O BELO DESEJO DA PSICANLISE

Luis Vinicius do Nascimento *

Denise Maurano Mello **

RESUMO:

O presente artigo objetiva traar uma relao entre a questo do belo e do desejo a partir
da tica da psicanlise. Pontos centrais da teoria psicanaltica, o belo e o desejo
encontram-se entrelaados. Se considerarmos que a tica da psicanlise a tica da
convocao ao comparecimento da causa do trauma, ento necessrio recorrer ao vu
do belo para que esta posio tica seja sustentvel. O belo aquilo que vela o
inominvel do desejo, a falta de objeto. Freud e Lacan localizam o belo, no como fuga,
mas como participe da irrepresentabilidade da morte, uma forma de express-la.

*Psicanalista, doutor em Memria Social pela UNIRIO.

** Possui graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, mestrado em
Filosofia pela Universidade Gama Filho, Diplme D'tudes Approfondues en Philosophie e doutorado em
Philosophie - Universite de Paris XII (Paris-Val-de-Marne); doutorado em Filosofia e ps-doutorado em
Letras(2004) pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Atualmente professor Associado
da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), atuando no Programa de Ps-Graduao
em Memria Social e no curso de Direito. E-mail: dmaurano@corpofreudiano.com.br.

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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

DA ETERNA PROCURA
S o desejo inquieto, que no passa,
Faz o encanto da coisa desejada...
E terminamos desdenhando a caa
Pela doida aventura da caada.
Mrio Quintana1

Introduo
obvio que a psicanlise no uma Athena que nasceu, j formada e sbia, da
cabea de seu pai Freud. Apesar de ter sido nele que ela encontrou sua inveno, isso
no motivo para que a consideremos como um fortuito acaso do destino. A psicanlise
no se constituiu em um s lance, no um empreendimento solitrio de Freud contra
os moinhos de vento do cientificismo que embrenhavam o sculo XIX (que ecoam at
hoje com mais fora, talvez), e to pouco sacralizada como deusa personificada.
De acordo com Denise Maurano (2006), a psicanlise um discurso que surgiu
como resultado da experincia contempornea, fruto do drama daquilo com que temos
de lidar quando se trata de desejo (p. 7), uma experincia do esprito de uma poca que
no deposita mais a salvao nas leis, em divindades transcendentes ou nas ofuscantes
luzes da racionalidade, que tambm podem cegar. Encontramo-nos na chamada Era da
Libido, caracterizada por uma radical espera de que o amor e a sexualidade resolvam
os impasses de nossas vidas (p. 7). Freud foi sensvel a essa questo e frente a ela,
tratou deste mal de amor que invadia e perturbava os corpos das histricas. Mesmo aps
a to falseada revoluo sexual, o cerne da questo a promessa messinica do amor da
sexualidade, a demanda de ser amado, a espera de que exista algo capaz de preencher o
vazio da existncia humana permanece configurando a vida contempornea.
A psicanlise surge para tratar desse mal, mas no se fia no engodo de que exista
algo que d conta de san-lo. A prtica psicanaltica regida justamente por este ponto:
no h objeto que venha completar o homem, ou seja, ele vocacionado
incompletude. Essa posio frente situao humana faz com que a psicanlise adote
uma proposta tica2 diferenciada das que habitualmente encontramos na regncia das
relaes nas sociedades contemporneas.

1
Citao extrada do livro Quintana de Bolso (2008, p. 37).
2
Por tica, entendemos um ramo da filosofia que se desdobra atravs dos sculos em torno do dilema:
qual o melhor caminho, ou, melhor conduta para a ao?
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 O belo desejo da psicanlise

Historicamente, as propostas ticas geralmente formuladas colocam em voga a

questo do bem como norte para toda a ao humana (ABBAGNANO, 2000, p. 380).
Aristteles dedica um escrito a seu filho, no qual trabalha essa questo minuciosa e
pedagogicamente, chegando concluso de que a felicidade do homem o prprio bem
maior, o fim da conduta humana. Para ele, a felicidade atingida a partir de uma
postura virtuosa, ou seja, ela obtida a partir da prudncia que opta racionalmente por
aes que se encontram na justa mdia entre os extremos. J Epicuro coloca o bem em
equivalncia com o prazer, ainda que esse se apresente negativamente como a ausncia
de dor, operando outra proposta tica. E assim como eles, tantos outros pensadores se
depararam com esse dilema que coloca em cena uma gama de valores transcendentes,
esbarrando hora aqui ou ali na questo do bem como princpio ou fim ltimo.

O belo desejo da bela desejante

Talvez tenha sido Spinoza, conforme aponta Marcos Andr Gleizer (2005), o
primeiro filsofo a propor uma nova forma de pensar a questo da tica a partir de outra
perspectiva. Em sua obra tica, Spinoza (1677/2009) no abandona a questo do bem,
porm a pensa a partir de outra orientao, ele toma o desejo como norte para se pensar
o dilema tico: o desejo a prpria essncia do homem, isto , o esforo pelo qual o
homem se esfora por perseverar em seu ser (p. 168). De Acordo com Abbagnano
(2000), Spinoza considera o desejo como a tristeza ligada falta da coisa que amamos,
dessa forma, o desejo ganha um carter originrio e motor uma vez que faz com que o
homem, movido pela falta do objeto amado, seja impelido ao. evidente que o
vocbulo desejo utilizado por Spinoza no completamente equivalente ao conceito
psicanaltico, mas no podemos deixar de notar uma semelhana essencial que se
destaca da aparente sinonmia: o desejo a falta.
O desejo enquanto falta ocupa o cerne da experincia psicanaltica, fazendo com
que Lacan formule que a psicanlise regida pela tica do desejo. J indicada na obra
freudiana, a tica da psicanlise sistematizada e formalizada por Lacan ao longo de
seu ensino, porm, encontra um ponto especial de seu interesse no seminrio sobre A
tica da Psicanlise (1959-1960/1997). Abordando a questo do bem a partir da
experincia psicanaltica, Lacan prope que se h na psicanlise algum bem, este a
falta radical que atua como mola do desejo. A partir do momento em que a psicanlise
no busca se firmar em ideais e tem no desejo do sujeito o seu bem maior, no decorrer
de uma anlise a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva
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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

analtica, de ter cedido de seu desejo (LACAN, 1959-1960/1997, p. 382). Em uma

anlise, a nica meta pr-colocada ao analista que este permita que o sujeito se
coloque como desejante; a nica indicao de que o psicanalista efetivamente falhou em
sua atuao se d a partir do momento em que o analisante no encontra lugar para se
colocar enquanto sujeito desejante. este o objetivo da regra de ouro da psicanlise, a
associao livre.
Talvez uma das grandes contribuies da teoria freudiana para a cultura seja a
questo do desejo. Diferentemente do senso comum, o desejo na psicanlise no se
confunde com aquilo que se quer, com a volio consciente. Para a psicanlise existe
fundamentalmente uma diferenciao entre demanda e desejo, ou seja, o que se deseja
no aquilo que se quer, ou que se pede. esta a dimenso que se explicita com a
anlise que Freud (1900/1986) faz do caso da Bela Aougueira3, uma mulher casada
com um aougueiro atacadista, que durante algum tempo desejava poder comer um
sanduche de caviar, todas as manhs, mas relutava em fazer esta despesa (p. 162).
Muito provavelmente o atencioso marido no lhe negaria tal mimo, porm a questo
intrigante est no fato de que ela no pedia este sanduche de caviar, muito pelo
contrrio, implorava ao marido que no lhe desse caviar, para poder continuar a mexer
com ele por causa disso (p. 162). Juntamente a isto, a paciente de Freud relata um
sonho que teve:
Eu queria oferecer uma ceia, mas no tinha nada em casa alm de um
pequeno salmo defumado. Pensei em sair e comprar alguma coisa, mas
ento me lembrei que era domingo tarde e que todas as lojas estariam
fechadas. Em seguida, tentei telefonar para alguns fornecedores, mas o
telefone estava com defeito. Assim, tive que abandonar meu desejo de
oferecer uma ceia (p. 161).

