miembros contraigan
matrimonio con alguno de los adeptos, pues ese tipo de matrimonio no habra de
rivalizar con su lealtad a la secta (Coser, 1978, pg. 103). La profeca aqu tambin
cumple un papel fundamental:

El otro da hablaron de un testimonio, un hombre que en sueos vea a una mujer que no
conoca, y en otra obra [otra templo] haba una mujer que so a un hombre que no conoca;
despus en un culto se conocieron pero l no estaba seguro, se le haca muy raro y en profeca
el Seor le dijo por qu dudas, si te he dado bendicin sentimental?. Ellos terminaron
conocindose, pero ya se conocan del sueo, me entiende?, y despus se casaron. (Relato
de un creyente. Cali. Nota del 30 de abril del 2011).

Ahora bien, no slo la adhesin a la iglesia consume las energas de la

feligresa (que debe asistir al culto mnimo tres veces a la semana), el Movimiento
Poltico MIRA tambin. Para finalizar este apartado revisemos cmo la IDMJI dio
el paso la esfera poltico electoral.

4. El salto al escenario poltico

Segn Mara Luisa Piraquive la fundacin del Movimiento MIRA tambin se
debe al llamado del Espritu Santo, as, mientras la iglesia es la obra espiritual de
Dios en la tierra, el partido es la obra material32. En consecuencia, el Movimiento
es promovido como el camino que los creyentes deben seguir si quieren realizar su
aporte a la construccin del reino terrenal de Dios, pues la enseanza de Isaas
30:3 cuando afirma respecto de la iglesia que los pueblos andarn a tu luz y los
reyes al resplandor de tu nacimiento se vivifica con MIRA (no despus de la
muerte o cuando Cristo venga en las nubes) (Piraquive, 2002, pg. 150).
Ahora bien, como dira Marvin Harris, para la feligresa el nacimiento del
MIRA descansa en una explicacin espiritualizada [y no] en condiciones,

32
Esto puede apreciarse, por ejemplo, en el nombre del partido. Si para trminos terrenales el MIRA significa
Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta en sentido espiritual significa y representa al
Movimiento Imitador de la Rectitud del Altsimo (Piraquive, 2002, pg. 152).
56
necesidades y actividades ordinarias, triviales, podramos decir vulgares (Harris,
2006, pg. 12). La explicacin material del surgimiento del MIRA obedecera, de
acuerdo con Oscar Bedoya33, al intento por parte de Carlos Baena (recordemos fue
l quien reemplaz a Luis Eduardo Moreno como predicador general), por ampliar
el poder de la iglesia ms all del espectro religioso, protegindola desde esferas
estatales.
Sera el ex-contralor general David Turbay quien habra sabido ver en la
feligresa un potencial electorado, comunicndole a Baena las ventajas que eso
constitua para aspirar a cargos de eleccin popular. Posteriormente Baena, junto a
Alexandra Moreno Piraquive, hija de Luis Eduardo y Mara Luisa, fund en el ao
2000 mediante recoleccin de firmas el Movimiento Poltico, declarando en un Da
de Enseanza que Dios haba revelado que era tiempo que sus hijos se tomaran el
gobierno, no slo de Colombia sino del Mundo (entrevista a Oscar Bedoya). Eso
fue reforzado con profecas que trataban de apaciguar cualquier desconfianza de la
feligresa sobre la participacin poltica de la iglesia, las cuales decan cosas como
no dudes de lo que te digo, soy yo el que est ordenando esto, se obediente, esta es
mi obra material (entrevista a Oscar Bedoya).
Considerando el carcter divino del partido, podemos decir que para el
creyente la militancia en el MIRA se convierte en un deber. Como veremos en el
siguiente captulo, la concepcin del partido como plan de Dios marca el inicio de
un influjo realmente poderoso sobre la actividad poltica de su militancia, siendo
aquello slo un reflejo de lo que la iglesia y su doctrina representa en la vida de los
creyentes.

5. Conclusiones preliminares
Las expresiones pentecostales de segunda generacin se caracterizan por
adoptar la creencia en la operacin de los dones espirituales del pentecostalismo
tradicional. Especialmente la glosolalia como prueba del bautismo del Espritu
Santo. Ofrecen a su feligresa servicios y medios de salvacin exclusivos, haciendo
nfasis en rituales emocionales que exponen la realizacin de milagros y el rechazo
de males asociados a influencias demoniacas, refrendados en la liturgia por
33
Ex-predicador de la iglesia y sobrino de Mara Luisa Piraquive. Entrevista realizada el 13 de junio de 2014.
57
testimonios pblicos. A su vez, elaboran su propio corpus teolgico privilegiando la
palabra oral34 sobre la escrita, y se estructuran alrededor de una figura carismtica.
Promueven la prosperidad econmica y en algunos casos la poltica, y hacen uso de
medios como prensa, radio, televisin e internet, para ampliar un proyecto cada vez
ms amplio, en algunos casos ms all de fronteras nacionales (Anderson, 2007;
Bastian, 1994; Beltrn, 2013; Corten, 1995; Kraft, 2003; Lalive d'Epinay, 2010;
Oro, 2001; Silveira, 2000; Wynarczyk, 2009).
Si vemos a la IDMJI a travs de esta construccin tpico-ideal, no hay duda
de que estamos ante una expresin pentecostal. Se trata de una comunidad, que
como otras, adopta rasgos del pentecostalismo bajo su propia dinmica35.
Dicho esto, tambin es importante tener claro que si bien en Colombia las
grandes iglesias pentecostales se caracterizan por haber superado la informalidad
para convertirse en imperios religiosos (Beltrn, 2013); la IDMJI no parti de la
nada, sino que aprovech la infraestructura y comunidad heredada por la IDMJ,
para levantar sobre aquella una nueva congregacin, pero manteniendo un
discurso de continuidad, como si se tratase de la misma congregacin. Ms no es
as, desde el punto de vista de su registro jurdico, se trata de una nueva iglesia.
Pese a que la IDMJI acoge entre los dones espirituales el de hablar en
lenguas, don esencial del pentecostalismo, ha hecho del don de profeca su
principal divisa, pues finalmente alrededor de ello gira la feligresa y la vida misma
de la congregacin.
Su importante valor est en la poderossima influencia que ejerce sobre los
fieles, pues al tener la conciencia de que es Dios quin habla, sus mandatos se
hacen inviolables, por lo cual se convierte en un principio ordenador de la vida de
los creyentes, que basados en los mensajes del Espritu Santo orientan el sentido de
su propia existencia y la entrega a la comunidad religiosa. Lo ms trascendental es
que en la medida que la profeca vaticina bendiciones para el creyente, que

34
Al respecto Allan Anderson subraya: gran parte de la predicacin pentecostal en todo el mundo es la
ilustracin de este principio [la oralidad], donde la narracin, la ilustracin y el testimonio dominan el
contenido del sermn ms que los principios esotricos y teorticos (Anderson, 2007, pg. 266).
35
Por ejemplo, la IDMJI se diferencia de otras comunidades por no ofrecer en la liturgia un espectculo
musical que vincula gneros locales, sino que conserva su propio salterio cuyos himnos y coros son
interpretados por Mara Luisa Piraquive.
58
tomarn forma en la vida terrenal y no en la promesa de salvacin en el ms all, se
constituye tambin como un elemento formador de una tica, pues para que las
promesas se cumplan el feligrs debe adoptar una conducta particular.
Como dira Weber (2011b), la conducta, que la doctrina religiosa premia
como consecuencia de la naturaleza y condicin de sus bienes de salvacin, es lo
que constituye un especfico ethos. En ese sentido, la conducta que premia la
doctrina de la IDMJI es una conducta de agrado a Dios, enseada mediante la
oralidad del discurso pentecostal, que en los cultos de Da de Enseanza y Estudio
Bblico le dice a la feligresa qu agrada a Dios y qu le desagrada, y por ende, qu
tipo de prcticas y actitudes recompensa y qu tipo castiga.
Con esto, queremos decir, de momento, que aunque la magia pentecostal no
incentiva la formacin e interiorizacin sistemtica de un habitus religioso
(Beltrn, 2013; Lalive d'Epinay, 2010), la nocin de que el pentecostalismo no
pueda engendrar en sus seguidores una tica particular est aqu en entredicho,
pues no depende del pentecostalismo, si no de la iglesia que lo adopte y su doctrina,
as entre sus enseanzas se vislumbre el carcter mgico de algunas de las prcticas
y sugiera ello una lgica utilitarista.
Finalmente, queremos destacar que la figura carismtica de Mara Luisa
Piraquive refuerza este marco de creencias a partir de sus enseanzas. Esa figura es
legitimada por la feligresa que contempl su ascenso y principalmente por los
nuevos conversos, quienes atrados por la profeca llegan para quedarse, ignorando
el papel que alguna vez cumpli Luis Eduardo Moreno.

59
 Captulo 3. El Movimiento Poltico MIRA: organizacin y
militancia

1. El Movimiento Poltico MIRA

Desde su primera participacin electoral en el ao 2000 el MIRA ha logrado
posicionarse en importantes Corporaciones como concejos municipales, asambleas
departamentales, una alcalda, una gobernacin, y el Congreso de la Repblica.
Logrando en algunos casos re-elegir sus candidatos, e incluso aumentar el nmero
de representantes1. Sin embargo, las elecciones del 2014 no fueron del todo
exitosas, pues a pesar de lograr tres curules en la Cmara de Representantes, no
posicionaron ningn candidato en el Senado, al no pasar el umbral para esa
corporacin2.
Como ya mencionamos, el xito electoral es un aspecto que diferencia al
MIRA de otros partidos confesionales colombianos. Y es que si bien est ligado a
una comunidad religiosa, posee otras caractersticas que no necesariamente son
tpicas de esa clase de partidos. Por eso, clasificarlo de entrada como un partido
confesional comn puede ser arbitrario, y sea apropiado tener en consideracin
para este caso lo sealado por Sigmund Neumann, quien destaca que en trminos
generales la vida moderna de los partidos consiste, precisamente, en la inagotable
variedad de combinaciones a que se prestan, [lo cual puede producir] fenmenos
que escapan a todo intento de clasificacin (Neumann, 1965, pg. 604).
El Movimiento MIRA tambin toma rasgos de lo que la teora poltica ha
definido como partido de masas3, tales como la existencia de una jerarqua vertical
en su estructura a nivel nacional y subnacional, el esfuerzo por mantener una

1
Despus de las elecciones parlamentarias de 2014 el partido cuenta 3 representantes a la cmara, 7
diputados, 47 concejales, 1 gobernador, 1 alcalde y 322 ediles en Juntas de Accin Local (Movimiento
Poltico MIRA, 2014d). Para ampliar sobre el comportamiento electoral del MIRA vase: lvaro Cepeda
(2007), Bibiana Ortega (2010; 2012) y Gina Reyes (2009).
2
En el 2009 el Congreso modific nuevamente el artculo 108 de la Constitucin Poltica, decretando la
prdida de personera jurdica para los partidos que no consiguieran al menos el 3% de votos emitidos
vlidamente en elecciones de Cmara de Representantes o Senado (Secretara del Senado, 2009).
3
Debemos acotar que el partido de masas emergi como una manifestacin de la movilizacin poltica de la
clase obrera en pases europeos entre finales del siglo XIX y mediados del siglo XX, de manera que
probablemente todas sus caractersticas no se encuentren o no sean fciles de reconocer en nuestros das.
60
militancia activa, jerarquizada y mediada por la divisin del trabajo, acompaada
de una actividad constante de proselitismo y formacin poltica, el intento por
penetrar varias esferas de la vida de sus militantes, y la existencia de una
organizacin auxiliar (que en el caso que nos compete sera la IDMJI) que ayuda a
extender su propuesta mientras provee redes de solidaridad a sus miembros
(Duverger, 1972; Gunther & Diamond, 2001; Krouwel, 2006; Neumann, 1965). Sin
embargo el MIRA no busca la adherencia de amplios fragmentos de poblacin, es
decir, no apela precisamente a las masas, conservndose como un partido
minoritario.
De acuerdo con Richard Gunther y Larry Diamond (2001), los antiguos
modelos de partido han variado para presentarse hoy como una nueva versin en la
que las organizaciones se estructuran de diferentes maneras. Nuevos partidos
parten de viejos modelos, pero con nuevas caractersticas, en relacin a una mejor
adaptacin a las condiciones actuales. As, como diran los autores, esto no implica
necesariamente que todas las funciones y cualidades ajustadas por el tipo clsico de
partido de masas estn siendo cumplidas a cabalidad por el MIRA, sino que sus
caractersticas estaran mejor adaptadas para atender las demandas y expectativas
de los ciudadanos de hoy.
As pues, adems de mantener la condicin de partido confesional y de tener
algunas caractersticas del partido de masas clsico, el MIRA tambin expone
algunos rasgos de un partido de masas contemporneo4.
En primer lugar, en un partido de masas la nominacin de candidatos est
bajo el control de los lderes del partido o unos funcionarios profesionales
(profesional bureaucracy), aunque a menudo involucra luchas con las ramas
locales dominadas por los militantes. No obstante, la lealtad al partido, a su
ideologa, y el trabajo previo en nombre del mismo, es un importante criterio de
nominacin (Gunther & Diamond, 2001).
En palabras de Bibiana Ortega (2010), inicialmente la influencia de la
iglesia y el carisma de Mara Luisa Piraquive fue notorio, esto se reflej en la

4
Para identificar las caractersticas del MIRA en tanto partido de masas contemporneo apelamos a la
construccin tpico-ideal propuesta por Richard Gunther y Larry Diamond.
61
escogencia de los candidatos a las elecciones de 2002 y 2003, que cubri un
selecto grupo de miembros de la IDMJI quienes por su especial posicin al interior
de la comunidad, eran los indicados para representar los intereses colectivos y
garantizar la consolidacin del Movimiento en el escenario poltico (Ortega, 2010,
pg. 92). Si bien para las elecciones posteriores la militancia fue incluida, la
dinmica de escoger como cabezas de lista a personas cercanas a la iglesia o por lo
menos a la dirigencia de MIRA continu5.
Para elecciones posteriores, la escogencia de algunos de los candidatos se
realiz en funcin de la lealtad al movimiento y el trabajo en nombre del mismo y
del mrito que los militantes alcanzaran en un curso concurso cuyo fin fue
escoger a los que ocupasen los primeros puestos como aspirantes a cargos pblicos,
indicando cierta disminucin en la atribucin del poder de forma totalitaria por
parte de las cabezas del partido, motivando a los lderes comunitarios a participar
en los procesos electorales (Reyes & Tejeiro, 2010); no obstante, quienes encabezan
las listas tanto en las elecciones regionales como nacionales son definidos por los
lderes del partido6, lo que no quiere decir que su militancia en el mismo no sea
probada, sino que existe una nominacin directa.
Otra caracterstica del partido de masas es que su propuesta poltica no
cambia significativamente de eleccin a eleccin y tiende a girar alrededor de unos
compromisos programticos en funcin de la conservacin de la ideologa, que
puede representar los intereses de la clase obrera, grupos religiosos, o con
afinidades nacionalistas, los cuales seran altamente considerados, ms que
asumidos tangencialmente. Incluso si el partido no logra acceder al poder a nivel
nacional, la representacin parlamentaria de los sectores que representa puede

5
Tales como Carlos Baena, Manuel Virgez, Gloria Stella Daz, y Guillermina Bravo. Cabe destacar que en
distintas ocasiones estas personas ya han ocupado puestos en Corporaciones Pblicas, por lo cual su reiterada
candidatura en las elecciones puede obedecer a un esfuerzo del partido por competir con figuras conocidas en
el mbito poltico, que adems han logrado reconocimiento por su buen desempeo, como por ejemplo Carlos
Baena que fue premiado como el mejor concejal de Bogot en diferentes ocasiones y Gloria Stella Daz que
fue destacada como la mejor Representante de Colombia en 2006, 2008 y 2009.
6
Para las elecciones parlamentarias de 2014, el partido propuso listas cerradas (sin voto preferente, los
candidatos electos se obtienen entre los primeros de la lista de acuerdo con la cifra repartidora) para la
Cmara de Representantes, las cuales fueron encabezadas por Guillermina Bravo por el Valle del Cauca y
Carlos Guevara por Bogot, dada la trayectoria de estos candidatos, ellos no se someten necesariamente al
concurso de buenas calificaciones en la Escuela de Gobierno y son nominados por los lderes del partido.
Sobre el espacio de formacin llamado Escuela de Gobierno revisar la pgina 89 de este documento.
62
desempear un importante papel de integracin social (Gunther & Diamond,
2001).
La propuesta ideologogica del MIRA se ha mantenido tras cada contienda
electoral, e inculca entre sus militantes una concepcin de la poltica como una
herramienta para subsanar las necesidades de la comunidad, lo que implica que su
plan de trabajo no se orienta por los intereses de la feligresa de la IDMJI ni
tampoco de un sector en particular7.
El mirasmo, como se denomina dicha ideologa, se enfoca en las
necesidades de poblaciones que el partido considera vulnerables8, extendindose a
travs de la militancia a otras, mediante una especie de padrinazgo a pequeos
grupos llamados nichos poblacionales, como taxistas, artesanos, comerciantes, etc.,
con el fin de ofrecerles apoyo en diferentes necesidades, como por ejemplo,
asesora jurdica. Esa ideologa y el compromiso con la comunidad en general, se
materializa en la actividad legislativa, pues MIRA ha sido autor de proyectos de ley
tales como la creacin del sistema de gestin de la calidad para entidades
prestadoras de servicios (Ley 872 de 2003), la prevencin de la violencia sexual a la
infancia y la adolescencia (Ley 1146 de 2007), la amnista para remisos (Ley 1243
de 2008), los derechos para personas de talla baja (Ley 1275 de 2009), la
proteccin a la poblacin que padece epilepsia (Ley 1414 del 2010), y la igualdad
salarial sin distincin de gnero (Ley 1496 de 2011), entre otras.
Por otra parte, Gunther y Diamond (2001) destacan como partido de masas
al partido denominacional, el cual representa los intereses de una determinada
poblacin religiosa. Tales partidos estn fundados sobre la base de creencias,
valores y tradiciones religiosas, lo cual puede producir tensiones entre sus
representantes, cuando alguno de ellos intente, en nombre del partido, defender
intereses contrarios a la posicin religiosa que lo distingue.

7
Hay que subrayar que la figura de partido denominacional (que tpicamente tambin es considerado un
partido de masas), que hace referencia a una colectividad que representa los intereses de unas minoras
religiosas, que por lo general, difcilmente han conseguido espacio en un sistema poltico, por lo que no han
tenido ms opcin que formar sus propios partidos (Freston, 2004), difiere de la nocin de partido confesional
representada por el MIRA, pues, si bien se articula a una iglesia no se ha limitado exclusivamente a la
bsqueda de beneficios para la IDMJI y su feligresa.
8
A travs de seis dependencias: Departamento de Infancia, Departamento de Juventudes, Departamento de
Afrodescendientes, Departamento de Adulto Mayor, Departamento de la Mujer y Departamento de Familia.
63
 Esto fue particularmente notorio cuando Carlos Baena apoy el proyecto de
ley que estableca la institucin del matrimonio para parejas del mismo sexo
(proyecto de Ley No. 67 de 2012), propuesto por el entonces senador Armando
Benedetti. La bancada mirasta, compuesta por Carlos Baena, Alexandra Moreno y
Manuel Virgez, haba acordado oponerse a esta iniciativa, pero Baena asumi el
compromiso de incluir, en otro proyecto liderado por el MIRA, el reconocimiento
de derechos civiles a parejas del mismo sexo (Revista Semana, 2014d),
produciendo la airada objecin de la senadora Moreno Piraquive, quin en un
correo electrnico dirigido a su madre (Mara Luisa Piraquive) dej ver su
inconformidad:

Hola mami. Qu pena decirle pero francamente Carlos Alberto ya se pas. Ayer en acuerdo
entre los tres, con Manuel, se decidi que en el proyecto de homosexuales, l, como vocero
de MIRA, tena que dar argumentos jurdicos contra eso y resulta que ni eso hizo y adems
propone que dentro de una ley de MIRA, que est a punto de aprobarse en el Congreso, se
incluya todos los derechos civiles y l, sin importarle lo que le dijimos, simplemente nos tapa
la boca diciendo que acaba de hablar con su merced y que l puede proponer semejante cosa
incluso en contra de la doctrina. Siempre imponiendo sus caprichos y aprovechndose de su
merced. As que sinceramente yo no s l para quien trabaja, si para Dios o para el diablo
(Revista Semana, 2014d).

Finalmente, en un partido de masas la estrategia de movilizacin electoral

est enfocada en el aprovechamiento de sus formidables recursos organizacionales,
por una parte la militancia desarrolla una variedad de tareas, que van desde el
proselitismo y la reparticin de propaganda, hasta el acompaamiento a los
votantes a las urnas, mientras las organizaciones auxiliares exhortan a sus
miembros a apoyar el partido, incluso, haciendo uso de sus medios de
comunicacin (Gunther & Diamond, 2001).
Esta es la caracterstica ms importante que posee MIRA como partido, pues
su estrategia de movilizacin electoral se concentra en el aprovechamiento de una
infraestructura organizacional muy eficiente. En principio, la militancia asume
permanentemente una multiplicidad de tareas cuyo propsito es conquistar
electores ms all de los muros de los templos, a travs de proselitismo,
propaganda y asistencia social. Asimismo, la IDMJI sirve como organizacin

64
auxiliar, al proveer espacios donde el mensaje proselitista puede circular, como
mnimo para reclutar nuevos miembros.
Con esta importante particularidad llegamos a nuestro objeto de estudio: la
militancia. El MIRA se diferencia de otros partidos confesionales en Colombia al
contar con un amplio cuerpo de militantes que lo mantienen en funcionamiento.
Con esto centramos nuestra atencin en la estructura organizacional, pues,
considerando que la militancia ajusta su ejercicio a ella, es importante examinarla
para entender cmo ese ejercicio se desenvuelve. Para este propsito describiremos
a continuacin, a manera de tipos ideales, esa configuracin en las ciudades de Cali
y Bogot.

2. Organizacin local
Segn Jennifer Cyr (2012) los partidos necesitan de recursos
organizacionales para poder funcionar en cualquier nivel, fundamentalmente en
pocas de colapso. Tales recursos se traducen en espacios fsicos donde los lderes y
la militancia puedan reunirse con regularidad y ejercer sus actividades,
especialmente en temporadas electorales, pues desde ah se manejan las campaas,
se distribuye la propaganda, se organizan los actos pblicos, etc. Asimismo, la sede
puede servir como un punto de referencia para el ciudadano que busca informacin
sobre el partido, facilitando la comunicacin entre la organizacin y la sociedad.
Pues bien, el Movimiento MIRA cuenta con esos recursos, dado que la
militancia despliega su accionar a travs de sub-sedes conocidas como casas de
apoyo. En Cali, por ejemplo, la militancia se introduce a la vida barrial mediante
sub-sedes presentes en 21 de sus 22 comunas y un corregimiento (Montebello).
Estos espacios son muy importantes, pues desde ah se llevan a cabo
capacitaciones (para militantes y potenciales votantes), celebraciones, reuniones, y
adems almacena todos los recursos fsicos con los que el grupo de militantes
puede trabajar. Al ritmo de la militancia la pequea sede barrial permanece en
constante actividad, de manera que sirve adems como punto de referencia para los
habitantes de los barrios. La siguiente descripcin nos mostrar su importancia
como recurso al servicio del movimiento poltico:

65
 Aunque el espacio es limitado, est muy bien acondicionado como sede de un partido. Sus
blancas paredes estn adornadas con grandes afiches que exhiben el rostro sonriente de
Carlos Baena, Alexandra Moreno y otros representantes en el Congreso y la Asamblea del
Valle. Tambin hay slogans del partido como MIRA. Marcando el nuevo rumbo, MIRA.
Piensa, siente, acta diferente o MIRA. Trabajamos por su bienestar, el mapa de la
ciudad de Cali divida en comunas, el mapa de la Comuna dividido en barrios, y una cartelera
de corcho que muestra un collage de recortes de peridico con noticias sobre sus
representantes, la misin y visin del movimiento, el himno, y el directorio telefnico con la
fecha de cumpleaos de cada militante, mientras en las esquinas se apilan varias sillas
Rimax. Al fondo del saln una cortina oculta un patio que sirve de bodega para almacenar
carpas, sillas, y un estante que casi toca el techo guarda libros, publicidad, y al parecer
documentos apilados en sobres manila, y en la parte inferior un amplificador que aporta la
potencia al sistema de sonido; un pequeo bao, y ms sillas reducen el espacio. Frente a la
cortina, hay un tablero que es indispensable para cada reunin, un escritorio y un
computador. Mientras no se usa, la sala guarda un carro, pero minutos antes de la reunin se
ocupa con sillas y butacas de madera que se reparten por todo el lugar. El color azul es
predominante, la cortina, las sillas, las puertas, el borde del tablero, el de la cartelera, los
afiches: todo, en la medida que puede, hace alusin a MIRA; la sala es un pequeo templo de
culto al partido (Ver Anexo No. 3. Fotografas) (Cali. Nota del 20 de enero de 2011).
Estas sub-sedes pueden asociarse a lo que Maurice Duverger (1972) llam
una seccin, o sea, un elemento de base del partido, que como tal exhibe
caractersticas que acercan al MIRA a un partido organizado en secciones (que
tambin es propuesto por el autor como un partido de masas). Cada seccin
comunal (como le llamaremos de ahora en adelante) opera bajo una estructura
idntica, y se compone por un equipo de trabajo distribuido de la siguiente forma:
un director poltico, un pequeo gabinete de coordinadores y un cuerpo ms
amplio de militantes de base.
El director poltico ostenta el mximo puesto de jerarqua en la comuna,
preside cada reunin e informa las directrices del partido re-emitidas por la
jefatura municipal. Los coordinadores se ocupan en reas especficas y
fundamentales para el funcionamiento de la seccin, a saber: coordinador poltico,
coordinador social, coordinador financiero y coordinador del sistema de
informacin. Mientras tanto, el cuerpo restante de militantes ejecuta diferentes
labores, organizado en comits que concentran su actividad en determinados
barrios de la comuna (comits de barrio).

66
 Cada seccin puede tener adems comits que se ocupan de poblaciones que
el partido considera de primera atencin, como comit de infancia o comit de
adulto mayor9, en varios casos, formados por miembros de diferentes comits de
barrio10. Finalmente, mientras algunos militantes trabajan en la seccin sin
vincularse a ningn comit, otros pueden ejercer una multiplicidad de funciones,
configurando su ejercicio en la interseccin de distintos crculos (ver Grfico No.
2). En trminos de Maurice Duverger (1972), esta forma de articulacin interna
representa un medio de regulacin que garantiza la participacin de cada elemento
de la militancia en la vida global del partido.

Grfico No.2. Estructura organizativa de una seccin comunal de MIRA en Cali

Fuente: Elaboracin propia. Nota: Las tareas enmarcadas en los cuadros punteados son apenas un ejemplo, dado que
las labores pueden variar segn la comuna.

9
Esas poblaciones tienen sus propios departamentos que funcionan a nivel nacional, estos son: Departamento
de Infancia, Departamento de Juventudes, Departamento de Afrocolombianos, Departamento de Adulto
Mayor, Departamento de Familia y Departamento de Mujer.
10
Algunas comunas pueden prescindir de la formacin de estos comits, pues depende del nmero de
militantes que compone la seccin y la variedad de tareas que estn en capacidad de asumir. Por ejemplo, en
la comuna donde hicimos la observacin se trabaj hasta ltimo momento con un dbil Comit de Juventudes
y sin el de Afrodescendientes, Infancia y Adulto Mayor.
67
 La distribucin de ocupaciones da lugar a una caracterstica esencial de un
partido organizado en secciones: la divisin del trabajo. En una seccin la jerarqua
es clara y la separacin de funciones es precisa;

se necesita una oficina organizada para dirigir la asamblea [peridica] de miembros, que
comprende cuando menos [un director], un secretario que asegure la convocatoria de los
miembros y la revisin del orden del da, y un tesorero que se encargue de percibir las cuotas
individuales (Duverger, 1972, pg. 54).
En el fondo, ese pequeo cuerpo de militantes es el verdadero elemento de
base del partido, pues asegura su funcionamiento cotidiano (Duverger, 1972). En
ese sentido, el grupo que compone la seccin comunal, especialmente el de
coordinadores, cumple las funciones a las que se refiere Duverger, pues ellos
realizan un acompaamiento logstico a las actividades de los comits de barrio,
generando una articulacin interna que asegura el funcionamiento de la seccin de
forma conjunta y eficiente.
La seccin comunal hace parte de los ltimos eslabones de una cadena de
organismos subordinados sucesivamente: direccin nacional, direccin
departamental, direccin municipal y seccin comunal; cuya estructura
centralizada opera de forma vertical, tratando que los ejes de trabajo sean los
mismos en todo el pas. Esa uniformidad se procura a travs de reuniones
peridicas en todas las esferas del partido. En el Valle, las convenciones
departamentales renen delegaciones de cada municipio. Estas difunden la
informacin en sus respectivas secciones, que a su vez la transmiten semanalmente
a sus miembros, de modo que todas las sedes deben concentrarse sobre los mismos
lineamientos. Al respecto un militante manifest si t miras el trabajo en Cali y el
trabajo en el Quindo vas a ver que es similar, y lo mismo se est trabajando en el
Senado. Se saca tal cosa y todos deben manejar lo mismo.
La seccin comunal mantiene una permanente actividad de recaudacin de
recursos econmicos, cuyo fin es garantizar su subsistencia y contribuir a un fondo
para financiar su actividad en las campaas electorales. Este aspecto es manejado
cuidadosamente por un coordinador que recauda fondos generalmente mediante la
venta de diferentes productos.

68
 El partido tiene otras vas de financiamiento: donaciones, la venta de su
propio peridico y de accesorios alusivos al partido como camisetas, chalecos y
gorras, la realizacin de bingos y rifas (ver Anexo No. 4). La participacin del
militante es imprescindible, pues cada producto pasa por sus manos, bien sea como
vendedor o consumidor11, as, en trminos de Alan Ware (2004), el partido
incrementara sus ingresos a medida que aumente el nmero de miembros con los
que cuenta:
Respecto a la financiacin de la sede comunal un militante me explic: as como ac se
venden los tamales y las arepas, en todas las comunas trabajan as, nos autofinanciamos con
nuestras propias actividades, para nuestros propios gastos, cada una tiene su responsabilidad
y todo el mundo trabaja as, con ventas para las labores del movimiento. (Cali. Nota del 5 de
marzo de 2011).

De esta manera, el sistema de cuotas individuales cambia por uno que

implica un compromiso similar, pues el primer deber de la seccin es asegurar que
las contribuciones por venta se paguen regularmente, reuniendo los fondos
necesarios para financiar tanto las elecciones, como su actividad cotidiana
(Duverger, 1972).
Por otra parte, en Bogot el MIRA tiene una organizacin mucho ms
compleja, pues la ciudad est distribuida en localidades, las cuales son bastante
grandes. Fcilmente una localidad como Suba o Engativ con casi un milln de
habitantes y al menos 300 o 400 barrios, puede equivaler a diez veces una comuna
de Cali como la 16, que se compone apenas por 7 barrios y su poblacin no supera
los 100.000 habitantes12. Si bien en Cali las secciones estn exclusivamente
vinculadas a una sub-sede barrial, en Bogot este tipo de sedes no se ligan
necesariamente a un solo grupo de militantes, sino que desde una casa de apoyo
pueden operar varios grupos. Teniendo en cuenta esta diferencia, es importante
resaltar que en Bogot no existe un patrn concreto sobre la distribucin de dichas

11
Es comn encontrar personas vendiendo productos alimenticios o el peridico de MIRA en las afueras de
los templos de la IDMJI cuando los cultos finalizan. MIRA tambin tiene cafeteras o restaurantes,
administrados por la misma militancia.
12
Esto refleja la gran diferencia poblacional entre estas dos ciudades. Para el ltimo censo nacional Bogot
impuso una poblacin de 6.778.691 habitantes, muy por encima de Cali que registr 2.075.380 (DANE,
2005).
69
sedes y la forma cmo la militancia se amolda a ellas. Al respecto un militante
manifest:

En la localidad de Suba que es tan grande ah hay tres casas de apoyo, pero ellos mismos all
decidieron organizarse e ir montando las sedes, y cada una tiene sus coordinadores. El diseo
organizacional es bastante grande, entonces es muy difcil que est la misma rplica en todo
el territorio. Qu hay?, por ejemplo, en una sede puede haber coordinador de mujeres y no
de adulto mayor, en otra puede haber quien se ocupe de adulto mayor y no de servicios
pblicos, entonces depende de los lderes que haya. Tambin puede pasar que en un barrio
haya lderes, pero no una casa de apoyo, entonces ellos buscan una sede para tener desde
donde prestar los servicios. Y as sucede por las cuatro zonas en las que dividimos el
territorio de Bogot, cada zona tiene su dinmica propia. (Entrevista a militante. Bogot, 30
de agosto de 2013).

MIRA aborda las 19 localidades de Bogot en 4 zonas (Norte, Sur, Oriente y

Occidente), aquellas se dividen en Unidades de Planeamiento Zonal (en adelante
UPZ), y cada UPZ tiene sus lderes comunitarios (de MIRA) que estn en la libertad
de conformar o adherirse a alguna seccin o trabajar en una casa de apoyo.
El ejemplo ms significativo de lo que el entrevistado relat lo constituye
precisamente el caso que observamos con mayor detenimiento. En una de las
localidades ms grandes al sur de la ciudad, encontramos a Carmen Garca,
directora poltica de una UPZ, destacada militante mirasta y lder comunitaria,
cuyo ejercicio no depende de un comit particular o de la existencia de la seccin.
De acuerdo con Diego Gmez (analista de marketing poltico de MIRA) la
figura del comit de barrio articulado a la seccin fue una iniciativa que sirvi para
fortalecer las actividades de asistencia social, sin embargo despus de las elecciones
regionales del 2011, ha ido reconfigurndose progresivamente. Actualmente en
Bogot no hay muchos grupos organizados como comits de barrio, sino lderes
comunitarios ocupados en determinadas problemticas. Esto otorga cierta libertad
para que el militante acte conforme a su capacidad, no obstante, debe adherirse a
la direccin zonal y acatar las directrices que esta emita.
En otras palabras, aunque en Bogot las actividades de la militancia no estn
sujetas a una organizacin en secciones, el partido propone una estructura que
igualmente mantiene la divisin del trabajo y la clasificacin jerrquica,
garantizando el trabajo vertical.

70
 As como en Cali la militancia se adapta a la divisin de la ciudad en
comunas, en Bogot se adapta a la divisin en UPZ, y cada cuenta con un director
poltico cuyo trabajo se articula al de unos coordinadores encargados de las ya
nombradas poblaciones vulnerables y otros encargados de unos temas especficos
(como por ejemplo servicios pblico), quienes a su vez dirigen las actividades de
unos militantes de base (ver Grfico No. 3).
Sin embargo, este grupo no tiene la necesidad de funcionar como una
oficina, sino que pueden prestar su servicio desde una casa de apoyo
(compartindola con otros grupos) o desde la sede zonal, e incluso prescindir de
reuniones peridicas.

Grfico No.3. Estructura organizativa de la militancia de una UPZ de MIRA en Bogot

Fuente: Elaboracin propia. Nota: La formacin de comits de barrio en Bogot es opcional.

Entre la UPZ y la direccin zonal (que se subordina a una direccin distrital)

existe una direccin local (a nivel de localidades) que incluye tambin unos
coordinadores poblacionales y temticos, de modo que las directrices y el reporte
de actividades se enmarcan en una dinmica ms burocratizada, a diferencia de la
capital del Valle, donde las secciones comunales tienen una conexin directa con la
direccin municipal.
A continuacin veremos cmo a travs de estas estructuras la militancia
ejerce sus actividades, comprometindose al servicio de MIRA, conforme a una
jerarqua clara y a sus propias capacidades.

71
 3. La militancia en el Movimiento Poltico MIRA
Los partidos polticos necesitan militantes para que colaboren en el
desarrollo de las campaas y les provean legitimidad electoral, para financiar la
organizacin, en ocasiones para reclutar nuevos candidatos, para anclar el partido
a la sociedad civil, y en general para hacerlo funcionar (Heidar, 2006). Pero, qu
motiva a una persona a adherirse y trabajar voluntariamente en un partido?
Veamos.

