Sunteți pe pagina 1din 173

Nil Dorobanu

MISTIC
Scurt biografie

Nscut n anul 1920 n satul Crainici, judeul


Mehedini, dintr-o veche familie de moneni olteni, care
avea s dea Romniei i alte personaje semnificative,
tnrul Nicolae Dorobanu va beneficia de o educaie
aleas, fiind nepotul generalului de intenden al Casei
Militare Regale a Romniei, Gheorghe I. Dorobanu. Va
face primele 3 clase n satul natal, apoi clasa a 4-a n
Bucureti, la coala primar a sectorului Ateneul
Popular, avndu-l coleg pe Regele Mihai, Colegiul
Sfntul Sava i Liceul Militar Alexandru Sturza din
Craiova. Va absolvi coala militar de Ofieri, ieind
ofier activ cu gradul de sublocotenent , repartizat la
arma Vntori de Munte, n Regimentul de gard de la
Predeal. Cunoscndu-l pe printele Arsenie Boca,
marcat de personalitatea sa, renun la cariera militar,
dedicndu-se studiului, absolvind spre sfritul
rzboiului Teologia, Dreptul, Filozofia i Literele, toate
cu magna cum laudae. Se nscrie i la doctorat, cu
tema Teoria Logosului ntrupat n viaa duhovniceasc
la Printele Dumitru Stniloae. Cunotea nu mai puin
de 12 limbi strine. Tuns n monahism la mnstirea
Cernica, cu numele Nechifor, va mbria marea
schim monahal, la recomandarea duhovnicului su
Benedict Ghiu, fiind schivnicit de ieroschimonahul
Daniil Sandu Tudor la mnstirea Sihstria, lund
numele de Nil. Profund nduhovnicit, ducnd o via
aspr, necrutor cu sine i cu ceilali, este pustnicul
care umbla descul, descoperit, cu pletele n vnt,
mbrcat simplu i ncins cu o sfoar, usciv, cu barba
puin. Va fi urmrit, btut i alungat de mai multe ori
de securitate, de aceea aprea i disprea mereu, ns
oamenii l cutau s-i asculte predicile aspre dar
frumoase, s se spovedeasc, s primeasc sfaturi. Nu
se ruina s mustre autoritile ateiste ct i feele
bisericeti. Va fi ncarcerat i torturat n 1956, pentru
cteva luni, i apoi prsit inclusiv de Biserica
Ortodox, care-l caterisete n noiembrie acelai an. Se
va ascunde n satul natal, unde va tri n spiritul care l-
a caracterizat toat viaa, ascez i studiu intelectual
(scriind mii de pagini), pn n 1964 cnd situaia
politic se va destinde. Verii si, Iulian Dracea (rector al
Institutului Agronomic Timioara) i Valerian Popescu
(rectorul Institutului Stomatologic din Bucureti), au
ncercat s-l conving s predea n nvmntul
superior. Refuz, continundu-i calea misionar. Va fi
din nou hruit, anchetat, pn n 1977, cnd va muri
n condiii stranii, la puin timp dup cutremur. Este
nmormntat n cimitirul satului Crainici, judeul
Mehedini.

Mistic

Aceast lucrare a fost scris ntre anii 1958 - 1959 n


casa printeasc din satul Crainici, judeul Mehedini

Mistica, drept tiin, este bazat pe observaie,


experiment, introspecie, discuie, analiza i sinteza
operelor marilor mistici. Iar eu pctosul, cel mai mic,
prost i prigonit, nct sunt o vie privelite pentru ngeri,
oameni i stihii, ncerc a ridica mistica la rangul de
adevrat tiin, ba nc cea mai nalt dintre tiine,
centrul i baza teologiei fundamentale, mprteasa
tiinei aplicat n via, adeqnatio rei et intellectu.
Cnd Savin apologetul i Stniloae dogmatistul luata-au
catedrele de mistic, n suplinire i n titulatur, chiar
au retractat i rectificat concepiile anterioare asupra
misticii, cercetnd operele marilor mistici, i au
recunoscut mistica drept centrul teologhisirii, teofaniei,
teologiei i tiinei.
Noi suntem datori a arta experimentul nostru clar:
cu ochii notri am vzut, cu urechile noastre nemernice,
cu cele 25000 de coarde ale membranei bazilare am
auzit Cuvntul ceresc al Tatlui al Fiului i al Sfntului
Duh, al Maicii Domnului i al Sfntului Iile, cu gura am
gustat ct de Bun este Dumnezeu Euharistie, cu
senzaiile cutanate i tactile am simit pe Hristos, cu
senzaiile organice L-am primit n cele 7 Sfinte Taine, cu
senzaiile olfactive L-am adulmecat Parfum al Logosului
Divin, L-am perceput pe Cel Infinit i Venic n cadrele
temporalo- spaiale. mi aduc aminte, ca n anamnez,
cu memoria i nu este nevoie s mi-L reprezint, c L
vd n rpiri extatice, teofanice. Nici nu trebuie s forez
imaginaia, de vreme ce Hristos este pururi de fa n
vedenie, n gnd slluiete, mintea i gndirea sunt
ale lui Hristos, iar Raiunea este Dumnezeu n
Raionament. Sentimentul iubirii este pururea ndreptat
spre Hristos, Iubirea Etern. Cerem ca voia lui Hristos
s se fac n noi, ne-am deprins n Hristos, nct nu mai
putem fr analiza i interferena teofaniilor, suntem cu
atenia mrit, n clipa mrit, spre Marele Dumnezeu
i Mntuitorul nostru. Iar limbajul i cuvntul e numai
n Dumnezeu Cuvntul. Toate acestea le experimentm
zi de zi, prin Logos Divin teofanic, prin revelaie
supranatural, rpiri, artri cereti, Sfnta Euharistie,
extaz, contemplaii. Eu nu sunt un mare mistic, ci cel
mai mic, mai micul apostolilor i cel al celor de pe urm,
ultimul. Dar v spun mistica din experiena mea
proprie, ca analizat tiinific i real ai mintea ntreag,
logic cu logica divin, dincolo de bivalent i polivalent,
silogistic i logistic matematic, etc.
Cum s tac mistic, cnd nsi ascetica i mistica
via purgatio illuminata, unitiva, etc, duc de la teorie la
practic i la lucrare n Hristos. Toate tiinele au
savani i interprei experimentatorii, se laud cu bligi,
pietre, fosile, cadavre, vicii, elucubraii, bunuri nebune,
justiie nejust, politic politeist, social urtor
nesociabil, teorie neaplicat, adevr mincinos, estetic
urt, binele rutcios, sacrilegiu canonic tipicar,
habitual. i chiar voi, cei ce v numii ucenici ai
Mntuitorului Hristos, ucidei i hulii apriori i
aposteriori, zicnd c prin fanatism apostat aducei vreo
slav Dumnezeului Celui Viu. Deci toi v ludai n
minciun, suntei savani ai erorii, netiutori i
ignorani agramai. Dac v spun, nu v judec ci v
deplng, pentru c facei impresie deplorabil. Dac m
laud, lauda mi este ca a lui Pavel n Hristos i n
Adevrul viu experimentat i nu pot s nu spun despre
ce am vzut, auzit, etc. n tot locul poate fi omul
Biseric vie, precum am experimentat n pustie i
biserici, n schit i mnstire, n cas i temni, pe
muni, pe acoperiuri i pe cale, n catacombe, n
prigoan i liber. Dac omul sfinete locul, cu att mai
mult clerul, monahul, misticul, mbisericind i
consacrnd totul, pregtete calea Domnului
Dumnezeu. Mistica sfritului nu-i pentru ea nsi, nici
pentru misticul experimentator egoist i subiectiv, ci ca
aceea de la nceput pentru toi. Dovad c Dumnezeu
nu i vorbete numai lui Moise i lui Ilie, ci prin vasele
Sale alese, ne griete tuturor n Cuvnt viu ceresc,
rmne n veci i ne conduce, ca pe poporul ales vechi
spre Ceruri noi, nu spre pmnt vechi. E curios tocmai
c voi, care negai mistica, preconizai religia particular
i prigonii prozelitismul, liturghia public i teofania.
Dar acesta este un semn al veacului, c n realitate
Hristos nsui lucreaz, dezleag, Se propovduiete, Se
ascunde n predic, ne cur ascetic, ne ilumineaz
teofanic cu lumina Taboric i ne unete n Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, n Adevrul Su dumnezeiesc, ceresc i
mistic. Noi, cei care auzim i vedem Tainele, nu suntem
mari mistici, ci Hristos care tace, dar ne griete totui
pe optite. L vedem n tain n mijlocul bisericii, pe cale,
n pustie, ntre voi toi cei ndurerai. Marele Pstor al
oilor i Marele Mistic este Hristos. El ne conduce i Se
arat nlcrimat, iubitor, milos i prigonit. Ca un
Pedagog ne nva s ne ascundem, ascunzndu-Se i El
mereu n veminte, vase i Taine prigonite. Bisericile se
transform n beciuri i magazii.
Prigoana a nceput nti de la noul Sion ceresc, apoi
cu catacombele pe care le prsim n amar
primejduire, rnd pe rnd. i apoi cu bisericile voastre
mari i cu catedralele enorme, cu casele voastre, etc.
Hristos Infinitul i Venicul Dumnezeu n-are loc, vremea
Sa n-a venit nc, precum Se i plnge n Sfnta
Evanghelie. Iar voi, viermi limitai i vremelnici, avei loc
i timp de mntuire i totui v preocupai n toat
vremea i pretutindeni de pcate, pentru focul venic.
Vai vou! A venit curire fals, iluminare fals i
neltoarea unire din toate rile proclete. C tocmai
voi, apostaii, v ludai c desptimii, luminai i unii
noroadele fr Hristos. Dar mistica yog, brahman,
budhist, ocult, criminal, morbid, pgn,
materialist, tiinific, politic este o flagrant
contradicie. Numai n Hristos i n Ortodoxie poate fi
cineva ascetic, mistic i mntuit. De aceea chiar noi, cei
prigonii ntre pgni, avem dreptul s slujim Domnului
Dumnezeu, s experimentm mistic teofania, ntruct
nu avem loc i timp, aa c fr s vrem, suntem silii
s trecem dincolo de spaiu, de timp i de imanent, n
transcendent. C patria noastr este sus n Ceruri, dar
voi fraii notri ne prigonii iar pgnii i fiarele slbatice
ne plng de mil. i noi plngem de iubire, purtnd pe
Hristos la sn i toat Sfnta Biseric Ortodox n
spinare, pe umeri, pe cretet, pe brae i tr, printre
spini i piroane, urcm calvarul tot mai sus, chemnd
pururea Numele Prea Dulcelui Iisus: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul!. L strigm cu toat fiina, cu toat
respiraia n toate zvcniturile inimii, cu ochii
nlcrimai i seci de plns, cu urechile pline de auzul
cel bun al Cuvntului ceresc, cu minile ntinse n
extaz, cu toate organele flmnde i nsetate, ca un
pmnt uscat i fr de ap. L sorbim cu dor i cu
nesa Euharistie, nu ne mai sturm de Hristos teofanic
i revelaional.
O, Iisuse Dulce, ct de mult Te iubim! Deci tiina
mistic este n vigoare i mai actual, ca oricare alta, de
vreme ce nsui Obiectul este Subiect Viu i Lucrtor, Se
reveleaz cu semne, minuni i puteri n teofanie. Toate
metodele tiinifice aplicate ne dau aceleai concluzii. Iar
controlul euharistie, sacramental, crucial, tainic,
ierurgic, exorcistic, etc, ne adeverete veracitatea
inexorabil i inefabil i totui gritoare mistic. n
timpul Sfintei Liturghii, n timpul paroxismului durerilor
i al plcerilor, al bucuriilor mistice, ne griete Hristos
i ne nva cum s ne controlm strile mistice, c n
cele mai vegetative funcii trebuie s introducem logica,
voina i contientul pe calea mistic, nct tot trupul i
sufletul se transform, se sfinete, se ndumnezeiete
organic, funcional i mintal prin mistica trezviei. Astfel,
prin ruga respiraiei i a inimii, transformm cu ajutorul
mistic al lui Hristos aceste organe i funciuni
involuntare incontiente, conduse de marele simpatic
vegetativ, n trezvie i contient, chemnd numele lui
Hristos la fiecare inspiro-respiratie i pulsaie sanguin.
De gnduri, logic, raiune, sensibilitate i voin nici
nu mai vorbim, de vreme ce sunt logice de facto. Iar
voi, cei ce mai avei gnduri rele, vorbe nedrese cu sare,
fapte infamante, nu suntei treji nici n actele cele mai
contiente conduse de nelepciunea capului. Prin
aceasta se poate constata rul decadenei i rtcirea
pcatului ntre voi. C ai inversat profanator i ai
pervertit n mod peiorativ tocmai cile unde bate Hristos
la u, ai deteriorat i viciat cele mai sfinte gnduri,
cuvinte, fapte, nct ntre voi e totul spurcat. Curii-v,
iluminai-v i unii-v cu Hristos, ncetai frdelegea!
Ai clcat Cerul, Sfintele Taine, dogmele, n picioare,
prefernd lturi i vrsturi, n loc de mrgritare, i ai
aruncat spurcciunea dintre voi asupra celor sacre. E
stare de demonism. Starea mistic cretin este legtura
pmntului cu Cerul, a omului cu Dumnezeu, gndind,
vorbind i lucrnd totul spre ridicare n Hristos i n
Adevr Divin tainic. Aa se explic mbisericirea,
sfinirea i chiar ndumnezeirea omului. Iar clerul are
datoria de a deveni mistic spre eficacitatea Sfintelor
Taine, ierurgiilor, moliftelor i tuturor slujbelor celebrate
n exerciiul funcional sacerdotal practic.
Am explicat n Apologetic metoda sacramental ce
poate fi aplicat de cler, precum i necesitatea misticii n
tot locul i n tot timpul spre consacrare. De vreme ce
purtm mereu i oriunde pe Hristos: la sn, n gur, n
minte, pe buze, n respiro-inspiraie, n inim, n
micare, n mncare i n butur, n trezvie, n somn,
n vedenie, n cuvnt, n fapt, n mers, pe calea Care-I
Hristos, n toat viaa noastr pe care lui Hristos I-o
dm- nseamn c suntem pururea i pretutindenea n
stare mistic, iar Hristos este ca o pecete pe fruntea
noastr, ca o brar la mini, ca un jug bun i uor,
dulce i blnd la gtul nostru. Noi vorbim n mistic de
5 simiri, dar i de o nsimire tainic, mistic, teofanic
i teologic i nu suntem netiinifici de vreme ce i n
psihologie sunt 7 senzaii. Noi, cu toate cele 7, simim
mistic pe Dumnezeul Cel Viu. L simim organic,
interior, fiindu-ne foame i sete de Hristos. Simim o
ran, o durere mistic, de dorul lui Hristos. L simim n
mod tactil sau cutanat, c ne nflcrm de iubirea lui
Hristos i clocotete ntru noi Sfnt Sngele Lui, ne
nclzim la apropierea Sfintei Mese, Sfntului Chivot,
Sfntului Potir, Sfntului Antimis. i suferim, vznd i
simind ca Toma rnile Domnului Dumnezeu. L simim
pe Hristos n mod kinestezic la orice micare, activitate
i dinamism. L simim olfactiv, adulmecnd mireasma
Logosului Dumnezeu. L simim gustativ, Dulce,
Euharistie. L simim auditiv n Cuvnt ceresc, n
acorduri de sfere cereti i de sonoriti divine. L
simim vizual, n lumina Taboric cea nenserat i n
culoarea teofanic divin transcendent.
Dup numrul celor 7 Sfinte Taine, L simim pe
Hristos cu cele 7 senzaii mai clar i mai tiinific dect
am simi i am experimenta toat tiina i chiar sufletul
nostru. Dar cnd ptrundem introspectiv, n simurile
duhului interior? Dar dup adormirea noastr n trup,
cum L va simi sufletul singur, eliberat de tot balastul
trupesc? Dar n eshatologic, cum L va simi i trupul
nviat, glorios, purificat, unit cu sufletul cel nemuritor n
Infinit i n Eternitate? Dar cte stadii mistice, de mai
adnc tain i ndumnezeire, n-or mai fi? Nou nu ne
este dat a cunoate, nu ni S-a revelat n mod
supranatural spre folosul grabnic al mntuirii dect
cteva dogme, taine, date succinte, etc. O, dar ct a
rmas pecetluit de la Sit, Enoh, Ilie, Daniil, Ioan i din
Apocalips! Ne-ar trebui o vecie, s studiem totul! Dac
mistica a fost scris pn azi din amintire, ca profeiile,
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, scriem chiar acum,
cnd ne griete Hristos Logosul Divin tainic cu putere,
astfel nct mistica e vie, actual i mai necesar ca
oricnd. Cu Efodim, Urim, Tumim sau cu metoda
anamnezei se putea interpola, se ascundea cte ceva,
ns astzi experimentm mistic toate strile tainice,
precum ni Le d Hristos. i nu vorbim, ca de ceva
trecut, ca n vremea aceea, pentru c Hristos este
pretutindeni i pururea, mai presus de orice timp i
spaiu. C nainte, dup i n timp ce scriu, Hristos ne
tot griete Logos Divin, ni Se arat din plin teofanic, ne
conduce pe cale mistic spre Tainele mpriei
Cerurilor i lucreaz mai presus de nelegerea noastr,
aduce descoperiri i Cuvinte cereti. Cte mijloace de
mntuire nu ne tot ntinde Prea Bunul Dumnezeu. C
tiina cea mai adevrat e cea care tie pe Hristos, cea
care triete viaa n Dumnezeu. tiina cea mai
tiinific e care-i triete obiectul, se conform legilor
respective ale tiinelor, tainelor descoperite i nvate.
Iat de ce mistica e cea mai tiinific, teoretic i
practic tiin, n acelai timp fiind aplicat chiar cnd
o nvei i o experimentezi. Voi, care nu urmai ceea ce
nvai, suntei farisei dac studiind mistica n-o
urmai.
Tcerea mistic se explic prin smerenie i prin
umilin religioas, dup exemplul Lui Hristos. Dar
smerenia n faa lui Hristos, nu a satanei, a lumii sau a
trupului pieritor. Pe cnd toate celelalte tiine au fost
depite i perimate, nemaiavnd ce descoperi, dect
poate noi invenii tehnice pentru trup, iat c tiina
misticii e mereu nou, vie, actual, dar i inepuizabil i
nesfrit, dup cum i este i Obiectul-Subiect
Dumnezeu. Am relatat c mistica se continu i n
eshatologie. Acolo sfinii i ngerii slavoslovesc pururea
pe Prea Sfnta Treime, pentru Slava Sa cea mare. Prin
mrturisirea zilnic, n urma cercetrii contiinei din
fiecare clip, putem vedea pe Dumnezeu, ne putem
ndulci mistic de El. Aa c senzaia, percepia,
memoria, imaginaia, cugetul, raionamentul, emoia,
voina, sentimentul, deprinderea, atenia,
temperamentul, caracterul, aptitudinea, talentul, dar
mai ales talantul, trebuie cercetat zilnic i fiind cu
inim curat, nfrnt i smerit putem vedea pe
Hristos mistic. tiina vrea experimentalul actual hic et
nune i totui tinde spre general i universal
neschimbabil, de vreme ce lucreaz cu noiuni, cu sfer,
cu coninut, cu legi, cu teoreme, cu formule i ecuaii.
Dar generalizarea duce n fals, n abstract mincinos i
tiina rmne fr obiectul real prezent i fr cel
etern, aa c zace n echivoc; pe cnd mistica trateaz
cu Dumnezeul cel neschimbat, care-I i prezent hic et
nune n mod teofanic precum i etern. Aadar mistica
mplinete condiia esenial, metodologic i tiinific.
Mistic fr teofanie nu se poate. Obiectele creaturale,
precum i fiinele, n-au valoare fr lumina Creatorului,
Care le susine i le lumineaz.
Dac lum n consideraie numai creatura, efectul,
statisticul, efemerul i experimentalul accidental, riscm
s facem erorile anticilor, dar nu devenirea,
metamorfoza, evoluia, transformismul i dinamismul ar
fi esena, existena sau valoarea, ci Hristos Cel ce este
pururea ca ieri i azi. Idealitii greesc deopotriv cu
materialitii, negndu-i punctele opuse spirit-materie.
Dar ambele sunt creaturi, c Hristos a creat lumea
nevzut, a duhurilor ngereti, i lumea vzut, dar
dac trupul, sufletul, ngerul i tot ce-i creatur are
realitate, aceasta e numai n legtur cu Hristos. Atta
credin ntru toate, dup cum Hristos este totul ntru
toate, pe toate umplndu-Le, Cela Ce este necuprins.
Creatura se urc pe o scar spre Creator, dac privim
tainic n structur, n lege, n Cuvntul ce a creat.
Astfel, privind cosmosul ntreg, gsim argumentul
cosmologic raional, ce L mrturisete pe Hristos, viu i
lucrtor Dumnezeu. Privind om, faun, flor, regn
mineral, cele 5 sfere i cele 4 stihii, vedem n structura
lor Cuvntul, Care le-a scos din nefiin i Le-a poruncit
S fie! i iar le va da porunc s se ntoarc n praf, n
neexisten la sfrit. Toate acestea, ce par a fi, sunt
doar vis i deertciune, c vor face loc Cerului nou i
pmntului nou. C azi s-a ajuns la paroxism, cnd
pare c omul este msura tuturor lucrurilor i ar fi
totul, negnd chiar pe Creatorul totului. Dumnezeu este
pururea i pretutindeni i n-are nevoie de mrturia
noastr, pentru c Prea Sfnta Treime ntru Unire sunt
Trei Persoane i Fee, Care mrturisesc i a Sa mrturie
este Adevrat i nsui Adevrul. Iat de ce preferm s
ne mrturiseasc Hristos i s mrturisim i noi pe
Dumnezeu, chiar atunci cnd voi, oamenii nelegiuii, ne
ntemniai i ne legai, ne ucidei i ne rstignii,
negnd orice sfinenie. Iat de ce noi nu dorim dect pe
Dumnezeu, nu dorim s avem alt bucurie, plcere i
veselie, dect n Dumnezeu n mod mistic. C tcem noi,
s vorbeasc Hristos Cuvnt ceresc i atunci mplinim
cu adevrat legea mistic. Iar Cuvntul Dumnezeu
cuvinteaz cu putere i cu iubire. Este cea mai real i
mai adevrat i vie experien, c nsui Hristos
griete, ni Se reveleaz n mod tainic mistic. Mistica
ortodox e realitate, adevr viu i actual, oricnd i
oriunde, experimentat mai ales n prigoan i exil.
Dac pustnicii i sfinii de bunvoie primeau har
mistic n asceza dus la extrem, astzi Tatl vars pe
Duhul Sfnt peste tot trupul, ne vorbete ca la Iordan,
ca la Schimbarea la Fa, dar nu din norul nebulos, pe
care tiina l-ar crede und radiofonic sau televiziune,
ci prin chipul i asemnarea lui Hristos. Am relatat
mereu i repetm c mistica nu-i totuna cu mistificarea,
iar Ortodoxia nu-i mitologie. Voi ai degradat conceptele,
ai luat n mod pejorativ toate sensurile verbale,
noionale sau conceptuale n semantica filologic i n
logic. Logica nu e dect aceea a Logosului Dumnezeu,
mistica nu e dect cea cretin, religie nu e dect
Ortodoxia revelat. Noi avem idei, dogme, noiuni i
taine precise, axiome i postulate, verificate de dou mii
de ani i nersturnate, c sunt zidite pe Piatra Sfintei
Biserici, pe care nici porile iadului nu o vor drma. Voi
zidii pe nisip i ncercai s drmai Biserica, tot ce
este curat i sfnt. Vai vou! Mistica este vorbirea
Dumnezeirii cu omenirea, tcerea creaturii ascultndu-L
pe Hristos: S tac tot trupul cel muritor, s nceteze
tot cugetul cel pmntesc. Hristos ne-a nvat s
tcem, s ne rugm pururea, lucrnd cele divine spre
slava lui Dumnezeu. Chiar Hristos nsui S-a rugat, dei
este Dumnezeu venic, deci cu att mai mult trebuie s
ne rugm noi creaturile. Mistica este rug i teologhisire
tainic, iar noi suntem datori s ne rugm nencetat,
ntru inim i minte curat, cnd oficiem slujba public
i celebrm Sfnta Liturghie. De aceea n cele 7 Sfinte
Laude i n cele 3 Sfinte Liturghii sunt rugciuni tainice
recitate mintal nelesual de cler, n timp ce n Sfnta
Biseric se urmeaz tipicul, canonul, pravila, etc. Toate
rugciunile tainice trebuiesc n inim, n Duh i n
Adevr rostite, ci nu cu glas. Cuvntul Dumnezeu, Care
S-a ntrupat, fiind Icoana Tatlui Ceresc a tcut pe
Sfnta Cruce, dar noi. Iar azi Hristos griete, ni Se
reveleaz Atotputernic i Biruitor, dar descoper n tain
teofania i levitaia. Dumnezeul Cel Viu n-are nevoie de
propagand, de reclam, de aprare, c El nsui este
Dumnezeu, Care va judeca pe toi i i S-a dat toat
puterea n Cer i pe pmnt, ns nu abuzeaz de ea,
spre a Se rzbuna, ci ndelung rabd i ateapt cu dor
nespus ntoarcerea noastr.
Pocii-v, curii-v simirile, ca s-L putei vedea
pe Hristos! Avei credin n Dumnezeul Cel Viu, Care
poate face minuni, Care v poate mntui pe toi!
Brahmanii, budhitii, fachirii, fanaticii, maladivii
morbizi, voi ateii, suntei mistici fali, mistificatori
neltori, cutai s nelai i pe ceilali prin ocultism
astral, prin eroare i dezm. Obiectul i subiectul
vostru nu este dect minciuna, materia dialectic, viciul,
mascate ca fericire, nirvana, false minuni, etc. N-avei
nimic serios, pentru a sufletului mntuire. Ba nc mai
negai i sufletul, pe Hristos i realitatea divin, nct ai
ajuns prigonitori, ighemoni, ucignd tot ce este sfnt.
Voi, catolicii, ai adus misticismul fals al inchiziiei, al
indexului, al jesuitismului fanatic, al urii i al cezaro-
papismului vanitos, infailibil, din cauza cruia suntem
prigonii i noi pn azi. Ce rost ar avea s fie prigonit
blnda mistic, care n-a fcut ru nimnui? De ce nu o
mai ngduii n coli, de ce prigonii teofaniile i
vedeniile Dumnezeului Celui Viu? Ba ai ters i religia
cretin, chiar Numele lui Hristos, dei anii sunt
numrai de la Hristos Logos, pe care-L hulii i-L
negai! i v ludai c ar fi era voastr? Mincinoilor,
pe cine nelai voi? Tot cerul, pmntul, toat istoria
sunt martorii existenei Dumnezeului Celui Viu! Dac
ai nelat pe muritori i religiile lumii, nu vei nela pe
ortodoci, ntreaga Biseric lupttoare, ngereasc,
cereasc i triumftoare! Iat de ce Hristos Se arat i
toarn har peste toat suflarea, iar mistica izgonit din
coli, din institutele teologice, a ptruns n coliba
ciobanilor i a fecioarelor, a umililor prunci, a sracilor
i prigoniilor, n catacombe, n pustnicii, n ocne, n
exil, n amar primejduire, n taina codrilor, n spitalele
muribunzilor i pe cmpurile de lupt.
Cretinismul va nvinge mereu prigonit, mistica este
centrul teologiei fundamentale i sistematice. Nimeni nu
poate izgoni pe Dumnezeu! Dac v ludai cu asta,
aflai c tot mila Sa v susine i v ngduie, proniindu-
v cu Mn Tare i cu Bra nalt! Voi nici nu tii ce vrei
i dac ai devenit nihiliti, atei, antihriti ca satan i v
ngduie Hristos, ca pe diavoli, voi i cernei ca pe gru,
prin ispitiri i prigoane i punei cununi, fr s vrei,
aleilor lui Dumnezeu. E mntuirea mai aproape dect
oricnd, cci n tain ne rugm, plngem n prigoan
amar, lucrm n via i n ogorul lui Hristos netiui de
nimeni. Este vremea misticii practice ortodoxe, mai mult
ca pe timpul marilor mistici care au tcut, n-au scris
nimic i s-au rugat pentru tot cosmosul. Dumnezeu este
cu noi pn la sfrit, precum a i fgduit, iar noi l
suntem mrturii vii. Cel puin, ntruct m privete, L
simt mereu pretutindeni, pururea, pe Dumnezeul Cel
Viu i Atotputernic. Este cu mine i ntru mine, mi este
n gndul, mintea, sufletul i toat simirea psiho-fizic.
O, ct de mult trebuie s-I mulumim lui Hristos, s ne
ntrim ntru Duhul lui Dumnezeu! O, ce mari i
minunate taine ne-a descoperit nou, Preasfntul! Dar
cui s le spunem, n acest veac, trecnd peste orice
considerent i umilin? Mistica trebuie scris de mistici
experimentatori, singuri i nsingurai, cum tiina,
cultura, tehnica, etc, sunt relatate de specialitii
respectivi, lat de ce ne dezvluim sufletul sincer, chiar
dac ne judecai cu asprime. Dar vei fi niv msurai,
judecai i cntrii precum este scris, c se vor mplini
toate cele scrise pn la o iot i o cirt. Iat c Hristos
ne-a dat o rnduire, ne-a fcut mprie i patriarhie,
mitropolie i episcopie, protoierie i parohie, mnstire
i schit, biserici i altare vii, harisme i har peste har,
ranguri cereti, nainte de a v dezorganiza, de a v
lepda i de a vinde voi totul.
Drmarea altarelor, bisericilor, ierarhiilor i a
ntregului edificiu clerical s-a efectuat dup ce Hristos
i-a organizat adevratul cler, adevrata ierarhie i
Biseric, mnstire, ca i pe vremea patriarhilor Enoh,
Noe, Avraam, Iacov, Moise, Samuel i a profeilor. n
timpul Preaslvitei Sale ntrupri, dei Kaiafa era
arhiereu oficial, Hristos era Patriarh. Dei erau Pilat i
Tiberiu mpraii pmntului, Hristos era mpratul
Slavei Cereti. Dei erau prooroci mincinoi, ca i astzi,
Hristos era Profet, Dumnezeu Adevrat i Etern. Istoria
se repet, Hristos a fcut Patriarhie i Altar, Sfnta
Sfintelor n Sfnt Pntecele Fecioarei Maria, n iesle, n
peter, pe asin, n Iordan, n Nazaret, n templul lui
Zorobabel, n muni, pe es, prin vi, prin Ghetsimani,
la judecat i n temni, la stlp ntre cli, la Sfnta
Cruce ntre tlhari, n mormnt i chiar n iad scondu-
i pe toi drepii, cei din veac adormii. Astzi face Hristos
altare unde voiete, conduce Sfnta Biseric direct, cci
Adevratul Cap Viu al Sfintei Biserici i conduce
ierarhia ca Adevratul Cap al Ierarhiei, ca Ierarh
Patriarh Dumnezeu; i conduce profeia ca Profet
Dumnezeu; i conduce mpria Cerurilor ca
Adevratul mprat al Slavei i Dumnezeu Atotputernic.
Iat cum ne conduce Preabunul Dumnezeu printre cele
mai grele prigoane, pe calea cea strmt, ne ine
proniator pe palm ca pe Daniil ntre babiloneni, ca pe
losif ntre egipteni, ca pe Sfinii Apostoli ntre ighemonii
din Galileea neamurilor i printre farisei. Noi nu mai
vedem pmnt ci numai Cer i Dumnezeu. L vedem pe
Dumnezeu, pentru c ne-am tot desprit de oameni,
vedem numai Raiul cel triumftor, c ne-ai luat chiar
voi pmntul i lutul. Vedem viaa venic, pentru c
ne-ai privat de cea vremelnic i de cea pieritoare.
Vedem pe Maica Domnului, pentru c nu mai avem de-a
face cu sexualitatea, cu pcatul, cu desfrul i cu
eroarea. Dac voi, monahii i monahiile, ai fi murit la
porile sfintelor altare i mnstiri, nedesprindu-v de
Hristos i de Casa Sa, ai fi fost martirii i sfinii de la
urm. S-au desfiinat mnstirile, dup ce nti s-a
desfiinat casa celor 300 de fecioare, pe care le-ai siluit
i alungat i s-a mplinit cuvntul spus de Veronica c:
muli din monahism se vor lepda, nu de cele
materiale, ci de mpria Mea!. Dar chiar fr
mnstire, fr biseric, fr hain, fr nimic, putei s
fii voi niv Biserici vii, Altare i Sfinte Mese i s facei
din fiecare spaiu, n care v aflai, loc de rug i de
sfinenie spre cele nesfrite, spre cele eterne, trecnd
din lut, din spaiu i din timp la Ceruri.
Astfel n tot locul stpnirii lui Hristos facem altare,
rug, legtur cu Cerurile, ne mprtim, ne facem
Sfnta Cruce, srutm Sfintele Icoane, ne facem
lcauri, unde slluiete ntreaga Dumnezeire. Sfnta
Biseric nu se distruge, ci se face aa cum era pe
vremea cnd Hristos nsui umbla pe pmnt cu Sfinii
Apostoli i fcea altar pe munte, n foior i chiar singur
pe Sfnta Cruce. Dac azi mai sunt nc altare deschise,
biserici i mnstiri, sunt nchise inimile i sufletele
voastre, ba mai suntei i prigonii i prohibii prin toate
mijloacele cele mai diabolice. Voi, de zgrcii ce suntei,
n-ai dat din avere, pmnt, hran, butur,
acopermnt, mil bisericilor i mnstirilor, nici mil
n-ai mai avut, ca s avei i voi parte de mil. Nici viaa
voastr nu v-ai dat-o lui Hristos, ai ntrebuinat
simurile sufleteti i trupeti, toat cultura, civilizaia,
politica, justiia, estetica i etica, chiar i cele sfinte,
mpotriva Dumnezeului Care v-a creat. Acest fel de
slujb, n fariseism i n apostazie, numai cu buzele i
cu haina, cu forma i cu tipicul, nu l-au mai plcut lui
Hristos, cci El vrea nchinare n Duh i n Adevr ctre
Tatl. Adic n tot locul, cum i-a i revelat samarinencii
la fntna lui Israel, precum i nou ne descoper, ne
primete n slujb n tot timpul i locul, ca s
transcedem dincolo de spaiu i de timp. Iat cum se
mplinesc toate i ne gsim n faa conlucrrii reale, vii,
adevrate i practice cu Dumnezeul Cel Viu. Aa c prin
noi se mplinete Scriptura, Tradiia i Cuvntul ceresc,
iar voi suntei prooroci mincinoi care umblai dup
minciun, dup satan i pregtii calea larg peste
haturi a lui antihrist. Minii nelnd cu materia i
viciul, cu pcatul i cu ura, dar nu v gndii deloc la
Hristos, la Adevrul Etern i Infinit. Pe cnd voi suntei
fiarele din nisipul mrii noroadelor i din lutul care se
va spulbera, n acelai timp noi suntem mandatari ai
Cerurilor.
Petru gngavul de sub regi, Veronica de sub atei v-
au predicat vou tuturor, dei ei erau ciobani i orfani
sraci. Voi, clerul din toate sectele i religiile, suntei
hristoi mincinoi, unii predicnd rzboiul i bogia,
alii pacea cu satan i colectivul. O, cum ai deczut din
demnitatea divin n mentalitatea vinovat! O, ct de
mult suntei voi de vin! O, dac ai nelege! Murii n
pcate, dei avei mijloacele de mntuire la dispoziie!
Iat c Sfnta Biseric Ecumenic Ortodox se ridic
din temnie, din catacombe, prin Sfnta Cruce spre
Ceruri, cci Hristos Se pogoar pn n fundul
ascunztorilor noastre, ne d har i ne mngie spre
ntrirea i spre lucrarea cea tainic divin. O, dac ai
ti pe lng ce trecei i peste ce tot clcai nepstori!
O, dac ai ti lucrarea Dumnezeului Celui Viu i
Atotputernic! Cci pentru voi ne rugm, dar toi ai
devenit ri i mincinoi, lai i fricoi, urtori i
nerugtori! Datorit vou au ncetat rugile publice i
ierurgiile! E nevoie de aprofundarea rugciunii tainice
interioare. De aceea ntreaga Sfnt Biseric Ortodox
este n catacombe, n temnie, n crpturile
pmntului, n mijlocul durerilor, ntre spini, vipere i
lacrimi. Nici la ruga public nu ne mai putem ruga tare,
nu mai putem cnta, plngem i suspinm, dar Se
roag nsui Sfntul Duh pentru noi cu suspinuri
negrite. Domnul ne conduce spre Ceruri i spre
mntuire pe calea cea strmt, pe ua ngust i cu
multe scrbe. Poporul i clerul facem mistic laolalt n
lacrimi i prigoane, foame, sete i n suspinuri. Dar ne
rugm cu ndejde tare Dumnezeului nostru. n timp ce
minciuna vorbete tare i prigonete totul, Adevrul tace
i rabd, ateapt Cuvntul cel de pe urm, pe care ni-L
vorbete Hristos, Ce Se zbate pe Sfnta Cruce prsit i
bate la ua noastr ncuiat. Noi, mpreun cu toat
Ortodoxia rugtoare, ne ridicm n rug spre Ceruri.
Dac unii dintre voi suntei nelai de pace, de rzboi,
de metamorfoze i minciuni omeneti, nu v putei
elibera dect studiind Adevrul gol de pe Sfnta Cruce,
nsngerat n Sfntul Potir, n teofanii, n rug i n
iubire.
Ce minune i ce mplinire! Hristos a tiut totul
dinainte, ne-a revelat s fim pregtii pentru anii durerii
sfritului. i a gtit, sub ochii votri, adevratul model
de via mistic, euharistic i teofanic cretin, ca s
nu hulii c ar fi vreo ideologie bogat, superstiie,
medievalism obscurantist. Iar noi, care suntem gtii
pentru moarte, care murim pentru Hristos, vom nvia
ntru a Sa nviere. Ce ateptm de la voi, de la pmnt i
de la om, de la fiare, dect ce i-ai fcut Dumnezeului
celui Viu? Dac pe Hristos L-ai rstignit la 33 de ani,
apoi este mai mare sluga ca Stpnul? Iat de ce ne
pregtim s fim jertf vie Lui Hristos, pentru mpria
Cerurilor. A fost o vreme cnd mai asculta lumea de
Cuvnt, dar azi nici voi, cei pregtii, nu mai vrei s
auzii de Hristos. Voi cei ce-L vedei, L auzii, L gustai
v-ai lepdat, nct este sminteal notorie n univers.
Lucrarea se continu tainic i minunat n har i
preanalt n dar divin. Ne pregtim pentru
propovduirea cea mare, care va fi dup desfiinarea
tuturor bisericilor i mnstirilor oficiale. Pn atunci
ne vom desvri, vom fi plini de nelegerea realitii
divine, treji n har i n Adevr. Noi stm n pacea
rugciunii tainice, vedem realitatea Dumnezeiasc n
teofanii mistice, fcnd comparaii cu minciuna teluric
i cu decadena voastr. Nu ne putei nela nici n
temnie, privai de orice taine i sfinenie, nici n
catacombe, cci avem cu noi toat patriarhia,
mitropolia, episcopia i Biserica Ortodox, cu tot harul
dumnezeiesc divin tainic. Iat de ce stm i lucrm
numai cu faa ctre Dumnezeul Cel Viu, fr a mai privi
creatura. Iat rolul vedeniei de a sta numai cu Bunul
Dumnezeu i de a ne ruga.