Atravs deste sonho, a Bela Aougueira coloca em xeque a teoria levantada por Freud
de que os sonhos so realizaes dos desejos inconscientes. Desta forma, no haveria
motivo para que, durante o sonho, o desejo de oferecer uma ceia no possusse uma
realizao. A anlise que Freud faz do caso indica que o desejo da analisanda no era
relacionado com aquilo que ela aparentemente queria. Seu desejo era sustentar
exatamente o oposto, a insatisfao como tal. Este sonho, somado questo do
sanduche de caviar, aponta para o fato de que a aougueira fora obrigada a criar para
si mesma um desejo no realizado na vida real, e o sonho representava essa renncia

3
Lacan (1957-1958/1999) refere-se a paciente desta forma j apontando em sua indicao a questo da
bela histrica. Conforme trabalharemos a seguir, a questo que gira em torno do caso da Bela aougueira,
a expresso do desejo, tambm coloca em pauta a questo do belo.
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 O belo desejo da psicanlise

posta em prtica (p. 162). A questo : por que a aougueira necessitava de um desejo
no realizvel?
A interpretao de Freud responde essa pergunta a partir do seguinte prisma: uma
amiga da paciente, que nela despertava cimes devido aos elogios que o aougueiro
constantemente lhe dirigia, havia sugerido que a paciente oferecesse uma ceia e lhe
convidasse. Frente aos seus cimes, a paciente desejava afastar a amiga (que segundo o
relato de Freud era magra e ossuda) da presena do marido, que tinha particular
preferncia pelas mais gordinhas. Dessa forma, oferecer uma ceia seria contribuir para
que a amiga magra engordasse, e assim, despertasse mais interesse no marido da
aougueira.
Dentre os diversos pontos que poderamos ressaltar, dois nos despertam interesse
especial. O primeiro deve-se ao fato de que a dinmica do desejo da aougueira
demonstra que existe sempre uma alteridade em jogo, ou seja, o desejo coloca sempre o
Outro em cena. O segundo ponto parte do fato da aougueira ter desenvolvido um
sintoma relacionado com o desejo de comer o sanduche de caviar e com a necessria e
consequente renncia satisfao.
A psicanlise um dos campos de saber que atestam que a alteridade tem uma funo
fundamental na construo da realidade humana. Mesmo quando estamos sozinhos, h
uma alteridade que marca particularmente nosso modo de nos colocarmos no mundo.
Conforme Freud (1921/1986, p. 91) indica, algo mais est invariavelmente envolvido
na vida mental do indivduo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente,
de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual [...] , ao mesmo tempo,
tambm psicologia social. Lacan percebe que existe uma marca de alteridade que opera
na cultura, a nvel simblico, de forma que nunca fazemos uso da linguagem nos
referindo somente a um outro qualquer (uma outra pessoa, um outro semelhante). A
linguagem possui uma estrutura tal que sempre que a utilizamos, fazemos referncia a
algo que inexistente materialmente, que atua simbolicamente no inconsciente como
ndice da alteridade ltima e radical, a qual Lacan nomeou como Outro (o grande outro).
Conforme comenta o psicanalista Marco Antnio Coutinho-Jorge (2000, p. 92),

o Outro o lugar do significante, o registro do simblico que Lacan

denomina de Outro na medida mesma em que o campo dos significantes
faltoso, incompleto e nele h sempre a possibilidade de introduzir, por meio
de um ato criativo, um novo significante.

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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

A partir do Outro como pura alteridade, Lacan extrai de Hegel e Kojve uma das
mximas que fundamenta seu ensino: o desejo desejo do Outro. Segundo ele, o desejo
do homem o desejo do Outro, onde o de fornece a determinao chamada pelos
gramticos de subjetiva, ou seja, como Outro que ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.
829). O desejo desejo do Outro na medida em que a pergunta essencial qual o sujeito
se v enveredado : o que o Outro quer de mim? Como posso ser um objeto de desejo
para o Outro?
No caso da Bela Aougueira, seu desejo por caviar precisa permanecer insatisfeito
justamente para que ela possa continuar a mexer com o marido, implicar com ele, afet-
lo. Ela deseja ser desejada, deseja saber o que move o desejo do Outro para nele se
inserir. Ela deseja ser o objeto de desejo do Outro. Neste momento, chegamos ao ponto
de enlace do desejo com a fantasia neurtica: o sujeito neurtico aliena-se no lugar de
objeto do desejo do Outro. Em sua anlise do caso da Bela Aougueira, Lacan (1957-
1958/1999, p. 371) aponta que o que tem de ser introduzido e que est ali desde o
comeo, latente desde a origem, que para alm daquilo que o sujeito demanda, alm
daquilo que o Outro demanda do sujeito, deve haver a presena e a dimenso do que o
Outro deseja.
O que a Bela Aougueira demanda que o amor venha socorr-la, saci-la, complet-
la, isso que ela indiretamente pede ao marido. Ao mesmo tempo, necessita manter seu
desejo insatisfeito, para que ela continue desejante, viva. De acordo com Freud
(1900/1986), no sonho que o desejo encontra satisfao. O desejo da aougueira
caminha neste sentido: ela deseja ser desejada pelo Outro, deseja saber o que causa o
desejo no Outro. Neste movimento, que podemos estender a toda neurose, encontramos
expresso um paradigma do desejo: medida que ela encontra a marca da falta no desejo
do Outro, ela remete essa marca sua prpria, ou seja, na medida em que o desejo do
Outro barrado que o sujeito vem a reconhecer seu desejo barrado, seu prprio desejo
insatisfeito (LACAN, 1957-1958/1999, p. 379).
A experincia psicanaltica comprova que as manifestaes do inconsciente
testemunham o desejo. com o desejo insatisfeito que nos deparamos desde os
primeiros passos da anlise (p. 376), onde o analisando surge pedindo que o amor do
Outro venha em sua salvao e o redima de sua falta existencial. a partir da escuta do
desejo que o psicanalista pode identific-lo como este elemento encarregado sozinho
de tomar o lugar do para-alm situado pela prpria posio do sujeito em relao
demanda. [...] ela [a histrica] no sabe o que demanda, simplesmente necessita que haja
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 O belo desejo da psicanlise

em algum lugar esse desejo mais alm (LACAN, 1957-1958/1999, p. 381). O desejo
o que h de mais particular no sujeito, aquilo que nele se torna mais intransponvel s
palavras, realizando-se somente em seus sonhos. O desejo possui o carter de lei
particular, de fora ntima e motriz do sujeito. Por isso, a via do desejo na qual a
psicanlise faz sua aposta tica, tem valor de verdade para o sujeito. A aposta da
psicanlise na verdade particular e incompleta, sem objeto que a complemente, com a
qual todos ns somos indelevelmente marcados, ou seja, aquilo que se torna a fora
causadora do sujeito desejante.
A dialtica promovida pela questo do desejo, o fato de que o desejo do sujeito est
sempre endereado ao desejo do Outro, revela sua insaciabilidade, ou seja, no h
objeto que sacie o desejo. Esta falta se revela na funo que a linguagem apresenta para
o humano, ou seja, recorremos linguagem porque existe sempre algo a mais para se
falar, no possvel alcanar o sentido pleno. O Outro barrado, a incidncia da falta no
Outro, indica que no h objeto que venha ao seu socorro, existe sempre uma nova
palavra, um novo sentido, bem como um novo significante capaz de entrar na cadeia.
a partir deste incessante movimento de busca a um objeto faltoso que se instaura o
inconsciente.
A falta a pedra angular do sujeito desejante. Ao mesmo tempo por meio deste
desejo impossvel que o sujeito se fixa na arapuca do significante, necessitando sempre
recorrer a ele para se colocar no mundo. Sempre existe a possibilidade de mais um
significante, porque nenhum deles suficiente para saciar o desejo. Assim, o sujeito usa
da linguagem incompleta para tentar se redimir da falta que funda a experincia de sua
existncia, uma existncia barrada, uma eterna falta-a-ser. A funo da linguagem
justamente essa, fornecer a iluso de que ela suficiente para representar
completamente o sujeito, quando na verdade ela exatamente o contrrio, a expresso
da falta. A incidncia da falta, abre a possibilidade do sujeito de fazer a assuno do
seu desejo (MAURANO, 2001, p. 85), experincia testemunhada tanto na neurose das
histricas de Freud como tambm nos consultrios, nas instituies de sade e na
cultura na contemporaneidade. A forma particular com que o sujeito lida com seu desejo
enquanto desejo do Outro o que constitui seu estilo, seu modo particular e autoral de
se colocar no mundo. Conforme aponta Denise Maurano (2006, p. 37):