3.1. El llamado de Dios: incentivos y reclutamiento de nuevos

miembros
Si bien La teora poltica ofrece una explicacin dispersa sobre las
motivaciones que tiene la gente para militar en un partido, la mayora de estudios
acuden a la distincin hecha por Peter Clark y James Wilson (Heidar, 2006).
Clark y Wilson (1961) describen tres tipos de incentivos: incentivos
materiales (material incentives), que se asocian a la participacin poltica
impulsada por recompensas tangibles como dinero o prebendas; incentivos
solidarios (solidary incentives), que pueden entenderse alicientes intangibles que
seducen al militante mediante posibles redes de solidaridad, apoyo, o el uso de las
instalaciones fsicas de la organizacin, como zonas de recreo; e incentivos
teleolgicos (purposive incentives), que posibilitan la insercin de una persona
atrada por la ideologa del partido o por la defensa de algn inters en particular.
Pues bien, la militancia en el MIRA es muy fuerte y homognea, y aunque el
grado de compromiso vara de un militante a otro, la entrega es constante. Es
precisamente ese compromiso el que interesa a un partido, pues a cambio de
determinados incentivos los dirigentes no estn interesados en una participacin
cualquiera, [a ellos] les interesa una participacin que sirva, simultaneamente, para
hacer funcionar la organizacin y que se exprese tambin en forma de un consenso
lo ms parecido posible a un mandato en blanco (Panebianco, 2009, pgs. 65-66).
El valor de esta relacin descansa en el contenido de lo que se intercambia,
as pues, una participacin comprometida implicara unos incentivos
suficientemente estimulantes. Panebianco (2009) distingue entre incentivos
colectivos, que se asocian con la ideologa y los fines oficiales del partido, si esos
72
fines pierden credibilidad se debilitan la confianza en la identidad y la solidaridad.
E incentivos selectivos que se acercan ms hacia las prebendas, bien sean
materiales o inmateriales13.
Esto marca una distincin para los militantes, que pueden ser creyentes14 o
arribistas. Los primeros se identifican con la ideologa del partido y sus principios,
pero se involucran poco en las actividades del mismo, pues les basta con saber que
son fieles por conviccin a los fines oficiales de la organizacin, por ello son ms
cercanos a los incentivos colectivos. Entre tanto los arribistas ofrecen una lealtad
ms all de la coyuntura, trabajando permanentemente con la expectativa de
conseguir un puesto laboral o algn tipo de recompensa, y alejandose de la
organizacin cuando hay un retroceso electoral, en ese sentido son estimulados por
unos incentivos selectivos (Panebianco, 2009).
En suma, la militancia partidista se inserta en la lgica de la transaccin,
pues aunque interesa colectivamente por un asunto ideolgico o de principios, las
personas tambin se adhieren a un partido para ganar favores materiales,
influencia, beneficios sociales, e integracin en redes de solidaridad, y por ello
estaran dispuestas a gastar dinero, tiempo y oportunidades de socializacin en
otras colectividades (Clark & Wilson, 1961; Katz, 2005; Heidar, 2006).
Dicho esto, cabe preguntarse qu tipo de incentivos condicionan el ingreso y
permanencia de militantes al Movimiento MIRA. Para responder esta pregunta
necesitamos precisar dos cosas. Primero, segn la doctrina de la IDMJI la creacin
del partido se debe a un mandato divino, de modo que la participacin poltico-
electoral de la iglesia es tomada como algo que Dios quiso; y segundo, si bien en
muchas ocasiones diferentes militantes sealaron que la militancia tambin se
nutre de personas ajenas a la iglesia, en el curso de la investigacin no se conoci a
ningn copartidario que tuviese esa condicin.

13
Para Panebianco (2009), los incentivos colectivos estn contenidos en la identidad que la militancia siente
por el partido, mientras los incentivos selectivos descansan en una compensacin tangible. A nuestro juicio,
los incentivos colectivos toman rasgos de lo que Clark y Wilson (1961) llaman incentivos solidarios (solidary
incentives) e incentivos teleolgicos (purposive incentives), mientras los incentivos selectivos se relacionan
con los incentivos materiales (material incentives).
14
No estamos hablando aqu de creyentes en el sentido religioso. Sino de creyentes en una ideologa poltica.
73
 Entretanto, es notorio el esfuerzo que hace el partido por atraer feligreses a
sus filas. Fue comn, por ejemplo, encontrar pequeos stands de MIRA o alguna
pequea sede en las afueras de los templos de la IDMJI ofreciendo informacin a
los asistentes de los cultos, carteleras en los templos con informacin sobre sus
representantes en las Corporaciones Pblicas y el llamado de predicadores para
adherirse al partido en temporada electoral. De lo anterior podemos decir que en
efecto la militancia se alimenta de la feligresa, pero que no todos los que
pertenecen a la iglesia tambin pertenecen al partido, por consiguiente vale la pena
preguntarse una vez ms qu determina la insercin de nuevos miembros.
Tenemos razones suficientes para pensar que la adhesin y permanencia de
feligreses en el Movimiento tienen que ver en buena medida con su fe religiosa.
Esto no se desliga de un sistema de incentivos, sino que lo refuerza, pero bajo una
configuracin particular.
En primer lugar, bajo la premisa de que el partido es un plan divino, la
prdica se encarga de llamar a los fieles a insertarse en el mismo, argumentando
que se trata de un deber con Dios. Al respecto el libro de instruccin a los
predicadores de la IDMJI, seala: no se trata solamente de venir a la enseanza.
Tenemos que despertar, ser diligentes con lo de Dios para pertenecer a MIRA, para
ser uno de los elegidos, para desempearse de manera efectiva, en lo que Dios nos
ha dado (Piraquive, 2004b, pg. 586).
Por otra parte, el llamado a militar en el MIRA tambin puede transitar a
travs del don de la profeca. Tanto en Cali como en Bogot recib mltiples
profecas que comunicaban mensajes como: trabajars en mi obra material o
sers mi herramienta en mi obra material. Este llamado fue ms recurrente en
tiempos previos a las campaas electorales, y nos muestra que no es una casualidad
que diferentes militantes atribuyan su ingreso a MIRA a una profeca. Ac dos
ejemplo:

Antes yo trabajaba con mi pap en poltica, pero no volv a eso, hasta que El Seor me dijo
yo aqu te he trado porque ya trabajaste por los tuyos, ahora trabajars por los mos.
(Militante de Cali. Nota del 27 de abril de 2011).
Yo conoc la iglesia en el 2007, y en MIRA empec a trabajar en el 2010, cuando empec a
conocer un poco ms de la doctrina [de la iglesia], entend que el seor me puso ah, porque
74
 me dijo busca la forma de trabajar en mi obra material. (Militante de Bogot. Nota del 23
de noviembre de 2013).
La importancia de la profeca se refleja en los infructuosos esfuerzos que
hace la militancia para que otros feligreses de la IDMJI se adhieran a la
colectividad. En Cali, por ejemplo, los militantes de la comuna discutieron
estrategias encaminadas a la adhesin de los fieles que no pertenecen al partido15,
con el fin de reforzar las actividades de cara a los comicios regionales de 2011. Pero
como mencionamos hace un momento, la ineficacia de esos esfuerzos revel la
importante mediacin de disposiciones religiosas para el reclutamiento de
feligreses, demostrando lo intil que puede ser esa bsqueda cuando se procura
por mtodos diferentes a los espirituales. Eso queda claro en la siguiente nota de
diario de campo:

Los militantes invitan a los feligreses que residen en la comuna a reuniones para animarlos a
que hagan parte de MIRA, pero sin resultados positivos. Frente a esta situacin, una de las
personas encargadas de realizar esas reuniones manifest: que Javier [director poltico de la
seccin y predicador] venga a ver si les habla, porque en realidad no ponen de su parte, lo
que le contestan a uno es que El Seor no me ha dicho nada, El Seor me dice que todo
es en el tiempo de l, o sea, todo se lo dejan al Seor () hace quince das los citamos y tan
slo vino una persona, y la otra vez nadie apareci (ver Anexo No.5). (Militante de Cali.
Nota del 4 de agosto de 2011).
En otra ocasin un militante en Bogot le explicaba a otro que hay personas
de la iglesia que se resisten a prestar sus servicios a MIRA, a lo que su compaero
le respondi:

A veces el jefe del movimiento [Dios] nos dice hijo mo, te voy a da una orden, te voy hacer
una llamada, y creemos que ese llamado slo lo hacen los hijos del Seor que se suben al
pulpito, entonces a veces nos gusta que nos llame alguien que ya est en ese lugar, si los
llama Jairo [predicador] por ejemplo, entonces dicen ay, ah est la llamada que estaba
esperando y se disponen ms para el Seor. (Militante de Bogot. Nota del 23 de noviembre
de 2013).

En este orden, el elemento importante para que el feligrs entre a formar

parte de la militancia es atender el llamado de Dios, que bien puede llegar a sus

15
Los fieles que no pertenecen al partido estn identificados en una base de datos, que se compone, adems,
por potenciales votantes que no pertenecen a la iglesia. Los datos son administrados mediante el uso de un
software llamado SUIM (Sistema nico de Informacin Mirasta).
75
odos a travs de la prdica16 en los cultos, o manifestarse explcitamente cuando en
profeca pide la participacin del creyente en su obra material.
Ahora bien, independientemente de cmo los militantes se insertan al
MIRA, en palabras de Angelo Panebianco (2009), ellos no ofrecen una
participacin cualquiera, por el contrario, son bastante cohesionados y activos. Si
bien el partido puede ofrecer diversos incentivos para que la feligresa ejerza una
militancia muy comprometida, los incentivos que nos interesan estn relacionados
con la administracin y recibimiento de unos bienes de salvacin, que por el
momento nos limitaremos a decir estn constituidos por la prosperidad material e
inmaterial y principalmente el cumplimiento de profecas.
En este sentido, la lgica de la transaccin en la que se envuelve la militancia
partidista toma un nuevo carcter, pues en este caso el incentivo va ms all de lo
selectivo, lo colectivo, lo material, lo solidario, o lo teleolgico; sino que adems de
aquellos puede involucrar incentivos espirituales, que en palabras de Weber seran
bienes de salvacin. Ahora, dicha lgica no se alimenta de lo utilitarista, sino de lo
tico, pues, como veremos en el prximo captulo, los incentivos (entendidos desde
el punto de vista religioso) premian una conducta en general, y no determinadas
actitudes.
Para entender qu tipo de conducta es la que premia estos incentivos y
ofrecer un anlisis sobre la relacin que ello tiene con la fe religiosa, es necesario
ver cmo se define el militante de MIRA y qu prcticas componen su ejercicio. A
continuacin, describiremos esas prcticas a la luz de unas consideraciones tericas
y pequeos relatos etnogrficos de las observaciones realizadas en Cali y Bogot.

3.2. Prcticas que definen la militancia

Un partido poltico est rodeado por un amplio grupo de seguidores que no
es fcil de clasificar. Duverger (1972) distingue entre electores, afiliados y
militantes, siendo el nivel de compromiso con la colectividad lo que marca la
diferencia. Estos grupos conforman tres crculos concntricos en los que los

16
Las instrucciones de Mara Luisa Piraquive a los predicadores respecto al Movimiento MIRA es que
divulguen desde el plpito la orden divina de trabajar en l. Esto puede apreciarse en el libro El Pastorado,
con el que instruyen a los futuros pastores. Vase Mara Luisa Piraquive (2004b).
76
militantes estn ms cerca al centro y los electores ms alejados (Panebianco,
2009).
Los electores tienen una mnima forma de participacin: el voto. Aqu nos
referimos al electorado fiel, cuyo estimulo descansa en la identidad partidista.
Entretanto, los afiliados son ms cercanos al partido17, firman su adhesin
mediante un compromiso que les otorga un carn de membresa, asisten
espordica y silenciosamente a las reuniones, pagan una cuota peridica y
garantizar que no pertenecern a otro partido simultneamente (Duverger, 1972;
Heidar, 2006; Panebianco, 2009).
La afiliacin de una persona a un partido implica la asignacin de
obligaciones y privilegios (traduccin del autor) (Heidar, 2006, pg. 301). Adems
de pagar una cuota y no integrar simultneamente otras colectividades, los partidos
esperan que la real naturaleza de su participacin se desenvuelva mediante
actividades de proselitismo y como verdaderos soportes. Sin embargo algunos
miembros dedican la mayora de su tiempo libre al partido, otros dedican solo una
parte, y otros mantienen una actividad muy intermitente; por ello la frontera entre
afiliado y militante es difusa (Duverger, 1972; Panebianco, 2009). Ahora bien, para
solucionar esa duda podemos distinguir como militantes a la reducida minora
que en todo partido participa real y continuadamente (aunque sea con intensidad
variable) y con su actividad hace funcionar a la organizacin (Panebianco, 2009,
pg. 71). En ese sentido, la cualidad que define a los militantes es la de miembro
activo, constituyendo un pequeo crculo de partidarios que

asisten regularmente a las reuniones, participan en la difusin de las consignas, apoyan la

organizacin de la propaganda, preparan campaas electorales. (). No hay que confundirlos
con los dirigentes: no son jefes, sino ejecutantes; sin ellos, no habra incluso la posibilidad de
una verdadera ejecucin (Duverger, 1972, pg. 139).
Bajo esta lgica, los militantes son bsicamente afiliados que trabajan
efectivamente por el partido. As pues, para efectos de anlisis definiremos al
militante bajo tres condiciones esenciales. Primero, una lealtad mediada por la

17
Duverger (1972) introdujo la categora simpatizante, que se refiere a quienes adems de dar su voto
difunden entre otras personas el mensaje del partido, sin embargo no es un miembro del partido, pues no paga
cuotas peridicas, ni trabaja como voluntario en las actividades de la militancia.
77
entrega de trabajo voluntario, especialmente en actividades de proselitismo
electoral y para que otras personas se adhieran al partido. Segundo, apoyo
incondicional, incluso en condiciones de ilegalidad, clandestinidad u hostilidad.
Tercero, soporte mediante la canalizacin de contribuciones financieras o pago de
de aportes econmicos al partido (Duverger, 1972; Heidar, 2006; Seyd & Whitley,
2004).
Partiendo de esta definicin expondremos a continuacin las prcticas que
componen la militancia en el MIRA, las cuales se enmarcan en cinco tcticas
diseadas por el movimiento18 para conquistar votos ms all de los templos
religiosos, es decir, electores ajenos a la IDMJI.
Antes de presentar dichas prcticas debemos acotar que el escenario por
excelencia para el ejercicio militante est constituido por zonas populares. En Cali,
aunque buena parte de la comuna estaba compuesta por barrios de estrato 3 al 5,
los comits se dirigan a barrios populares, pues son aquellos los que demandan
ms atencin, considerando que parte de ese repertorio se compone por
actividades de asistencia social, al igual que en Bogot. A su vez, el origen de los
militantes es el estrato uno, dos y tres, con un grado de escolaridad variado:
mientras la tendencia entre los ms jvenes era tener un ttulo en distintos niveles
de educacin superior, otras personas apenas haban cursado el bachillerato,
algunos exitosamente, y otros ms slo pasaron por la escuela primaria.

3.2.1. Comunicar
Despus de ingresar al grupo de una de las comunas ms populares de Cali,
que por motivos de confidencialidad llamaremos la Comuna A, me un a un comit
de barrio, integrado por tres personas cuyas edades no sobrepasaban los 50 aos:
Manuel, Aura, Julia, y una joven de 26 aos: Adriana. Juntos formamos el comit
del barrio Buena Vista.
Nuestra primera reunin como comit, y las que siguieron, se oficializ
firmando una rstica acta que recogi nuestros nombres, nmeros telefnicos, una
corta descripcin de la primera actividad programada para el domingo prximo, y
18
Por esa razn los subttulos comunicar, beneficiar, realizar acciones polticas y crear y activar vnculos,
corresponden al nombre con el que MIRA ha denominado cada tctica electoral, a excepcin del ltimo: La
Escuela de Gobierno.
78
la designacin de quin lo presidira (el acta sera entregada despus al director
poltico). Manuel era el ms experimentado como lder comunitario en ese barrio,
sin embargo, ante su inevitable mudanza a otra ciudad era necesario que el recin
formado comit quedase en manos de un nuevo lder, la escogida fue Julia, por ser
la nica integrante del comit ah residente.
Manuel se encarg de coordinar todo lo que se hara en la jornada del
domingo, e insisti en que la gente que ya conoce al partido tambin debe conocer
a Julia como la nueva lder, as que cit al comit para realizar un recorrido y
visitar a los vecinos del barrio. Veamos la siguiente nota de diario de campo:

La actividad de hoy es muy comn entre la militancia de MIRA. Consisti en ir de puerta en

puerta, casa por casa, dando a conocer el partido y su actividad legislativa, as como acciones
que los mismos militantes han desarrollado exitosamente solucionando alguna problemtica
barrial.
A las 2:00 P.M. atendimos la cita vistiendo camisetas de MIRA. Manuel nos organiz en
parejas para visitar las casas, y nos entreg material para repartir en las viviendas que bamos
a visitar, como calendarios de MIRA para pegar en la pared, separadores de pgina con el
logo de MIRA, peridicos de MIRA, folletos de la actividad legislativa de MIRA durante el
ao 2010 (que inclua principalmente las leyes promovidas a nivel departamental y nacional,
as como distinciones a sus representantes) y volantes informativos sobre la Ley 138319 (ver
Anexo No. 6
). Posteriormente, con una lista que ordena los datos personales de algunos vecinos del barrio,
pidi que lo acompaemos a la primera casa de la base de datos para presentar a Julia como
nueva lder del comit. Ah protagoniz una escena que se repiti a lo largo de la tarde. Tras
llamar a la puerta salud y amablemente desat un discurso acompaado por la entrega de
propaganda poltica:
Manuel: Buenas tardes, nosotros venimos visitndola de parte del Movimiento Poltico
MIRA, ella es Julia la nueva encargada del barrio, ella es una nueva lder mirasta que vive
aqu en el barrio y estar pendiente de la comunidad. Cualquier cosa le puede comentar a ella.
Tambin venimos para informarle sobre un beneficio muy importante, porque MIRA siempre
piensa en la comunidad. Aqu hay personas que manejan carro o tienen vehculo? porque
la Ley 1383 los beneficia, las personas que tienen multas de trnsito y que no han pagado,
gracias a MIRA ahora tienen una rebaja del 50%, slo pagan la mitad, pero se vence a
mediados de marzo, lo que queda despus del vencimiento es el mismo descuento pero si
pagan en los primeros cinco das, despus tambin hay descuento pero del 30%, del 20% y as
entre ms pasen los das; adems ahora ya no le van a cobrar el doble de la multa si no se

19
La ley consista en descontar el 50% de la deuda correspondiente a infracciones de trnsito acumuladas
durante un ao a partir de su sancin en marzo de 2010. El descuento tambin aplica para los infractores de
trnsito que paguen en los primeros cinco das posteriores a la infraccin, en vez de duplicar el costo de la
multa en los primeros tres das de morosidad. La representante a la Cmara por Bogot Gloria Stella Daz
explica los beneficios de la ley, vase (Daz, 2011).
79
 paga en los primeros tres das, imagnese, porque eso antes era un abuso, ahora ya no, s
entiende? Porque MIRA piensa en la comunidad, siempre est con la gente viendo cmo se
les puede ayudar, las necesidades de la comunidad siempre es lo ms importante para el
Movimiento Poltico MIRA ["Aaaah, muy bueno", deca la seora, cada que Manuel le daba
chance de hablar].
Manuel tambin le mostr a la seora un derecho de peticin que los militantes de la comuna
elaboraron para Metrocali (empresa que administra el sistema de transporte masivo MIO),
solicitando una ruta alimentadora para el barrio, pues la nica ruta que transitaba fue retirada,
y la carta de respuesta positiva a la peticin. Mientras le mostraba una copia de los
documentos a la gente, Manuel les deca gracias a MIRA es que ahora pasa el MIO por
aqu, recuerde no fue otro partido, fue gracias a MIRA.
Manuel: Bueno, ahora quisiera que por favor me ayude con sus daticos, por si hay que
actualizar algn telfono o cambi de celular, si me entiende?
Manuel confirm que cada dato estuviese correcto, especialmente los nmeros telefnicos, y
se despidi con la misma amabilidad con la que lleg. Una vez terminada la visita, entreg a
cada pareja dos pginas de la extensa lista de vecinos y nos envi a visitarlos casa por casa.
Ms o menos a las 6:00 P.M. decidimos no continuar, y quedamos pendientes de retomar la
visita el prximo fin de semana. (Cali. Nota del 6 de marzo de 2011).

Desde su fundacin, el MIRA ha mantenido un contacto permanente con los

pobladores de la comunidad, permitindose crear una base de datos que agrupa
votantes y potenciales votantes (llamados referidos). Ese registro clasifica la
informacin territorialmente y es usado por la militancia en todo el pas, por ello
Manuel saba exactamente cules casas debamos visitar20.
Esta tctica electoral, definida por el partido como una directriz, consiste,
como su nombre lo indica, en comunicar de todas las formas posibles las acciones
que de parte de MIRA beneficien a la poblacin colombiana21. Cada acuerdo,
ordenanza, o ley propuesta exitosamente por el partido debe ser promocionado
por la militancia mediante el trabajo de los comits de barrio y el uso de la base de
datos, al igual que cada miembro tiene el deber de hacerlo entre los crculos que

20
Dicha base de datos es administrada a travs de un software llamado SUIM (Sistema nico de Informacin
Mirasta) que funciona en todo el pas, almacena los datos de las personas que han participado en los
encuentros barriales, y permite monitorear el ejercicio de la militancia.
21
Esta actividad ya haba sido identificada antes por otros estudios, al respecto Bibiana Ortega (2010, pg.
94) seala:
De otro lado, una cuarta propuesta que utiliz el movimiento fue el voz a voz como estrategia de Marketing
Poltico entre la poblacin vulnerable, mediante el trabajo voluntario de su militancia que visitando casa por casa,
invitaba a la poblacin a conocer la labor social del MIRA, ofreciendo formacin en artes y oficios y asesora
jurdica, psicolgica o empresarial y campaas de prestacin de servicios mdicos. Esta estrategia permiti llegar
a un mayor nmero de personas necesitadas de Dios pero tambin necesitadas de soluciones prcticas a sus
verdaderas realidades.
80
regularmente frecuente, como los compaeros de trabajo o estudio, la familia, etc.
Cada beneficio que el partido procure para un determinado sector es
promocionado entre sus habitantes, con el fin de hacer visible una gestin que se
traduzca en credibilidad y con ello votos en las elecciones: en ese orden, el MIRA
plantea una estrategia proselitista constantemente (ver Anexo No. 7).
Una semana ms tarde los comits de barrio de la comuna se ubicaron en
diferentes puntos del centro de Cali para socializar la Ley 1383. Durante la jornada,
un discurso colectivo cargado de elogios le inform a los transentes que aquella
ley se promovi en el Congreso con el nico fin de beneficiar a la poblacin
colombiana.
Alan Ware (2004) subraya dos formas de comunicacin usadas en una
campaa electoral, mediadas por la dinmica del contacto personal e impersonal.
La primera se refiere a la interaccin constante con vecinos, amigos, compaeros y
el personal cercano a los crculos del militante, la visita puerta a puerta y los
discursos de los candidatos en la plaza pblica, mientras que en la segunda forma,
el potencial votante es abordado por slogans y argumentos sobre el papel, que
puede recibir por correo o en las calles gracias a un repartidor. Asimismo, los
medios de comunicacin electrnicos permiten acercarse al ciudadano mediante
discursos televisivos, correo electrnico, propagandas radiales, etc.
De acuerdo con lo observado, los militantes tratan de llegar al potencial
votante dando un valor importante al ejercicio proselitista durante todo el ao. La
tctica Comunicar encuentra vigor en la exhibicin de resultados de la actividad del
partido o su militancia y no en el intento por convencer al potencial votante de una
posicin ideolgica o una creencia religiosa. Es decir, dicha tctica se enfoca en
mostrarle a la comunidad que el partido trabaja por ella, bien sea mediante la
actividad legislativa o a travs de sus lderes comunitarios.
Si las interacciones personales ayudan a formar actitudes frente a la poltica
y pueden contribuir a fortalecer preferencias dbiles de los votantes (Ware, 2004,
pg. 469), entonces el MIRA aprovecha esa interaccin para mostrarle a las
personas la imagen de un partido que trabaja por ellas. En ese sentido, los comits
de barrio actan como voces en el seno de la comunidad [que intentan] dejar claro

81
su punto de vista [el del partido], algo que los medios electrnicos slo permiten
hacer de forma imperfecta (Ware, 2004, pg. 469).

3.2.2. Beneficiar
Manuel Hoyos es un hombre de 49 aos, naci en una vereda de Buga en el
seno de una familia campesina, es el tercer hijo entre cuatro hermanos. Tras el
fallecimiento de su padre, como muchos campesinos se traslad muy joven (14
aos) a la capital del Valle buscando estabilidad laboral. En Cali, trabaj la
construccin y como ayudante de un electricista de quien aprendi el oficio y desde
entonces trabaja combinando ambas actividades, desde hace aproximadamente 25
aos. Si bien trabaja todos los das, su tiempo libre lo dedica a la IDMJI y a la
seccin comunal de MIRA.
Antes de la formacin del comit su actividad en el barrio era limitada, sin
embargo, program jornadas de vacunacin, recogi firmas para solicitar la
reparacin del alumbrado pblico en una calle, visit a los habitantes del barrio
presentes en la base de datos haciendo proselitismo, y celebr en nombre de MIRA
diferentes fechas especiales (como el da de la madre). No obstante, la formacin de
un comit definido brind la oportunidad de llevar a cabo una actividad constante y
mucho ms amplia, de modo que una vez formado, las labores no se hicieron
esperar.
La tctica que encierra esta prctica se llama beneficiar, y se constituye por
acciones de asistencia social que intentan dar solucin a necesidades elementales
de los habitantes del barrio, por ejemplo, mediante brigadas de salud.
Despus de mltiples visitas al barrio, Manuel anunci en la reunin
semanal de la seccin la realizacin de las mencionadas brigadas, lo cual consiste
en una jornada que presta gratuitamente servicios de toma de presin arterial,
pesaje, corte de cabello, y limpieza facial. El comit de barrio interesado debe
programar la actividad con el coordinador social, quien solicita a la sede municipal
el suministro de materia prima y el recurso humano, que en funcin de la
disponibilidad ofrece una fecha de ejecucin. As, una semana ms tarde en la
reunin de comit, Manuel coment que el coordinador le haba confirmado el da
y que la jornada se llevara a cabo en la sede comunal de MIRA (o casa de apoyo.
82
Ver Anexo No. 3), por lo tanto la primera tarea era convocar va telefnica o
presencialmente (entregando invitaciones impresas. Ver Anexo No. 8) a las
personas de la base de datos.
Llegado el da (domingo a las 8:00 a.m.), el comit se encontr en la sede
comunal. Sacaron a la calle sillas y una carpa, y ms o menos a las 9:30 a.m. todo
estuvo listo e instalado. Poco a poco llegaron algunas personas, a quienes una
enfermera les tomaba la presin y los pesaba, y otra persona les cortaba el cabello,
mientras el resto del comit les tomaba sus datos, informando y repartiendo
propaganda sobre los beneficios de la Ley 1383, tanto a los beneficiados como a
los curiosos que se acercaban.
La tctica Beneficiar se traduce en un portafolio de servicios dirigido a los
habitantes de los barrios, compuesto por actividades de asistencia social y
pequeos programas de capacitacin no formal. Las actividades de asistencia
consisten bsicamente en la realizacin de jornadas en las que se ofrece
gratuitamente servicios que varan entre la salud oral, visual, esttica, y chequeos
generales. Tambin ofrecen una variedad de talleres de capacitacin, como por
ejemplo, en cocina, bordados, fabricacin de productos de aseo, e incluso talleres
semanales de refuerzo escolar para los nios. En todos los casos, las personas
deben aportar nicamente el costo de los materiales usados, por ello los cursos
oscilan entre los $2.000 y $10.000, y en ocasiones se realizan de modo gratuito.
Las secciones comunales tambin ofrecen otro tipo de capacitaciones. Antes
de iniciar la campaa para las elecciones regionales, algunos lderes comunitarios
le explicaron a la comunidad cmo leer la factura de energa elctrica y acueducto,
informando qu es lo que la empresa cobra, cules son los subsidios, el
procedimiento para realizar reclamos, las causas del elevado costo como el mal uso
y el desperdicio, y en general los derechos y deberes del consumidor.
La militancia tambin divulga ofertas institucionales, por ejemplo, cuando se
liberaron cerca de 240.000 cupos en el rgimen subsidiado de salud, los comits
repartieron fotocopias entre las personas de sus bases de datos informando cmo
proceder con los trmites.

83
 3.2.3. Realizar acciones polticas
Carmen Garca es una mujer bogotana de 56 aos de edad que milita en
MIRA desde el 2006. Madre de un hijo que tambin pertenece al partido, ha
prestado siempre sus servicios en el mismo barrio, en una de las localidades ms
grandes de Bogot. Debido a la situacin econmica slo estudi hasta el primer
ao del bachillerato, por ello la mayor parte de su vida la ha dedicado a trabajar en
restaurantes como cocinera, hasta que estableci su propio negocio, sin embargo la
falta de clientes y las deudas obligaron a cerrarlo, lo que le gener mltiples
problemas econmicos. Tempranamente se separ de su esposo, asumiendo sola
todos los gastos de subsistencia. Como pudo le dio educacin a su hijo, que con su
trabajo le ayud a asumir las obligaciones del hogar y su propia formacin
acadmica, hoy es l quien corre con la manutencin de su madre.
A Carmen la conoc por medio de un compaero de la universidad que me
habl de ella. Cuando me acerqu por primera vez, se encarg de explicarme cmo
es el trabajo de los lderes barriales de MIRA en Bogot, contndome su
experiencia como directora poltica de una UPZ, resaltando una de las labores ms
importantes que cumple la militancia en todo el pas.
Al igual que Carmen, tanto lderes comunales como militantes de base
identifican problemticas que aquejan a las barriadas y a travs del uso de recursos
proporcionados por la ley, generalmente derechos de peticin, intentan darle
solucin. La mayora de las veces lo hacen adicionando al documento firmas que se
lanzan a recolectar entre los vecinos directamente afectados, e incluso los convocan
para explicarles cmo proceder y discutir qu van a hacer, tratando de
involucrarlos ms all del solo hecho de firmar apoyando la iniciativa, hacindolos
participes de ella.
Este tipo de actividades se enmarca en la tctica Realizar Acciones Polticas
y comprende un medio excepcional de ejercer la militancia, pues mediante acciones
ciudadanas se busca el apoyo comunitario, vinculando a las personas a la
persecucin de soluciones mediadas con el Estado.
Una forma comn de poner en marcha esta prctica es identificando una
problemtica barrial e intentar solucionarla mediante la elaboracin de derechos

84
de peticin, acompaados de una recoleccin de firmas que evidencie la
inconformidad ciudadana al momento de radicarlos ante la autoridad
competente22. De esta manera, Carmen ha logrado mitigar problemas como postes
de energa elctrica deteriorados, ausencia de reductores de velocidad en zonas
escolares e inseguridad mediante reuniones con comandantes de polica. No
obstante, en la ocasin que traemos acto de una forma ms eficiente.
Esta tctica, como todas las dems, tiene el propsito de exponerle a la
ciudadana que el Movimiento Poltico MIRA s beneficia a la comunidad,
mediante hechos reales y palpables.
Como directora poltica de una UPZ Carmen cuenta con unos lderes a
quienes organiza de acuerdo a las directrices que recibe de la direccin zonal y los
convoca cuando es necesario. Evita las reuniones peridicas, no exige actas ni llena
formatos, e incluso, debido a eso, ha entrado en conflicto en distintas ocasiones con
otros lderes de una jerarqua mayor. No obstante, ha acuado una forma de
militancia que cumple con las directrices y produce ciertos resultados.
Ella reside a algunas cuadras de un humedal que durante aos ha
permanecido abandonado, contaminado e inseguro. Carmen decidi retomar la
iniciativa que otra militante haba iniciado hace algunos aos, as que junto a otros
lderes, reconoci el terreno, tom fotografas, e incluso hizo un video registrando
la problemtica, recogieron firmas y elaboraron un derecho de peticin dirigido a la
Alcalda Local, en el que solicitaban el desalojo de invasores y posterior
encerramiento del humedal. Sin embargo, la peticin no gener mayores
resultados.
Posteriormente, Carmen y el grupo de militantes, empezaron a reunirse
peridicamente con los vecinos del sector. Cuando Jairo Cardozo, predicador de la
IDMJI, fue elegido concejal en el ao 2011, ellos decidieron acudir a l intentando
lograr soluciones ms concretas, fue as como Cardozo se vincul al proyecto. En la
primera reunin los vecinos del sector le expusieron sus problemas, y acordaron

22
Aunque los militantes no son polticos profesionales conocen muy bien cmo proceder en estas ocasiones.
Ellos reciben instrucciones al respecto de forma permanente en las sedes del partido, donde encuentran
asesora para llevar a cabo sus acciones. En Cali, por ejemplo, una de las comunas edit un libro llamado el
ABC de la Poltica en el que explica, entre otras cosas, cmo redactar un derecho de peticin.
85
seguirse reuniendo con las autoridades competentes para lograr la recuperacin del
humedal. Entre 2012 y 2013 se realizaron cerca de 10 mesas de trabajo con los
lderes de MIRA, el concejal Cardoso y las autoridades, en las que, con la firma de
unas actas, la Polica Nacional se comprometi a patrullar el sector, el Acueducto
de Bogot, se comprometi a limpiar el humedal, la UAESP (en adelante Unidad
Administrativa Especial de Servicios Pblicos de Bogot) se comprometi a reparar
la iluminacin y la Alcalda de la localidad a proporcionar personal que cuidase del
territorio y a colaborar con la limpieza del mismo.
Estas reuniones dieron como resultado largas jornadas de limpieza, en las
que con la ayuda de maquinaria pesada lograron limpiarlo en un lapso de
aproximadamente una semana, sin embargo no se puedo proceder a la total
recuperacin y su encerramiento, dado que algunas entidades incumplieron con lo
que haban pactado y algunas personas que se asentaban en el terreno se opusieron
a ello, aunque actualmente las basuras se siguen recogiendo con cierta
periodicidad.
Posteriormente para inicios del ao 2014, Carmen aprovech las jornadas de
Gobierno de Proximidad del alcalde Gustavo Petro23 para solicitar mediante
derechos de peticin, por lo menos, la iluminacin del sector que estaba muy
oscuro, consiguiendo que la UAESP reparara los daos e instalara nuevas
luminarias.

3.2.4. Crear y activar vnculos

Las actividades desarrolladas en esta tctica consisten en la creacin de
nuevas relaciones con los vecinos de los barrios que an no conocen a MIRA y
reforzar el vnculo con quienes ya han percibido del ejercicio de la militancia. La
forma ms comn de hacer esto es mediante la celebracin de fechas importantes
como el da de la madre, el da del padre, el da del amor y la amistad, el da del
nio, etc., para acercarse a los vecinos y felicitarlos entregndoles tarjetas de
conmemoracin o invitarlos a una discreta celebracin en las casas de apoyo (ver
Anexo No. 9. Tarjetas de felicitacin).

23
Que consistieron en llevar las secretaras a las localidades para que los ciudadanos pudiesen poner en
conocimiento sus problemticas y solicitar soluciones.
86
 Mediante esta prctica los militantes buscan crear vnculos para activar
relaciones que sean duraderas24, con el objetivo de que las personas no olviden
que MIRA es un partido que piensa en la comunidad en todo momento y no slo
en campaa electoral, no en vano el lema alrededor de este tipo de acciones es que
a las personas hay que enamorarlas del movimiento.
Otra forma de crear y activar vnculos consiste en servir de mediadores
entre ciertas ofertas institucionales y la comunidad. Gloria Stella Daz,
representante a la Cmara por Bogot, fue ponente de la Ley 1626 de 2013, por
medio de la cual se garantiza la gratuidad de la vacuna contra el Virus del Papiloma
Humano (Secretara del Senado, 2013), y en funcin de aprovecharla, se llevaron a
cabo algunas actividades.
A finales del 2014, Carmen program una jornada que llev vacunacin
humana y vacunacin y desparasitacin para mascotas (ver Anexo No. 10). En la
que, adems se limpi el parque donde se realiz, y se hizo un taller sobre la
elaboracin de palas con botellas de plstico para recoger el excremento de las
mascotas. La vacunacin humana y animal estuvo a cargo de un hospital local,
mientras la desparasitacin estuvo a cargo de una organizacin de MIRA llamada
OPAM (Organizacin Protectora de Animales Maltratados), y la limpieza estuvo a
cargo de una empresa de aseo.
La jornada no se hizo en nombre de MIRA, es decir, no se puede afirmar que
hayan usado recursos estatales para hacer campaa, tampoco asistieron con
camisetas del partido, ni se hizo ningn tipo de proselitismo explcito. Sin
embargo, los vecinos del barrio que se beneficiaron aqul da (cerca de 100
personas) saban quin era Carmen y su equipo, y entre ellos, inevitablemente, la
imagen de ella como una persona que trabaja por el beneficio de la comunidad
cobr vigencia.
Recapitulando las tcticas diseadas por el partido para acercarse a los
potenciales electores, tenemos que la multiplicidad de tareas que asuma la
militancia de un partido vara en relacin a la naturaleza del mismo y tambin

24
As lo define un folleto instructivo que explica esta tctica a los militantes. Folleto: Escuela de Gobierno
para la Renovacin Absoluta.
87
respecto a la cantidad de tiempo libre que posean los militantes, sus intereses y las
oportunidades disponibles para ellos; no obstante, hay unas actividades que
circunscriben su ejercicio (Heidar, 2006). Pese a que en muchos casos la
adherencia por simple simpata e identidad ideolgica probablemente puede
traducirse en inactividad, como lo afirma Panebianco (2009), en otros, el miembro
cumple un papel dentro y fuera de la organizacin25.
La literatura especializada identifica diferentes tipos de activista, que vara
segn el grado de intensidad de su ejercicio y si lo desarrolla de forma externa o
interna. As pues, podemos distinguir entre el militante habitual (party builder) y
el militante ocasional (party supporter). El primero mantiene un ejercicio de alta
intensidad enfocado en las actividades internas: asiste a reuniones, se informa
sobre determinados temas y toma parte en ciertos debates, y organiza actividades
en nombre del partido, pero tambin puede prestar atencin a actividades
externas, como apoyar las campaas electorales, escribir artculos, hacer
proselitismo, y sobretodo conseguir nuevos votos. Entretanto, el segundo
promociona el partido y su causa ocasionalmente entre amigos, vecinos y
compaeros de trabajo. A su vez, los militantes pueden brindar apoyo financiero,
aunque eso no es totalmente necesario (Heidar, 2006).
Las tcticas diseadas por el Movimiento Poltico MIRA obedecen a una
estrategia constante de proselitismo, pues la intencin es dejar la mejor impresin
del partido para que eso se traduzca en votos en las elecciones, y para ello la
militancia cumple un papel imprescindible.
Entre la militancia podemos encontrar que las personas asumen una
variedad de tareas y que algunos incluso multiplican sus participaciones en
diferentes labores, mientras otros mantienen un campo de accin ms limitado. Sin
embargo, independientemente de la intensidad con la que desarrollen sus
actividades, la gran mayora las asume con un alto grado de compromiso26. La

25
Sobre las actividades que componen la militancia partidista vase Kenneth Carty y Munroe Eagles (2003),
Susan Scarrow (1996; 2000).
26
Sin importar que el militante sea el director poltico de una comuna o UPZ, u ocupe la escala ms baja de
jerarqua como militante de base, durante la observacin percibimos una participacin ms o menos
homognea. Sera interesante revisar el problema del free-rider (Olson, 2002), es decir qu condiciones
incentivaran un modo de militancia que permita conseguir ciertas recompensas sin esforzarse demasiado?
88
conceptualizacin que aqu presentamos es apenas un punto de referencia que nos
permite analizar a la militancia mirasta, sin tratar de forzar sus caractersticas
para llenar un molde terico.
En ese sentido, la militancia del movimiento MIRA no distingue de forma
exclusiva entre militantes habituales y ocasionales, sino que en su conjunto expone
rasgos de un cuerpo de afiliados que participa intensamente dentro y fuera del
partido, asumiendo labores proselitistas a travs de la comunicacin oral y escrita
en cuanto espacio le es posible27, as como desarrollando actividades en nombre del
partido cuya funcin no es otra que mantenerlo en el radar de los potenciales
votantes, demostrando que la propuesta es poltica y no religiosa, as en el
imaginario de algunas personas externas no haya mayor diferencia entre una y otra
actividad. Asimismo, a pesar de no insertarse en el debate pblico alrededor de los
problemas que ocupan los primeros titulares en los intereses de la opinin pblica,
la reunin semanal, por lo menos en Cali, proporciona informacin suficiente
alrededor de la actualidad poltica regional y nacional, para formar una mnima
posicin al respecto.
Pasaremos ahora a una prctica, como todas las mencionadas aqu, muy
difundida entre la militancia: la educacin poltica. El MIRA se encarga de preparar
a sus militantes mediante la figura de la Escuela de Gobierno, siendo aquella un
espacio en el que las personas, por una parte se acercan a los valores e ideologa de
servicio social comunitario del partido, y por otra aprenden cmo enfrentar las
elecciones y las vivencias cotidianas de su ejercicio.