Ateilor, ce avei oare cu Evanghelia lui Hristos i
Biserica Lui? Doar nu sunt ideologii medievale,
corporaii burgheze, imperialiste, de vreme ce toi
acetia n frunte cu voi luptai mpotriva instituiei
sacerdotale i ecleziastice. Anii se numr de la Hristos,
de la ntemeierea Sfintei Biserici pe Sfnta Cruce, a
Sfintelor Evanghelii, a revelaiei, teofaniei i a tot ce-i
sfnt. Biserica este n catacombe, n prigoan, n dureri
i n amar primejduire, ca la nceput, noi suntem
ndurerai i nenelei, dar ne ntrim prin Tria lui
Hristos Sfinte Tare, v avertizm c nu este putere,
care s se poat mpotrivi Atotputernicului Dumnezeu i
Sfintei Sale Biserici. Chiar de-ai ucide pe toi cretinii,
de ne-ai ara toate altarele, noi vom fi vii n Duh i n
Adevr i n Cuvnt Viu i lucrtor ceresc vom
propovdui! Iat taina cea din veac ascuns, iat
lucrarea cea mare spre slava lui Hristos! mpreun cu
Hristos fugim, postim i ne rugm, suntem flmnzi i
nsetai, suntem prigonii n zdrene i n suferine de
nedescris, dar cu noi este Dumnezeu! V dezlegm pe
toi, ruga noastr ptrunde i la voi, printre gratii i
ziduri reci, n temnie, n spitale, n catacombe i n
pustnicii. n toate prile se sfinesc elementele
Euharistice, Dumnezeu nsui dezleag, sfinete, ne
apr i propovduiete n tain. Iat lucrarea ntoars
cu faa spre Hristos i a Maicii Domnului, a ntregului
Cer. Iat de ce nu ne temem, nu ovim, chiar dac s-ar
drma munii i stncile, de ar veni tot cosmosul i tot
iadul contra noastr! Nu-i putere, care s-L nving pe
Hristos Atotputernic! Dac v-am propovduit vou
tinerilor, s intrai n sfintele altare, iar azi se nchid i
se profaneaz, se drm mnstiri i biserici, mcar voi
s nu v drmai i s v nchidei inima, cnd bate
Hristos la ua voastr! (Apoc.3; 20). Dac la locul cel
sfnt s-a suit urciunea pustiirii, fii sfini voi precum
Tatl vostru, Cel din Ceruri, Sfnt este! V-am dat pe
Hristos la sn, v-am predicat, v-am dus crucea din
altare cu dangt de clopote pe calvar, am predicat
pentru voi n vrfuri de munte, la troie, n afar de
tabr cu Hristos (Evrei 13), am mrturisit n iesle, am
slujit zi i noapte n biserica mereu deschis ca n ziua
nvierii, v-am ntrit cu Euharistia Dumnezeului Sfinte
Tare.
i prigonit, n anii temniei, am ieit cu Crucea n
mn, cu antimisele, cu potir, disc, stelu, copie,
procovee, candel i cdelni, cu Cuvnt ceresc, cu
cele 7 Sfinte Taine, cu teofaniile, cu dezlegarea
pcatelor, cu predica cea mare n nflcrare i v-am
profeit anii durerilor care au i venit. C pe unde am
fost prigonit i hulit de voi, vndut i legat, btut i
chinuit, azi este fund de mare ca la Sodoma i Gomora.
S-a plinit sub ochii votri tot ce am predicat. Nu avei
nimic de judecat, ci de lucrat i de lcrimat. Ce m-ai
vzut c fac, facei i voi asemenea! Prigonit fiind, cu
Sfnta Icoan n mn, cu Sfnta Cruce, cu Sfnta
Scriptur n brae, cu Sfintele Taine la sn, dezlegnd,
iertnd, vindecnd, boteznd, miruind, cuminecnd,
cununnd, punndu-mi viaa n joc pentru Evanghelie.
C mai bine s ascultm de Ceruri, dect de oamenii
rtcii i pieritori. Au oare nu v-am propovduit
mntuirea i totui m-ai alungat ca pe Stpnul meu
Hristos? Au oare nu ai vzut c sunt strin i rnit, gol
i ntemniat, flmnd i nsetat, chiar mort i nu m-ai
crezut? M-ai prigonit din cetate n cetate, din cas n
cas, din biseric n biseric, din mnstire n
mnstire fr mil. i nc i pe cei ce m plngeau, i-
ai persecutat fr mil, fr fric de pcat. V-am spus
c vei fi i voi nstrinai, iat hotrrea a venit, i voi
ai fost alungai pe drumuri, iat dovada c Dumnezeu a
vorbit prin noi. Voi niv, care L-ai vzut pe
Dumnezeul cel Viu i v-ai lepdat, v-ai ntors din
sublim n scrnvie porceasc i cineasc. i dei
suntei czui tot hulii mereu, n timp ce noi lucrm n
via i ogorul Domnului, lcrimm i asudm, sngerm
ndurerai. Suntem ca un tun de rug, de la o margine a
cerului pn la cealalt margine a pmntului. Au oare,
nu aveam i eu loc ntre voi s v dezleg, s v
pstoresc, s v mprtesc cu Hristos? Voi de ce nu
rmnei lng altare? Tocmai voi le prigonii? Ieirea
din altare nseamn lepdare! Murii peste ele! Urmai-I
lui Hristos spre viaa venic i spre nviere! Suntei
martiri, dac murii peste Sfntul potir i Sfntul
antimis, la locul cel sfnt, i nu dac v jertfii pentru
moie, pmnt, patrie, sistem, clas, ras, sex, pcat,
etc. Nu lsai Casa Tatlui Ceresc s devin peter de
tlhari, cum ai i fcut-o! Nu lsai urciunea pustiirii
la locul cel sfnt!
nnoii-v, schimbai-v viaa, curii-v simirile ca
s putei vedea pe Hristos ntru dumnezeeiasca nviere,
nlare i Teofanie! Cum s nu Se arate Hristos, n
Biserica Sa? Ni Se arat nou n catacombe, n temnie
ntre pgni, darmite vou celor din altarul Su. Noi nu
putem s v mai aprm dect prin rug, prin lacrimi,
c nu ne primii nici voi, nici ateii pe care i robii,
ascultndu-i i smintindu-i c nu suntei coreci. Acum
ori niciodat, croii-v alt soart i luai har! Noi v-am
avertizat, Hristos nsui v-a trimis Logos Divin i plnsul
Sfintelor Patimi despre calvar, dar ca Israelul cel vechi
ai rs, ai hulit i ai negat fr mil! Vai vou! Azi e
mprirea darurilor, dar voi refuzai i cptai vicii,
pcate i erori, precum i suntei nglodai n toate relele
posibile. Hristos v vorbete, dar L uri, L prigonii i
ne uri i pe noi, c v spunem adevrul. Ce s mai
facem? Cum s v mai ndreptm oare? Voi nu ne
primii i nici nu vrei s auzii Cuvnt ceresc! Batem
mereu la ua voastr, cu ce s v mai mngiem? V
ndurerai numai pentru pmnt, noi v dm
mngierea Cerurilor, dar nu o primii! Nici atunci nu L-
ai primit: c ntru ai Si a venit i ai si nu L-au
primit (Ioan 1; 13). Nu primii nici pe Hristos, nici
Cuvintele cereti, nici vedenii, nici revelaii
supranaturale, nici teofanii, nici pe noi nine. Chiar n
Rai de v-ar duce cineva nu ai sta, ca Ivan Turbinc,
care nu se simea bine fr beie, curvie, fumat, etc. Att
de mult v-ai nvat cu pcatul i cu eroarea, nct
iubii i trii numai n minciun. Aa plngem,
vzndu-L i auzindu-L pe Dumnezeu, neputnd s v
ajutm, c voi tot timpul ne prigonii. Mistica ortodox
este experimentat astzi n vzul ntregii lumi, c toat
Ortodoxia este n temnie, n catacombe, n ascez, n
vedenii, n comunicare i n cuminecare cu Dumnezeul
Cel Viu. Ar trebui s v pocii toi, s v mbrcai ca
ninivitenii n sac i cenu, s meritai Cuvnt viu i
teofanie.
Toi suntei obligai s devenii mistici, s tcei
ascultnd ce griete Hristos. Mistica e tcerea creaturii
i a trupului muritor, s nceteze tot cugetul cel
pmntesc, c mpratul mprailor merge, Se arat,
vorbete, Se d... Noi vedem pe toi Sfinii ngeri i pe
toi Sfinii n jurul Sfintei Mese, n mijlocul slujbei
divine, ne cutremurm i ne nflcrm de elan i de dor
mistic. Suntem nebuni de iubirea lui Hristos, suntem
plini de nostalgia paradisului, de dorul Ceresc divin. Nu
mai putem rbda, ntre pmnt i cer aa creaturi
nerecunosctoare, nemulumitoare i netrebnice. Mai
ascultau pe vremuri chiar i pgnii, chiar animalele
necuvnttoare griau mririle lui Dumnezeu, pe cnd
voi cu totul v-ai lepdat i ai urmat frdelegea. O,
cum s v ntoarcem la Hristos i la Ceruri? Tocmai voi
negai Dumnezeirea i viaa venic? Din trecut comitei
falsitate, chiar n logic pctuii prin ignoratio sau
negatio elenchi. De aceea din centrul misticii,
ntrerupem tcerea, v strigm n mod apologetic i
nlcrimat:
Pocii-v!
Nu mai putem avea via de linite n mijlocul
prigoanei, al suspicierii cotidiene, nici vreun repaus, nici
vreo pace n amarnica primejduire, ci n dureri i n
lacrimi, n srcie i n necazuri, suntem toi fr nici
un sprijin i fr vreun reazem. Nici loc i nici timp nu
avem, pentru a ntoarce vreun suflet, ba nici pe al
nostru suflet nu-l putem mntui, dac nu ar fi mila i
iubirea Dumnezeului Celui Viu. Scriem astfel tuturor
ndurerailor i prigoniilor, monahilor, clerului,
cretinilor ca s v ntrii, s credei n Hristos i n
tcere i n lacrimi s ascultai Cuvntul Domnului. Dar
voi nu ascultai, nu v curii i nici pe alii nu i lsai
s se mntuiasc! Ne gsii cusururi, n orice ipostaz i
situaie ar fi, cum i-ai gsit lui Ioan Boteztorul c
postea, lui Hristos c mnca i bea cu vameii i
pctoii, c Se d spre hran i spre butur etern.
Intru toate v smintii. De aceea nu v trimite astzi
Hristos dect nebuni pentru Numele Su i putei s v
smintii ct vrei, c tot suntei smintii i czui, nct
nu mai avei de unde s cdei, din ct suntei. Nu avei
dect s rdei pentru nebunia noastr, ce o facem
pentru Hristos i mpria Cerurilor. Voi rmnei cu
rsul i cu batjocura, iar noi lucrm chiar n mijlocul
nopii, al prigoanei celei mai amare, pn n sfrit, ne
mplinim misiunea drept fcnd crrile spre Hristos
Logos, ca s nu vin mnia divin peste cosmos. Voi
suntei nebuni pentru satan i pentru lume, noi suntem
nebuni pentru Hristos i pentru Ceruri.
Aa c este ceva modern i actual a fi nebun azi.
Dar ct de neleapt i fericit este nebunia pentru
Hristos! Mai neleapt dect toate tiinele i
nelepciunile tuturor veacurilor. C dac ai fi voi
nelepi, precum v artai fariseic, n-ai rstigni a doua
oar pe Dumnezeul Cel Viu. Hristos nu S-a uitat la
mama Sa, nici la viaa Sa, nici nu S-a ruinat de ngeri
i de oameni, nici nu a dat napoi. S-a fcut de rs,
pentru noi i pentru a noastr mntuire. A urcat din
greu
Calvarul, S-a lsat legat, plmuit, judecat, biciuit,
gol. A fost artat ntregului norod ce striga: Ia-L, ia-L
rstignete-L!. Nu S-a ruinat nici de tlhari, ba nc i
n Rai a intrat cu unul din ei. O, lume, lume! Tu
ntreag eti un tlhar, dar vino cu Hristos, ca s se
mplineasc i pentru tine cuvntul: Astzi vei fi cu
Mine n Rai!. Dac ai lui Ahile Peleianul prooroceau
moartea eroului Hebn uciga, apoi cum s nu vorbeasc
Hristos prin calul Sfntului Haralambie, prin leul lui
Papii i prin cerbul lui Eustatius Plachida? Creatorul
poate gri prin creatur, poate lucra Tainele
soteriologice, precum voiete, cu Mn Tare i cu Bra
nalt. Astzi Hristos vorbete i Se arat. C toat lumea
este nspimntat fa de cele ce vor s fie, desfigurat,
plin de durere i nesigur de tot ce face, suspin cu
ochii spre Ceruri. Se petrec minuni la fiecare pas, semne
i puteri i pedepse exemplare n fiecare sector social,
aproape n fiecare cas este o lacrim i o ran ca n
Egiptul faraonic. Lucrarea n tain e secondat de
minuni vii, reale, actuale i clare, adevrate, precum toi
experimentm, chiar pe umerii notri. Iat Crucea
fiecruia spre calvar.
De vreme ce tot va trebui s murim, mai ales s
suferim, apoi de ce s nu ndurm pentru Hristos, de ce
s nu fim martiri ai mpratului Slavei, ca s dobndim
i fericita venicie. Printr-o lacrim i viaa vremelnic,
ce o putem sacrifica, dobndim bucuria etern i viaa
venic n Raiul cel triumftor. Dac voi ateii lucrai
anonim, dnd slav obtii materialiste, cu att mai
vrtos trebuie s lucrm noi, slvind numai pe Hristos
i ne mai expunndu-ne numele omenesc. Dac voi
gsii cusur i pat tuturor, Hristos vorbete prin asin,
cal, cerb i nu mai putei avea cuvnt de ndreptire.
Hristos Domnul i-a luat lucrarea divin n mini,
dndu-ne jertfa peste voina noastr, conducndu-ne
prin amar primejduire spre Ceruri. C voi toi, monahii
i ierarhii, crturarii i fariseii cei mai de seam ai
norodului, rectorii, decanii i studenii avei Cuvntul
ceresc chiar din Ceruri grit, prin care v avertizeaz
Domnul de tot ce se petrece.
Mcar n anii durerii, cnd suntei exilai sau
surghiunii, din slav n decaden omeneasc, amintii-
v i citii-L printre lacrimi, ca s v ndreptai. Iat c
Hristos vi Se arat i vou, pe geamurile existenei
voastre, v conduce prin dureri i pedepse, pentru c i
voi dai canoane i epitimii grele poporului. ns Hristos
cu mil v conduce i v ajut spre mntuire. Este mai
aproape ca oricnd mntuirea. Iat de ce trebuie s v
pocii, s v mrturisii. Noi suntem orientai mai mult
ctre Dumnezeu dect ctre creatur. L simim, L
gustm, L iubim, I plinim toate poruncile, de aceea
suntem n Adevr. Dac toate tiinele, artele, culturile
i civilizaiile nu pot mntui un singur suflet pctos,
iat c Hristos i-a vrsat Sngele Su, pn la ultima
pictur, pentru toi pctoii trecui, prezeni i viitori,
de vreme ce i-a scos pe drepii Vechiului Testament din
iad i va judeca pe toi la nfricotoarea Sa Judecat.
Toate darurile v sunt la ndemn, s v mntuii.
Vi se cere voin, hotrrea proprie, mpreun cu
sentimentul iubirii i cu raiunea logic a Logosului
Divin spre convertirea celor 3 faculti sufleteti i
mintale. Dac fr Sfntul Duh nu este nici Biseric,
nici cler, nici ierarhie, atunci adevrata Biseric
Ortodox este cea nvederat prin teofanii, precum
experimentm. Vedei voi pe Sfntul Duh peste slujbele
voastre? Dac v aflai n eroare, de ce v mpotrivii lui
Hristos, Duhului Sfnt i chiar Tatlui Ceresc? Peste
nlcrimatele Taine ce le celebrm, Se pogoar
Porumbelul Sfntului Duh i limbile de foc
Mngietoare! M-ai fcut s devin nebun ca s m laud
singur, s propovduiesc ce am suferit pentru
Dumnezeul meu, n timp ce voi m hulii i m
considerai ca o cium! Dar eu m laud ntru dureri i
suferine, pentru Dumnezeul care pentru mine a suferit
att de mult i nc mai rabd pn n sfrit! n fiecare
zi mor pentru Hristos i urc calvarul departe de altarele
Tale Doamne, pe care att de mult le-am iubit! i rvna
Casei Tale m-a mncat, c la locul cel sfnt s-a suit
urciunea pustiirii! Cer nou i pmnt nou ateptm,
transfigurarea prin virtute i prin har, urcnd pe calea
i pe ua strmt a vieii treptele desvririi spre
mpria Cerurilor! Voi ai degradat orice lucrare i
desvrire, v-ai pogort pe calea cea larg a morii, pe
ua larg, pe scrile frdelegilor, pn n fundul
iadului, pe care l-ai adus pe pmnt numindu-l rai. Vai
vou! (Matei 7; 13-l4). Hristos ne cheam n unirea
mistic cereasc i divin (Marcu 1; 17; Matei 11,28;
Matei 22;2-l4). Dragostea, libertatea vie i desvrit
sunt n mistica cretin cu rsplat i rspundere mare.
Luai aminte! Dumnezeu st la ua noastr i bate,
respectndu-ne libertatea, pe care El a druit-o (Apoc;
3,20).
Mistica este ospul mesianic, mas ntins cu toate
bunurile, bucuria cea nemrginit, fericirea etern n
lucrare. Voi, cei care prigonii pe Hristos i mistica, v
nchinai nc la idolii detronai de acum 2000 de ani.
Vrei s fii fericii, v legai de lucruri dearte i
trectoare, vrei bunuri vremelnice, v complcei n cele
rele, vrei comori eterne i infinite, v legai de bogii
relative i v mptimii, fr a cugeta la mntuire.
Lucrai pentru lut ca i cum ar fi viaa venic i
infinit, numai biologic pe gruntele de pmnt, pe care
v ridicai, mormind, mormane de gunoaie. Aici este
tragedia! Nici averea, nici tiina, nici puterea, nici slava
lumeasc nu satur pe nimeni. nc nu s-a vzut bogat
stul de avere, nvat stul de carte, stpnitor stul de
putere i de mrire. Nu! Din pricin c toate acestea nu
satur, sunt trectoare, numai sfinii mrturisesc:
Doamne sunt stul de cele dearte i flmnd i nsetat
dup dreptate! Cu toate acestea, omul lipsit de
nelepciune se lipete de pcate cu toat patima. Aici
este tragedia, greeala omului fr religie i fr
Dumnezeu. Caut fericirea ntreag i venic n lucruri
trectoare. (Ilarion Felea, 440). Voi ateii, dup moarte,
nu avei nici o ndejde, v autosugestionai c nu ar mai
fi vreo alt via i nici mcar iad. ns eu v spun c
vei vedea venic iadul, n care vei arde nencetat i v
vei munci pururea! Vai vou! Iat minciuna cu care v
nelai singuri i pclii i pe alii, n timp ce v
mulumii cu paleative i erori. Voi vrei longevitatea
acestei viei nemernice, n timp ce sufletele voastre simt
necesitatea vieii venice, de unde v-au fost date. Voi
pervertii sufletul nct orbeciete, ziua n amiaza
mare, prin gunoiul materialismului ateu. V e team de
moarte i fugii de ea, dorii pacea i viaa. Dar pacea
adevrat, viaa cea adevrat este Hristos. Mistica este
trirea nc din viaa aceasta n cea viitoare,
nemuritoare. n viaa duhovniceasc, nunta consfinete
unirea sufletului cu darul Sfntului Duh. Fiecare suflet
omenesc, e chemat s serbeze aceast nunt
duhovniceasc, s se uneasc prin sfinenie i iubire cu
Hristos, s guste cea mai nalt i mai sfnt fericire i
s simt cea mai curat bucurie (Ilarion Felea 441).
Unitatea credinei, starea brbatului desvrit,
dup msura deplin a vrstei lui Hristos, este intrarea
n venica mprie, prin curire, iluminare i unire
mistic cu Dumnezeu (Efeseni 4,13; 2 Petru 1,5-l1;
Efeseni 6,11-l8). S ne curim de toate patimile, poftele
pctoase, prin tot felul de exerciii duhovniceti: rug,
post, pocin, lacrimi, cuminecare i toate cele 7 Sfinte
Taine, s ne trezvim, s ne deteptm mintea, s ne
iluminm prin harul lui Dumnezeu, s ne unim mistic
cu Dumnezeul Cel Viu, s serbm nunta divin a
sufletului cu Hristos, unirea negrit n iubire etern i
infinit cu Dumnezeu. n mistic ne ndulcim de slava
mririlor cereti, dezrobindu-ne de cele pmnteti,
mbrcndu-ne n Hristos i n hain de nunt. Toi
suntei chemai s fii ucenicii Mntuitorului Hristos.
Ultimul cuvnt L are Hristos ce ne ateapt cu masa
ntins, cu bunuri pe care ochiul nu le-a vzut i
urechea nu le-a auzit (l Corinteni; 2,9). Dac voi ateii v
punei viaa pentru satan, v ducei n iadul cel mai din
adnc, suferii, suntei muncii i pe lumea asta i n
munca iadului celui venic, apoi cu ct mai vrtos
suntem datori noi, cretinii, s lucrm pentru Hristos i
pentru mpria Cerurilor. Astzi lucrm n tain, n
adncul catacombelor i scriem n mijlocul durerii celei
mai amare. i dac n-auzii voi pmntenii, ne aude
Hristos, Cerurile i chiar pmntul: Ascult Cerule i ia
aminte pmntule!. Comunicarea nsuirilor lui Hristos
ni Se transmite i nou, nct suntem i noi acum n
colaborare cu tot Cerul, cu toi sfinii n mod mistic.
Ateilor! Secretul vostru, asistena mutual, tainele i
ascunsul, tot ce ntrezrii n progres tehnic, civilizat,
cultural, tiinific, etc, este tot tendin spre mistic.
Ura, ateismul i eroarea sunt mistificare, erezie, crim,
agnosticism i nu mistic. Catehezele mistagogice,
teofaniile i revelaiile, Cuvintele cereti, tot ce e tainic,
sacru i divin formeaz mistica. Suferinele, prigoana i
durerile, etc, sunt un exerciiu.
Astzi nu putei s v plngei, c nu avei exerciiu
ascetic pentru mistica vie cretin. n mijlocul unei
asemenea dureri generale, Hristos nsui rupe tcerea,
ne griete tuturor n mod mistic, tainic. C noi am ieit
n dureri, n suferine, n valea plngerii, unde mereu
suntei unii prigonitori iar alii prigonii. Nimeni nu vrea
egalitate i iubire, n acelai timp nici nu vrea s
neleag Cuvntul lui Hristos. n vasul nostru de lut
vrea s Se pogoare Hristos, s ne sfineasc, s i arate
puterea i minunea ntru noi. Nu v cunoatei pe voi
niv, nu vrei s v tii ticloia, neputina voastr,
nct ai devenit nebuni, fr s fii muncii de demoni.
Suntei mai ri dect fiarele i necuvnttoarele, care
mcar i dau seama de starea lor i nu se mndresc.
Ai ieit din pntecele mamei voastre i alergai spre
mormnt, dar oprii-v puin, la picioarele lui Hristos,
pe pragul vieii venice, s ascultai Cuvntul Su
ceresc. Suntei viermi, sraci i goi, fiii urgiei, nscui n
ntinciune de pcate, putoare i materie: nas, ochi,
gur, urechi, trup, natei scrbe i mpuiciune,
urciune, lut i tin. Dar cunoaterea de tine nsui este
Adevr, precum i ngrijirea de suflet. Moartea este
eliberare i izbvire, dar a muri pentru Hristos este via
venic. Hrana noastr, butura este
Hristos Euharistie, pentru c noi nu suntem ca
animalele care i gsesc hrana uor prin mandibule i
organe. Hristos S-a ntrupat n iesle, ca s ne
povuiasc, s dorim viaa venic suspinnd dup
nostalgia mpriei Cerurilor. De aceea trebuie s fim
ca un Cer, ca o Biseric vie prin Hristos, Sfntul
Sfinilor, pe care L purtm, L iubim, ne mprtim cu
El. Patria noastr este n Ceruri, aici ne aflm n
surghiun, n vremelnicie. Dorina de ntoarcere spre
patria divin este mistic, cltori i pelegrini suntem i
ntr-un minut temporalo-spaial trecem n Ceruri.
Voi ateii zcei n rea putoare, suntei cu totul
eronai, mpotrivitori, ri i pieritori. Noi trim ca nite
nemernici, fr odihn, strmtari, goi i nlcrimai, n
srcie, foame i rea durere a trupului, spre bucuria
duhului. O, ct de mare e folosul etern! Voi ai rsturnat
ierarhia valorilor, preuind cele dearte, prigonindu-L pe
Hristos i cele eterne. Voi lsai aici toat slava i
materia, v ducei goi, plini de viermi, ntru-n mormnt
rece i chiar n tartarul cel prea rece. Voi ca ntr-un vis
deert i mincinos trii i n nluciri, nu v dai seama
c toate pier? Noi ne vism pe noi nine, ca n dubla
personalitate, ca un alter ego, dar dac ne deteptm
vedem c toate pier ca norul, ca fumul i ca vntul. ns
tim prin visul persoanei noastre nsi, despre
existena sufletului. Voi vrei s prindei urma,
zugrvirea i basmul ateu, n minile voastre. Voi v
speriai de vise, de umbre i de nluciri, dar la
cumplitele pedepse ale iadului nu v gndii. Mistica
este deschiderea ochilor spre a cumpra cinstea cea
venic i mpria Cerurilor. Lcaurile de mistic i
de ascez s-au prefcut n peteri de tlhari, de aceea
mistica s-a nlat la Ceruri, ascetica e n catacombe, n
temnie, iar ruga i pravila a izbucnit n tot cosmosul.
Ai distrus lcaul lui Dumnezeu, dar Dumnezeirea a
inundat ntreg Cerul i pmntul. C dac ploaia
radioactiv este peste tot, cu att mai vrtos este ploaia
divin, haric. Voi ncercnd s ntinai transcendentul,
v consacrai niv, fr s vrei, imanentul. Iat slava
Dumnezeirii ntru toate i puterea lui Hristos! Noi vedem
cum lucreaz prin revelaii supranaturale, cci suntem
att de singuri, ndurerai i prigonii, ne-am sturat de
pmnt i vrem s ne luminm cu Lumina cea
nenserat. Vrem s punem nceput bun, fr vreo
materie, c Dumnezeul Cel Viu este nematerialnic. Noi
mergem dincolo de cadrele spaialo-temporale, nvingem
timpul i spaiul, suferim privaiuni spre a ne
nduhovnici. Cci Hristos ne-a fgduit c unde va fi El,
acolo i noi robii Si vom fi, ci nu slugi. De aceea, n
durerile acestea, ne ntrim n Hristos, acum cnd
domnete minciuna, eroarea i teroarea. N-ai putut s
v nduhovnicii n lcaurile de pe pmnt? Cum vei
putea oare n mijlocul acestui neam viclean? Hristos e
cu adevrat Cale, Templu, Altar, Sfnta Sfintelor,
mprat, Patriarh i Profet, ne ine ntru El pururea i
pretutindeni. Noi cutm materia n lcaurile Duhului,
dar a venit vremea s-L cutm pe Dumnezeul Cel Viu
n lcaurile pctoilor i n materie.
Dac voi ne-ai drmat tot ce-i bun, sacru i divin,
totui cele 7 Sfinte Taine, dogme, ierurgii, Cuvinte
cereti, teofanii, revelaii, descoperiri se efectueaz
dincolo de ziduri, materie lut, afar de tabr. L vedem,
L auzim, L simim, L predicm, L gustm pe Hristos,
fr timp i fr spaiu, c n-avem loc unde s ne
plecm capul. Mistica este n rug, n sfinenie, n
durerea mare de nedescris, n mijlocul persecuiei. n
Sfintele mnstiri i biserici, tipicul i pravila habitual
a devenit nepenire, plictiseal i moarte. Obiceiul,
forma, fariseismul, exteriorul, superficialul este
specificul, astfel nct s-a czut n desuetudine, n
eroare. S-a ajuns ca obiceiul omenesc s ia locul dogmei
i misticii cretine ortodoxe, pn ce s-a confundat
crima cu mistica, iar voi ateii i numii mistici pe fasciti,
pe fanaticii pgni, pe cei mai mari ighemoni i
prigonitori ai cretinilor. Dar asta nu nseamn mistic,
nici mcar noce oscura a lui Juan de la Crux. Mistic
este numai cea ortodox, desptimit, purificat,
iluminat i unit cu Dumnezeu. Noi suntem lumina,
umblm n lumin i suntem fiii luminii, iar ntunecai
i obscurantiti suntei voi ateii, hulitorii de Dumnezeu!
Este atta ntuneric ntru voi, nct ai ajuns ntunericul
cel mai dinafar al iadului pe pmnt. Dac voi avei pe
mn toate altarele, bisericile, tot ce-i sacru i divin,
dac Hristos S-a dat pe mna voastr, de ce nu profitai
de acest tezaur? De ce vtmai cruci, icoane, vase,
ornate i ziduri? ncetai aceast persecuie, pocii-v!
Noi v predicm despre unirea cu Hristos, despre pacea
lui Hristos cea mai presus de minte. Avem Sfinte Taine
chiar n mijlocul persecuiei, a durerii barbare, v
ndemnm pe toi spre Hristos i spre Ceruri. Chiar voi,
ateii, spunei: Am nceput s m simt deosebit, fa de
ceilali oameni pe lng care treceam, n definitiv, eu
eram mai tare dect toat stpnirea, de care am
tremurat o via ntreag. Eu luptam mpotriva
rzboiului, a satanei, a lumii i a crnii. Eu aveam o
tain care, pe oricine din ei, i-ar fi fcut s tremure. Ct
n-ar fi dat miliaiul Captaboiu, care trecea falnic pe
lng mine, n uniform sau deghizat, s tie ce am eu
acas. i totui nu tia. Eu sunt mai presus de el, c
posed ceva ce el nu are i nici nu poate avea. O
informaie cereasc de mare pre. (Viniciu Gafia 1959,
Frica 30 Ed. Literat. Art).
Dac voi v ludai cu taine, cu secrete, v mndrii
n slava deart i vanitatea ntinat, apoi ce s mai
zicem de noi, cei ce ntr-adevr posedm cele 7 Sfinte
Taine! Noi suntem fericii, ne facem o demnitate i o
cinste din Hristos, din Tainele divine i cereti, i vrem
s lucrai pentru mpria Cerurilor. Noi L primim pe
Hristos n vizit teofanic, ne mprtim n tain,
lucrm la mntuirea voastr ct e ziu. Voi ai desfiinat
bisericile, mnstirile i altarele, dar noi le purtm pe
toate intru noi, urcm calvarul cu Crucea n spinare, L
purtm pe Hristos la sn, prin mijlocul lupilor, erpilor
i fiarelor. Suntem mesagerii, mandatarii, trimiii
Cerurilor, strini printre dumani. Dar ne iubim
vrjmaii, binecuvntm pe cei ce ne blestem, ne
rugm pentru tot cosmosul, purtm crucea aruncat de
apostai i paravai. Hristos a creat un singur om i II
era de ajuns ca s fie mprat al fpturii, ba nc n-avea
nevoie de nici o fptur, dar toate trebuie s se schimbe,
ca s fie Cer nou i pmnt nou, c nimic necurat nu va
intra n mpria Cerurilor. Nu vrei de bunvoie, s v
smerii i s suferii? Apoi mai bine s fii silii, s fii
fameni fcui de oameni, dect s v pierdei! Cnd vine
mnia lui Hristos, nu se mai poate face nimic, totul
merge spre dezastru i spre finalul apocaliptic. Nu vedei
prea bine, c totul se nruie n jur? De ce mai cutai
nc plcerile, prolexitatea i conservarea?
Astzi este sfritul sub ochii notri. Laitatea n-are
nici o valoare, ci numai Hristos i martirajul n rug
interioar. E timpul restritei, cnd, fr s vrei, trebuie
s te rogi, s posteti, s suferi pentru Hristos i a ta
mntuire. Nici satanei, nici ateului, nici pcatului, nu te
supune, ci lui Hristos s ne rugm, cci El nsui S-a
rugat Tatlui Ceresc. Durerile mari ne mngie, ne
adun sub Sfnta Cruce, n rug mistic. Dar voi tot la
lut, ca fiarele patrupede, ca trtoarele v gndii,
scormonii n gunoaie i n materie. Dac v-ai purtat
aa cu cel mai verde copac, dar ce va fi cu cel uscat? i
iat cum cad uscturile cu trosnet sec, final, apocaliptic.
Voi niv mplinii totul, v dai frate pe frate la moarte
n aceast mare durere, v mpotmolii n vicii i n
pcate, v spurcai n ateism i ntunecare. Dar trezii-
v odat! Mntuirea e mai aproape acum dect oricnd.
Ascetica e mplinit prin durerea prigoanei exilului,
surghiunului, persecuiei, iar mistica urmeaz s-o plinii
prin rug interioar, prin lacrimi, desptimire,
spovedanie, mprtire zilnic Euharistic, prin
teofanie i Cuvnt ceresc. Putei s fii martiri, sfini,
mistici, chiar ntre lupi. Fii Biserici vii, chivote
purttoare de Dumnezeu. Voi ierarhii v-ai aliat cu ateii,
care lupt pe fa contra lui Hristos, ne ucidei, ne
vindei, zicnd c aducei slujb lui Hristos. Vai vou!
Nu le urmai lor ntru cele rele, nu le copiai pcatele, ci
ndreptai-i pe cei ri spre bine. Este vremea vremii,
cnd fiecare de-abia se mai mntuiete singur, n
mijlocul attor primejdii, dureri, prigoane de nedescris.
Iat rolul misticii ortodoxe! Hristos v avertizeaz pe
toi, s v trezii din adormire, din viciu i din pcat, din
beie, din nebunie i din moarte, s luai aminte la
Hristos i la Ceruri. S fim mldie vii, s lucrm ct e
ziu, ct mai este vreme. Ar trebui n fiecare zi s facem
slujb ca la Sfintele Pati, cu mprtire general, i
atunci toat lumea s-ar converti i ar veni la Hristos.
Mistica nseamn misterii, taine, iar voi, cretinii
experimentai-le puterea i eficacitatea. V-am cntat i
v-am plns mereu, totui n-ai neles viaa n Hristos i
n Adevr. Voi, ateii, hulii mistica mai mult dect toate
tiinele, cci ea ne duce la ndumnezeire. Toate cele 7
Sfinte Taine sunt mistice. Catehezele mistagogice sunt
tot un fel de tiin vie a misticii. Fr mistic, nu am
exista ca fiine duhovniceti raionale. Hristos ne d
saltul n Duh i Adevr, prin naterea cea de a doua, ne
ntrete spre viaa venic i nviere. Nu poate exista
vreo tiin fr Hristos i fr suflet, fr nduhovnicire
i revelaie.
De aceea pustnicul eremit, anahoret, ascet poate s
cuprind, prin iubire i via, toat tiina i societatea,
chiar Cerurile i Dumnezeirea nalt. Cel mai mare ru
este pierderea lui Hristos i a mntuirii sufletului, iat
de ce este ru i nfricotor ateismul destructor,
iconoclast, stavromah, etc. Chiar penitenciarul ateu,
departe de a fi peniten, este osnd i iad. S fim
fiecare turnul de rug tainic n Sfntul Duh i n
Hristos Adevrul, ctre Tatl Ceresc, pentru ca s se
slluiasc ntreaga Preasfnt Treime ntru noi.
Mistica ne izbvete de pcate, de satan, de poft i de
moarte i ne unete cu Hristos. Ruga interioar a inimii,
a minii, a inspiro- respiraiei, ne descoper iconomia
tainei, soteriologiei dogmatice. n mistic nvm c
sufletul trebuie s fie n pace, s nu piard timpul, s
nu se tulbure rscolind gunoiul pcatelor. Ruga
interioar este cheie cu care sufletul poate deschide
comori i, n timp scurt, s neleag tainele divine.
Terenul, n mijlocul cruia are loc rzboiul lui Hristos
contra satanei, este inima: Fiule d-mi inima ta!. Dei
voi avei inima ndemonizat, plin de desfru, lcomii i
pcate, Hristos e n Etern Biruitor. Durata rzboiului
nevzut este toat viaa noastr, Hristos Se zbate pe
crucea fiecrui suflet pn la sfrit. Noi ndurm pn
trec generaiile, cci tainele, harurile i sfineniile se
ridic la Ceruri i se dau Sfinilor sfritului. Iat de ce
sunt mai mari Sfinii de la sfrit i Bisericile vii de la
sfrit, c nu mai sunt ziduri i trupuri, ci Sioane i
Duhuri curate.
Scutul nostru este ncrederea i ferma ndejde n
Hristos, iar adpostul i aprarea noastr este completa
nencredere n noi nine, deci smerenia; povuitorul
este meditarea suferinelor lui Hristos; ncingtoarea
este abinerea de la pasiunile trupeti; nclmintea
este umilina i cunoaterea propriilor noastre
neputine; pavza este lupta n ispite; spada este sfnta
rug mintal i oral, Sfnta Liturghie, cele 7 Laude,
etc; sulia este nenvoirea cu patimile, care lupt contra
sufletului, respingerea viciilor cu indignare; hrana este
Euharistia, mprtirea sacramental, liturgic,
comuniunea spiritual. Deprindei-v cu continua
formare a minii, recunoaterea faptelor n chip just,
dobndii linitea deplin a inimii. Atunci rzboiul se
reduce la pacea n Hristos, vigilena, trezvia, bucuria,
fericirea n Hristos, pentru c Hristos lupt pentru noi.
Monahul este idealul rzboinicului cretin. n rzboiul
lui Hristos trebuie s-L aprm apologetic i mistic, s
meteugim lupta, strategiile, artele, pe care imaginaia
perceptibil a inamicilor le ntrebuineaz contra
noastr prin simuri, imaginaie, pierderea cucerniciei,
prin atacurile pe care demonii le aduc n vremea morii,
pierderii credinei, dezndejdii, transformrii demonilor
n ngeri ai luminii, etc. Trebuie s cunoatem toate
vicleugurile demonilor i chiar inteniile vrjmailor, e
necesar lupta n linie tactic, conducere, eroism. S
deprindem arta rzboiului nevzut, s tim a lupta dup
legea lui Hristos, s ne narmm cu armtura, care ne
nva s mortificm gndul lovit de dumanii nevzui,
adic de patimile distrugtoare de suflet, de demonii
care le provoac (Efeseni 6,11). Armele lui Hristos contra
mesteugirilor satanei sunt: Sfnta Liturghie, Sfintele
Taine, teofaniile, exorcismele, etc. S luptm cu
dumanii dinluntru i din afar, s alergm pentru
cununa nevetejit, s ridicm mintea, inima, sufletul
sus s-L slvim pe Hristos. n mistic nvm s
purtm orice rzboi contra satanei i cucerim Cerurile.
Trebuie s fim atlei ndemnatici, s luptm contra
poftelor, ispitelor, dorinelor, nvnd meteugul luptei
s ne lum binecuvntarea i triumful n mntuire.
Eu, pctosul, v ndemn din mijlocul prigoanelor,
s v mntuii, s dobndii sfinenia prin mistica
ortodox. Suntem uri de voi monahilor, frailor i
surorilor, care ne prsii ca Dimas cldrarul, Filet,
etc, n Corint. Dar tocmai pentru c se ngusteaz i se
ascute cercul i lupta e mai fi. Eu nu m tem, chiar
de s-ar drma munii, de s-ar ridica tot iadul contra,
pentru c m reazem pe Hristos, pe Sfnta Cruce, ridic
fruntea mai sus spre Ceruri. Turma voastr s-a umplut
de gunoi materialist, pe cnd Hristos ne d parfumul
Logosului. Nu v-a mai rbdat Hristos s stai n Sfnta
Sa Biseric, de aceea ai prsit institutele, seminariile,
altarele, ba chiar i catacombele, hainele, pravilele i
canoanele, tot ce-i sacru i divin. V-a deprtat Hristos
pe toi, pentru c suntei ri, hulitori, ighemoni,
blestemai i ai fcut din Casa Lui cas de sftoenie i
peter de tlhari. Vai vou! Unde vei putea fugi de Ia
Faa lui Hristos? C i Sfntul Profet Iona a trecut prin
chit i prin iad, prin leviatan, i tot a trebuit s-i
plineasc misiunea dat de Dumnezeu. Hristos v
ateapt cu braele ntinse, dei poate s v zdrobeasc
pe toi cu glob cu tot. La cine ne vom duce Doamne,
cuvintele vieii venice Tu le ai! Voi ai fugit tocmai de
Cuvintele cereti, de ascultare, srcie, rug, Euharistie,
dezlegare, sfinenie, fericire, etc.