por um lado, com uma fantasia fundamental que o sujeito veste sua falta-a-
ser, constituindo assim sua subjetividade pela emergncia de um desejo que
marca um estilo prprio de ele se haver com o desejo do Outro, tentando
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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

respond-lo e salvando-se assim da absoluta inconsistncia e da confrontao

insuportvel com o real inapreensvel.
A psicanlise coloca o desejo como conceito chave em sua tica, no somente do
ponto de vista do desejo do sujeito, do analisando. o desejo que tambm responsvel
por mover o psicanalista em sua funo. Porm o desejo do analista no aparece como
um desejo qualquer, mas como um desejo que caminha na direo de se despertar, de se
libertar do desejo do Outro. Desta forma, pela via do desejo que se estabelece o
trabalho analtico. no desejo insatisfeito, com seu objeto inalcanvel, que a
psicanlise encontra o norte de sua tica particular.
Maurano (2001) ressalta que a psicanlise, assim como a tragdia, orientada por
uma tica que mira alm da questo do bem, colocando o desejo em cena,
transfigurando-o atravs do belo. Pelo fato do desejo no visar nenhuma consistncia de
ser, de ideal, apenas a realizao, a tica que orientada por este termo, paga o preo de
sua escolha: a falta de objeto. Procuraremos ento associar, a partir de Lacan (1959-
1960/1997), a questo da tica psicanaltica com a questo do belo, e como este
possibilita a criao de um fenmeno capaz de tocar o real, entendido como a
impossibilidade de representao e, a partir dele, transmitir uma nesga do
intransmissvel. Dessa forma, acreditamos ser possvel circundar o estilo, esta marca
mpar que, partindo do mais particular do autor, de seu desejo, encontra sua expresso
no mais universal, como bem apontou Lacan (1958-1959/2002, p. 6): umas das lies
mais claras da experincia analtica o particular o que tem o valor mais universal.
Conforme comenta Denise Maurano (2002, p. 2), l onde est o estilo est o que na
falta de consistir como objeto, o sujeito erigiu como desejo, operao fundadora do
inconsciente. Cabe, ento, perguntar qual o lugar e a funo que essa falta de objeto
ocupa no saber psicanaltico.

A bela coisa psicanaltica

Conforme comentamos no tpico anterior, Lacan prope que o desejo seja o conceito
norte da tica particular que opera na psicanlise. Porm, cabe perguntarmo-nos mais
sobre a questo da falta do objeto, ou seja, sobre aquilo que fundamenta esta tica, o
cerne de sua experincia, aquilo que inaugura o prprio inconsciente.
Em seu seminrio A tica da psicanlise, Lacan (1959-1960/1997) aborda as
particularidades que fazem com que a psicanlise possua uma tica autnoma. Essa
proposta se funda no fato de que, conforme apresentamos anteriormente, o desejo por
definio eternamente insatisfeito. A causa desta insatisfao se instaura no mtico
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 O belo desejo da psicanlise

advento da linguagem, que marcou o campo humano de tal forma que construiu e
alterou de forma radical seu psiquismo (FREUD, 1893/1986), marcando-o com uma
dimenso radical de alteridade, atrelando seu desejo ao desejo do Outro (LACAN,
1957-1958/1999). Este desejo s existe enquanto marcado por uma falta, ou seja, existe
somente na condio de no haver materialmente um objeto que o satisfaa. Toda a
elaborao freudiana da sexualidade parte de uma premissa que foi resgatada por Lacan:
no cerne da sexualidade humana figura uma falta de objeto (JORGE, 2000, p. 139).
Lacan (1964/1985) nomeou esse objeto da falta, aquele ao qual o sujeito visa
como o objeto que eternamente lhe falta, de objeto a (l-se objeto pequeno a). Ele
este objeto, que de fato apenas a presena de um cavo, de um vazio, ocupvel, nos
diz Freud, por no importa que objeto e cuja instncia s conhecemos na forma de
objeto perdido, a minsculo (p. 170). Segundo Lacan, quando Freud pensa o objeto da
pulso como indiferente est indicando justamente essa posio particular de falta
ocupada pelo objeto a: o objeto a minsculo no a origem da pulso oral. Ele no
introduzido a ttulo de alimento primitivo, introduzido pelo fato de que nenhum
alimento jamais satisfar a pulso oral, seno contornando-se o objeto eternamente
faltante (p. 170).
Dessa forma, no inconsciente, o mesmo objeto que falta, situando-se enquanto
causa do desejo, tambm aparece enquanto objeto da pulso. Freud (1933/1986)
nomeou o conceito de pulso como nossa mitologia (p. 119), pois como nos indica
Garcia-Roza (2004) o conceito de pulso pode ser tomado como um conceito-limite
para a prpria teoria psicanaltica. Uma vez que a pulso aponta para o real, para o que
no pode ser expresso em palavras, s podemos tomar conhecimento dela quando a
mesma se liga a um representante, que, no entanto, no a expressa por completo.
Freud (1915/1986) formula que a pulso, ponto chave de sua teoria, composta
por quatro elementos: alvo, fonte, presso e objeto. Talvez fique mais claro pensarmos o
movimento pulsional destes elementos a partir de outro movimento, o gravitacional que
nosso planeta realiza em torno do Sol. O movimento pulsional realizado tal qual o giro
da Terra em torno do Sol, sendo atrada por ele, percorrendo um longo caminho no
espao, que chamamos rbita, dentro de um tempo e velocidade especficos. A pulso
nunca encontra seu objeto, tal qual a terra nunca atinge o sol, porm, sendo
constantemente atrada por ele. Assim como a rbita percorrida no movimento de
translao, a pulso segue seu caminho tendo a satisfao como alvo, ou seja, o espao
que foi percorrido pela pulso mesmo sem ter atingido seu objeto. presso,
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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

correspondem as variaes de velocidade e acelerao do movimento, que constante,

mas no necessariamente estvel. Seguindo esta analogia podemos dizer que a pulso
est sempre sofrendo certa presso, nunca esttica, est sempre em movimento. Talvez
nossa pequena analogia esbarre na questo da fonte da pulso, uma vez que a fonte do
sistema solar nos to misteriosa quanto a origem do cosmos, porm acreditamos que
este detalhe no invalida nosso recurso metafrico. Para Freud, a fonte da pulso
tambm misteriosa, uma vez que se encontra em um meio-termo situado na interface
do biolgico com o psquico. Estando entre ambos, a pulso encontra sua fonte
proveniente das excitaes dos rgos, constituindo-se assim como encarnada, visceral,
por outro lado, aponta para aquilo que o psiquismo no capaz de codificar, um alm de
qualquer representao nomeado como real.
Um dos pontos fundamentais na fundao do pensamento freudiano est na
teoria de que o animal dito humano sofreu um processo de abandono de seus instintos
ao longo de seu processo evolutivo, e tendo feito isso, atravs da pulso pde deixar de
investir eroticamente somente em rgos especficos para faz-lo em todo o corpo. A
psicanlise estabelece uma diferena radical entre o instinto (cclico, locatrio de rgos
especficos, detentor de um objeto definido) e a pulso (sempre constante, habitante de
todo o corpo, sem objeto especfico). justamente pelo fato da pulso no ter um objeto
especfico que o inconsciente se utiliza da maior diversidade de objetos possveis na
tentativa de saci-la. Assim, cada novo objeto uma nova tentativa de representao,
porm a cada nova tentativa sempre falta algo para a representao ltima. A nova
tentativa de saciao relana seu novo fracasso. Em um tempo mtico, ao qual no cabe
psicanlise delimitar historicamente, o animal humano deixa de habitar somente o
campo da necessidade biolgica aderindo ao simblico, ou seja, aderindo a um sistema
de linguagem em busca de representao. O animal simblico ento o animal
desejante e pulsional, permeado por objetos intermedirios, no mais por objetos
absolutos.
Porm existe um resqucio, um preo que todo o sujeito paga por estar
embrenhado na linguagem: a falta de objeto causa originria e motora do psiquismo.
Ou seja, existe miticamente um objeto que foi para sempre, ou melhor, que est desde
sempre perdido. Lacan considerou este objeto desde sempre perdido uma das faces de
seu objeto a, resgatando-o em Freud atravs do conceito de Coisa (das Ding).
O que Lacan (1959-1960/1997) encontra em Freud que a forma como o
inconsciente trata o objeto aponta para que esse objeto, no nos dito que ele tenha
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 O belo desejo da psicanlise