3.2.5. La Escuela de Gobierno

La seccin se caracteriza por la permanencia de su actividad fuera del
periodo electoral, a travs de reuniones peridicas en las que no slo se discuten y

Aunque nuestra hiptesis es que ese problema tiende a anularse. En las conclusiones generales explicaremos
por qu.
27
La estrategia de comunicar cada cosa es tan intensa que incluso en una ocasin uno de los militantes en
Cali sugiri ponerla en prctica en cuanto momento se pudiese:
Entonces si estamos haciendo fila en un banco, en el cine, y se forma espontneamente una conversacin, pues
poco a poco irle haciendo publicidad a MIRA, por ejemplo si estn hablando sobre las multas de trnsito, uno
puede opinar, cierto?, disculpe que me meta, pero ustedes saban que el movimiento poltico MIRA propuso
la ley para darle el 50% de descuento a los infractores que tenan multas acumuladas hasta el 2010? ah, cmo
as, esa no me la saba, s seor, as es, si paga en la fecha establecida tiene el descuento (Cali. Nota del 24 de
marzo de 2011).
89
planean tcticas electorales, sino que tambin se recibe educacin poltica
(Duverger, 1972). Esta cualidad se reproduce en el MIRA con el nombre de Escuela
de Gobierno, y tiene el fin de instruir a la militancia principalmente en las tcticas
electorales, la orientacin ideolgica del partido y en vsperas de los comicios
capacita a los testigos electorales28.
Cerca de cuatro meses antes de las elecciones regionales de 2011 la direccin
municipal envi a un instructor a la comuna para dictar una capacitacin que se
extendi durante ocho sesiones semanales de aproximadamente 60 minutos cada
una. Las sesiones involucraron el uso de conferencias en video del presidente del
partido Carlos Baena, el uso de material impreso, una corta evaluacin y una tarea
semanal, que consista en averiguar un acuerdo, ordenanza o ley promovida por los
representantes del MIRA, as, los militantes podan mejorar su discurso a la hora
de hacer proselitismo.
La capacitacin abord la aplicacin de las mencionadas tcticas al ejercicio
cotidiano de la militancia, dejando claro que la poltica orientada al servicio de las
necesidades de la comunidad y no hacia el inters propio, puede devenir en xito
electoral. As pues, segn la capacitacin, la difusin de leyes promovidas por el
MIRA tiene como fin producir una opinin pblica favorable que se traduzca en
votos de opinin; la prestacin de servicios a los habitantes de los barrios deben
generar votos de gratitud; la solucin a las problemticas barriales despertara el
inters de las personas en la bsqueda de soluciones a problemas ms profundos,
produciendo un voto de inters; y la eventual adhesin de ciudadanos al partido
presupone un voto de confianza29.
Ahora bien, esta forma de atraer electores descansa en tres principios
elementales: La Veracidad, que se refiere a que en la verdad residen los valores, o
sea actuar limpiamente y con honestidad; La Coherencia, que alude precisamente a
que el discurso y las acciones sean consecuentes, es decir, que si se habla de

28
La Escuela de Gobierno tambin ofrece formacin poltica para jvenes, manejo financiero de las campaas
electorales, gestin de proyectos, entre otros temas. Asimismo, en vsperas de elecciones, la nominacin de
algunos candidatos puede estar mediada por un curso concurso, que postula a quienes obtengan las mejores
notas en este espacio de formacin como aspirantes a corporaciones como la Cmara de Representantes. Para
conocer otros aspectos consultar Movimiento Poltico MIRA (2014a).
29
Esta tipologa de votos, o sea voto de opinin, voto de gratitud, voto de inters y voto de confianza, hizo
parte de los contenidos de la capacitacin.
90
prcticas honestas en efecto se cumplan; y La Practicidad, que tiene sustento en
impulsar leyes que beneficien a la comunidad, o sea, que promueva sus derechos y
deberes. Estos tres principios tratan de darle forma a una tica de trabajo honesto
en el militante, intentando desligar la poltica de MIRA de la imagen de la poltica
corrupta.
Entretanto, para las elecciones parlamentarias de 2014 la capacitacin para
testigos electorales fue ofrecida en las sedes zonales de Bogot durante varias
semanas. En esta capacitacin los militantes aprendieron cules son sus deberes y
sus obligaciones como testigos, qu derechos tienen, cmo marcar el tarjetn,
cules son las modalidades de fraude electoral y qu hacer en caso de percatarse de
uno. Como todas las reuniones, la capacitacin de testigos empieza con el himno de
MIRA, y contina con el uso de material impreso, carteleras, proyeccin de
diapositivas y videos. Los testigos aprendieron cmo llenar su propio formato de
cuenta votos y cmo proceder con formatos para hacer reclamaciones durante el
da de las elecciones, as como ante quin efectuar las quejas si perciban alguna
anormalidad durante los comicios (ver Anexo No. 11. Formato de reclamacin).
Vistas las prcticas que moldean el ejercicio de la militancia mirasta, y
considerando las disposiciones religiosas que en buena parte la orientan, daremos
ahora una mirada al carcter voraz que el partido poltico toma de la iglesia, al
exigir del militante su absoluto compromiso y entrega, no slo en nombre de Dios,
sino tambin en nombre del xito electoral del mismo.

3.3. De la voracidad de la IDMJI a la voracidad del MIRA

En este punto debe ser claro para el lector que el afiliado al MIRA tambin
es feligrs de la IDMJI, y por consiguiente, seguidor de unos designios religiosos.
As pues, ante la idea de que el partido constituye un plan divino, no existe para el
militante una distincin subjetiva entre la iglesia y el partido: si la primera exige en
el nombre de Dios su adhesin absoluta, el segundo exige un especial compromiso
para hacerlo funcionar. En este sentido, el MIRA coopera para que la IDMJI
termine de apropiarse de la condicin de institucin voraz (Coser, 1978).
Esa voracidad es evidenciada inicialmente por el acatamiento que la
militancia hace de las directrices del partido, bajo la concepcin de estar sirviendo
91
a Dios; pero principalmente por la existencia de medios racionalizados para
garantizar que la militancia lleve a cabo sus actividades, especficamente mediante
el diligenciamiento de formatos.
En Cali los comits de barrio planeaban sus tareas mensualmente
diligenciando un formato llamado el programador (ver Anexo No. 12), que recoga
principalmente el tipo de actividad y la fecha y hora de ejecucin. Asimismo, una
vez llevadas a cabo, un nuevo reporte del comit deba informar el nmero de
personas que participaron y las observaciones pertinentes30. La entrega peridica
del programador al coordinador del sistema de informacin (SUIM) se traduce en
un sistema de planificacin que ordena el trabajo y asegura su constancia, actuando
como un mecanismo de control sobre el militante.
Los comits deban reunirse cada dos semanas para discutir las actividades y
diligenciar los formatos31, que deban estar listos antes del da 28 de cada mes, pues
pasada esa fecha los datos no se podan ingresar al sistema. No entregar los
programadores oportunamente implicaba una mala calificacin, an si las
actividades se ejecutasen. Esa calificacin se obtena mediante la evaluacin
peridica que la direccin municipal haca a todas las comunas, que consista en
medir de forma porcentual el cumplimiento de actividades propuestas y ejecutadas
(ver Cuadro No. 1 y Anexo No. 12). Esto actuaba como un mecanismo de regulacin
que garantizaba un trabajo permanente en las comunas de Cali.

Cuadro No. 1. Ejemplo de la calificacin obtenida por las comunas segn el

cumplimiento de actividades programadas en unos de los meses de 2011
Comuna Comuna Comuna Comuna Comuna
C1=84% C6=97% C11=61% C16=65% C21=59%
C2=41% C7=90% C12=60% C17=82% Montebello32=41%
C3=65% C8=61% C13=81% C18=56%
C4=73% C9=100,5% C14=78% C19=71%
C5=63% C10=49% C5=105,2% C20=40%
Fuente: Elaboracin propia con base en el diario de campo.

30
Cabe apuntar que esta descripcin se propone como un tipo ideal. siempre los comits informaban qu
haban hecho, ni todos entregaban siempre sus reportes o los entregaban a tiempo. No obstante, el carcter
voraz del partido descansa precisamente en la intencin de que todos cumplan con ello.
31
Los cuales deban contener en la medida de lo posible dos acciones polticas, una accin social, las dos
reuniones del comit de barrio y quizs alguna capacitacin a los referidos.
32
Corregimiento de la ciudad de Cali.
92
 Ahora bien, mientras en Cali el trabajo de la seccin estuvo ligado a dicha
supervisin, en Bogot fue mucho ms desarticulado. El trabajo etnogrfico
permiti apreciar que sin la necesidad de estos mecanismos de control la militancia
acoga sus obligaciones con disposicin.
La entrega comprometida de trabajo voluntario es alentada por Mara Luisa
Piraquive, quien exige la participacin de la feligresa en la obra material de Dios.
Por ejemplo, en el libro de instruccin a los predicadores, seala:

Es decepcionante ver que hay mucha pereza y desinters en medio de los creyentes, frente a
todo lo relacionado con MIRA. Cuando las personas estaban en el mundo, sacaban tiempo
para todo. No importaba salir tarde del trabajo y luego, haba fuerzas y vigor para desarrollar
muchas actividades nocturnas, o los fines de semana. Ahora, llegados a la Iglesia, dicen: qu
cansancio, mejor dormir hasta muy tarde, qu pereza ir a la reunin de MIRA, en otra
oportunidad les colaboro (Piraquive, 2004b, pg. 585).

Asimismo, define el hecho de trabajar en el partido como un medio de

complacencia a Dios, pues se pregunta: cmo no se agradar el Seor de un
mdico, por ejemplo, que aparta su da domingo para apoyar con sus
conocimientos una Brigada de Salud? (Piraquive, 2004b, pg. 587).
Cuando los militantes se apropian de estas premisas entienden que el deber
con el Movimiento MIRA significa un deber con Dios, y que por esa razn no hay
descanso justificado a la hora de servir en su obra material. De esta manera, cada
miembro acta consciente de que sus acciones estn correctamente encaminadas a
la glorificacin de Dios, y en consecuencia ejerce su participacin de acuerdo a sus
capacidades, introducindose en actividades que pueden pasar por lo poltico, lo
comunitario, lo comercial, etc., en funcin, precisamente, de una conducta
orientada por la consciencia de estar cumpliendo a cabalidad con lo que El Seor
pide. Al respecto Mara Luisa (2004b, pg. 591) destaca:

Hay trabajo y oportunidad para todos: quienes no hayan estudiado, los jvenes, tambin los
profesionales, mujeres, mejor dicho, todos en todo, ganando almas para Dios. () Entonces,
cualquier tarea que se lleve a cabo, tiene el mejor propsito, el cual es agradar a Dios.

Otra forma de llamar la atencin de quienes an no se vinculan al

movimiento, es mediante la idea de que Mara Luisa Piraquive respalda con su
gracia al partido y sus miembros. Durante la observacin, diferentes momentos de

93
la prdica lo dejaron claro, sin embargo, esto se evidenci cuando la misma Mara
Luisa hizo presencia entre un extenso grupo de militantes en Bogot.
Como es usual, para las elecciones parlamentarias de 2014 la inscripcin de
candidatos en la Registradura Nacional del Estado Civil estuvo acompaada por
una multitud de militantes, procedentes de todas las localidades de la ciudad, que
con pancartas y en un nimo muy festivo apoyaron a sus representantes. La
jornada estuvo muy animada, los ex-congresistas Gloria Stella Daz y Carlos Baena
se encargaron de ayudar a crear un ambiente de mucho optimismo y alegra, a
travs de consignas que promovan al movimiento poltico como una opcin vlida
para conseguir el bienestar de los colombianos, pero, cuando sorpresivamente
arrib Mara Luisa Piraquive, el ambiente poltico cambi inmediatamente por una
atmosfera religiosa:

Poco a poco ms gente se fue agolpando en la entrada de la Registradura, los peatones

pasaban un poco incomodos entre la gente por la falta de espacio, pero eso en realidad no era
nada al lado de la posibilidad de ver a Mara Luisa. La gente estaba nerviosa, saba que la
elegida de Dios, estara entre nosotros, por eso, gente de todas las edades, ancianos, seoras,
seores, y jvenes, buscaban un sitio para apreciarla. Mara Luisa sali lentamente del
edificio saludando a las personas, la gente se le abalanzaba y ella los saludaba tomndoles de
la mano, mientras los escoltas iban abriendo paso. Todos estaban muy emocionados, unos
lloraban, otros se abrazaban, otros rean: haba un jbilo enorme por su presencia, y todos
cantaban: y cmo dice, y cmo es, la doctora Mara Luisa nos respalda otra vez (ver Anexo
No. 13. Fotografas de Mara Luisa Piraquive en medio de la multitud de militantes.)
(Bogot. Nota del 21 de noviembre de 2013).

El cntico fue elocuente, pertenecer a MIRA es contar con el respaldo de la

sierva de Dios, militar en el partido se convierte entonces en una obligacin para
aquel que cree y an no hace parte de l. Est bien si los creyentes an no engrosan
las filas de la militancia, pero el mensaje es claro: Mara Luisa Piraquive los
respalda y a los ojos de Dios lo mejor es trabajar en su obra33.
Considerando estos elementos finalmente vale preguntarse hasta qu punto
el Movimiento MIRA se comporta como un partido totalitario. Maurice Duverger
(1972) defini a este tipo de partido como aqul que exige del militante una

33
Al respecto Mara Luisa seala: pero lo cierto es que si le fallamos a Dios, l nos quitar lo que nos ha
dado. Es necesario pedirle a Dios que nos haga sabios, entendidos, inteligentes, que todos podamos asimilar el
valor que representa el Movimiento MIRA y trabajar en l (Piraquive, 2004b, pg. 588).
94
actividad poltica mucho ms intensa que otros partidos, pues debe defender su
causa en tantos espacios como le sea posible.
Segn Duverger, con frecuencia el partido crea organismos anexos (clubes
deportivos, fundaciones caritativas, etc.) en los que el tiempo libre del militante es
absorbido. Asimismo, el partido penetra en su vida familiar, ya que a menudo
algn miembro de su ncleo se inserta en actividades relacionadas con la
organizacin. Adems de proporcionar un referente para sus actividades
materiales, el partido proporciona un marco general de ideas, y la doctrina poltica
se convierte en filosofa de vida; el partido inspira veneracin y respeto, es objeto
de un autntico culto, la participacin toma una naturaleza verdaderamente
religiosa, por lo tanto, ocupa los primeros lugares en la vida del militante: la
solidaridad del partido aventaja a todas las dems, en lugar de estar dominada por
ellas (Duverger, 1972, pg. 149).
Pues bien, con frecuencia miembros de la familia del creyente se involucran
en la iglesia y tambin al movimiento poltico. Por otra parte, la doctrina poltica
del Movimiento MIRA no representa para la militancia un sistema de explicacin
del mundo (como el caso del marxismo en el partido comunista, segn Duverger),
porque esa funcin la cumple la iglesia con su doctrina religiosa. No es el partido el
que no admite oposiciones individuales, ni fracciones que marquen tendencias en
su interior, sino la iglesia34. No es el partido el que ocupa un lugar primario en la
vida del militante, subordinando directamente otros crculos, como la familia y los
amigos, sino la iglesia. Y no es el partido el que busca la multiplicacin de
participaciones del militante en su proyecto poltico, sino la iglesia la que busca que
el feligrs se inserte cada vez ms a sus propsitos.
As, aunque la IDMJI cumple funciones de organizacin auxiliar para el
partido, en el fondo no es aquella una organizacin anexa al MIRA, sino que aquel
se convierte en una organizacin auxiliar para la iglesia35. Como hemos visto a lo

34
Como dira Duverger (1972), el destino del que no apruebe la doctrina ser callar o abandonarla.
35
el MIRA no tiene organizaciones anexas, con la IDMJI es suficiente pues esta le provee sus militantes.
Existen otras organizaciones paralelas, como la Fundacin Mdica MIRA tu Salud y la Fundacin Mara
Luisa de Moreno, pero aquellas no terminan de encuadrar la vida del creyente. Durante la observacin pocas
personas prestaban sus servicios a dichas organizaciones, pero s todos los militantes con los que se tuvo
contacto pertenecan a la iglesia.
95
largo de este captulo, el movimiento MIRA no defiende una posicin poltica
orientada exclusivamente hacia la iglesia, sino que vincula a su causa intereses de
diversos sectores; no obstante para la feligresa que milita en l, su trabajo est
ligado a unos principios religiosos, de manera que no hace falta defender intereses
sectarios ni manifestarlo explcitamente para insertarse en la lgica de la
institucin voraz, pues en la medida en que la posicin poltica y social de los
partidos cristianos dependen inevitablemente de principios religiosos, aquellos
seran totalitarios (Duverger, 1972).

4. Conclusiones preliminares
Como aclaramos en la introduccin a este captulo, nuestro objetivo no era
hacer un anlisis exhaustivo del Movimiento MIRA como partido poltico, sino
revisar cmo trasciende la categora de partido confesional incorporando
elementos de otro tipo de partido.
Dicho esto, debemos sealar que considerando sus caractersticas,
especialmente el hecho de contar con una militancia comprometida, se puede decir
que el MIRA no es un partido confesional comn y se aproxima a lo que en la teora
poltica se define como un partido de masas, pero paradjicamente no apela a
grandes masas de sectores sociales excluidos del juego poltico con intereses
comunes o afines para movilizar un electorado, sino que pese a sus intentos por
llegar a ciertas poblaciones en condicin de vulnerabilidad, que en efecto
podramos llamar excluidas, recibe con fuerza el apoyo de una militancia
compuesta bsicamente por la feligresa de la IDMJI.
Como los partidos de masas, el MIRA mantiene una jerarqua dentro de una
estructura vertical, nacional y regional, de modo que trabaja los mismos
lineamientos en cualquier nivel. Asimismo, establece una militancia que mantiene
una actividad constante de proselitismo y formacin poltica, a travs de una
membresa jerarquizada y mediada por la divisin del trabajo. El MIRA tambin se
sirve de la IDMJI que hace las veces de organizacin auxiliar que provee una red de
solidaridad a sus miembros (Duverger, 1972; Gunther & Diamond, 2001; Krouwel,
2006; Neumann, 1965).

96
 Si bien los candidatos ms importantes son nominados por los lderes del
partido, la lealtad a la organizacin, a su ideologa, y el trabajo previo en nombre
del mismo es un criterio para escoger otros candidatos provenientes de la
militancia, que generalmente salen de un curso concurso en un espacio de
formacin poltica llamado La Escuela de Gobierno. A su vez, la propuesta poltica
del MIRA, cristalizada en su actividad legislativa, que generalmente versa sobre
deberes y derechos de la ciudadana36, y enmarcada en una ideologa denominada
mirasmo, se mantiene a lo largo de las elecciones. En ese sentido, los intereses
defendidos, o sea, presuntamente los de la poblacin desfavorecida, son altamente
considerados, en vez de ser asumidos tangencialmente. Adems, en funcin de sus
propios principios, el MIRA se excluye de cualquier coalicin electoral (Gunther &
Diamond, 2001).
La caracterstica ms importante que el MIRA acoge de un partido de masas
es que su estrategia de movilizacin tanto en temporada electoral como fuera de
ella, se concentra en el aprovechamiento de sus recursos organizacionales. El MIRA
funciona en las barriadas con la ayuda de sedes donde los lderes y la militancia se
renen con regularidad y ejercen sus actividades permanentes, especialmente en
temporadas electorales, manejando las campaas y la distribucin de propaganda;
a su vez, en las sedes (casas de apoyo o sedes comunales), se realizan las
capacitaciones tanto de la militancia, como de ciudadanos en general, y se prestan
otros servicios, sirviendo como punto de referencia para los habitantes de los
barrios. Ahora bien, sin duda el recurso trascendental es la militancia, que
desarrolla una variedad de tareas en pro del funcionamiento del partido (Cyr, 2012;
Gunther & Diamond, 2001).
Definimos al militante partidista como aquel afiliado que: primero,
mantiene una lealtad mediada por la entrega de trabajo voluntario en el partido,
especialmente en actividades de proselitismo y buscando la adherencia de otras
personas; segundo, apoya incondicionalmente al partido, incluso en condiciones de
ilegalidad, clandestinidad u hostilidad; y tercero, realiza el pago de cuotas

36
Para clasificar la actividad legislativa del MIRA conviene hacer una revisin exhaustiva sobre sus
proyectos de acuerdo municipal, proyectos de ordenanza departamental, y proyectos de ley. No obstante, ese
trabajo trasciende los intereses de nuestra investigacin.
97
econmicas peridicamente (Duverger, 1972; Heidar, 2006; Seyd & Whitley,
2004).
La militancia del Movimiento MIRA cumple con estas condiciones bajo unas
particularidades propias. El militante mirasta entrega de forma voluntaria e
incondicional su fuerza de trabajo a las disposiciones del partido tanto como puede,
asumiendo una multiplicidad de tareas que si bien pueden etiquetarse de diferentes
formas, obedecen en conjunto a una actividad de proselitismo permanente, pues el
objetivo no es otro que el de cautivar nuevos electores. A su vez, aunque no paga
cuotas peridicas, ayuda a vender (o adquiere) una variedad de productos que
aportan el dinero que no paga como una cuota, pero que de igual forma
contribuye37.
Cabe resaltar que la militancia de MIRA supera la tipologa terica que
hemos trado a colacin en este captulo, al combinar varias caractersticas. En
trminos de Knut Heidar (2006), el militante mirasta mantiene un ejercicio de alta
intensidad, asistiendo a reuniones, organizando actividades en nombre del partido,
apoyando las campaas electorales, haciendo proselitismo, y en general tratando
de conseguir nuevos votantes. Es decir, asumindose como un militante habitual
(party builder), pero tambin toma la cualidad del militante ocasional (party
supporter), que promociona a MIRA cuando puede entre amigos, vecinos y
compaeros de trabajo. En otras palabras la militancia es tan fiel al partido y sus
principios, como comprometida en sus actividades, de modo que, como dira
Angelo Panebianco (2009), tampoco puede distinguirse exclusivamente como
creyente o arribista.
Como lo confirma Bibiana Ortega (2010, pg. 109) los voluntarios [de
MIRA], en su mayora, son de estratos uno y dos. Sin embargo en el desarrollo de la
actividad pre-electoral participaron ciudadanos de todos los estratos sociales.
Asimismo, aquella militancia de base, que es la que nos interesa, se compone en su
mayora por personal que no tiene un grado especial de cualificacin para ejercer
sus actividades, lo cual no impide que mantengan un accionar definido, alimentado

37
En Cali, estas actividades son generalmente para el sostenimiento de la sede comunal.
98
por prcticas racionalizadas y estandarizadas, guiadas por unas directrices
determinadas.
El uso de cronogramas, evaluaciones, actas para las reuniones, y formatos
como el programador y el semforo, sometidos a la entrega en unos tiempos
establecidos constituye un mecanismo que garantiza en buena medida la
efectividad en el cumplimiento de los requerimientos del partido. La
racionalizacin de las prcticas no pasa solamente por el seguimiento a
determinados conductos, sino tambin por el uso constante de los recursos que la
ley proporciona (solicitudes, derechos de peticin, acciones de cumplimiento, etc.)
para encontrar solucin a diversas situaciones barriales.
Bajo esta lgica, la militancia acta, en palabras de Bibiana Ortega (2010) no
slo como un puente entre las personas y el partido poltico38, sino tambin como
un mediador entre la ciudadana y el Estado, pues demuestra con hechos el
funcionamiento de los recursos estatales.
En este sentido, si bien las intenciones de buscar la solucin a problemticas
en los barrios para exponer a los habitantes de los mismos un partido eficiente,
estn puestas en la seduccin de nuevos electores, el hecho de hacer uso exitoso de
las herramientas que la ley proporciona configura el ejercicio de una ciudadana
activa, pues el militante, como parte de los residentes que padecen ciertas
problemticas barriales, toma una posicin frente a la realidad, convirtindose en
un ser capaz de tomar decisiones al respecto, interviniendo como sujeto dotado de
derechos y deberes, exigiendo demandas frente al Estado que no pueden ser
satisfechas individualmente, sino de forma colectiva y organizada (Castoriadis,
2006; Bautista, 2013, pg. 20).
As pues, tambin podemos decir que cada tarea realizada por los militantes
se orienta en un sentido cvico y poltico, apuntando a la consecucin de votos, sin
intentar convencer a las personas de una posicin religiosa. De modo que existe
una distincin marcada entre lo pblico y lo privado, o sea, la militancia deja la

38
Al respecto Bibiana Ortega (2010, pg. 109) seala: El empoderamiento del voluntario se orienta al apoyo
hacia la gente, en busca de consolidar el mirasmo a travs de la interaccin entre mirastas y la ciudadana en
general. En s, el mirasta debe ser el puente entre el movimiento y el ciudadano, o por lo menos esa es la idea
de su trabajo.
99
actividad cvica y poltica para el escenario pblico, y la religiosa para el espacio
privado, pues realiza un trabajo poltico que se distancia de la prdica o el trabajo
misionero en las calles de los barrios.
Por otra parte, considerando el fuerte compromiso de la militancia, cabe
resaltar que su valor para el partido descansa en que participa real y
continuadamente (aunque sea con intensidad variable) y con su actividad hace
funcionar a la organizacin (Panebianco, 2009, pg. 71). Los militantes no son
jefes, sino ejecutantes; sin ellos, no habra incluso la posibilidad de una verdadera
ejecucin (Duverger, 1972, pg. 139).
Debemos resaltar tambin que ese fuerte compromiso se debe a
disposiciones religiosas. La decisin de ingresar a las filas de la militancia obedece
en muchos casos, a un llamado divino, que la feligresa acoge mediante la prdica o
a travs de profecas, en las que Dios solicita la participacin del creyente en su
obra material.
En este sentido, el ejercicio militante implica el agrado a un Dios, que sabe
recompensar a quienes le sirven desinteresadamente, de manera que una
militancia comprometida puede ayudar a que las promesas que muchas personas
han escuchado en profeca se hagan realidad. As, la recompensa puede verse en el
mundo terrenal, de manera que el incentivo en algn momento podra tomar un
carcter selectivo, o incluso, material (Clark & Wilson, 1961; Panebianco, 2009).
En ltima instancia la ideologa propiamente poltica no es la que mueve a
los militantes, sino unas creencias y unas convicciones. As pues, El Movimiento
Poltico MIRA proporciona un incentivo que no puede encontrarse en ningn otro
partido y en ninguna otra organizacin, dado que la Iglesia del Seor y su obra
material son nicas, en otras palabras, el incentivo se constituye por bienes de
salvacin. Esto lo explicaremos detalladamente en el prximo captulo.
De este modo, aunque el partido promueve una poltica de inclusin que
deriva en una invitacin permanente a la ciudadana en general para que haga
parte de sus filas, fomentando la insercin de nuevo personal como una directriz,
difcilmente podr conquistar ms miembros por fuera de la iglesia. El MIRA hace
pequeos esfuerzos por tratar de involucrar nuevos feligreses a la actividad

100
partidista, pero con resultados poco satisfactorios, pues no depende de la identidad
poltica, sino de la identidad espiritual: pertenecer a la IDMJI no supone una
adhesin automtica al partido, y ms an si en ltimas puede depender
seriamente de disposiciones religiosas trabajar en la obra material de Dios.
Finalmente, en relacin a la mediacin de lo religioso podemos subrayar con
certeza que como organizacin el partido coopera de forma significativa para que la
iglesia alimente su condicin de institucin voraz, pues mediante la
implementacin de sistemas de control, encuentra sus propios mecanismos para
exigir del militante su total adhesin. Aqu la institucin voraz es la iglesia y el
Movimiento MIRA es una institucin que evidencia su voracidad, pues adems es
claro que segn la doctrina y las enseanzas de la seora Piraquive, a Dios hay que
agradarlo sin descanso, tanto con la oracin y el recogimiento espiritual, como
mediante la accin expresada en el partido poltico, el cual termina exponiendo
elementos que lo acercan a lo que Maurice Duverger denomina como partido
totalitario. No obstante vale aclarar que un examen riguroso del MIRA bajo dicha
categora trasciende los intereses de esta investigacin, y propone un nuevo aspecto
para estudiar con posterioridad.

101
 Captulo 4. El influjo de las creencias religiosas sobre la
militancia partidista

1. Aproximacin a la nocin de tica en Max Weber

Un dios digno de adoracin tiene por obligacin probar su magnificencia, si
responde positivamente a la influencia de sus adoradores, entonces su poder
estara demostrado, pero si los constantes intentos de influencia son infructuosos,
los medios usados son inadecuados o carece de poder, los seguidores podran
buscar otro dios que adorar. As surge la posibilidad de cuestionar el poder de la
divinidad (Weber, 2014).
La solucin a este asunto yace en la interpretacin que profetas y sacerdotes
pueden otorgar al fracaso en los intentos por influir en la voluntad del dios, pues la
responsabilidad ya no se le imputa a l sino a la conducta de los creyentes, que no
lo han agradado lo suficiente: de aqu parte la nocin weberiana de tica. Esta
nocin ser presentada a manera de construccin tpica ideal en dos partes. La
primera har un acercamiento a la concepcin weberiana de tica religiosa, y la
segunda presentar la tica como formadora de un modo de conduccin de vida, o
sea, como tica de la conviccin.

1.1. La tica religiosa

En oposicin a la magia, que podra entenderse como la realizacin de actos
cuyo fin es asegurarse favores divinos bajo la lgica del racionalismo prctico y la
transaccin, Max Weber (1998a; 2011a; 2014) construye la nocin de tica
considerando que dichos favores slo pueden obtenerse en razn de un
comportamiento que apela a un proceso mucho ms racionalizado y sistematizado.
En dicha contraposicin Weber destaca que un lder carismtico como el
mago, tiene que probar con hechos sus cualidades especiales y el respaldo de la
divinidad, mientras el que est relacionado directamente con la religin, como el
profeta o el sacerdote, puede encontrar medios convincentes para interpretar el
fracaso en el cumplimiento de los hechos anunciados como producto del mal
comportamiento de los fieles. Esta concepcin tiene origen en unas normas de

102
conducta inspiradas mgicamente, cuya desobediencia constituye un sacrilegio, y
que con el desencantamiento del mundo derivaron en la adopcin de unas
disposiciones ticas.
En principio, en las expresiones religiosas animistas (primitivas) el hecho de
no disgustar a los espritus y procurar su agrado se enmarca en un cdigo de
comportamiento orientado por unas prohibiciones determinadas. Esta
tabuizacin de las prcticas evolucion forjando un sistema de normas cuyo
desacato conlleva a sanciones materiales y espirituales, dando lugar a un sistema
tico garantizado tabusticamente (Weber, 2014).
La creencia en espritus racionalizada en creencia en dioses, transform la
manipulacin mgica de la voluntad de los espritus en adoracin a los dioses, que
pasaron a ser objeto de splica. En consecuencia, la obediencia a los designios
divinos se traduce en la complacencia del dios, que puede recompensar a su pueblo
con logros y alegras, mientras la infraccin provoca su disgusto, haciendo que
castigue a sus hijos con fracasos y tragedias. As, la proteccin mgica contra los
demonios se hace obsoleta, pues los males que experimenta un pueblo no significan
impotencia del dios, sino el producto de la transgresin del orden tico (Weber,
1998b; 2014).

Este pensamiento, extendido con todas las variantes imaginables por todas partes donde la
concepcin del dios tom rasgos universalistas, forma la tica religiosa con base en las
prescripciones mgicas, que operan nicamente con la idea del maleficio. La contravencin a
la voluntad del dios es ahora un pecado tico, que pesa sobre la conciencia,
independientemente de las consecuencias inmediatas. Los males que caen sobre el individuo
son calamidades queridas por el dios y consecuencia del pecado; y el individuo trata de
librarse, de salvarse, mediante una conducta piadosa agradable a la divinidad (Weber,
2014, pg. 556).

Hasta aqu, si bien la nocin de tica se contrapone a la de magia, es

inspirada por aquella como tica religiosa. Sin embargo, es una tica cuya
sistematizacin de sus concepciones es an muy amplia, pues puede llevar desde el
deseo racional de asegurarse ventajas personales externas a travs de un
comportamiento complaciente al dios, hasta la formacin de una conducta total,
circunscrita por una forma de vida.

103
 La sistematizacin y racionalizacin de la tica religiosa llevadas al
moldeamiento de una conducta total, o sea, a una tica de la conviccin, necesitan
de una profeca, de un sacerdocio organizado, y de laicos sobre quienes se ejerce el
influjo de profetas y sacerdotes: combinacin de elementos del que no todas las
ticas disponen (Weber, 2014). Veamos.

1.2. La tica de la conviccin

El principal elemento en la formacin de una tica forjadora de una
conducta es la predicacin del profeta y sus demandas e incentivos sobre el
creyente. El profeta anuncia la voluntad del dios y le sirve como instrumento para
proclamar sus designios, bien se manifiesten como una doctrina concreta o como
una ley abstracta, exigiendo la obediencia del creyente como deber moral1 (Weber,
1998b; 2014).
Para el profeta y sus seguidores, la enseanza (profeca) siempre significa
una visin unitaria de la vida, en la que el mundo y todos los acontecimientos de la
vida social tienen un sentido que orienta la conducta. Se trata de un sentido
ordenador que puede adoptar cualquier forma, pero que, con diferente intensidad y
xito, siempre puede ganar influjo sobre el individuo, de tal manera que encuadra
sistemticamente todas las dimensiones de su vida, disponiendo y ordenando
metdicamente todas sus acciones. El sentido implica tambin una concepcin
religiosa del mundo como un cosmos, como un todo, en el que todas las tensiones
de la vida interior y de las relaciones con el mundo emergen del choque de tal
concepcin del mundo con la realidad social (Weber, 2014).
Ahora bien, una enseanza exitosa implica la existencia de auxiliares
permanentes (discpulos) que se unen al profeta de forma personal, seguidos de un
crculo de adeptos que guardan esperanza de salvacin, formando en conjunto una
congregacin, la cual en esencia nace de la profeca como un producto de las
exigencias cotidianas, pues el profeta mismo o sus discpulos pretenden asegurar la

1
Weber denomina este tipo de predicacin como profeca tica, en contraste a la profeca ejemplar, que
descansa en el anuncio de un profeta que, como Buda, le indica a las personas el camino de salvacin
religiosa con su propio ejemplo de contemplacin, sin exigir obediencia a mandatos o leyes. No obstante,
ambos tipos buscan proporcionar un sentido coherente al mundo y orientar la conducta humana hacia la
salvacin (Gil Villegas, Introduccin, 2014a, pg. 91).
104
perduracin de la revelacin y de la dispensacin de la gracia, (), y tratan de
monopolizar los derechos respecto a los obligados a asegurar aquella (los laicos)
(Weber, 2014, pg. 566).
En consecuencia, la mera adhesin personal al profeta y su enseanza se
transforma en una congregacin, estableciendo la forma en la que el mensaje
revelado por la divinidad, pasa en la vida cotidiana a ser una funcin de una
institucin permanente, y los discpulos pasan a ser sacerdotes de una sociedad
exclusivamente al servicio de fines religiosos. Esta transformacin implica una
religiosidad que descansa principalmente en la formacin de una sociedad de laicos
constituida en funcin de unos fines de accin comunitaria duradera (Weber,
2014).
Pese a que el trabajo sacerdotal puede enfrentar ciertas tensiones2, sirve a la
profeca incorporndola a su oficio, en un proceso de larga data en el que aunque el
profeta muera la revelacin perdura, fijndola doctrinalmente e imponindola a la
creencia de los laicos (Weber, 2014). Para esto apela bsicamente a la combinacin
de dos medios. Por una parte se fija en una tradicin literal, mediante libros
cannicos, que contienen las revelaciones divinas, las tradiciones y los dogmas, y
por otra, acude a la oralidad a travs del sermn, como enseanza colectiva sobre
los asuntos tico-religiosos3. Esto contribuye a la configuracin de la religin como
base de un sistema que educa a quienes integran sus crculos, en el que la profeca
instruye y gua tanto a sacerdotes como a laicos, mientras sistematiza la unificacin
de la relacin del hombre con el mundo.