Voi ai ales ca i Cain n Nod, ca i Lot n Sodoma,
ca Esau, Laban, Kaleb, Saul, Akhan, Menelau, Iason,
Iuda, etc. Vai vou! Dac nu v putei mntui nici 2 - 3
n Hristos, atunci este timpul cnd numai 1 -2 ne putem
mntui i este noapte, cnd nimeni nu mai poate s
lucreze. Dar Hristos lucreaz nsui, ca s nu se
slveasc nici o creatur, cci toata slava, cinstea i
nchinciunea este a lui Hristos, pentru c pe Calvar
nici Hristos n-a avut pe nimeni, dect pe Maica
Domnului, pe Sfntul Ioan i o Veronic. V-a lepdat
Hristos, cum sunt aruncate vitele uscate, pleava,
putregaiul n focul gheenei, pentru c nu suntei
vrednici, i n loc s luptai pentru Hristos, ducei lupt
contra Dumnezeului Celui Viu. De ce n numele lui
Hristos ntemniai i caterisii? De ce svrii
frdelegea? Vai vou!
Cea mai mare i mai perfect realizare, spre care
poate aspira omul, este a se apropia de Hristos, a se uni
cu El. Hristos ne cere tuturor oamenilor lucrarea,
pregtirea perfeciunii, ca s devenim desvrii n
toate faptele bune. Adic retragerea, tcerea, viaa de
ndrumare i formare, trirea dup legea cumptrii,
msurii, perfecionrii n ruga mintal, postul,
privegherea, metania, asceza, fora contra pcatelor i
vanitilor, fortificarea contra ispitelor, ca s nfrngem
pe vrjmaul ru i pierztor, carnea i lumea. Trebuie
s pedepsim trupul cu asprime, pentru ca s nu se
rzvrteasc mpotriva Creatorului, s-l inem smerit,
supus slujirii lui Hristos. S ne rugm, s lum parte la
Sfintele slujbe, la faptele de cucernicie, s meditm cu
timp i fr timp la viaa i la Patimile Sale, s ne
cunoatem slbiciunile, pcatele, dar i buntatea i
iubirea lui Hristos. S ne urm i pe noi nine, s fim
aprini de iubirea lui Hristos. ns voi monahii, clerul i
cretinii cei alei, v-ai urmat dorinele i poftele,
mergei dup bani n deert, ncrezndu-v n plcerile
paradisului terestru. Credei c v ridicai n cetele
ngerilor i-L vedei pe Hristos n mijlocul vostru? Vai
vou! n Numele lui
Hristos i ucidei pe sfini, ai desfiinat mnstiri, n
timp ce voi stai sub ascultarea ateilor, care-L neag pe
Hristos spunnd c nu S-ar vedea. Azi ai nelat pe toi
cu negaia. Dei n tiina geologic i astronomic v
bazai pe timp i spaiu, cum suntei voi siguri de
miliarde de ani, parseci paleontologici i astronomici i
nu credei n ntruparea lui Hristos de acum 2000 de
ani? Voi suntei osndii, prin propria voastr tiin
ignorant.
Dac v spunem de Hristos, voi ne ucidei i ne
rstignii, c n-avei nevoie de pstori ci de atei. Iat
realitatea trist. Noi ne-am retras n pustnicie, n
singurtatea mistic, unde vorbim numai cu Hristos, ne
rugm pentru voi i pentru tot cosmosul. Acum cnd
sunt prsit de toi, prigonit i cutat de dumani, iar
voi, cei mai de aproape ai mei prieteni i frai, cutai s
m ucidei, mi dau seama i pricep mai clar i concret
experimental Taina ntruprii, Rstignirii i nvierii.
Trebuie s plinim n trupul nostru suferinele lui
Hristos, s vieze Hristos ntru noi, s avem mintea lui
Hristos Logos. C Hristos a plecat Cerurile, dei avea
misiunea crmei Cosmosului, S-a ntrupat cutnd oaia
pierdut i totui nu a prsit pe Tatl Ceresc, pe
Sfntul Duh i nici pe noi chipul i asemnarea Lui. C
a luat toat omenitatea, a nlat-o i a glorificat-o la
dreapta Slavei Dumnezeirii. Ne-a lsat Evanghelie,
Biseric, Taine, Tradiie, Sfini Prini i a zis: Dac nu
a fi vorbit pcat nu ar avea!. Ateapt Hristos s
rupem legturile satanei, a crnii i a lumii i s ne
unim cu El n mistica ortodox. Nu v putem aduce nici
la ascez, ascultare, srcie i feciorie, darmite la
iluminare, purificare i sfinire. Pe voi, monahilor,
clericilor i ateilor, czui din Ortodoxia cretin, nu-i
posibil s v converteasc vreun om, c v frii sub
masca virtuilor aparente. Voi suntei potrivnici,
mpotrivitori, vrjmai i cdei n pcatul satanei i a
Evei prin vanitate i neascultare. n cretinism e
adevrata raiune, pe cnd n ateism i n materialism
este iraionalul, eroarea i erezia. Voi, nelegiuiilor
progresiti, distrugei poruncile lui Hristos, v opunei
Binelui considerndu-L ru, rstignii ntre tlhari i
astzi pe Hristos. n prigoane, n dureri, Hristos d har
i inspiraie, talant i descoperire, precum a dat
profeilor. Aadar dictonul: inter armas musae silent,
nu se aplic n cretinism. Voi suntei ns farisei, v
credei ridicai n al-9 cer, suntei n erori departe de
perfeciune, cu caracter, temperament i educaie
eronat, orbi n lucrurile voastre introspective, vanitoi,
judecai pe toi sfinii alturi de ighemonii i tlharii
atei, v mndrii numai cu linguiri i cinstiri dearte,
pe care socotii c le-ai avea. Voi cerei slava omului i
nu a lui Hristos, devoiunile voastre sunt prohibite de
Hristos, suntei farnici i cnd vi se reproeaz ceva v
suprai, v mniai, zavistuii i devenii cu totul ali
oameni, dndu-v arama pe fa. Voi ai putea mrturisi
silit pe Hristos, dac nu vrei de bunvoie. Dar n orice
mprejurare ce vine, mereu tii s evitai Crucea lui
Hristos, ce a suferit pentru noi. Voi prigonitorilor, fr
s vrei, ai devenit un instrument al buntii divine,
colaboratori la mntuirea noastr, a clericilor,
monahilor i cretinilor persecutai.
Noi nu v judecm, ns v spunem c trii ntr-un
mare pericol, avnd interiorul i cugetul ntunecat i
vanitos, v credei perfeci i ne osndii pe noi, care v
dezlegm. Noi avem dogma ca axiom cretin,
filozofic-tiinific i ndrumm cugetul spre Hristos.
Desvrirea const n cunoaterea buntii, mririi i
iubirii lui Hristos, a nimicniciei i a nchinrii noastre
spre ru, n ura de noi nine, n respingerea oricrei
voine create, ca s ne supunem numai voinei lui
Hristos. Mistica este legea iubirii, scris de voia lui
Hristos nsui n inimi, este lepdarea de noi nine,
jugul uor dulce, supunerea fa de voina divin. Ca s
ajungem la nlimea perfeciunii, trebuie s practicm
supravegherea violent asupra noastr, s ne nfrnm
poftele, s distrugem plcerile dezordonate prin
eremitism, anahoretism, ciliciu, post, rug: Fac-se
Voia Ta!
M-ain pogort din Cer nu ca s fac voia Mea ci voia
Tatlui Celui ce M-a trimis. Nu dup voia Mea, ci dup
cum vrei Tu, Tat! (Ioan 6, 38; Luca 22, 42) Pentru
Hristos este mai plcut s luptm, s ne mortificm
patimile i poftele, dect s le neglijm.
S luptm contra iubirii egoiste, care este prima
cauz, sursa i nceputul tuturor patimilor i viciilor, s
nu ne ncredem nici n noi nine, nici n vreun om,
creatur, etc. Dar s nu fim mizantropi, nici filantropi
apostai, ci s-L iubim pe Hristos Iubirea. Blestemat e
omul care se ncrede n om (Ieremia 17,5). S nu ne
ncredem c am fi ceva, s nu cdem n prezumie, n
egoism subtil vanitos, pe care nici nu-l putem simi fr
cercetatea contiinei, mrturisire care nchide ua
minii sufletului harului. Vai de cei ce-i arog patima
luciferic. Vai de voi, ateilor, care v socotii nelepi n
ochii votri! S nu socotii c suntei ceva (Isaia 5,21;
Romani 12,16). Harul s-a retras din mnstirile
profanate i din atei, sfinenia s-a ridicat la Cer i s-a
dat Sfinilor sfritului. Chiar Sfnta Scriptur spune c
nu va fi Sfntul Duh ntru voi, dei Hristos toarn
Duhul peste tot trupul. Voi v demascai materialismul
somatic, suntei trupeti i apostaziai. Cum poate veni
harul s lumineze pe cineva, care se socotete a fi ceva
mare? Sau c este nelept n ochii lumii? Orice har,
virtute i dar vine de Sus, de la Tatl, Vistierul
Buntilor i de la Hristos. De la voi nu poate veni
dect vanitate, neascultare, pcat i viciu. Hristos ne d
inspiraie, iluminare, prin mijloace pe care nu le
nelegem (Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul
nevzut). Cunoaterea de sine, recunoaterea i
mrturisirea necunoaterii este tiina adevrat, unirea
neputinei omeneti n cunoatere, cu puterea
dumnezeiasc, este tiina, virtutea i mistica. Nimic nu
e mai bun, dect recunoaterea propriei neputine i
netiine, tocmai cnd eti savant. S ne bucurm, s
ne ntoarcem cu mai mult putere la Hristos, s avem
ncredere numai n Hristos, nencredere virtuoas n
neputina noastr, n slbiciune, n nevrednicie; s nu
ne bizuim pe creatur, nici pe defecte, s ne cunoatem
nimicnicia, s alergm la Hristos n rug, s lum
Lumina necreat. Suntem toi n patimi, greuti,
amrciuni, strmtorri lungi, suferine, temnie,
trebuie s recunoatem incapacitatea noastr i s ne
smerim n faa lui Hristos. S ne mrturisim, s ne
facem cercetarea contiinei n fiecare clip, or, zi,
sptmn, s vedem fondul, baza cugetrii i raiunii,
sentimentului, voinei sufletului. Vom vedea c cele mai
multe din gnduri, cuvinte i faptele noastre sunt rele i
nenelepte. Aa ne vom cunoate ct de slabi, redui i
pctoi suntem, ne recunoatem nimicnicia i
nencrederea, ca s ne ncredem numai n Hristos, s L
proslvim, iar noi s ne smerim. Voi pe de o parte
pctoi, pe de alt parte v mndrii, L negai pe
Hristos ca nite acefali, cu multe capete goale de
balauri, v considerai c v tragei din fiare. Suntem
datori s ne supunem lui Hristos, Care nsui ne-a
artat calea de supunere, pn la moartea pe Cruce.
Perfeciunea cretin este a nu ne bizui pe noi
nine. S nu disperm, s nu dezertm, s nu fim
nvini, cci Hristos este Atotputernic pururea,
pretutindeni, are nelepciune, tiin nemsurat care
cunoate toate desvririle. Haghiografiile i Sfnta
Scriptur ne arat c oricine n Hristos ndjduiete, nu
rmne niciodat ruinat i neajutorat. Cum ar fi posibil
ca Hristos, Bunul Pstor, Care 33 de ani a alergat
cutnd oaia pierdut cu aa perseveren, Care a btut
drumurile cu atta oboseal, Care i-a vrsat tot
Sfntul Snge i i-a dat viaa pentru noi, s nu-i
ntoarc ochii la noi, oile care-L urmm? L strigm cu
mare dorin, s ne mntuiasc. Dac Hristos nencetat
caut, ateapt, cu mare grij i iubire s ne gseasc
pe noi orbii i pctoii, ca pe drahma cea pierdut, oare
ar putea sa-i uite pe cei ce sunt ca oi pierdute? E cu
putin oare, ca omul s-i deschid inima ctre
Hristos, s-L cheme s intre ntr-nsul, iar Hristos s nu
vrea? Hristos ne cunoate inimile: Fiule d-mi inima ta!
Iat Eu stau la u i bat. (Apoc 3,20) Cel ce
ndjduiete n Hristos, niciodat nu piere (Abgar
Edessa, Sinaxar 16.8, cit. 15). n eecuri voi disperai,
persistai n pcate pn la viciu, dovad c
fundamentul e demonic, ateu, ncrezndu-v n creatur
i cznd n suprare i mhnire. Noi nu suntem
surprini, ntristai, cnd nu izbutim ceva, fiindc
nelegem c insuccesul, eecul i declinul vin din cauza
incapacitii noastre. De aceea, ca s reuim n bine,
trebuie s ne punem ndejdea numai n Hristos. Voi
care nu redobndii pacea cnd cdei n prigoane, din
cauza egoismului, fii nelepi i alergai la Hristos i la
preot prin Sfnta Tain a mrturisirii, sfrmnd
stncile pcatului, primind for contra voastr niv.
Dar v-ai rstignit duhovnicii, ai sfrmat altarele,
luptai contra lui Hristos i suntei robi ai pcatelor. Vai
vou!
Timiditatea, slbiciunea, laitatea nu sunt virtui,
nici smerenie, ci ai czut n arogan, mndrie,
prezumie egoist n puterile voastre. Noi nu suntem
tulburai, mirai de cderile noastre, ci mai mult ne
ntrim n credin, ndejdea i iubirea lui Hristos.
Smerenia-i baza virtuilor cretine, voia lui Hristos n
toate, n orice lucru, cuvnt i gnd, cci fr de Mine
nu putei face nimic!. n toate zilele, ceasurile,
minutele, totdeauna, pururea, s-L credem pe Hristos
pe cuvnt, s nu ne ncredem n noi nine. S ne
smulgem din ghearele rutii, s ne punem ndejdea n
Hristos, orict de ari de pcate, pngrii sau dobori
de putreziciunile lumii am fi; s ne ordonm gndirea,
s ne ferim de ignoran i netiin, uitare, ntunecare
i minciun. C obiectul de preferin al sufletului,
raiunii, sentimentului i voinei este Hristos Adevrul,
n care trebuie s ne formm. S ne instruim cu mintea
i hotrrea voluntar, s discernem binele de ru; s
ne purificm de patimi i s ne mpodobim n virtui; s
ne iluminm mintea prin calea rugciunii, prin care
Sfntul Duh Se nduplec a revrsa dumnezeiasca-I
lumin, lat necesitatea rugii interioare, a spovedaniei i
cuminecrii continue. S avem continua exercitare
ascetic, de atent reflecie, contemplaie, s ajungem
s cunoatem clar ce e bun i ce e ru, s urmm
binele. Dar nu dup senzualism i dup opinia public,
dup concepia lumii, pcatului, crnii, satanei, ci dup
dreapta judecat i Adevrul Sfntului Duh, a revelaiei
Sfintei Scripturi inspirate de Hristos, a Sfntului Duh
care a insuflat pe sfini. Reflecia i contemplaia
dreapt, sntoas, ne d putina s vedem limpede
ceea ce este lucru de nimic, deert, fals, dup care
alearg orbii, falii i corupii. Plcerile, bunurile lumii
acesteia sunt vanitatea i moartea sufletului, iar
prigoanele, insultele, ce ni le aduce lumea, ne produc
slav. Necazurile ne fac bucurie, iertarea vrjmailor
este mrinimie sufleteasc, dovad c suntem chipul i
asemnarea lui Hristos-Logos.
Cea mai nalt dintre toate tiinele este contiina
smerit i iubirea de Hristos. A birui, a tia poftele i
voile i plcerile noastre, orict de puternice ar prea, e
lucru mai de pre dect a cuceri redute, continente,
armate sau a nvia mori; a ne izbvi de sub robirea
satanei, lumii, crnii e mai mult dect a dezrobi rase,
clase, sexe, noroade; a ne supune lui Hristos e mai mult
dect a fi stpnii lumii. Reflectarea, oglindirea lumii,
etc, nu-i totuna cu reflecia, contemplaia,
discernmntul, cugetarea. Iar voi, ateilor i
materialitilor, greii n psihologie, negnd chiar
sufletul i preconiznd reflectarea, etc. Materia
vremelnic, limitat, nu poate cugeta, nici reflecta ci
putrezete, n Hristos ne sfinim i devenim Sfinte
moate, c Hristos S-a nlat cu trup proslvit la
Ceruri. Voi nu facei dreapta distincie ntre lucruri, nu
recunoatei binele i dreapta judecat, pentru c
luptai contra Sfintei Cruci celei Drepte. Vai vou! Voi
nu ptrundei structura, inefabilul, interiorul, sufletul,
cauza, principiul, entelechia, nceputul, sfritul. Voi
iubii ura, pe satan i pe ateu, uri pe Hristos. Voi v
desprii de unirea cu Hristos, care ai fgduit-o la
Sfntul Botez. Plcerea i durerea, simpatia i ura v
prejudiciaz, v ntunec mintea, nu putei discerne
adevrul n natura intim. Noi vedem, meditm, ne
controlm voina, cugetm cu mintea desptimit, nu cu
materia i cu abloane ateiste superstiioase. i nu
lsm sufletul s lucreze, s iubeasc sau s urasc
ceva, fr s fie adus la Hristos la control prin rug, cu
prescura la proscomidie spre alegere. Subiectivismul i
ntunecarea, obscurantismul i ignorana sunt ateiste,
c v bazai pe reflex, inhibiie, porniri, etc. V amgii
nentrebuinnd talantul, ci l ngropai n pmntul
materialismului ateu. Ura v amgete, ca i plcerea i
dorina care v mpinge la iad, avei mintea ntunecat
de pcate i e prejudiciat, nu mai cunoate dect cum
poruncete patima ntunecat, care se ridic n mijlocul
funciunilor psihologice ca un zid tenebros, ntunecnd
mintea, care vede lucrul altfel dect este n realitate i
trece n voin. Suntei pervertii cu preconcepii, vicii,
pcate i nc mai prihnii i bruma de realitate ce mai
exist, spurcnd ce este sacru, divin, v facei iad
nainte de iad, cdei din eroare n eroare, pn la
ndemonizare i nebunie.
Noi avem mintea, sufletul, raiunea, sentimentul,
voina liber, curat. Prin rug i Euharistie ptrundem
cu mintea desptimit n adncurile lucrurilor, vedem
rul ascuns n plcerile josnice ale acestei lumi, unde
este binele acoperit de ru i lumina sub obroc, voi avei
mintea ntunecat, ntruct voina v merge dup
gusturile voastre, iubind i urnd arbitrar, fr s-L
gustai pe Hristos ct de Bun este. Voi primii viciul,
pcatul cu atta uurin, iar dac nu v restrngei
voina de la ur i iubirea grbit gndirea lucreaz ru,
ca ntr-un cerc vicios, tautologic, de la ntuneric ateu la
un ntuneric mai mare, de unde nu o s mai putei iei,
pn la ntunericul cel mai dinafar din iad, de la eroare
mic la alta enorm, murind a 2-a oar. Voi greii
socotind adevratul lucru bun tot ru, pe cnd rul l
socotii bun, c nu avei lege, dogm, axiom, principiu,
piatra credinei Evangheliei. S ne supraveghem, cu
luare aminte, iubirea i ura emotiv, neprevzut; s ne
pzim de ignoran, de curiozitatea dezordonat, cci
dac ncrcm mintea cu gnduri, cugete dearte
nengduite, o facem incapabil de a dobndi ceea ce e
necesar adevratei mortificri i perfeciuni; s ne
ocupm de Hristos, Singurul lucru necesar, Das Ding
eu sichnecesse est, chiar dac ne-ar mai fi permise i
altele; s ne adunm ct putem gndirea n noi
totdeauna; s nu lum seama, la cele ce se petrec n
lume i n univers, dect ca s-L slvim pe Hristos mai
mult, iar vetile lumii s fie ca o experien amar, ca i
cum nu s-ar fi ntmplat nimic; s respingem, s
deprtm de la mintea i imaginaia noastr
informaiile, noutile, prefacerile, schimbrile lumii,
rilor, etc, chiar dac ne sunt aduse de alii; s fim
culegtori harnici numai de cele duhovniceti, sacre,
cereti, iar vetile sfinilor i Cuvintele cereti s ne fie
ca vase de cinste, de miere i potire euharistice. Nu
cuta s cunoti n lume dect pe Hristos Cel Rstignit,
Viaa, Moartea Sa, nvierea, nlarea (Sfntul Vasile cel
Mare, cit. 20). Iat de ce Pavel spune c nu-L cunoate
dect pe Hristos, nu mai triete el, ci Hristos n el.
Orice alt problem, ntrebare, chestiune, informaie n
afar de Hristos, este egoism i mndrie.
Voi suntei ctigai de satan cu voin i minte,
prin curioziti, cleveteli, etc, n mod subtil, nalt i
atandu-v pstrai n minte deertciunile acestei
lumi. Ba nc suntei stpnii de plceri, dialectici,
noiuni nalte, uitnd s v curii inimile, s v gndii
la slaba voastr cunoatere, la adevrata mortificare i
la tierea voii. Suntei mndri n pcate, ai devenit idolii
propriei voastre cugetri, negai Cuvntul divin, sacru,
dar n schimb suntei robii materiei. Vai vou! Arogana
gndirii, opinia eronat a minii i raiunii, mndria i
ignorana, v duc in iad ca pe satan. De aceea nici nu v
rugai, dar noi ntotdeauna ne rugm, cerem Domnului
sfat. Hristos este Lumina i Adevrul logic, dar voi
suntei ntunecai i iraionali negnd tocmai pe Hristos
Logosul Lumina, c v e ochiul sufletului orb, chiar
luminat electric-electronic-ionic-fotonic. V-a ptruns
arogana n simiri, necuria n toate adncimile
gndirii, nelepciunea voastr este nebunie, dar noi
suntem nelepi n Hristos (1 Corinteni. 3, 18-l9). Nu ne
potrivim veacului acestuia, ci ne transformm prin
nnoirea minii, ca s cunoatem tainele veacului viitor.
Trebuie s ne formm voina n toate aciunile noastre
interne i externe i s plcem lui Hristos, s nu ne
credem suficieni, mulumii, ca fariseul lene tipiconar,
ci s ne orientm voina ca s fie micat, condus,
proniat de Hristos, Care-l prima micare nemicat.
Hristos s fie nceputul, sfritul tuturor aciunilor,
slujindu-I pentru slava Sa. nti ridic-i mintea la
Hristos i vezi ce vrea, ce vorbete, ce poruncete
Stpnul, ca s-I poi plcea numai Lui.
Dac propria-i nclinaie este micat de voia
divin, atunci lucreaz orice aciune plcut lui Hristos.
C n Vechiul Testament nu i-a plcut jertfa de animale,
necum n Noul Testament. Noi nine trebuie s ne
jertfim, cum i Hristos S-a rstignit. Cnd vrei s refuzi
ceva, care nu-I place lui Hristos, ridic mintea i privirea
duhului la voia divin, vezi ce e ru i ce e bun. C n
Vechiul Testament a vrut smbt i circumcizia, iar n
Noul Testament Sfnta Duminic i Sfntul Botez.
Astzi vrea s fim dezbrcai pe Sfnta Cruce, n rug
interioar i Logos divin, teofanii, purtnd Euharistia,
dezlegnd, mprtind, etc. Corupia naturii la care v
nchinai voi, zicnd c totu-i natur panteist, este
foarte subtil i amgitoare. Singurul mijloc prin care
putem scpa de amgire, apostazie i pcat este
curirea, purgarea, purificarea inimii, via
purgattionis. Puritatea inimii, const n nimicirea
omului vechi i ridicarea omului nou. S nu doreti nici
s refuzi ceva, pn n-ai neles c eti purtat numai de
voia lui Hristos Logos, n lucrarea interioar i exoteric.
Perceperea actual a micrii lui Dumnezeu se produce
prin iluminarea intelectual, tlcuirea, teofania,
descoperirea inimii curate, inspiraia interioar a lui
Hristos n Cuvnt ceresc, prin vedenie i alte puteri, ale
Harului divin, lucrtoare n inim curat, prin dese i
curate rugciuni, mbuntirea duhovniceasc i
suntem asigurai c suntem conform voinei lui Hristos.
S nu ne lsm furai de timp i spaiu, s ieim din
privat i din obti materialiste i s intrm n Hristos
prin obtea cretin, s nu mergem dup bun plcerea
voinei noastre. Voi suntei att de dominai de plcerea
egoist, nct dac Hristos cere prin Cuvnt ceresc sau
prin teofanie ascultare, sau de v ceart, sau v d
boal i ispitire, v tulburai imediat, blamnd
duhovnicii, sfinii i chiar pe Hristos. Acesta este
indiciul, c ai ieit dintr-o rdcin periculoas,
corupt i egoist. n msura recunoaterii
nemrginitului Hristos, suntem mai ferveni, mai
dispreuitori voinei proprii, dobndim obinuina,
habitudinea de a face orice fapt numai pentru Hristos.
n toate lucrurile s-I plcem lui Hristos, c El ne-a
creat, cinstindu-ne cu chipul Su regenerndu-ne,
nscndu-ne, mntuindu-ne prin Cruce, Snge,
Euharistie i ntrindu-ne prin Sfintele Taine.
Deci ruga este onoare, reveren, cinste, vrednicie
dat de Marele Hristos. Mistica e voina superioar,
raional, pe cnd voi zcei n iraional, sensibil,
senzual, trupesc, mpotriva voinei lui Hristos. Voi
nvingei electronul i astrul, dar nu vrei s progresai
din pcat n virtute, din gravitaia viciului n
imponderabilitatea raiunii superioare. Dar n legea lui
Hristos, cugetarea i voina, raiunea i mintea, legea
duhovniceasc, se bucur. (Romani 7; Sfntul Ioan
Damaschin, 4; 409). Astzi rul a devenit obinuin, v
produce tulburare, sudori, antagonism, ai devenit robii
simurilor i al viciilor. Desvrirea este un lucru aa
nalt i subtil, unirea cu Hristos este aa de mare, nct
un obstacol ct de mic ne poate lipsi i poate opri unirea
cu Hristos. Dac prin neglijen avem vreo mic ezitare,
ndoial psihic, patim, pornire rea, atunci nu ne vom
nvrednici s slluim n suflet pe Hristos (Sfntul
Simeon Noul Teolog, Logos 57-305, cit 27). Cnd vine
cel ru, vine i dispreul, iar cu ruinea vine i ocara
(Proverbe 18.3). Poftele v domin i iubindu-v averile
i pcatele, cinstea vanitoas i lcomia, tovria i
slava deart, lumea, carnea, satan, nu progresai pe
calea mntuirii i dai din regres n regres, fiindc
suntei ignorani, orbi i nu vedei pericolul n care v
aflai. Voi iubii mai mult dect v este ngduit, fiind
legai de poftele voastre i nu de Hristos, mpotriva
cruia luptai. Vai vou!
S nu cedm voinei inferioare iraionale, ci s o
supunem urmrind-o cu impetuozitate, s o urm, s o
dezaprobm din toata inima iubindu-L pe Hristos i
voina raional superioar; s obinem dreapta
cugetare, prin contemplaia adevratei lumi
duhovniceti, care este revelat n Sfnta Scriptur i n
creaie, cci Hristos a folosit Sfnta Scriptur n lupta
din pustie; s ne ridicm cu cugetul la toate cauzele
mpotrivirii rzvrtite, s ne vedem metehnele, lipsurile,
scderile, insuficienele i toate care duc la eec; s ne
mpotrivim cu toat nverunarea gndurilor, s
obinuim practicarea virtuilor prin ascez i tierea
voii; s ne formm, s ndurm prigoane pentru Hristos;
s scoatem viciile din noi, cci suntem astzi n
prpastia viciului ticlos, trufindu-ne cu false pci,
fericiri, liberti, virtui. Noi ne aducem aminte pururea
de Hristos, ne adunm crucial n noi, luptnd mpotriva
poftelor, mortificndu-ne patimile: curvia, lcomia,
avariia, etc. S nu pomenim rul, s nu facem rul, s
nu rspundem rului cu ru, s rbdm n pace, s
suferim benevol, mai mult dect se ateapt dumanii;
s nu urm pe omul care ne prigonete, s-l iubim i s-
l binecuvntm; s ne rugm pentru toi; s pstrm
inima noastr neschimbat fa de om i chiar n clipa
cnd ne face rul s iertm (Sfntul Ioan Hrisostom,
omilia 14, la Ev. Matei 5; Sfntul Simeon Noul Teolog,
Netulburarea de suferin cit. 31). S ne oferim frecvent
lui Hristos, ca s ne ridice n virtui, s ne druim
complet, s ne supunem desvrit voinei harului. Voi
avei voina supus viciilor, v credei savani luminai
i pe baza asta luptai contra credinei.
Sola fide, protestant i catolic, este neraional
i nelogic. Dar credina ortodox este Logic
supralogic, fiind revelat de Hristos Logos. S nu
prsim vigilena, privegherea, s nu ne temem, s nu
ne descurajm, c suntem Biserica vie lupttoare (Ps,
26.1); s ne adunm gndurile i s ne smerim,
recunoscnd c nu suntem nimic i nu putem nimic i
s alergm la Hristos (Ps. 34,1-3); s ne verificm
rbdarea i s considerm c toate durerile ni le-am
fcut i le-am dorit noi nine. Suferinele actuale sunt
temporare, ca s scpm de iad. Prin multe suferine ni
se cade a intra n Cer, cci cu pcate am insultat slava
lui Hristos. (Fapte Ap. 14,22). La calea iubirii duce
suferina de pe Golgota, de aceea s fim devotai luptnd
pentru Hristos, cu mulumiri i binecuvntri, primind
orice cruce i durere. Rzboiul nevzut trebuie dus
nentrerupt, cu curaj, pe tot frontul duhovnicesc, pn
la moarte. Ura demonilor, rtcirile, dezorientrile, etc,
nu pot nimic n faa puterii nemrginite a lui Hristos. La
toi, care v ridicai mna contra Tronului de Domnie al
lui Hristos, Hristos v poart rzboi din neam n neam.
Cuvintele Domnului au stpnit, au micat, au
nviorat cosmosul, nelepciunea i tiina lumii, toat
biruina este n minile lui Hristos, pentru slava i
cinstea creia ne luptm n pustnicie. Iat rolul
monahismului ascetic, mistic. Hristos lupt n locul
nostru, merge n mijlocul taberei cretine i ne d n
mn vrjmaii. Tabra e Biserica Ortodox Sfnt,
pentru ca Hristos s nu vad la noi nimic necurat i s
nu se despart de noi (Deuteronom. 23,14). Iat cum
trebuie s fie monahismul pn la moarte. Hristos v
pune la ncercare monahilor, surghiunndu-v ntre atei
i materialiti, ca s vad dac ascultai poruncile
divine! (Judectori 3-4). Hristos nu ne distruge toate
patimile, ca s nu ne mndrim, s nu cdem, s avem
trezvie, s fim micai a ine i cele mai mici porunci ale
Lui, s nu slbim cu duhul i cu rbdarea, s nu ne
temem de lupt. Voi nu v-ai nvins patimile i dumanii
demonici, de aceea nu o s ajungei la victoria final i
murii ca nite robi netrebnici. Nu facem pace,
armistiiu, slbire sau ncetare a rzboiului nevzut cu
satan i cu pcatul, pe poarta pcatului strmoesc i
actual, cci sunt obraznici, neruinai i nu pier dect
prin lupt. S ne sculm i s ieim pe cmpul de lupt
duhovnicesc, pe stadion, n suflet i n inim, contra
poftei rele; s ne aruncm n lupt zilnic, cu ajutorul
Sfintei Cruci, contra fiecrui pcat, c Hristos lupt
pentru noi (Exod 14,14; Ps. 26,14; 1 Ioan 2,14). Hristos
are dorin mai mare de a ne mntui, dect are satan de
a ne nimici. Cu numele lui Hristos s biruim pe
dumani, s facem ce-i plcut Domnului, cci toat
Biserica triumftoare, biruitoare, vede lupta noastr.
Dac dezertm, orice am face este moarte.
S intrm in inim cu mintea, s o cercetm cu de-
amnuntul, s ucidem patimile care ne terorizeaz i pe
cele mai apropiate care ne atac. n orice gnd, cuvnt,
micare, dinamic, fapt cnd ne lovete sufletete i
trupete, s ne adunm toate gndurile n inim n faa
lui Hristos, la control i verificare, s dm toat vigilena
minii spre ferirea de tulburare. i s nu ne tulburm
deloc de patima mndriei. S nu lsm patima s
izbucneasc cuvnttor i factic, s rbdm: ntru mine
s-a tulburat inima mea dar nu m-am exteriorizat
peremptoriu, prezumios, cu ocri, insulte, prigoane (Ps.
142, 4). Deci s ne pregtim tot timpul pentru orice
neprevzut, cu nelepciune i dreptate. Pregtirea i
premeditarea alctuiesc arma puternic i pzitoare de
toate pornirile npraznice ale patimilor. Pornirea
pcatelor, viciilor, patimilor, oprete mintea, sufletul,
raiunea, sentimentul i voina n loc, v pierdei
cumptul, calmul, chiar i voi monahii i clericii
desvrii n fapta bun. Patima, tulburarea, mnia, nu
trebuie s se vdeasc afar exoteric, ci ca un val s se
atearn, sfrmndu-se complet de rmurile rezistente
prin nfrnare, post i rug (Sfntul Vasile cel Mare,
Tlcuire Ps. 142, cit. 39). n mistic scopul e curirea,
iluminarea, unirea cu Hristos. Uor ajungem la acest
scop prin rni, suferine, boli, privaiuni. Deci s
mbrim crucea, durerea trimis de Tatl Ceresc, nu
de altcineva, cci i Hristos a lucrat mntuire n mijlocul
nostru, suindu-Se pe Sfnta Cruce. S iubim Sfnta
Cruce, din care izbucnete Euharistia divin. Unirea
desvrit cu Hristos este murind pe Sfnta Cruce cu
Hristos, ca s nviem n Hristos. Lupta nainte, n timpul
i dup ispite, este mare. Fugii de ademenire, dnd
cuvintelor asprimi iar n rug dulcea, nu dai crezare
dumanului n veci; c dup cum arama, fierul, bronzul
ruginete, aa firea, stricat de pcat, nate rutatea
(lisus Sirah 12,12).
Cu ct eti mai prietenos cu pcatul, cu att te
muc mortal, chiar dac trupul nu-i d imbolduri.
Chiar dac i s-ar prea c eti cu Hristos, pzete-te de
demonul curviei, c-i foarte amgitor i invidios. Vrea s
te trnteasc la pmnt, nainte ca mintea-i s fie
trezit. Egoismul, pofta trupeasc v nctueaz i
robete, dac nu punei paz la vreme. Cu tovria
nechibzuit, v amestecai plcerile otrvitoare ale
simurilor, nct fr a v da seama, strbat pn la
mduva sufletului adevrat, ntunecnd raiunea n aa
fel, nct credei c nu este nimic, orict de monstruoase
i periculoase sunt privirile, oaptele, micrile
necuviincioase, din care v vei elibera foarte greu. Iat
robia din care numai putem iei. Nu v bizuii pe
hotrrea i voina puternic, nici pe clii uzi, c
diavolescul usuc apa voii voastre bune pe nesimite,
nct nu v mai ruinai nici de oameni, nici de prieteni
i de rude, nu v mai temei nici de Hristos, nu vei mai
recunoate nici viaa venic, nici pedepsele iadului, ci
svrii pcatele cu nonalan. Vai vou! Suntei
amgii de persoane pseudo-evlavioase, srace sau
bogate, furai de caliti, neam, materie, meteug, etc.
Dar noi ca Iosif lsndu-ne haina, ca Bartimeu, fugim
de pcat i de orbie i scpm la Hristos. S fugim de
lene, trndvie, s ne supunem cu uurin lui Hristos
i duhovnicilor, fcnd cu rvn i fr ntrziere cele
poruncite, mai ales cele ce ne smeresc i sunt mpotriva
voii i pornirilor fireti; s nu judecm niciodat i s nu
osndim cu obrznicie pe Hristos sau pe sfini; s nu ne
mndrim cu har i daruri divine; s ne pzim de ispita
patimilor trupeti, de poft, curiozitatea ochilor,
urechilor, cuvintelor dulci, dearte, moliciune, lux,
parfum, convorbiri desfrnate, semne, pipiri,
ndemnri; s fim cucernici, modeti i smerii; s
refuzm a asculta, a mirosi, a vedea, a vorbi, a pipi cele
ce ne ndeamn la ru; s fugim de traiul bun, gndiri,
deprinderi, patimi, ndemnul satanei; s postim, s
priveghem, s facem metanii, s dormim pe jos, s citim
Sfnta Scriptur, Patericul, Filocalia, Everghetinosul,
vieile Sfinilor i s ne rugm zicnd: Preafrumoase
rni preasfinte, rnii ticloasa i necurata mea inim i
oprii-m de a v vtma!; s socotim grabnic s fugim
de ru i s ne aducem aminte de Patimile Domnului i
de ceasul cel nfricoat al morii, de ziua cea grozav a
Judecii, iad, tartar, gheen, etc; s nu ne mai
ntoarcem mintea la trup, s nu ne trguim cu ispitele,
s nu ajungem la nvoire, iscodire, c e amgirea
satanei, mainaie s ne fac s dezndjduim, s
scdem cu duhul, s ne in mpleticii n gnduri rele
n loc de rug tainic; s nu cedm ispitei i s ne
mrturisim duhovnicului fr sfial, rmnnd cu
cugetul curat, fr a mai gndi ceva.
Dei ni se pare c suntem liberi de cele trupeti,
trebuie s stm cu gndul departe de satan, de lume i
de carne, tiind c diavolul se preface n nger de lumin
(2 Corinteni, 16,14). Socotirea amrciunii produs de
dulceaa trupeasc, mustrarea cugetului produs de
relele fcute, primejdiile vieii, pierderea fecioriei, o astfel
de cugetare nu e totdeauna aa de puternic, ca s ne
poat elibera de ispitele trupului, c se amestec cu
amintirea, memoria, percepia, imaginaia, etc., i aduc
vtmare. Dar mai lesne-i s lepdai gndurile rele prin
puterea lui Hristos, c mintea-i neputincioas, ptima
i mai lesne i imagineaz dulceaa, plcerea, cednd la
pcat. S luptm cu lenea, s fugim de curiozitate,
ataare terestr, s ascultm de Hristos i de
duhovnicul legiuit de Hristos; s nu mai ntrziem n
pcat, s ieim din el n vitez cosmic, fotonic, aa
cum simbolizeaz civilizaia i cultura actual. Ct se
silete cineva a face ceva bun ntr-o zi, tot att de dator
este n toate zilele; cu osrdie s nu ne robim de
dulcea, prin robirea n pcat (Sfntul Marcu
pustnicul, Sfntul Petru Damaschinul). S nu cdem n
lene, cnd attea lucruri bune am putea face, c lenea
strivete voina, orice nevoin i osteneal
duhovniceasc. Lenea v-a orbit mintea, ca s nu
observai pe ce gnd iraional ru se ntemeiaz i nu
vrei s svrii nici faptele de care suntei datori, nu
v las s plinii binele i v silete s-l amnai, dar
blestemat este care face lucrurile lui Hristos cu
lenevire (Ieremia 48,10). Facei binele la vremea
cuvenit, cu gnd hotrtor, cci o singur nlare a
minii la Hristos, o umil metanie i plecare de genunchi
la pmnt, spre cinstirea i slava lui Hristos, sunt mai
scumpe dect toate comorile lumii. i cnd lsm lenea
i ne silim la cele bune pentru Hristos, Sfinii ngeri duc
n mpria lui Hristos cununa glorioas a biruinei.
O, leneilor! A luat Hristos harul i v-a dezmotenit
de Ceruri, ca pe cei chemai la nunt, care n-au venit
din cauza arinii i a afacerilor. (Matei 22,16). mpria
Cerurilor se ia cu nval i silitorii pun mna pe ea!
(Matei 11,12). S avem virtutea srguinei, s ncepem
ruga ca i cum ne-am ruga o or, apoi, prin habitus, ne
rugm i o zi i toat viaa; s relum ruga dup
ntrerupere, la fel slujba, munca, etc, i s nu aib
inima de-a face cu altceva; s le facem pe toate cu o
osteneal mai mic, dect cea cu care ne sperie lenea i
satan, dar s nu conversm cu arpele ca Eva; s nu ne
ngrozim de virtute i s ne odihnim n Hristos. Trebuie
s zicem ruga inimii interioar, pururea, pretutindeni.
Pcatul, viciul, mnnc mduva vieii duhovniceti i
satan ntinde curse fiecrui om. Cine nu lucreaz este
n pofte. (Proverbe 28.25). S priveghem cu vitejie, cci
fiecare zi este cea actual i este a noastr, iar cea de
mine este n mna lui Hristos. Cel ce i-a dat
dimineaa, nu i-a fgduit i seara; s nu ascultm pe
satan, care ne cere ziua de azi, c doar Hristos este mai
actual, prezent, teofanic n vigoare.