sido realmente perdido. O objeto por sua natureza um objeto reencontrado (p. 149).
Neste reencontro, a Coisa, perdida para sempre, representada por outros objetos. Estes
ltimos, porm, nunca conseguem represent-la por completo, h sempre uma hincia
que demonstra que o objeto desde sempre perdido est l, e no qualquer outra coisa
que possa ser apontada por qualquer que seja o significante. A Coisa no est implicada
na relao entre significante e significado, pois ela est fora da representao. Mais do
que muda, ela no estabelece relao alguma com as palavras (LACAN, 1959-
1960/1997, p. 72), ou ainda, o que h em das Ding o verdadeiro segredo (p. 61). A
Coisa o vazio constitudo a partir da ausncia de objeto, em torno do qual as
representaes gravitam na estruturao do aparelho psquico. E, assim como a rede de
significantes estruturada ao redor deste vazio, tambm a tica da psicanlise, em sua
teoria e sua prtica, deve ser considerada a partir das implicaes que a Coisa gera em
seu cerne. A Coisa aparece como o objeto perdido, um espao que surge como vazio no
lugar do objeto que nunca houve, ou melhor, esse objeto, observamos bem, no nos
nem mesmo dito. [...] em suma, nunca foi perdido, apesar de tratar-se essencialmente de
reencontr-lo (p. 76).
Esse movimento, a tentativa de reencontro da Coisa, o que impulsiona o
aparelho psquico. A partir dele podemos dizer de toda a orientao subjetiva
possibilitada atravs da inscrio da falta que advm no encontro com o real, esse
impossvel de representao psquica apontado pela Coisa. Ao mesmo tempo, a
tentativa de reencontro com a Coisa revela, na cadeia significante, o real que se repete
na busca do objeto, demarcando, assim, a impossibilidade de a linguagem dar conta de
toda a significao possvel. Desta forma, a pesquisa realizada a partir da tica
psicanaltica deve tomar como norte o aspecto irrepresentvel que habita o cerne da
experincia inconsciente.
A prtica psicanaltica atesta que o saber, assim como a verdade, nunca todo.
Cabe ento ao psicanalista, em sua prxis, lidar com essa parcialidade promovida pela
Coisa, com a ausncia de um objeto que venha responder definitivamente s suas
questes. A psicanlise, ao colocar a Coisa como cerne de sua teoria, o ncleo real do
objeto do desejo, propicia que uma outra tica se apresente cultura e uma nova
proposta de transmisso seja conduzida. A ausncia do objeto primordial proporciona
psicanlise uma tica que trabalha com o saber no todo, o atravessamento dos ideais,
das fantasias, e somente atravs dele que podemos considerar a dimenso que o estilo

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enquanto marca ganha na psicanlise. No um saber prvio que a move, mas sua tica
fundamentada pelo desejo de saber.
Conforme apontamos anteriormente, se o conceito de desejo o norte da tica
psicanaltica, a Coisa pode ser considerada como o cerne e o motor dessa tica. a
partir do conceito da Coisa que podemos considerar a tica da psicanlise como aquela
que leva em conta no somente a singularidade do sujeito, mas tambm o abismo
existente entre significante e significado, o objeto a que aponta para a impossibilidade
do sujeito se exprimir completamente atravs da linguagem. Seguindo esta via, em
ltima instncia, a compreenso plena, a transmisso do saber total, no passa de uma
iluso, um engodo.
Dessa forma, a questo da transmisso em psicanlise no pode se fiar no
engodo de um saber que seja completamente compreendido, assimilado, codificado e
transmitido. O inconsciente, com sua indomvel Coisa, coloca em pauta a
particularidade da verdade de cada um, bem como sua impossibilidade de transposio
plena linguagem. Nesta via, o estilo se situa como um fenmeno capaz de atravessar o
campo simblico da linguagem em direo a esta transmisso do particular: tocar,
atravs das palavras, o que as palavras no podem tocar. bem este o caminho da
aposta da clnica psicanaltica, tocar atravs da prpria fala do sujeito a dureza do
trauma, aquilo que para ele inominvel e original. atravs da transferncia, tratada
de forma especial pela tica da psicanlise, que se verifica que o que o sujeito constri
em anlise uma fico: na transferncia, o sujeito fabrica, constri alguma coisa
(LACAN, 1960-1961/1992, p. 176). E para quem que se direciona esta construo?

Tudo o que sabemos sobre o inconsciente, desde o incio a partir do sonho,

nos indica que existem fenmenos psquicos que se produzem, se
desenvolvem, se constroem para serem ouvidos, portanto, justamente para
este Outro que est ali, mesmo que no se o saiba. Mesmo que no se saiba
que eles esto ali para serem ouvidos, eles esto ali para serem ouvidos, e
para serem ouvidos por um Outro (p. 177).

na relao entre o sujeito e o Outro que a psicanlise opera, principalmente

ao possibilitar que atravs da transferncia, o primeiro possa produzir algo novo, novos
significantes que possibilitem o despertar, o descobrimento de novas formas de lidar
com aquilo que lhe mais particular, seu desejo. O trabalho analtico caminha na
direo do descolamento do desejo do sujeito em relao ao desejo do Outro.

148
 O belo desejo da psicanlise

Da mesma forma, conforme comenta Marco Antnio Coutinho Jorge (2000),

introduzir um novo significante no Outro, ou seja, uma nova forma de lidar com o
desejo, faz parte de toda a criao artstica, pois no outra coisa o que faz o poeta e
o que confere a ele sua suma importncia, pois no outra sua inspirao (p. 92). O
poeta retira a linguagem de seu uso comum subvertendo-a para que, atravs de seu
estilo, produza algo que toque o registro do belo. Ao longo de seu ensino Lacan se
debrua sobre a questo do belo, colocando-a como essencial tica psicanaltica, pois
no belo que encontramos expressa essa falta de objeto qual o desejo est sempre
submetido. O belo, que suscita este desejo de criar o novo, possui uma relao muito
ntima com o estilo.
O ensino de Lacan possui uma marca especial, pois mostra o quanto a tica que
orienta o trabalho do psicanalista inspirada por uma esttica, por uma sensibilidade
particular (MAURANO, 2006, p. 40). Se a tica da psicanlise a tica da convocao
ao comparecimento da causa do trauma ao comparecimento do horror, ento
necessrio recorrer ao vu do belo para que esta posio tica seja sustentvel. atravs
das articulaes que Lacan teceu entre o belo e a tica da psicanlise que pretendemos
continuar nosso caminho buscando cingir o lugar que o estilo ocupa na psicanlise.
Particularmente nos interessa a potencialidade que o estilo possui como instrumento de
transmisso, pois conforme anteriormente indicamos, ele pode tocar concomitantemente
o particular e o universal, ultrapassando a forma e suplementando o contedo. Cabe
ento caminhar na direo daquilo que no engana, do belo, aquele que pode ser capaz
de transmitir algo da particularidade do sujeito sem sufoc-la com os significantes, ou
como belamente escreveu Clarice Lispector (1978/1999, p. 19), mas j que se h de
escrever, que pelo menos no se esmaguem com palavras as entrelinhas.