2
Para conservar y aumentar los adeptos el sacerdote debe interesarse por las necesidades de los laicos,
reafirmando su posicin de poder atendiendo sus necesidades, el conflicto reside en la eventual
incompatibilidad de la profeca con las necesidades y tendencias del oficio sacerdotal (como por ejemplo las
prcticas rituales), proyectndose a la luz de la oposicin entre profeca tica y magia. Asimismo, el sacerdote
acta como porta voz de la profeca a travs de su ejercicio en una tradicin sagrada, sin embargo, la
enseanza revelada puede renovarse por la intervencin del profeta, que en comparacin con los sacerdotes es
normalmente un laico investido de prestigio, cuyo poder se apoya sobre sus seguidores laicos. As, la profeca
puede proyectarse en dos predicaciones, una de las cuales, de acuerdo con el xito que tenga para ganarse con
halagos el favor popular, debe ser extendida en la prdica como doctrina sagrada (Weber, 2014).
3
El sermn gana mayor trascendencia cuanto ms se suprimen los elementos mgicos, por ello en el
protestantismo el concepto de sacerdote es sustituido por el de predicador. Otro factor importante en la
oralidad es la cura de almas, que hace referencia al consejo religioso que el creyente recibe del sacerdote,
mago o gua. En el catolicismo, por ejemplo, esto es representado por el sacramento de la confesin (Weber,
2014).
105
 Sentado esto, precisamos resaltar que la tica de la conviccin puede ligarse
ntimamente a una profeca atravesada por un anhelo de salvacin, que aunque no
necesariamente influye sobre el modo de llevar la vida, tiene sobre aquel
importantes consecuencias cuando la salvacin puede percibirse desde este mundo,
es decir, cuando el creyente puede reducir cierta incertidumbre sobre si es salvo o
no.
En este sentido, la doctrina proftica no slo exige, sino que tambin
gratifica. En el momento que la santificacin aparece como indicador de que la
salvacin ya ha sido ganada, esto es: la salvacin como condicin previa a la
santificacin (tal como lo ensea la doctrina de la predestinacin); el creyente
puede adentrarse en un proceso de purificacin para hallar seales de gracia, sin
embargo, cuando la salvacin est en total incertidumbre y acceder a ella slo
depende del comportamiento del individuo, dicho proceso puede ser asumido
como medio para alcanzarla.
Si bien en ambos casos la salvacin constituye un incentivo para la
formacin de una conducta ticamente orientada, el segundo es particularmente
ilustrador para nuestro propsito. Si la santificacin es una forma de ganar la
salvacin, entonces depende en gran medida del creyente que pueda llegar a ella,
pues, en trminos de Weber (2014), la realizacin de determinadas acciones se le
puede imputar de forma positiva o negativa (por ejemplo, el alejamiento o
acercamiento a conductas pecaminosas), incidiendo en el mrito que alcance para
salvarse.
La profeca exige, pero al mismo tiempo recompensa. Pide del creyente una
actitud agradable a la divinidad y la premia con beneficios (bienes de salvacin)
que, segn la doctrina sagrada, el creyente puede recibir post mortem o incluso en
este mundo4. En consecuencia, las demandas sobre el creyente y el carcter
gratificante de las mismas elevan las mximas de conducta al rango de valores,
forjando un comportamiento que va mucho ms all del seguimiento a una
normatividad religiosa, y que por el contrario se hace manifiesto en acciones que

4
Es importante que para el lector quede claro que cuando Weber habla de salvacin, no se refiere
exclusivamente a la salvacin cristiana del fuego eterno en el ms all, sino a bienes de salvacin que,
dependiendo de la religin, pueden ser representados por diferentes gratificaciones del dios para el creyente.
106
tienen importancia por ostentar realmente un carcter sintomtico de un modo de
vida y no por presentarse como el producto de la casualidad (Weber, 2014).
As pues, la tica de la conviccin se basa en principios y valores ltimos,
donde las intenciones son ms importantes que los resultados y donde no cabe
ningn resquicio para [su] negociacin (Gil Villegas, 2014b, pg. 231). Es una tica
absoluta que no se pregunta por las consecuencias, sino que se gua enteramente
por los valores, oponindose, en principio, a la tica que considera y privilegia los
fines como gua de las acciones (Weber, 1972).
Con esto nos situamos en un aspecto notable: dicha oposicin se traza
calcando las lneas de lo que Weber defini como accin racional con arreglo a fines
y accin racional con arreglo a valores. Mientras la primera se determina por un
clculo racional que orienta la accin de acuerdo a la eleccin de los medios ms
adecuados para conseguir unos fines, la segunda es valiosa en s misma por
considerarse un deber que el individuo tiene que realizar o porque la orientacin
de la accin se rige por la bsqueda para alcanzar la plena realizacin de ese valor5
(Gil Villegas, 2014c, pg. 152). As pues, la tica de la conviccin se alimenta
fundamentalmente por unos valores que enmarcan y determinan las prcticas y
actitudes del creyente, superando la manipulacin mgica de la voluntad de la
divinidad y privilegiando lo que dictamina su conducta como resultado de un deber
moral.
En conclusin, respecto a la nocin weberiana de tica de la conviccin
podemos decir que la religin necesita de una doctrina sagrada, de un cuerpo de
sacerdotes o predicadores que garantice la perduracin de la prdica, y de unos
laicos que se apropien de aquella, pero especialmente el carcter tico de la misma,

5
Weber (2014, pgs. 151-152) define estas acciones de la siguiente forma:
La accin social, como toda accin, puede ser: 1. Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el
comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como
condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. 2. Racional con
arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor (tico, esttico, religioso o de cualquier otra
forma como se le interprete) propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado,
o sea puramente en mritos de ese valor. (La letra cursiva y subrayada es nuestra).

107
pues entre ms exigencias e incentivos a base de unos bienes de salvacin tenga
para el creyente, mejor moldear en l un modo de conducir la vida6.
Hasta aqu tenemos un breve acercamiento a las consideraciones tericas
que Weber nos ofrece sobre la tica de la conviccin. A continuacin expondremos
cmo en nuestros das esa tica puede configurarse a la luz de ciertos aspectos
doctrinales y cmo al mismo tiempo puede alimentarse por otros no
necesariamente vinculados a la religin.

2. Formacin de la tica en la IDMJI y el Movimiento Poltico

MIRA
Es fundamental tener en consideracin que la tica de la conviccin cuenta
con la doctrina religiosa como un elemento que media en su formacin, y no como
un recipiente que la contiene. En otras palabras, no es la doctrina tica de una
religin, sino aquella conducta tica que la religin premia, como consecuencia de
la naturaleza y condicin de sus bienes de salvacin lo que en el sentido sociolgico
del trmino constituye su especifico ethos (Weber, 2011b, pg. 349). As pues,
conviene preguntarse cul es la conducta incentivada en los militantes del
Movimiento Poltico MIRA y cules son esos bienes de salvacin. Antes de
responder esos interrogantes precisamos hacer algunas observaciones.
En principio, el bien de salvacin no se reduce nicamente a la idea cristiana
de salvacin de las llamas del infierno, sino que puede abarcar otros elementos que
la divinidad concede a sus hijos como incentivo. La segunda observacin es que la
conducta tica es estimulada tanto por el anhelo de unos determinados bienes de
salvacin, como por la certeza de haberlos conseguido, o sea, por el convencimiento
del creyente de estar en posesin segura y continua de la gracia (Weber, 2014,
pg. 628). Para ello es necesaria la existencia de seales que la evidencien, y que le
indiquen al creyente que ha tomado el camino adecuado, pues al tener conciencia
de que ha sido bendecido no habr razn para descuidar la disciplina individual
que lo ha llevado a ser merecedor de determinadas gratificaciones. En este sentido,

6
En trminos ideales el carcter tico se acenta en la medida que la operacin de la magia se elimina,
aunque aquella nunca desaparece por completo (Weber, 1998b).
108
cuando los bienes de salvacin tienen reflejo en el mundo terrenal, la tica tendr
mejores condiciones para su formacin.
Hechas las salvedades vale la pena sealar que los bienes de salvacin que
incentivan un comportamiento determinado en los militantes del Movimiento
MIRA son: la seguridad de sentirse herramienta de Dios, el cumplimiento de
profecas, y la prosperidad material e inmaterial. Y que la conducta tica
recompensada por estos bienes de salvacin encuentra condiciones adecuadas para
su desarrollo en el despliegue de la militancia en el Movimiento MIRA.
Estamos de acuerdo con Gina Reyes (2009, pg. 152) cuando concluye en su
estudio que
la participacin del creyente de la IDMJI en el acontecer del movimiento poltico no se limita
a un intercambio estricto entre votos y bienes de salvacin. Lo que se crea en el fondo es una
tica en la que estn presentes los sentimientos propios de esta colectividad caracterizados
por la necesidad de construir desde la poltica un mundo digno de Dios. (La letra cursiva es
nuestra).

Tomando esto como punto de partida, el propsito de las siguientes lneas es

mostrar, con base a la evidencia emprica, cmo se forma la tica de la conviccin
en los militantes del partido en cuestin. Para esto, expondremos a continuacin la
concepcin religiosa de la militancia partidista, seguida de cada bien de salvacin
identificado en la doctrina y la forma cmo contribuye a la formacin de dicha
tica.

2.1. Concepcin religiosa de la militancia y bienes de salvacin

Para quienes integran la IDMJI la creacin del Movimiento Poltico MIRA
no es el producto de un capricho, ni del inters personal de hombre o mujer
algunos, sino por el contrario, obedece a un propsito determinado, de parte de
Dios (Piraquive, 2004b, pg. 580). As pues, en tanto el militante tiene conciencia
del plan divino que encarna el partido, sus labores toman una significacin
especial, dado que en el fondo sus obligaciones ya no son con la colectividad, sino
con la divinidad.
Esto implica una concepcin de la militancia partidista como una forma de
servicio a Dios, lo que trae a colacin dos cuestiones importantes. Primero, en su
trabajo subyace la nocin de obediencia; y segundo, tal concepcin legitima la idea

109
de la militancia como una forma de agradar a Dios. Dentro de este contexto el
ejercicio militante es elevado al rango de una misin que debe ser cumplida,
impuesta por un dios insondable y poderoso. Esto nos resulta clave para nuestra
tesis de la existencia de una tica, pues excluye las prcticas mgicas en la
interaccin de los creyentes con la divinidad, dejando claro que es la obediencia a
la ley y no slo la devocin al ritual lo que agrada a Dios (Boudon, 2004, pg. 24).
En este orden, el primer paso en el cumplimiento de tal deber es aceptar el
llamado que Dios hace a la feligresa para que se inserte a MIRA. Este llamado
puede transitar de forma expresa y directa cuando en profeca pide la participacin
del creyente en su obra material, pero tambin puede llegar a odos de quienes
asisten a los cultos por medio de la prdica, pues las instrucciones de Piraquive a
los predicadores respecto al partido poltico es que divulguen desde el plpito el
mandato divino de trabajar en l, resaltando que

todo es cuestin de obediencia, de sujetarnos, de aceptar la voluntad de Dios, de acogernos a

ella y ponerla por obra en nuestras vidas (Piraquive, 2004b, pg. 584).

Y se pregunta
Qu le responderemos a Dios cuando en la Eternidad nos pida cuentas de nuestra gestin en
MIRA? Qu le diremos cuando nos pregunte por las almas que ganamos trabajando en
MIRA? Cul ser entonces nuestro premio si no hicimos todo lo posible por cuidar la
bendicin? Muy seguramente castigo y ltigo (Piraquive, 2004b, pg. 585).

De lo anterior podemos decir que conforme la militancia toma el matiz de

encargo divino, vaticinando premios o castigos, se inserta en una lgica ticamente
orientada. En estos trminos, la consecucin de determinadas bendiciones,
evidenciadas en hechos palpables, se distancia de la magia, pues aquellas seran el
fruto del buen comportamiento del creyente. Veamos, pues, cmo incentivan tales
bienes de salvacin la formacin de la tica de la conviccin en la militancia
mirasta.

2.1.1. Posmilenarismo, transformacin del mundo y corroboracin de la

posesin de la gracia
Segn la doctrina posmilenarista, Jess volver despus que finalice un
reino milenario de Dios en la tierra, el cul debe contar con la cooperacin de los
fieles, pues su ayuda en la construccin de ese reino ser premiada con el retorno
110
del mesas (Anderson, 2007; Schfer, 1992). La IDMJI abraza esta creencia,
proclamando que el reino terrenal de Dios inici cuando Jess naci y que ha
permanecido desapercibido para la humanidad hasta la fundacin de la iglesia,
cuya misin es cooperar en su construccin y difundirlo para Colombia y el resto de
las naciones hasta que Jess vuelva7 (Reyes, 2009).
El vnculo de dicha creencia con la militancia se establece cuando, guiados
por la prdica, profecas, estudios bblicos, etc., los militantes entienden que el
Movimiento Poltico MIRA es un plan divino y que la nica forma de realizar su
aporte a la construccin de dicho reino, es prestando sus servicios a la organizacin
poltica, tal como Mara Luisa Piraquive (2004b, pg. 580) lo manifiesta en el
siguiente fragmento:

Para cumplir con este mandamiento de Nuestro Seor, no basta solamente asistir a la Iglesia
en los cultos de enseanza, ni siquiera estar todas las noches congregados. No, la labor es
mucho ms amplia e implica ms responsabilidades.
Es por medio del Movimiento MIRA, comprendindolo desde su perspectiva espiritual y, a la
luz de la Doctrina y lo que ensea la Biblia, que podremos colocar lo que de nuestra parte
corresponde, para unirnos a ese Plan de Dios.

Sentado esto, cmo sirve el posmilenarismo a la formacin de la tica de la

conviccin en la IDMJI? Para responder este interrogante primero expondremos
algunos elementos tericos.
Entre los diferentes caminos que hay para ganar la salvacin, Max Weber
(2014) seala que los hombres pueden guiar sus acciones por una tica de las
buenas obras8, la cual demanda del creyente la obligacin de realizar ciertas
acciones que le seran imputadas positivamente a su bsqueda de salvacin.
A la luz de la tica de la conviccin esto acarrea dos cuestiones importantes.
Primero, la tcnica de salvacin implica el sometimiento de determinadas
apetencias de la naturaleza humana, como la envidia, el egosmo y los impulsos

7
Al respecto Mara Luisa Piraquive interpreta el pasaje bblico la noche est muy avanzada y ya se acerca el
da (Romanos 13:12) diciendo que el amanecer llegar para la humanidad cuando El Seor venga en las
nubes por su iglesia (Estudio bblico, 27 de Octubre de 2008. Citado en Reyes, 2009, Pg. 110).
8
La cualidad buena de la obra debe entenderse como algo bueno segn el criterio de la doctrina que sigue
el creyente. Por otra parte, adems de la realizacin de obras sociales, el hombre religioso tambin puede
encontrar un medio de salvacin en actos culturales y ceremonias de tipo ritual y el autoperfeccionamiento.
Para ampliar vase Max Weber (2014, pgs. 622-627).
111
sexuales; pues actan como distractores que desvan al hombre del habitus
religioso. As pues, el medio que el creyente escoja para ganar la salvacin implica
una concentracin absoluta en el fin ltimo, de modo tal que el camino de salvacin
se convierte en una forma de vida que impregna su personalidad, bajo la conciencia
de que Dios gua sus acciones. En consecuencia, no obstante el carcter bueno de
las obras, aquellas son inadecuadas si su ejecucin es impulsada por el solo anhelo
de bienaventuranza. Esto nos lleva al segundo punto, y es que una doctrina
(metdica) de salvacin religiosa trasciende la realizacin de acciones que
descansan en el clculo racional, pues al implicar la idea de que las acciones son
guiadas por Dios, el creyente se asume a s mismo como instrumento del poder
divino (Weber, 2011a; 2014).
En este punto sobresale un elemento significativo: la tcnica de salvacin
supone una concepcin del mundo9 que define una determinada actitud religiosa
asctica. El mundo puede ser visto por algunas personas como el lugar que acoge el
pecado, la satisfaccin de los placeres naturales y todo aquello que desva al
hombre de Dios, por lo que se hace necesario separarse de l10. Sin embargo,
precisamente por ser irremediable vaso de pecado (Weber, 2014, pg. 631), el
mundo tambin puede proyectarse como el espacio donde el hombre puede
cumplir sus deberes religiosos, pues se convierte en un lugar que debe ser
cambiado, movilizando al creyente como un agente que asume su transformacin a
partir de unos ideales y unos valores, mientras se le impone como una misin de
lucha contra el pecado, constituyndose as como el nico espacio donde puede
corroborar la posesin del estado de gracia, al superar cada una de las tentaciones
que ah residen (Weber, 2014).
En tal caso, la concentracin de las acciones del hombre en obras de
salvacin puede pedir la actividad del propio sentir sagrado especfico, de la

9
En el sentido religioso de la expresin, o sea en trminos de relaciones sociales.
10
Cuando el mundo es asimilado de esta forma, la religiosidad asctica se vuelca hacia la separacin formal
de los lazos sociales, familiares, polticos y en general todos lo que unan al creyente al mundo,
precisamente por considerarlo pecaminoso. O sea en palabras de Christian Lalive d'Epinay (2010) adoptando
una Huelga Social. Por consiguiente, las buenas obras se orientan en el sentido de dicha separacin, y el
hombre puede asegurar su estado de gracia sintindose como recipiente de Dios, y su vida tender a
cultivar el sentimiento mstico, configurndose un ascetismo negador del mundo (Weber, 2011a, pgs. 161-
162; 2014).
112
cualidad de instrumento elegido por Dios, precisamente dentro y frente al orden
del mundo, configurando un ascetismo intramundano (Weber, 2014, pg. 631).
Pues bien, este ascetismo se vincula a la creencia posmilenarista a travs de
la militancia en el MIRA. Aunque el bien de salvacin contenido en el
posmilenarismo es el regreso de Cristo, en la IDMJI esta creencia sirve como marco
para que la conducta de la militancia sea incentivada por otros elementos
implcitos. En el posmilenarismo el reino de Dios deja de ser una concepcin ideal,
para ser pensado como reino terrenal, constituyendo el escenario donde los
creyentes ejecutan su accionar, ese escenario, en tanto se dirige exclusivamente al
mundo, es facilitado por el Movimiento Poltico MIRA, pues acta como medio
para para corroborar el estado de gracia y como medio para que el creyente entre
en contacto con el mundo para transformarlo, pero evitando toda posibilidad de
contaminacin pecaminosa. Dicha transformacin empezara por la poltica, puesto
que la poltica es para Dios, pero infortunadamente son los hijos del diablo los que
la ejercen. Qu quiere Dios? Que sean sus hijos los que nos gobiernen, as como lo
hiciera Jos cuando fue el gobernador de Egipto (Piraquive, 2004b, pg. 591).
A la luz de la doctrina religiosa, este encantamiento de la poltica no slo
justifica la participacin de la iglesia, sino que la exige. As pues, en tanto el
militante concibe su trabajo en el partido como un deber religioso, entiende que su
activismo poltico tiene un propsito: cooperar en la purificacin del mundo; es
decir, preparar las condiciones adecuadas para el retorno de Jess, porque si el hijo
de Dios llegar entre las nubes, entonces se lo debe recibir bien, con un gobierno
que no sea corrupto y asumiendo prcticas que siempre caminen hacia la legalidad
y el servicio a la ciudadana, ya que as se estar glorificando el nombre de Dios.
En este sentido, el militante sabe que trabaja en un encargo divino, y que ha
sido escogido junto a otros como un instrumento de Dios para lograr dicha
transformacin y preparar las condiciones apropiadas para el retorno de Cristo.
Ese es el mensaje proclamado desde el plpito:

Cmo hago para agradar a Dios, para que recibamos su bendicin, para que cuando nos
ponga a trabajar en su obra material seamos su herramienta obedeciendo, sus mandatos son
sagrados y si l va a venir encarnado en su hijo hay que hacerlo, podemos ser su herramienta

113
 cuando l nos haga el llamado. (Palabras del predicador en el Da de Enseanza. Cali. Nota
del 3 de abril de 2011).

Esta condicin de herramienta del poder divino sirve como seal de gracia,
sin embargo, es importante aclarar que no hablamos aqu de una certeza de
posesin de gracia entendida como certeza de salvacin, sino como certeza del
cumplimiento de las cualidades suficientes para contribuir a la edificacin del reino
de Dios en la tierra.
Aqu la gracia est dada en parte por el sentimiento de ser digno de servir a
Dios. Sentirse una herramienta divina es tener conciencia de que Dios no le hace el
llamado de trabajar en su partido poltico a cualquiera, sino a quien permiti que
l entrase en su corazn para liberarse del pecado, por consiguiente, los llamados a
construir el reino seran aquellos capaces de someter toda tentacin mundana.
En otras palabras, sentirse convocado para contribuir al MIRA es el primer
paso para corroborar el estado de gracia, al tener la seguridad de que sus
disposiciones se han puesto a prueba exitosamente frente a los placeres del mundo,
de que se ha sabido llevar una vida rectitud, tal como lo indican los predicadores
desde el plpito. Adicionalmente podemos decir que bajo la conviccin de que el
trabajo en el MIRA no slo es querido, sino guiado por Dios, el ejercicio militante
constituye un medio de salvacin basado en la realizacin de buenas obras11.
Tales obras, presentes en este caso en la idea cristiana de caridad y ayuda a
los necesitados, encuentran un punto de convergencia con el enfoque
asistencialista de algunas prcticas de la militancia12, que pueden ser vistas como
obras de misericordia13 que seran recompensadas por Dios, tal como subraya
Mara Luisa Piraquive (2004b, pg. 586):

Por medio de MIRA se pueden hacer muchas obras benficas, se le puede ayudar a mucha
gente, se le hace misericordia a las personas, no solamente a los de la iglesia, sino a los de

11
Reiteremos esto: buenas a los ojos de la divinidad.
12
Por ejemplo en las tcticas electorales Beneficiar y Crear y activar vnculos. Vase el anterior captulo.
13
La Iglesia Catlica ha definido como Obras de Misericordia a un catlogo de acciones cuyo propsito es
ayudar al necesitado. Dichas obras han sido tomadas de diferentes textos de la Biblia, especialmente de las
enseanzas de Jess. Las obras de misericordia son catorce y se clasifican como obras de misericordia
espirituales (ensear al que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que yerra, perdonar las
injurias, consolar al triste, sufrir con paciencia los defectos del prjimo, rogar a Dios por los vivos y las almas
perdidas) y obras de misericordia corporales (visitar y cuidar a los enfermos, dar de comer al hambriento, dar
de beber al sediento, dar posada al peregrino, vestir al desnudo, liberar al cautivo, enterrar a los muertos).
114
 afuera y, por medio del buen ejemplo, se evangeliza a quienes an no conocen a Dios.
Recordemos que ello tambin es un mandamiento de Cristo que debemos practicar. Mateo
25: 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui
forastero, y me recogisteis.

Pero las acciones humanas seguirn siendo humanas as el creyente est

convencido de que en ellas Dios ejerce su influencia, por eso, la conviccin de ser
herramienta divina en el mundo hace que el militante empiece a establecer por s
mismo la seguridad de posesin de la gracia, sin embargo aquello debe renovarse
permanentemente, pues las acciones tienen sentido si son producto del sentir, y no
si se presentan como una acumulacin de acciones aisladas (Weber, 2011a).
El Movimiento Poltico MIRA representa entonces el espacio mediante el
cual el creyente puede poner en prctica lo aprehendido de la doctrina religiosa,
que en funcin de la creencia posmilenarista abre el paso hacia una tica de la
accin (), lo cual elimina toda incompatibilidad entre lo espiritual y lo poltico
(Reyes, 2009, pg. 106); y en ese sentido, se presenta tambin como un medio para
transformar el mundo segn unos valores e ideales ascticos, pues toda actividad
est legitimada en cuanto justifique el perfeccionamiento de las condiciones
apropiadas para el regreso del hijo de Dios a la tierra (Reyes, 2009, pg. 106).
Ms que ofrecer un bien de salvacin concreto, aqu el posmilenarismo
ofrece un marco para que la conducta del militante se despliegue en una direccin
clara. Este carcter cambia en los bienes de salvacin que revisaremos a
continuacin, dado que se trata de estmulos mucho ms especficos.

2.1.2. El cumplimiento de profecas

La profeca tiene una doble connotacin: puede vaticinar hechos futuros,
configurndose como una promesa, pero tambin puede presentarse como un
mandato, siendo el ms importante el de militar en el partido. De acuerdo con la
doctrina de la IDMJI, el cumplimiento de la profeca se sujeta a la voluntad de
Dios, quien decidir cundo cumplir su palabra, incluso si sus hijos han hecho
mritos suficientes para ello.
Independientemente de las creencias, el cumplimiento de la profeca se
ajusta a unas condiciones sociales. Las revelaciones advierten sucesos sin precisar
fechas, lugares, o circunstancias, es tan ambigua que el sentido de la misma es dado
115
por quien la recibe, que interpretando el curso normal de la cotidianidad se
convence a s mismo de su cumplimiento. Por ejemplo, si la profeca dice: mi
poder y mi gloria estarn contigo (profeca recibida el 14 de octubre de 2011),
cualquier hecho o situacin que resulte beneficiosa para el creyente puede ser
interpretada como seal de respaldo divino, por lo tanto la profeca se habr
cumplido.
El carcter ambiguo de la revelacin aporta un elemento de incertidumbre,
de modo que as como se le puede otorgar un sentido de probabilidad, tambin se
le puede otorgar uno de improbabilidad. De esta forma, es posible que cuando la
realidad social no ofrezca pistas coherentes para atribuirle un sentido, los creyentes
esperen la realizacin de profecas durante mucho tiempo. Al respecto una
militante en Cali manifest: a m El Seor me hizo dos promesas hace diez aos y
en ese tiempo me ha bendecido slo una vez, estoy esperando la otra bendicin.
No obstante, en algn momento las condiciones se alinearn para que la
realidad proceda y las promesas de Dios se cumplan, otorgndole an ms validez a
la creencia y a la doctrina, pues la profeca verificada tiende a adquirir una
autoridad mucho ms slida en la medida que su realizacin pareca improbable
(Boudon, 2004, pg. 18).
Pero no nicamente la ambigedad del mensaje juega a favor de su
cumplimiento, sino que el mismo puede generar una actitud en el creyente que
conduzca a la realizacin de los hechos anunciados, tal como Robert Merton lo
describe en relacin a la profeca que se cumple a s misma.
As pues, de acuerdo a los prrafos anteriores, las profecas siempre
contarn con condiciones sociales que en algn momento harn posible su
realizacin.
Ahora bien, la revelacin divina vaticina cosas como empleo, aumentos de
sueldo, curaciones milagrosas, re-encuentro con parientes, culminacin de
estudios, viajes, y en general todo aquello que resulta beneficioso para quien cree.
Ese es el valor intrnseco de la profeca como bien de salvacin, pues, en la medida
que anuncia cosas de las que slo se pueden disfrutar en la vida terrenal, esto es,

116
recompensas eficaces, ejerce una influencia autnoma sobre la conduccin de
vida (Weber, 2011a, pg. 95).
Por otra parte, as como puede constituir un elemento ordenador de la vida
del creyente, la profeca tambin puede condicionar el desarrollo de la militancia,
pues ante el anuncio de trabajar en la obra material de Dios, las personas procuran
su insercin como prueba de obediencia, mantienen su participacin en los
barrios14, e incluso pueden encaminar su trayectoria poltica. A continuacin un
ejemplo:

El Seor me ha dado una oportunidad muy bonita, la verdad no lo esperaba, o s lo esperaba,

pero no pens que fuera tan rpido, porque El Seor me vena diciendo con la experiencia
para el Concejo que estara en instituciones nuevas y que me dara instrucciones a las que no
poda negarme. Este es un movimiento guiado por quin? Por el altsimo y tenemos que
representarlo muy bien, trabajando juiciosos. Por lo tanto la tarea es grande y el compromiso
es de todos, vamos a sacarlo adelante, vamos a luchar muchsimo, por la Alcalda y por mi
persona para el Concejo. No me lo esperaba de esa manera, pero hay que hacerlo si Dios lo
quiso. (Palabras de ex-candidato al Concejo de Cali. Nota del 28 de marzo de 2011).

En otra ocasin una militante de Medelln que particip como candidata al

Consejo de esa ciudad relat algo similar:

Dios me dijo que no me preocupara por plata ni porque no me conocan, que l hara mi
campaa, y eso fue lo que ms me anim. Y vea en los tres ltimos meses me regalaron unos
80 espacios en medios de comunicacin, regalados! () Yo quera denunciar esas
elecciones porque yo estaba ms que segura que me haban robado votos, pero el Seor me
dijo eso que piensas hacer no lo hagas, entonces dej eso as (Nota del 14 de abril de
2011).

La profeca tambin sirve como un elemento de aliento para que la

militancia no desfallezca en su trabajo. Por ejemplo, vimos en el captulo anterior
que los militantes en Bogot hicieron un intento importante por recuperar un
humedal, pero pese al esfuerzo la meta no se alcanz. Incluso contando con la
presencia de un concejal y el compromiso de ciertas instituciones, la recuperacin
de la zona parece tener pocas posibilidades para llegar a buen trmino. Sin

14
Aqu cabe recordar que estamos hablando en trminos de tipos ideales. En este sentido, entendemos que la
actividad y compromiso de los militantes tiene un rango amplio de variabilidad y que mientras unos pueden
mantener, en efecto, una actividad constante, otros pueden ofrecer sus servicios al partido con menor
intensidad. Tambin es importante recordar que este estudio concentra su atencin en la militancia de base, es
decir, en personas del comn que trabajan voluntariamente en los barrios, y no en aquellos que ejercen
actividades al nivel de la dirigencia o administracin.
117
embargo, una de las personas a cargo se muestra optimista, no por contar con
disposiciones legales a favor de la iniciativa, ni por ver un progreso significativo en
el rescate del humedal, sino porque considera que Dios as lo dispondr:

Ella me dijo que ve muy difcil ganar ese terreno para su recuperacin, pero tambin me dijo,
bastante convencida, que el Seor nos dar el triunfo, yo le respond que trabajando duro se
poda lograr algo, sin embargo ella insisti en que as ser porque el Seor me mostr que s
lo vamos a lograr. Le pregunt entonces que por qu estaba tan segura y asever que haba
tenido un sueo en el que la invasin que hay sobre el humedal se hunda junto a sus
habitantes y la basura, que se abra un hueco gigante y que despus brotaba el agua y los
animales. Le Pregunt si esa era la interpretacin ms adecuada, pero otro militante respondi
por ella diciendo: si el seor le mostr eso es porque as ser, pero depende de nosotros
seguir trabajando (Palabras de una militante en Bogot. Nota del 9 de noviembre de 2013).

Hasta aqu hemos descrito un bien de salvacin que, adems de ser efectivo
como formador de una tica por hacerse evidente en la vida cotidiana, gua el
trabajo de la militancia, marcando una suerte de mapa para su despliegue. Veamos
ahora el ltimo bien de salvacin, el cul acta como un elemento que refuerza la
formacin de la tica, pues se trata de un incentivo por excelencia mgico.

2.1.3. Prosperidad material e inmaterial

Las gratificaciones asociadas a la teologa de la prosperidad cierran este
conjunto de bienes de salvacin, siendo, junto al cumplimiento de profecas, los
elementos que ms influencia ejercen sobre la conducta de los creyentes que
militan en el Movimiento MIRA, pues se trata de estmulos que se materializan en
vivencias personales cuyo protagonista es el mismo creyente, pues si la [sola]
esperanza de salvacin tiene las ms amplias consecuencias para el modo de
conduccin de vida cuando la salvacin proyecta ya de antemano en este mundo su
sombra (Weber, 2014, pg. 622), an ms las tiene cuando el bien de salvacin
puede ser disfrutado por completo en la vida terrenal.
La teologa de la prosperidad se resume en un postulado: la ofrenda
econmica a la iglesia ser recompensada con prosperidad material. Y obedece
fundamentalmente a una prctica mgica, en la que el creyente sabe que sus
donaciones peridicas sern multiplicadas por Dios. Sin embargo en la IDMJI esto
tiene una variante que la acerca ms a la orilla tica que a la mgica, aunque la
operacin de la magia nunca deja de estar presente, pues, como dira Weber
118
(1998b), el carcter tico se acenta en la medida que la operacin de la magia se
elimina, si bien aquella nunca desaparece por completo.
Pese a que la doctrina de la IDMJI promete recompensas para quienes
hagan sus donaciones15, tales gratificaciones son entendidas por los creyentes como
bendiciones que no son exclusivamente materiales. La entrega de dinero a la iglesia
y de trabajo al partido se traduce en la obtencin de bienestar tanto econmico
como personal. Esto funciona como un refuerzo a la fe del creyente y a la formacin
de la mencionada tica, pues acta como un sistema que premia la adopcin de
determinadas conductas, que al igual que el don proftico, tiene resultados visibles
en este mundo:

Yo s qu es trabajar en una comuna, pero mire, no podemos pensar que trabajar en el grupo
de la comuna es difcil, muy duro, por experiencia s cmo es pero hay que hacerlo: vemos la
recompensa, si trabajamos unidos vemos la recompensa, no vemos los billetes amontonados,
pero tenemos trabajo, el Seor nos ayuda, nos guarda, nos pone en gracia, nos saca de un
problema, nos da la sanidad, vivimos bien, no aguantamos hambre, no tenemos problemas
con nadie, tenemos trabajo eso lo hemos vivido todos, porque tenemos el mejor patrn del
mundo, el mejor, el ms justo [Dios], porque l siempre nos va sacar adelante. (Palabras de
director poltico de una comuna en Cali. Nota del 28 marzo de 2011).

En consonancia con estas declaraciones, encontramos que la naturaleza de

la recompensa indica la posibilidad de transformar el medio genrico de dinero en
las formas de prosperidad ms obviamente relacionadas con circunstancias
particulares de los militantes (Coleman, 2004), es decir, que en la medida que se
consigan determinadas condiciones estables de vida, no necesariamente exitosas
en el sentido de poseer mucho dinero, aquellas pueden ser aceptadas igualmente
como una forma de prosperidad. Asimismo, la idea de trabajar en la obra material y
aportar a la edificacin del reino terrenal de Dios, deviene en una compensacin
que no procede del destinatario original, o sea, de los habitantes de los barrios que
se benefician con la actividad de MIRA, sino que se considera proveniente de
Dios.