Vom da seama cu de-amnuntul pentru fiecare
clip, scump este vremea ce-o avei n mini, o vei
cuta i n-o vei mai gsi. S considerm ticloase zilele
n care nu am ctigat multe biruine contra plcerilor i
voilor, n care n-am mulumit lui Hristos pentru
binefacerile i pentru patimile-l nemuritoare suferite
pentru noi; s mulumim Domnului pentru printeasca
pedepsire i cercetare a necazurilor, dac s-ar ntmpla
s ni le trimit. ntr-un ceas al srguinei ai ctigat
Raiul i ntr-un ceas al trndviei iadul. Nevoiete-te
totdeauna cu nevoina cea bun (l Timotei; 6, 12). Iat
rolul misticii vii. Vedei ce activitate logic este mistica?
Hristos ne mic limba, buzele, plmnul, inima, mna,
sufletul, trupul, simurile n Cuvnt ceresc i vrea s
deschid toate simurile numai pentru Dumnezeu. C El
aude prin urechea noastr, vede prin ochiul nostru,
vorbete cu limba i jargonul nostru, ne binecuvnteaz
prin punerea minilor celor sfinii, atestnd c ne-a
creat cu Mna i cu Cuvntul Su, ne-a creat El nsui
simurile. Ne aude, vede, simte, adulmec, pipie,
cuget, etc. Iat c tragem consecine din toate teofaniile
i revelaiile, iar toat teologia practic este n vigoare.
Tocmai cnd voi ai desfiinat institute, seminarii, ai
scos religia i icoanele din coli, din cazrmi i
penitenciare, ai oprit predicile, Hristos d har celor
inculi, celor prigonii i tuturor aleilor spre mntuire.
S ne strduim, pentru viaa venic, micnd gndul,
raiunea, sentimentul, voina, credina, ndejdea, limba,
buzele, organele, celulele, hormonii, marele simpatic
vegetativ i inima, simurile trupeti i psihice n slujba
lui Hristos. Purificarea, iluminarea, unirea mistica sunt
n Hristos. Noi suntem gata de a face din suflet i trup,
altare de jertf ale lui Hristos. S ne ntrim n Duh i n
Adevr spre mntuire, cci astzi nu mai vrea Hristos
trupuri i ziduri, ci suflete curate. Templul lui Solomon
era din pietre cioplite departe, msurate exact, ca
materialele prefabricate actuale, iar cortul lui Moise
demontabil, artndu-se prin aceasta c nu avem cetate
stttoare nici n biseric, pe acest trist pmnt.
Biserica adevrat este Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu, care s-a i nlat la Ceruri luat de Fiul Ei,
pe care l-a nscut din Sfntul Duh. Hristos era nscut
de Tatl Ceresc nainte de venicii. Hristos Logos este
mai presus de Infinit i Venicie i totui S-a ntrupat
pentru mntuirea noastr, artnd Calea, Adevrul,
Viaa, nvierea, ca s facem i noi din trupul i din
sufletul nostru desvrirea i deplintatea brbatului
desvrit i s-L urmm pe Hristos n Ceruri.
Aadar voi n zadar hulii mistica, centrul Ortodoxiei
cretine, c doar mistica nu ndeamn la crim,
exploatare, ateism sau burghezie. Noi nu cerem
revendicri limitate, vremelnice, satisfacii, spaii sau
timpuri vitale, ci lucrm cu timp i fr vreme pentru
Hristos spre mntuire. Cine poate s spun ceva contra
lui Hristos i mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Ce s
lucrm oare n viaa aceasta, ca s-o dobndim pe cea
etern? Iat c a sosit vremea s ne bucurm cu
bucuria Bunei vestiri a iui Hristos, care ne deschide
Raiul nchis de Adam. Ruga tranfigurat, metafizic,
metalogic, metanoetic apare dup unirea cu Hristos.
Deci dup curire, rsuflare i inspirare, dup rostirea
Numelui lui Hristos, dup struina necurmat n rug,
dup ruga cu mintea, cu intelectul, cu cugetul, cu
raiunea pogort n inim n faa lui Hristos, dup ruga
sentimentului iubirii, ndejdii cu inima, dup
binecuvntarea lui Hristos i sfinirea ca Biserici vii,
dup aezarea la rugciune metodologic, somatic i
psihic, etc. Maica Domnului e Ipostasul rugciunii
transfigurate, ca Maica mntuirii i a milei, ca Rug
aprins, ca Imn de slav ctre Preasfnta Treime. Hristos
S-a ntrupat ca s ne dea mntuirea, izbvirea i ruga
ntrupat, iar Maica Domnului este ruga nlat i
mprteasa rugciunii, Maica lui Hristos Dumnezeu. S
alergm micai de Sfntul Duh i rnii, clocotind de
dorul Cerurilor, la Sfnta mprtanie i la Taborul
Schimbrii la Fa, ca la rou din cuptorul Babilonic, ca
la umbrirea i adumbrirea de dar; s ne nnoim, s ne
natem a 2-a oar n Duh i Adevr; s ne transformm
mistic spre veacul venic, n lumina nenserat a slavei
lui Hristos; s ieim din pmnt, din tin, din noroi, din
blestem, s ne mblnzim; s fim cheia lui Hristos i a
Maicii Domnului; s dezvorm i s pornim pe calea lui
Hristos, ca s avem nflcrate descoperiri n disciplina
arcani, logodindu-ne sufletul cu Hristos Mirele cel
Ceresc; s ne desclm nclmintele i s vedem
rugul din Sinai i din Horeb, Zefirul Cuvntului ceresc
ca Sfntul Ilie; s fim fierbini de har, rug de rug
nemistuit, ca s-L simim pe Hristos ivindu-Se mai
presus de Ceruri; s plngem i s ne topim de nostalgia
Paradisului; s fim n suflet ca ntr-o pustie interioar;
s ne umplem de Hristos; s ne curim de orice patimi
i cu mintea i cu trupul; s avem mpria Cerurilor,
veacul, mileniul, msura, formula, ecuaia a 8-a
dinluntrul nostru; s avem bucuria bucuriei Maicii
Domnului din veacurile venice, din viaa de apoi
eshatologic; s avem unirea cu Hristos n duhovnicie i
n minune final teofanic (imnul Rugul aprins al Maicii
Domnului, Condac 1, Icos l).
S ne desptimim, s ne curim n expiraie-
inspiraie, rsuflare, ruga respiraiei; s ne odihnim
gndurile, s ieim din mijlocul patimilor noastre i s
purtm Patima lui Hristos, ascunzndu- ne n Sfintele
Sale Rni; s ieim din ispite i s dobndim tiina
rvnei de tain, nduhovnicirea, etc; s ne biruim firea
trupului i scrumul patimii, viciului, pcatului; s
strigm n rug i laud adevrat psaltic, ridicndu-
ne n lumina lui Hristos, n cntri divine, aliluia, osana;
s-L vedem pe Hristos aievea, ca foc care nu se
mistuiete, ci rcorete; s rsuflm n suspinul negrit,
n care Sfntul Duh Se roag pentru noi, zborul odihnit
spre Sfntul Duh, Porumbelul de aur, Mrgritarul de
Bun pre; s ne odihnim n Hristos, n ruga inspiraiei,
cugetnd n mijlocul plmnilor inimii, raiunii,
sentimentului, voinei i aducnd pe planul contiinei
chiar incontientul, subcontientul, marele simpatic
vegetativ, etc, pn ne nlm la cerurile Cerurilor; s
ntrupm venicia i infinitul n tcerea i ruga unui
milimicron, sorbim Cerurile nelesual n rug curat
subire i lsm apa vie s murmure ntru noi, rug
serafic filocalic, tlcuitoare, nchinndu-ne lui Hristos
(Condac 2, Icos 2 Idem).
Hristos Prunc nou, Fiu nou dat n dar Euharistie i
teofanic, cu Sfnta Cruce semn stpnilor pe umeri, cu
Nume minunat nger de Mare sfat, Printele veniciei,
lisus este Numele, la care Cer i cosmos s ia aminte. Se
arat n focul iubirii, n inima clocotit de dragoste,
credin, ndejde, ca n rugul Sinaiului lui Moise. S-a
revelat chipul cel nevzut i cel spiritual S-a ntrupat,
Cel mort a nviat i Cel nlat din nou S-a artat
teofanic, precum am i experimentat. i-I msurat
Hristos cu msura Sfintei mahrame, icoane, i cu
msura Sfintei Cruci. L numim pe Cel nenumit i L
vedem pe Hristos Cel nevzut, dobndim puteri sacre
prin chemarea Numelui lui Hristos i trecem de la
moarte la via, ne ndumnezeim pe temeiul Hristos,
cci Hristos ncape ntru noi, n inim, n rsuflet, ntru
mintea luminat, i ne d putere s umblm peste apele
morii, ne d linite, i ni Se druiete n mil. S fim
nfrii cu Hristos i Maica Domnului, s tcem mistic,
pentru ca s se zbat Sfntul Snge Euharistie n
epiclez, amestecat cu sngele inimii noastre care se
roag i L cheam pe Hristos pe Nume. Cerul gurii,
cerul logicii, cerul inspiraiei i al inimii izbucnesc n
Cuvnt ceresc nviate prin pulsaia Sfntului Snge al
lui Hristos. Aa devenim monahi vii, ngeri n trup i ne
curim prin Numele lui Hristos de slav, nvingnd
lumea. (Condac 3, Icos 3, Ibidem).
S struim n necurmata rug (Tesaloniceni 5, 17-
21); s-L purtm pe Hristos Euharistie teofanic la sn;
s ne amintim pururea pretutindeni de Maica Domnului
cum L purta la sn, cum nu L-a lsat nici n templu la
12 ani, cum Sfnta Cruce L-a purtat cnd era de toi
prigonit, alungat, etc; s-L lum din altarele, unde este
ncuiat n chivotul rece, de ctre fariseii i crturarii
ispititori; s-L purtm n leagn ascunzndu-ne n
Sfintele Sale Rni, aa cum El ne poart innd
pmntul pe palme proniindu-ne; s viem i s ne
micm n Hristos, micai de Sfntul Duh teofanic, n
inspiraie estetic, etic i revelaie sacr divin.
Oricnd, oriunde mergem, s avem prezena contiinei
lui Hristos, s sporim n virtute, sentiment, raiune,
iubire de la Hristos nsui, prin comunicarea nsuirilor,
cu ajutorul Euharistiei i teofaniei.
Cu fiecare inspiraie i expiraie, zvcnire de inim
i dinamic intelectual, s chemm numele lui Hristos,
s-L strigm n Sfntul Duh, s ne nchinm n adevrul
care ne elibereaz n har; s-L pomenim lin pe Hristos n
chemare smerit, ca s strpungem piatra inimii
noastre mpietrite, prin picurul lacrimii i al apei vii; s
strnim ruga, disciplina arcani esoteric interioar,
tainic, peste cosmos, pn la ceruri macroscosmice din
microcosmosul inimii sufletului, din infinitul n infinitul
necreat, sorbind harul revrsat astzi peste toat
suflarea, care rsufl n ruga inspiraiei lui Hristos; s
zicem Sfntul Nume al lui Hristos cu struin i s ne
scriem numele nostru nou prin chemarea Numelui lui
Hristos, pe Piatra alb cea din capul unghiului, n cartea
vieii venice; s gustm ct de dulce-l Fagurele Hristos
prin Euharistie i teofanie: Gustai i vedei ct de Bun
este Domnul!; s ne mprtim de Cuvnt ceresc din
ntruparea, Naterea i nvierea lui Hristos; s ne
mirungem cu Sfntul i Marele mir duhovnicesc,
revrsat n rug de tain, pe care ni-L d Hristos.
Fcnd metanii, s fim rpii n levitaii, contemplaii,
revelaii, teofanii, din lumea deart. (Condac 4, Icos 4,
Idem). S ne nsemnm sufletul, mintea, fruntea cu
pecetea lui Hristos i a nestricciunii; s trim minunile
divine prin fecioria ncuiat i mintea descuiat, prin
care s ptrund numai Hristos rmnnd poarta
nchis feciorelnic, somatic psihic, s ptrundem cu
cheile fecioriei prin piatra mormntului i prin uile
ncuiate, etc.
Viaa n Hristos trebuie trit viu n Etern infinit,
mic i mare de foc fr hotare peste profunzimea inimii,
sentimentului, iubirii divine trecnd la cuvnt, gnd i
poft, urmnd Calea, ntruparea lui Hristos i uitnd
cele din urm de jos. S avem trezvie, miruire haric,
ochiul psihic duhovnicesc deschis, priveghetor, inima
strvezie n iubire ca safirul i cerul feciorelnic; s auzim
cum griete Hristos din Sfnta icoan Cuvnt ceresc,
teofanii, revelaii, etc; s privim n fulgerul mintii, fulgor
mentis sensus rapiens, crucial, n clocot; s fim n
trezvia prunciei, ineitatea, spontaneitatea i pacea
psihic, n simplitate sancta simplicitas; s fim n
uimire fa de Hristos, s cutm cu ntreaga suflare,
minte, inim, suflet, trup, simire, s ne nflcram de
Hristos i s-L nelegem, s fim ageri, s avem gndirea
numai la Hristos i la inteligibil; s privim oglinda
Sfntului Duh dincolo de orice trup, s cutm cu
arcuul gndului, cugetului, raiunii, pe aluta inimii,
sentimentului, n muzic, imnografia-slavoslovia lui
Hristos, nscndu-ne a 2-a oar, tcnd n Duh i n
Adevr, cunoscnd desvrit, s ne logodim cu Hristos
numele nelepciunii Sofiei (Condac 5, Icos 5, Ibidem).
S ne rugm cu inima, cu sentimentul iubirii care
transcede imanentul, s fim inimi n care nesczut,
nentrerupt Numele lui Hristos cnt; s ne uimim i s
facem s bat inima noastr, mpreun n unire, cu a lui
Hristos prin Sfntul Snge Euharistie, prin teofanie; s
fim ceasornic de gnd i cer, mister n iubire, nluntrul
infinitului microfizic i microcosmic n macroscopic i
macrocosmic, coincidentia oppositorum; s fim
vrednici, blnzi, buni, Biserici vii, s ne predm lui
Hristos crucial n jertfa Crucii i a Sfintelor Taine; s fie
Lumina fr vin n inima noastr i s izbucneasc
Logos divin, Cuvnt Ceresc, cum experimentm; s-L
lsm pe Hristos s umble pe cile inimii, inspiraiei,
minii noastre, s nu-L izgonim ca i gadarenii, ci s-L
chemm ca Mntuitor; s fim corabia i chivotul de
alian, Iada ferecat cu numele lui Hristos, cu cele 7
Sfinte Taine, s ne ferim de toate zdrniciile lumii ca i
Sfnta Sfintelor; s fim aluta Sfntului Duh, pe care
cnt razele divine, cript de har, altar duhovnicesc,
Sfnt Mas pe care mintea liturghisete, prin
respiraie, n inima iubirii; strni, naos, pronaos, tinda
Infinitului Venic, sipetul de foc, ca s-L purtm
Euharistie teofanic pe Hristos la sn, Biserici vii
cununate cu Hristos.
Dup logodirea micului chip ngeresc lum marele
chip ngeresc, schimnicia (Condac 6, Icos 6, Ibidem). S
avem minte larg aleas, s fim dumnezeiete de
luminoi, s fim clari, senini, vigileni, priveghetori n
trezvie, s muim cu Hristos n neprihnire, s avem
curia ochilor, urechilor, nasului, gurii, minilor,
sentimentului somatic-psihic, s ne atingem de Sfintele
Taine i rugciuni, izgonind haitele de lupi rpitori; s
primim ndemnul i acceptarea duhovniceasc, s fim
oameni curai, n pace strignd n rug, s ascultm de
duhovnic, s pstrm predania Cuvntului ceresc viu i
lucrtor; s fim Ierusalimuri cereti, s fim srguitori, s
ne lepdm de satan, de lume i de carne, s fim ascei,
pustnici, anahorei, duhovnici nelepi; s avem n grij
comorile binecuvntate, tainele, dogmele, s fim miloi,
neprihnii psihic i somatic; s fim plintate de har
ntre spini verbum dei interspinos, s fim Rai cu florile
bucuriei, s avem privirea la Hristos, s cretem n taina
divin, s fim nlcrimai psihic i bucuroi n plata
mult din Ceruri (Condac7, Icos 7, Ibidem). S ne
plecm fruntea n nchinciuni, metanii, s punem
mna la locul chivotului, potirului i discului
Euharistiei, n Sfintele Rni ale lui Hristos, ca Toma, i
s strigm n rug interioar: Domnul meu i
Dumnezeul meu!; s inem mna pe inima deasupra
creia purtm Sfintele Taine, s stm la rug strni,
ncremenii, nmrmurii, n faa lui Hristos, fr cuvnt
omenesc, ca s ascultm Cuvnt ceresc; s ateptm ca
orbii s-L vedem pe Hristos n rug interioar i apoi
teofanic peste grosimea zidului pcatelor noastre, s-L
pipm pe Hristos Euharistie cu inima strpuns de
fulgerul i arsura Sfintelor Taine. Cu rsuflarea oprit,
chemndu-L pe Hristos ntreg, involuntar, raional i
supraraional, n zvcnirea rugciunii, supraiubirii,
alergm factic la Lumina lui Hristos care lumineaz
tuturor. S fim cu Hristos, cu Maica Domnului
Dumnezeu, n Domnia de Tain i s ieim din risipirea
lumii, crnii, gndurilor, satanei; s venim la Hristos i
s lum binecuvntare, s punem hotrre ferm
silindu-ne n toat vremea i n tot locul a ne ruga n
statornicie ca stareii, s stm n Hristos.
n lucrarea tainic de rug, s mergem la locul lui
Hristos cel din temeiul inimii somatice i psihice, n
mpria Cerurilor din mijlocul nostru. S zicem
necurmat ruga, s ieim din cugetul de lut al cugetului
egoist, s avem mintea lui Hristos; s devenim trupuri i
suflete de Dumnezeu ncptoare, tainie, altare i mini
smerite, cdelnie, candele i candelabre de rug
necurmat, s ne unim n cugetul lui Hristos; s
strluceasc sufletele prin fulgerul Hristos de la
Rsritul de Sus, s ieim din vicii, pcate, etc. Dac
Hristos ne-a ajutat cnd eram pctoi i dumanii Si,
apoi cu att mai mult ne apr i ne acoper acum cnd
suntem curii, iluminai i unii cu El, oameni noi
duhovnicete. S fim ca 9 alute i 9 Sfinte Potire,
oameni noi n locul cetelor czute de ngeri, monahi,
clerici, cretini. S-L proslvim pe Hristos n prinos de
laud, mulumire, etc (Condac 8, Icos 8; Condac 9,
Ibidem). lat mistica n rug de tain, cntat n
Acatistul Rugului Maicii Domnului aprins. Fr ajutorul
lui Hristos i al Maicii Domnului nu putem face nimic,
iar chemarea Numelui lui Hristos nu se poate face dect
n Sfntul Duh Dumnezeu, deci totul este ca s ne
predm Preasfintei Treimi cu mulumire, recunotin,
har i binecuvntare. Ruga interioar nu trebuie s fie
ntrerupt nici de temni, catacomb, prigoan, boal,
durere, martiraj, ci din contra trebuie nteit: Cheam-
M n ziua necazului tu, Te voi auzi i M vei
preaslvi! Iat c Hristos ne ntinde braele spre noi, c
ne vede att de necjii, ndurerai i ne nva mistica
vie. S ne ndreptm simurile naturale i s trecem de
la ele la preaslvirea lui Hristos, c lucrurile sensibile
sunt mijloace i unelte de corijare a simurilor, dac
trecem de la ele la meditarea Cuvntului ntrupat la
tainele Vieii i Patimii Sale. Simurile trebuie s fie
supravegheate, crmuite prin Sfntul Duh ndrepttor
n mod supraraional, deci s defimm dulceaa,
odihna, s mnuim simurile, tot trupul i sufletul, ca
s nu cdem n nluciri, s avem vedenii divine pentru
mntuire. Apucm cele dinafar i introspective, simite
i spirituale i le sfinim pentru Hristos i n slujba lui
Hristos. Vederea, mirosul, auzul, gustul, pipitul trebuie
s-L simt material i spiritual, introspectiv pe Hristos
prin raiune, pace, ascez i mistic, prin vedenia i
teofania real a lui Hristos, care se ntiprete n suflet.
Voi v complcei n concupiscen, nluciri, false
vedenii, false dulceuri, odihne ale naturii stricate de
pcat (Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut).
Voi, fariseilor, v ostenii pentru pcate, suntei
lenei n cele sacre. Voi primii, pe ferestre, moartea a 2-
a prin cele sensibile i inteligibile, permind simurilor
s mearg unde vor i s unelteasc numai pentru
dobndirea dulceurilor sensibile. V-ai dat poftelor
trupului, ai czut prin fric cu sunet, ca dovad c e
timpul sfritului, cnd satan caut i rcnete ca un
leu, gata s-i nghit i pe cei alei. V-ai scuturat i v-
ai rcorit toi de noi, cei prigonii i rnii, v-ai dedat la
viciu i la pcat de frica satanei i a fiarei curviei, etc.
Vai vou! n timp ce eu m zbat prigonit, printre spini,
lacrimi i dureri, voi dormii somnul pcatului n haosul
desfrului, dnd venicia pentru clipa de lut. V-am
predicat din mnstire n mnstire, din cetate n
cetate, am cutat s v ridic, am vrut s v adun cum
adun cloca puii sub aripi. V tragei la pcat i sub
osnd, vi se las casa pustie. Mi-am scuturat i praful,
de picioare descule, n casa n care nu m-ai primit i s-
a drmat totul plinindu-se. Am ngenuncheat, s m
primii, dar m-ai aruncat la cini, nsngerat am urcat
calvarul i scara Iui Climax la sfintele altare, trndu-
m s m nchin, zdrobit de prigoan. Ai czut, dar nu
vrei s v ridicai, nici cei alei, iar eu nu pot face nimic
cci sunt cu totul persecutat i n amar primejduire,
dup oile pierdute ale Casei lui Hristos.
Dar Hristos ne vorbete acum, direct, n vedenie,
rpire i levitaie. C voi L-ai lepdat i n faa Sa ai
adstat n eroare. N-are rost s v ascultm pe voi, care
sub spectrul fricii v lepdai. Nu ne mpiedic nimic,
spre a-L urma direct pe Hristos, tocmai cnd Hristos
urc Golgota prsit de Veronici, de Simon Cireneanul
i de toi ucenicii. Tocmai cnd Petru s-a lepdat, v
lepdai i voi, facei pactul cu satan, ucignd pe sfini.
Mcar plngei i ntoarcei-v ca Petru, redevenii
verhovnici i ca Saul prigonitorul devenii sfini i
propovduitori. Toi v-ai pervertit i ai minit, ai
nelat i ai fugit din slujba apostolatului. Ai lepdat
jugul blnd, bun al lui Hristos i l-ai luat pe al lumii
dearte, pentru un blid de linte i o amar dulcea,
pentru iadul venic. Vai vou! Tot timpul L-ai minit pe
Hristos i totui S-a dat har, Logos Divin, teofanii,
revelaie. S-a preaslvit Hristos, ntruct S-a plinit
Cuvntul: Iat M-ai i vzut i tot nu credei. Aa c
iat, am pornit singur din nou, ca ntotdeauna, la
predica cea mare. Dar nu sunt singur, pentru c Hristos
este cu mine pururea, pretutindeni i azi. n timp ce voi
nu mai putei de binele terestru, eu m zbat n dureri i
port ntreaga Biseric, n spinare, pe calvar. Voi, n
altare i sub sfinenii, v tvlii ca porcii i ca cinii, n
timp ce eu n-am unde s-mi plec capul pe Terra, c
patria mea e sus n Ceruri. Dac i voi aleilor ai
defimat i ai czut, atunci nu mai e timpul de a
predica nici pctoilor. Deci s ne izolm n tcerea
mistic sihastric, n pustnicia adevrat, i s ridicm
ochii la Ceruri, ateptndu-L direct pe Hristos. Cci
Hristos e adevrata Lumin, nu ne minte, nu ne
ntunec precum ncercai toi. Ca Marcu i Varnava v-
ai desprit de Pavel, dar de ce nu vrei mcar s
lucrai? Lucrai i voi n via i ogorul Domnului! M-ai
alungat, ai lucrat mpotriva Adevrului Etern Infinit, v-
ai nvrtoat inimile ca la Meriba i v-ai btut joc de
tot ce-i sfnt. Dar harul este mai mare la noi, pentru c
vi-l purtm i pe al vostru al tuturor. Sfinenia se ridic
la Ceruri iar ruga se nal pentru tot cosmosul, din
catacombe, prigoane, pustnicii, lacrimi i dureri. S
lucrm ct e ziu pentru Hristos, s lum crucea,
vemintele, icoanele, pn nu se ridic toat sfinenia la
Ceruri, s ncetm prigoana, s lucrm i n locul celor
ce cad. M-a scos Hristos la loc larg, mi-a dat har peste
har, face minuni tainice, i-mi d un curaj nebun.
De unde mistica era n 2 sau 3 ntru Hristos, iat c
azi de abia cte unul ne mntuim. Privind la Slava lui
Hristos, predicm fiarelor i necuvnttoarelor, c voi
oamenii nu mai avei urechi de auzit, pervertii totul,
refuzai Cuvntul ceresc, slujii la doi domni, facei ru
naintea lui Hristos. Vai vou! De aceea v i prsesc,
nu v mai supr cu prezena mea, c dac pe Hristos L-
ai alungat, dar pe sluga i pe ucenicul Su. Ce s
atept de la creatura care L trdeaz pe Creator? A
venit timpul s fugim la muni, de unde va veni
mntuirea, s ne izbvim mcar ca Lot din Sodoma, s
ne rugm pentru tot cosmosul, s inem legtur numai
cu Hristos, prin adevrata mistic cretin ortodox.
Hristos ne ndulcete cu energiile necreate i cu slava Sa
divin. Se plinesc toate cte vi le-am spus profetic, pe
cnd m chinuiai n ateptarea ndelungii rbdri. C
v-a pedepsit Hristos cu amar. Iar pe lumea asta nu am
nici cas, biseric, mnstire i nici n pustie nu este
loc, nct nemernicia mi s-a ndelungat. Plngei-v pe
voi i pe pruncii votri, pentru c suntei spre iad i
tartar! Noi plngem la picioarele lui Hristos i nu ne
trebuie creatur, fptur, pmnt, ban, reazem,
mngiere terestr ci cereasc. Cntm Domnului c S-
a preaslvit, ne-a dat adevr i binecuvntri, tie s ne
conduc, spre Ceruri, cu Mn Tare i cu Bra nalt!
ntre ai mei am venit eu, ca i Stpnul meu, i totui ai
mei nu m-au primit, nici cnd i-am rugat in genunchi, ci
m-au aruncat la gunoi, m-au hulit n fa, m-au azvrlit
ca pe un necunoscut, dei stteam n mnstire i
purtam aceeai hain ca i ei. Deci dac Hristos a fost
nainte prigonit de ai Si, Ia fel este i astzi, iar eu, ca
rob i slug, mai vrtos (Ioan 1,11). Voi singuri v-ai
demascat, cnd ai intrat n focul ispitelor, ca balega
ngheat i apoi ars dospit. Noi vrem s fim smirn,
tmie, mir, spre a da miros de bun mireasm
duhovniceasc n focul prigoanelor.
Ajut-mi, Doamne, Iisuse Hristoase! N-ai mai vrut
s m ajutai, s port Sfnta Cruce, dar singur m
ncred i ndjduiesc mai mult n Hristos, Care poate s
m duc i pe mine i tot Universul n spinare! Nu m
mai bazez pe creatur, ci pe Hristos, Creatorul, c:
Blestemat este cel care se ndjduiete n boieri i n fiii
oamenilor, ntru care nu este mntuire!. Suntei
prigonii, martirizai, dup ce v-ai lepdat de Hristos,
pe cnd nainte nici fir de pr din capul vostru nu se
clintea, ducei chin i durere i fric mai mult acum,
departe de viteazul Hristos Biruitorul, dect cnd Mirele
Hristos era cu voi i nu posteai. Tocmai azi cnd ar
trebui s postii mai mult, voi v mbuibai i n vicii
lucrai tot. Dac n-ai vrut s-l slujii lui Dumnezeu cu
veselie, iat c v-a lsat robi n pcatele voastre, iar eu
sunt bucuros n via i ogorul lui Hristos i l slujesc
Dumnezeului Celui Viu, merg nainte fr opreliti, cci
Hristos nsui m conduce, mi d har i curaj. Cel
nscut din trup, trup este, iar cel nscut de sus, din
nou, duh este. Dumnezeu nu d duhul cu msur,
(Ioan 3, 6-34). Se cade a te socoti izgonit, strin pe acest
pmnt, i pentru a duce o via duhovniceasc, trebuie
s te faci nebun pentru Hristos. Mare bine mi rezerv
Hristos c m smerete, c celor smerii le d har, s-a
plinit c a murit spiritual mgria lui Balaam, care a
optat pentru sensibil n locul inteligibilului, ca Dimas n
Corint pentru cele somatice. S presupunem c sunt
bolnav, legat sau mort, dar nc mai am fgduinele
mari, monastice, ascetice, n care mi se cere s fiu mort
pentru creatur i viu pentru Hristos, ca s vieze
Creatorul ntru mine pctosul. Deci precum am
nceput aceast mistic, prin relatarea personal,
fcnd abstracie de vasele urgiei care au fost alese i
apoi au deczut cu sunet, tot astfel sfrim prin a arta
c harul i adevrul, teofania i mistica, au biruit chiar
fr vreun adjuvant terestru. C sunt singur cu Hristos,
cu Maica Domnului direct, aa cum am cerut i m-am
rugat mereu i nu ne mai uitm napoi, ci spre cele
dinainte, tindem spre Ceruri, la inta care este Hristos,
precum am fgduit dac am libertate. Iat libertatea
este n mijlocul prigoanei i m-a eliberat Adevrul,
precum este scris, i i-a aruncat Hristos pe toi
mincinoii din jur, m-a limpezit i m-a scos la liman, m-
a adus sub ascultarea Sa direct, fr nici o grij, fr
creaturi, fr vai de noi sau vai de mine, ci cu brbie
n lucrare demn i clar, desfcut de orice amestec.
Iat purificarea pe care nc nu o svrisem, dei
m credeam la unire. Trebuie s muncesc ascetic pentru
iluminare, ca s ajung la unirea cu Hristos mistic i nu
cu creaturile. La lupta cea bun, pentru Ceruri! C de
pe pmnt sunt izgonit de trupuri, sunt strin n casa,
ara, moia i averea mea. Dar pentru c patria i
comoara este n Ceruri, trebuie s prsesc orice
comoditate, orice pretenie teluric. Trebuie s zac pe
gunoi ca Iov, Lazr, Alexei, Colibaul i s arunce gunoi
peste mine pctosul. E vremea smereniei ca s fiu
clcat n picioare de toi, e ceasul Golgotei, cnd i cei
mai de aproape ai mei departe de mine au stat, m-au
lovit i m-au vndut. Dar Hristos m-a aprat, m-a luat
pe braele Crucii Sale, ca s fiu numai cu El. Aa de
bine m simt singur i prsit, cum nu poate condeiul
descrie, c dac m-ai iubi voi, cei din lume, atunci a fi
din lumea voastr, dar Hristos m-a ales din lume, de
aceea m uri, m prigonii pn i din biserica fcut
de minile mele, dup cum am fost btut din toate
altarele neamului, unde am predicat cu lacrimi. Slav
ie, Doamne, pentru toate! n loc s apelez la lut, eu m
rog ie Preasfnt Treime n durerea mea! nc n-am
piroane i spini, dei sunt rnit de atta alergare dup
oile pierdute. Astzi sunt dispensat de acest canon,
pentru c sunt prigonit. Prezena mea v supr pe voi,
muritorii, de aceea vrei s m vedei mort. ns Hristos
e Viu, m viaz i m va nvia, chiar dac m ucidei.
Pacea Patimilor lui Hristos distruge tot rzboiul
patimilor omeneti.
M ascund n Sfintele Tale Rni Doamne! Te iubesc
venic, Iisuse Dulce, ai mil de mine! Slav ie,
Doamne, c m-ai ajutat i am trit s vd durerile cele
mai mari de desprire de creaturi, de loc, spaiu, timp
i via! Cuvntul ceresc prin cerbul lui Eustaiu
Plachida, prin calul lui Haralambie, prin leul lui Papii,
prin asinul lui tefan, a fost momentan n preajma
martirajului sau minunilor. Iar cerbul, asinul, leul,
calul, piatra, lemnul, au rmas tot aa pieritoare,
trectoare, putregioase. Pe cnd Cuvntul lui Hristos
nu va pieri, chiar de ar trece cerul i pmntul. Aa i
azi s-a desprit Cuvntul ceresc de lutul pmntesc, de
nviere i nlare, ca s Se arate revelator, cu mai mult
putere. C Hristos nsui S-a nlat glorificat, misiunea
Sa s-a terminat scripturistic, dar se continu tradiional
tot prin aceeai revelaie. Aa au primit Sfinii Apostoli
Duh Sfnt i glosolalie, dup ce S-a nlat Hristos la
Ceruri i S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi de foc
peste toi. Eu cred i mrturisesc, c Hristos, Logosul,
este pururea pretutindeni cu mine. Te vd aievea
Doamne! Te aud clar, cum m binecuvntezi direct, fr
mediaie, ci imediat spontan, cu ineitate i adevr
actualizat! Simt prezena i adevrul Tu n vigoare i
m bucur de nlarea
Cuvntului ceresc la Ceruri, ca s vin direct
Sfntul Duh cu har mai mult. C Tu, Doamne Iisuse,
eti bogat foarte, ai putere infinit etern, spre a m
mntui! Deci mntuiete-m Doamne, c pier de
mulimea frdelegilor ce m nconjoar! Am cerut i mi
s-a plinit, s Te aud mai bine prin piatra bisericii dect
prin inimi mpietrite! Am cerut s plec, s m iei, i mi-
ai plinit tot! Aa c sunt n pace, linitit, odihnindu-m
la snul Dumnezeirii, spre finalitatea ideal a existenei
umane. Hotrrea, calea, inta, adevrul, viaa, etc, tot
tiu i pricep. Deci s-mi ajui direct Iisuse, c numai pe
tine Te am i Te iubesc! Nu mai mpart cu nimeni
iubirea i nu m ndulcesc de creatur: D-mi mie
bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m
ntrete!. Eram bucuros s zbor pentru unirea
creaturilor, dar cu att mai mare e veselia unirii de la
Sfntul Botez, monahism i Euharistie cu nsui Hristos
Creatorul. Tu eti un Dumnezeu gelos i nu vrei s
iubim nici mam, sor, etc, afar de Tine! Deci precum
ai voit, ai i fcut! Te iubesc venic Iisuse! i cer s-mi
dai iubire creatoare, c iubirea mea de creatur este
mic i nc mprit, scindat, nelinitit, egoist,
material! Dar acum simt c Te iubesc, m luminez i
m unesc cu Tine! Acum mi vorbeti Fa, Ureche i
Gur- ctre fa, ureche i gur, fr intermediar! M-ai
urcat pe o scar la mpria Cerurilor, ca pe Ioan
Scrarul, ucenicul Studitului Teodor.
Ajut-mi Doamne, s te ascult mistic n tcerea
creaturilor! Tcei toate fpturile i ascultai Cuvntul
ceresc direct din Ceruri, ca arvuna nvierii i a vieii
venice! ncetai trupurilor, cugetelor muritoare, ca s se
deschid Cuvntul ceresc! C a fost destul tcere n
Ceruri, 1/2 ceas, ct timp ne-a dat prin mintea noastr
Cuvnt. Amin! Vino, Doamne, Iisuse! Vorbete Doamne,
c sluga ta ascult de Ceruri i de Dumnezeu, nu de lut
i de creaturile dearte! Lui Hristos nu I-a ajutat nimeni
s duc Crucea, nici mcar Maica Sa. I-a dus Crucea
Simon Cireneanul, deci la fel duc Crucea singur, cum n
toate revelaiile, rpirile este descoperit. Mulumesc c
m-ai scpat de moarte! n istorie s-a mai perpetuat, ce
se petrece cu mine pctosul. M bazam pe ajutorul
creaturii, pe trup i zid, dar Biserica vie este inima
predat lui Hristos. Gloria, averea, frumuseea trupului,
tinereea trec. Ce rost are s ne preocupm de cadrele
spaialo-temporale, cnd sfritul este aproape i
acestea vor pieri pentru noi? M-am rstignit lumii i
lumea mie. S piar pomenirea ta lume, din mintea
mea, ca a romanei lui Arsenie cel Mare! Dac Hristos
este cu mine, cine este oare mpotriva mea? Tu Doamne
mi-ai ncercat credina, s vezi dac nu mint. Mi-ai dat
s tiu Adevrul, mai presus de cuvntul omului care
minte, cci tot omul este mincinos! Tu, Iisuse Dulce, eti
iubirea mea! M topesc de dorul Tu, Iisuse, i m zbat
cu Crucea ntre spini! C dac lumea nu are pace, eu
am gsit linitea n Tine!
Dac voi ai apostaziat i ai czut, iat c har mai
mare a venit peste cei care se zbat n temnie, n
catacombe, n prigoane. Dac trebuie s bei paharul
patimilor, pentru c v-ai mndrit, i dac murii
sufletete, noi nu purtm vina, cci v-am avertizat de
cdere. C n timp ce plngeam i predicam, voi ai fcut
pcate, ai boierit de huzur i de prea bine. Toate cele ce
vd m ntresc, cred c Biserica este n Ceruri i nu n
trupul i zidul, pe care voi l profanai prin pcatele
voastre. Eu stau sub omoforul Maicii Domnului, c:
Dac n-ar fi Cel ce zidete i pzete cetatea, n zadar
s-ar osteni cel ce o pzete!. Ce v pas vou chipurilor
de lut i figurilor moarte de rn, dac oi fi eu sau
altul? De rupi din codru o rmurea, ce-i pas codrului
de ea?. Dar Hristos m proniaz n prigoan i m
nvie, chiar de am s mor. Bisericile sunt profanate, voi
le prigonii i pe cele din catacombe, noi suntem
curajoi i veseli i lucrm cu rvn n via i ogorul
Domnului. A ptruns urciunea pustiirii la locul cel
sfnt i de aceea trebuie s ieim din mijlocul lor i s
ne osebim. Fugi Arsenie! Fugi Martiniene! Fugi Nil!
Trebuie s fugim de fpturi i s mergem la Hristos: Pe
cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar!. Nu ne
mntuim cu fptura, ci cu Creatorul Mntuitor. Este
necesar astzi, mai mult ca oricnd, izolarea in
pustnicia vieii, ca s-L contemplm pe Hristos, fr
tracasarea, agasarea i intervenia creaturilor. Dac ne
ntristm i plngem la zidurile i trupurile drmate,
nseamn c ne-am pus ndejdea Ia rurile
babilonenilor i sodomelor. Noi ne-am pus ndejdea n
Piatra cea Tare a nvierii, Care este Hristos Logos. Grija
rspunderilor create mi-a luat-o Domnul, s lepd grija
cea lumeasc i s m preocup numai de El, de suflet,
de mntuirea mea i a ntregului cosmos prin rug
permanent.
Sunt ca un strjer, ca un stlp, ca un paznic n
Casa Domnului. Nu avei ce s mi luai, c nu am
logodnic dect pe Maica milostivirii, nu am Mire dect
pe Hristos, nu am tat dect pe Tatl Ceresc, Cerurile
mi sunt lca, patrie, cas, carte, mam, reazem,
bucurie, soie, copil, ajutor, via, etc. M bucur n
bucuria Fecioarei, care m acoper cu Sfntul Omofor i
m desftez n meditarea Cuvintelor cereti, rpirilor,
vedeniilor, revelaiilor, chiar dac voi le hulii i nu
credei n ele. M-ai azvrlit voi, dar Hristos m-a luat i
m-a aprat ntru toate, m-a trecut prin foc i prin ap,
ca printr-o coal i mucenicie alb, artnd ca nu am
nimic pe pmnt, ci sunt n Ceruri cu comoara, cu
inima i cu centrul de echilibru stabil. S drmm deci
idolii legturilor lutului i creaturii, s ne nlm pe zi
ce trece la Hristos, s ne mbogim n Dumnezeu.