O suave cantor do horror da morte

A antiguidade grega, que endeusava as potncias do mundo, encontrou no desejo um
objeto de culto. No panteo o desejo se encontra sob o nome de Himros, filho de
Afrodite e Ares (fruto da unio entre o amor e da guerra), irmo de Eros (amor), Pothos
(nostalgia) e Antros (amor correspondido). O prprio nome do deus homnimo ao
desejo, quando este adquire o sentido do desejo sexual incontrolvel. No sem motivo
que o desejo cruamente tornado visvel, Hmeros enarges, muitas vezes tomado como
expresso da loucura trgica, o encontro do heri com sua inconsistncia existencial,
sua falta-a-ser indicada por das Ding (LACAN, 1959-1960/1997).
149
Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

No texto Fedro (370 a.C./2007), Plato estabelece uma ntima relao entre a beleza e
o desejo a partir da falta, ponto de crucial interesse experincia e ao saber
psicanaltico. Atravs do mito da alma alada, Plato sugere que as almas especialmente
inclinadas filosofia e arte so capazes de guardar as reminiscncias das Verdades
prprias do mundo das ideias, onde tudo divinal, ou seja, perfeito, belo, bom e justo.
Segundo ele, atravs da beleza que a alma se lembra do mundo das ideias, pois
somente a beleza d-nos esta ventura de ser a coisa mais perceptvel e arrebatadora.
Aquele que no foi iniciado ou que se corrompeu, no se eleva com ardor para o alm,
para a beleza em si mesma (p. 87). Conjuntamente a essas reminiscncias aparece a
alegoria das asas, que se encontram em algumas almas, porm em um estgio de
latncia, aguardando seu despertar. Frente ao belo, o homem que percebe [...] a
emanao da beleza, sente esse doce calor que alimenta as asas de sua alma (p. 88).
atravs da contemplao do belo que a alma nutre suas asas, alcanando a alegria e
momentneo alvio para suas dores.
No desenvolver das asas, a alma sofre como uma criana cujos dentes a nascer esto a
arrebentar a gengiva. A alma sente falta de seu objeto amado, o mundo das ideias
perfeitas, e o deseja. Plato (370 a.C./2007) considera que o belo desperta no homem
um vazio de hmeros, uma vaga de desejo. A alma separada de seu objeto de amor,
atormentada em seu prprio mago, sofre e padece, e em seu frenesi no encontra
repouso. Impelida pela paixo, ela se lana procura da beleza (p. 88). Plato ressalta
que na alma o desejo a falta, a falta do objeto amado, enquanto que o belo
responsvel por despertar este desejo. Afetada por esse vazio de Himros, a alma se
lana procura da beleza divinal, tendo que contentar-se com a volatilidade da beleza
mundana, que no a contenta, mas amansa sua saudade. Desta forma, o belo ao
mesmo tempo causa e finalidade de sua busca, ele o imortal, o eterno, e suas
representaes terrenas so apenas reflexos da perfeio e da beleza do mundo das
ideias.
Em outra ocasio, mais especificamente no texto O Banquete (380 a.C./1979), Plato
desenvolve a questo do belo a partir de outra tica. Especialmente no discurso que
Scrates elabora sobre a natureza do amor, o texto platnico recorre a uma nova
personagem: Diotima, uma feiticeira, a mulher que pode ensinar algo do amor a Scrates.
Aps uma srie de discursos que enaltecem a perfeio, a imortalidade e a divindade do
amor, Scrates insere no simpsio um novo ponto de referncia: o amor algo que est
entre o mortal e o imortal, entre a pobreza e a riqueza. Fruto da unio entre Poros e
150
 O belo desejo da psicanlise

Aporia4, O amor duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro (p. 41)
ao mesmo tempo em que tambm belo e bom, corajoso, decidido e enrgico (p. 41).
Porm, o que mais nos interessa neste mito contado por Scrates a questo da
gerao e da parturio no belo (p. 44), que talvez possa nos jogar alguma luz sobre
as questes que Freud formulou acerca do Dichter, e que, se no nos responde como o
Dichter consegue produzir a arte, ao menos nos indica por que ele a cria. Segundo
Plato (380 a.C./1979, p. 44-46),

Com efeito, todos os homens concebem, no s no corpo como tambm na

alma, e quando chegam a certa idade, dar luz que deseja a nossa natureza.
Mas ocorrer isso no que inadequado impossvel. E o feio inadequado a
tudo o que divino, enquanto o belo adequado. [...] Por isso, quando do
belo se aproxima o que est em concepo, acalma-se, e de jbilo transborda,
e d luz e gera; quando porm do feio que se aproxima, sombrio e aflito
contrai-se, afasta-se, recolhe-se e no gera, mas, retendo o que concebeu,
penosamente o carrega. Da que ao que est prenhe e j intumescido
grande o alvoroo que lhe vem vista do belo, que de uma grande dor liberta
o que est prenhe. [...] Pois h os que concebem na alma mais do que no
corpo, o que convm alma conceber e gerar; e o que que lhes convm
seno o pensamento e o mais da virtude? Entre estes esto todos os poetas
criadores e todos aqueles arteso que se dizem inventivos.

Plato considera que este estranho desejo de gerar demanda um intenso esforo
dos seres, que em funo dele esto dispostos a lutar, sofrer e at mesmo morrer. Tal
empenho se deve pela gerao ser a nica sada para a questo da mortalidade. Tanto
atravs da concepo de corpo quanto da concepo de alma, o homem pode deixar um
rastro, uma marca de sua histria pessoal na histria do mundo.

A natureza mortal procura, na medida do possvel, ser sempre e ficar imortal.

E ela s pode assim, atravs da gerao, porque sempre deixa um outro ser
novo em lugar do velho; pois nisso que se diz que cada espcie animal vive
e a mesma assim como de criana o homem se diz o mesmo at se tornar
velho; este na verdade, apesar de jamais ter em si as mesmas coisas, diz-se
todavia que o mesmo, embora sempre se renovando e perdendo alguma
coisa, nos cabelos, nas carnes, nos ossos, no sangue e em todo o corpo. E no
que s no corpo, mas tambm na alma os modos, os costumes, as
opinies, desejos, prazeres, aflies, temores, cada um desses afetos jamais
permanece o mesmo em cada um de ns, mas uns nascem, outros morrem.
Mas ainda mais estranho do que isso que at as cincias no s que umas
nascem e outras morrem para ns, e jamais somos os mesmos nas cincias,
mas ainda cada uma delas sofre a mesma contingncia. O que, com efeito, se
chama exercitar como se de ns estivesse saindo a cincia; esquecimento
escape de cincia, e o exerccio, introduzindo uma nova lembrana em lugar
da que est saindo, salva a cincia, de modo a parecer ela ser a mesma.
desse modo que tudo o que mortal se conserva, E no pelo fato de
absolutamente ser sempre o mesmo, como o que divino, mas pelo fato de

4
Nomes que remetem respectivamente a recurso e pobreza.
151
Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

deixar o que parte e envelhece um outro ser novo, tal qual ele mesmo era.
por esse meio, Scrates, que o mortal participa da imortalidade, no corpo
como em tudo mais o imortal porm de outro modo. No te admires
portanto de que o seu prprio rebento, todo ser por natureza o aprecie: em
virtude da imortalidade que a todo ser esse zelo e esse amor acompanham
(PLATO, 380 a.C./1979, p. 45).

atravs da gerao daquilo que belo que o homem marca a cultura com sua
particularidade, donde iniciamos nossa aproximao do belo com o estilo. Em Plato o
belo aparece relacionado morte, porm como aquilo que remete ao imortal, ou seja,
beleza suprema do mundo das ideias, boa e verdadeira, quilo que de alguma forma,
apelando procriao, resiste morte e s deturpaes do mundo natural. Posio esta
completamente contrria posio adotada por Freud e Lacan, que localizam o belo, no
como fuga, mas como participe da irrepresentabilidade da morte, uma forma de express-
la.
A relao entre a psicanlise e a arte esteve presente desde os primrdios da
descoberta freudiana do inconsciente, como por exemplo, quando Freud ainda adotava
um mtodo teraputico catrtico5, atravs do qual as pacientes histricas sob o efeito de
sugesto eram convidadas a falar de todos os motivos que estavam diretamente
envolvidos com os seus males. Freud deu a esse mtodo o nome de catrtico, ou seja,
aquele que opera sob a catharsis, que em grego significa purificao e que foi
empregado por Aristteles como uma das funes fundamentais da arte, ou seja,
descarga emocional provocada por um drama. A psicanalista Denise Maurano (2001)
ressalta que, em relao ao trabalho psicanaltico, somente faria sentido falar em catarse
se levssemos em considerao que:

Se para o homem experimentar seu desejo preciso ousar uma certa

ultrapassagem do limite benfico, que ao mesmo tempo o protege e o retm,
e se a psicanlise opera na direo de convocar o sujeito no limite do
possvel, fidelidade ao seu desejo, ento ela, procedendo em sua dimenso
tica, por um retorno ao sentido da ao, promover uma certa purificao,
decantao, isolamento de planos, que a noo que melhor parece ajustar
ao termo catarse, na psicanlise, pelo menos no que tange interpretao de
Lacan (p. 51-52).