15
Incluso hasta llegar al punto de excluir de las plegarias a quienes no donan, como podemos verlo en el
siguiente fragmento: es incorrecto orar del siguiente modo: Seor bendice a los que no ofrendan y no
diezman porque le arrebatamos la bendicin al creyente que s participa de ese precioso acto delante el
Seor (Piraquive, 2004b, pg. 196).
119
 As pues, aunque la teologa de la prosperidad implica la operacin de la
magia, el creyente de la IDMJI asume que no se trata de un simple intercambio de
dinero por dinero entre l y Dios, sino que su contribucin est dada por dinero y
tiempo y la retribucin por dinero y bienestar personal, familiar, laboral, y todo lo
que ello implique en diferentes dimensiones de su vida. As pues, la mxima un
dios que no ofrece los servicios que se esperan de l, desaparece (Boudon, 2004,
pg. 17) aqu se pone en entredicho, pues si la prosperidad material e inmaterial no
se hace manifiesta es porque el creyente no lo ha agradado lo suficiente, y no
porque la frmula mgica haya fallado, esas son las enseanzas que Mara Luisa
Piraquive (2004b, pg. 587) exige de sus predicadores: si somos sinceros,
honestos, no tenemos inters individual, cuando trabajamos con amor, no por
nosotros, Dios se encarga de dar los premios, bien sean materiales, o espirituales,
pero de l llega la paga.
Si bien los elementos mgicos asociados a determinados aspectos como la
prosperidad econmica, la curacin de enfermedades, y la atribucin de problemas
a influencias diablicas, no desaparecen por completo; aquellos pasan a ocupar un
lugar secundario frente al hecho de que lograr cualquier bendicin pasa primero
por un comportamiento de complacencia a Dios, y ms an si es a travs del
trabajo en el Movimiento MIRA.
Todo lo que el militante haga en el partido ser una forma de agrado a Dios,
lo cual no ser recompensado por los directos beneficiarios de las barriadas, sino
por la divinidad. Esto se pone en la misma lgica de la ayuda al necesitado, ya que
el hacer bien a los pobres es motivado por Jess, segn el principio de la
retribucin: pues la imposibilidad de una retribucin ejercida por los pobres en
este mundo hace ms segura la retribucin de Dios en el otro (Weber, 2014, pg.
656), slo que para este caso, la retribucin no se proyecta hacia el otro mundo,
sino hacia la vida en el humano presente.
Recapitulando tenemos que la doctrina de la IDMJI premia una
determinada conducta con unos bienes de salvacin particulares, de manera que en
tanto el creyente se hace a ellos corrobora su estado de gracia, que, como hemos
sealado, en este caso no se remite a la certeza de ser salvo del fuego eterno, sino

120
mejor, de la enfermedad, la pobreza, y todo tipo de necesidad y peligro (Weber,
1998a, pg. 239). Estos incentivos ganan un poderoso influjo sobre el
comportamiento del militante, quien asume su trabajo en el partido como un
medio de agradar a Dios bajo la conciencia de que ser recompensado por ello.
Hasta aqu tenemos la doctrina y unos estmulos como elementos formadores de
una tica, revisemos ahora el papel que cumplen lderes polticos y predicadores en
su interiorizacin y el tipo de comportamiento que resulta de ello.

2.2. Influencia de lderes religioso-polticos y conducta tica

La IDMJI y el Movimiento MIRA se complementan mutuamente para
constituir un espacio orientado hacia el servicio al Seor, donde los militantes
reservan la alabanza y la oracin para la iglesia, y las acciones encaminadas a la
construccin del reino terrenal de Dios para la organizacin poltica. Dichas
acciones nutren un abanico de prcticas cuyo objetivo terrenal descansa en la
consecucin de simpatizantes y votos para el partido, lo cual requiere de una
actitud y conducta determinadas, enmarcadas por lo que hemos denominado la
tica militante, es decir, una tica alimentada tanto por unos principios polticos
como por unos preceptos religiosos y que slo es atendida por los creyentes que
pertenecen al partido.
A continuacin expondremos el ltimo aspecto mediador en la formacin de
tal conducta, a saber, el carisma de lderes que ostentan la doble condicin de
polticos y predicadores. Y posteriormente examinaremos las demandas que ellos
realizan a la feligresa-militancia, configurando una conducta tica determinada.
La importancia de estos factores descansa en el carcter cvico y poltico que
las prcticas militantes moldean, guiadas por intereses puramente religiosos. Dicha
consecuencia no pretendida la abordaremos en el prximo tem, de momento
veamos cmo termina de formarse esta tica militante de la conviccin.
Para mile Durkheim (2012) una iglesia no es slo una congregacin de
sacerdotes, sino una comunidad moral formada por creyentes de la misma fe, es
decir sacerdotes y laicos. Esta distincin implica funciones especficas para cada
grupo: los sacerdotes, o mejor, para el caso que nos compete, los predicadores,
constituyen un cuerpo de especialistas socialmente reconocidos como poseedores
121
exclusivos de un saber esotrico y del monopolio de la gestin de lo sagrado, es
decir, de la administracin de los bienes de salvacin; entretanto, los laicos,
entindase los fieles, hacen parte de una comunidad de desposedos del capital
religioso, extraos a lo sagrado y al cuerpo de los gestores de lo sagrado, que
legitiman su condicin en tanto ignorantes de dicha desposesin, y que ocupan una
posicin inferior en la estructura de la distribucin de los bienes religiosos
(Bourdieu, 2009).
El Movimiento Poltico MIRA, como entidad articulada a una organizacin
religiosa, reproduce tal diferenciacin, concretamente cuando el liderazgo poltico y
el religioso convergen en los mismos agentes. Esto pone a la militancia de base en
la orilla de los laicos, quienes en funcin del carisma que acompaa a esos lderes,
guan sus prcticas conforme a un cdigo que distingue lo bueno de lo malo, lo
permitido de lo prohibido, y, de acuerdo al orden que impone el partido y la iglesia
como una sola organizacin, distingue tambin lo agradable de lo desagradable a
Dios.
En el pentecostalismo (y por lo general en los NMR) existe un proceso
particular de rutinizacin del carisma, donde el profeta se encarga de nombrar
nuevos predicadores con el fin de atender a una comunidad de creyentes en
expansin, cuyo carisma se legitima por la designacin que hace el lder y por la
legitimidad carismtica de la que goza el cargo. En el caso de los predicadores que
tambin son lderes polticos esto configura su propia dinmica, pues la legitimidad
de su carisma emana de diferentes fuentes.
Muchas veces, quienes eligen el oficio de pastor acuden al llamado que
Dios les hace en profecas y sueos, as que la legitimidad que la figura de
predicador adquiere, tiene que ver en primer momento con la legitimidad de la
revelacin divina. Posteriormente, el aspirante a pastor inicia su formacin en el
Instituto Bblico bajo las enseanzas de Mara Luisa Piraquive, quien a la postre los
nombra en sus nuevos oficios. La legitimidad entonces tambin emana de la
designacin de la profetiza. Este revestimiento de carisma se refuerza cuando, bajo
la creencia socialmente compartida de estar sirviendo en la obra material de Dios,
el predicador asume labores de liderazgo poltico en el partido.

122
 As pues, en palabras de Weber, el lder religioso-poltico se perfila como un
caudillo carismticamente calificado cuyas ordenaciones ganan probabilidades de
ser obedecidas debido a la confianza personal que los creyentes tienen en la
revelacin y la ejemplaridad dentro del mbito en que la fe en su carisma tiene
validez (Weber, 2014, pg. 339), siendo dicho mbito religioso y poltico. En
consecuencia la distincin entre laicos y poseedores del monopolio de lo sagrado se
reproduce exitosamente entre militantes y lderes polticos que adems sirven
como pastores en la iglesia.
Esto podemos apreciarlo en todos las esferas del partido, desde el predicador
que acta como director poltico de una comuna o zona, hasta aquellos que
presentan su candidatura a diferentes corporaciones pblicas, y el mismo
presidente del partido, Carlos Alberto Baena, quien ocupa actualmente el puesto de
Luis Eduardo Moreno como predicador general.
Ahora bien, qu tipo de demandas y recomendaciones hacen estos lderes
polticos a la militancia? El Movimiento Poltico MIRA inculca en sus militantes
una especie de ideologa llamada mirasmo, alimentada por un sistema de
principios y valores como la solidaridad, la justicia, la lealtad, etc., y que promueve
un comportamiento ejemplar, limpio y respetuoso de la ley, que asume la poltica
como un medio para atender exclusivamente las necesidades de la gente. En
palabras de un militante el mirasmo es:

Una ideologa poltica, una forma de vida ms que todo, ah que yo me cruzo la calle por aqu,
no, pues sera mejor caminar por el paso peatonal, ah que yo boto el papel a la calle, no, pues
sera bueno tirarlo a la caneca, eso son cosas, formas de vida que van dentro del mirasmo.
(Entrevista a militante en Cali, 15 de julio de 2012).

Este relato confirma las palabras de Bibiana Ortega cuando seala que el
militante de MIRA identifica al mirasmo con el comportamiento polticamente
virtuoso (Ortega, 2010, pg. 110), es decir, con una conducta cvica. Dicho
comportamiento es fomentado en todo momento por los lderes del partido, e
incluso hace parte de la capacitacin que regularmente recibe la militancia en el
espacio de Escuela de Gobierno.
Javier Solarte, predicador y director poltico de una comuna en Cali, es un
frreo defensor del mirasmo y la conducta de rectitud que encierra. Durante las
123
reuniones semanales se encarga de recordar e indicar la manera de proceder
conservando ciertos lmites (dentro de lo legal y lo polticamente virtuoso), bien sea
mediante su discurso o con la ayuda de material audiovisual, pues en varias
oportunidades invita a los asistentes a observar videos de conferencias en los que
habla Carlos Baena u otro predicador de alto rango como Andrs Carrillo.
En una de las reuniones, por ejemplo, Javier present una videoconferencia
sobre liderazgo dictada por el pastor Carrillo, diciendo que era muy importante
porque es algo de lo que podemos aprender mucho como mirastas. La charla,
como todas las que apreciamos, clasificaba las acciones que las personas deben
hacer y las que no en relacin al trabajo en el partido. En este caso Andrs Carrillo
deca:

Hay cosas que a veces a uno le da pena quedar como en ridculo, quedar mal ante los dems,
pero si usted es ntegro, cranme que usted puede hacer la pregunta ms sencilla, digmoslo
en trminos mundanos, muy tonta, y esta pregunta puede valer mucho. Otra cualidad del lder
es que sea una persona preparada, estudiosa, preparndose en diferentes reas. (). Hay que
conocer al que est a su alrededor, pero cmo lo voy a conocer si no hay amistad, si soy el
lder, el que manda hay que ofrecer mi amistad, aprender a conocer a los dems ().
Un lder no puede ser envidioso, porque si es envidioso, entonces no est siendo justo, siendo
ntegro, un lder est al servicio de quin, de uno mismo y de una comunidad (). Para que
todo esto que estoy orando sea efectivo, debemos trabajar en equipo, amarnos, respetarnos,
practicar eso que queremos transmitir a los dems. (Palabras de Andrs Carrillo. Nota del 10
de marzo de 2011).

Las recomendaciones tambin llaman la atencin sobre el ejercicio limpio y

honesto de la poltica. Se discute, por ejemplo, de lo malo que puede ser apropiarse
de recursos pblicos, hasta las prcticas polticas que los militantes desarrollan en
su cotidianidad. Si bien este tipo de conductas se hicieron visibles a lo largo del
periodo de observacin, las temporadas electorales fueron oportunas para apreciar
frecuentemente el llamado a trabajar considerando siempre determinados valores.
Por ejemplo, una de las formas de fraude ms comunes es la trashumancia
electoral, tambin conocido como trasteo de votos, y consiste en la movilizacin de
personas de una circunscripcin a otra para que voten por determinado candidato.
Pues bien, en una de las reuniones previas al inicio de la campaa electoral de 2011,
Javier recomend a los miembros de la comuna que difundieran al mximo entre
las personas de las bases de datos la fecha lmite para la inscripcin de cdulas, la
124
recomendacin desde luego se extendi a la militancia para que todo aquel que no
la hubiese inscrito aun lo hiciera. La reunin se torn un tanto particular en cuanto
uno de los militantes anunci que haba inscrito su cdula fuera de la comuna
donde vive16, lo que gener la reprobacin de Javier, quien explic no slo al
militante, sino a todos los asistentes por qu eso no se debe hacer:

Usted no puede hacer eso. Atencin, miren, eso est mal hecho, eso no se debe hacer, porque,
bueno es cierto que varios de los que nos apoyan aqu en la comuna viven en otras comunas,
entonces lo ms indicado es votar primero en su comuna, all donde vive, apoyar a los
candidatos de all, los que se van a postular como ediles, y despus venirse para ac a trabajar
normal, porque uno debe votar en la comuna donde reside, eso se llama trashumancia
electoral y eso est mal hecho, eso es un delito, para los que no conocen, eso es lo que llaman
trasteo de votos, y nosotros como mirastas tenemos que dar el ejemplo, porque nosotros
somos respetuosos de la ley, nosotros podemos querer mucho al movimiento, pero actuar
como la ley manda ya lo hizo, pero eso no debe hacerse. (Palabras de Javier Solarte,
predicador y lder poltico de MIRA en Cali. Nota del 12 de mayo de 2011).

En trminos weberianos, el mensaje proclamado en la IDMJI se fija

doctrinalmente y se impone a la creencia de la feligresa, apelando a la
interpretacin libre que los predicadores hacen de la Biblia, privilegiando, como es
hbito en el pentecostalismo, la oralidad del sermn sobre la tradicin escrita. Esta
tradicin oral se replica con fuerza en el MIRA, pues, como en la iglesia, el lder
religioso-poltico instruye a los militantes dando todo tipo de indicaciones sobre el
da a da de su ejercicio en los barrios, haciendo de la militancia partidista un
sistema que educa a quienes la integran17.
Ahora bien, no slo en los barrios estos predicadores-polticos guan a la
militancia, como es de esperarse, tambin lo hacen desde el plpito. Durante las

16
Aunque son pocas, existen personas que militan fuera de la comuna de su residencia, esto se debe a que
inicialmente vivieron en la comuna donde funciona la casa de apoyo, pero se mudaron con posterioridad.
Otras viven en un rea limtrofe entre comunas y les resulta ms cerca asistir a la casa de apoyo de la comuna
vecina.
17
En general el Movimiento MIRA siempre ha tratado de distanciarse de la imagen del partido tradicional,
asumiendo el ejercicio poltico a travs de sus representantes quienes formaron un equipo de trabajo unido,
adherido a unos principios como la renuncia a diferentes privilegios en las Corporaciones Pblicas y el buen
ejemplo y la coherencia; lo cual permiti que el partido empezara a construir una identidad que lo diferenciase
de los dems (Ortega, 2010). As, ha sabido aprovechar la oportunidad que determinadas coyunturas han
ofrecido para mostrarse como un partido diferente, pues al excluirse de las polmicas en las que otras
colectividades o personajes de la vida poltica se han visto involucrados (como por ejemplo actividades de
corrupcin), negndose a realizar alianzas electorales, el MIRA ha podido exponer el perfil de una
organizacin que ejerce la poltica limpiamente. Esta imagen de partido probo es la que sus militantes tratan
de mantener a travs acatando las instrucciones de sus lderes.
125
elecciones regionales de 2011, por lo menos dos candidatos al Consejo de Cali y uno
a la Asamblea del Valle, eran predicadores, al igual que en las elecciones
parlamentarias de 2014, donde siquiera tres de los aspirantes en Bogot oficiaban
como pastores. Cabe apuntar que durante la observacin jams usaron las
predicaciones para hacer un llamado explcito para que las personas votasen por tal
o cual candidato, sino ms bien, invitaron a los creyentes a apoyar la obra material
de Dios, asumiendo un comportamiento ejemplar ante la comunidad y los otros
partidos polticos.
La prdica tambin sola orientarse hacia la justificacin de la participacin
poltica de la iglesia, subrayando que el ejercicio limpio de la misma es algo querido
por Dios, dado que los fenmenos de corrupcin y en general la ineficacia de
gobernantes y legisladores obedecen a influencias malignas, razn suficiente para
hacer parte del panorama poltico electoral purificndolo con acciones honestas.
En 2011, un candidato a la Asamblea Departamental y predicador, se refiri de la
siguiente forma al vnculo religin-poltica durante uno de los cultos en Cali:

No es pecado estar en la poltica, los que no son de la iglesia glorificaran a Dios cuando digan
miren a ese tan recto, tan honesto, es un buen concejal, no es corrupto o cuando reconocen
que el trabajo se hace limpio sin quitarle nada a nadie. (Da de Enseanza. Cali. Nota del 27
de octubre de 2011).

El mensaje es claro, hay que adoptar unos valores que propendan una vida
ticamente correcta, asumir una rectitud conforme a lo que demanda la ley y a lo
que demanda Dios, pues el slo hecho de hacer visible un modo intachable de obrar
y lograr reconocimiento por ello es una forma de enaltecer su nombre y aportar a la
edificacin de su reino.
El carisma del que gozan los predicadores los perfila como personas
autorizadas para liderar la construccin del reino de Dios en la tierra. De esta
manera, la militancia acoge las demandas que los lderes religioso-polticos hacen,
bajo la conciencia de estar siguiendo ordenaciones divinas cuyo desacato puede
devenir en la prdida de privilegios otorgados por Dios. En este sentido, el lder se
concentra en emitir unas recomendaciones que en muchos casos son tambin
directrices del partido, y que sabe que la militancia est en la obligacin moral de
seguir, bien lo seala Weber: ningn profeta ha considerado su cualidad como
126
dependiente de la multitud, ningn rey ungido o caudillo carismtico ha tratado a
los oponentes o a las personas fuera de su alcance sino como incumplidores de un
deber (Weber, 2014, pg. 365).
Por consiguiente, las prcticas se articulan a unas demandas, legitimando en
la realidad emprica un sistema de clasificacin que, por instruccin de los
especialistas de lo sagrado, distingue aquello que puede ser aceptable de lo
inaceptable a la hora de trabajar en el partido.
No obstante, el Movimiento Poltico MIRA requiere adems de un
comportamiento que trascienda las fronteras de lo estrictamente cvico y poltico.
Como ya mencionamos, no cualquier persona puede formar parte de la
militancia, slo aquellos que llevan una vida de probidad son dignos de cooperar en
la purificacin del mundo y preparar las condiciones para el retorno de Cristo. Esto
quiere decir que aquel que incumple con sus obligaciones como conyugue,
ciudadano, padre o madre, etc., no estara en condiciones de adherirse al partido;
puesto que la realizacin de determinadas acciones podra imputrsele positiva o
negativamente incidiendo en el mrito que logre para conseguir determinados
bienes de salvacin, sin distinguir en qu mbito fueron llevadas a cabo. La
siguiente nota de diario de campo resulta ilustrativa:

Dios quiere que seamos ejemplo para el mundo, entre la gente, con la familia, no discriminar
a los dems, dar ejemplo, as podemos trabajar en su obra a m un vecino me deca
camine, vmonos de rumba que yo tengo unas amigas, yo no puedo despreciarlo a l, slo
tengo que dar ejemplo dicindole: no, muchas gracias pero no puedo acompaarlo, yo tengo
a mi esposa (Palabras de un predicador y ex-candidato al Consejo de Cali. Da de
Enseanza, Cali. Nota del 27 de octubre de 2011).

La militancia partidista requiere entonces de una penetrante cristianizacin

de toda la existencia, [asunto que no es de menor importancia, pues] donde quiera
que se de dicha caracterstica, puede ejercerse influencia sobre la vida (Weber,
2011a, pg. 176). La trascendencia de esta situacin radica en que se amolda en
esencia a la obligacin de corroborar con hechos un comportamiento determinado,
considerando que toda confesin religiosa que admitiese esta necesidad de
comprobar la fe, puede influir ticamente (Weber, 2011a, pg. 176).

127
 As pues, no se trata nicamente de ser un buen militante o un buen poltico,
sino de ser una persona que obre conforme a lo que Dios demanda en tantas
esferas como sea posible. Las razones para atender dichas exigencias estn dadas
por unas recompensas, constituidas en este caso por el cumplimiento de profecas y
el logro de condiciones prsperas de vida, que slo sern conseguidas si el
creyente asume con sinceridad cada demanda, ponindolas en prctica en su da a
da.
Bajo esta dinmica la carencia de bendiciones se debe entonces al hecho de
no llevar la vida en este mundo conforme a la voluntad de Dios (Weber, 1998a):

A veces uno se pregunta por qu si llevo tanto tiempo aqu metido, Dios todava no me
cumple lo que me prometi, y por qu me pasan tales cosas, y por qu me atracaron la
semana pasada, y por qu las cosas de Dios no llegan Las cosas de Dios llegan hoy poco a
poco, lo que quiere Dios es que nos ganemos las bendiciones, hoy las bendiciones son
luchadas, hoy las bendiciones son ganadas, lo dice Mateo en el captulo 6, verso nmero 33
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern
aadidas. (Palabras del predicador en el Da de Enseanza. Bogot. Nota del 19 de febrero
de 2014).

Dicho esto, es importante tener en cuenta que en este caso la formacin de

una conducta a partir de unas disposiciones ticamente orientadas aporta
elementos importantes para producir unos efectos no esperados, siendo el ms
importante la configuracin de un comportamiento cvico ciudadano y un sentido
limpio de la participacin poltica. Esto lo abordaremos a continuacin.

3. De la tica de la conviccin a la tica ciudadana

La sociologa weberiana alberga dos nociones que si bien merecen gran
importancia no han tenido un mayor desarrollo en la investigacin social. Se trata
de los conceptos de afinidades electivas y consecuencias no pretendidas de la
accin, los cuales sobresalen por hacer de los elementos exteriores a la accin y el
mbito de posibilidades alterno en el que se enmarca su eje central (Rodrguez,
2014).
Contrario a otros conceptos el de afinidades electivas no tiene una
construccin elaborada en la sociologa weberiana, su uso es diverso y adems un
poco informal, pues no hay un lugar donde Weber proponga una definicin

128
concreta del mismo (Howe, 1978). Esto se debe, quizs, a que no acu el trmino
como tal, pues se trata de una nocin cuya conceptualizacin fue desarrollada
inicialmente en la qumica, y tomada de ah por Goethe en el siglo XVIII para
introducirla en su literatura, de donde finalmente Weber la adapt a su sociologa,
especialmente en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, para
explicar la relacin entre ciertas formas de la fe religiosa y la tica de la profesin18
en algunos pases europeos durante una etapa temprana del desarrollo del
capitalismo.
En primer momento, Weber us el trmino para plantear una semejanza
entre una fe religiosa que premia la dedicacin absoluta al trabajo y una
mentalidad cuyo argumento central es la profesin (Rodrguez, 2014, pg. 63), por
lo cual, la relacin tiene la connotacin de analoga. Posteriormente, en la
respuesta a una de sus crticas, Weber otorg al concepto la acepcin de
coincidencia, cuando reconoce en dicha relacin componentes condicionados tanto
por la fe religiosa como por la economa (Rodrguez, 2014).
Finalmente, concede al concepto las propiedades de adecuacin y
asimilacin mutuas, destacando que la conducta metdica de llevar la vida
derivada del ascetismo protestante se adecua y asimila mutuamente a la forma
econmica que entraa el sistema capitalista de produccin, pues dicho sistema
necesita de una conducta apropiada para impulsarse y la conducta derivada del
protestantismo asctico necesita de un espacio dnde desplegarse. As pues, la
relacin entre estas dos esferas no es de causalidad: una cosa no produce la otra,
ms bien, las dos se potencian gracias a su mutua adaptacin (Rodrguez, 2014).
Esto nos lleva al segundo concepto, el de las consecuencias no pretendidas de la
accin.
Aunque la frase consecuencias no pretendidas de la accin en cierta medida
se explica a s misma, el concepto merece una revisin ms detenida (Merton,

18
El uso weberiano del trmino es variado, en 1904 en su ensayo sobre la objetividad se refiere a l como un
factor inmerso en proposiciones causales, pero sin ofrecer una definicin ni otorgarle un peso especial a su
sintaxis o contexto; mientras en la tica Protestante y el Espritu del Capitalismo lo usa para denotar
influencias reciprocas entre dimensiones de la vida social, e incluso en Economa y Sociedad, pueden
apreciarse ciertas menciones (Howe, 1978). Para una revisin ms amplia del trmino vase Richard Howe
(1978), Robert Merton (1936) y Javier Rodrguez (2014).
129
1936). Con esto Weber (2011a) propone el posterior desarrollo del capitalismo en
algunos pases de Europa como una consecuencia que nadie anticip, producto de
la interaccin entre la fe religiosa protestante y la tica de la profesin, pues en
busca de seales de gracia19, los protestantes calvinistas se entregaron al trabajo,
pero manteniendo una vida de austeridad que daba pie a la acumulacin de capital,
lo cual fue clave para que el capitalismo tuviese un mejor desarrollo.
Dicha nocin se opone a una lgica determinista o evolutiva de la historia,
dndole a lo contingente la posibilidad de servir como un principio ordenador del
acontecer social, al privilegiar la idea de que el cambio social y la sociedad misma
no son queridos ni planificados por nadie (Elias, 1990), sino el producto
espontaneo de una constante del devenir: hombre y destino (destino como
consecuencia de su accin frente a su intencin) (Rodrguez, 2014, pg. 79).
Ahora bien, considerando que el tratamiento terico de estos conceptos
descansa en el plano de una tipologa ideal, en este ltimo apartado trataremos de
hacer uso de los mismos conforme a la exposicin de los datos, lo que implica una
variacin, y si se quiere adaptacin, de dichas nociones a la realidad social actual y
a nuestro problema de investigacin. Veamos.

3.1. Consecuencias no esperadas de la tica militante de la conviccin

Para explicar la dinmica de la militancia partidista y las convicciones
religiosas a la luz de estos trminos, tenemos que decir de entrada que la principal
consecuencia no esperada de la entrega de trabajo voluntario a las disposiciones del
Movimiento MIRA, bajo el convencimiento de estar al servicio de la obra de Dios,
est constituida por una educacin y un comportamiento ticamente poltico y
consecuente con la formacin de una ciudadana activa y cvica, enmarcada en los
requerimientos que la ley establece.
Como vimos recientemente, el mensaje de los predicadores en tanto lderes
religiosos, y en distintas ocasiones, como lderes polticos, hace un llamado
permanente a la adopcin de valores que procuren una conducta conforme tanto a

19
La doctrina calvinista era la de la pre-destinacin. Estos protestantes crean que al momento del nacimiento
cada quin ya estaba destinado de antemano a la salvacin o al infierno. La prosperidad econmica era un
signo de gracia, un signo de ser salvos, de ah su entrega al trabajo y la consecuente acumulacin de capital.
130
lo que demanda la ley como a los que demanda la iglesia en nombre de Dios, pues
el hecho de exponer a aquellos que no pertenecen a la IDMJI una vida ejemplar y
ganar reconocimiento por ello, es una forma de glorificar el nombre de Dios y
cooperar a la construccin de su reino terrenal.
Un hecho que expuso esta caracterstica se registr en Cali, en el ao 2011,
durante una de las jornadas de recoleccin de firmas para apoyar la solicitud a la
administracin local la reparacin de unos postes de energa. Como es
acostumbrado, los comits de barrio se unieron para socializar la situacin con los
vecinos, no obstante uno de los habitantes del barrio, aludiendo a la campaa
electoral que estaba por comenzar, propuso un intercambio de votos por favores,
asegurando un nmero generoso de papeletas en las urnas. La respuesta de uno de
los militantes fue tajante, el siguiente fragmento de diario de campo da cuenta de la
situacin:

Mientras recogamos las firmas un seor que al parecer es entrenador de ftbol estaba muy
interesado en la reparacin de una cancha de microftbol. l nos llev al deteriorado lugar
que estaba frente a su casa, nos mostr los grandes agujeros en el enmallado que lo encierra y
en el techo, y nos cont que el nico uso que tiene hoy es el de espacio para consumo de
drogas y que la falta de iluminacin haca que en la noche favoreciera brotes de delincuencia.

Despus volvimos a su casa, nos invit a pasar y nos brind jugo de frutas, y mientras
conversbamos nos pregunt si el MIRA poda arreglar la cancha. Don Vctor [un militante]
le explic la forma cmo se procede en estos casos, le resumi que debamos elaborar un
derecho de peticin, tomarle fotos y recoger firmas entre los vecinos para solicitarle a la
autoridad encargada la reparacin. Sin embargo, el seor tena en mente otra forma de
proceder. Le coment a don Vctor que l aseguraba 100 votos o ms para las elecciones de
octubre con la condicin de que el MIRA asumiera la reparacin de la cancha, tambin dijo
que Milton Castrilln [en ese entonces candidato a la Alcalda de Cali por el Partido
Conservador] supuestamente le haba prometido algo a los habitantes del barrio sobre la
reparacin de la cancha, pero que no les ha cumplido y que l tiene la gente para los votos,
pero que necesita que se intervenga el espacio. Don Vctor rechaz la propuesta sin pensarlo
dos veces dicindole: No, pero nosotros no trabajamos as, nosotros somos diferentes, no le
vamos a prometer nada, nosotros podemos ayudar, pero sin comprometernos por eso,
usando las vas legales, y si la gente nos va a dar el voto que sea porque ve que trabajamos.
Ms tarde, conversando sobre lo sucedido, don Vctor comentaba en la sede: nosotros
podemos usar las vas legales para que arreglen la cancha, cierto?, pero para que la gente vea
que el movimiento trabaja por la comunidad y voluntariamente voten, pero porque estn
viendo un beneficio con la comunidad (). Pero este seor pens que bamos a hacer un
trato [colocando su mano derecha en forma perpendicular sobre la palma de la mano
131
 izquierda y movindola varias veces, como un serrucho] nos hizo sentar, nos dio jugo, nos
absorbi tiempo y no sali con nada [entre risas por lo que consider slo una ancdota].
(Cali. Nota del 10 de septiembre de 2011).

De acuerdo con esto, podemos decir que las actividades de la militancia

estn atravesadas por valores que impiden la adopcin de prcticas por fuera de las
normas establecidas y la competencia partidista desleal. Esto es asumido con
absoluta disposicin, de manera que no acta como un cuerpo de leyes que reprime
al militante, sino como parte de la conducta que debe asumir el activista de un
partido poltico20.
Pero esto no ocurre aisladamente, por el contrario, en tanto creyentes de
una doctrina religiosa, los militantes se acogen a un cdigo de acciones mediadas
por valores que poco a poco acuan su ejercicio, no se trata del trabajo por el
trabajo, se trata del trabajo en la obra material de Dios y como tal debe realizarse
bajo unos parmetros particulares. A condicin de unos bienes de salvacin
determinados y de unas demandas divinas, los militantes adoptan actitudes y
prcticas que, en funcin del agrado a Dios, se traducen en el seguimiento a una
tica de la conviccin.
Como expresara Max Weber (2011a, pg. 167), el dios de la IDMJI no
[exige] de sus fieles la realizacin de tales o cuales buenas obras, sino una
santidad en el obrar elevada a sistema [tico], por ello la militancia asume una
conducta de trabajo que intenta agradar a Dios de todas las formas posibles, que
van desde la asistencia infaltable a los cultos, hasta el seguimiento de las
recomendaciones que Mara Luisa Piraquive, lderes religiosos, lderes polticos, y
lderes religiosos y polticos hacen permanentemente, pues entre iglesia y partido
se establece una continuidad.
As, ante las palabras de un predicador candidato a la Asamblea el Valle en el
2011 que llamaba a ser buenos polticos y a no ser corruptos, pues de esa forma
se glorificara el nombre de Dios, y las de otro que rechazaba la invitacin de un

20
Esto por ejemplo es explcito en un elemento importante de la identidad del partido: el himno. En su letra
dice: Mira, Mira, Mira, es el Movimiento que cambiar el rumbo de nuestra nacin, porque con el MIRA
iremos venciendo ese mal terrible, que es la corrupcin. Tambin el himno expone el carisma como un
aspecto influyente, cuando dice: Luis y Mara Luisa son nuestro baluarte, sigamos sus pasos con seguridad,
porque con su ejemplo veraz y constante Ser el futuro paz, justicia y verdad.
132
vecino a salir de fiesta con una mujer diferente a su esposa, la feligresa sabe y
entiende que debe asumir la mejor de las conductas y la mejor de las disposiciones,
tanto en la vida diaria, como en el partido poltico.
Ahora bien, esta tica militante lleva consigo otra consecuencia no
anticipada, y es que cuando la conciencia de estar trabajando en un proyecto divino
determina su propia lgica, la actitud del militante puede limitar su trabajo,
limitando al mismo tiempo los esfuerzos por conseguir una votacin exitosa en los
comicios.
Sin duda el objetivo de la militancia es aportar al xito electoral, pero es
sumamente importante tener en cuenta que ese no es el fin ltimo que media sus
actividades, sino el agrado a Dios. De esa manera, en trminos weberianos, el
trabajo en pro del xito se establece como un conjunto de acciones racionales con
arreglo a valores, pues las acciones de la militancia se condicionan por la creencia
consciente de que se est edificando el reino de Dios en la tierra, y que el xito
electoral depende de su voluntad, por eso cualquier resultado en los comicios es
asumido como un reflejo de lo que Dios quiso. Los siguientes prrafos constituyen
un ejemplo de cmo muchas cosas son concebidas como el producto de la voluntad
de Dios.
Frente al hecho de no llegar a la Asamblea Departamental del Valle en el ao
2003, un militante manifest:

Bueno en esa campaa no qued nuestro candidato en la Asamblea y todos nos

preguntbamos por qu, si trabajamos tan duro. Despus de eso nos dimos cuenta de lo que
pas en la Asamblea del Valle, que entr las FARC y secuestr a los diputados. Yo luego
saque mi conclusin, que no era el tiempo porque miren lo que pas y de qu lo cuid el
Seor. (Palabras de un militante en Cali. Nota del 14 de abril de 2011).

En el captulo anterior mencionamos brevemente que una lder comunitaria

militante de MIRA en Bogot evita las reuniones peridicas en la sede zonal, as
como el diligenciamiento de actas y formatos, y que incluso ha entrado en conflicto
en distintas ocasiones con otros miembros del partido de mayor jerarqua al no
seguir ciertas directrices. Ella prefiere esquivar la implementacin de muchas de
las cosas que el partido estima conveniente para acercarse a los potenciales
votantes llevando a cabo lo que siente que es adecuado para alcanzar el xito

133
electoral. Cuando se le pregunt cul era su respuesta cuando le llamaban la
atencin sobre su desinters y si consideraba que lo que haca s era efectivo en
trminos de atraer votantes, esto fue lo que contest:

Yo les digo, djenme trabajar, conseguir los resultados, y ustedes que se sientan orgullosos y
digan mis lderes de mi sede dieron estos resultados, pero que no nos tengan all sentados
cada ocho das en una reunin a las siete de la noche, horas y horas a hablar lo mismo, yo por
eso no voy, porque a m me molesta, que hay que dar resultados, por eso trabajemos y Dios
proveer, porque qu ms podemos hacer (Palabras de una militante en Bogot. Nota del 23
de noviembre de 2014).

La actitud de esta militante ilustra el conflicto planteado por Weber entre la

tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad. Pues, como en este caso
concreto, la tica de la conviccin no se pregunta por las consecuencias de los actos,
obrar segn esta tica adopta la lgica de la mxima el cristiano obra bien y deja el
resultado en manos de Dios, oponindose tajantemente a la tica que ordena
considerar las consecuencias previsibles de la propia accin. As pues, desde el
punto de vista del poltico comn est actitud es plenamente irracional: esto slo
tiene sentido en funcin de un conjunto de valores ejemplares21 (Weber, 1972, pg.
164).
Ahora, para comprender cmo y qu afinidades electivas entran en juego, es
necesario volver sobre la primera consecuencia no pretendida de la tica de la
conviccin sobre el ejercicio militante: el ejercicio de la ciudadana.

3.2. tica de la conviccin y ejercicio de la ciudadana: afinidades

electivas
Tenemos que la doctrina religiosa incentiva una conducta determinada a
travs de unos bienes de salvacin, dicha conducta se nutre constantemente de las
demandas que hace la iglesia mediante sus lderes, concebida como obra espiritual
de Dios en la tierra, demandas que solicitan del creyente la adopcin de

21
Algo similar ocurri en Cali, cuando una semana despus de las elecciones regionales de 2011 se realiz la
habitual reunin de los miembros de la seccin, y en ella se coment el balance de los resultados electorales.
El MIRA no obtuvo la Alcalda de Cali, tampoco la Gobernacin del Valle, pero logr ubicar a un concejal y
un diputado. El director poltico de la comuna no consigui llegar al Consejo, pero dos militantes fueron
elegidos como ediles. Contrario a lo que para afiliados a otro partido esto sera un fracaso, para ellos fue un
xito, dado que tener dos ediles en la comuna, despus de haber tenido slo uno en las elecciones anteriores,
tiene valor y un significado importante, pues fue concebido como un logro y un reflejo de que la labor con
Dios se est cumpliendo, y que l est con ellos.
134
disposiciones agradables a Dios, pero tambin las realiza a travs del partido, que
concebido como obra material, pide del militante la adopcin de prcticas
orientadas al xito electoral, manteniendo un comportamiento que no se sale de los
marcos legales, alimentado por unas prcticas racionalizadas y coherentes con el
deber ciudadano de acatamiento a las normas y el uso de los recursos que la ley
proporciona, siempre en consonancia con una educacin ciudadana y los principios
de convivencia pblica.
Ahora, qu tipo de ciudadana es la que se configura en este caso? Juan
Antonio Horrach pone de relieve que una educacin tica del ciudadano es clave
para el desarrollo de un sistema democrtico, ya que, por una parte, la democracia
vincula una estructura jurdico-constitucional que permite el despliegue de
derechos y deberes cvicos, pero por otra, vincula tambin a la sociedad civil,
donde la ciudadana se abre al ejercicio directo de sus principios, o sea, un ideal de
accin poltica (Horrach, 2009, pg. 2).
En este sentido, la nocin de ciudadana que identificamos en el
comportamiento de los militantes del MIRA es aquella que se entiende como un
ejercicio fuerte y activo de derechos y deberes, necesaria para el mantenimiento de
la democracia, pues el sistema requiere de la participacin cvica para demostrar
que garantiza la pluralidad de propuestas polticas22 (Horrach, 2009).
Aqu la ciudadana aparece cuando el individuo toma una posicin frente a
su realidad y frente a los que le rodean, y en ese sentido es capaz de tomar
decisiones al respecto; pues as puede influir e intervenir en la sociedad como un
sujeto dotado de derechos y deberes que conoce las disposiciones de los mismos,
autnomo en el ejercicio de sus posibilidades como ciudadano, logrando influir en
la toma de decisiones en el poder pblico. Esto slo se logra mediante instituciones
intermedias, las cuales son por excelencia los partidos polticos, pues las demandas
frente al Estado no se pueden hacer individualmente sino de forma colectiva
(Bautista, 2013; Castoriadis, 2006).