Credina ortodox este singura legtur (religare) cu
Cerurile. Restul este idolatrie, chiar dac se afl sub
organul revelator. Ateptm finalul, c apostazia este
din ce n ce mai mare. S nu ne mirm de cine cade, ci
de cine st. Se plinesc cele profeite de mine, c vei
cdea sub fiara curvei Babilonului. Se plinete
avertismentul Maicii Domnului, care v spunea n 7
septembrie 1955, miercuri, s v gndii bine ce har
luai i cum lucrai. Toate s-au petrecut preavizate.
Hristos tia din pretiin, aseitate, v susinea n
virtute prin providen. Dar nu ai vrut s ascultai nici
de Cuvnt ceresc, nici de sfat duhovnicesc, ci v-ai
complcut n minciun, pentru arvunirea iezerului de
foc (Apoc. 21; 8). V-ai adstat la pcat, vai vou! Nu ai
crezut nimic i m-ai alungat, m-ai vndut ca fraii pe
Iosif. Dar eu merg s v gtesc i vou loc, nu v ursc,
ci v comptimesc. Pe David l-a nelat fiul su
Abesalom, pe Moise l-a hulit sora lui leproas afar din
tabr, atunci cine sunt eu ca sa scap de ncercri, ca
aurul n ulcic? Dar nu v judec eu, ci Hristos o s v
judece la nfricotoarea Sa Judecat. Hristos ridic pe
cine vrea, precum prin gleata czut n fntn scoate
apa vie, comoara ascuns n profunzimi. A venit vremea
s auzim Cuvntul Domnului, Cuvnt ceresc, iar eu m
bucur c am auzit attea taine nebnuite. nviai voi
morilor, lucrai voi sfinilor i ngerilor din Ceruri!
Pmntul s-a rtcit i s-a drmat, ca s vin Cer nou
i pmnt nou!
Iat de ce trebuie s vin Ilie din nou, s ntoarc
inimile spre Domnul, s nu mai ndjduii n averi,
ziduri, trupuri, creaturi, boieri, fiii oamenilor ntru care
nu este mntuire. Numai lui Hristos Se cuvine toat
cinstea, slava i nchinciunea n veci, amin! De mine
ai vrut s scpai, s v rcorii, s v scuturai de
rspundere, s v punei n imunitate, n imposibilitate
de a v da mn practic, material, de ajutor. Dar v
dau ajutor prin 40 de Liturghii repetate, prin rug, prin
mijlocirea ctre Maica Domnului i toi sfinii, v
miluesc, chiar dac m uri. Eu sunt prt acum i
prigonit, pentru cte am vrut s fac pentru voi. Iat
istoricitatea factic i realitatea psiho-fizic mistic.
Harul nu a fost zadarnic ntru mine. Nu v-ai gndit
niciodat, c alungndu-m pe mine ai ntristat harul
Sfntului Duh? Noi, cei prigonii, stm pe gunoi ca Iov
rnii i nlcrimai, nspimntai de atta
nerecunotin i hul i nemulumire ct artai. Vai
vou! Satan a fcut ruine i ravagii ntre voi. Mai bine
mureai n prigoan pe scut, dect s zcei n pcat sub
scut! Noi nu suntem invidioi, ri i cruzi, ci-L urmm
cu credin pe Hristos, Care v tolereaz. Hristos v
rabd ndelung i dei ar avea puterea s v trzneasc,
ce pot s fac eu care fug i de umbr i de soare i
tremur n prigoana cea mai amar? M-am njosit i m-
am plecat la mentalitatea voastr, pogornd din
demnitatea mea sacr sacerdotal. Deci acum strig la
voi: napoia mea satano!, c avei gnduri i cuvinte
omeneti nu cereti, cum aveai cnd avei har. S ne
pocim toi. Ii mulumesc, lisuse, c m-ai desprit de
orice creatur, ca s stau numai n unire mistic cu
Tine! Dac mpraii i boierii au fost privai de toate, ce
s zic de mine, care sunt monah, care am jurat srcie,
feciorie, ascultare, pustnicie, singurtate. Am pierdut
tot, dar fereasc Hristos s piard cineva Cerul i s
cad n gluma terestr tendenioas. Seul le silence est
grand, tout le reste est faiblesse.
n tcerea mistic s lucrm pentru Hristos, pentru
mpria Cerurilor. Misticii s-au retras n singurtate i
chiar n chinovii aveau chilii separate unde se rugau. S
fim flcri aprinse de zel apostolic i de pietate, s nu
schimbm harul, ci s ne schimbm conform voii lui
Hristos, progresnd, purificndu-ne unindu-ne n El,
cci 2 sau 3 formeaz Biserica, Hristos vine n inimile
care L iubesc cu tot Cerul. S priveghem cu luare
aminte, cu trezvie, cnd toi dorm i pctuiesc sau se
ntorc pe partea cealalt, s ne mpotrivim gndului
satanic, lumesc, trupesc, cu gndul ctre Dumnezeul cel
Viu. Ajut-mi, lisuse, c am lsat cas, mas, avere,
frai, surori, prieteni, chiar pe cei prin care griai i i-
am urmat n singurtate, ca s-mi vorbeti direct i s
Te revelezi! Te iubesc venic, lisuse! Eu mi-am fcut
datoria n centrul prigoanei, le-am predicat tuturor
pocina i iertarea pcatelor, dar nu sunt vinovat, de
nu au ascultat! Chiar aa ct sunt de strmtorat, totui
nu ncetez lucrul n via i n ogorul Tu cu ndejdea
nvierii i a vieii venice! Vreau s-i rmn credincios,
c tiu c Tu m iubeti! Sfinii patristici voiau s-L
vad pe Hristos direct n Cer, nu mediat, interpolat,
pentru c erau desvrii. i noi s tindem spre
desvrire, prsind chipuri, forme, simboluri,
simulacre materii, ziduri, trupuri, etc. Cnd va veni
libertatea, vor fi destule ziduri i trupuri pentru biserici
materiale, dar azi n prigoana catacombei suntem n
Sfnta Biseric duhovniceasc tainic i ascuns. S
depim stadiul actual, progresnd spre cele de sus,
excelsior. Tot mai sus, mai sus, la Hristos Iisus! Noi L
avem Mire pe Hristos, prsim orice creatur, fptur,
coliziune, relaie, conexie, ca s n-avem legtur
religare dect cu Hristos, adevrata legtur religioas,
n libertate vie clar. Ne predm cu totul n minile Sale,
s lucreze proniator, pentru c eu nu pot nimic, nu tiu
nimic, fr Dumnezeul meu Cel Viu.
Astzi ne mai putem apra dect prin rug, n
aceste vremuri de prigoan, iar prigoana nceteaz prin
sminteal. n loc s judecm, mai bine s ndreptm, s
plngem de mila smintiilor, s incriminm pe cli i
s-i oprim pe hulitori. Dac nu putem face nimic, mai
bine s ne pocim, s ne smerim, s plngem i s ne
rugm suspinnd. De attea ori v-am predicat, ani de-a
rndul, zi i noapte am plns deasupra voastr, v-am
hrnit cu hran ngereasc, v-am aprat, v-am nlat
din toate punctele de vedere, v-am adus bucurii divine,
v-am tras la Hristos i la Ceruri! Dar voi v smintii i v
rtcii n huzur, boierie, fric, etc. Dac ai fi prigonii,
nsetai, goi, flmnzi, rnii, ntemniai, atunci nu v-ar
mai arde de rele i de lucruri terestre, carnale,
demonice. n tain ai lucrat binele i pe fa ai czut n
ru. Facei pocin, ori n public ori n tain, cum
numai Hristos tie. Hristos ne pregtete pentru dureri
mai mari, de aceea ne desparte de creaturi. Pe Sinai n
rug aprins, pe Sfnta Cruce ntre spini, S-a artat
Hristos pe pmnt, iar n Ceruri ntru Slava Sa S-a
revelat Iui Iezechiel, Ioan, tefan, etc. Ca s ajungem la
slava divin, trebuie s suferim cu Hristos ntre spini,
unde L i gsim. Aa se explic c dei sunt n
prigoan, durere i amrciune, sunt att de senin,
bucuros, linitit, ntrit n credin. ndurerat este
sufletul meu pn la moarte, dar sunt fericit c sunt cu
Tine, Doamne Iisuse, i duc crucea, jugul Tu cel bun!
Ai mil Doamne de mine, c i eu te-am aprat, i-am
luat crucea i Sfntul Snge dintre hulitori, am ieit din
mijlocul lor i m-am osebit spre slava Ta! Oare vei mai
afla credin, cnd vei veni Iisuse? Ai spus c moare n
vicii omul i iat s-a plinit n faa noastr! S lucrm
pentru mpria Cerurilor, cu dor nespus, cci aproape
este ntrebarea, judecata, moartea, dar i nvierea i
Viaa. Dac Tu, Iisuse, n-ai loc s-i pleci capul, nici eu
nu am loc, Doamne, pe pmntul acesta! Harul Tu, d-
mi-l Doamne, ca s Te vd, s Te aud, s Te gust ct
eti de Bun, c numai Tu eti tot Binele i numai Tu tii
toate dinainte i lucrezi precum voieti! Lumineaz
ochii, urechile, simurile sufletului meu i m izbvete
de toate relele i m apr cu dreapta Ta! Am fugit
dintre ziduri i trupuri, n braele Domnului i ale Maicii
Sale! Cum am primit cele bune i atta har de la
Hristos, tot astfel trebuie s primesc i cele ce m dor,
ca s se circumcid inima mea mpietrit, s vrs
lacrimi de dorul lui Hristos i s nu mai cer altceva
dect Cerurile i pe El. Hristos tie ce nseamn
prsirea i nu ne las niciodat s suferim ca El. C a
strigat Eli, Eli, lama sabahtani!, pentru ca s nu mai
fim noi prsii vreodat.
Slav ie, Doamne, pentru toate cum Le-ai proniat,
c pe palma Ta suntem toi i Te iubim! n loc de mir,
m-ai vndut i pe mine cu un srut, i-ai chemat pe
irodiani, ca s-l predai pe cel ce nu-l cunoteai, dei
am intrat pe u i nu pe fereastr. Am trecut prin uile
ncuiate, nct v-ai speriat i ai rmas fricoi i
trdtori tremurnd n pcate, dup cum v-am i
surprins. Aa va veni judecata, ca fulgerul. Hristos este
Ua i totui st la ua voastr i bate, ca s-I
deschidei toi, dar voi suntei fecioare nenelepte, nu v
tie Domnul pe voi care lucrai frdelegea. Dac nu-l
primii pe preotul lui Hristos, nici pe Hristos nu-L vrei
primi. Credei c v mntuii n viciile i pcatele
voastre? Vai vou! Hristos poart grij de mine, cci eu
sunt copil n minile Tatlui Ceresc, ale Maicii
Domnului i ale Sfintei Biserici Ortodoxe. Voi, hulitorilor
i viperelor m vindei, dar v-ai drmat cu sunet, v-ai
ntunecat i v-a ptruns demonul fricii n oase. Vai
vou! Cci fricoii nu vor dobndi mpria Cerurilor.
Dac v e fric de mine, viermele, c sunt slab i
prigonit, cu att mai mult v e fric de Dumnezeul Cel
Viu Judector. Voi nu avei nici un ideal mai sublim,
aa c starea voastr ultim vi s-a fcut mai rea ca cea
dinti.
Voi, hulitorilor, cu minciuna v ndjduii n
mntuire, sperana v e deart, nu avei osteneal,
sudoare i lucrare n via i n ogorul lui Hristos. V-ai
mbibat toate simurile de plceri ruinoase, n loc s v
ntrii cu Sfntul Duh stpnitor s-a suit moartea prin
ferestrele sufletului, ai murit nainte de moarte,
prefernd cele simite, sensibile, materiale n locul
mpriei Cerurilor. Cte zidiri se afl n lume, ne
ndeamn la iubirea lui Hristos i la cugete bune
evlavioase. Toate fpturile laud pe Hristos i L slvesc
cu glasuri negrite. Deci prin raiunile din lucruri (les
raisons des choses) s-L contemplm pe Hristos i s
trecem la vederea i auzirea Sofiei necreate, raiunii
divine. S desprim materia de spirit, c materialul nu
are prin sine existen, totul este lucrarea Sfntului
Duh, prin existen, buntate, frumusee, putere i
nelepciune. Astzi Infinitul este monopolizat la locul
cel sfnt i nu avem voie nici pustnicii, nici monahii sau
monahiile s ne mprtim dect la sptmn. Hristos
plinete lucrarea i profeia n vigoare. De aceea noi am
pornit la predica cea mare, c ne ateapt Hristos
zbtndu-Se spasmodic n fiecare suflet, ne-a dat
talantul pe care trebuie s-l nmulim. Iat de ce eu
pctosul sunt izgonit din sinagogi, pentru c ai fcut
peteri de tlhari i urciuni din Casa Tatlui meu. Vai
vou! i eu v spun c va veni vremea cnd v vor ucide
i li se vor prea c aduc nchinare lui Hristos. i asta
vor face, pentru c nu- L cunosc pe Tatl, nici pe Fiul pe
care L-a trimis (Ioan 16; 1-4). O, ct m ndulcesc
cugetnd la negrita tain i preafrumoasa podoab a
lui Hristos, originea oricrei frumusei! Trebuie s avem
dorul numai de cele cereti divine, n-avem timp de
pierdut, cci Hristos ne-a nlat la demnitatea cea
nalt a preoiei, ne-a dat har i ne cere lucrare vie.
Iubirea pentru Hristos trebuie s fie total, nemprit,
nescindat, ba nc s mai cerem: sporete-ne Doamne,
Iisuse, credina, ndejdea i iubirea! Stabili s ne
micm n Hristos n care viem, ne micm i suntem.
S nu ne cltinam de toate vnturile i valurile acestui
veac! Iat rurile nesecatului i necreatului izvor divin!
Iat picturile infinitului ocean de buntate! Ct m
bucur n adncul inimii, gndind la venica i
nemrginita frumusee a Ziditorului meu, Cauza i
nceputul oricrei frumusei! Aud n inim i n suflet
glasul, vocea, cuvntul Tu Iisuse, c-mi dai pacea Ta
mai presus de minte, pacea Rnilor mistice, Cuvntu-i
ceresc cel dulce! iat de ce ne-a dat Hristos s ne
ridicm de la cuvntul materialnic delaziv, de la trup
somatic, etc, la Logos divin, la Sfntul Duh i la Ceruri,
spre pregtirea cilor Sale. S ne nchinm lui Hristos n
Duh i n Adevr, nu numai n litera care ucide.
Dac litera scripturistic i tradiional ucide, dar
cea cereasc prin persoane apostate, paravate? Aa c
Sfntul Duh actual, n vigoare, prin revelaia
supranatural, d via: la lettre tue, lesprit vivifi.
Mgria lui Balaam, boul, asinul, calul, cerbul lui
tefan, Papii, Haralambie, Eustaius, n-au devenit sfini,
dei a vorbit Hristos prin ei. Ba nc n-au evoluat nici la
stadiul de oameni, necum de spirite, ci tot trupeti
dobitoace au rmas. Iar Balaam nsui i-a indus n
eroare pe Balaam i pe Izrael. Teofanii i s-au revelat lui
Nabucodonosor, Darius, Balthazar, magi, Iosif, etc, pe
cnd Maicii Domnului nu I S-a revelat despre fuga n
Egipt, nici despre nvierea n mormnt, iar la Pogorrea
de pe Cruce nu i-a rspuns Domnul nici un Cuvnt
ceresc, dei o vedea pe Maica Sa cum plnge. Iar eu
fiind praf, cenu i rea putoare, ce pretenie am de
Cuvnt ceresc att de frecvent? E ceasul ntunericului i
trebuie s rbdm, s adstm cu nostalgie, s lucrm
pentru Hristos i pentru Ceruri, n tcere mistic
netiui, cu smerenie, s fim slugi netrebnice, cci datori
suntem mai mult s facem. Dac mi pun viaa n joc
pentru Hristos, atunci cu att mai mult Hristos m
iubete, ntruct nainte de a ne nate noi, El S-a
rstignit pentru a noastr mntuire, iar noi suntem
prieteni i aprtori intimi. Toate lucrurile sensibile din
univers pot folosi acestei contemplaii i meditri, dac
privim n ele pe nemrginitul Hristos Logos, Prima i
Singura Cauz, Care Le-a dat toat puterea existenei,
frumuseea i orice alt desvrire ce o au.
Noi s-I punem lui Hristos flori n loc de spini, s
cugetm la Patimile Sale mereu cnd vedem funii,
lemne, stlpi, piroane, ciocane, oet, fier, burete, etc. n
temni, n pustie sau n case srccioase s ne
gndim la Betleem. Cnd plou s ne amintim de ploaia
de snge, sudoare, lacrimi, etc, de pe Cruce, stlp,
Ghetsimani, Gabata, Golgota, picat din Preasfntul
Trup al Dulcelui Hristos, care a mbibat i pmntul.
Cnd vedem apa, marea, s ne amintim de Hristos Apa
cea vie, c Hristos a mers pe ape ca pe uscat i a
predicat din corabie. Cnd vedem pietrele, s ne
amintim c s-au sfrmat i stncile udate de Sfntul
Su Snge, c Hristos a trecut prin piatra mormntului.
Cnd vedem pmntul, s ne amintim c i el S-a
mbibat de Sfntul Snge i de Euharistie. Cnd vedem
soarele i orice lumin, s ne gndim la Lumina lui
Hristos care lumineaz tuturor, la ntunericul nostru, la
ntunericul de la Rstignire i la cel din tartarul cel prea
rece. Cnd bem ap, s ne amintim de Apa cea vie din
coasta lui Hristos. Cnd vedem oet, s ne amintim de
fierea pe care i-au dat-o lui Hristos pe Cruce. Mireasma
aromatelor s ne aminteasc de Parfumul Logosului dar
i de putoarea iadului, de gheena gunoaielor, de mirosul
neplcut ndurat de Hristos pe
Golgota. Cnd ne mbrcm, s ne amintim c
Hristos Venic Infinit S-a mbrcat n trup omenesc, ca
s ne mbrace pe noi cu Dumnezeirea Sa. Cnd ne
dezbrcm, s ne amintim c Hristos a rmas gol, ca s
fie btut, rstignit pe Sfnta Cruce. Cnd auzim glas
dulce plcut, s ne mutm iubirea la Hristos, prin
buzele Cruia S-a revrsat tot darul i toat dulceaa,
cci tot poporul asculta cu nesa cuvintele Sale cele
cereti. Cnd auzim tulburri, glasuri de popor, s
reflectm la nelegiuitele glasuri care strigau: Ia-l, la-L,
rstignete-L! ce au tunat n urechile dumnezeieti ale
lui Hristos. Cnd vedem frumusei create, s ne amintim
c Hristos, Cel mai frumos dintre toi oamenii, S-a fcut
fr chip i a fost necinstit, fr nici o frumusee pe
Sfnta Cruce pentru iubirea noastr. Cnd bate ceasul,
s ne amintim de leinul inimii ce L-a cuprins pe Hristos
n Ghetsimani, nfricoat de ceasul Patimii, precum i de
loviturile biciului, piroanelor, suliei, spinilor, palmelor,
scuipatului, etc. Deci orice prilej de amrciune, nu- i
nimic fa de cele suferite de Hristos (Sfntul Nicodim
Aghioritul, Rzboiul nevzut 22; 55-56).
Iat c tot timpul putem avea mintea, sentimentul,
voina, sufletul, dorul, contemplndu-L pe Hristos i
fiind contemporani cu Dumnezeu. Ne bucurm de pe
acum i dup moarte, dac tim s dispreuim toate ale
lumii. C Hristos este Singurul Etern Infinit Iubit.
Cntecul psrilor, freamtul codrului, susurul
izvoarelor, zumzetul albinelor, dulcile cntri s ne
ridice mintea la cntecele Raiului triumftor, la
doxologiile ngereti sfinte divine (Apocalipsa 19,l). Noi
ne-am izbvit de balaurul infernal, care st gata s-i
nghit i pe cei alei, i zicem: Binecuvntat eti
Dumnezeule c ne-ai artat pe vrjma i ne-ai izbvit
din gtlejul turbat i de undia lui! Alergm iute la
Sfintele Tale Rni lisuse! Deschidem ochii i mintea i
ne dm seama c, dup moarte, tot ce ne tulbur este
putrejune, viermi i rea putoare. La fiecare pas i
clctur de picior, ne amintim c ne apropiem i noi
nine de mormnt, ca psrile n zbor, ca apele
curgtoare, zburnd cu vitez spre sfrit. Ne aducem
aminte de judecata Ta Iisuse, cnd se ridic vnt, fulger,
tunet, uragan i ne plecm genunchii i ne rugm Iisuse
s ne dai timp de pocin, pentru nviere i viaa
venic. La apusul soarelui m rog s-mi rsri Tu,
Iisuse, Soarele dreptii, Rsritul cel de Sus. Cnd vine
noaptea m ntristez i m rog s nu cad n ntunericul
venic. Cnd vd Sfnta Cruce, mi amintesc c e semn
puternic, steagul otii i al rzboiului nevzut. Cnd vd
icoana lui Hristos sau a Maicii Domnului, mi ntorc
inima la Maica Vieii, care domnete n Raiul triumftor.
l mulumesc pentru c a stat gata totdeauna la voina
lui Hristos, pentru c a nscut, a alptat, a hrnit pe
Hristos Mntuitorul lu mii, fiindc niciodat nu ne
refuz n rzboiul nevzut, ocrotindu-ne i ajutndu-ne.
Pun naintea minii chipurile sfinilor, cuget c am
atia aliai i mijlocitori ctre Hristos Dumnezeu, cci
i arunc cu brbie suliele nelesuale, alearg i mi
deschid calea pe care umblu i eu pctosul.
Eu sunt prigonit, nct nu mai vd nici biserici, nici
mnstiri i de aceea cuget c sufletul meu este
biseric, mnstire, altar, potir, antimis (2 Corinteni; 6,
16). i mulumesc, i i sunt recunosctor Doamne,
pentru Buna Vestire prin arhanghelul Gavriil, care a
pus nceputul mntuirii noastre! M bucur cu Tine,
Maica Dumnezeului meu, de marea slav la care Te-ai
ridicat i pentru profunda i excepionala Ta smerenie!
M rog mpreun cu Tine i cu Sfntul arhanghel Gavriil
ctre Hristos, Pruncul, Care S-a zmislit ntreg n
Preasfntul Tu Pntece! Joia cuget la mhnirea Ta,
pentru sudoarea nsngerat ce a curs de la iubitul Tu
Fiu n Ghetsimani. Vinerea am n minte ntristarea i
durerea ce ai simit-o Tu Maic Preacurat, cnd Hristos
a stat in faa Anei, Caiafei, Pilatului, Irodului,
condamnat la Rstignire, purtnd Crucea i ptimesc
mpreun cu Tine. Smbta mi amintesc de sabia
durerii, ce a strpuns inima Ta, i m rstignesc cu
Hristos i m ngrop mpreun cu El, ca s nviez
Duminica mpreun! Ieri m-am ngropat mpreun cu
Tine Hristoase, azi nviez mpreun cu Tine, Doamne!
Totdeauna vreau s fiu cu paz i atent n crmuirea
simurilor, sentimentelor, raiunii, voinei, etc. n orice
mi se ntmpl, bucurie sau ntristare, sunt gata a
nainta sau a m resemna, din iubirea i ascultarea
voinei lui Hristos, nu din ur terestr sau din iubirea
trupeasc. Sunt dator totdeauna a avea mintea adunat
n inim, ca s stau mpreun cu Hristos. M
supraveghez, nving pe vrjma i patimile cu fapte bune
nentrerupte. M-am deprins a tcea, chiar acolo unde
nu-i ru a gri, ca s ctig habitudinea, deprinderea
tcerii mistice. Azi tcerea este pricin de vtmare
duhovniceasc i mie i tuturor. Stau prigonit departe
de sfaturile oamenilor, fiindc n locul lor am frai i
prieteni pe Hristos i pe Maica Sa, pe ngeri i pe sfini.
mi trece pofta de a vorbi de prisos, de a pierde vremea,
i ct lupt trebuie s depun n rzboiul nevzut
pentru mntuirea sufletului. i dup ce sunt att de
persecutat, iat c i voi, pe care v-am nclzit la sn i
ai ntins cu mine mna n blid, m alungai i m dai
pe mna furilor, m hulii i m prigonii de moarte, iar
n sufletul meu sunt numai lacrimi.
Sunt un copil al nimnui i toate par poveti
strine, cum i eu sunt strin n casa mea i n
motenirea dat de Hristos. Toi i-au btut joc de
sentimentele mele i m-au clcat n picioare, toi au
lucrat cu vicleug, dar Hristos a biruit prin Adevr i
sinceritate. Limba dulce mult aduce dar s nu lsm
limba slobod, s vorbeasc de cele ce aduc plcere
simurilor, c multa vorbire vine din mndrie. Lenea,
ignorana, clevetirea, rceala evlaviei fierbini, patima,
nechibzuina, etc, pornesc din poliloghie (Iacov.3,2). Voi
vorbii fr fru, fr astmpr, suntei plini de venin i
suntei nebuni nmulind cuvintele contra Cuvntului
ceresc. Suntei ignorani, dezgusttori, petrecei numai
n convorbiri lungi materiale, trupeti, somatice,
nefolositoare. Suntei goi, prezumiosi, c vorbii numai
de voi i de afacerile voastre, de relaii eronate n
vanitate. Cuvntul ceresc este smerit i folositor pentru
mntuire, cci cu un cuvnt L-a nviat Hristos pe Lazr
a 4-a zi. Trei feluri de vorbiri sunt bune: da, nu, desigur
- iar cele 2: ndoiala i obscurantul, hotrtorul i
poruncitorul, sunt vtmtoare. Deci religia nu-i
mistificare, obscurantism, ci este adevr, claritate,
lumin prin Hristos n cretinism ortodox. Sunt 5 feluri
de vorbire: numire, ntrebare, rugare, hotrre sigur,
poruncire autoritar (Nikolae Katasiepinos, Logica,
Filocalia greac 460,cit 6l). Tcerea este ajuttoare n
lucrurile cele bune, mai nalt dect toate lucrurile vieii
monahale, taina veacului ce va s vin. Tcerea, n
cunotiina lui Hristos, este mai nalt, chiar dect
teologia (Ava Isaac, Logos 3; Varsanufie; Idem Isaac.
Logos 34, p. 220, Idem scrisoarea 3, p. 528).
Fiind n amar primejdie, s tcem, s plngem, s
ne rugm, s lucrm n tain pentru mntuirea a toat
suflarea, s fim ndelung rbdtori n toate, avnd
exemplu pe Hristos Care nu i-a deschis gura Sa i ca
un miel spre junghiere S-a adus la jertf, ba nc i ruga
o facem n tcerea tainic nlcrimat, n dureri i
prigoane de nedescris. Iat c i Cuvntul ceresc, dup
ce ne-a vorbit, pe optite, tace i s-a fcut tcere n
ceruri 1/2 ceas. Iat de ce tac i plng pentru tot
cosmosul i nal ruga ca o flacr la Ceruri. S m auzi
Doamne, din nemernicia mea, i s-i faci mil cu mine
pctosul! Cnd vorbii voi oamenilor, doar glasurile
voastre ating auzul meu, pe cnd mintea mi este
ridicat la Dumnezeu. Chiar cnd e nevoie s v ascult,
ca s v neleg i s v rspund, tot mi ridic mintea la
Hristos, cuget la nlimea Sa, gndesc c vede
ntotdeauna nimicnicia mea. Cercetez bine toate
lucrurile, care mi vin n inim, nainte ca ele s treac
pe limb, aflu multe, dar mai bine s nu le dau drumul
din gur. Chiar din cele ce mi se par bune de spus, sunt
multe care mai bine le ngropm n tcere, ca s nu dm
taina n mna vrjmailor. Tcerea mistic e o mare
mputernicire a rzboiului nevzut, o durabil ndejde
de biruin. Tcerea ascetic, mistica e i pstrtoare de
sfinit rug i un minunat ajutor n practicarea
virtuilor. Tcerea nlcrimat e un semn de
nelepciune, tac pentru c cunosc vremea potrivit i
zac ascuns n catacombe. Cu pruden i nelepciune,
trebuie s tac, pentru c dac Cuvntul Dumnezeu tace,
dar eu pctosul i dobitocul de mine. Taci suflete, ca
pmntul pe care l calci! Tac, pentru c am convorbiri
tainice cu Hristos, pentru fierbineala i rvna faptelor
bune, pe cnd voi, fariseilor, tcei pentru c n-avei
nimic de rspuns, sau pentru slava uman deart
(lisus Sirah, 20.5). Ca s m deprind a tcea, socotesc
pierderile i pericolele, provenite din vorbrie, i n
acelai timp marile bunti ale tcerii. Deci urc de la
lucrurile sensibile i de la creatur la contemplarea lui
Hristos Creatorul, a Cuvntului ntrupat, la mpodobirea
caracterului cu discernmntul cunoaterii, cu puterea
cugetrii, spre a-mi crmui simurile cu folos mntuitor,
fr s simt creatura i cele sensibile, ca s nu-mi
vatm sufletul.
M preocup de cele inteligibile, de energia sofia
necreat, i mi pzesc ochii de emotivitate, plcere,
poft, viciu, pcat, c din vedere se nate iubire, deci s-
L vedem, s-L auzim i s-L simim numai pe Hristos.
Iar dac voi v-ai ndulcit cele 5 simiri de alte iubiri
creaturale, v demascai, c dei l-ai vzut pe Hristos
tot nu credei. Fiii lui Hristos, prin har i adopiune, au
vzut pe fiicele oamenilor, ale strnepoilor lui Cain, c
sunt frumoase, i le-au luat de femei, le-au corupt, dar a
urmat Potopul (Genez 6). Sihem al lui Emor din
Sichina a vzut pe Dina lui Iacov, s-a ndrgit de ea i a
corupt-o, i din acest fapt s-a fcut prpdul de la om la
fiar (Genez 34). Samson a vzut femei n Tamnata i
Gaza i a fost vndut de Dalila (judectori, 14. tot).
David a vzut pe Bateba i a greit (2 mprai. 11,2).
Cei doi btrni Judectori ai poporului au vzut pe
Suzana, au poftit-o i au murit minind (Suzana 9).
Fiule s nu-i biruiasc inima frumuseea femeii i s
nu te seduc prin ochii ei(Proverbe 6,25). Deci n-are
rost s iubim dect pe Maica Dumnezeului celui Viu.
Pentru Tine, Iisuse dulce, i pentru gustarea revelaiei,
teofaniei, cte n-am ndurat, eu, Doamne! Odat cu
plecarea mea, v-ai fcut de rsul i de batjocura
demonilor, ntru toate ai fcut sminteal i rele. n
umbra morii voastre a rsrit lumin mare, dar voi m-
ai izgonit, ca gherghesenii pe Hristos, prefernd porcii
i demonizaii. Dar v-a pedepsit Hristos, prin propria
voastr libertate arbitrar i neascultare. Hristos e
pururea cu mine pctosul i m apr! Hristos a fcut
minuni, m-a scos la liman lin, c m-a voit! Cu dor
nestins doresc s vin la Tine, Iisuse, n Ceruri i n Raiul
triumftor! Mi-ai dat arvuna Sfntului Duh i mi-ai luat
totul! Dar Tu ai dat, Tu ai luat, fie numele Tu
binecuvntat n Etern Infinit!
S nu iscodim cu privirile plcerile senzuale,
mncarea, butura, ci s privim Euharistia, aghiazma,
litia, etc; s nu cutm ca Eva pomul cunotinei, ci s
cutm Pomul Vieii; s nu cutm la haine frumoase,
la dulcea, la bani, la glorii mree; s lum seama
bine, s nu treac de la ochi i de la simuri pn la
suflet, introspectiv, psihic n simurile nelesuale
patima iubirii de slav deart, de lcomie, bani, etc; s
ne pzim simurile de dans, joc, banchete, discuii
dearte, lupte, alergri, lucruri dezordonate,
necuviincioase iubite de lumea nebun i prohibite de
legea lui Hristos; s utilizm introspecia pentru ruga
interioar tainic i s fie simurile preocupate numai
cu Hristos, cu Adevrul ceresc, pentru ca s ne
mbogim n Dumnezeul cel Viu, cci unde-i comoara
acolo-i i inima; s iubim a vedea sfinte altare, biserici,
icoane, cri sfinte, cimitire, morminte a cror vedere ne
folosete; s ne pzim auzul de cuvinte urte, erotice, de
cntece, instrumente muzicale atoare, de care se
ndulcete sufletul iar inima se aprinde de pofta
trupeasc; s deprtam cuvintele de ocar, rsul,
basmul, fabula, nchipuirile lumii, s nu ne veselim i s
nu ne delectm dect cu Hristos Dumnezeu i Ceruri.
Dar voi, cei stricai, ascultai cu bucurie rul i hulii
Raiul triumftor, v gdilai auzul, v grmdii
nvtori dup poftele voastre, v ntoarcei urechile de
Ia Hristos i v ndreptai ctre basme fariseice (2
Timotei 4; 3-4). S n-ascultm cu plcere osndirile i
clevetirile, fcute aproapelui, ci dac putem s le
prohibim. Dac nu, s nu stm s Ie ascultm, pentru a
nu cdea sub afurisenia patristic i canonic. Deci s-L
ascultm numai pe Hristos, ct de Bun i Dulce este, s
lucrm pentru mntuirea tuturor cu dor ceresc, ba nc
dac nu demascam pcatul n fa i nu ndreptm pe
aproapele, avem greeal, rspundem i de pcate
strine, nu numai de cele personale. Tu, lisuse, ai lsat
i Cerul neprsind perihoreza, iar eu pctosul cine
sunt s nu prsesc i cas i hold i mam i sor i
tot ce-i terestru pentru tine? Timpul este preios pentru
mntuire.
Hristos ne-a scurtat viaa, ca s nu avem vreme
dect pentru esena mntuirii, ca s nu mai facem
altceva n acest scurt interval. Hristos va scurta
vremurile acestea pentru cei alei, care nu mai pot
rbda nemernicia noastr, cci prigoana este de
nesuferit iar ispitele sunt enorme. Deci s primim toate
din mna cereasc i s inem calea, precum vrea
Hristos. Sunt singur i neneles de nimeni, dar dac
Hristos este cu mine, cine poate s m biruiasc? Dac
mi-ai luat totul, nu mi-L putei lua pe Hristos! El este
cu mine, L simt aproape, L aud i L vd! Dar azi m
hrnesc prin Euharistie i prin rug interioar, ca s-mi
potolesc dorul de Hristos i de Ceruri. O, dac ai simi
toat nostalgia Raiului triumftor, n-ai mai avea vreme
de rele! Fiecare din voi i-a btut joc de sentimentele
mele, cum a vrut. Voi m prigonii dar mi punei
cununi, c Hristos nsui este ncununarea mea. M
ncred n Tine, lisuse Dulce, i m predau n pronia Ta,
n aseitatea i pretiina Ta dumnezeiasc! F cu mine
tot ce vrei, lisuse scump, pentru c eu n-am alt scop
dect Cerurile i Dumnezeu! Slav ie, lisuse, pentru
toate! Eu m feresc de cuvinte banale i dearte, brfiri,
clevetiri, care mi pot vtma sufletul, iubesc a auzi
dumnezeietile Cuvinte cereti, sfinitele versuri,
melodii, cntri i toate cele cinstite, sfinte, nelepte i
folositoare sufletului (Sfntul Nicodim Aghioritul,
Rzboiul nevzut 64). Logosul Divin e hulit, chiar de cei
prin care griete. S ne pzim mirosul de aromate
nesfinite, s nu le purtm, s nu ne ungem cu ele, s
nu le mirosim cu poft; s lum Sfntul i Marele Mir,
smirna, tmia, lumnarea de cear curat i parfumul
Duhului Sfnt, cci mirosurile, parfumurile sunt ale
femeilor necinstite, prihnite, i nu ale martirelor sau
ale nelepilor iar toate cele lumeti slbesc brbia
sufletului, prvlindu-l n patimi, pofte desfrnate i v
aduc asupra voastr, celor ce le folosii, blestemele
prooroceti i n loc de miros urciune. S-L ungem pe
Hristos, Capul Sfintei Biserici, al Trupului mistic, cu
Sfntul Mare Mir de Nard; s ne pzim simul i
mucoasa olfactiv ca s nu adulmece dect Parfumul
Logosului, cum se arat n teofanii; s ne pzim
pntecele, s nu cad rob bucatelor grase delicioase i
variate, nici buturilor dulci, aromatice, sau alcoolice
ameitoare, pentru c v arunc apoi n gropile
dulceurilor trupeti, n poftele animalice, care lucreaz
n pntece i vor aduce asupra voastr blestem.
Darwin, Pavlov, Freud susineau instinctul sexual i
nutritiv, dar tocmai pentru a ne tmdui i a ne sfini a
zis Hristos s L iubim pe Dumnezeu, s L mncm i
s L bem Euharistie. S ne ferim s punem mna nu
numai pe trup strin, dar nici pe al nostru, s nu ne
aprindem patimile crnii, s nu pctuim, cci toate
celelalte simiri servesc pipitului, tactilului, prin
mpodobire, moleire i lene; s pipim Sfnta cruce,
icoan, Sfintele moate i tot ce-i sacru i divin. Dac ne
ferim simurile trupului, cu att mai vrtos ale
sufletului nemuritor, s ne deprtm de relaiile
lumeti, din babilonie, elinism, persid, neamuri,
pgnism, vicii, pcate i s-L aflm pe Hristos in iesle
ntrupat, s ne mprtim, s auzim Cuvnt viu i
lucrtor ceresc. Realitatea e Hristos i nu trebuie s ne
mai nele nimeni cu alte realiti, aa c frica de lume,
de trup sau de satan, precum i iubirea lor n-au valoare,
nici realitate vie i mntuitoare. S nu ne lum dup
iluzii dearte, s nu ne nelm, pentru c moartea vine
pe neateptate i trebuie s ne mrturisim i s ne
mprtim, ca s ne mntuim. Hristos are spini pe
frunte dar voi, hulitorilor, avei mitre, coroane, haine
pestrie, porfir i vison, etc pe care le vei dezbrca i
vei pierde toate casele strlucite i tronurile,
mbrcmintea, etc. Vai vou care dormii pe paturi moi
i scumpe i v rsfai n aternuturile voastre.
(Iezechiel 26, 16; Amos 6,4).
S nu ne lipim de pmntul pe care iscoditorul
arpe i balaur apocaliptic a fost condamnat a-l mnca,
c toate cele terestre sunt materia i hrana tuturor
patimilor crnii, lumii, satanei. Satan e numit aa
pentru c ncepe nti a v arunca n pcate mici, iar
mai pe urm n cele mari, la nceput se arat
neputincios i mic ca o furnic, mai pe urm se arat
asupra voastr ca un leu curajos i mare, dar noi L
avem pe Hristos Stpn mprat. Imaginaia i memoria
trebuie disciplinate, ca i simurile. Fantezia, memoria,
reprezentarea, asociaia nu sunt altceva dect o
impresie a tuturor lucrurilor sensibile ce le-ai vzut,
auzit, mirosit, gustat, pipit; sunt o comun percepie
etern, care nchipuie i amorete tot ce simurile din
afar au ajuns a percepe, ca pecetea i imprimarea-i,
nfierarea. Fantezia i memoria sunt date dup clcarea
poruncii divine, ca s ne amintim de Hristos, de Cerurile
paradisiace, ca s ne putem folosi cnd simurile din
afar sunt linitite, cnd nu mai avem naintea noastr
acele lucruri care au trecut din simuri i s-au imprimat
n memorie ori n imaginaie. E imposibil s avem
ntotdeauna prezente toate lucrurile vzute, auzite,
mirosite, gustate, pipite, de aceea le readucem naintea
noastr cu nchipuirea i memoria care le-am imprimat
n ele, astfel vorbim despre ele i cugetm ca i cum ar fi
de fa. S-L simim pe Hristos, cu toate simurile
psihice i somatice, ca i cum ar fi de fa; s-I vedem
chipul, Care S-a ntiprit n imaginaia i memoria
noastr; s-L vedem pe Hristos n timpul somnului, s
avem vise, vedenii, despre Hristos i nu despre satan,
trup sau lume; s nu credem niciodat n visele satanice
ale imaginaiei i memoriei pervertite, c imaginaia e
impresie iraional n forma celor 5 simiri i i
nchipuie lucruri vzute n forma, chipul i culoarea
creaturii; s-L simim pe Hristos Creatorul, dup cum
Hristos este n afar de toate simurile i lucrurile ce se
simt, afar de orice form, culoare, distan, loc ca
fiin, fr form nenchipuit, fiind pretutindeni,
prezent i mai presus de orice; tot astfel este dincolo de
orice nchipuire, n afar de orice imaginaie, pentru c
este Singura, Adevrata Realitate actual, spontan,
nou, revelat, care S-a ntrupat cu adevrat. Hristos ne
cuprinde pe toi, umplndu-ne Cela Ce-I necuprins.