Porm, na relao do belo com a impossibilidade de representao da morte que

detemos nosso maior interesse dentro da obra freudiana. Nada eterno; j diz um velho
provrbio que a nica coisa certa na vida a morte. A dimenso da finitude humana

5
Apesar de figurar grande importncia na histria da psicanlise, o mtodo catrtico ainda no pode ser
considerado propriamente psicanaltico.
152
 O belo desejo da psicanlise

talvez seja um dos elementos que mais contribuiu para a inveno mtica da cultura. A
certeza da morte, em ltima instncia irrepresentvel, nos remete impreterivelmente para
o absurdo da vida, para a fragilidade de cada um. Torna-se necessrio, ento, que se faa
algo com isso.
Uma coisa sabemos: a morte certa. Ao mesmo tempo, nada se sabe sobre ela.
Uma das primeiras descobertas freudianas acerca do inconsciente que ele no possui
registro do negativo, logo no pode representar o que quer que seja dessa ordem, ou
melhor, no pode representar a morte de qualquer forma que seja (FREUD, 1915/1986).
J o pensamento consciente, dotado de negao, percebe que sua tentativa de apreenso
da morte uma corrida atrs do vento: no momento em que o homem pensa sobre a sua
no existncia, vo seu esforo, uma vez que ele continua ali vivo. A morte o limite
do homem cartesiano, quando este se v apostando na onipotncia do pensamento sem
conseguir dar conta de sua existncia. To incerta quanto a vida a morte; talvez ainda
mais. Ou, como diria Carlos Drummond de Andrade (1930/1967), somente a morte est
a para todos, a morte igualssima, s o humano um estranho mpar6.
Esse animal estranho e inigualvel , at que se prove o contrrio, o primeiro
dos animais a inventar o que chamamos de cultura. Como apontamos anteriormente,
Freud observa esse fato chistosamente: o primeiro homem a desfechar contra seu
inimigo um insulto, em vez de uma lana, foi o fundador da civilizao (1893/1986, p.
44). A cultura o instrumento social que revolucionou completamente a histria da
humanidade, de modo que no sabemos se podemos denominar estritamente como
humanos seres que miticamente se encontraram antes da inveno da cultura. As
relaes sociais, econmicas, as instncias psquicas (inclusive o prprio inconsciente),
e todos os outros atributos humanos so resultado da incidncia da cultura sobre o
animal mtico, membro da horda primeva (FREUD, 1913/1986).
O mito antropolgico criado por Freud (1913/1986) deve ser lido levando-se em
considerao uma dimenso outra, prpria da mitologia. No se trata de saber quando,
onde ou quem executou o mito, mas considerar que esse recurso nos possibilita pensar
nos efeitos da incidncia da lei. Consideremos, juntamente com Freud, que em um
grupo primevo organizado como uma horda havia um pai, um macho detentor de todos
os bens e direitos disponveis no grupo. Certa hora, os filhos irados com a falta de
acesso s fmeas, em detrimento do total acesso paternal, matam o pai dspota,

6
Recorte do poema Igual-Desigual.
153
Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

destronando-o; tal qual Cronos fez com Uranos, ou como Zeus fez com Cronos, e tantas
outras figuras fizeram nas mais diversas mitologias. A partir da morte do pai, que
gozava ilimitadamente de todas as fmeas da horda, os filhos instituem o primeiro
sistema de leis, regularizando a partilha do acesso s fmeas. Tem-se ento a restrio
de acesso ao gozo pleno (do qual o pai desfrutava anteriormente) em prol de um gozo
limitado, mas possvel, dos filhos.
Os filhos, culpados e arrependidos pelo crime, transformam a lembrana da
figura do pai, que passa de objeto de dio a objeto de amor, de dspota gozador
supremo a honrado genitor e protetor de todos. Os filhos passam a organizar rituais para
prestar homenagens sua memria; comeam tambm a estabelecer leis que contenham
o desejo de transcender os limites do gozo limitado de cada um. Entre o amor e a morte,
entre a lei e o desejo de transgresso est, miticamente, criada a cultura. O mito diz que
atravs da morte, do assassinato do pai primevo, que se instaura a lei neste grupo
mtico. A morte a via pela qual a lei se estabelece no meio da horda primeva e
transforma uma simples horda em uma sociedade, uma barulhenta e desconjuntada srie
de sons e gestos em linguagem, e animais mticos (vivparos, bpedes, e dotados de
polegares opositores) em humanos.
A lei surge como base da organizao psquica uma vez que a sua existncia
que inaugura uma restrio originria ao gozo pleno, direcionando a via desejante do
sujeito freudiano. a incidncia da lei que trilha as vias da linguagem. Da mesma
forma, a morte aparece como o que transcende a prevalncia da lei, a morte est alm da
linguagem, alm de qualquer possibilidade de qualquer cadeia representativa. Conforme
aponta Lacan (1958-1959/2002, p. 438), no h outro mal-estar na cultura que o mal
estar do desejo.
A morte tambm aparece atrelada cultura e ao desejo em alguns outros
momentos da obra freudiana. No texto O mal estar na civilizao (1930/1986) Freud
argumenta que os homens, certos de seu fim ltimo e atormentados pela impossibilidade
de sua representao, constroem todo tipo de artifcios para tentar velar, negar, ou
foracluir o horror que a morte lhes traz. Freud parte desta argumentao para atribuir a
criao da arte, da religio e da cincia como artifcios que a cultura cria contra a
indomvel morte. E destas trs formas de se colocar perante o inapreensvel, a arte
talvez seja a mais honesta.
Por se propor justamente como aparncia, por no pretender dar uma resposta
definitiva para o irrepresentvel, a arte toca algo desse inconcebvel prprio da morte.
154
 O belo desejo da psicanlise

Ao velar essa dimenso do inapreensvel despertada pela morte, a arte possibilita uma
forma de trabalh-la sem neg-la, dito de outro modo, a arte possibilita trabalhar com o
irrepresentvel. Das poucas coisas que sabemos sobre esse mistrio provocado pela arte,
que de alguma forma o belo nos remete a essa efemeridade da existncia, atuando
como um vu que transforma o horror da morte em algo da vida. A popular expresso
lindo de morrer tem a um suporte no sem sentido; uma das poucas formas que a
humanidade tem de lidar com o inapreensvel da morte atravs do belo.
No belo texto Sobre a transitoriedade, Freud (1916/1986) conta um episdio
ocorrido em um dia do vero de 1913 no qual ele, um amigo e um jovem poeta7
caminhavam pelos campos enquanto admiravam a beleza do cenrio. O jovem poeta, no
entanto, no se alegrava com a esplendorosa viso do local; angustiava-o a ideia de que
toda aquela beleza estava fadada extino no inverno, promovida pelo natural
caminhar das estaes. De acordo com o jovem poeta, a transitoriedade de tudo o que
belo implicaria em uma perda de seu valor enquanto tal, pois seguindo a linha da
argumentao platnica, deveria haver no belo uma propenso eternidade.
Frente s observaes do poeta perturbado, Freud (1916/1986) ressalta que a
transitoriedade no causa no belo uma perda de valor: pelo contrrio, implica um
aumento! O valor da transitoriedade o valor da escassez no tempo. A limitao da
possibilidade de uma fruio eleva o valor dessa fruio (p. 345). Para Freud, o valor
de toda beleza, determinado unicamente pela relao de significao para nossa vida
emocional, no precisa sobreviver a ns, independendo, portanto, da durao absoluta
(p. 346). O que causava o sofrimento antecipado do jovem poeta e o impedia de fruir da
beleza em todo seu esplendor, era o luto que este sentia em relao possibilidade da
perda da beleza momentnea. Mas a transitoriedade no tornava os campos menos
belos. Conforme comenta o psicanalista Gilson Iannini (2009, p. 179),