22
Esta concepcin tiene un fuerte arraigo de la tradicin griega, donde, por ejemplo, el modelo ateniense es
conocido por el desarrollo de la idea del demos (pueblo) y de la participacin de las personas (ciudadanos)
como sujetos polticos, quienes estaran en igualdad respecto a las normas que rigen la convivencia pblica,
los derechos y los deberes, lo cual les da otorga el privilegio de participar en la poltica (Horrach, 2009).
135
 Esta nocin de ciudadana supone dos cosas. Primero, que las personas
aprovechan la posibilidad que el Estado brinda para participar en los procesos de
interaccin con las instituciones, por ejemplo a travs del voto, o en su defecto, que
se mantengan bien informadas al respecto, es decir, pretende una participacin
general en la dinmica poltica (idea de deber cvico) (Horrach, 2009, pg. 15). Y
segundo, que nicamente el individuo puede defender sus intereses, y que el
Estado por s solo no lo har. Es decir, que la intervencin del ciudadano es
necesaria (Horrach, 2009).
Para el caso que estamos examinando, esto encuentra lugar a travs de la
militancia partidista como tal, cuando las personas creen en el MIRA como
institucin intermedia, y tambin mediante el uso de los recursos que la ley
proporciona, como por ejemplo cuando los militantes buscan soluciones a
diferentes problemticas ante el Estado mediante el uso de derecho de peticin.
Para que esta ciudadana cumpla con el propsito de ser activa, es
imprescindible una educacin formativa del ciudadano. Se trata de que el
ciudadano se instruya en lo que hace referencia a sus deberes cvicos y polticos, y a
que mantenga una referencia al ideal cvico (Horrach, 2009, pg. 15). Esta
formacin es proporcionada por el Movimiento a travs de la Escuela de Gobierno,
y a travs de las mltiples recomendaciones que los lderes del mismo hacen a la
militancia, as como el mismo presidente Carlos Baena y otros predicadores
destacados.
Ahora bien, cabe manifestar que no es causal que la doctrina religiosa haya
detonado una militancia poltica bajo lo que al parecer se alinea con los postulados
de la ciudadana, y esto es demostrado por las prcticas, pues si en funcin de
agradar a Dios y aportar lo justo para construir su reino, las personas no roban,
militan de manera voluntaria, ayudan a los dems, no se dejan corromper, son
transparentes y usan los recursos que la ley proporciona para subsanar las
necesidades de la comunidad frente a las instituciones estatales, lo que estn
haciendo es fortalecer el ejercicio ciudadano, pero bajo un principio religioso, y eso
resulta muy paradjico (adems porque se promueve la inclusin de todos los
sectores de la sociedad sin centrarse nicamente en la comunidad pentecostal, y

136
mucho menos procurando la prdica de un mensaje cristiano a travs del ejercicio
poltico, como s lo han hecho otros partidos confesionales pentecostales), puesto
que podra decirse que es inesperado de la religin una racionalidad poltica, con
arreglo a valores, pensada en la colectividad.
As pues, las afinidades electivas estn dadas por la fe religiosa en la IDMJI y
la tica ciudadana, en trminos de adecuacin y asimilacin mutuas. Pues la
ciudadana en tanto condicin de las personas necesita de la entrega de los
individuos, que hagan uso de los recursos legales, que hagan las demandas
correspondientes al Estado, que cumplan las normas de convivencia pblica (como
por ejemplo el respeto a las seales de trnsito), que se inserten al juego poltico
electoral siguiendo fines mediados por determinados valores y pensando en lo
colectivo, no en el beneficio propio, especialmente con el ejercicio limpio y honesto
de las prcticas. Y a su vez, la fe religiosa en la IDMJI necesita de un espacio dnde
la feligresa pueda poner en prctica todos los requerimientos, preceptos y
recomendaciones que permanentemente se les impone. Es decir, la feligresa
necesita de un espacio donde objetivar las acciones que agradan a Dios y ese
espacio es otorgado por el partido y el ejercicio de una ciudadana activa.
El lector podra argir que las consecuencias que mencionamos aqu no
tienen mayor importancia, pues no hace falta adherirse a una iglesia y seguir una
doctrina religiosa para adoptar prcticas relativas al ejercicio activo de la
ciudadana. Pues a diferencia del impulso que recibi el capitalismo en Europa
como sistema econmico gracias a las disposiciones que inculcaba en los creyentes
la tica protestante, los efectos de la fe sobre el ejercicio de la ciudadana en la
militancia mirasta son casi imperceptibles para el pblico en general.
Tenemos que anticipar entonces, diciendo que no importa la magnitud de
las consecuencias, pues son consecuencias al fin y al cabo, y en ese sentido,
siguiendo a Robert Merton (1936), pueden afectar slo al actor o actores
involucrados, o a otras personas, mediadas a travs de la estructura social, la
cultura o la civilizacin. Nos limitamos a decir que entre las opciones que propone
Merton, es la estructura social, con su entramado de instituciones, actores sociales,
derechos y deberes, la que media para que dichas consecuencias se den.

137
Concretamente, como ya hemos dicho, a travs de la militancia en el Movimiento
Poltico MIRA.
Nuestro inters no es encajar forzadamente nuestro problema de
investigacin a una construccin conceptual previamente elaborada, sino destacar
que tal conceptualizacin puede adaptarse a problemas de investigacin actuales,
considerando siempre que algunas cuestiones sern tiles y otras no23. Por eso,
cabe resaltar que la particularidad de estas afinidades y estas consecuencias
descansa en que es la misma iglesia la que propicia el espacio para que los
militantes objetiven sus prcticas. No estamos pues ante un activismo poltico
orientado slo al fin nico de conseguir votos, sino ante una militancia que se
construye en funcin de un ejercicio de la poltica marcado en la ciudadana, una
conducta cvica, y en los valores de la democracia, pero sin que eso sea el objetivo
principal de la militancia (sino agradar a Dios), pues trabajar para la obra material
de Dios expone una continuidad entre la creencia religiosa y la prctica poltica,
constituyendo al Movimiento MIRA como una extensin de la IDMJI.

4. Conclusiones preliminares
La militancia del Movimiento Poltico MIRA se compone fundamentalmente
por miembros de la comunidad feligrs de la IDMJI, por consiguiente, como parte
de esa comunidad se adhieren a un comportamiento moldeado por unos valores
religiosos, ticamente proyectados en funcin de lo que la iglesia y Dios exigen. En
ese sentido, la doctrina religiosa que profesa la congregacin demanda del creyente
un comportamiento acorde con la complacencia de Dios y la contribucin a la
edificacin de su reino en la tierra.
Varios elementos son importantes a la hora de moldear dicha conducta tica.
Primero, es importante tener en cuenta la creencia arraigada en que tanto la iglesia
como el partido componen un plan divino, que consiste en preparar las condiciones
adecuadas para el retorno de Cristo. Esto nos lleva al segundo aspecto, y es que

23
Cabe subrayar que precisamente por no tener una definicin concreta, la apelacin a los conceptos en
mencin gana cierta libertad. Weber los adecu a una investigacin particular, el de la tica protestante, por lo
tanto, buscar las mismas semejanzas en fenmenos sociales distintos es inoficioso, dado que cada cual tiene
sus propias particularidades. Lo que s podemos hacer es identificar aspectos de las nociones, adaptndolas a
lo contemporneo.
138
dentro de ese marco la conducta es principalmente incentivada por unos bienes de
salvacin.
En principio la esperanza del regreso de Jess proporciona un estmulo para
trabajar en la obra de Dios, entendiendo que militar en el partido es una seal de la
escogencia que Dios ha hecho del militante como herramienta para cambiar el
mundo. Pero la conducta tica se alimenta de indicadores ms tangibles para
probar que los incentivos son reales, por eso, en cuanto las profecas se cumplen y
la prosperidad (material e inmaterial) llega, el militante confirma que est
ejerciendo su deber y que por ende Dios los cobija con su manto. Dicho en otros
trminos, renueva su validez como una recompensa objetiva, lo que a su vez
renueva la fe y el trabajo en el MIRA, pues prueba a los militantes que su entrega
evidentemente generan frutos palpables, lo cual adems sirve para mostrarle a los
otros fieles que las recompensas llegan.
El lector puede pensar que lo que existe es una relacin entre Dios y el
creyente en la que dicha conducta obedece a un racionalismo prctico, ligado a la
obtencin de unos beneficios como contraprestacin por adoptar determinado
comportamiento; sin embargo es parte de la creencia religiosa que dichos
beneficios son otorgados slo cuando Dios disponga de ello, de manera que llegado
el momento Dios decidir si bendice al feligrs o no, la nica manera, entonces, de
acceder a ellos es mediante el trabajo constante y desinteresado.
Adicionalmente, el carisma de lderes religiosos y polticos, as como el de
Mara Luisa Piraquive, sirve para que las enseanzas, recomendaciones y
mandatos, basados en la interpretacin libre de la Biblia y relativas al trabajo en la
colectividad poltica, sean obedecidas (que a su vez constituyen una forma de
agrado a Dios), pues se trata de personas autorizadas y escogidas por Dios para
dirigir la construccin de su reino.
Ahora bien, las demandas que estos lderes hacen descansan en la adopcin
de una serie de disposiciones que trascienden el espacio poltico, pidiendo del
creyente y militante un comportamiento ejemplar. As, la doctrina de la IDMJI
trata de influir en todo momento sobre elementales manifestaciones de la
conduccin y el modo de sentir la vida (Weber, 2011a, pg. 150).

139
 Esta tica tiene un efecto no esperado, y es que en funcin de la obediencia a
los mandatos divinos, los militantes trabajan en el partido asumiendo una
multiplicidad de prcticas racionalizadas y estandarizadas, que se acogen a las
normas que dispone la ley, y siguiendo las pautas de comportamiento pblico, todo
esto como una obligacin moral; pues si se est trabajando en la obra material de
Dios y adems se lo debe agradar, la conducta menos aceptable e impensada por la
militancia es la de inscribirse en acciones que vayan por fuera de la legalidad. En
ese sentido, trabajar constantemente y de forma honesta, es un deber que conforme
al ejercicio de sus actividades se integra a su modo de vida como activista poltico.
Ante esta consecuencia no esperada conviene acotar que la tica de la
conviccin en la IDMJI se pone en relacin de afinidad electiva con el ejercicio de
una ciudadana activa, ambas cosas se asimilan mutuamente, la lgica que subyace
en dicha relacin podra resumirse diciendo que ser un buen cristiano es ser un
buen ciudadano y que ser un buen ciudadano tambin significa ser un buen
cristiano.
Por otra parte, podemos decir que para ser militante del MIRA es necesario
ser un verdadero creyente, con una tica incorporada en su modo de vida, y
formada por unos valores religiosos, dado que difcilmente una persona no
creyente aceptara cada uno de los mandamientos de Mara Luisa Piraquive, ni la
imposicin de un trabajo intenso, pues la militancia acta en funcin de la
complacencia a la divinidad, relegando el xito electoral a un plano secundario,
pues en ltimas depende de la voluntad de Dios.
Finalmente, es muy importante que para el lector quede claro que la
conducta del militante es exigida por la doctrina de la iglesia y por Mara Luisa
Piraquive en nombre de Dios, a partir de la interpretacin libre que ella y sus
predicadores hacen de la Biblia. Por eso, el carcter bueno de las obras que los
creyentes realicen no depende del criterio de Dios, sino ms bien del profeta, que
en este caso es la seora Piraquive. As pues, las obras que la militancia adopta son
buenas a los ojos de la hermana Mara Luisa, que segn su propio criterio define
qu es lo bueno y qu es lo malo. En este sentido, el carcter bueno de las obras
puede desfasarse de lo que el resto de la sociedad, o sea, quienes no pertenecen a la

140
IDMJI, consideren bueno tambin. A continuacin veremos qu sucede cuando
lo que es bueno para la comunidad (o sea, laicos y predicadores) no es bueno para
los dems, y cmo la comunidad responde a ello.

141
 Captulo 5. La crisis de la imagen pblica del Movimiento
MIRA en el contexto del proceso electoral del 2014 y el
problema de la teodicea

1. El partido y la iglesia en los medios masivos de comunicacin

A principios del 2014 la IDMJI y el Movimiento Poltico MIRA ocuparon los
primeros titulares en los medios de comunicacin nacionales, gracias a la
publicacin de un video en el que Mara Luisa Piraquive explicaba a unos
predicadores por qu las personas con alguna discapacidad fsica notoria no podan
subir al plpito. Esto revivi los sealamientos contra la iglesia que
aproximadamente diez aos antes haban hecho Ivn Moreno Piraquive y Oscar
Bedoya Piraquive, hijo y sobrino de Mara Luisa Piraquive, respectivamente. A su
vez, los medios de comunicacin dieron a conocer varias situaciones en las que la
opinin pblica empez a percibir una cara hasta el momento oculta de la
mencionada lder, develando por completo la relacin entre partido e iglesia que
ambas organizaciones se haban preocupado por mantener lo menos visible
posible. Veamos.

1.1. Las denuncias de Ivn Moreno Piraquive y Oscar Bedoya Piraquive

Entre los aos 2004 y 2006, el hijo de Mara Luisa Piraquive, Ivn Moreno
Piraquive, revel pblicamente su homosexualidad en diferentes medios de
comunicacin, denunciando su expulsin de la IDMJI a raz de dicha condicin.
Argument que por haber declarado su orientacin sexual tambin fue expulsado
de su casa, y perdi cualquier tipo de apoyo econmico por parte de su madre,
incluida una institucin de enseanza de lengua extranjera que prestaba sus
servicios a los fieles de la iglesia y algunas propiedades que haba heredado de Luis
Eduardo Moreno (Revista Semana, 2006; W Radio, 2014).
Segn el sobrino de Mara Luisa, Oscar Bedoya Piraquive1, una vez Ivn
Moreno expuso su orientacin sexual se vio inmediatamente sin hogar y sustento

1
Entrevista realizada el 23 de junio de 2014.
142
econmico2, as que l le ofreci hospedaje mientras solucionaba su situacin, lo
cual no fue del agrado de la seora Piraquive, que expuls tambin a Bedoya (quien
haba tenido adems algunos roses previos con ella) y arremeti contra otras
personas que tambin brindaron ayuda a su hijo (Noticiero de la F.m., 2014a).
A inicios del ao 2006 Ivn Moreno denunci formalmente a su madre ante
la Fiscala General de la Nacin por el delito de falsedad en documento pblico,
argumentando que su hermano menor no era realmente su hermano, sino hijo de
su hermana Alexandra Moreno, por lo cual su registro civil tendra informacin
falsa. Asimismo sugiri la exhumacin de los restos de su padre, afirmando que no
habra muerto por una supuesta enfermedad coronaria como el certificado de
defuncin seal, dado que no se le practic autopsia que lo confirmara, pues
supuestamente l iba a resucitar (Noticiero de la F.m., 2014b)
Para el ao 2005 el pas conoci una nueva denuncia publicada por la
Revista Cambio, la cual llamaba la atencin sobre los millonarios ingresos producto
de diezmos y ofrendas que percibe la iglesia3, destacando la existencia de costosos
inmuebles que en principio fueron propiedad de la iglesia y despus pasaron a
manos de Mara Luisa Piraquive y su familia. Asimismo, la investigacin de prensa
cuestionaba la presunta manipulacin de los lderes de la IDMJI sobre la feligresa
para nutrir el electorado del MIRA.
No obstante todas sus acusaciones, Ivn regres al seno de su hogar, donde
fue acogido nuevamente por Mara Luisa y su iglesia, que con su poder sanador
ahuyent el supuesto demonio que causaba su homosexualidad. Para Oscar Bedoya
su retorno obedece a prebendas que recibi a cambio de su retractacin pblica en
la iglesia, pasando de la banca rota a poseer propiedades en Estados Unidos, trato
del que Bedoya Piraquive no quiso hacer parte, pues para ser admitido nuevamente
y recibir una recompensa econmica deba grabar un video en el que apareciera

2
Al respecto el ex-predicador Luis Fernando Wills afirm en entrevista radial: cuando la seora Mara Luisa
ech a Ivn por su condicin homosexual, Ivn qued en la calle (Noticiero de la F.m., 2014a).
3
Segn Oscar Bedoya Piraquive una vez slo en Bogot, se recogieron 1000 millones de pesos en un mes.
Y el artculo agreg que en un domingo promedio, las limosnas le reportan a la Iglesia Ministerial unos 250
millones de pesos, que multiplicados por las cuatro semanas del mes alcanzara la suma de 1000 millones. Si
se suman los 2000 fieles que pagan diezmo y se asume que lo hacen sobre una cifra baja de dos salarios
mnimos, seran 160 millones adicionales al mes, es decir ms de 1100 millones mensuales recaudados en el
pas (Revista Cambio, 2005, pgs. 23-24).
143
retractndose de cada una de sus denuncias (Maanas Blu, 2014; Noticiero de la
F.m., 2014c). Ahora bien, esto es apenas el principio, enseguida revisaremos lo que
gener la desaprobacin nacional: las declaraciones que Mara Luisa emiti
respecto a las personas discapacitadas.

1.2. Las declaraciones de Mara Luisa Piraquive y el escndalo

meditico
Tales denuncias desaparecieron poco a poco de los medios de comunicacin,
pero a principios del 2014 volvieron a la memoria de algunos colombianos y
llamaron la atencin de muchos otros. El 15 de enero de ese ao el pas conoci un
video en el que durante una reunin de predicadores (realizada en el ao 2008
segn fuentes de la iglesia) uno de los asistentes le comenta a Mara Luisa
Piraquive que conoce un feligrs muy entregado a la iglesia, pero que desde hace
algunos aos ha perdido progresivamente la visin, y le pregunta si esta condicin
lo inhabilita para prestar sus servicios como predicador, a lo que ella respondi que
lo importante es que a raz de su defecto no use un parche ocular o que su
condicin no sea notoria y adems que no la divulgue. Piraquive fue categrica al
afirmar que

hay gente que llega a la iglesia sin un ojo, hablemos de la parte fsica, otros llegan sin un
brazo, otros llegan sin una pierna, con algn defecto fsico ustedes no pueden nombrar a
esa persona como un predicador que se suba en un plpito, por causa de la conciencia eso
queda mal (). [Si las personas van a la iglesia] y ven al predicador sin un brazo pues a ellos
no les va a agradar mucho, y dicen pero qu es esto, no me gusta esa iglesia, yo no vengo
(La Patria Editorial, 2014).
Y frente a la posibilidad de recibir alguna demanda por no aceptar a una
persona en condicin de discapacidad, agreg:

En nuestra iglesia eso no sucede, por qu? Porque est dirigida por Dios, es dirigida por el
mismo Espritu del Seor, entonces el Espritu Santo es el que ordena a cada uno estar en el
plpito predicando y entonces el minusvlido o el que perdi un brazo o lo que sea, l sabe
que l no puede pasar al plpito, entonces l no va a ir a ponernos una demanda, porque l
sabe que eso sera ridculo que nos ponga una demanda, y lo podra hacer, pero al final qu
sucede, Dios qu, le castiga, Dios castiga y le pone la mano porque le dice t por qu haces
eso si yo no te he mandado a hacer estas cosas, entonces lo que Dios hace es que lo castiga y
lo saca, eso sucede en nuestra iglesia, por eso yo no me angustio ni me preocupo (La Patria
Editorial, 2014).

144
 Estas declaraciones fueron tomadas como una seria ofensa discriminatoria
que desat la indignacin de la opinin pblica y de muchos periodistas en medios
de comunicacin digitales, impresos, radiales y televisivos (ver Anexo No. 14.
Expresiones de indignacin en caricaturas). Entre Enero y Julio del 2014 los
medios registraron diversas noticias, recordando las mencionadas acusaciones y
develando nuevos acontecimientos.
Las reacciones de protesta surgieron desde distintas esferas. En su cuenta de
Twitter el concejal de Bogot Jairo Cardozo, predicador y representante del
Movimiento Poltico MIRA, fue cuestionado por un ciudadano que le exiga su
opinin sobre los hechos, a lo que l respondi: que eso no es discriminacin sino
requisitos establecidos por Dios. Cundo ha visto un presentador de TV mutilado.
Son reglamentos (El Espectador, 2014a). Esto gener an ms inconformidad. El
senador Armando Benedetti sugiri desde el Congreso cerrar la iglesia y un
abogado demand a Mara Luisa Piraquive por el delito de injuria4, buscando,
como otros ciudadanos, que ella se retractase pblicamente5 (El Espectador, 2014a;
2014d; 2014e).
Pronto la atencin nacional pas de las reivindicaciones de las personas en
condicin de discapacidad a los ingresos de la iglesia. Mara Luisa Piraquive y su
familia disfrutaran de costosos inmuebles en Colombia (cuyo valor slo en Bogot
sera de doce mil millones de pesos) y en el exterior (especficamente en Estados
Unidos, donde la totalidad de las propiedades estaran avaluadas en cerca de diez
millones de dlares), millonarias empresas, onerosas vacaciones en Dubi y Egipto,
y una fortuna nutrida por aproximadamente 8.500 millones de pesos mensuales
(El Espectador, 2014e; El Tiempo, 2014a; Revista Semana, 2014a; 2014b; 2014c).
Dado que era incierto si la adquisicin de tales bienes provena
exclusivamente del ejercicio pastoral, y considerando que a finales del ao 2013
uno de los predicadores de la iglesia fue capturado por narcotrfico en Argentina,
vinculado con bandas criminales como Los Urabeos y Los Machos (Noticias UNO,

4
El ciudadano, que tiene limitaciones fsicas permanentes, manifest: el contenido de las palabras de la
seora son de un trato degradante, infame, infrahumano, y cruel (El Espectador, 2014c).
5
Hasta el presidente de la repblica, Juan Manuel Santos, se pronunci en su cuenta de Twitter diciendo: En
nuestro gob. penalizamos discriminacin y adoptamos poltica para proteger discapacitados. No hay derecho a
discriminar. Vase: https://twitter.com/juanmansantos/status/423904954332749824.
145
2013), Mara Luisa Piraquive y Carlos Baena fueron citados por la Fiscala para que
expliquen la procedencia de sus recursos, en el marco de una investigacin por los
delitos de enriquecimiento ilcito y lavado de activos6. Mara Luisa asisti a la
diligencia acompaada de una multitud de feligreses que la apoyaban, y defendi la
legalidad de sus bienes7 (Ver Anexo No. 15. Fotografas) (El Espectador, 2014i;
2014j; Revista Semana, 2014e; 2014f).

1.3. La otra cara de Mara Luisa Piraquive

A los sealamientos sobre discriminacin y la actividad lucrativa de la
IDMJI se sumaron otros, provenientes de personas que en algn momento
sostuvieron algn tipo de relacin o cercana con Mara Luisa Piraquive, en los que
denunciaron perjuicios debido a desacuerdos con ella y su iglesia8. Entre estos se
destacan los casos de Priscila Angulo Porras y el tringulo amoroso entre Luis
Fernando Wills, Perla Moreno Piraquive (hija de Mara Luisa) y Flix Bernal.
Priscila naci en una familia cristiana no catlica en el departamento de
Santander, pero en 1991, a la edad de 22 aos, conoci a Luis Eduardo Moreno y su
iglesia (IDMJ), cuando viaj a Bogot con motivo de acompaar a su madre a un
tratamiento para una aneurisma cerebral. Durante aproximadamente tres meses
que permaneci en Bogot asisti a la iglesia, donde recibi mltiples profecas que
le prometan la sanacin para su madre, la prosperidad econmica y la superacin

6
Por estos delitos la investigacin se extendi a Estados Unidos (a solicitud de la Fiscala General de la
Nacin), mientras las autoridades argentinas ampliaron el seguimiento de la iglesia a Uruguay y Paraguay, y
el gobierno costarricense inici una indagacin similar (El Espectador, 2014f; El Tiempo, 2014b; Noticias
UNO, 2014; Teletica, 2014).
7
Incluso en entrevista televisiva con la periodista Mara Elvira Arango el 24 de agosto de 2014, Mara Luisa
Piraquive afirm:
Yo ni saba qu era lavado de activos, a m me toc preguntarle al abogado, explqueme qu es lavado de activos
porque yo no entiendo eso. Yo dedicada a la iglesia, a lo de Dios, a lo espiritual, a hacerle bien a la gente, yo
realmente como persona yo soy una nia, inocente, de muchas cosas malas de la vida, del mundo, entonces yo le
dije qu es eso porque yo no entiendo... la plata de la iglesia es solo de las ofrendas y de los diezmos (Los
Informantes, 2014).
8
Hay otras personas que se declaran vctimas de la doctrina religiosa, sin necesariamente haber sido cercanas
a Piraquive o su crculo. Se trata de casos en los que las creencias promovidas por la iglesia se tornaron
nocivas para sus vidas, incluso existe una comunidad en la pgina de internet Facebook llamada Afectados
por la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional. Para ampliar sobre estos casos ver El Tiempo
(2014d).
146
de muchos problemas que en ese momento viva su matrimonio, a cambio de
fidelidad a la iglesia9.
La madre de Priscila super sus problemas de salud y ella lo tom como una
profeca que se haba hecho realidad. A su regreso a Santander divulg entre las
personas que le rodeaban que haba conocido una iglesia donde el Espritu Santo
hablaba en profeca y cumpla sus promesas. Rpidamente muchos se interesaron
en conocer la iglesia, que en el departamento an no tena ningn templo. Fue as
como Priscila llam a Luis Eduardo Moreno y este le sugiri reunir diez personas
para realizar una primera predicacin en Bucaramanga. De esta manera Luis
Eduardo Moreno y Mara Luisa Piraquive empezaron a viajar con regularidad a
Santander, donde Priscila cada vez reuna ms personas, hasta que se vieron en la
necesidad de buscar locales para abrir el primero de varios templos en la ciudad y
el resto del departamento. Desde entonces fue muy cercana a los esposos Moreno
Piraquive.
Priscila Angulo relata que mientras impulsaba la iglesia y el Movimiento
Poltico MIRA en Santander, su vida matrimonial se deterioraba cada vez ms.
Pese a tener tres hijos con su esposo, l mantena relaciones extramatrimoniales,
abusaba del consumo de alcohol, y la maltrataba fsica y verbalmente; razones por
las que decidi ponerle fin a esa unin. Ante este hecho, Mara Luisa Piraquive,
quien era su amiga, le recomend no hacerlo, dado que supuestamente Dios
cambiara a su esposo y adems la iglesia no permita los divorcios. Mara Luisa
trat durante varios meses compensar los vejmenes que Priscila viva con
prebendas como dinero en efectivo, viajes, y regalos materiales, entre ellos un
automvil. Asimismo, nombr al esposo de Priscila como predicador, prometiendo
que l como hombre de Dios deba empezar a dar buen ejemplo y cambiara su
vida, pero eso nunca sucedi.
La decisin de Priscila Angulo fue irrevocable, se divorci definitivamente de
su esposo, ahora predicador, y se retir de lo que para entonces ya era la IDMJI al
no recibir apoyo de aquella ni de Mara Luisa, pese a conocer los malos tratos, lo
que no fue bien recibido por Piraquive. Segn Angulo, para el ao 2004, Mara

9
Entrevista a Priscila Angulo Porras. Realizada el 27 de julio de 2014.
147
Luisa se ali con su ex-esposo para retirarle el apoyo econmico que ella reciba de
la iglesia, al igual que la casa en la que residan, pues era propiedad de Priscila, de
esa forma ella se vera obligada a regresar. Adems, en las predicaciones de
Piraquive empezara a aparecer el nombre de Priscila Angulo, como una mujer
pecadora, poseda por el diablo e irrespetuosa de la ley sagrada del matrimonio, y
que segn profecas de Dios estara pronto en la calle pidiendo limosna debido a su
desobediencia.
Como fiel creyente, Priscila le hered su fe a dos de sus hijos, quienes
crecieron en la iglesia bajo la doctrina de la hermana Mara Luisa. Sin embargo,
tras su distanciamiento, ellos decidieron quedarse en la iglesia y ser leales a
Piraquive, bajo la conviccin de estar bajo la tutela de la enviada de Dios.
Actualmente, viven con su padre y tienen una relacin apenas formal con su
madre10.
El segundo caso es igual de dramtico, segn el relato de dos de sus
protagonistas: Flix Bernal y Luis Fernando Wills11. Bernal tuvo una relacin
sentimental con Perla Moreno a finales de la dcada de 1990, la cual debi
mantenerse clandestinamente, ya que l no perteneca a la iglesia y eso no era
tolerado por Mara Luisa Piraquive, que prefera como esposo para su hija a Luis
Fernando Wills, para entonces un predicador muy importante, y con quien
presuntamente la oblig contraer nupcias (Revista Semana, 2014g).
Pese al matrimonio, Perla Moreno mantuvo su relacin con Flix Bernal
durante siete aos, e incluso tuvieron un hijo que Wills reconoci legalmente como
propio. Perla Moreno se traslad a Estados Unidos para evitar que su madre se
enterara de su infidelidad. Segn Luis Fernando Wills, l trat de llevar la unin
marital a buen puerto, pero nunca lo logr, dada la relacin que ella mantena con
Bernal (Noticiero de la F.m., 2014a; Revista Semana, 2014g).
Al igual que en el caso de Priscila Angulo, cuando Wills expres la intencin
de divorciarse Piraquive no lo acept, argumentando que el matrimonio es hasta la

10
El 27 de agosto de 2014, los hijos de Priscila Angulo aparecieron en la emisin del medio da de Noticias
RCN desmintiendo esta historia y denunciando a su madre. Vase Noticias RCN (2014).
11
Este caso es contado aqu de acuerdo con la revisin de prensa, pues no fue posible entrevistar a los
implicados.
148
muerte, que la iglesia no lo permita, y que si lo haca perdera todo apoyo
econmico. Luis Fernando finalmente se divorci de Perla Moreno y en efecto
Piraquive le retir todos sus ingresos. Entretanto, se encarg de alejar a Flix
Bernal, envindole mensajes en los que le deca que se olvidara de Perla y de su
hijo, pues no le perteneca. l regres a Colombia, y como Perla no se opuso a las
exigencias de Mara Luisa, Bernal decidi rehacer su vida, as como Luis Fernando
Wills (Noticiero de la F.m., 2014a; Revista Semana, 2014g).
Segn los testimonios de los implicados en estas historias, excepto el de
Perla Moreno, su imagen fue totalmente desprestigiada por la seora Piraquive,
quien en sus predicaciones los etiqueta como posedos por el diablo y
desobedientes. Asimismo, la imagen que se puede percibir de Mara Luisa
Piraquive es la de una mujer dura, soberbia y dspota. Esto puede inferirse en una
llamada telefnica que Mara Luisa sostuvo con una persona cercana a su hija Perla
(a quien le habra comprado informacin sobre Perla en diez mil dlares (El
Espectador, 2014k; 2014l)), en la que manifiesta su inconformidad con ciertos
comportamientos que su hija tena en Estados Unidos:

Dgale que la tildamos de loca y le quitamos el beb, y mando a Luis Fernando [Wills] a que
reclame el nio, dgale que yo voy a mandar a Luis Fernando [Wills] para que le quite el nio
(Palabras de Mara Luisa Piraquive en audio. Tomado de El Espectador, 2014m)

Estos casos, que hasta el momento de su divulgacin no eran de dominio

pblico, fueron expuestos por la prensa nacional a travs de entrevistas que los
afectados concedieron a diferentes medios de comunicacin, y que ayudaron a
alimentar el sentimiento de inconformidad que poda percibirse entre la opinin
pblica12. El pas conoci a Mara Luisa Piraquive y contempl una cara poco
amable de ella, quien expona una actitud desptica contra quienes le contradecan,
lo que contrast fuertemente con la imagen bondadosa y carismtica que le
reconoce la feligresa, que, no obstante, supo acoger una explicacin coherente para
todo lo acontecido.

12
Por ejemplo, Mara Luisa Piraquive fue portada de la Revista Semana en su edicin 1656.
149
 2. La construccin de la teodicea
Segn Peter Berger (2006), para regular y dotar de sentido su existencia en
el mundo el individuo crea su propio orden, llamado nomos, el cual es un orden
lleno de sentido al servicio de la experiencia, y es puesto en duda en situaciones
difciles y dolorosas. El nomos, se define aqu en oposicin al concepto
durkheimiano de anomia, que, aunque hace referencia a la ausencia de normas, es
extendido en la sociologa de Peter Berger a la ausencia de sentido y orientacin de
la vida social, producto de las experiencias difciles.
En los momentos de crisis la religin juega un papel trascendental, pues
construye un cosmos sagrado que procura darle al universo entero una
significacin, un sentido, en consecuencia el orden social es tomado por las
personas como algo dado por supuesto. En otras palabras, cuando el nomos se
expone a situaciones que pueden debilitarlo (situaciones anmicas, en la sociologa
bergeriana) aparece una explicacin, mediada por las creencias religiosas, que las
legitima.
Esa explicacin legitimadora se denomina teodicea, y su funcin es justificar
la coexistencia y compatibilidad de un Dios nico supra mundano todopoderoso y
la imperfeccin del mundo que l ha creado y gobierna (Weber, 2014), en el que el
mal est presente como una realidad existencial que debe ser entendida en el
contexto personal del sufrimiento13 (Moss III, 2014).
En este sentido, la teodicea le da a los individuos un marco por el cual ellos
pueden entender, legitimar y encontrar el significado a una circunstancia
problemtica y dolorosa. Una vez el problema es entendido el creyente puede
construir su esperanza sobre el reconfortante poder de la creencia religiosa (Berger,
2006; Moss III, 2014). As pues, fue a travs de una teodicea que los sealamientos
que intensamente padecieron la iglesia, el MIRA y sus seguidores, fueron
integrados a una explicacin legitimadora de la situacin. Dicha teodicea se
construy a partir de un discurso que vincul dos elementos tpicos del
pentecostalismo: el carisma y la guerra espiritual.

13
La palabra teodicea proviene del trmino francs theodice, cuya composicin nace de las palabras griegas
thes que significa Dios y dke que significa justicia. Etimolgicamente significa justificacin de Dios
(traduccin del autor). (Moss III, 2014, pg. 907).
150
 2.1. El carisma en la formacin de la teodicea
La teodicea no exige un sistema terico complejo para su construccin, tanto
el campesino que atribuye la muerte de un nio a la voluntad de Dios, como el
telogo que elabora un abstracto tratado para explicar que la muerte del inocente
no implica la negacin de un Dios bueno y todopoderoso, son capaces de legitimar
las experiencias dolorosas (Berger, 2006). En este sentido, la interpretacin libre
de la Biblia que hacen los predicadores de la IDMJI fue suficiente para elaborar
una teodicea coherente para la feligresa.
Durante varios cultos se intent legitimar la situacin desde el plpito,
explicando que quienes no pertenecen a la comunidad ignoran que la iglesia tiene
la importante misin de construir el reino terrenal de Dios, por esa razn no
entienden que Mara Luisa Piraquive tiene el deber de guiarla, y que sus palabras
son las palabras de Dios, que como a los antiguos profetas, hoy le revela unas
instrucciones precisas para su pueblo.
El primer elemento resaltado desde el plpito fue la obediencia a unos
designios divinos, dado que la imposibilidad de las personas con limitaciones
fsicas para subirse al plpito sera un ordenamiento revelado por Dios. Fue
particularmente notoria la forma como en reiteradas ocasiones los predicadores
insistieron en que no se trat de un episodio de discriminacin, sino del
acatamiento a un mandato y que es natural que las personas se escandalizaran si
desconocen el plan de Dios.
El biblismo fue un aspecto imprescindible en este discurso, ya que cada
frase que justificaba lo sucedido tena sustento bblico. Los pentecostales, por lo
general, tienen una manera literalista o concordista14 de entender el mensaje
cristiano, [confundiendo] a veces el pasado bblico con el presente (Anderson,
2007, pg. 266), y este caso no fue la excepcin:

No nos gusta la discriminacin, pero eso es lo que ellos [los medios de comunicacin]
quieren hacer ver, y eso es lo que la comunidad est viendo. Levticos 21, en el verso 17 al
24, habla de los reglamentos para aquel que quiera ser predicador, si usted quiere subir a un
plpito debe entender que los requisitos de Dios son inherentes a todos, pero aqu nadie es

14
Con esta expresin el autor se refiere a la correspondencia que los predicadores pentecostales intentan
establecer entre la vida cotidiana y los relatos bblicos.
151
 discriminado por entrar a la iglesia. Por eso le dijo Dios a Moiss, que le dijera a Aarn el
levita, si t quieres ser sacerdote, hay unos reglamentos de Dios: habl Jehov a Moiss,
diciendo: Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus descendientes por sus generaciones, que
tenga algn defecto, se acercar para ofrecer el pan de su Dios. Porque ningn varn en el
cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o sobrado, o varn que tenga
quebradura de pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que
tenga sarna, o empeine, o testculo magullado. Ningn varn de la descendencia del sacerdote
Aarn, en el cual haya defecto, se acercar para ofrecer las ofrendas encendidas para Jehov.
Hay defecto en l; no se acercar a ofrecer el pan de su Dios. Del pan de su Dios, de lo muy
santo y de las cosas santificadas, podr comer. Pero no se acercar tras el velo, ni se acercar
al altar, por cuanto hay defecto en l; para que no profane mi santuario, porque yo Jehov soy
el que los santifico. Y Moiss habl esto a Aarn, y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel.
(Palabras de un predicador. Da de Enseanza. Bogot. Nota del 19 de enero de 2014).