Hristos st absolut mai presus de orice gndire, dar ne-
a creat raiunea i deci trebuie s judecm raionnd
numai despre Hristos (Filocalia 1669, cit. 67).
Fantezia este o putere sufleteasc incapabil a se
uni cu Hristos. Din cauza unor astfel de neajunsuri,
satan, imaginndu-i i socotindu-i mintea egal cu
Hristos, a czut n aceast mult divizat, grosolan i
multiform imaginaie. Astfel din nger fr form,
impasibil i material, a devenit diavol, oarecum material,
cu form urt n multe forme, cu multe vicleuguri i
ptima. Demonii fiind raionali la nceput, i din
imaterialitatea i fineea aceea cznd, fiecare a
dobndit o materialitate groas, fcndu-se materiali
prin deprinderile patimilor materiale (Filocalia 123 p8-9,
p 1068; cit. 67). De aceea diavolul e numit de Sfinii
Prini un pictor a toate imitator, arpe cu multe
chipuri, mnctor al pmntului, patimilor nlucire
(Filocalia 40-48). Chiar Hristos l arat ca dragon
ntrupat cu coad, vine, coaste, spate, nas, ochi, gur,
buze, piele, carne, coarne, etc. Deci formele imaginaiei
sunt invenii, scorniri, nscociri ale satanei. Imaginaia-i
poduri de gnduri rele, patimi necurate, urte, etc.
Adam a fost creat fr imaginaie, mintea i era curat,
uniform, statornic, n activitate divin. Nu era sub
robia simurilor, formelor, imaginaiei (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Cit. 67). Deci s fim robii lui Hristos, s
avem mintea i inima curat ca safirul i ca cerul,
pentru c nimic nu ne poate despri de lumina lui
Hristos. Hristos ne-a revelat totul spre mntuire, s
mergem la int, la sigur, s ne rupem de toate
creaturile i s ne mbibm cu Hristos Creatorul. S
lucrm n via i n ogorul Domnului i s ne predm Lui,
ca lutul n mna Olarului divin, ceresc; s nu ne
nchipuim nimic ireal, fantasmagonic, nici s mai cdem
n robia simurilor i formelor lucrurilor ce decad sub
simuri; s nu ntrebuinm partea inferioar a fanteziei,
s nu ne imaginm forme, culori, chipuri, ci s privim
cu puterea superioar a sufletului, care e intelectual,
cuvintele nemateriale, limpezi i spirituale, Cuvintele
cereti (idem 68).
Satan, ucigtor de oameni, a fcut ca dup cum el a
czut prin nchipuire, tot astfel i pe Adam s-i
ntortocheze mintea socotindu-se ca Hristos i prin
nchipuire fr realitate a czut. Astfel din acea via
raional, ngereasc, uniform, unitar statornic a fost
aruncat Adam, de ctre satan, n imaginaia
perceptibil, multilateral, nestatornic, n starea
bestiilor iraionale, iar nu a celor raionale. Omule,
odat ce ai czut i eti ntr-o astfel de stare, cine poate
spune n cte patimi, ruti i greeli n-ai fost aruncat '
prin imaginaie. C ai umplut etica filozofic cu amgiri,
fizica cu opinii false i chiar teologia cu erezii, schisme,
sectarism, etc. Voi, teologilor, vrei s vorbii de Hristos,
s-L privii teofanic, s v ocupai ndeosebi de
adevrurile nalte adevrate i neimaginate a lui Hristos,
unde slujete puterea cea mai nalt a sufletului, mintea
i raiunea, nainte de a v curi mintea de formele
ptimae i de felurite nchipuiri, ale lucrurilor ce se
simt, sensibile. i astfel n locul Adevrului, ai gsit
minciuna. Rul cel mai mare e c ai mbriat
minciuna apostat, pe care o inei de adevr, iar pe
Hristos Adevrul L rstignii. Vai vou! n loc de teologi,
voi suntei ologi, aprei ca fantasmagoriti, bazndu-v
pe iscusina minii voastre, ai czut n apostazie i
senzualism notoriu inedit. Vai vou! De vrei s v
eliberai din ruti, patimi, de vrei s fugii de diferitele
curse, meteuguri ale satanei, i de iubii a v uni cu
Hristos i a dobndi divina iluminare, luptai i batei
rzboi din toate puterile voastre, golii-v mintea de
orice form, culoare, distan, spaiu, timp, de orice
imaginaie maladiv i aducere aminte a lucrurilor bune
sau rele, pentru c toate sunt nite necurii i
ntinciuni, care ntunec mintea, curenia i
strlucirea raiunii (idem 69).
Hristos, dei avea filozofia natural i cunoaterea
lucrurilor existente, ca Cel ce nsui e nelepciunea,
totui nu avea patima imaginaiei care nfoar
lucrurile simite, ci avea o putere luntric ce se punea
peste cele materiale. Hristos era nzestrat cu tiin,
cunoatere infuz profund, ce era totdeauna activ n
El i nu putea fi ntrerupt de nimic, nici de somn, nici
de visele care nu depindeau de imagini, pentru c
mintea lui Hristos nu depindea de imagini, cci Hristos
nsui este Nous-Logos, Raiune, nelepciune. Hristos
nu i-a nchipuit mpriile lumii, nchipuiri ce i
fuseser artate de satan, cci Hristos este mpratul
Slavei iar mpria Cerurilor este real, vie (Grigore
Coressi, Iconomia ntruprii; Teofilact al Bulgariei,
Tlcuirea Evangheliei Luca 4, cit 68). Hristos este nsui
Dumnezeu i nu Se poate judeca, nici scinda n tiine,
nici n vreo predoslovie, prolegomen, etc. Trebuie s ne
nchinm lui Hristos, s ngenunchem naintea Sa, s-L
proslvim pururea, pretutindeni, cu nostalgie nespus,
divin i paradisiac. Lucrarea n Hristos trebuie s fie
conform poruncilor i legilor, pe care nsui Le-a dat.
Ne-a dat toate mijloacele de mntuire ca s nu pierim,
dar voi, oilor cuvnttoare, singure vrei s sucombai.
De aceea, zic: cea care-i de murit s moar, cele care
suntei de pierit s pierii, iar oile care vei mai rmne
s v sfiai ntre voi (Zaharia 11,9; Ieremia 15,2; Luca
8,5). Iat c s-a plinit Cuvntul cu voi, care nu vrei s-L
mai cunoatei pe Hristos, dar nici Hristos nu v mai
recunoate: Nu v tiu pe voi, care lucrai frdelegea!
Pierd alii rude, viaa, totul i nu se dezndjduiesc, dar
noi, c am pierdut doar lanuri, patimi i pcate, ce rost
mai are s ne ndurerm? Ai mil Doamne i de mine, c
i eu Te-am aprat, Te-am propovduit, cci pentru Tine
sunt omort toat ziua, m zbat i n-am nici un prieten
pmntean precum ai spus n Logos Divin! Mi-ai luat
totul, ca s mi dai totul! Orbeciesc n ntunericul
veacului final, dar tu eti Lumina mea Dulce i pe Tine
te iubesc venic! Ai mil, Iisuse, de sluga care Te strig
plngnd! S ne srguim i s pstrm mintea curat,
s ne adunam n locul cel strmt al inimii i a ntregului
om luntric; s ne rugm cu jale: Doamne, Iisuse
Hristoase, miluete-m!; s lum seama la cuvintele
rugciunii; s privim mintea i s nelegem pe Hristos.
Iat ruga inimii, chiar dac suntei amgii, ispitii
de vreo fa sau chip frumos. Totui de v luptai i nu
v imaginai n fantezia voastr chipul acelei fiine,
aducndu-v mintea n inim, scpai de mulimea
amgitoare a gndurilor i nu cdei n pcat. M-a rpit
vederea dar m-am inut, idol a stat naintea mea i
totui am scpat de ispit (Sf. Grigorie Teologul, cit 69).
Imaginaia i memoria sunt treptele nelciunii
vrjmaului, mai ales imaginaia, c n ea este orice
pcat. Dar s ne ntrim n Hristos, cci El este realitate
clar, iar teofaniile, vedeniile, sunt reale i mai
adevrate ca orice realitate i creatur, cci Hristos este
Creatorul Etern i Infinit, este Real chiar n energiile
necreate, n revelaii, vedenii, descoperiri, etc. C
fptura n-are realitate, dect dac Hristos Creatorul o
susine proniator i o scoate tot timpul din nefiin, din
neant n fiin, n via, n actualitate, n vigoare, n
lucrare, n realitate. La fel trebuie s lucrm noi n via i
n ogorul lui Hristos ct e ziu, s existm, s fiinm,
etc. Suntem existeni, numai ntruct rmnem n
Hristos i El ntru noi. Atunci cnd mintea nu se
mprtie n lucrurile dinafar i nu se risipete n
lumea simurilor, se ntoarce n sine i se nal la
nelepciunea lui Hristos. Mintea nemprtiat n cele
create, nici n cele exoterice, nici revrsat n organele
simurilor, se ntoarce ctre sine, prin ruga interioar, i
prin sine se ridic la nelegerea lui Hristos.
Sufletul are 3 micri circulare: cnd se ntoarce de
la cele dinafar n sine nsui i recules se unete cu
puterile singuratice ngereti, nct se unete cu
Buntatea fr de nceput i fr sfrit, adic Hristos;
are micare spiritual, care provine din dinamica
sufletului ctre cunoaterea lui Hristos, nu numai
mintal, singuratic i neschimbat, ci i schimbabil,
trecnd de la o gndire la alta, amestecndu-i-se
funciunile, din cauza micrii circulare i din cea
dreapt, fr s fie tautologie ci supralogic; are micare
dreapt cnd sufletul merge la privirea lucrurilor din
juru-i, externe, simite, ca la chipuri multe i felurite s
urce la contemplaiile simple singuratice. Prima se
numete circular fiindc dup cum capetele a 2 vergi
de otel s-ar uni, prin ndoitur, tot astfel cnd puterea
mintal i de cunoatere a sufletului ce-i n creier, ca
ntr-un un organ trupesc, se nate cu esena gnditoare
a sufletului care gndete (Sfntul Vasile cel Mare
Epistola 1; Dionisie Areopagitul De nomine divinae. 4
cit. 69). Deci s ne rugm nencetat numai lui Hristos i
s imaginm Sfintele Sale Patimi i Crucea, s
memorm anamnezic-memento, etc, numai despre
Hristos totul spre mntuire. C sufletul nostru, fiind
creat de Hristos, are n el ntiprit aducerea aminte
despre Hristos Creator. i in revelaii, vise, descoperiri,
rpiri, teofanii, ne arat geneza, obria, taina n
nostalgia Raiului triumftor. Dac i tlharul, vameul
i desfrnata au intrat n Rai, dar cum s nu avem noi
ndejde cei ce-L strigm ziua i noaptea? S ne
ncredem n Hristos, s-L iubim, s ne rugm cu duh
stpnitor s ne ntreasc, c este Dumnezeul
duhurilor i a tot trupul. Hristos ne-a curat tot terenul
de dinaintea noastr, ne-a druit har i iubire, ne-a
aezat s rmnem n El precum El ntru noi. n
Dumnezeul meu e numai Dumnezeu, Dumnezeu totul
ntru toate! Deci s ne sfinim i s ne ndumnezeim
prin har i mprtire, s lucrm n ogorul iui Hristos
ct mai e vreme. S ne bucurm de Hristos i de Ceruri
i s trim cu mintea n inim sus la Hristos. Sus s
avem inimile! Lumea zace ntru cel ru, dar Hristos ne
d Raiul triumftor, S-a fcut batjocur pentru noi, S-a
rstignit i a nviat i ne cheam i pe noi la nviere. N-
am dat i noi milostenie i cmaa de pe noi, numai s
v mntuii, i totui ne-ai alungat! Dar contemplndu-
L pe Hristos, copleii de marea Sa dragoste, am uitat s
ne rzbunm, cci Hristos toate ni le-a ntors spre bine.
N-avei fric de Hristos i nici ruine de om! Ne este mil
i nou de voi, de aceea nu v judecm, ci L lsm pe
Hristos s v judece!
Cum arpele trece prin loc strmt, ca s-i lepede
pielea veche veninoas, la fel i noi trebuie s pogorm
mintea n inima strmt, sensibil, sentimental prin
rug interioar n centrul nostru, devenind clar,
strlucit, curat de imaginaie, capabil de a se uni
cu Hristos prin asemnarea ce o are cu El. S ne
rentoarcem la iubirea din care am czut. Aa cum apa
curge prin locuri mai strmte, pe att se limpezete i
devine mai puternic i n stare de a se sui la nlime,
tot astfel i mintea ndeletnicindu-se cu cugetarea
strmt a inimii i n observarea de sine, cu att mai
mult se ascute i devine mai ptrunztoare, superioar
oricrei nvliri de gnduri, forme, chipuri senzitive
externe, interne, esoterice, i chiar inteligibile. Iar dac
mintea, raiunea, sentimentul, voina s-ar revrsa peste
lucrurile din afar i nchipuirile lumii dearte, s o
rentoarcem n cmara inimii pn la obinuin, la a 2-
a natur.
De aceea este poarta, calea i ua strmt, ca s ne
lepdm de omul vechi, de gnduri, cuvinte i fapte
vechi i s fim oameni noi duhovniceti. S nu ne nele
nici scusibilul, nici inteligibilul ru, ci s sfinim totul,
cercetnd duhurile care sunt de Ia Hristos. Micarea
circular a sufletului, unirea epistemologic cu esena
gnditoare, psihic profund, n cel mai neprihnit Duh,
ne mpreun mintea, raiunea, sentimentul, voina, cu
harul dumnezeiesc din inim, prin rug intern, nalt,
smerit. Iat nlimea gndului smerit. Cine se smerete
se va nla. Dup cum razele soarelui cu ct se
deprteaz de centru i mijlocul unei lentile care
aprinde focul, cu att devin mai slabe i mai lipsite de
lumin; cu ct se adun n centru, pe att devin mai
puternice, dese, strlucite. Tot astfel i mintea i
puterile necunoscute ale sufletului, cu ct se adun n
centrul inimii, cu att devin mai puternice, strlucite,
prin unirea cu Hristos. Rostul interiorizrii este clar, n
via, teorie, practic, religie, cultur.
S ne corectm imaginaia i memoria, aducndu-
ne aminte de Hristos, de moarte, de judecat, rai, iad,
venicie, nviere, etc; s smulgem, chiar din rdcin,
preconcepiile, idolii, erorile, gndurile i pcatele; s ne
nchinm nvturii Sfntului Duh n filocalie, pe calea
strmt, dar voi nu vrei s tii calea smereniei, pentru
c a ascuns-o Hristos de ctre voi, nelepilor i
pricepuilor, i a descoperit-o pruncilor, ciobanilor i
orfanelor (Luca 10,21). Credem, nelegem taina, ruga,
binecuvntarea i lucrarea divin, suntem fericii i
bucuroi, nct sltm ca David naintea Sfntului
Chivot, pentru c Tu, Iisuse, druieti toate cererile
ctre mntuire! Voi nu credei n lucrarea interioar,
mintal, inspiratoare i nu putei pricepe folosul
rugciunii interioare. Mintea e duh, spirit, nrudit cu
Sfntul Duh prin subtilitate i imaterialitate i nu ne
las s ne vulgarizm, ci ne ntoarce la loc n centru
spiritual, n inim, i ne unete cu pomenirea mintal a
lui Hristos. Numai aciunea, fapta, dinamica, nu poate
face mintea impasibil, apatic, de nu i vor urma multe
diferite contemplaii (Sfntul Maxim Mrturisitorul, cit.
71). S ne odihnim mintea n Hristos, s ne imaginm
tainele vieii lui Hristos: Naterea n peter,
ntmpinarea n Templu, Sfntul Botez n Iordan,
Ispitirea din Carantania, Propovduirea Sfintei
Evanghelii, minunile, Sfnta Schimbare la Fa pe
Tabor, splarea picioarelor ucenicilor, vnzarea, patimile
Crucii, ngroparea, nvierea, nlarea, martirajul
mucenicilor, asceza cuvioilor precum i revelaia
divin. Dar cel mai bun lucru pentru disciplinarea
inimii, pentru pocin, este s ne nchipuim taina i
ceasul ngrozitor al morii noastre, grozava zi a judecii,
chinurile i muncile venice, focul nestins, temniele
ntunecoase de sub pmnt, tartarul cel prea friguros,
viermii care beau sngele, tovria cu demonii, adic
cele mai de pe urm ale noastre i n veac nu vom mai
pctui; s ne imaginm dobndirea bucuriei negrite a
drepilor, mpria cereasc, slava venic, fericirea
etern, convieuirea venic cu toi sfinii (idem 72); s
ne mprtim cu Sfintele Sfinilor, s se plineasc i cu
noi ca i cu Sfntul Arsenie cel Mare ctre fecioara din
Roma s piar pomenirea ta din mintea mea, pentru
c nu trebuie s ne aducem aminte de celelalte lucruri,
Hristos e Singura Realitate.
Dup cum toate vietile purttoare de case, melcul,
broasca estoas i cele cu cojile tari nu se odihnesc
dect n casa i coaja lor, cu care sunt mbrcate, tot
astfel i mintea, n chip firesc, nu se odihnete n alt
parte dect n trupul ce-o poart, n Sfntul Trup al lui
Hristos, n centrul spiritual al inimii duhovniceti
consacrate, n cmara nupial a inimii, n omul
interior. Fiule d-mi inima ta! De acolo, cu dinii, un
meterez lupt cu gndurile, cu vrjmaii i cu patimile
dinluntru. Deci s tiem totul de la rdcin, s nu
poftim, s nu ne mniem, s nu zicem prost, nebun, etc.
Dar voi, cei mai muli, nu tii acest lucru. Vai vou!
(72). Preocupai-v de omul nou duhovnicesc, nu de cel
vechi adamic. C doar prin Sfntul Botez suntem fpturi
noi, lepdai de satan, de lume, de pcat strmoesc i
actual. Iar dac ne administrm i celelalte Sfinte Taine
i ierurgii, molifte, dezlegri, exorcisme, canoane,
pravile, etc, atunci cu adevrat suntem n centrul
Ortodoxiei, n esena mntuirii, adic n mistica
ortodox. Numai un ortodox poate fi duhovnicesc,
sfinit, ndumnezeit. Orice alt mistic pgn,
filosofic, ocult, tiinific, etic, estetic este eronat,
schismatic, eretic, prihnit, degradant, habotnic,
superstiioas, pe cnd mistica ortodox are Pecetea
Darului Sfntului Duh Dumnezeu i Parfumul teofanic
al Logosului divin, revelaia Treimic i a Maicii
Domnului, experiena patristic i sfinenia divin spre
mntuire. Numai n Preasfnta Treime, n Ortodoxie, ne
putem mntui. Deci venii toi la Hristos i la Biserica
Lui, prsii jucriile i gunoaiele lumii dearte i
mergei pe singura cale de mntuire, cea strmt i cu
multe scrbe. Slav ie, lisuse, Dumnezeul meu
Preaiubit, Care ai suferit i m-ai nvrednicit s ndur i
eu, pctosul pentru Tine, altarul, biserica i
mnstirea Ta! Te simt cu mine i Te neleg i vorbim
amndoi, Te apropii ca un Prieten, Pstor, Frate, Mire i
m ntreti pe cale, c eu sunt slab i gol! Vino la robul
Tu i mngie pe sluga Ta, c tare sunt ntristat,
ndurerat i persecutat!
Dac Sfinii apostoli i ucenici au auzit Logos Divin
3 ani, au propovduit pn Ia marginea cerului i
pmntului, i erau bucuroi, btui, ucii, ntemniai,
martirizai, apoi cu ct mai mulumit, recunosctor i
fericit trebuie s fiu eu, pctosul, c am auzit 5 ani
Cuvnt ceresc i am vzut attea minuni, semne i
puteri. S pstrm comuniunea prin Sfnta Euharistie
i teofanie, prin rug tainic cu Hristos, i s fim sub
mna cea tare a Lui mereu fr ovire. Trebuie
educarea facultilor mintale, predarea, consacrarea,
sfinirea, ruga i mbisericirea n fiecare clip. C
vrjmaii se ascund i se afl mprejurul inimii, a
centrului duhovnicesc dup lucrare nu dup fiin.
Hristos ne-a creat buni, dar noi preferm eroarea,
rutatea, viciul, pcatul, etc. nainte de Taina Sfntului
Botez harul divin ndeamn pe om la bine din afar,
exoteric, dei e pretutindeni, iar satan este ncuibat n
adncul sufletului i inimii. Dup Sfntul Botez, harul
Sfntului Duh este n inim interior, demonul iese afar
exoteric. Dup Sfntul Botez i se permite satanei a sta
n adncul trupului, ca bold n faa inimii, a centrului de
echilibru, pentru ncercarea libertii etice i pentru a
lua cununi. Din faa inimii, afum mintea cu aburul
patimilor, crnii materialiste, prihnite. Satan lucreaz
cu vicleug, ntunecnd, ignornd, c nu-i place ca
oamenii s tie c locuiete n ei, ca nu cumva s-l
izgoneasc i s-i declare rzboi n numele lui Hristos,
scris pe inim prin ruga inimii (Sfntul Diadoh al
Foticeii, Filocalia 76, p. 224 i cap. 82, cit. 7l).
Gndurile viclene, pcatele, viciile, hulele fac s intre
demonii n oameni i apoi lupt contra lui Hristos.
Iat de ce e necesar spovedania deas, pentru
tergerea pcatelor actuale. Aa c este necesar s-i
slujim ie, Iisuse, cu dor, ca cei din urm nevoitori, ca
s fim primii. S nu mai memorm eroarea, pcatul,
viciul, prihana, s luptm pn la snge hotrt, s
scoatem aducerea aminte a ispitei din nchipuire i s
ne aducem aminte numai de Hristos, Maica Domnului,
sfini, etc. Lucrul cel mai de rs este c ispita, pcatul,
viciul, faa ispititoare mbtrnete, moare i se preface
pmnt i pipim cu minile puroiul, oasele, rna,
viermii in mormnt (Sfntul Nicodim Aghioritul,
Rzboiul nevzut 73). Rzboiul vederii i auzului trebuie
suprimat, prin vederea i auzirea lui Hristos teofanic,
prin privirea sfintelor icoane i auzirea Logosului Divin,
scripturistic, ceresc, etc. Ce jertf i sacrificiu, a fcut
Hristos pentru toat umanitatea! Aa c L savurm pe
Hristos Creatorul Etern Infinit, ne jertfim Lui i lucrm
pentru El chiar n noaptea acestei viei, ca s dobndim
lumina cea nenserat. Dac nu v dezvoltai n fapte
bune credina, demonstrai c e lipsit de putere,
moart (Iacov 2). n Ortodoxie harul, credina i faptele
bune sunt un tot nedesprit. Harul, energia pornit din
fiina divin, fluxul puterii divine, este necreat. Dup
fiin Hristos este nemprtibil, necomunicabil, ca s
nu cdem n panteism. Hristos Se comunic dup har n
mpria harului, Treimea n Unime intr n relaie cu
noi, Hristos Se mprtete Euharistie i teofanic dup
har i slav, nu dup esen. Hristos ne pregtete o
alt mprtire i o alt vedenie, mai presus de
actualitate, mai presus de ghicitur. C aici vedem ca n
ghicitur, n parte, dar n Ceruri avem integritatea.
Sfntul Duh este revelaia Fiului i Hristos este revelaia
Tatlui Ceresc. Viaa n har este viaa n Sfntul Duh
sau n Preasfnta Treime. Harul este necreat i
nedesprit de Dumnezeu dar se face vzut, strbtnd
ascetic calea poruncilor lui Hristos spre mistic (Sfinii
Marcu i Nil Ascetul, Filocalia 1, ediia 2, pr. Dumitru
Stniloae, Opere BOR, 1951, p. 248).
Hristos a fost legat, pironit i pecetluit n mormnt,
ca noi s fim liberi i s lucrm pentru Hristos, dar voi,
hulitorii, socotii harul desprit de Hristos i Sfnta
Biseric desprit ca ipostasiere departe de Hristos,
prin faptul c luptai contra teofaniei i Euharistiei, ca
i catolicii care le admit false, ca i protestanii care se
despart de Hristos i de Sfnta Biseric prin quot
capita tot sensus. ns noi credem n teofaniile, tainele
i dogmele Bisericii, c dup nvtura ortodox, a
primi harul i a tri n har, nseamn a primi pe Sfntul
Duh i ntreaga Preasfnt Treime, fiind n Biserica vie,
organismul de iubire n care pulseaz viaa divin,
cmpul de via i circulaie al Sfntului Snge
Euharistie al lui Hristos. Voi nu v mntuii, pentru c
nu credei c exist Hristos, teofanic, Euharistie, etc.
(Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 48, p. 242, cit. 249).
Dac nu vine la voi harul Duhului Sfnt i nu locuiete
n chip contient, nu trebuie s se numeasc nici unul
din voi duhovnicesc, ci trupesc. Fericirea este a-L avea
pe Hristos ntreg, Euharistie, teofanic (Idem Cuv. 55, cit.
279). Prin sfinenia i etica desvrit experimentm pe
Hristos, Izvorul Sfineniei binelui. Credina, activitatea
etic, epistemologia divin, activitate, lucrare n via i n
ogorul lui Hristos prin virtui active (Sfntul Maxim
Mrturisitorul Capitole gnostice 1, 78; Filocalia 154, cit.
250). Virtutea e trup al Cuvntului Hristos i cei virtuoi
s fim ntruparea lui Hristos, ca Unul i Acelai Hristos
s iradieze din-prin n toi (Rspuns. Talasie, 35,
Filocalia 3,123, cit. 29). S ne deschidem spre Hristos,
spre parfumul Logosului, s ne obinuim prin ascez i
mistic nc din lumea asta pentru viaa venic, s ne
facem strvezii pentru Hristos, avnd mintea ca safirul
i cerul, ca s-i manifeste providena prin noi slvind
pe Tatl Ceresc. n fiecare suflet mntuit, Hristos
iubete i mntuiete parial lumea ntreag, pe care
sufletul nostru o rezum ntr-un fel particular,
incomensurabil (Pierre Tailhard de Chardin, Se Milieu
Divin p. 13-l7, 18). Hristos lucreaz i nu noi. Munca
noastr, n ogorul i n via lui Hristos, este spre sfinire
i ndumnezeire. C n-are nevoie vinul, apa, ca s se
mntuiasc, ci noi cei care ne mprtim cu Hristos i
suntem chipul i asemnarea Lui.
Voi ai czut n voluntarism i vanitate,
considerndu-v creatori i nu creaturi. V arogai, ca i
satan mndria, crezndu-v zei i v ridicai ca
urciunea pustiirii la locul cel sfnt. V credei fctori
contra lui Hristos, crezndu-v arhitecii cosmosului
fr Dumnezeu. Dar acesta e panteism! Noi credem c
Hristos e Viu, Se reveleaz, Se druiete Euharistie. Voi
cutai n diferite feluri strmbe organizaia bazei fr
fundament, prigonind teologia fundamental. Hristos
strbate creatura, omul, societatea, regnul mineral,
flora, fauna, i continu ntruparea Logosului pe plan
cosmic. Logosul divin ptrunde, penetreaz energiile
noastre de creatur, energiile cosmice i formele,
strvzndu-Se prin argumentul cosmologic i scldnd
totul n lumina lin a Sfintei Slave transcendente. S ne
preocupm numai de Dumnezeul Cel Viu. Deci toat
activitatea noastr n-are valoare fr Hristos Logosul i
puterea Dumnezeiasc. Hristos ne mn proniator n
fiecare aciune, n fiecare moment. Hristos e n vrful
ciocanului, pensulei, acului, inimii, respiraiei,
cugetului, voinei, raiunii, memoriei, reprezentrii,
imaginaiei, noiunii, judecii, silogismului,
economicului, socialului, juridicului, teoreticului,
esteticului, eticului, axiologiei valorilor, etc. i ducnd
pn la captul natural i supranatural linia crucial,
Cuvntul ceresc, pictura sfintelor icoane i toate
preocuprile valorificate n Hristos, cu care sunt ocupat,
voi sesiza cauza i inta ultim a voinei mele profunde
care este Hristos, care este inta i scopul final. Dar nu
n sens panteist sau deist, cum credei voi. Hristos este
n energia artelor sacre divine, n atracia care se
exercit asupra mea, ca s le desvresc prin Hristos,
cci Hristos nsui e desvrirea i trebuie s ajungem
la plinirea brbatului desvrit n Hristos.
Pomul se cunoate dup roade i omul dup fapte.
Hristos ne-a dat tuturor roada cea bun iar Maica
Domnului i-a dat roada sa, pe Hristos, nsui pe care
L-a nscut. Deci i noi pctoii dm roade vrednice de
pocin. Hristos v-a ntins toate mijloacele de mntuire
i v-a pus totul la ndemn, toate le-a plinit
soteriologic, hristologic, eshatologic spre mntuirea
tuturor. Ce road avei voi? Ai fcut pact cu ateii, dai
afar din mnstire pe monahi i-i caterisii, drmai
altare i profanai tot ce-i sacru i divin. Suntei nimii,
lupi mbrcai n oi, mercenari, ighemoni, contra frailor
votri. Noi v ndemnm s nu prsii altar, mnstire,
hain, cruce, icoan, tain, dogm, ci s-l prsii pe
satan, c n-avei grij nici de voi, necum de oi. V-ai
slbit inimile i viaa prin minciun demonic i trai
bun, nct ai ajuns atei la locul cel sfnt. Suntei
tlhari de-a dreapta i de-a stnga i tot hulii pn
murii! Fugii de Euharistie dar nu fugii de pcate!
Trebuie s-L urmai pe Hristos!
O simfonie a lui Beethoven, o pnz a lui Tizian, n
care e cntat sau pictat Hristos, un ser cu eficacitate
ntr-o anumit boal, un principiu de dreptate social
aprnd Sfnta Biseric i Dumnezeirea, o invenie
tehnic arhitectonic, n uurarea muncii n Biseric n
via lui Hristos i n viaa oamenilor, sunt tot attea
chipuri noi, prin care se strvede mai clar Hristos n Cer
nou i pmnt nou. Aa iese treptat lumea din ntuneric
i se umple de lumina lui Hristos. Dar lumina este
milieul mijlocul, mediul divin, prin care Se descoper,
Se reveleaz printr-o modificare profund a fiinei
lucrurilor. Lumea trebuie transfigurat din interior,
structural prin Hristos. Toate obiectele se ilumineaz
din centrul transcendent sacru divin, ce depete
imanentul. Obiectele, materia, fptura, creatura, regnul
mineral, flora, etc, se scald interior n lumin. Dar n
aceast incandescen, ele pstreaz, sau mai bine zis
exalt cele ce au mai definitiv n trsturile lor. Snul
lui Hristos e infinit i n imensitatea Lui e loc pentru
toate. Rezultatul final este diafania divin, conform
teofaniei.
Materia sacro-sanctificat, n nvtura ortodox,
prin cele 7 taine i ierurgii, devine mediu prin care
iradiaz divinul, milieu, mijloc, etc. Materia nu este
numai ce ne apas, ne nlnuie, ne ispitete la pcat, ci
n acelai timp este cea care ne hrnete, ne susine
viaa cu hrana nepieritoare spre viaa venic. Hristos
este hrana venic i viaa venic. Materia nu este
numai btrn i grea, ci i tnr, vioaie i energic.
Hristos preface i transform pinea i vinul n Sfntul
Trup i Sfntul Snge Euharistie iar trupurile sfinilor
iradiaz lumin. Euharistia condiioneaz viaa tuturor
celor de pe pmnt, de aceea trebuie s ne mprtim
mereu i s-L simim pe Hristos teofanic (Pierre Teilhard
de Chardin, Le milieu divin, manuscris, Ben. Celius p.
69-83, cit. 253). Ct despre Zauder, cu alma mater
philistrorum energetica i unitatea vzut, nu mai
vorbim. C doar Tatl Ceresc, Creatorul, nu ne-a dat ca
mam lutul, ci pe Maica Domnului i Sfnta Biseric
Ortodox (Zauder, Le problme du bien, Paris 1946, cit.
254). Dac voi prin libertatea voastr ai optat pentru
pcat i viciu, nu suntei totui deloc liberi, ci suntei
sclavii viciului demonic lumesc, carnal.
Impulsul dat materiei este prin Ortodoxia Sfintelor
Taine i ierurgii, diafanii i teofanii, exorcisme, spre
transfigurare, transformare, transpunere, prefacere ca
n Sfintele Taine. De acolo ai luat i voi n tiin
noiunea conceptului de metabolism. Desvrirea,
unirea, progresul n Hristos, este prin Hristos cu
contribuia noastr, care sunt chip i asemnare a lui
Hristos. S colaborm cu Hristos, s nu-L mpiedicm
de a locui n noi i n lume, de a se face strveziu n
cosmos. Voi legai activitatea de lex-canon, etc, dar ai
uitat tocmai esena dogmei i a Tainei. Voi L-ai nchis,
L-ai ngrdit, L-ai legat, L-ai rstignit a doua oar pe
Hristos, v-ai desprit de El, refuznd colaborarea,
unirea, teofania, etc, ca i catolicii i protestanii, etc.
Voi credei ntr-un zeu static ateist, cu totul
transcendent n cenzura trascendent, n sens blagist
luciferic. Dar Hristos e liber. Fiina sa este neschimbat
dar energiile sunt sofia necreat. Eternul, ca posibiliti,
este actualizat n forme infinit venice variate de voia Sa
Divin. Hristos mai are de lucrat multe cu cosmosul
material- spiritual. i energiile necreate, prin harisme,
haruri infinit de variate se unesc cu puterile naturale ale
noastre, care variaz de la ins la individ.
Astfel, prin activitatea noastr, noi ne tim unii cu
Hristos i chemai la colaborarea cu Dumnezeul Viu
dinamic lucrtor, prin Logos divin pentru plinire. S
plinim totul n Hristos care-I plinirea Legii i a
Profeiilor, s ne simim unii cu Hristos i s sporim n
unirea cu Hristos. nsi activitatea n via i n ogorul
lui Hristos este fericire, pentru c-i dinamismul nsui,
prezena disimulat dar simit a lui Hristos. Voi
hulitorilor, negnd Sfintele Taine i diafania, teofania, v
considerai, n mod luciferic, singurii ageni ai activitii
voastre i refuzai mai ru dect papistaii chiar
ajutorul trimis de Hristos. Nu numai c v desprii
ireductibil de Hristos ci chiar L prigonii, stai fa de
Hristos nu numai n afar dar chiar ca dumani. Mcar
luptai ca Israel, ca s primii n zori binecuvntarea
divin. Munca nu unete ea nsi cu Hristos i nu-i
are fericirea n sine-i, ci numai prin Hristos. Dumnezeu
e Tatl care ne ajut invizibil i chiar vizibil teofanic-
diafanic s urcm la El. Ne strnge i mai cald la Snul
Su. Este imanent prin Energiile Sale necreate dar i
transcendent prin fiina Sa, ca o int la care mereu
ajungem, dar spre care mereu tindem prin activitatea
creatoare, liber, nengustat de lege, canon, etc, fiind o
mpreun lucrare cu Hristos, tot mai unit cu Hristos,
prin har i mprtire. Iubete pe Hristos! F ce vrea
Hristos, prin iubire, credin, ndejde desvrit, etc.
Mntuirea este n decursul faptelor bune,
experimentnd prezena divin. Deci prin ascez, spre
viaa n har, cu ajutorul lui Hristos Euharistie, teofanic,
diafanic.
V minunai c suntem prigonii? Dar toi ci L-au
urmat pe Hristos, au fost persecutai ca i El (Ioan 15.
18 - 27; 16. 1 - 4; 2 ' Timotei 3. 12 - 17). Ca i cei 3
tineri din cuptorul babilonic, ca i Isaia ferestruit, ca
Iona n chitul mrii Mediterane Interne, ca Daniil n
groapa cu lei, ca Sfntul tefan ntre pietre i scorpii, ca
Ioan Prodromos decapitat, ca Iov gol, bubos, prsit, ca
Pavel plcnd lui Hristos, ca Petru ascuns la Simon
curelarul, ca Sfntul Atanasie i cel Mare, ca Sfntul
Hrisostomos, etc,- toi cei care L iubim pe Hristos,
suntem uri n zadar (Ioan 15. 18 - 27; 16. 1 - 2;
Galateni 1. 10; Iacov 4. 4; Luca 6. 24 - 25; Iacov 5. 1;
Matei 7. 15). Iar eu i pctosul sunt hulit, clevetit,
prigonit, etc, dar Tu, Iisuse, ai fost prigonit naintea mea
i Te-ai zbtut pe Sfnta Cruce i rabzi i azi I pn la a
Doua Venire. Aa c eu, slug netrebnic, ce pretenie
am?
Trebuie s-i mulumesc i s Te slvesc ntru toate
c m aperi, m acoperi i lucrezi n adevr ntru tot!
Eti Doamne ntru toate cele svrite i plinite, precum
i de pe Cruce ai grit: Svritu-s-a! Dac azi sunt
surghiunit i urt, apoi Tu ai fost naintea mea prigonit
i btut, rstignit i ucis pentru pcatele noastre! Tu
eti Creatorul, eu sunt creatura netrebnic! Deci
suferinele toate sunt pentru Slava Ta, c de-am ndura
totul, numai s ctigm mpria Cerurilor! S lucrm
ct e ziu, ca s facem tot ce-i bun i s ne ntrim n
Duh i in Adevr spre mntuire. Iat c poart Crucea,
povara, Biserica toat i totui e bun sarcina i e bun
jugul Crucii. Dar voi, hulitorilor, suntei fanatici,
ntruct ne prigonii pe noi cei de o credin, L prigonii
nti pe Hristos i pe toi iubitorii de Hristos, c
persecutai nti Iubirea Euharististic, teofania i tot ce
este divin, sacru. Cu Legea n mn voi ai urt pe
Hristos n zadar, cav mpotrivii cu dumnie, fa de
nvtura Sa divin teofanic, Euharistic (Ioan 15. 18).
V-ai mpietrit inima, fa de primirea mijloacelor
puse la ndemna voastr, i nu vrei s v mntuii!
Avei pizm fa de aproapele, care struie n ascultarea
poruncilor lui Hristos. Suntei farnici, pentru c
artai c iubii pe Hristos cu vorba, dar nu cu inima i
cu fapta. Suntei fanatici cu iubire fals, trufa i
prigonitoare. C ne surghiunii, zicnd c aducei slav
lui Hristos, i nici voi nu intrai n Cer, nici pe monahi,
cler, cretini, necum pe pgni, eretici, sectani,
schismatici, nu-i lsai s se mntuiasc, ci-i smintii i
judecai pe Judectorul Hristos nsui (Ioan 3. 17). Avei
iubirea de sine peste msur, care aduce nedreptate. V-
ai alipit de bunurile terestre (l Timotei 6. 10; Ioan G.
Coman, Dumitru Stniloae, nvtura de credin
cretin ortodox, 1952 Bucureti p. 350). ncetai
prigoana, nchinai-v lui Hristos, iubii pe Dumnezeu i
pe aproapele, dac vrei s v mntuii! C ighemonii nu
se mntuiesc, dect dac se convertesc ca Pavel. Vai
vou, departe suntei voi de calea Damascului! Orice ar
fi, orice s-ar vorbi, noi s fim n lucrare, n via i n
ogorul lui Hristos. n cele ce te voi gsi, n acelea te voi
judeca! Toat prigoana, care mi-o facei, e contra lui
Hristos, c doar lucrm pentru Hristos i-I purtm
Sfnta Sa Biseric n spinare, lucrm cu timp i fr
vreme. Deci ncetai prigoana, pentru c n-are rost s v
facei ru niv! Facei binele ct e vreme, c vine
noaptea cnd nimeni nu mai poate lucra. S lucrm ct
e ziu, s facem lucrarea Adevrului. S nu trim n
minciun, ci n Hristos n Adevrul Etern i Infinit.