Em Transitoriedade, Freud no apenas evoca um episdio fortuito de sua

relao com um poeta. Mais do que isso, ilustra a oposio entre uma viso
qualitativa e artstica do mundo e a Weltbild8 cientfica. Enquanto Rilke
reclama da transitoriedade da beleza natural, prestes a desaparecer quando da
chegada iminente do inverno, Freud observa que a beleza est inscrita na
prpria fugacidade. O conhecimento das inexorveis leis da natureza no se
ope, parece dizer Freud, fruio da beleza. No h oposio entre a fruio
esttica destes momentos de beleza e a verdade natural de que as estaes se
sucedem em ciclos determinados por leis alheias ao sentido e ao sabor

7
Apesar deste poeta no ser nominalmente referido no texto freudiano, o mesmo identificado como o
tcheco Rainer Maria Rilke, conforme aponta Iannini (2009).
8
O termo alemo weltbild utilizado na filosofia para denotar concepo de mundo.
155
Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

humanos. Como se dissesse que a Vnus de Milo to bela como o binmio

de Newton. O idlico belo-eterno que parece seduzir o poeta visto por
Freud como uma mera iluso, afastada de toda e qualquer verdade. Mais do
que isso, esta iluso nos afasta at mesmo da possibilidade de fruir da beleza
fugaz. A verdade eclode como beleza na natureza apenas transitoriamente. E
este movimento no tem nenhum sentido; ele apenas como .

A transitoriedade de tudo e de todos um fator derradeiro que produz na

humanidade mais efeitos do que possamos imaginar. A criao artstica est
impreterivelmente relacionada com o belo, com esta operao de tocar, cingir o horror
da morte. A verdadeira subverso do ensino lacaniano consiste em retir-la do campo
das idiossincrasias do eu, das chamadas expresses da personalidade, para situ-la no
campo da relao que o sujeito estabelece para com o objeto, ou mais especificamente,
no polo do objeto tomado como causa de desejo do sujeito (Lacan, 1966/1998).
a partir desta relao do belo como expresso do desejo que Lacan (1959-
1960/1997) conduz seu seminrio sobre a tica. Segundo ele, toda produo humana
uma forma de lidar com o vazio da ausncia de objeto denunciado pela Coisa; a arte
seria uma forma de contornar esse vazio denunciando-o: de certa maneira, numa obra
de arte trata-se sempre de cingir das Ding9 (p. 175), tal qual a argila serve tanto para
dar forma a um vaso quanto para revelar o vazio de seu interior. O belo aquilo que
vela o inominvel do desejo, a falta de objeto, aquilo que est no campo do horrvel, do
essencialmente traumtico, do que no pode ser representado. Segundo ele:

A verdadeira barreira que detm o sujeito diante do campo inominvel do

desejo radical uma vez que o campo da destruio absoluta, da destruio
para alm da putrefao, o fenmeno esttico propriamente dito, uma vez
que identificvel com a experincia do belo o belo em seu brilho
resplandecente, esse belo do qual disseram que o esplendor da verdade.
evidentemente por o verdadeiro no ser muito bonito de se ver, que o belo
seno seu esplendor, pelo menos sua cobertura (Lacan, 1959-1960/1997, p.
265).

Esta inomeabilidade da Coisa a prpria impossibilidade de representao da

morte, o ponto que o campo do simblico no pode abarcar. Ponto este que remete
impotncia do significante em representar, significar completamente um objeto. A
linguagem, bem como os laos sociais que a partir dela se estabelecem, so tentativas de
mascarar esta impotncia. A religio e a cincia, cada uma ao seu modo, se apresentam
orientadas eticamente como detentoras da verdade, donas de um saber sobre a realidade,

9
Ressaltamos que neste ponto consideramos das Ding, a Coisa freudiana, como a face real do objeto
pequeno a.

156
 O belo desejo da psicanlise

recuando frente ao impossvel da morte. Ambicionando ser verdadeiras, buscam exaurir

de si todo o campo da falta, do erro, do vazio, da Coisa.
Porm, a arte se apresenta no sentido oposto, como pura iluso. Justamente por
no pretender nada alm disso, a arte no exclui a Coisa de seu campo. O belo, por
participar desse engodo em relao Coisa, propicia que a arte fornea ao sujeito no
somente uma experincia esttica, mas tambm tica. Conforme explicita Lacan (1959-
1960/1997, p. 291), o belo em sua funo singular em relao ao desejo no nos
engoda, contrariamente funo do bem. Ela nos abre os olhos e talvez nos acomode
quanto ao desejo, dado que ele mesmo est ligado a uma estrutura de engodo.
Assim como Plato, Lacan tambm trabalha a questo do belo a partir da
criao, desse impulso gerao do novo sustentado pela cultura humana, situando-o a
partir das implicaes ticas desta operao.
Se no cerne da tica est a Coisa, nela que encontramos a topologia onde os
fenmenos de sublimao se situam (1959-1960/1997, p. 148). Pensada por Freud
como um dos destinos possveis para o movimento pulsional, um destino no qual a
finalidade sexual se encontra inibida, a sublimao consiste em um complexo problema
para a teoria psicanaltica, uma sinuca de bico para o pensamento freudiano, que apesar
de se dedicar ao tema durante muito tempo, no conseguiu abord-la de forma
satisfatria.
A sublimao consiste em, frente insaciabilidade da pulso, no recalcar 10 as
representaes dos objetos, mas transform-las, imput-las de uma dignidade que no
possuam anteriormente. Dessa forma, Lacan (1959-1960/1997) considera que a
frmula mais geral da sublimao esta ela eleva um objeto e aqui no fugirei s
ressonncias do trocadilho que pode haver no emprego do termo que vou introduzir
dignidade da Coisa (pp. 140-141). A sublimao no um movimento exclusivo da
arte, ela pode se dar em outros ramos do campo da criao intelectual, porm nela que
encontramos uma grande fonte e expresso da abordagem que efetuamos no momento
acerca do belo.
Pensar o papel da criao sublimatria , como cita Freud
(1916-1917/1986), considerar um caminho que conduz da fantasia de volta realidade
isto , o caminho da arte (p. 438). Se o Dichter encontra em sua fantasia a fonte de

10
Para Freud, a operao do recalque originria do aparelho psquico, a resposta do neurtico frente
quilo que de natureza traumtica. Da mesma forma, frente ao trauma que revela a falta do objeto que
saciaria plenamente a pulso, o neurtico recalca as representaes traumticas construindo e elegendo
um sintoma que ao menos o fornea uma satisfao parcial.
157
Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

sua criao, atravs de sua fantasia que ele cria, transpassando-a. Para Freud, um
artista uma pessoa que dispe de recursos psquicos que lhe permitam saber:

como dar forma a seus devaneios de modo tal que estes perdem aquilo que
neles excessivamente pessoal e que afasta as demais pessoas, possibilitando
que outros compartilhem do prazer obtido nesses devaneios. Tambm sabe
como abrand-los de modo que no traiam sua origem em fontes proscritas.
Ademais, possui o misterioso poder de moldar determinado material at que
se torne imagem fiel de sua fantasia; e sabe, principalmente, pr em conexo
uma to vasta produo de prazer com essa representao de sua fantasia
inconsciente, que, pelo menos no momento considerado, as represses so
sobrepujadas e suspensas (FREUD, 1916-1917/1986, p. 439).

Essa capacidade de moldar o material justamente o ponto a partir do qual Lacan

aborda a criao que se d em torno da Coisa. O material que o artista molda,
transformando e criando o novo, o simblico, os significantes da linguagem que so
pinados do Outro a seu modo, ou ao seu estilo se melhor convir. Ele o faz, contornando
o vazio da ausncia de representao, a Coisa, velando o irrepresentvel com uma iluso
possvel, a arte.

A Coisa, se no fundo ela no est velada, no estaramos nesse modo de

relao com ela que nos obriga como todo psiquismo obrigado a cingi-
la, ou at mesmo a contorn-la, para conceb-la. L onde ela se afirma, ela se
afirma em campos domesticados. justamente por isso que os campos so
assim definidos ela se apresenta sempre como unidade velada (LACAN,
1959-1960/1997, p. 149).