Este presunto ordenamiento est ntimamente ligado a la figura carismtica

de Mara Luisa Piraquive. Fueron comunes las menciones sobre su cualidad de
mujer bondadosa, que aparecieron en la prdica con la intencin de mostrar que
dicha cualidad surge como un impulso dado por Dios para que ayude a los dems
(Reyes, 2010b), de modo que no habra razn para decir que la iglesia discrimina y
menos que Mara Luisa es una mala persona15. Pero la cualidad de elegida tambin
jug un papel importante en la construccin de la teodicea. Esto se evidenci
frecuentemente en varios cultos, al respecto las siguientes notas de diario de campo
son elocuentes:

Nosotros no podemos desconocer que es la hermana Mara Luisa la llamada a darnos la

direccin de los reglamentos de Dios como lo fue Moiss, como lo fue Joel, como lo fue
Daniel, como lo fue Salomn, como lo fue Pablo siempre ha habido uno que est alrededor
de la iglesia para decir las reglas y eso es lo que hay que mirar. (Palabras de un predicador.
Da de Enseanza. Bogot. Nota del 19 de enero de 2014).
Cuando leemos la Biblia encontramos a Ezequiel, a Jeremas, a Ams, a Joel, que anunci la
venida del Espritu Santo (), hoy en da, como esta es la iglesia del Seor, Dios nos ha dado
un profeta, un profeta es al que Dios le ha revelado la doctrina para que la interpretacin no la
haga usted, porque cuando la gente lee la Biblia la interpreta a su manera, pero qu tenemos
hoy en da, una profetiza puesta por Dios, nuestra hermana Mara Luisa, para que nos ensee
la doctrina y no hagamos interpretaciones a nuestra manera, sino la interpretacin correcta de

15
Por ejemplo, en mltiples ocasiones los predicadores hicieron referencias a las obras benficas que la
Fundacin Internacional Mara Luisa de Moreno ha hecho, especficamente la construccin de escuelas en
territorio wuayu (los wuayu son una gran comunidad indgena asentada en la pennsula colombiana de la
Guajira sobre el mar Caribe y Venezuela, cuyos clanes viven en muchas ocasiones en condiciones de extrema
pobreza).
152
 las escrituras. (Palabras de un predicador. Da de Enseanza, Bogot. Nota del 26 de febrero
de 2014).

Como ya mencionamos, la atencin de los medios de comunicacin pas de

las acusaciones de discriminacin a otros asuntos, siendo uno de los ms
divulgados el lucro, los lujosos bienes y el consumo ostentoso de la familia Moreno
Piraquive16. Esto tambin fue justificado en la predicacin. Durante un culto de Da
de Enseanza el predicador y concejal de Bogot Jairo Cardozo expres que no
haba razn para que Mara Luisa se retractara y que todos los lujos que ella posea
eran necesarios puesto que se trataba de la sierva de Dios.
La teodicea tambin tiene por funcin social explicar las desigualdades de
poder y privilegios, legitimando tanto la situacin de los poderosos, como la de los
menos favorecidos. As, las carencias del oprimido se hacen ms tolerables (Berger,
2006). En otras palabras, los creyentes no slo esperan justificaciones de su
existencia que le mitiguen la angustia existencial de la contingencia y el desamparo,
sino tambin de existir en una determinada posicin social con todas las
implicaciones que ello tiene. De esta forma, la cuestin del origen del mal se
traduce en una interrogacin social alrededor de las causas de las injusticias y los
privilegios sociales, por ello las teodiceas son siempre sociodiceas (Bourdieu,
2009).
Por esta razn, el lujo y la riqueza de Mara Luisa Piraquive y su familia, tuvo
una explicacin. Para el creyente no importa el hecho de que el dinero que entrega
en ofrendas y diezmos, adems de servir para la edificacin de nuevos templos,
posiblemente alimente proyectos empresariales17 y termine en las arcas de Mara
Luisa, que como profeta cubre sus necesidades personales gracias a las donaciones
que hacen sus seguidores18, sino ms bien, que el destino de tales ofrendas no es

16
Vase adems: Noticieron de la F.m (2014d; 2014e; 2014f; 2014g) y El Tiempo (2014c).
17
Mara Luisa Piraquive es accionista de la empresa Libertadora de Seguridad, que presta el servicio de
vigilancia y escolta a la iglesia y a los representantes del Movimiento Poltico MIRA, cuyo propietario es
Andrs Carrillo, esposo de una de las sobrinas de Piraquive y destacado predicador en la iglesia.
18
Weber (2014) reconoce esta caracterstica como algo distintivo del profeta. En entrevista para el programa
Los Informantes emitido el 24 de agosto de 2014, Mara Luisa Piraquive expres:
La gente me regala zapatos, ropa, bolsos de marca, relojes, joyas, comida, cuadros, pinturas, me regalan de todo
me lo regalan de gratitud, yo nunca gasto mi dinero, de mi salario, jams, ni siquiera en comida, porque la gente
me suple de mucho yo no tengo casi que ni hacer mercado porque cuando salgo todo el mundo me compra, me
atiende, me dan todas las cosas, la gente no me deja gastar (Los Informantes, 2014).
153
otro que la construccin del reino terrenal de Dios y su correspondiente
recompensa.
La imagen de mujer bondadosa ayud a justificar la desigualdad entre Mara
Luisa y sus seguidores, al encontrar un punto de convergencia con su riqueza de tal
manera que su santidad no se puso en duda:

Hoy tenemos que entender que los ricos s pueden entrar al reino de los cielos, pero dejando
de ser egostas, que slo quieren enriquecerse ellos, son codiciosos, que cada da quieren ms
y ms a costa de lo que sea, arruinar a los dems, los pisotean, los explotan ser qu ese
rico s se salva? No, no se va a salvar (Palabras de un predicador. Da de Enseanza, Bogot.
Nota del 26 de febrero de 2014).

Ahora bien, la justificacin religiosa de la situacin no slo se construy a

partir del discurso emitido desde la iglesia, sino tambin desde un discurso
acuado por los lderes polticos.
Aproximadamente una semana despus de la publicacin del video, Samir
Bedoya, sobrino de Mara Luisa y jefe de campaa de MIRA, subray, refirindose
al lujo que rodea a Piraquive, que

la hermana Mara Luisa para nosotros, para los creyentes de la Iglesia Ministerial de
Jesucristo Internacional, es lo que es el papa para los catlicos, es la mxima dignidad de la
iglesia, [y como tal] merece toda la consideracin y todas las prerrogativas necesarias (El
Espectador, 2014u).

Pero en segundo momento tambin argument:

Obviamente en cabeza de esa organizacin est mi hermano que es Oscar Jair Bedoya
Piraquive, que es el que ha estado haciendo estas denuncias no de ayer, no de esta semana
sino ya de hace ms o menos unos ocho aos, cuando por incomprensiones presentadas
dentro de la familia, l decidi irse de la iglesia (). Entonces todo esto obedece a esa
campaa de desprestigio y por eso es que en algn momento todo confluye, porque los de la
familia asistimos a la iglesia, algunos miembros de la familia hacemos parte del movimiento,
no todos, ah es donde l empieza a mezclar toda esa parte, y tambin basado en intereses
seguramente polticos oscuros con vista a las elecciones del 9 de marzo (Cablenoticias,
2014a).
Una semana despus, la entonces representante a la Cmara, Gloria Stella
Daz, retom el discurso de la campaa de desprestigio19, afirmando lo siguiente:

19
Al igual que Jair Bedoya, Daz hizo su anuncio en diferentes fuentes informativas. En un noticiero afirm
que todo es producto de una persecucin poltica, detrs hay intereses ocultos para que el MIRA pierda la
personera jurdica (Noticiero CM&, 2014), y en otro que ese video fue presentado () de manera ilegal,
no autorizado, de una reunin privada de la iglesia, yo no lo conoca, y eso que soy creyente (). Quien hizo
154
 He visto la persecucin poltica y hay cosas que empiezo a analizar y a reflexionar por qu se
dan tan coyunturalmente, por ejemplo: un da antes de que el video se presente, nosotros
fuimos los gestores de una movilizacin muy grande reclamando que el Gobierno Nacional
declare ya la sustitucin gratuita de las licencias de conduccin y estamos hablando de 1.3
billones de pesos que no le tiene que cobrar a los colombianos, y estoy hablando de 12
millones de Colombianos20 (Cablenoticias, 2014b).

Daz relacion el escndalo y la supuesta persecucin con la actividad que el

MIRA vena impulsando respecto a la renovacin de licencias de conduccin21. Y
agreg en otro medio de comunicacin: resulta muy preocupante que sea la
ministra de transporte, Cecilia lvarez, quien despus de que estalla el escndalo se
d a la tarea de escribir mensajes en redes sociales como no paguen las licencias de
conduccin, diezmen (El Espectador, 2014v).
Ahora bien, aunque la respuesta del partido fue contundente, no satisfizo
todos los cuestionamientos que los medios de comunicacin formulaban
permanentemente. Esto fue compensado por nuevas explicaciones desde el plpito,
que se extendieron por varias semanas imputando el curso de los acontecimientos a
un ataque de Lucifer.

2.2. La guerra espiritual en la formacin de la teodicea

La teodicea puede configurarse de distintas maneras, establecindose en un
continuo que le permite tomar caractersticas de distintos tipos22 (Berger, 2006).
En este sentido, la explicacin legitimadora de la difcil situacin que vivi la

llegar ese video a los medios de comunicacin no actu conforme a la ley, es una reunin privada y el video s
est editado (Cablenoticias, 2014b).
20
El Movimiento MIRA se opuso desde un principio al cobro por parte del Ministerio de Transporte a la hora
de obtener las nuevas licencias. Das antes del escndalo, la misma Gloria Stella afirm a un medio de
comunicacin que hay un fallo de un juez que dice que yo no debo pagar, y la autoridad de trnsito dice que
no es as usted a quin le hace caso? Lo que tiene que saber el ciudadano es que no tiene que pagar, pero el
Ministerio lo est obligando (El Pas, 2014a). Esta posicin llev al partido, y particularmente a Gloria
Stella, a una confrontacin con la entonces ministra de transporte Cecilia lvarez Correa.
21
Entre los temas que el MIRA ha abordado con su actividad legislativa est el trnsito y el transporte. Con
anterioridad haba propuesto exitosamente la Ley 1386 de 2010, que brinda opciones de pago a las multas
para conductores infractores, as como el endurecimiento de penas para conductores ebrios, mediante la Ley
1696 de 2013.
22
Peter Berger retoma los tipos racionales de teodicea propuestos por Max Weber (2014), a saber: la promesa
de compensacin en este mundo, pues el sufrimiento de la generacin actual es atribuida a los pecados de
generaciones pasadas; la promesa de compensacin en el otro mundo, pues cuando el mesas se tarda en llegar
a la tierra, la esperanza se traslada a la compensacin en el ms all; los sufrimientos tambin pueden ser
atribuidos a la existencia de fuerzas malignas independientes, en un marco de lucha del bien contra el mal; y
finalmente el sufrimiento en este mundo puede ser causado por faltas cometidas en vidas pasadas, es decir, la
doctrina del karma-samsara.
155
IDMJI y el MIRA integr diferentes aspectos, siendo uno importante la influencia
del diablo en todo lo acontecido.
Esta forma de entender las situaciones difciles y dolorosas, es decir, a travs
de la imputacin de las mismas a fuerzas malignas, es conocida en el
pentecostalismo como guerra espiritual. En este marco, se cree que problemas de
distinta ndole, individuales y colectivos, son provocados por acciones demoniacas.
As, por ejemplo, los territorios que albergan brotes de delincuencia, drogadiccin,
indigencia, etc., estaran dominados por el demonio o huestes de demonios.
Bajo esta lgica, el pentecostalismo demoniza aspectos de la cultura religiosa
popular pagana presentes en las urbes y las incorpora a su sistema de creencias23
(Wynarczyk, 2009). No obstante, dada la interpretacin particular de la Biblia y la
consecuente elaboracin de dogmas propios, podemos decir que el pentecostalismo
tambin incorpora a su sistema cualquier aspecto de la cultura y la sociedad que
pueda considerar nocivo, atribuyndole un carcter diablico.
Para liberar los territorios en decadencia de la posesin del diablo, los
pentecostales hacen largas jornadas de oracin. Algo similar sucede en el caso de
problemas individuales, pues mediante la imposicin de manos intentan ahuyentar
al demonio que los causa24. La IDMJI integr esta concepcin a su discurso
legitimador, pues bajo el absoluto convencimiento de ser la verdadera iglesia de
Dios, imput el escndalo a la accin del diablo. El mensaje desde el plpito fue
claro:

Todas las calumnias, todos los insultos, todos los improperios, todas las injurias en contra de
la iglesia y en contra de nuestra hermana Mara Luisa, eso tambin lo vivieron los hombres
de Dios, que en muchos episodios vivieron persecuciones, abusaron de ellos por buscar a
Dios y hoy en da eso no es la excepcin, tambin nos est pasando y eso nos alegra
porque significa que estamos en la verdad, porque si no estamos en la verdad, si Dios no est
con nosotros, entonces por qu el diablo viene con tanta sevicia sobre nosotros? (Palabras de
un predicador. Da de Enseanza. Bogot. Nota del 16 de febrero de 2014).

23
Un ejemplo de la demonizacin de aspectos de la cultura pagana puede ser la veneracin a los muertos en el
Cementerio Central de Bogot.
24
La literatura especializada identifica la guerra contra los demonios que dominan personas como guerra a ras
de suelo (ground-level warfare), mientras el combate contra los demonios que dominan poblados enteros es
llamado guerra estratgica (cosmic-level warfare) (traduccin del autor) (Kraft, 2003; Wynarczyk, 2009).
156
 As pues, cuando los valores que subyacen en la inclusin social de la
poblacin discapacitada fueron sacudidos por las declaraciones de Piraquive, la
respuesta de la iglesia fue demonizar la crtica, sin importar que ello sea un aspecto
elemental de la discusin poltica.
El despliegue meditico del escndalo llev a que en los encuentros de
proselitismo poltico, a diferencia de otras elecciones, el MIRA empezara a hablar
abierta y pblicamente del origen religioso del partido, mezclando los discursos
espiritual y material, e identificndolo con el bien, mientras los fenmenos de
corrupcin y otros elementos de dudosa reputacin fueron asociados con el mal,
diferenciando al MIRA de otras colectividades:

Aqu estamos dndoles la cara, dicindoles que tenemos a un Dios vivo y de poder, sepan
ustedes que le doy la honra a Dios y lo har ahora a voz en cuello, porque sin Dios no
seriamos y no podramos haber hecho lo que hemos hecho No hemos comprado, no
compraremos nunca un voto porque por encima de una aspiracin poltica, lo que los
mirastas tenemos en el corazn es el deseo de renovar la poltica y de hacer bien las cosas,
como nos han enseado en la iglesia Con esta persecucin poltica, con esta persecucin
religiosa, con esta cadena de mentiras y de injurias quisieron tapar lo que ya no se puede
taparel carrusel de la mermelada... Ahora vienen entonces los corruptos a darnos clase de
moral y tica, no seores, la autoridad moral la tenemos nosotros o acaso no es que es un
hecho cierto y real que MIRA es el nico partido en Colombia que ha estado al margen de
todos los escndalos, de la parapoltica, de la farcpoltica, de la yidispoltica, del carrusel de
la contratacin en Bogot, del Agro Ingreso Seguro, del carrusel de la mermelada y ahora
quieren hacer fiestas con nosotros (Palabras de la representante Gloria Stella Daz en un mitin
poltico en el barrio Roma de Bogot. Nota del 1 de febrero de 2014)
Cuando las situaciones difciles son atribuidas a fuerzas malignas, el sentido
otorgado a la experiencia dolorosa es asumido como una victoria del antagonista
bueno (Berger, 2006). En ese sentido, la comprensin de las circunstancias implica
para los creyentes ponerse del lado de la contraparte buena, representada en este
caso por la iglesia y el partido, para luchar contra el mal, presente en los otros
partidos y en todo aquello que confronte al MIRA.
Bajo esta lgica, el creyente no solo identifica el mal en la figura de Satans
sino que adems siente la responsabilidad de combatirlo al estilo de una perpetua
guerra santa (Marin, 2010, pg. 229). De esta forma, considerando que tras el
escndalo quienes an no estaban totalmente convencidos sobre la autenticidad de
la iglesia como la elegida para salvar sus almas posiblemente hayan desertado, el
discurso fue reforzado por un elemento adicional: el castigo de Dios a los infieles.
157
 Quizs, pensando en retener a los indecisos, desde el plpito se emitieron
testimonios que contaban cmo Dios haba castigado a quienes no crean en la
iglesia y hacan burlas sobre aquella. En una ocasin, por ejemplo, un predicador
relat:

En estos das una persona de Armenia le cont a la iglesia que cuando empezaron a salir
todas esas noticias sobre la iglesia, su seora madre empez a subirle el volumen al televisor,
y cada que sala algo de la iglesia, empezaba a decir bien hecho, as tiene que ser, y a
alegrarse por lo que estaba sucediendo y como a las dos de la maana, su hija empez a
sentir a su mam en una angustia muy tormentosa, y la mam gritaba que viva MIRA, que
viva MIRA y deca hermana Mara Luisa, perdneme, no me deje ir as, y se muri, se
ahog con su lengua25 (Palabras del predicador, Bogot. Nota del 16 de febrero de 2014).

Estar del lado bueno conlleva para el creyente su cooperacin en la guerra

contra el diablo a travs de la oracin26. No obstante, aunque en la IDMJI la
oracin es permanente, y para el episodio en cuestin se concentr en pedir
respaldo divino para Mara Luisa Piraquive, esa no fue la nica arma. La feligresa
configur su apoyo a la obra de Dios de otras maneras, trascendiendo el plano
meramente espiritual.

2.3. La feligresa en la formacin de la teodicea

As como el carisma es una construccin social que nace de la interaccin
entre los creyentes y el lder, la teodicea tambin se construye socialmente y
necesita de una poblacin creyente que la legitime, pues finalmente, todo el
discurso emitido desde el plpito est dirigido a aquella.
Los creyentes acogieron rpidamente cada elemento que le dio forma a la
teodicea, inicialmente apoyaron la idea de una interpretacin errnea de las
declaraciones de Mara Luisa Piraquive, argumentando que si bien la condicin de
discapacidad no es aceptada por Dios para predicar, s lo es para otros menesteres.
La forma de comunicar esto al resto de la feligresa fue a travs del testimonio
pblico:

25
Mara Luisa Piraquive cont exactamente el mismo testimonio en un Estudio Bblico. Ver El Espectador
(2014s).
26
La guerra espiritual cuenta con la oracin como su arma primordial. La expulsin de demonios se logra con
la imposicin de manos y la guerra estratgica se pone en marcha con campaas intensas de oracin
(Wynarczyk, 2009).
158
 El seor me dijo que iba a ser testimonio en su obra, que por medio de m, l iba a hacer
grandes cosas, grandes maravillas, y que yo iba a servirle aqu en su obra, y que yo iba a
tener sus dones y que yo iba a predicar su palabra, y no necesito subir al plpito para
predicar la palabra del Seor Aqu no me discriminan, al contrario, aqu me aman
Mrenme, yo tengo discapacidad, tengo amputacin en el miembro derecho Por eso
hermanos defendamos a la hermana Mara Luisa, defendamos la iglesia El nico
movimiento que me dijo ven, tu eres importante, fue el Movimiento Poltico MIRA, y hoy
en da soy candidata a la Cmara por Nario y aqu he estado, luchando y peleando, y donde
me toque ir all ir, porque soy mirasta! (Testimonio en video, Da de Enseanza. Bogot.
Nota del 19 de enero de 2014).

Los pastores tambin solicitaron el uso de la Internet (especialmente los

portales de Facebook y Twitter) para emitir un mensaje de protesta, aclarando que
la congregacin no discrimina a nadie. As, la guerra contra el diablo se arm con
algo ms que la oracin, pues no haba otra alternativa que defender la iglesia tal
como el pueblo de Israel lo haca en el antiguo testamento, pero no con espadas y
escudos, sino con argumentos (Palabras de un predicador, Da de Enseanza,
Bogot. Nota del 19 de enero de 2014).
As, para el domingo siguiente (26 de enero) la iglesia convoc a una gran
marcha nacional. Colombia conoci por primera vez la magnitud de la feligresa,
pues cerca de 300.000 fieles marcharon en diferentes ciudades exigiendo respeto
por sus creencias (ver Anexo No. 16. Fotografas de la marcha) (El Espectador,
2014g; 2014h; El Pas, 2014).
En Bogot la marcha empez en el Parque Nacional y se extendi por la
Carrera Sptima hasta la Plaza de Bolvar. Cientos y cientos de feligreses, no slo de
Bogot sino tambin de municipios vecinos y otros departamentos, marcharon con
camisetas blancas y pancartas con mensajes de apoyo a Mara Luisa Piraquive y la
iglesia27.
La feligresa reprodujo el discurso que los predicadores pusieron en
circulacin, lo cual fue evidente en los testimonios que durante el culto de Da de
Enseanza se emitieron en diferentes templos de la ciudad, aportando el elemento
final para darle forma a la teodicea: el don de la profeca.

27
Tales como pedimos respeto a nuestra libertad de culto, Hermana Mara Luisa, la iglesia est con usted,
la amamos oDra. Mara Luisa, su ejemplo y esfuerzo es nuestro orgullo porque esta es la iglesia del Seor.
159
 Como lo mencionamos en el primer captulo, el testimonio produce
credibilidad y confianza en la iglesia y su doctrina, dado que a travs de aquel los
creyentes pueden apreciar cmo las promesas de Dios se hacen realidad en sus
semejantes. En ese sentido, si las profecas an no se hacen realidad es porque
seguramente el creyente no se ha esforzado lo suficiente para agradar a Dios o
quizs l no decide que sea el tiempo para su realizacin. No obstante, cuando
alguna experiencia cumple lo anunciado por la revelacin divina, dota de sentido
los sucesos relacionados con aquella y sus consecuencias. Esto fue fundamental
para entender cada acusacin que recaa sobre Mara Luisa, su familia, la IDMJI y
el MIRA, pues cada hecho estara anunciado tiempo atrs, as, culto tras culto, la
feligresa testific sus profecas al auditorio:

Hoy viv el cumplimiento de un sueo, hace dos aos el Seor me mostro en un sueo a toda
la congregacin en una avenida de Bogot y a nuestra hermana Mara Luisa en un lugar muy
alto dicindonos valientes mirastas ustedes van a gobernar el mundo y muy pronto van a
gobernar a Colombia y a esta ciudad. (Testimonio, Da de Enseanza. Bogot. Nota del 26
de enero del 2014).
Hace seis aos el Seor me dijo que su iglesia iba a pasar por muchas tribulaciones, que su
amada hija iba a ser difamada y que orara mucho por ella porque el enemigo estara
acechando, pero que l iba a sacar adelante todo. (Testimonio, Da de Enseanza. Bogot.
Nota del 16 de febrero de 2014).
Hace aproximadamente cinco aos el Seor me vena diciendo ora mucho por la iglesia, ora
mucho por mi movimiento [MIRA], ora mucho por mi hija amada, porque el enemigo [el
diablo] va a querer destruir mi obra material, a mi iglesia, y yo no lo permitir (Testimonio,
Da de Enseanza. Bogot. Nota del 16 de marzo de 2014).
La teodicea dio sentido a la crisis que fue especialmente nociva para el
Movimiento Poltico MIRA, pues se desencaden en plena campaa electoral, a tan
slo dos meses de los comicios legislativos. Lo que desestabiliz el accionar que
rigurosamente lleva a cabo la militancia en cada temporada electoral. Durante las
dos ltimas semanas de enero la militancia guard quietud, ante las posibilidades
reales de ser vctimas de alguna agresin, pues la situacin era tal que las
actividades proselitistas se vieron sbitamente en un ambiente de total hostilidad.
No obstante, para la primera semana de febrero se reanudaron las actividades, y
aunque las condiciones eran poco favorables, la feligresa se volc a la calle en la
bsqueda de votos para la colectividad.
160
 Poco despus el partido reanud la campaa electoral que fue suspendida
por unos das, la militancia se lanz a las calles haciendo proselitismo como
siempre lo ha hecho, es decir, repartiendo propaganda impresa, abordando a los
transentes en las calles y exponiendo la labor legislativa del partido, sus
representantes, sus candidatos y sus propuestas28 (ver Anexo No. 17).
Maurice Duverger (1972) subraya que el militante puede distinguirse por su
apoyo incondicional al partido, incluso en condiciones de ilegalidad, clandestinidad
u hostilidad. Pues bien, fue en condiciones de hostilidad que la militancia prosigui
con la campaa.
Durante las salidas de impacto29, la militancia fue vctima de agresiones
verbales e incluso fsicas. En una ocasin, por ejemplo, cuando caminaban por una
calle del sur de Bogot (febrero de 2014), desde el tercer piso de una casa les
arrojaron agua, y en otra, mientras un seor intentaba pronunciar un discurso
sobre el MIRA en una tienda, los compradores les gritaban afrentas como
ladrones, borregos, Piraquive es una ladrona, etc., sin mencionar lo que les
decan algunos transentes y pasajeros de automviles. No obstante estas
dificultades, la militancia continu cantando consignas (ver Anexo No. 18) con ms
fuerza y trabajando durante el resto de la campaa con entera firmeza.
Como vimos en el captulo anterior, los feligreses en tanto militantes asumen
unas disposiciones ticas que configuran su ejercicio en el MIRA como un deber
moral, pues si hay que agradar a Dios cooperando en la construccin de su reino,
por qu esconderse tras el escndalo o asumir el ejercicio militante con miedo o
vergenza? Por el contrario, la militancia estuvo firme en todo momento, y sin
prestar atencin a las crticas continu con ms ahnco. Para ellos las polmicas
declaraciones de Mara Luisa Piraquive estaban completamente justificadas, no se

28
Cabe anotar que el partido realiz una inversin en publicidad como nunca antes la haba realizado. En los
canales privados de televisin nacional, en el horario triple A, se emitieron comerciales frecuentemente, en
los que anunciaban los logros que el MIRA haba conseguido con su actividad legislativa para la poblacin
colombiana, y especialmente para personas en condiciones especiales, como las vctimas de ataques con
cido.
29
Se trata de jornadas en las que grandes grupos de militantes, en ocasiones hasta unas 80 personas
aproximadamente, salan a recorrer las calles de los barrios entregando propaganda y haciendo proselitismo,
entonando cantos y consignas (ver Anexo No. 18).
161
trat de un episodio de discriminacin, as en trminos generales pueda tomar esa
connotacin.
En trminos de Max Weber (2014), a la luz de la tica de la conviccin el
creyente no slo debe dominar cualquier impulso que lo desve de su camino de
rectitud, sino que tambin debe servir mediante sus acciones como herramienta
divina para transformar el mundo. As pues, la tica acuada en los militantes del
MIRA, les pide transformar un mundo que los juzga injustamente, construyendo
con su ejercicio poltico el reino que algn da llegar Jess a gobernar.
En este sentido,

los rdenes del mundo se convierten para [el creyente] en una vocacin que tiene que
cumplir racionalmente. [Se condena la divinizacin ertica], pero es vocacin querida por
Dios engendrar hijos castamente en el matrimonio; [se condena la violencia por afn de
venganza], pero es querido por Dios poner coto y castigo a los pecadores (Weber, 2014, pg.
631).

Bajo esa misma dinmica, se condena la discriminacin, pero es querido por

Dios que las personas en condicin de discapacidad no suban al plpito a predicar
su palabra. De acuerdo con esto, cualquier disposicin divina comunicada por
Piraquive en funcin de la construccin del reino de Dios podra contar con el
apoyo de los creyentes, si la doctrina construye una explicacin lo suficientemente
legitimadora. Por lo tanto cabe preguntarse hasta dnde una conducta o actitud
que vaya en contra de alguno de los diversos valores que se enmarcan en el avance
de la modernidad puede legitimarse en la prdica de la iglesia y llegar a
materializarse en acciones de sus fieles. La respuesta, pensamos, depende de las
condiciones en que ello ocurriese y el tipo de valor que contradiga.
Como podr suponerlo el lector, el escndalo formado alrededor de Mara
Luisa Piraquive y su familia afect de alguna manera el desarrollo de la campaa
poltica del movimiento MIRA, veamos pues qu posibles consecuencias se
derivaron de esto para el movimiento poltico.

4. La crisis y las elecciones

El escndalo tuvo algunos efectos sobre el MIRA. En primer lugar se
evidenci pblicamente la estrecha relacin que el partido ha sostenido con la

162
iglesia desde su creacin, y mostr la autoridad que Mara Luisa Piraquive tiene
sobre ambas organizaciones, as en el partido ella no sea una lder visible.
Para mitigar el problema de los sealamientos hacia el partido los lderes de
MIRA pudieron haber sentado una posicin pblica en la que aclarasen que si bien
pertenecen a la iglesia y comparten unas creencias, no estn de acuerdo con el
anuncio de Mara Luisa Piraquive. Pero eso no fue as, durante los primeros das
guardaron silencio, hasta una semana despus se pronunci un vocero del partido,
justificando a Piraquive y casi un mes despus Gloria Stella Daz y Carlos Baena
dieron otras declaraciones al respecto, en las que se refirieron a persecuciones
polticas, campaas de desprestigio y libertad de cultos, pero nunca cuestionaron la
posicin de Piraquive, ni hicieron un anlisis pblico sobre el tema de la supuesta
discriminacin en la iglesia.
El vnculo iglesia-partido se hizo evidente cuando, en vsperas de las
elecciones presidenciales, Mara Luisa Piraquive exhort a sus feligreses a votar por
Oscar Ivn Zuluaga, dado que Juan Manuel Santos como Presidente de la
Repblica no hizo nada para impedir el desprestigio poltico y la supuesta
persecucin que habran vivido la iglesia y el partido (Revista Semana, 2014i). Ante
dicha invitacin la ex-senadora Alexandra Moreno Piraquive hizo pblico su
desacuerdo, manifestando su inconformidad con el uso del plpito como
movilizador electoral e invit a votar por Juan Manuel Santos, asegurando que era
mejor votar por la paz; lo que produjo la reaccin de la tambin ex-congresista
Gloria Stella Daz, que la acuso de vender el alma al diablo y traicionar a su
propia madre (El Espectador, 2014p; Revista Semana, 2014j).
Otro efecto del escndalo es la hipottica disminucin del voto que MIRA
habra logrado conquistar por fuera de la feligresa de la IDMJI30, pues aunque el
partido hizo una gran inversin en publicidad y consigui la votacin ms alta de
su historia (ver cuadro No. 2), los resultados electorales no fueron del todo
favorables. Esto se debe al hecho de no superar el umbral en el Senado, pese a

30
Una persona allegada al investigador que entregaba su voto a MIRA por ser beneficiaria de los servicios de
un grupo de militantes en un barrio de Cali, expres despus del escndalo en una conversacin: usted va a
votar por MIRA? No, yo no ya no les doy el voto, vea esa seora lo que sali a decir, a m me dio mucho
pesar, yo no ms pensaba en Carlos (un pariente invidente).
163
conseguir tres curules en la Cmara de Representantes. Ante esta situacin el
MIRA anunci fraude electoral, solicit el reconteo de los votos y 5 meses ms
tarde radic ante el Consejo de Estado una demanda de nulidad sobre la eleccin
del Senado (El Espectador, 2014r; 2014w).
Esto nos conduce a pensar que si el voto de opinin hipotticamente
descendi31 y el MIRA cont fundamentalmente con la feligresa, entonces, tanto el
voto de los feligreses, como la capacidad de los predicadores para influir en su
intencin de voto, pueden constituir un recurso importante para enfrentar las
elecciones.

Cuadro No. 2. Resultados electorales del Movimiento Poltico MIRA. Congreso de la

Repblica 2002-2014.

Elecciones parlamentarias 2002 2006 2010 2014

Senado 234440 237512 324109 326943
Cmara de Representantes 55121 52713 328061 411800
Fuente: Gina Reyes (2009), lvaro Cepeda (2007) y Registradura
Nacional del Estado Civil (2014)

Segn Jennifer Cyr (2012) para que los partidos polticos puedan
contemplar una probabilidad alta de superar un colapso y regresar al escenario
poltico nacional, deben contar con unos recursos listos para operar en el momento
del colapso, a saber: recursos organizacionales enmarcados en la persistencia
regional (organizational resources and subnational persistence) y recursos
sociales enmarcados en la persistencia en el debate pblico (social resources and
persistence in the public debate). Nuestra hiptesis contempla los primeros32.

31
Esa disminucin estara asociada al desprestigio meditico. La iglesia y el partido reportaron al menos 100
casos de ataques fsicos y violencia contra sus sedes, e incluso amenazas de muerte a travs de pginas de
internet como Facebook y Twitter. Por otra parte, un candidato a la Cmara por el departamento de Santander
fue supuestamente secuestrado, hecho que gener muchas dudas, pues la misma vctima le dijo a sus escoltas
que no fueran a trabajar el da que habran sucedido los hechos. Unos das ms tarde el candidato plagiado
habra escapado de sus captores (El Espectador, 2014o; Revista Semana, 2014h).
32
Los recursos sociales descansan en la identidad social del partido, la cual debe tener un significado a los
dems, de modo que sea ampliamente reconocida; y debe basarse en un contenido a travs del cual pueda
manifestarse. El contenido puede ser expresado a travs de normas constitutivas, o las reglas formales e
informales que definen la pertenencia al grupo; a travs de la finalidad social del grupo, o los objetivos
comunes compartidos por sus miembros; en relacin a otros grupos; y mediante una visin del mundo
particular de ese grupo. La existencia de una de estas formas es suficiente para proporcionar el contenido,
pero la posesin de ms de una incrementa la riqueza de ese contenido y refuerza la identidad (Abdelal,
Herrera, Iain , & McDermott, 2009, citado en Cyr, 2012). Ahora bien, como hemos podido ver a lo largo de
164
 Los recursos organizacionales son aquellos recursos fsicos y humanos que
un partido necesita para operar. Tales como sedes33 donde la militancia pueda
reunirse regularmente. Dichos espacios sirven para organizar las campaas
electorales, como centros de distribucin de propaganda y de realizacin de actos
pblicos. Tambin sirven como puntos de referencia para el ciudadano, facilitando
la comunicacin entre la organizacin y la sociedad (Cyr, 2012).
Adems del lugar fsico, los partidos tambin necesitan lderes que puedan
organizar las actividades y que realmente garanticen que se lleven a cabo. Tener un
comit local bien entrenado, que est en capacidad de gestionar y organizar
actividades a nivel municipal y organizar a la militancia leal, que debe estar
dispuesta a participar en todas las actividades del partido, de manera que su
adhesin vaya ms all de la bsqueda de prebendas, es decir, sin contemplarlo
necesariamente de forma instrumental, y a no abandonar al partido en los
momentos difciles, especialmente en el declive electoral, cuando este no tiene
mucho para compensarles a cambio (Aldrich, 1995; Cyr, 2012).
Como pudimos apreciar en el tercer captulo, el Movimiento Poltico MIRA
cuenta con estos recursos. Si bien no entr en un momento de colapso hasta el
punto de desaparecer del escenario poltico, vivi un momento de crisis en el que
aquellos recursos le fueron particularmente tiles. El MIRA cuenta con una
infraestructura que le permite organizar a sus miembros. Tanto en Cali como en
Bogot, y en otras ciudades, existe una red que se extiende desde las sedes
comunales o barriales (casas de apoyo) distribuidas por toda la ciudad, hasta las
sedes municipales y departamentales que siguen las directrices de la jefatura
nacional.
Asimismo, cuenta con unos lderes capaces de movilizar a una militancia
leal, la cual, como hemos podido apreciar, recibe y ejecuta los mandatos desde el

esta investigacin, la IDMJI ofrece a los militantes de MIRA estos elementos, y es posible definirlos
concretamente de acuerdo a unas convicciones religiosas. En ese sentido la identidad no se extiende a un
sector ms amplio de la sociedad colombiana, as el partido intente abarcar una poblacin ms all de la
feligresa de la iglesia. En otras palabras, a lo largo del documento hemos demostrado la forma cmo el
partido acarrea seguidores en funcin precisamente de una identidad religiosa, por ello, hacer un nuevo
anlisis al respecto, en el marco de la persistencia en el debate nacional, trasciende las intenciones de esta
investigacin.
33
Como por ejemplo una casa, un edificio, o la planta de un edificio; que en el mejor de los casos pertenece al
partido, reduciendo costos de arrendamiento (Cyr, 2012).
165
nivel nacional con respecto a las actividades y las polticas del partido. Pese a que
sigue unas directrices, la militancia cumple con la responsabilidad de mover al
MIRA a nivel local y regional con cierta autonoma, pues, a nivel de los barrios,
organizan actividades y reuniones, y colaboran en la consecucin de recursos
econmicos para su propio funcionamiento34.
El recurso ms importante aqu son los militantes, pues as como el
compromiso de la militancia se hace vital durante las pocas de escasez electoral en
el partido que regresa del colapso, en el Movimiento Poltico MIRA ese
compromiso es asumido por miembros estables que, como dira Maurice Duverger
(1972), estarn con el partido durante toda su vida (o mejor, mientras pertenezcan
a la IDMJI), constituyendo la verdadera fuerza del movimiento.
Para las elecciones, por ejemplo, el movimiento entrena a su militancia
como testigos electorales, garantizando la vigilancia de sus votos ante posibles
fraudes electorales. Tanto en las elecciones regionales de 2011 en Cali, como las
elecciones parlamentarias de 2014 en Bogot, la militancia cumpli un papel
extraordinario. Mientras los testigos electorales de otras colectividades son
remunerados con $20.000 o $30.000, y llegan a los puestos de votacin sobre las
4:00 P.M. cuando inicia el conteo de los votos; los testigos de MIRA estn
presentes gratuitamente desde las 7:00 A.M. hasta el escrutinio en las mesas de
votacin, pasando en los puestos ms de doce horas vigilando que no vaya a haber
fraude (ver Anexo. No. 11. Reclamacin)35.
Esto fue de tremenda utilidad para la denuncia que el MIRA hizo de las
elecciones, cuando declararon el extravo de casi 85.000 votos (El Espectador,
2014q), pues los testigos contaron con una aplicacin para dispositivos mviles,
tabletas y computadores, que les permita informar en tiempo real el nmero de
votos obtenidos en cada mesa a sus comisiones escrutadoras. Parte del sustento es

34
Para Jennifer Cyr (2012), el valor de estos recursos a nivel subnacional descansan en que los directorios
regionales sirven como cabeza del partido cuando hay un vaco de liderazgo en el mbito nacional.
35
Este compromiso es confirmado por Bibiana Ortega, que respecto al trabajo de la militancia en poca
electoral manifiesta:
En poca de elecciones el voluntario solo recibe del movimiento dos cosas: primero, la entrega de un refrigerio y
segundo, recibe el dinero del transporte. Pero la remuneracin ms grande del voluntario, segn lo que ellos
comentan, es creer que han cambiado la concepcin de la poltica y la manera de hacerla, preocupndose por las
necesidades de la gente (Ortega, 2010, pg. 110).