Slav ie, lisuse, c toate le-ai lucrat spre Binele Etern
i Infinit! Lucreaz i vorbete Doamne, pentru c robul
Tu ascult! Slav ie, Esuse, Dulce! Ai fcut minuni n
faa noastr, a tuturora, dar inimile mpietrite, urechile
necircumcise, cerbiciile ncordate, nu vor s se
smereasc! Hristos ne d har i iubire, credin i
ndejde, chiar n prigoan i amar primejduire actual,
ne d harisme precum odinioar primei Sfinte Biserici
Ortodoxe.
Ne-ai ales lisuse, ne iubeti cu Iubire venic, spre a
mntui pre toi! Slav ie, lisuse Dulce al vieii mele
Dumnezeu! n mine s-a fcut linite mare i pace, din
furtuna i uraganul oceanic, pentru c Tu, lisuse Dulce,
ai zis Cuvnt ceresc: Taci! nceteaz! i ndat a
ncetat totul. Deci nu m prsi Doamne, c nici eu,
pctosul, nu m ruinez de Tine n faa lumii! C n
fiecare zi mor pentru Tine, sunt urt de tot cosmosul
pentru Tine i port rnile, Crucea, spinii, ocara, Biserica
Ta n spinare! Ocara cu care Te-au hulit ighemonii, a
czut asupra mea! i rvna casei tale m-a mncat! n
timpul muncii, n via i ogorul Tu experimentez mistic.
i totui Hristos a biruit i de data aceasta. Iat c S-a
proslvit, ntru puterea Sa infinit etern, i-a artat
slava Sa cea mare i ntru mine, m-a scos din pragurile
morii i ale iadului cu Mn Tare i Bra nalt, m-a
nsntoit fr s m ncredineze ajutorului omenesc.
Parc a fost un vis. nvie Doamne, s se risipeasc
vrjmaii Ti! F minuni Doamne, c Tu eti Dumnezeul
cel mare i Atotputernic! i azi Te-am experimentat, Te-
am constatat c eti Acelai Dumnezeu, viu i lucrtor i
adevrat, ntruct am auzit glas din ceruri i i-am
vzut aievea Lumina Taboric, Te-am gustat zilnic ct de
Bun eti Tu, lisuse Dulce, scump Mntuitor, i vd cum
m proniezi i m pori pe brae i pe umeri spre Patria
Cereasc! C sunt primit la Ceruri i sunt iubit cu
iubire venic, numai pe Tine
Te iubesc i Te popovduiesc! Am murit i am nviat
din nou, ca s-i laud Slava Ta! i sunt ndrgostit de
Tine, Iisuse Dulce, n-am vorbe, nici scris, ca s
corespund demnitii Tale Divine, fa de marile daruri
pe care le-ai adus din destul peste mine! Ce s fac s-i
mulumesc, s Te bucur pe Tine, care ai spus c i-e
ntristat sufletul pn la moarte? Las-m s-i scot
spinii i piroanele, vino la snul meu bolnav i m
tmduiete definitiv, minuneaz, cu milele Tale, viaa
mea cea surghiunit! C numai pe Tine te am Scump
Odor, Te iubesc cu iubire nflcrat, n locul tuturor
iubirilor! Vreau s Te am pururea, pretutindeni! De
aceea Te port i Te apr, mi risc viaa pentru Tine, cum
i Tu Te-ai rstignit pentru mine i m-ai iertat nainte de
a m nate! Ptrunde n sufletul meu ndurerat,
veselete-mi inima rnit, lucreaz precum tii n viaa
mea, ca s m mntuiesc i s-i slujesc Sfnta
Liturghie zilnic! D-mi un loc s-mi ntind Sfntul
Antimis, s-i ridic altar sfnt curat, s m rog pentru
tot cosmosul, s Te proslvesc mpreun cu toat
Ortodoxia i cu Sfnta Biseric triumftoare.
Ai mil, Iisuse Dulce! C sunt prigonit i n-am
putere, n-am nimic i nu pot s deschid gura! Dar nu
m ruinez n faa dumanilor Ti, Iisuse, ca s nu Te
huleasc, s nu Te defimeze, din cauza noastr!
Preamrete Sfnt numele Tu, ntru toate, arat tria
Braului Puterii Tale i miluiete-m i acoper-m, c
sunt strmtorat din toate prile i nu am reazem dect
la Tine, scump Dumnezeu Sfnt! Auzi-m, Iisuse! Rmi
cu mine, Iisuse Dulce, mngierea sufletului meu i m
miluiete, c sunt i eu robul Tu i n-am nici un scop
dect s Te iubesc! Toi m prigonesc, m roag s ies
din hotarele lor, precum i pe Tine Te-au persecutat, Te-
au hulit cu batjocuri din hotarul gadarenilor i a
gherghesenilor! Dar dac Tu ai suferit, cine sunt eu
pctosul s fiu slvit n valea plngerii? Slav ie,
Iisuse, pentru toate! Te iubesc venic i te apr cu
slabele mele puteri, c atunci cnd sunt slab sunt mai
tare! C tu eti Dumnezeul viu, Sfinte Tare, ntru Tine
mi-am pus ndejdea i pe Tine Te iubesc, ntru Tine
ndjduiesc pururea, pretutindeni, cu dor nespus!
Lucreaz Tu cu Dreapta Ta Atotputernic, precum ai
lucrat mereu i eti n venicia Infinit Lucrtor viu,
Cuvnt i nelepciune, Putere i Slav, Har i Iubire! C
eti Iubire nsi i ne iubeti pe toate creaturile cu
Iubire venic, precum este Iubirea Intertrinitar. C la
Tine, nu sunt jumti de msur ca la noi. C dup
cum Eti Infinit Etern, la fel este i iubirea, mila i tot
atributul divin i epitetul ornant. Iubirea Ta Divin este
pururea pretutindeni, mi d i mie flcri de dragoste
divin, c ai venit s arunci cu foc i ce este dac s-a i
aprins! Iat ard de dorul Tu, de a Te vedea, de a Te
auzi, de a Te simi precum Eti, de a Te apra, precum
mi-am pus viaa n joc pentru Sfnta Ta Cruce, Icoan,
Tain, peste tot, cu sfnt rvn spre ndumnezeire! Ai
lovit pe toi dumanii cu mil, ca s se pociasc! Iart-i
Doamne, c nu tiu ce fac! Dac nu i-ar ispiti satana, n-
ar huli i n-ar prigoni ce nu cunosc. Deci ai mil, Iisuse
Dulce, i ntrete zidirea Ta, nal-i Dreapta Ta spre
izbvire i apr-m i pre mine de toi dumanii vzui
i nevzui, trimite ngerul pzitor s m acopere cu ale
sale aripi i mi d s am har i iubire, credin i
ndejde, lucrare n via i n ogorul Tu, c tu eti Adevr
i Via, nviere i Lumin i pre Tine Te laud toate
Puterile Cereti, n venicia Infinit!
Eu sunt vierme i praf n Faa Ta Creatorule Divin i
vreau s m mntuiesc! Slav ie, Doamne, pentru toate
i binecuvntat s fii n vecii vecilor nesfrii! Te iubesc
Iisuse, vreau s-i rmn credincios, vreau s Te
propovduiesc, vreau s Te am n inima mea rnit,
vreau s Te apr i s lucrez n via Ta, vreau s Te
slujesc mereu ca s am plat, s fiu cu Tine n Ceruri!
Ia-m Doamne de pe pmnt i ine-m lng Snul
Tu, pune-m n harul ceresc divin de-a dreapta Slavei
Tale, iubete-m i acoper-m cu iubirea Ta mereu! C
n-am alt Dumnezeu afar de Tine i n-am alt ndejde
n afar de Iubirea Ta! Numai pe Tine Te am, Iisuse
Dulce, i numai ntru Tine am ndejdea, numai cu Tine
vreau s fiu! Sunt certat de toi i sunt btut, toi
scrnesc din dini asupra mea, m hulesc i m
batjocoresc! Dar i Tu ai fost prigonit i hulit, btut,
scuipat i nspinat, flmnd i gol, dosdit i urt n
zadar.
Eu pentru Tine sufr azi! Primete jertfa mea n
Ceruri i lacrimile mi le terge, m apr c neputincios
sunt, slab i urt, i n-am loc unde s-mi mai plec
capul! C sunt prigonit, nu numai din cetate n cetate,
dar chiar din cas n cas i din om n om. Dar i
Sfintele icoane, Sfintele Cruci, Sfintele Taine i altarele
Tale sunt prigonite, hulite i clcate n picioare. Iar Tu
taci, sau vorbeti pe optite Cuvnt ceresc! Te vd ct
eti de dosdit i neneles de creaturi, Iisuse Dulce! Mai
las-m, Iisuse, s rsuflu n durerea- mi grea! Mai
slbete Scump Iisus prigoana, ca s mai bucur de
pacea Ta! Tu apr-m i acoper-m, ca s nceteze
prigoana i m pune sub lumina aripilor Tale, m scap
de toate relele i m ntrete cu harul Tu, c sunt mic
i prost i n-am alt ajutor dect Dumnezeirea Ta Sfnt
i Dulce! Dar ce mai doresc altceva oare? Numai pe Tine
vreau s Te iubesc i s Te gust! Numai ntru Tine am
ncredere i vreau s Te cunosc, fericirea i viaa venic
este ntru cunoaterea Ta Divin! Eu pe Tine te vreau
Iisuse Dulce i ntru toate pre Tine Te cercetez, Te caut,
ca s m mbogesc ntru Slava Ta etern Infinit, s
am comori n Ceruri, c sus e adevrata bogie, la Tine
de-a dreapta Slavei! Iart-m c Te-am rstignit cu
neamul i cu ucenicii mei, ndur-Te i d-mi iubire, har
i putere, de a-i sluji venic! Vreau s m nflcrez de
Iubirea Ta i s nu mai simt spinii, boldurile, prigoanele!
Ajut-mi Doamne, c prea sunt persecutat de tot
cosmosul! Ajut-mi Iisuse Dulce s fac slujbe divine, s
scot suflete din iadul cel mai din afund! Pentru prigoana
dinluntru, nceteaz i prohibete-o pe cea din afar,
dei toate sunt grele! Dar cu Sfnta Ta Cruce biruiesc
totul, c numai ntru Tine mi aflu tot dorul. Iart-m,
Iisuse, c n-am cuvinte puternice, m rog i nu tiu ce-
a vorbi eu pctosul! Te-am pus ca pe o pecete pe
inima mea, m-am pitit n Sfintele Tale Rni, m-am
pitulat lng Sfnta Ta Cruce, am luat jugul Tu cel bun
i uor, m-am nvelit cu Sfntul Tu Snge Euharistie,
sunt copleit de vedenia Ta, ncntat de Cuvntul Tu
ceresc Divin! Vreau s m pociesc i s nu Te mai
supr cu pcatele mele! C pentru Tine m mnii, m
doare sufletul cnd Te vd prigonit, vreau s Te apr i-
i iau ocara asupra mea, m supr i plng, blestem pe
satan i pe toi vrjmaii Ti, a vrea s-i trsneasc
Sfntul Ilie i s se crape pmntul sub ei, c nu mai
pot suferi s Te huleasc atta! n toate frmntrile i
prigoanele, am vzut minuni i Taine divine, lucrarea lui
Hristos a umplut totul, nct toi vrjmaii ei, cu capete
i picioare sparte i rupte, hitui de ngerul Iui Hristos,
au ncetat prigoana. Dar lumea creaturii este
schimbtoare, i iar m va persecuta. Deci nu atept
dect mila, iubirea, providena lui Hristos, ntru care
nu-I schimbare, nici umbr de mutare. n mijlocul
durerii, postului, foamei, setei, goltii, terorii,
strintii sunt cu Tine Iisuse Dulce i tu-mi eti de
toate.
Ajut-mi Doamne Iisuse pururea, pretutindeni,
lucreaz prin mine, scrie i propovaduiete, d har i
puteri, minuni i semne, scoate din iad la Sfnta
Litughie miliarde de suflete! Primete, Doamne Sfinte,
Jertfa zilnic, iubirea, credina, ndejdea. Te apr cu
preul vieii mele, pentru c Tu i-ai dat viaa pentru
mine i pentru ntreg cosmosul! Iar eu dac mi-am pus
viaa n joc pentru Tine, nseamn c dobndesc viaa
venic i nvierea ntru Slava Ta etern Infinit! Sufr
pentru Tine, n fiecare zi sunt dat ca oile spre junghiere
pentru mpria Cerurilor! M zbat cu fric i cu
cutremur, lucrnd pentru mntuire! Dumanii Ti vor
s-i dea afar Sfintele Taine, Sfnta Cruce, s-i
drme Sfintele altare, catacombele prigonite! N-am loc
i vreme n contra-timpul comensurabil, sunt singur i
rnit de iubirea Ta! Port ocara Ta ntre dumanii Ti,
ntre farisei i vipere, strin i nsetat, gol i flmnd,
rnit i nchis, prigonit i dinafar i dinluntru! ntre
spini i erpi zac, e grea Crucea pe care o duc singur,
prsit de toi! Dar te am exemplu pe Tine, cci ai dus
Sfnta Cruce pn la capt i pori Sfintele Rni, n care
m ascund i eu azi. C nainte de a suferi noi
creaturile, Tu nsui ai fost asculttor pn la moarte.
Eti i astzi hulit, procesul i judecata Ta nc nu s-au
nchis. Te njur n faa mea de Sfintele Pati, Te
blesteam i Te hulesc toi. Dar cum nu-i deschizi gura
din Sfintele Icoane i de pe Sfnta Cruce, la fel tac i eu,
mai mult Te neleg, Te iubesc i Te ador, Iisuse Dulce!
N-am cu cine vorbi i n-am cui s m spovedesc, de
aceea-i scriu din groapa cu lei i din Egiptul patimilor,
din amar primejduire, dintre ameninri i calomnii.
Nu m prsi, nu m prigoni i Tu, c pe cine vine la
Tine nu-l scoi afar, iar eu la cine m voi duce
Doamne?
Voi cei care m prigonii, luai seama s nu fii
lupttori mpotriva lui Dumnezeu, cum v mustra i
Gmliei n Sanhedrin. M-ai alungat voi de la mas, ca
pe un cine rios? Hristos m primete zilnic la masa
Euharistic, mi se d ntreg n Trupul i Sngele Lui.
Mi-ai luat voi toiagul, crile, crucea, etc? Dar Hristos
mi d Cuvnt viu ceresc i haruri, m iubete i m
odihnete pe Crucea Sa. Astzi istoria iluminismului
laic, anticlerical se repet. De aceea trebuie s vin cei 3
sfini, ca sa-l demate pe antihrist, pe fiar, desfrnat
i proorocul mincinos. C altfel v neal satan prin
cosmopolitism, fariseism, saducheism, etc. Nu mai
lucrai contra lui Hristos, ncadrai-v cu toii n
cretinismul ortodox, fcnd ascez i creznd mistic cu
adevrat n Dumnezeul Cel Viu. Toi cutai fericire,
libertate, via, pace, etc. Dar toate aceste valori fr
Hristos, nu exist. Nu exist dect un Singur Adevr, o
Singur Logic, un Singur Logos, Hristos Dumnezeu.
Laicizarea religiei, politizarea politeist, etc, este
sclavagism i eroare, pe cnd Hristos druiete har din
plin vrsnd peste toat fptura (Ioil 3). Dar eu, cel din
urm apostol, ca strpitur ce sunt, nu am loc pe acest
pmnt, cci sunt ntrtat i cutat pretutindeni,
judecat de pmnt, ca s nu mai fiu judecat de Ceruri.
O, pmntule, pmntule, de ce te ridici contra Cerului
nalt?
Satan caut tactici noi, v muncete din 6 pri,
dup numrul fiarei. De sus, cu covririle n virtute
peste puteri; de jos, cu lipsuri i slbiciuni provenite din
lenea voastr, pe care le ntmpinai n realizarea
virtuii; din dreapta, cnd diavolii se prefac c sunt cu
motiv drept ctre virtute i v arunc n rutate; din
stnga, dintr-un evident motiv al celui ru care v face
s pctuii; dinainte, cnd v asalteaz cu nchipuiri i
gndurile lucrrilor ce se vor ntmpla; dinapoi, cu
amintirea celor petrecute. Gndurile nvlesc i
invadeaz dinafar nluntru, prin memorie i
imaginaie sau glas tainic al inimii; dinafar nluntru,
prin obiectele perceptibile celor 5 simiri vzute,
mirosite, auzite, gustate, pipite. Gndurile dinluntru
i din afar provin din 3 pricini: diavolii i patimile,
rnile primite n inim de la iscoditorul satan, fie urnd,
fie iubind ceva cu pasiune. S ne supunem voina
voinei lui Hristos; s ne mbrcm n Hristos zilnic, s
ne facem propuneri; s lum hotrri a ne mpotrivi
tuturor obstacolelor, iar seara s ne cercetm contiina,
s ne mrturisim, s rennoim hotrrile i dorinele
mereu; s meditm la Patimile Domnului, la suferinele
sfinilor, nct deprinderea binelui s devin fireasc; s
avem suflet mare i voin decisiv. Ce vei pzi fiule?
Graiurile Cuvntului ceresc, Logos divin, scripturistic,
tradiional. V trebuie mult rbdare, mai bun este cel
ndelung rbdtor dect cel puternic. O, Dumnezeul
meu, cnd se va narma inima mea cu arma rbdrii?
Cnd voi trece prin ispit, fr a-mi tulbura inima, ca s
dau bucurie lui Hristos? S nu ajungem la mari
concepii despre noi, ca s nu cdem n mndrie; s ne
dm seama c suntem nevrednici; s nu lsm mintea
s ias la lucrurile din afar ale lumii, nici chiar la un
cuget ori ntmplare ct de mic ce ni s-ar ntmpla; s
fim ncredinai c toate cele din afar sunt dumanii
notri i dac ne-am fi dat n minile lor, negreit am fi
rmas mori sau rnii; s facem osebire totdeauna cu
ce-i al nostru propriu i cu ce-i al harului divin; s ne
considerm ca i cum n-am fi existat. C mai mult timp
este de cnd nu suntem, dect de cnd existm, de vreo
70 de ani sau 80, cu durere.
Noi am fost nimicuri i n-am putut face nimic
pentru a lua fiin. Deci existena noastr-i datorit
numai buntii lui Hristos. Ba nc Hristos, prin
Providen, ne pzete n orice clip. Ce eti omule
srman, altceva dect nimic pretenios? Ba nc ne
putem ntoarce, n orice clip, n praful din care suntem
creai, dac ne prsete Hristos sau i ntoarce Faa
Sa de la noi. n existena asta n-avem dreptul s ne
socotim ceva sau s dorim a ne considera alii. Nu eu
m-am ostenit, ci darul lui Hristos, care este n mine (1
Corinteni 15, 1-l0) Ce facem fr har? Dar cte vicii i
pcate am fi svrit, de nu ne-ar fi mpiedicat Hristos i
nu ne-ar da btrnee i moarte? Nu voi da slava Mea
altuia (Isaia 42. 8). Toat slava I se cuvine lui Hristos.
Deci noi s ne smerim in Hristos. S ne considerm mai
jos dect toi oamenii. Nimic nu-i mai iubit de Hristos,
dect a te socoti cu cei mai de jos. Dac vrei s te
mntuieti, ridic-i picioarele de la pmnt, nal-i
mintea la cer i la Hristos n Ceruri toat ziua i
noaptea. Defaim-te ct poi, silindu-te a te vedea
inferior oricrui om. Aceasta-i adevrata nevoin. Nu-i
alt osteneal mai aleas celui ce voiete a se mntui n
Hristos Cel ce d Putere. Dou smerenii sunt: l) a se
considera cineva dedesubtul tuturor i 2) a atribui lui
Hristos biruina. Prima nceput, a doua sfrit. Cine
caut smerenia trebuie s aib contiin de sine i s
se considere mic, nensemnat i c-i mai pctos dect
toi pctoii i mai urt dect toate fpturile, ca unul
ce-i mai striccios dect dracii, c-i rob satanei prin vicii
i pcate, oricte fapte bune ar face i oricte daruri ar
lua cu att mai mult toate se datoresc lui Hristos i deci
te obligi i mai mult fa de Hristos. S ne pogorm n
adncul smereniei, fiindc n-avem nimic vrednic cu care
s satisfacem pe deplin darurile lui Hristos. (Sfinii
Hrisostom, Varsanufie, Grigorie Sinaitul 5, cit.88).
Doamne s nu-mi ngdui, vreodat, a deveni fur al
cinstei i harului Tu! C ie se cuvine laud, cinste,
slav iar mie ruine! ie Iisuse se cuvine dreptatea, iar
nou ruinea faptelor i feelor! Doamne nu nou, ci
numelui Tu se cuvine slav! Asta este slava i eu sunt
robul Tu! De unde m scot oamenii bun, cnd nimeni
nu-i bun dect Unul Dumnezeu? (Daniil 9- 7, Ps. 113. 9,
Matei 19- 17).
Toate lucrurile bune care le-am fcut, sunt ale lui
Hristos, nu ale noastre. S ne smerim, ca s fim vrednici
prin mai mari faceri de bine i s i inem la distan pe
demoni. Hristos e Autorul nceptor i nfptuitor. Lui I
mulumesc i pe El L laud. S avem scopul curat i
srguina obligatorie pentru Hristos. Ba nc s ne
ruinm i de virtuile noastre, ntruct fa de virtuile
i de atribuiile divine, sunt o profanare din cauza
lipsurilor i insuficienelor noastre i pentru c suntem
creaturi limitate i vremelnice, iar virtuile divine sunt
daruri ale Sfntului Duh i deci infinite, venice dup
mrime i mulime. (Sf. Vasile cel Mare) Iar dac ne
comparm faptele cu ale sfinilor, la fel. Dreptatea
noastr-i ca o crp lepdat, naintea Iui Hristos nici
cerul nu-i curat. Deci s strigm: Iisuse, milostiv fii mie
pctosului! (Isaia 47. 6, Iov. 15. 15, Luca 18. 13).
Dumnezeul meu, nu m prsi, c n-am fcut niciun
bine naintea-i. Ajut-mi cu mila Ta, s pun nceput
bun!. S ne smerim cu toi i sub toi, dac vrem a-L
slvi pre Hristos. S ne smerim ct putem i Hristos va
veni s ne mbrieze. Cu ct ne vom umili n ochii lui
Hristos i vom vrea a fi socotii netrebnici de alii, a ne
ntoarce toi de la noi, ca de la un lucru urt, cu att ne
va primi i se va uni strns cu noi mai cu iubire. C
Hristos a tcut cnd am fcut ru: Ai fcut toate
acestea, iar Eu am tcut pe Cruce, Euharistie etc. n
suferin s-L chemm pre Hristos. S n-avem prere de
noi nine, mndrie, nerecunotin, nemulumire; s
nu-L mai vtmm pre Hristos cu pcatele; s
nfrngem patimile i s ctigm virtuile; s batem
rzboiul cu patimile care ne supr, ne pgubesc i
nvlesc peste noi totdeauna; s dobndim virtui
contrarii pcatelor i viciilor; s nu zbovim nici n
dobndirea virtuii, ci s luptm nencetat i s urcm
pe nlimea nfptuirilor; s nu stm pe loc o clip, c
aici e valea plngerii, nu-i loc de odihn. Fiindc aceast
oprire, odihn n calea virtuilor, nu-i pentru a lua
rsuflare i putere, ci pentru dare napoi i slbire. Dac
stm totui, s ne cercetm lipsurile ce nc le mai
avem, s cugetm la mijloacele, la lucrurile de a dobndi
o alt nou virtute.
S fim pururea cu grij fierbinte, ndemnatici
pentru a nu pierde nicio virtute; s dobndim fapta
bun i virtutea; s ne ferim de ispita trupului. Virtuile
din afar cu post, privegheri, meditaii, trebuiesc
cumptate. Iar virtuile luntrice, duhovniceti,
trebuiesc cultivate Ia maximum: iubirea de Hristos,
desptimirea lumii, smerenie de sine, ura patimilor,
pcatelor, viciilor, rbdarea, blndeea, iubirea de
dumani, etc. Deci gndul, pofta, inima s nu cugete, s
nu voiasc dect a birui pcatele, cu care luptm i care
ne atac. Aceasta s ne fie toat lumea, Cer i pmnt,
bogie i scop, ca s plcem lui Hristos curai. Mncare
puin, osteneal, odihn, priveghere, somn, cas, afar
cucernicie, lucrul minilor, etc- toate s inteasc spre a
birui patima, pcatul i a ctiga virtui. S nu ne
dezmierdm i s nu ne ndulcim pmntete. Rzboiul
nevzut este aspru, sngeros, crud, drz, dac privim la
dulcei dearte, terestre. Cel ce-i iubete sufletul i-l va
pierde. Cel ce-i urte sufletul n lumea asta, l va
ctiga n viaa cea venic. Suntem datori a vieui nu
dup trup. C vieuind trupete, vom muri. Iar de vom
vedea cu Duhul faptele trupului muritor vechi, vom fi vii
n Hristos. (Ioan 12, 25; Romani 8. 12). Trebuie s
ctigm virtuile progresiv, de la una la alta. S punem
hotrre spre desvrire, s ne nflcrm pentru
Hristos. Deci neputndu-se ntmpla nimic fr voina
lui Hristos, iar noi dorind numai voina lui Hristos
nainte Povuitoare, este evident c Vom avea oricnd
numai ce voim. Pedeapsa pe pmnt, munca, durerea,
suferinele, etc, numite Cruce sunt foarte plcute lui
Hristos i ne fac prieteni ai lui Hristos, Care nsui a
suferit. S nu producem ns noi ispita, s n-o
provocm.
Totul trebuie folosit dup voia i porunca lui
Hristos, nu dup pasiunile noastre, nici s dorim a ne
libera de suferine. S rezistm contra satanei, cnd ne
amgete; s nu urcm prea devreme i nechibzuit Ia
nlimea desvririi, ca s nu ne arunce n prpastie
satan, ca nger luminat, cu foc afumat, senzual,
ngreotor; s ne pedepsim trupul cu post, nfrnri,
bti, culcri pe pmnt, ciliciu, ascez, etc, ca s
ajungem n mod meritat la mistic i teofanii. Voina
nainte Povuitoare, buna voire a lui Hristos care
dorete toate buntile, virtuile i mntuirea
oamenilor, este pentru cei buni. Iar voina urmtoare,
sau slobozirea, n care Hristos vrea toate pedepsele celor
ri i suferinele vremelnice i venice, arat c i
munca venic-i de folos celor ce sunt muncii i pe care
ruga Sfintei Biserici Ortodoxe i scoate. E bun ca tiere
a rutii. Hristos nu vrea pcatele nici cu voina nainte
povuitoare, nici cu cea urmtoare. C pcatele sunt
numai invenia voinei viclene a fpturilor cuvnttoare.
(Sfntul Marcu al Efesuiui cit. 97) Dar asta nu
nseamn doctrina eretic despre purgatoriu. Ci Hristos
Se refer la suferinele, bolile, prigoanele de pe pmnt,
lat de ce cu nostalgie i cu Iubire ndurm totul, c nu
sunt vrednice suferinele noastre fa de Slava ce va s
vie. S ne dezlipim de dulceile i desftrile terestre, s
nu cdem n batjocura satanei. Dac judectorul
nedrept s-a plecat spre cererile vduvei, cum s nu Se
plece Hristos, Judector Drept la ruga noastr? C
Hristos este plinirea tuturor buntilor. La Hristos nu
lipsete nimic, ci toate sunt ntr-o msur nemrginit.
Dac nu primim ce cerem, nu ne este de folos. Din
neprimire avem mare folos. Cu ct nu suntem ascultai,
cu att s ne smerim, s sporim curajul, ndejdea,
brbia ctre Hristos i s fim recunosctori. S-I
mulumim lui Hristos cnd ni se plinete ruga,
mrturisindu-L ca Binefctor, nelept, Preabun. S
rmnem n orice mprejurare tari i voioi, sub
providena supunerii i a smereniei divine; s cugetm
duhovnicete la Viaa i Patimile lui Hristos dobndind
rbdare, meditnd la Taina nfricoatei bti, schingiuiri
a lui Hristos. Dup ordinul lui Pilat, n strigri i
batjocuri a fost trt Hristos de slujitorii nedreptii la
locul rnduit btii; cu tulburare mult L-au dezbrcat
i Prea Curatu-I Trup a rmas tot gol descoperit; minile
Curate au fost legate cu frnghie aspr i nfurate
dup stlp; Trupul I-a fost complet rnit, sfrtecat de
bti, schingiuiri i din El a curs Dumnezeiescul Snge;
dup bti i bti, n acelai loc L-au zdrenuit i L-au
vtmat nct tot corpul Su a devenit o mas de carne
zdrelit, c uneltele flagelaiei lui Hristos erau: lanuri,
vine de bou, nuiele groase noduroase, ghimpoase, funii
ude mpletite, crlige, plumbi, etc. Iar cei care-L bteau
erau 60 la numr; n-a rmas niciun mdular nernit,
Vinele s-au deschis i curgea Sfntul Su Snge pru,
carnea S-a nimicit, oasele se puteau numra unul cte
unul (Ps. 21. 19); la flagelaia Lui i la batjocur slujea
toat rnduiala osteasc a lui Pilat care ntrecea pe
cei 60 de cli. (Cornelius Ialianul, cit. 108).
Iat ct a suferit Hristos. Aceste meditaii i altele
asemenea, vor dezvolta simirea intern a sufletului
nostru, s simt mai viu amrciunile, suferinele grele,
ndurate de Hristos, Stpnul nostru, n orice parte i n
tot Trupul Su. S trecem de la Rnile-I externe, la Prea
Sfntu-I suflet. S meditm la rbdarea, blndeea cu
care suferea n necazuri; attea dureri fr a-i stura
setea, de a ptimi chinuri mai mari i mai aspre spre
Slava Tatlui Ceresc i pentru Binele nostru; s cerem
har, s ducem Crucea, necazurile, durerile cu ndelung
rbdare; s ne plecm voina, a suferi orice cu inim
rbdtoare; s-I mulumim Tatlui Ceresc c, pentru
iubirea fa de noi, a trimis n lume pe Hristos, s sufere
attea chinuri grozave i s ne rugm Prea Sfintei
Treimi; s meditm la vrednicia lui Hristos deplin, la
nemrginitele pli crora Hristos S-a fcut pricinuitor
nou pentru Patimile i Rbdarea Sa i la Bucuria i
Slava Tatlui primite pentru desvrita supunere; s
meditm la orice lucrare intern sau extern svrit
de Hristos, Maica Domnului i sfini; s cugetm la
marea bucurie, a lui Hristos socotind faptele Maicii
Domnului de la Natere pn la Adormire; s ne nlm
gndul deasupra vremii i anilor, deasupra oricrei
fpturi zidite, cugetnd i intrnd n Venicia nsi i n
mintea lui Hristos; s lum n seam desftrile i
nesfritele bucurii, ce avea Prea Sfnta Treime pentru
Maica Domnului. De aceea nu pierde nimic Hristos,
dac voi toi hulitorilor prigonitori ai czut.
Dac din ntmplare toate cele 9 cete ale ngerilor s-
ar fi prbuit din Ceruri i s-ar fi fcut diavoli, cum ai
deczut voi cler i monahism apostaziat; dac toi
oamenii cei din veac s-ar fi fcut ri i toi ar fi mers n
munci fr a se izbvi cineva; dac toate zidirile, cerul,
lumintorii, stelele, stihiile, planetele, vietile s-ar fi
ridicat asupra lui Hristos i ar fi ieit din rnduiala lor i
s-ar fi prbuit n neant, etc- totui aceste nenorociri,
fiind comparate cu mplinirea sfineniei Maicii
Domnului, nu puteau s-L ntristeze pre Hristos. Numai
Maica Domnului s-a supus voinei Divine. Numai Maica
Domnului S-a fcut vas ncptor i primitor de toate
cele fireti, voite suprafireti, haruri mprite de Hristos
ntregii zidiri. Maica Domnului S-a fcut o a doua lume,
incomparabil mai bun dect toat zidirea i lumea
vzut i nchipuit. S ne gndim cum a stat 9 luni
Hristos, n Preasfntul Pntece al Maicii Domnului, la
evlavia cu care Maica Domnului I S-a nchinat i L-a
cunoscut ca Dumnezeu adevrat i om desvrit, Fiu i
Fctor al ei; s cugetm la ochii Maicii Domnului cei
iubitori de Fiu, care L-au vzut att de srac, la Braele
care L-au primit, la laptele ce L-a hrnit, la ostenelile i
chinurile suferite pentru El n via i la moartea Lui;
s-I facem o Dumnezeiasc mil s ne asculte; s ne
ntoarcem gndirea la Maica Domnului, s ne amintim
c a fost aleas de Providen i de Buntatea Lui
Hristos, ca o Maic a Darului i a milostivirii; s ne
amintim c noi, toi cretinii, nu numim pe nimeni Tat
pe pmnt cum ne-a poruncit Hristos nsui, c nu
avem dect un Tat, Cel din ceruri. (Matei 23.9). Tot
astfel nu numim maic pe pmnt pe altcineva, dect pe
cea pe care o avem n Ceruri. Toi ne ludm a fi fiii
Maicii Domnului. De aceea cerem mil numai de la
Maica Domnului, ca pruncul nrcat la maica Sa. (Ps.
130. 2).
Maica Domnului stnd ntre Hristos i oameni, L-a
fcut pe Dumnezeu Fiul Omului, iar pe oameni fii ai lui
Hristos. Fr mijlocirea Maicii Domnului, nimeni, nici
nger nici om, nu se poate apropia de Hristos. Maica
Domnului este hotar ntre firea nezidit i cea zidit.
Maica Domnului nu-I numai pzitoarea fecioriei divine,
ci i mpritoarea la oameni i ngeri a tuturor
strlucirilor suprafireti, a darurilor divine i
duhovniceti hrzite de Hristos zidirii. Nu-i nimeni care
s-o roage cu credin i s nu fie ascultat cu milostivire.
S-I nfim Maicii Domnului Patimile lui Hristos, s o
rugm s cear har de la Hristos pentru noi toi; s
alergm la Maica Domnului cu curaj, credin, ndejde,
iubire pentru orice trebuin. Iat a venit vremea durerii
i prigoanei. S facem tot ce-i bun i sacru-divin. Ruga
ctre Hristos, Maica Domnului i toi sfinii este
necesar pentru toi. Deci toat fptura, nvai-v
ruga! Orice vas n care se pune un mir preios, miroase
chiar dup ce nu mai este mirul ntr-insul. Dac stm
lng o mare ardere, mult vreme ine fierbineala chiar
dup ce ne deprtm de foc. Dac-L purtm pre Hristos
i ne mprtim, clocotete Sfnt Sngele Su ntru
noi. Ce mireasm a iubirii de oameni, ce vpaie a
dragostei, ce gnduri ale ndurrii i ale milei nu se
gsesc cu ndestulare nuntrul Maicii
Domnului, care 9 luni a purtat n feciorescu-I
Pntece pe Hristos Mirul nedeertat! Ea ine totdeauna
la piept i n Iubire pe Hristos Fiul lui Dumnezeu. Dup
cum un lucru oarecare apropiat de un vas de mir prinde
miros, ori ceva apropiat de foc se nclzete, tot astfel,
ba poate mai mult; orice lipsit care se apropie cu
smerenie i cu credin de Mirul ceresc i de focul milei
i ndurrii, ce de-a pururi arde n Pieptul Maicii
Domnului, va lua sprijin, binefaceri i daruri cu ct are
credin i curaj mai mare. Nici o fptur n-a iubit
vreodat att pe Hristos, ca Maica Domnului. Fiindc L-
a nscut fr brbat i pentru c a fost cu Unicul i
Singurul Fiu. De aceea Iubirea Maicii Domnului a rmas
nemprit. Hristos i-a dat toat viaa i pe Sine, tot
pentru trebuinele noastre, a celor pctoi, iar pe Maica
Domnului ne-a dat-o nou Maic, sprijin i mijlocitoare
pentru mntuirea noastr. Cum s nu ne ajute i s nu
influeneze voina Fiului Ei cel att de iubit? De aceea s
alergm la Maica Domnului! S ne rugm prin ngeri i
prin sfini ctre Hristos. Pentru dobndirea ajutorului i
sprijinului Sfinilor Cereti s alergm la Tatl Ceresc i
s-I nfim Iubirea i laudele, cu care-I iubit i ludat
de ei, luptele i chinurile suferite de acetia. Tot Cerul
nu dorete dect numai mntuirea i desvrirea
noastr pe pmnt, fericirea venic n Ceruri.
S ne bucurm de darurile Sfinilor chiar dac noi
nu Ie avem. Luni s ne rugm celor 9 cete ngereti,
mari Sfntului Ioan Boteztorul, miercuri Sfinilor
Patriarhi i Profei, joi Sfinilor Apostoli, vineri Sfinilor
Mucenici, smbt Sfinilor Ierarhi i tuturor Sfinilor,
duminica Prea Sfintei Fecioare i tuturor Sfintelor. Dar
zilnic s alergm la Prea Sfnta Treime, Maica
Domnului, Sfinii Arhangheli. S ne rugm i Sfntului
Iosif, cruia Hristos i era supus copil. (Luca 2. 2l). Iosif
a avut curaj n Egipt i n prigoan, noi s rbdm cu
brbie amara primejduire (Sfntul Vasile cel Mare,
nota 1, etc). Iat viaa de rug i de har n Hristos, ca s
ne pregtim pentru mpria Cereasc. Prin Patimile
Sale cur pcatele ntregii lumi, potolete mnia
Tatlui, tulbur pe stpnitorul ntunericului, omoar
moartea, completeaz cu sufletele celor fericii locul
sfinilor ngeri czui, etc. O, cum rbdm s vedem
Mrirea prea nalt clcat n picioare, Dreptatea
osndit nedrept, Frumuseea scuipat, Lumina
neapropiat stpnit de ntuneric, Slava necinstit,
Fericirea dispreuit i defimat, etc! Deci s nu mai
facem pcate, ca s nu sufere Hristos iar. S se despice
inima pentru Patimile lui Hristos din exterior i interior.
Hristos vede cu fericita vedere. Deci se cuvine ca toate
fpturile s-I dm aceast cinste i adorare. Dar
vzndu-L pre Hristos att de uitat, defimat de tot
cosmosul, simim Sfintele Sale Rni nluntru nostru i
avem stigmate nelesuale duhovniceti: Rnile
Dumnezeului meu le port pe trupul meu! S pricepem
ct de grozav era ntristarea lui Hristos nluntru, c
Hristos iubete toate fpturile i, n msura acestei
Iubiri, S-a ntristat pentru toate pcatele lor, prin care
se despreau de Hristos.
C pentru orice pcat fcut de toat omenirea pn
la sfrit, omul se desparte de Hristos, cu care ar putea
fi unit prin Iubire. Hristos avea 5 cunoateri:
contemplarea, fericita vedere, cunoaterea insuflat de
Tatl Ceresc, cunoaterea comun i profeiile, prin care
Hristos tia cele ascunse ale oamenilor, i cunoaterea
din afar ctigat, adic filosofia fireasc a celor ce
sunt - a i w - care era revrsat de Tatl Ceresc n
sufletul lui Hristos, mai mult ca la Solomon i oricine.
Maica Domnului S-a amrt de toate durerile lui Hristos
i a ptimit cu El. Iar durerile Maicii Domnului au
produs Rni luntrice lui Hristos i Inima-I dulce a
rmas sgetat, de sgeile de foc ale iubirii de mam,
nct Hristos a suferit un iad de chinuri de bunvoie.
(Isaia 53. 4). De aceea urmeaz s ptimim cu Hristos
cel Rstignit, cruia-I suntem datori nemrginit. S
urm pcatele. S luptm vitejete cu toi vrjmaii i
cu toate pornirile i voile noastre cele rele. Numai astfel
ne putem mbrca n omul nou, mpodobindu-ne
sufletul cu virtuile Sfintelor Evanghelii. (Sfntul
Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut). S-l urmm lui
Hristos. (1 Petru 1. 21). S-L propovduim. (Petru 2. 29).
Dac Hristos a zis: Tat, iart-le c nu tiu ce fac!
(Luca 23. 34), fiind nsngerat cu coroan de spini
mpletii pe cap, cu Faa scuipat, cu buzele arse de
sete, durere, pironit, hulit, prsit, etc, - dar noi! S nu
ne rzbunm, Hristos avea puterea s cheme 12 legiuni
de ngeri i s porunceasc pmntului s-i nghit pe
dumani i tot a iertat pe toi. Dar noi cine suntem? S
ne smerim ca Hristos. (Filipeni 1.28, Deuteronom.