A impotncia da linguagem em abordar a Coisa exige que o ser falante recorra

a significantes atrs de significantes para se colocar enquanto desejante no mundo. A
manipulao destes significantes, transformando-os, elevando-os a outra dignidade,
possibilita que no se tampone a Coisa, mas ao invs disso, permite cingi-la em sua
irrepresentabilidade. Lacan considera que o moldar que o poeta faz com as palavras,
semelhante ao moldar que o oleiro faz com o barro. Ambos utilizam de um material
fsico para criar em torno do vazio: o poeta cria a arte, o oleiro cria o vaso 11. A noo da
criao central no somente no campo da esttica, mas tambm no da tica no sentido

11
Conforme Lacan (1959-1960/1997) aponta, o vaso no se resume s suas paredes de barro, mas a sua
funo, que expressa somente partir do vazio que ele comporta e atravs do qual ele adquire sua
existncia.
158
 O belo desejo da psicanlise

mais amplo (p. 150), pois h uma identidade entre a modelagem significante e a
introduo no real12 de uma hincia, de um furo (p. 153).
Esta hincia, este furo, o prprio real traumtico. Lacan o equipara, em ltima
instncia, impossibilidade do registro da morte no inconsciente. Cingir a
impossibilidade da Coisa encontrar um destino para a pulso que no se remeta
formao de sintomas. trabalhar conjuntamente as pulses de vida e de morte, no se
esquivando do conflito germinatrio destas duas foras. a expresso da prpria
orientao da tica psicanaltica, ao permitir um espao no qual o sujeito no ceda de
seu desejo.
O belo e o desejo ainda encontram outras afinidades em torno da irrepresentabilidade
da morte, pois o desejo tornado visvel pelo brilho do belo (MAURANO, 2001, p.
56). atravs dele que a impossibilidade do desejo encontra sua expresso sem ser
sufocada por algum ideal. O desejo atrado tanto pela morte quanto pela vida. Ele
circula com seu movimento de eterno retorno a seu ponto de inaugurao: o objeto
perdido (p. 177). O belo vela a ns, pobres mortais, o excesso da morte que na arte
trgica representado na te, que marca o encontro do heri com seu destino, donde
transborda em cena o Hmeros enarges, o desejo tornado visvel em toda sua crueldade
e potncia, mortfero, que em sua maior expresso assemelha-se loucura. O belo vela
este excesso mortal participando dele, no recuando frente a sua irrepresentabilidade. A
morte, castrao ltima, tambm s vezes revela no belo sua face mais horrvel, pois dos
castrati13 ao assum-preto14, o belo mostra sua face mais mortal.

Concluso
O belo no engana o sujeito em relao ao seu desejo, pelo contrrio, ele permite
um encontro com o real que o marca de forma singular. Por no pretender nenhuma
relao com a verdade15, propondo-se somente como uma iluso, o belo torna a
experincia do encontro com o real mais tangvel. Neste ponto aproximamos a funo

12
Lacan utiliza o termo real neste ponto para designar a realidade, e no o registro do real como aquilo
que resiste a qualquer significantizao.
13
Palavra que traduzida literalmente do italiano significa castrados, utilizada para referir-se a cantores
que devido a problemas hormonais, ou ao corte dos canais testiculares, no atingem a maturidade sexual,
atingindo uma extenso vocal corresponde s vozes femininas. A existncia dos castrati teve seu auge na
Europa do sculo XVIII e se deu at a segunda metade do sculo XIX.
14
Pssaro que muitas vezes tem os olhos furados para que, assim como os castrati, se acentue a beleza de
seu canto.
15
As questes da verdade e do saber so pontos que sero abordados no prximo captulo.
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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

do belo com o estilo e com a aposta da possibilidade de transmisso de um saber sobre o

real, aposta que sustenta a prtica, a pesquisa e o ensino da psicanlise. atravs do
belo que o estilo pode transmitir as marcas daquilo que no se d com as palavras, o
real, possibilitando que o sujeito se depare com o seu prprio desejo, sem que isso esteja
articulado com um ideal de bem, pois no o bem que o desejo almeja, mas a
realizao.
Se o belo em Plato coextensivo ao bem, ao eterno e ao verdadeiro, em Freud
o belo o transitrio, prximo da morte. J para Lacan o belo a expresso que
consegue contornar o vazio da existncia e, velando a morte, consegue representar algo
que ultrapassa a impossibilidade de representao.
Talvez possamos tomar de emprstimo algo da extensa filosofia kantiana acerca do
belo. Conforme aponta Kant (1790/1993), o belo o que apraz universalmente sem
conceito (p. 64), ou seja, aquilo que no demanda formulao conceitual, do recurso
linguagem, para dar-se experincia sensvel do sujeito. Por isso, o belo16 capaz de
unir os campos do universal e do particular, uma vez que:

Ora, um juzo objetiva e universalmente vlido tambm sempre subjetivo,

isto , se o juzo vale para tudo o que est contido sob um conceito vlido,
ento ele vale tambm para qualquer um que represente um objeto atravs
deste conceito. Mas de uma validade universal subjetiva, isto , esttica, que
no se baseie em nenhum conceito, no se pode deduzir a validade universal
lgica, porque aquela espcie de juzo no remete absolutamente ao objeto.
Justamente por isso, todavia, a universalidade esttica, que conferida a um
juzo, tambm tem que ser de ndole peculiar, porque ela no conecta o
predicado da beleza ao conceito do objeto, considerado em sua inteira esfera
lgica, e no entanto estende o mesmo sobre a esfera inteira dos que julgam
(KANT, 1790/1993, p. 59).

Esta formulao entra em particular consonncia com a questo do estilo:

um fenmeno humano nico, capaz de unir o particular ao universal atravs da arte.
Parece-nos que a relao do estilo com o belo vai alm da mera aproximao. No seria
o estilo uma forma particular de trabalhar e apresentar o real? No seria o estilo como as
pegadas que em seu conjunto nos indicam os revezes responsveis por tornar o caminho
nico? No seria o traado de um poeta caminhante, que em seu passo nos delicia e nos
convida a fazer nosso prprio caminho?
Resta o caminhar.

16
Kant aponta que conceito de belo referido a um juzo esttico, uma vez que cada um chama de belo
aquilo que lhe agrada, conferindo-lhe valor (Abbagnano, 2000).
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 O belo desejo da psicanlise

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 O belo desejo da psicanlise

THE BEAUTIFUL DESIRE OF THE PSYCHOANALYSIS

ABSTRACT:This paper aims to trace a link between the question of the beautiful and
the desire from the ethics of psychoanalysis. Central points the psychoanalytic theory,
the beautiful and the desire are intertwined. Considering the ethics of psychoanalysis as
an ethic of the convocation of the cause of the trauma, then it is necessary to refer to the
beautiful veil for sustain this ethical position. The beautiful is what indicates the
nameless desire, the lack of object. Freud and Lacan located the beautiful, as a way how
indicates unrepresentability of death, a way to express it.

KEYWORDS: Psychoanalysis. Beauty. Desire. Death. Ethics.

LA BELLE DSIR DE LA PSYCHANALYSE

RSUM:Ce document vise tracer un lien entre la question de la belle et le dsir de

l'thique de la psychanalyse. Points centraux de la thorie psychanalytique, le beau et le
dsir sont intimement lis. Considrant l'thique de la psychanalyse comme une thique
de la convocation de la cause du traumatisme, alors il est ncessaire de se rfrer la
belle voile pour soutenir cette position thique. Le beau est ce qui indique le dsir sans
nom, le manque d'objet. Freud et Lacan trouve la belle, comme un moyen comment
indique irreprsentabilit de la mort, une faon de l'exprimer.

MOTS-CLS: La psychanalyse, de beaut. Le dsir. La mort. L'thique.

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Luis Vinicius do Nascimento e Denise Maurano Mello

Recebido em: 02-09-2015

Aprovado em: 14-11-2015

2015 Psicanlise & Barroco em revista

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Ncleo de Estudos e Pesquisa em Subjetividade e Cultura UFJF/CNPq
Programa de Ps-Graduao em Memria Social UNIRIO.
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