166
que los electores de MIRA se han caracterizado por ser muy disciplinados para
votar, lo que se reflejara en una correspondencia entre los votos obtenidos para el
Senado y la Cmara de Representantes, de modo que nada justifica la abultada
diferencia de votos conseguidos entre ambas corporaciones para el 201436.
Finalmente, el trabajo de la militancia tambin ha sido valioso, no slo para
conquistar un voto de opinin que quizs no sea muy grande, sino especialmente
para conquistar el voto entre sus crculos ms cercanos. Fue comn, por ejemplo,
escuchar que los militantes decan tener asegurados los votos entre los miembros
de su familia, compaeros de trabajo, compaeros de estudio, y vecinos, que
adems de conocer a MIRA un poco mejor por la cercana con el militante, se han
beneficiado de lo que el partido les ofrece, especialmente mediante la solucin de
problemticas barriales a travs de la realizacin de acciones polticas.
La militancia se ha encargado de conquistar el voto de la parte de la
feligresa recin llegada, que an no culmina un proceso de conversin, pero que
lo est viviendo exitosamente; en otras palabras, el voto de los indecisos, que
aunque creen en la iglesia, aun no se convencen de prestar sus servicios a la
militancia. En este punto es donde la capacidad de movilizacin de los
predicadores constituira un importante recurso, ya que son los encargados de
convencer con su mensaje a la feligresa de pertenecer a la verdadera iglesia de
Dios, un dios que premia a sus hijos con la realizacin de profecas y prosperidad, y
de estar bajo la tutela de una profetiza que recibe sus designios. En ese sentido esa
capacidad se convierte en una herramienta clave para conseguir el voto cautivo y
en ltima instancia llevar a los creyentes a las filas de la militancia.

5. Conclusiones preliminares
Para el caso que aqu analizamos, al igual que el carisma, la teodicea es algo
que se construye socialmente, en la interaccin de predicadores y creyentes,
quienes ayudan a elaborarla aportando testimonios sobre el cumplimiento de

36
Los lderes del MIRA argumentan que resulta muy extrao que siendo ms engorroso votar para la Cmara
de Representantes, que tena una lista abierta, es decir que el votante deba marcar en el tarjetn el logo del
partido y el nmero del candidato, consiguieran all 411.800 votos, y en cambio que siendo ms fcil votar
para el Senado, que tena una lista cerrada donde el elector deba marcar solamente el logo del partido,
consiguieran 326.943 votos.
167
profecas emparentadas con los sucesos que tratan de legitimar. Para esto es
necesario la existencia de unas condiciones, que a nuestro juicio son: unas
creencias particulares y unos vehculos mediante las cuales puedan transitar,
circunscritas en la interaccin colectiva.
As pues, la creencia en la veracidad de un mensaje concebido bien sea
mediante sueos, visiones u otros creyentes, necesita de un vehculo que en este
caso es la profeca misma. Y a su vez, aqul necesita ser refrendado en la
interaccin colectiva mediante el testimonio. As, la teodicea pentecostal necesita
de la retroalimentacin pblica de la predicacin que slo puede hacerse a travs
del testimonio en la liturgia.
Por otra parte, la vocacin, en trminos weberianos, se proyecta a la luz de lo
que es querido por Dios. De esta manera, si Dios exige a travs de Mara Luisa
Piraquive ciertos comportamientos, probablemente los feligreses los asumirn, sin
importar que vayan en contrava a ciertos valores arraigados en otros universos,
como por ejemplo, el catlico. Esto sirve para justificar nuestra tesis de la
existencia de unas afinidades electivas entre las convicciones religiosas y una
especie de tica ciudadana en los militantes del partido, pues en este sentido su
accionar correspondera a lo que Mara Luisa Piraquive y la doctrina de la IDMJI
demandan de su pueblo en nombre de Dios y no directamente a lo que la sociedad
demande polticamente de sus ciudadanos.
Finalmente, si bien el MIRA trat de conquistar el voto de opinin durante
casi una dcada, bajo la consigna de mantener un ejercicio poltico que no se
circunscribe a un pensamiento religioso, las relaciones entre iglesia y partido, y
especialmente la influencia de Mara Luisa Piraquive, se divulgaron de una forma
infortunada para ambas organizaciones. Tanto las mutuas acusaciones entre
Alexandra Moreno y Gloria Stella Daz, como la respuesta de la militancia, y la
exhortacin de Mara Luisa Piraquive a votar por Oscar Ivn Zuluaga, lo
evidenciaron. Este ltimo suceso, tambin mostr lo que Javier Duque (2010)
denomina pastoreo electoral, es decir la movilizacin de la feligresa a las urnas
desde el plpito, y la puesta en riesgo del principio de independencia que hasta el
momento el MIRA posea.

168
 Tras el escndalo el MIRA consigui la votacin ms alta de su historia. Esto
nos hace pensar que la cohesin entre la feligresa y la militancia frente a los
hechos, hizo que la comunidad se volcara a un apoyo ms decidido a la obra
material de Dios. Otro efecto del escndalo tendra que ver con la influencia sobre
aquel sector indeciso de la feligresa, pues la teodicea, en tanto explicacin
legitimadora, podra hacer que los indecisos tomaran un camino, bien sea de
aceptacin o de abandono a la doctrina de la IDMJI y Mara Luisa Piraquive.
A los recursos organizacionales del partido podemos sumar otros
relacionados con las convicciones religiosas de la feligresa y la capacidad de
pastores para movilizar el electorado, ante el hipottico hecho de que en ltima
instancia el MIRA levantara su votacin exclusivamente entre los feligreses para las
elecciones. No obstante, el estudio serio de este aspecto hace parte de otra
investigacin.
Un ltimo aspecto a destacar es que si bien las declaraciones de Piraquive
respecto a las personas discapacitadas pueden ser tomadas como una ofensa
discriminatoria, otras restricciones a grupos poblacionales en el plpito por parte
de otras organizaciones religiosas no hacen mella de la misma forma. Por ejemplo,
la Iglesia Catlica ha impedido que las mujeres puedan ejercer como sacerdotisas
durante siglos. Por eso, podemos decir que la indignacin colectiva percibida a
inicios del 2014 es reflejo de una cultura que adems de considerar imperdonable
lo que dijo Piraquive acoge an en su seno valores predominantemente catlicos,
pues la restriccin a la poblacin femenina en los plpitos catlicos est respaldada
por una gran institucin en un pas donde aproximadamente el 80% de sus
habitantes aun manifiestan pertenecer al catolicismo (Beltrn, 2013).
La feligresa de la IDMJI representa una pequea minora que comparte
unos valores, capaces de mantener una estructura en la que la teodicea pueda
descansar. As, los creyentes se integran en una comunidad de sentido37 que en vez
de entrar en una crisis existencial producto del escndalo, hall una explicacin
coherente para la situacin cohesionando mucho ms al grupo.

37
O sea una comunidad que comparte un entramado de valores y un sistema de clasificacin comunes. Para
ampliar sobre este concepto ver Peter Berger & Thomas Luckmann (1997).
169
 Conclusiones finales
Teniendo en cuenta que cada captulo finaliza con unas conclusiones
preliminares, aqu nos concentraremos en lo que consideramos ms importante
respecto al problema de investigacin, pues suponemos que el lector ya ha tenido la
oportunidad de revisarlas. Dicho esto, a continuacin presentaremos unas ltimas
consideraciones.
En la introduccin a este trabajo nos preguntamos cmo influyen las
creencias religiosas en el desarrollo de las prcticas polticas de los militantes del
Movimiento MIRA, a lo que tenemos que responder que de acuerdo a la exposicin
de unos datos y a una construccin terica, la influencia de dichas creencias est
dada por la existencia de una tica de la conviccin, nutrida por unos valores
religiosos y unos principios polticos, la cual demanda una conducta determinada.
Si bien por adoptar elementos mgicos muchas expresiones pentecostales no
estimulan la interiorizacin sistemtica de un habitus religioso (Beltrn, 2013;
Lalive d'Epinay, 2010), no necesariamente todas acogen esa tendencia. Algunas,
por el contrario, son capaces de incentivar un ascetismo determinado, y la IDMJI
es una muestra de ello, pues se apoya precisamente en caractersticas propias del
pentecostalismo para promover una tica entre sus seguidores.
Para la formacin de un ethos lo que importa no es la teora tica de los
compendios teolgicos, (), sino los estmulos prcticos para la accin
fundamentados en las implicaciones psicolgicas y pragmticas de las religiones
(Weber, 1998b, pg. 234). En otras palabras, dichos estmulos se constituyen por
unos bienes de salvacin susceptibles de ser aprehendidos en la vida terrenal, los
cuales slo pueden conseguirse a razn de la adopcin de una conducta
determinada, donde las acciones son consecuencia de un sentir moral y no del
sentido utilitarista.
Pues bien, a partir de una interpretacin libre, que toma ejemplos de la vida
cotidiana y los asemeja a situaciones descritas en la Biblia, Mara Luisa Piraquive
se ha encargado de elaborar una doctrina que vaticina recompensas y castigos para
determinados comportamientos. Esa doctrina, movilizada por un amplio cuerpo de

170
predicadores, acta como un sistema de clasificacin que en nombre de Dios
ensea a los fieles la distincin entre lo bueno y lo malo, y entre lo prohibido y lo
permitido por la divinidad.
En este sentido, la prdica en los cultos se encarga de promover una
conducta guiada por unos valores que la enmarcan en una vida de probidad y
rectitud. Se trata, como dira Weber, de una conducta que implica la cristianizacin
de toda la existencia, pues condena la envidia, la infidelidad conyugal, la
deshonestidad, la irresponsabilidad, etc., y que celebra la bondad, la sinceridad, la
responsabilidad y la obediencia a los designios de Dios. De esta forma, la doctrina
pide a la feligresa la adopcin de unas disposiciones en todas las dimensiones de
su vida, incluida, para aquellos que pertenecen al MIRA, la de militante partidista.
Esta doctrina religiosa premia esa conducta con unos bienes de salvacin
concretos, que son: el cumplimiento de profecas y la prosperidad material e
inmaterial1; cuyo valor reside en que se puede disfrutar de ellos en este mundo, sin
quedarse en la incertidumbre del cumplimiento de una promesa de salvacin en el
ms all. Por su parte la profeca anuncia re-encuentros con parientes, viajes,
culminacin exitosa de estudios, etc. Configurndose como una promesa de Dios al
creyente. Entretanto, la donacin de dinero a la congregacin y el trabajo
voluntario a la misma y al MIRA, implicara la consecucin de prosperidad,
entendida como condiciones de bienestar en general, no slo econmico, sino
tambin en trminos laborales, personales, familiares, etc.
La doctrina es enftica en que estos beneficios sern conseguidos cuando
Dios lo disponga, de manera que los feligreses no tienen ms opcin que adoptar
sinceramente la conducta promovida por la doctrina, aguardando pacientemente
por ellos y apreciando a travs del testimonio pblico en los cultos cmo Dios
cumple a otros creyentes lo que promete2.
Por otra parte, bajo la conciencia de que Dios es quien habla a sus hijos, la
profeca se configura como promesa divina, pero tambin como mandato, lo cual
condiciona la conducta al acatamiento de las demandas que la hermana Mara

1
Es decir, bienes de salvacin intramundana, no de una salvacin entendida como vida despus de la
muerte.
2
Promesas que en funcin de su cumplimiento renuevan la fe y el ascetismo.
171
Luisa hace en nombre de Dios. Para la feligresa la profeca ha marcado el curso de
la comunidad, pues a travs de supuestas revelaciones divinas Dios pidi la
fundacin de la IDMJ y del Movimiento Poltico MIRA. Pero principalmente
mediante profecas peridicas Dios gua a cada uno de sus hijos, convirtindose
en un principio ordenador de sus vidas3. Por ejemplo, como dice Bibiana Ortega
(2010), los militantes pueden hacer carrera en el partido y ascender
progresivamente desde la militancia de base, a esto tendramos que agregar que en
muchos casos la profeca y el llamado de Dios pueden mediar significativamente,
como en el caso de un ex-candidato al Consejo de Cali, cuyas aspiraciones polticas
pasaron primero por el mensaje proftico4.
Por esta razn, cuando el creyente entiende que el Movimiento MIRA es un
plan divino en plena ejecucin y cuando recibe el llamado a militar en l, bien sea
mediante el mensaje circundante en la prdica o expresamente por profeca, lo ms
probable es que decida ingresar a l.
De aqu se desprende que no todos los feligreses de la IDMJI son militantes
del MIRA, es decir que la adhesin a la congregacin no supone la insercin
automtica al partido. El requisito principal para ello es tener incorporadas unas
creencias definidas que propendan un cuerpo de disposiciones que slo se forman
en funcin del tiempo, y que se traduce en participacin poltica cuando se siente el
llamado a trabajar en la obra material de Dios. Puede decirse entonces que la
iglesia primero adoctrina al creyente bajo unos preceptos definidos, y nicamente
hasta que este ha culminado exitosamente un proceso de conversin se vincula al
partido.
Debemos subrayar que conforme a la teora poltica de los incentivos, no
desconocemos la existencia de otros estmulos para que los creyentes ingresen y
permanezcan en el MIRA. La feligresa puede hacer parte de la militancia
estimulada por un asunto ideolgico o de principios, en relacin a lo que el partido

3
En este sentido la profeca aminora el sentimiento de incertidumbre, pues dice qu hacer y qu decidir ante
determinadas situaciones, y proporciona una explicacin implcita sobre el devenir cotidiano. Si las profecas
se cumplen es porque han hecho mritos suficientes para ello, y si no, es porque seguramente el creyente
transgredi alguna demanda tica. Este es el valor de la profeca como formadora de una tica de la
conviccin.
4
Vase el tem 2.1.2 del cuarto captulo.
172
denomina mirasmo, o tambin por integrar redes de solidaridad y socializacin,
derivadas de las redes de solidaridad formadas en la comunidad religiosa (Clark &
Wilson, 1961; Katz, 2005; Heidar, 2006).
Pero considerando nuestro problema de investigacin, y los hallazgos al
respecto, tambin debemos decir que las disposiciones religiosas median de forma
significativa para que la feligresa entre al movimiento poltico, pues mientras el
MIRA ofrece unos incentivos mundanos, la iglesia ofrece otros que la militancia
(en su condicin de creyentes) difcilmente puede encontrar en otra colectividad: el
cumplimiento de profecas y la prosperidad material e inmaterial. Pero
adicionalmente, y esto slo puede ofrecerlo en funcin del trabajo en el partido
poltico, la certeza de gracia, que llega cuando el militante es consiente que ha
cumplido con una vida de probidad, atendiendo los designios divinos, lo cual lo
hace merecedor de ser escogido por Dios para servir como herramienta a su
servicio para transformar el mundo y construir su reino terrenal mediante la
poltica.
Dicho de otra forma, el creyente de la IDMJI es consciente del respaldo de
Dios cuando ve cmo sus profecas se cumplen y la prosperidad llega, esta gracia
divina termina de conseguirse, cuando entiende que Dios lo ha elegido para
cooperar en la construccin de su reino a travs del MIRA, que ser recompensado
finalmente con el retorno de Jess; as, el sentimiento de la posesin segura de la
gracia descansa en el hecho de que Dios no elige a cualquiera para trabajar en su
obra, sino a quien ha logrado forjar una vida de rectitud.
Considerando el caso de diferentes militantes, se puede decir que el trabajo
en el partido poltico se desarrolla de manera colectiva porque as lo exige la
dinmica partidista, sin embargo, la militancia como tal es un proceso que se
desarrolla individualmente, pues cada quien realiza determinadas actividades
conforme a sus propia capacidades, cubriendo diferentes flancos que en
consecuencia aportan al funcionamiento del partido. Vale la pena recordar la
existencia de afiliados que no cumplen una funcin propiamente poltica como
militantes, pero de un valor muy importante al cubrir una necesidad particular
gracias a su constancia y dedicacin: mientras una persona puede redactar

173
derechos de peticin y concentrarse en actividades polticas en el plano local
comunitario, otra puede preparar productos comestibles para financiar las
necesidades del grupo de militantes, especialmente donde funcionan como
secciones. En otras palabras, se podra expresar que cada quien descubre sus
propias formas de agradar a Dios.
De acuerdo con esto, objetivamente el compromiso es con la colectividad,
pero subjetivamente es con la divinidad, de manera que cada quien tiene una
obligacin con Dios que resuelve cmo cumplirla. Entonces, en la medida que la
militancia se compone por creyentes de una doctrina y en la medida que aquellos
hacen parte del movimiento impulsados por disposiciones religiosas, el problema
del free rider, es decir, el problema de tener a alguien dentro de la militancia
disfrutando de unos incentivos gracias al trabajo de los dems (Olson, 2002),
tiende a mitigarse significativamente, pues los incentivos, al ser principalmente
bienes de salvacin, son individuales5.
La concepcin religiosa del partido expone una continuidad entre aquel y la
iglesia6, que permite contemplarlo como el espacio donde los creyentes pueden
poner en prctica los compromisos ticos que asumen con Dios, a travs de un
repertorio de acciones. En este sentido, como expresara Peter Berger (2006), dicha
concepcin posibilita el establecimiento de relaciones de significacin entre algo
creado por los individuos, que en este caso sera el partido, y una realidad sagrada,
puesto que la continuidad iglesia-partido brinda las condiciones para que las
convicciones religiosas se mantengan en un nivel subjetivo (la IDMJI) y en un nivel
objetivo (el MIRA). As pues, la estrecha relacin entre obra espiritual y obra
material proporcionan lo necesario para la formacin de una estructura de
plausibilidad, es decir, la estructura que brinda las condiciones para que las
creencias puedan sostenerse tanto subjetiva como objetivamente (Berger, 2006).
Por ello la teodicea que legitim todo el escndalo meditico al que se vio
sometido la IDMJI y el MIRA, fue aceptada por la feligresa, pues contaba con una

5
Esto no aplicara para aquel que no espera una gratificacin de Dios y permanece en el MIRA por razones
diferentes.
6
Que descansa en la creencia de un reino terrenal de Dios. Iglesia como obra espiritual y partido como obra
material.
174
estructura que le permita encontrar un sentido a la situacin dentro de su propio
orden (entindase nomos).
Por esta razn, la conducta que los bienes de salvacin incentivan no
solamente se alimenta de las demandas que hace la doctrina de la iglesia, sino
tambin de las que hace el partido a travs de lderes polticos que en muchas
ocasiones tambin son lderes religiosos, como el caso de Carlos Alberto Baena,
presidente del partido7.
La continuidad iglesia-partido est reservada para el fuero privado, pues
para la vida pblica las actividades de la militancia se enfocan en un sentido
poltico. Esto se debe a que el MIRA ha concentrado su atencin ms all de los
intereses de la IDMJI y su feligresa, pidiendo a sus militantes la bsqueda de
potenciales votantes entre la ciudadana en general a travs de unas prcticas
polticas concretas, y no llevando un mensaje misionero o intentando convencer a
las personas de una doctrina religiosa.
Dichas prcticas se reproducen en diferentes partes donde la militancia hace
presencia, y obedecen a directrices emitidas desde la jefatura del partido, por lo
tanto, considerando la estructura vertical y centralizada de MIRA, las prcticas
polticas son estandarizadas. Esto lo concluimos tras haberlo apreciado en las
ciudades donde se hicieron las observaciones8.
Adems de estandarizadas, las prcticas tambin son racionalizadas, ya que
la militancia hace uso de una serie de mecanismos orientados a la consecucin de
unos fines especficos, como planear ordenadamente las actividades mes a mes,
medir la efectividad de las mismas relacionando lo propuesto frente a lo ejecutado,
consignar en actas el orden de las reuniones, y especialmente, como una tctica

7
Debemos recordar que aunque hayan lderes polticos que no necesariamente son predicadores, el hecho de
servir como lderes en un partido que es considerado un plan divino tambin los reviste de carisma, lo que por
ende los hace poseedores de posibilidades reales de ser obedecidos.
8
Basta con dar una mirada a la pgina de internet del partido (http://www.movimientomira.com) para
encontrar informes sobre las actividades de la militancia en todo el pas. En todas partes tales actividades se
enmarcan dentro de lo que aqu hemos descrito. Por ejemplo, respecto a la campaa para las elecciones
regionales de 2003, una militante de Medelln relat: en esa campaa trabaj mucho con los muchachos de
juventudes, con ellos entregbamos volantes, haban zanqueros, salamos a la calle, le contbamos a la gente
qu haba hecho MIRA en el Congreso el grupo era muy unido, hacamos las brigadas de salud, veamos
los problemas de la gente, ese trabajo con ellos fue genial (Conversacin con militante de Medelln. Nota del
14 de abril de 2011).
175
electoral, buscar la solucin a problemticas de las barriadas mediante el uso
racional de los recursos que la ley proporciona, como el derecho de peticin y las
acciones de cumplimiento.
Cabe apuntar aqu que los territorios donde la militancia puede desplegar
mejor su accionar son las zonas populares, donde la poblacin, desatendida por el
Estado y los partidos polticos, padece de problemas que los militantes de MIRA
intentan solucionar a travs de la mediacin con las instituciones estatales, as
como con actividades de asistencia social.
Estas prcticas se enmarcan por una tica que empieza en el plano religioso
y termina de formarse en el partido poltico mediante las indicaciones que los
lderes hacen en todo momento. Esas indicaciones, basadas en lo que ellos llaman
mirasmo, componen un cdigo tico que el militante debe seguir, el cual enaltece
la legalidad de las prcticas como principio poltico, pide del militante ser
respetuoso de la ley y asumir la poltica como un medio de servir a la sociedad y no
para servirse de ella; mientras condena las prcticas corruptas como la compra de
votos, la trashumancia electoral y el clientelismo.
Dado el carisma de los lderes polticos y el carcter de plan divino del
partido, esto es acogido como un sentir moral, pues si Cristo retornar al mundo y
una forma de procurarlo es mediante la construccin de su reino, es un deber de la
militancia esperarlo en condiciones adecuadas, con un gobierno que no sea
corrupto, con un mundo trasformado.
As pues, si en funcin de agradar a Dios las personas militan
voluntariamente, usan los instrumentos legales para hallar solucin a problemas
determinados, convirtindose en mediadores entre el Estado y los ciudadanos, no
acogen prcticas corruptas, buscan el xito electoral honestamente, no adoptan
practicas clientelistas, etc., lo que estn haciendo es configurar un ejercicio de la
ciudadana, lo cual es una consecuencia no pretendida de su conviccin religiosa.
No es el fin ltimo de sus actividades procurar una actuacin consecuente con el
ideal de la ciudadana, sin embargo el efecto no esperado es precisamente ese,
proyectado a la luz de la adopcin de prcticas adecuadas de la militancia poltico-
partidista: se intenta agradar a Dios, pero se termina contribuyendo a la

176
construccin de un prctica acorde con una tica ciudadana, lo cual es positivo para
ejercicio de la poltica y para la democracia, pues como dira Robert Merton (1936),
las consecuencias no deseadas no son necesariamente consecuencias indeseables.
Ahora bien, la relacin entre el ejercicio de una ciudadana activa,
enmarcada en la participacin cvica, y la fe religiosa, est dada en trminos de
afinidad electiva. Debemos decir al respecto que el slo hecho de la filiacin
religiosa no puede estimular por s sola un comportamiento poltico, enmarcado
dentro de lo que la ciudadana contempla. Para eso son necesarias unas
condiciones de adecuacin entre una esfera y otra, dado que del ascetismo que
promueve la IDMJI se deriva una actitud que est en relacin de adecuacin mutua
con el ejercicio de la ciudadana.
El punto clave, es que ese ascetismo, alimentado tambin por las demandas
del partido, cre una conducta que necesita de un espacio donde desenvolverse, el
cual es proporcionado por el ejercicio de la ciudadana, asimismo, ese ejercicio
necesita de una conducta dispuesta a acatar sus postulados para poder desplegarse.
Los militantes realmente se preocupan por solucionar de forma honesta
ciertos problemas en los barrios, tambin les importa competir sin adoptar
conductas deshonestas, y esa conducta es fruto de la conviccin religiosa, pues son
conscientes al mismo tiempo de que su trabajo es importante porque as estn
preparando las condiciones adecuadas para que Jess vuelva. En otras palabras,
ser un buen ciudadano significa para ellos ser un buen cristiano, y ser un buen
cristiano tambin significa ser un buen ciudadano.
Pero existe otra consecuencia no esperada, y es que guiada por una doctrina
religiosa, la militancia adopta una dinmica propia, que en funcin del valor de la
profeca que promete que el MIRA gobernar a Colombia, puede obstaculizar el
xito electoral, dado que los militantes finalmente se contentaran con trabajar en
la obra de Dios sin detenerse a pensar en los resultados, como deca una militante
en Bogot lo ms importante en todo esto es la gestin, trabajar para la obra del
Seor, as sea un votico que uno gane para el Seor cuenta (Nota del 26 de
noviembre del 2013). Esto resulta muy paradjico, considerando que es
precisamente la militancia uno de los recursos ms importantes: la militancia

177
mueve al partido, pero al dejarle el xito electoral a la voluntad de Dios, esta
dinmica tambin podra llevarlo a un estancamiento.
Por otra parte, vale tambin sealar que la profeca juega un papel muy
importante en la autoridad carismtica de Mara Luisa Piraquive, porque al ser
considerada como la profetiza elegida por Dios para revelarle sus designios al
mundo, sus demandas se hacen inviolables.
El pentecostalismo se caracteriza por la flexibilidad con la que las prcticas,
la liturgia y la doctrina operan en sus diferentes expresiones, de manera que lo que
la teologa cristiana ha definido por aos termina convirtindose en una suerte de
molde que las iglesias llenan a su gusto, incorporando su propia versin del dogma
en su sistema de creencias.
As, los valores que Piraquive defiende en nombre de Dios son definidos
segn su propio criterio. Esto se traduce en la formacin de una tica tambin
particular, que sigue unos preceptos que, aunque inspirados en la Biblia, se hacen
imperativos por ser valorados positivamente por la seora Piraquive, lo cual, por
ser finalmente una visin particular, tiene altas probabilidades de chocar contra lo
positivamente valorado por quienes no pertenecen a la IDMJI.
Esto pudo apreciarse cuando Mara Luisa Piraquive vet a la poblacin en
condicin de discapacidad para subir al plpito en su iglesia, recibiendo el apoyo de
sus seguidores. En consecuencia, se trata de una tica que si bien tiene puntos de
convergencia con lo que la sociedad en general aprueba, est en permanente flujo,
pues no import que las declaraciones de Mara Luisa contradijeran el discurso
incluyente del MIRA para ser apoyada por los fieles e incluso importantes figuras
de la organizacin poltica, que argumentaron se trataba de un mandato divino y
no de un caso de discriminacin. Cabe preguntarse entonces hasta qu punto lo que
diga Mara Luisa Piraquive puede contradecir ciertos valores que hoy la tica de la
militancia tenga en su cdigo sin que surja un conflicto por ello9.
La respuesta es que dada su gran autoridad carismtica, las probabilidades
de que sus fieles acojan una explicacin legitimadora de una situacin que
contradiga sus propios principios ticos son altas, pues aquella explicacin, nacida

9
Esto evoca el conflicto weberiano entre la tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad.
178
de la misma doctrina, en realidad terminara por establecer puntos de conexin
entre el cdigo de la feligresa-militancia y lo que Piraquive dictamine, amparados
por la obediencia a lo que Dios quiere.
As pues, la tica de la militancia se alimenta de valores religiosos y
principios polticos, pero tambin de lo que el criterio de Mara Luisa Piraquive
determine como bueno o malo y por ende agradable o desagradable a Dios, por lo
tanto, dicha tica est en constante formacin.
Finalmente, debemos decir que sin duda la IDMJI se configura como una
institucin voraz, al pedir la adhesin total de la feligresa, que ocupa su tiempo
mediante la asistencia a los cultos. La iglesia rivaliza con otros grupos que piden la
participacin del creyente, como por ejemplo la familia o los crculos de amistad,
pidiendo limitar el contacto con ellos cuando adoptan actitudes pecaminosas,
solicitando incluso la unin en matrimonio con adeptos de la misma iglesia
mediante la profeca sentimental.
La voracidad de la iglesia es evidenciada por la voracidad del partido, que
demanda an ms dedicacin por parte de los fieles, pues, si bien la IDMJI hace las
veces de organizacin auxiliar del MIRA, en realidad es al contrario, el MIRA acta
en trminos subjetivos como una extensin de la iglesia. El carcter divino del
partido hace que los creyentes se adhieran a l con un alto compromiso, pues como
seala Bibiana Ortega (2010, pg. 110) el voluntario mirasta no es cualquier
persona; es aquel que cuando habla de MIRA se le iluminan sus ojos, se llena de
energa, de entusiasmo, se compromete una y otra vez.

179
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195
 Anexos
Anexo No. 1. Resultados electorales para Cmara de Representantes y
crecimiento porcentual electoral entre 2002 y 2014.

Crecimiento Crecimiento Crecimiento

Departamento 2002 2006 2010 2014 porcentual porcentual porcentual
2002 - 2006 2006 - 2010 2010 - 2014
Amazonas No Particip 53 118 263 0 122,6 122,9
Antioquia No Particip 10.755 18.470 31.853 0 71,7 72,5
Arauca No Particip 1.471 2.434 2.666 0 65,5 9,5
Atlntico No Particip 3.898 4.825 9.826 0 23,8 103,6
Bogot D.C. 15.059 52.713 82.252 82.805 250,0 56,0 0,7
Bolvar No Particip 4.810 6.110 7.835 0 27,0 28,2
Boyac No Particip 5.719 7.244 6.756 0 26,7 -6,7
Caldas No Particip 9.365 11.861 15.150 0 26,7 27,7
Caquet No Particip 2.329 11.050 15.033 0 374,5 36,0
Casanare No Particip 1.210 1.332 2.273 0 10,1 70,6
Cauca 4.620 17.022 15.687 17.819 268,4 -7,8 13,6
Cesar No Particip 1.210 2.121 3.280 0 75,3 54,6
Choc No Particip 859 1.381 3.680 0 60,8 166,5
Crdoba No Particip 4.038 4.318 6.765 0 6,9 56,7
Cundinamarca No Particip 12.749 18.488 20.881 0 45,0 12,9
Guaina No Particip NP NP NP 0 0 0
Guaviare No Particip 235 426 615 0 81,3 44,4
Huila 2.558 4.701 7.542 11.980 83,8 60,4 58,8
La Guajira No Particip 917 519 1.219 0 -43,4 134,9
Magdalena No Particip 3.499 3.894 6.064 0 11,3 55,7
Meta No Particip 3.362 6.547 8.976 0 94,7 37,1
Nario No Particip 5.285 8.584 8.799 0 62,4 2,5
N. Santander No Particip 2.429 2.900 6.014 0 19,4 107,4
Putumayo No Particip 348 787 8.667 0 126,1 1001,3
Quindo 9.234 16.765 17.373 15.315 81,6 3,6 -11,8
Risaralda 9.239 13.497 21.355 21.690 46,1 58,2 1,6
San Andrs No Particip 303 255 341 0 -15,8 33,7
Santander 6.738 8.366 8.711 13.322 24,2 4,1 52,9
Sucre No Particip 461 944 2.113 0 104,8 123,8
Tolima No Particip 17.846 14.446 17.158 0 -19,1 18,8

196
 Valle 7.673 29.243 42.661 50.845 281,1 45,9 19,2
Vaups No Particip NP NP NP 0 0 0
Vichada No Particip 192 94 NP 0 -51,0 0
Exterior 8.197 11.817 0 0 44,2
Total 55.121 234.440 332.926 411.820 325,3 42,0 23,7
Fuente: Elaboracin propia con base en los datos de la Registradura Nacional del Estado Civil (2014).

Anexo No. 2. Estudio Bblico en Popayn. Fotografa descargada de la pgina web

de la iglesia.

Anexo No. 3. Sede comunal de MIRA o casa de apoyo. Fotografas tomadas por el
autor.

197
Anexo No. 4. Boletas de rifas y eventos para recoleccin de fondos.

Boleta para evento de integracin y convencin departamental 2011

198
 Boleta para apoyar al Departamento de Infancia

Anexo 5. Invitacin a actividad de cocina para los feligreses de una comuna en

Cali.

199
Anexo No. 6. Propaganda sobre la Ley 1383 de 2010.

200
201
Anexo No. 7. Propaganda sobre diversas propuestas.

202
203
Anexo No. 8. Invitaciones a capacitaciones y brigadas sociales.

Invitacin a talleres de capacitacin

204
 Invitacin a Brigada Social

Anexo No. 9. Tarjetas de felicitacin para fechas especiales.

205
206
Anexo No. 10. Invitacin a jornada de vacunacin de mascotas.

Anexo No. 11. Formato de reclamacin. Elecciones parlamentarias de 2014.

207
Anexo No. 12. Programador. Formato.

208
Anexo No. 13. Fotografas de Mara Luisa Piraquive, Gloria stella daz y Carlos
Baena el da de la inscripcin de candidatos a las elecciones parlamentarias de 2014
en Bogot. 21 de noviembre de 2013. Fotografas tomadas por el autor.

Mara Luisa Piraquive saludando a la multitud

Militante en llanto tras recibir el saludo de la hermana Mara Luisa

209
Militantes emocionados tras recibir el saludo de la hermana Mara Luisa

Carlos Baena y Gloria Stella Daz animando a la multitud

210
Anexo No. 14. Expresiones de burla sobre Mara Luisa Piraquive en los medios de
comunicacin.

Tomado de: http://www.publimetro.co/lo-ultimo/fotos-asi-se-burlan-de-maria-luisa-

piraquive-en-redes-sociales/lmknao!tqonEfZtaIrqQ/

Tomado de: http://www.bluradio.com/53814/tuiteros-no-discriminaron-maria-luisa-

piraquive-aca-estan-los-mejores-memes
211
Tomado de: http://www.bluradio.com/53814/tuiteros-no-discriminaron-maria-luisa-
piraquive-aca-estan-los-mejores-memes

Tomado de: www.bluradio.com/53814/tuiteros-no-discriminaron-maria-luisa-

piraquive-aca-estan-los-mejores-memes

212
Tomado de: http://www.semana.com/vida-moderna/articulo/memes-de-maria-luisa-
piraquive/371227-3

Anexo No. 15. Mara Luisa Piraquive en la Fiscala. 12 de febrero de 2014.

Tomado de:
http://www.eltiempo.com/Multimedia/galeria_fotos/colombia9/GALERIAFOTOS-WEB-
PLANTILLA_GALERIA_FOTOS-13491255.html

213
Tomado de:
http://www.eltiempo.com/Multimedia/galeria_fotos/colombia9/GALERIAFOTOS-WEB-
PLANTILLA_GALERIA_FOTOS-13491255.html

Anexo No. 16. Multitudinaria marcha de la feligresa-militancia en Bogot y Cali.

Fotografas tomadas por el autor. 26 de enero de 2014.

Bogot

214
Bogot

Bogot

215
Tomado de: http://www.elpais.com.co/elpais/colombia/noticias/multitudinaria-
protesta-apoyo-iglesia-mira-bogota

Anexo No. 17. Propaganda electoral en Cali y Bogot.

Propaganda Cali. Elecciones regionales de 2011

216
Propaganda Cali. Elecciones regionales de 2011

217
Propaganda Bogot. Elecciones parlamentarias 2014

218
Propaganda Bogot. Elecciones parlamentarias 2014

219
Anexo No. 18. Consignas cantadas en la calle en campaa electoral de 2014 en
Bogot.

220