21.23).
n istoria omenirii suferina lui Hristos este fr
precedent, e vndut de Iuda, Petru se leapd, toi
ucenicii fug i-L las singur, ce mare necinste pentru
Stpnul nostru Hristos. Toat lumea vorbea c a fost
att de slab i fr caracter, nct cel mai apropiat
ucenic L-a urt din cauza rutilor i L-a vndut,
cellalt L-a prsit ca pe un amgitor mincinos. Toi
ceilali ucenici neiubindu-L cu adevrat, ca fiind
farnici, la urm L-au urt, L-au lsat i au fugit. A
stat naintea multor divanuri, tronuri de Judecat a lui
Pilat, Ana, Kaiafa i Irod, ba nc tlharul, Baraba, este
preferat lui Hristos. Este batjocorit de Irod cu hain
strlucit i-I purtat de oti regeti, este batjocorit i de
Pilat cu porfir, cunun de spini, trestie n dreapta si-I
cinstit ca un mprat mincinos. Este scuipat, I S-a
acoperit Faa, a fost plmuit i lovit cu pumnii. Este
purtat pe strzile Sionului n batjocur pn la Golgota.
Este dezbrcat i apoi rstignit ca un tlhar i ca un
rufctor. Este luat n rs pe Sfnta Cruce, de tot
Sionul mare cu 2 milioane locuitori, toi au vrut s fie
publicat vina Sa n grecete, evreiete, latinete. Dup
moarte-I mpuns cu sulia, se rspndesc zvonuri
mincinoase, mormntul e pecetluit, pentru a nu fi furat
tocmai de ucenicii care s-au lepdat, ba nc ar fi rmas
i nengropat de acei cini nendurai, dac Iosif i
Nicodim n-ar fi ndrznit s-L cear pe cel Strin. S
nu ne mndrim, s ne smerim cugetnd la marea
smerenie a lui Hristos.
Sufletul lui Hristos, totdeauna atent la Tatl Ceresc,
se ngrozea cnd vedea acea nemrginit i neneleas
slav, fa de care toate fpturile sunt nimic, cum sufer
pe pmnt atta necinste i ocri. O, cte necinstiri i-am
fcut noi lui Hristos, Logosul care ne-a creat pe pmnt
i cu care eram unii! Totul a rbdat Hristos pentru noi.
Patima i Iubirea lui Hristos e vdit. Cum din fum se
cunoate focul, tot astfel din unele semine externe
putem cunoate focul acoperit dinluntru, al dorinei
nemrginite, ce avea Hristos de a ptimi. Hristos este
dojenit de Sfntul Petru i l-a mustrat: Mergi napoia
mea satano! (Matei 16. 23). Ba nc numete Patima
POTIR ceea ce nseamn bucurie, dulcea, desftare,
etc. n miez de noapte a alergat s treac Kedronul
cunoscut de Iuda, singur a ieit s spun ostailor c El
este. i a mers vesel pe muntele Golgota i a fost vesel
pe Cruce: Voi veni la tine munte de tmie. Ochii lui
Hristos scnteiau ca vinul. (Cntarea 4. 6, Iacov....5,
etc.) (Sfinii Nil, Maxim, Grigore de Nyssa cit. 121...).
Hristos v spune i azi tuturor rzbuntorilor: Lovii n
mine, ca sunt gata s ptimesc iar pentru oameni,
pentru a-i mntui. (Sfntul Dionisie Areopagitul ctre
Demofil; Karp din Krit contra pgnului seductor cit.
121, nota l). Dumnezeu Tatl a voit i a ndemnat
sufletul lui Hristos s sufere astfel de Patimi pentru noi,
plmuiri, cuie, bti, spini, iar apoi moarte pe Sfnta
Cruce. Artnd c aa-I place a-L vedea, plin de hul i
defimare, ca s ne mntuiasc. Cine poate ptrunde cu
gndul adncile dorine de a ptimi? i-a dat n
ntregime Carnea cea nevinovat, ca s fie mcelrit:
Iat unde am ajuns cu Patimile Mele pentru pcatele
voastre! Iat la ce suferine m-au dus viciile voastre!
Acestea toate le-ai fcut contra Mea iar Eu am tcut!.
S ne lsm complet n minile lui Hristos. S lum
seama cine vorbete cu noi Cuvnt Ceresc. S
considerm mrimea chinurilor i ocrilor nedemne nici
de cel mai grozav tlhar din lume. Hristos a prisosit n
dureri i Se bucura, ca s ne izbveasc. S punem
naintea minii noastre defimrile, amrciunile,
suferina, rbdarea lui Hristos; s ne ruinm i s
plngem c toate durerile i necazurile i rbdarea
noastr nu sunt nimic fa de ale lui Hristos; s ne
temem i s ne cutremurm cum de mai prinde loc n
inima noastr o mic adiere de gnd, a nu vrea s
ptimim pentru Iubirea Domnului nostru Hristos.
Rstignitul Hristos e cartea ce ne-o d s citim.
Hristos ne d n minte cuvinte i pilda aprins de
voin. De cri este plin lumea, totui aceste cri,
toate la un loc, nu ne pot nva a ne dobndi virtui,
cum ne nva Iisus cel Rstignit. S-L srutm cu
lacrimi; s-L mbrim totdeauna cu lacrimi i ne vom
vindeca de rni, dup cum evreii s-au tmduit
odinioar de mucturile erpilor numai privind la
arpele de aram, care era n locul lui Hristos; s stm
zile ntregi s plngem Patimile i s socotim rbdarea;
s fim astfel n ocri, boli, prigoane ce vin asupra
noastr; s nu fim fricoi, ci s avem brbie; s
socotim virtuile i minunile lui Hristos i s le iubim i
s le cinstim; s ne nevoim s ajungem la ele; s ne
mprtim cu Sfintele Taine, aceast arm este nsui
Sfntul Sngele lui Hristos, cu care dobndim biruina
prin Puterea lui Hristos, luptnd chiar alturi de Hristos
i avnd via. (Ioan 6. 16); s-l biruim pe satan pentru
Sfnt Sngele Mielului Hristos; s-L primim tainic pe
Hristos; s-L lum duhovnicete i mintal n fiecare ceas
i minut i clip, pentru c Hristos e pururea
pretutindeni (Sfntul Nicodim Aghioritul; Rzboiul
nevzut pt. II, cap. 1). S ne pregtim nainte, n timpul
i dup mprtire prin pocin, s ne corectm
contiina, s ne mrturisim cu toat inima. Hristos
urte pcatul i fiind din fire Bun i Desvrit,
Lumin Nemrginit, Frumusee, etc, vrea s ne
mntuiasc pre toi. Pentru stricarea pcatului s-au
rnduit i s-au fcut, de la nceput pn la sfrit, toate
lucrurile Aezmntului vechi i nou. Hristos ar fi fost
gata s primeasc nenumrate mori, numai s ne
mntuiasc. S-L primim pre Hristos, s lucreze ntru
noi desvrirea. Deci mbrbtai i cu ndrzneal din
ndejde, c la noi va veni Cerescul nostru Voievod,
chemm de multe ori la lupt patima i vrem s o
biruim, s o surpm cu mai mult putere, cu ndoit i
ntreit trie. S ne facem cercetarea contiinei
dimineaa nainte de mprtire, din nou s ne
cercetm contiina cu privirea gndului Ia cele
svrite de la ultima Cuminectur; s fim ruinai de
nerecunotina i nevrednicia noastr; s meditm c
adncul neajuns al buntii lui Hristos cheam, la ale
Sale Sfinte Taine, adncul ingratitudinii noastre i al
micii noastre credine; s ne apropiem cu ndrzneal,
s-I oferim loc desftat n inim, ca s devin de-a
binelea Stpn i Domn.
Cnd vom smulge din inima noastr orice aezare,
iubire de creaturi i de fpturi, s-o nchidem pentru a
nu intra nimeni altul dect Hristosul nostru. nainte, n
timpul, i dup mprtire, s intrm n cele mai
ascunse ale inimii noastre, s ne nchinm lui Hristos,
cu toat smerenia i cucernicia, i s-l vorbim cu
dulcea: Doamne, ct de lesne Te vatmm i ct
putere au asupra noastr patimile care ne atac! Vezi c
prin noi nu putem birui! De aceea acest rzboi e al Tu
i numai de la Tine ateptm biruina dei trebuie s
luptm noi! S ne pregtim de mprtire, pentru a ne
apropia de Iubirea lui Hristos. C Hristos ne-a cutat i
a primit suferina i moarte pe Cruce, ca s ne
rscumpere din minile satanei. Dar Hristos a vrut s
ne lase, spre trebuin hran Euharististic, nsui
Sfnt Trupul i Sngele Su. Cum se face c tu lisuse,
un Dumnezeu att de nalt, i-ai pus inima i viaa ntr-
o zidire att de slab? Ce vrei de la mine Tu, mpratul
mririi? Ce atepi de la mine, care nu sunt dect lut i
praf? O, Dumnezeul meu, n-ai alt scop n lumina
dragostei Tale fierbini, dect a-mi arta loialitatea
Iubirii Tale ctre mine! Mi Te dai spre mncare i
butur, numai pentru c trind Tu n mine i eu ntru
Tine, s m unesc prin Iubire venic i s m asemn
ie! Iar din unirea inimii mele pmnteti i a celei
cereti a Ta, s se fac ntru mine o singur inim
mintal i dumnezeiasc, n care s se svreasc ruga
interioar n centrul meu spiritual!
Din astfel de meditaii, trebuie s ne umplem de
groaz i de bucurie, vzndu-ne ridicai la o astfel de
cinste i iubii de Hristos. S pricepem c prin a Sa
Atotputernic Iubire nu caut i nu vrea altceva de la
noi, dect a trage la El toat Iubirea i a ne despri
nti de toate fpturile, apoi i de noi nine; s ne
aducem tot lui Hristos jertf, c numai iubirea lui
Hristos s-i porunceasc de acum inteligenei, voinei i
sentimentului nostru. Nimic nu poate lucra n fiina
noastr desvrirea dumnezeiasc dect Prea Sfnta
Euharistie. O, hran Cereasc! S vin acel ceas, cnd
m voi jertfi tot ie, nu cu alt foc, dect cu al iubirii Tale
Divine! O, Nezidit Iubire! O, Pinea vieii! Cnd voi tri
numai din Tine, pentru Tine i n Tine? O, via
frumoas, via dulce i venic! O, Man cereasc!
Cnd m voi dezgusta de orice alt mncare terestr i
voi dori a m hrni numai cu Tine? Cnd va fi aceasta,
dulceaa mea? O, singura mea buntate! O, Hristos al
meu, prea dulce i Atotputernice, libereaz-mi inima
ticloas de orice patim prihnitoare! mpodobete-o cu
Sfintele Tale virtui i cu acel sfrit lmurit, pentru
care vreau a-i face tot lucrul plcut! n acest fel i voi
deschide inima, Te voi chema i Te voi sili cu dulcea
s intri ntr-nsa i acolo, Dumnezeul meu, vei lucra
nuntrul meu acele desvriri, ce-i sunt totdeauna
bine plcute! Hristos, naintea cruia tremur Cerurile,
vine s ne dea Sfntul Su Irup i Snge Hran. Hristos
e Sfntul Sfinilor, Oglinda nentinat, Curia
neneleas, cu care nu se poate compara nici o creatur
curat. i totui a vrut a fi defimat, batjocorit, rstignit
ca un vierme al pmntului, clcat n picioare de
nelegiuiii lumii. Hristos Dumnezeu, n ale Crui Mini
st viaa i moartea ntregii lumi, vine, Se smerete, Se
frnge Euharistie pentru noi toi. Iar noi care ne
mprtim, cine suntem?
Un nimic i mai ri ca un nimic. Noi n loc de a-l
mulumi pentru attea binefaceri, L-am defimat cu
vicii, pcate, fapte, etc, pe Un Stpn att de mare i
nemuritor, am clcat Sfnt Sngele Su cel scump.
Hristos ne cheam la Dumnezeiasca Mas i chiar ne
silete cu ngroziri purttoare de moarte (Ioan 6. 13). Noi
suntem leproi, orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea
apei... iar aici e mai mult dect un nger. Hristos ne
primete, ne cere pocin i ca inima noastr s sufere,
pentru c L-am rnit. S urm de moarte orice pcat; s
ne aducem cu tot i cu iubire i s ne dm Lui n toate
cu supunere; s ndjduim i s fim tari n credin c
El ne va ierta i ne va curi i ne va pzi de toi
vrjmaii.
Doamne, eu nu sunt vrednic a Te primi, nu sunt
curit de pasiunile pcatelor mele! Nu sunt vrednic s
Te primesc, c nc nu m-am dat curat dragostei voinei
i supunerii laie! O, Doamne, nvrednicete-m a Te
primi cu aceast credin! Dup mprtire, s ne
ncuiem imediat n tainicul loc al inimii, s uitm orice
fptur zidit i s vorbim cu Hristos pe care-L avem,
ntru noi din Cer, din Chivot i din Potir. O, mprate al
Cerurilor, cine te-a adus n inima mea, a celui ticlos,
ori srac, gol? Iubirea, c eti Dumnezeu-Iubire. O,
Dragoste negrit! O, Iubire dulce, ce vrei de la mine?
Vrei s aprinzi alt foc n Jertfelnicul inimii noastre i
orice alt Iubire, toat voina noastr s i-o dm spre
miros de bun mireasm duhovniceasc? Aceasta o ceri
i ai cerut-o totdeauna de la noi, c doreti a fi Tot al
nostru i noi ai Ti! Aceasta nu se poate pn nu ne
vom supune, pn nu ne vom dezlipi de iubirea egoist,
de planurile noastre, de toat dorina i iubirea de
cinste. S ne urm pre noi nine, ca s ne dai Iubirea.
Tu ceri inima i sufletul nostru s se uneasc cu Tine.
Pentru aceasta, i-am deschis Inima cu sulia pe Sfnta
Cruce. M ceri tot, cu toat viaa, cu trup i suflet, pe
mine, ca s fi Tot al meu. Dei eti de neasemnat
cinste, totui Te pogori la mine la mentalitatea mea. S
Te dobndesc, dndu-m ie. S nu vreau, s nu aud,
s nu vd, s nu gust, s nu miros, s nu simt nimic
afar de Tine i de viaa Ta, nct nimicnicia mea
lucrnd n Infinitul Tu venic se preface n
Dumnezeire, ne sfinim i ne ndumnezeim. Astfel voi fi
ntru Tine desvrit, fericit, iar Tu ntru mine mpcat
i mulumit. Totdeauna cnd ne aducem lui Hristos,
prin aceast Sfnt Tain Euharistic, s fim gata dup
ce ne mprtim, a ptimi pentru Iubirea lui Hristos
toate chinurile, necazurile i ocrile ce ni se vor
ntmpla, orice boal trupeasc, prigoan sau ran, etc.
Apoi s-I mulumim Tatlui Ceresc pentru Euharistia
Fiului, pentru pacea lui Hristos, pentru cei crora
suntem datori, pentru sufletele adormite ntru credin.
Aceast jertf S-o svrim spre aducerea aminte i
unirea aceea, cu care Hristos Se aducea pe Sine, adic
atunci cnd Hristos nsngerat, rstignit, pe Sfnta
Cruce, S-a adus Tatlui Ceresc. S-I aducem toate
jertfele, adic Sfinitele lucrri i rugciuni care se fac
zilnic.
Dar s ne mprtim i duhovnicete i mintal prin
Logosul ntrupat n viaa duhovniceasc, cci prin
mprtirea Euharistic nu-L putem primi pe Hristos
dect o dat pe zi. Duhovnicete i mintal L putem
primi n orice or, minut, clip, prin svrirea tuturor
virtuilor i poruncilor, rugciunilor interioare, mintale,
externe, etc, c Hristos Se afl tinuit n virtui i n
Sfintele Sale porunci ale Iubirii. i dac facem o virtute
sau plinim o porunc divin, primim ndat pe Hristos:
De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl
Meu l va iubi, la el Vom veni i Vom locui n el. Aceast
unire i mprtire perpetu nu poate fi luat de la noi
de vreo creatur. mprtirea duhovniceasc este att
de rbdtoare i bineplcut lui Hristos, nct ntrece
multe mprtiri tainice, primite cu nevrednicie. De
cte ori ne vom pregti de acest fel de mprtire
tainic, vom afla srguitor i gata pe Hristos, Cel ce ne
poate hrni duhovnicete cu Minile Sale. S ne
pregtim, s ne ntoarcem la Hristos cu gndul; s
aruncm o privire pe de o parte la pcatele noastre, iar
pe alta s ne ntristm pentru mhnirea ce l-am fcut,
cu toat smerenia i credina s-L rugm, s primeasc
a veni n sufletul nostru srac cu har, pentru a-l
tmdui i mputernici contra vrjmaului; s ne
pregtim inima pentru Hristos, distrugnd pasiunile i
plinind virtui i porunci; s ne ntoarcem i s-L
strigm cu poft pe Hristos, Cel ce ne cere totdeauna
inima s vin, cu harul Su s ne vindece, s ne
elibereze de vrjmai, ca numai El s fie stpnul inimii
i a vieii; s purtm Euharistia ntru noi i la noi, s-L
privim pre Hristos tainic mintal duhovnicete afltor n
Sfintele Taine i ne d sfinenia n chipul tiut de El
nsui. (Nicolae Cabasila - Tlcuirea Liturghiei, Viaa n
Hristos 42, cit. 133).
Ce bine! Ce fericire este n sufletul meu, n fiecare
diminea, c m mprtesc tainic cu credin i
sufletul se ntoarce la frumuseea de mai nainte! De la
mprtirea tainic s trecem la cea duhovniceasc, s-
L primim mintal, s ne nflcrm: Doamne fiindc nu
Te pot primi zilnic tainic, Tu Buntate i Putere nezidit,
f s Te primesc duhovnicete cu vrednicie, acum i n
orice or i zi, dndu-mi un nou har! (133). Tot binele
pe care-l avem i-l facem se cuvine lui Hristos, de la care
vine toat Darea cea bun. Deci s-I mulumim: n
toate mulumii, c aceasta-i voia lui Dumnezeu, Tatl,
n Hristos spre voi. (l Tes. 5. 18). C Hristos ne d
haruri i daruri mai mari dac-I mulumim. Ce-mi este
Mie n Ceruri dect mulumire, recunotin, i de la
tine omule ce-am vrut pe pmnt, dect slav i
mulumire? (Ps. 2. 24). Ce cer Eu de la tine dect s fi
gata a merge cu Mine? Dar noi ingraii s ne rugm:
Cum se poate, Doamne, s primeti a-mi face mie,
cinelui mort i mpuit, attea binefaceri? Numele Tu
s fie binecuvntat n venicie! S ne aprindem de
Iubirea acestui Dumnezeu Bun, Sfnt, s fim sfini prin
sfinenia Sfintelor Taine, s-L purtm i s-L dm pre
Hristos. Deci s facem Jertfa mintal desvrit; s
unim Jertfa cu jertfele fcute de Hristos, fa de Tatl
Ceresc, i voina i inima s ne fie dezlipite de dragostea
ntregii fpturi, zidiri, creaturi, etc. Hristos, trind n
aceast vale a plngerii, ne-a adus i pre noi i pre toat
creatura Cerescului Printe, nct jertfele noastre,
pentru a fi plcute lui Hristos, trebuie fcute cu unirea
i cu ndejdea jertfelor lui Hristos. S ne dezlipim de
orice iubire i s nzuim la Hristos ca El s ne
dezlipeasc complet i astfel dezlegai i slobozi de orice
lucru s ne putem aduce Dumnezeietii Sale Slave; s
fim trupul mistic al lui Hristos; s ne lum pe mini
cum suntem rnii, schilozi i s ne mrturisim
cercetndu-ne. Dac ne aducem jertf, fiind lipii de
creaturi, nseamn c nu ne aducem pe noi, ci pe
creaturi i nseamn c suntem robii fpturilor de care-i
lipit voina noastr. Ceea ce nu-i lucru plcut lui
Hristos, c trebuie s fim robii, fiii lui Hristos, de care
suntem rscumprai cu pre de snge. E ca i cum L-
am batjocori pe Hristos. Aducem lui Hristos jertfe
vrednice. (Iisus Sirah 14. 11, Levitic 22. 20). Sfinenia e
afierosirea cuiva lui Hristos n ntregime i pe totdeauna
i silina de a face cele plcute Lui. Dac am nchinat
ceva lui Hristos i ne ntoarcem la cele comune i
omeneti, atunci devine lucru pgnesc. (138).
Iat aa ai czut voi, monahism i cler, din har i
din altar. i ai ajuns mai ru ca laicii. Dar precum va
ridica Israelul vechi, la fel i pe voi v poate izbvi. Deci
pocii-v, pn nu pierii! S ne dezlege Hristos, de
legturi i ferecturi. S ne oferim n ntregime
Dumnezeietii mriri i slujiri. Jertfa noastr ctre
Hristos, s fie fr ataament la creatur, fr voin,
fr gndul la cele pmnteti, etc, ci la cele cereti.
Toat atenia s fie ndreptat numai la voina i
providena lui Hristos, Cruia trebuie s ne supunem n
toate i a-I ne jertfi totdeauna ca o ardere de tot. Dup
ce am uitat orice creatur, s ne rugm: Iat Doamne,
m aduc tot i toat voina mea n Mna voinei i
providenei Tale venice. De aceea f cu mine ce-i place
n via, la moarte, dup moarte i n toat vremelnica
mea petrecere pe pmnt! (136). Dac vom face Jertfa
aceasta curat, ceea ce vom cunoate din obstacolele ce
ni se vor ridica, atunci din pmntesc devenim
negustori de mrgritare, Evanghelie, fericii c vom fi ai
lui Hristos i El va fi al nostru. C El e tocmai Printele
celor ce se ridic de la creaturi i de la sine se dau cu
totul i se jertfesc Dumnezeietii Sale Slave. Jertfa ne va
uni cu Hristos, devenim tot al lui Hristos i El tot al
nostru. i aa, nici un vrjma, nici o putere nu ne vor
putea vtma niciodat. S ne ntoarcem mintea la
Jertfa lui Hristos i apoi s aducem jertfa, post, rug,
etc, s nzuim la viaa lui Hristos cnd postea, Se ruga,
i vrsa Sfntul Snge; s facem jertfa i pentru alii, s
fim cucernici, s fim silitori la cele dumnezeieti de la
Har cu stabilitate, nu de la satan, ca femeile cu caracter
moale din fire. Cucernicia, care nu ne aduce
mbuntirea vieii, este din fire sau de la satan, cu
poft, mndrie, etc.
S ne pstrm inima liber de orice ataament, fie
chiar duhovnicesc, care nu-i plcut lui Hristos. Dar
satan d i contrariul, adic rceala i uscarea
cucerniciei i umilinei, care v ntoarce la
deertciunile i dulceile lumii, de la lucrurile
duhovniceti. S nu ne lipim de cele pmnteti, s n-
avem trndvie. S nu fim cuvioi din deertciune, din
plcerea oamenilor, frnicie, beie, pasiuni. (137).
Trebuie s ne druim ntregi, Iui Hristos. S ne
supunem voinei lui Hristos, s ne cercetm contiina,
s ne srguim n virtui; s lum de bun voie Potirul
amrciunii dat de voina de Hristos; s-I urmm Iui
Hristos i pe Golgota nu numai pe Tabor. Dumnezeiasca
Lumin i duhovnicetile bucurii, ndulcirile,
contrabalanseaz cu ncercrile, necazurile,
nstrinrile, amrciunile, strmtorrile, ispitele. Dar
noi s stm lng Sfnta Cruce, departe de orice
dulcea pmnteasc, ce ne-ar putea aduce lumea i
creaturile. S suferim totul pentru a plcea lui Hristos.
S aflm duhovnic luminat, cu experien, s ne
mrturisim des. Adevrata cucernicie este o silin vie
de voin, o dragoste de a urma lui Hristos, cu Crucea
pe umeri, toat calea pe care ne cheam, o voire de
Hristos pentru Hristos; s nu ne amgim cu fariseism,
s nu scdem cu Duhul, s nu ne nfricom; s
nelegem darul fcut de Hristos, s-I aducem mulumiri
lui Hristos, s ne ferim de ispite hulitoare rele, de
gnduri urte care ne ispitesc (140).
S ne cercetm contiina, adic pcatele zilnice,
cauza, inima i silina, ce avem a lupta cu pcatele i a
dobndi virtui corespunztoare; s atacm, s surpm
i s trntim la pmnt toat ispita i rana satanic; s
nu ne bizuim pe noi nine, ci s ndjduim, s cutezm
numai n Hristos. Dac cercm contiina, nu putem
grei niciodat, ci avem coniin dreapt i sfnt.
Folosete contiina ca o fclie pentru lucrurile tale.
Legea lui Hristos este scris n inimi. (Sfntul Nil;
Romani 2. 15 cit. 141). Trebuie s pzim contiina ctre
Hristos, ctre aproapele i ctre celelalte lucruri. S
pzim toate poruncile lui Hristos, pn Ia cele mai mici.
S-I slujim cu tot sufletul i s fim gata a muri pentru
Hristos, dup datoria ce-o avem. De nu vom ntrece pe
farisei, nu ne vom putea mntui, deci trebuie s fim
smerii. S lucrm lucrul lui Hristos, s fim n Hristos i
s facem tot. Cu toii, cretinii mici i mari, suntem
datori a pzi toate poruncile date de Hristos, n Sfnta
Evanghelie, fr a lsa vremea din ele: Mergnd nvai
toate neamurile, nvndu-le s pzeasc toate cte am
poruncit vou. (Matei 28. 19). Adic nu unele s le
pzeasc, iar altele s le lase, ci toate fr omitere. Dac
n-ar fi toate poruncile necesare mntuirii noastre, nu s-
ar fi scris n Sfnta Scriptur, nici n-ar fi poruncit
Hristos s le pzim pe toate. Fii desvrii, deplini s
fii oameni ai lui Hristos. Aceast desvrire i
perfeciune, ni-o d pzirea tuturor poruncilor lui
Hristos. Cine va pzi toat Legea, dar va grei ntr-o
parte, e vinovat de toat Legea. Ce folos mi vor aduce
celelalte porunci mplinite, dac vei zice fratelui vostru
nebunule, numai pentru aceasta v facei vinovai
focului gheenei. Trebuiesc pzite cu toat puterea,
voina i iubirea noastr, poruncile lui Hristos, de vrem
a ne ncununa asemenea celui ce se lupt. Ba nc
trebuie s mai adugm de la noi, lucrnd mai presus
de porunci i sporindu-le; cel ce avea un talant, n-a fost
ludat de Stpn, c l-a dat napoi ntreg cum l luase,
ci a fost osndit pentru c nu l-a crescut, nu l-a
nmulit. Cretei i nmulii, nseamn s cretem n
Hristos i s nmulim talantul, ci nu s curvim.
Interpretarea mistic e clar, suntem n rndul sclavilor
i ca n faa judecii lui Hristos. Cugetai mai ales a nu
mpiedica sau sminti pe fratele vostru. Gndete cele
bune naintea lui Hristos i a oamenilor. S nu mncai
carne jertfit idolilor, pentru motivele artate i pentru
tiin. (Romani 13.14, Proverbe 3.4,1 Corinteni 10.28).
S pzim contiina neprihnit i dreapta
chibzuin. S cercetm contiina srguincios, ci nu cu
lene, superficial, etc. Fericit brbatul care se teme de
Hristos. Plecat-am inima mea, ca s fac ndreptrile
Tale n etern pentru rspltire! Ridicat-am minile la
poruncile Fale, pe care le-am iubit! Nu m voi ruina,
cnd voi cuta spre toate Poruncile Tale! S avem curaj
s plinim poruncile, c sunt date imperativ, ci nu
subjonctiv. (142 nota l). Dar voi, hulitorilor, avei
contiine arse, necurate, rele, ntinate de patimi, care
nu v nva drept i bine. De aceea e bine a cerceta
Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, revelaia actual
pentru a nu ne amgi. mpac-te cu prul tu,
mpreun mrturisindu-le lor tiina (1 Timotei 4. 2, 1,
13, Matei 5. 25). Contiina cercetat cu intenie bun,
rvn, etc. ne prte pcatele i ne demasc viciile. Dar
voi v-ai tiat contiina, ca i Irod capul lui Ioan, v-ai
clcat contiina n picioare ca pe Hristos i ca axiologia
anarhiznd totul: Nu bag de seam necredinciosul
cnd va ajunge n adncul relelor, inima-i mai adnc
dect toate cele ascunse ale mele, curete-m
(Proverbe 18. 3; 17. 9, Ps. 8. 13). Numai Tu Doamne,
cunoti inima tuturor oamenilor! S luptm contra
vrjmailor nevzui din vremea morii: Vine
stpnitorul lumii acesteia, care ntru Mine n-are nimic.
Nu cumva s rpeasc sufletul meu ca un leu, neavnd
cine s-L izbveasc i s-l mntuiasc. S ne odihnim
nernii, nentinai ca nite oameni liberi n Hristos, iar
tu arpe vei pndi clciul Lui. (Ioan 14.30, Ps. 70,
Geneza 3.6).
Diavolul pndete totdeauna sfritul vieii omului
i caut s afle vreun pcat n el, de a-l pierde. Clciul
e sfritul vieii ca ultima parte a trupului. Dar e i
pironirea, rstignirea lui Hristos. (Sfntul Vasile cel
Mare, Tlcuire la Psalmi, 70). S stm bine brbtete,
s nu lum seama la schimonosirile satanei. S inem
pururea inima tare i atent la Hristos rstignit:
Doamne Fctorul meu i Izbvitorul meu, ajut-mi
degrab i nu slobozi asupr-mi deprtarea de Adevrul
Tu! Ci binevestete ca dup cum m-am nscut n
Adevr, prin harul Tu, aa s sfresc viaa-mi
muritoare tot n Adevr, spre Slava Numelui Tu! (146).
S nu ne asupreasc dezndejdea i amintirea
pcatelor, s nu ne mpuinm cu sufletul c ne
mntuim, dac ne pocim, ci s ne smerim ndjduind
n Hristos. Numai astfel vom nvinge pe oricine i-L vom
slvi pe Hristos. S suferim durere, pentru ofensa fcut
lui Hristos totdeauna. Dar trebuie s cutezm la Sfintele
Patimile Sale, cerndu-I Iertare: n adevr Doamne i
dreptate, s m lepezi pentru pcatele mele, dar eu am
mai are ndejde n mila Ta, de a m ierta! De aceea, cer
mntuirea acestei ticloase fpturi, ce din rutatea ei s-
a osndit, dar s-a izbvit cu cinstea Sfntului Snge
Euharistie! Vreau a m mntui cu ndejdea nemrginit
n milostivirea Ta. De aceea m i las n Minile Tale. F
cu mine ceea ce-i place c numai Tu eti Stpnul meu
i chiar de m-ai omort, tot la Tine voi avea ndejdea
mea! (147). S nu ne lsm asuprii de slava deart,
s n-avem ncredere n noi nine, s n-avem plcere de
noi nine sau de lucrurile noastre, chiar de am fi
svrit toate virtuile sfinilor. Plcerea s fie numai a
ndjdui n Hristos, n mila i n lucrurile vieii i n
Patimile Sale, s ne mntuiasc. Totdeauna s ne
devalorizm n ochii notri, pn la cea din urm
suflare. i orice bine, s-I depunem numai la Hristos. S
rmnem ntr-o sfnt fric, c tot este bun numai ce
apr
Hristos sub Sfintele Sale Aripi. S punem toat
ndejdea numai n sprijinul Divin; s trecem din
surghiun la dulcea patrie Cereasc; s ne ferim de
asuprirea nchipuirilor sau de nluciri, ci s rmnem
n Revelaia adevrat, n nimicnicia i neputina
noastr; s facem totul din smerenie i s cercetm cu
atenie teofaniile, s ne narmm contra patimilor i
mpotriva satanei; s avem pacea duhovniceasc a
inimii. Fiule d-mi inima ta. S-a fcut n pace locul
lui, viaa omului pe pmnt nu-i oare ispit? Fericii cei
blnzi c aceia vor moteni pmntul. Fiule, cu blndee
svrete lucrurile tale. (Proverbe 23. 26, Ps. 5. 2; 7.1,
Matei 5.5, Sirah 3. 17.
S ne ntrim inima cu linite panic, nct
virtuile externe s provin din cele luntrice. D-i toat
silina, ca lucrarea dinluntru s fie dup Hristos i vei
birui toate patimile din afar; s nu primim tulburri
dinluntru; s fim fr mnie sau ndoial; s facem
orice lucru n pace cu dulcea, fr sil; s avem grij
de pacea sufletului; s nu vedem, s nu auzim, s nu ne
micm minile sau s umblm tulburai, ci cu bun
rnduial n Hristos; s linitim i pantomima i mimica
i interiorul i s facem ce-i bun. C omul interior
ntocmete pe cel din afar. Pe ct atrn de noi, s
trim cu toi oamenii n pace. Pacea e mult, celor ce
iubesc Legea Mea. (Romani 12. 18, Ps. 1. 18, 14. 7).S
ne pzim contiina s nu fie prihnit, s nu ne acuze
de ceva, ci s rmn linitit n Hristos; s nu neglijm
vreo porunc de-a lui Hristos; s ne deprindem a suferi
ocrile fr tulburare. Sufletul s rmn mngiat, n
orice piedic s-ar ridica n calea lui. S alergm la rug,
orict de mhnii sau mpuinai cu Duhul am fi, s nu
ne deprtm de rug i de unirea cu Hristos, s
ndrznim s primim lucrul de care ne temem, adic
martirajul. Sculai s mergem, c s-a apropiat cel ce M-
a vndut. (Matei 26.46). S ne bucurm orice s-ar
ntmpla, s ne mpcm i s ne linitim n toate
gndurile-ne i lucrrile, s devenim Biserica lui
Hristos, al crei zidar e tot Hristos, s ne smerim, s
fugim de sminteli i tulburri. Pacea sufletului se
ctig cu smerenia i srcia Duhului. Hristos e Ua
smereniei.
S primim necazurile i piedicile, ca nite surori
iubite, s nu ne mngie sau s ne sprijine dect
Hristos, s nu bgm spinii care rnesc mortal n inim.
nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima.
(Matei 9.29). De ne prigonete cineva, s nu ne mniem,
s suferim cu bucurie, fiind convini c atunci Hristos e
cu noi; s nu dorim alt cinste dect a ptimi pentru
iubirea lui Hristos i pentru ce sporete Slava Sa; s ne
silim a ne bucura cnd cineva ne ocrte, defaim,
mustr etc, c sub acest praf de necinste, mare comoar
e ascuns; s nu cutm a fi iubii de cineva n via,
nici cinstii, ca nu cumva s renunm a ptimi cu
Hristos cel Rstignit i s nu ne mpiedice cineva; s nu
urmm voinei i minii noastre, ca s nu pierim; s nu
amestecm iubirea egoist; s ne aruncm sufletul i
raiunea i voina goal naintea lui Hristos; s ne pzim
de gnduri, ce par a aduce sfinenie, i de rvn fr
socoteal. Luai seama de proorocii mincinoi, care vin
la noi n haine de oi, iar nluntru sunt lupi rpitori. Din
roadele lor, i vei cunoate. (Matei 7. 15). C roadele
voastre, hulitorilor atei, sunt s lsai n suflet
ntristare, mhnire etc. C toate cele ce ne deprteaz de
smerenie, pace, linite intern, n orice form ar fi, sunt
prooroci mincinoi mbrcai n chip de oi, poate cu
frnicie de rvn, pentru a folosi pe aproapele fr
socoteal, etc. n realitate toi sunt lupi rpitori, ce-i
rpesc pe Hristos Euharistie i teofanic, smerenia i
pacea, linitea, de care oricine dorete progres temeinic
are atta nevoie. S cercetm mai temeinic, ceea ce are
chip de sfinenie cu odihn luntric; s fim ncredinai
apoi de lucrarea lui Hristos; s pzim sufletul curat
naintea lui Hristos, spre ncununare; s lucrm sacru,
sufletul s stea n singurtate mintal i n linite, ca
Hristos s lucreze n el pacea Sa. C sufletul e creat
pentru a fi Biserica vie a lui Hristos. De aceea trebuie
s-L pstrm n mare cinste, totul s fie spre Slava lui
Hristos, in nsingurare sacr. S fim ferii de gnduri,
pofte, sub Hristos i duhovnic; s nu ne mniem nici
cnd totul ne e mpotriv. Ci s rmn duhul att de
linitit ca i cum n-am fi vrut nimic dect ce vrea
Hristos. Libertatea e de a nu ne lega cu mintea sau
voina de vreun lucru creat. S-I druim lui Hristos
sufletul liber, detaat de orice i de sine stttor, i vom
vedea c se svresc minuni n el. Vine pacea Divin i
harul cuprinztor de multe daruri. (Filocalia, Sfntul
Grigorie Palama).
Hristos ascult i vorbete nluntrul sufletului.
Numai n Rai, d voie Hristos a-L vedea i a gri cu El.
De aceea cine are teofanii trebuie s fie Biseric vie.
Mergnd mai aproape, voi vedea ce-i aceast vedere
mare. (expl. III. 3). E Sfnt teofania. S ne desclm
aezrile sufletului, s rmn libere i goale de orice
lucru pmntesc; s nu purtm, pe calea lui Hristos,
nici traist, toiag din lumea creat i s nu ntrebm de
sntate pe cineva; s punem toat temeinicia i iubirea
numai n Hristos, ci nu n fpturi: Las morii s-i
ngroape morii lor i mergi singur n pmntul celor
vii. (154). S nu ne tulburm pacea. Dac-i vorba de
credin, Scriptur, dogm, tradiie Ortodox, acolo i
cel blnd s fie rzboinic, cu o mnie brbteasc, tare,
luptnd pentru Ortodoxie i Sfnta Biseric. Am venit
s aduc foc pe pmnt. (Luca 12.49). S-L iubim pe
Hristos, Infinitul venic, i nu fptura mrginit, c
creatura ne poate despri de dragostea lui Hristos, ne
pgubete i ne duce la pierzare, s facem toate
lucrurile spre a-I plcea lui Hristos. S nu pierdem
linitea i pacea sufletului. Cumprai fr argint fr
pre vin i grsime. (Isaia 25. l). Trebuie s avem
totdeauna, setea mntuirii aproapelui. Dar s provin
din iubirea noastr fa de Hristos, nu din rvn
nechibzuit, s nu semnm nimic de la noi. S-I
aducem lui Hristos pmntul sufletului nostru, cinstit,
curat de orice. Hristos vrea sufletul singur, dezlegat de
orice fptur, de toat legtura, pentru a-l uni cu El.
Hristos caut lucrtori. Deci s lepdm orice gnd sau
grij; s alungm de la noi orice iubire de lucruri
vremelnice, ca Hristos s ne mbrace i s ne dea ce nu
putem bnui; s uitm complet de noi i n sufletul
nostru s triasc numai Iubirea lui Hristos. Singurul
trg, unde putem negutori, ca s ne mbogim de
Hristos, este supunerea sufletului nostru lui Hristos,
slobod de orice. Hristos face totul s ne smerim, s ne
eliberm complet de cele terestre, ca s plinim
Dumnezeiasca voin. (135). Sufletul, eliberat de voina
sa, trebuie s stea naintea lui Hristos. S ne aruncm
cu ochii nchii, la noianul Dumnezeitii providene i a
venicei buneivoiri. Trebuie s fim purtai, de
puternicele valuri ale voinei lui Hristos, ca un lucru
nensufleit, fr a ne mai mpotrivi cu voina Sa, ca s
ajungem la limanul mntuirii. Ruga venic, amintirea
dulcelui Nume a lui Hristos, lacrimile vrsate din
Iubirea lui Hristos, cucernicia, bucuria fierbinte ctre
Hristos.
S plngem, una e plnsul, altele sunt lacrimile.
Plnsul e gnd amar, trist i durerea inimii, c am
mniat pe Hristos cu pcate, am clcat poruncile, ne-am
lipsit de harul Su din aceast via i de mpria Sa
dup moarte. i c prin pcatele noastre, ne-am fcut
vinovai muncilor venice. S ne lepdm de orice
fptur, ca s ni se deschid comorile duhovniceti,
epistemologia, iubirea lui Hristos; s fim recunosctori
lui Hristos; s avem sfnta tcere a Mriei, la picioarele
lui Hristos; s-L cutm pe Hristos, spre a ne odihni.
Hristos locuiete n noi. S citim, s ne oprim la
cuvintele unde e odihn, umilin, iubire divin i
duhovniceasc bucurie; s ne ndulcim de Hristos, ori n
ce fel vrea El a ni Se drui; s lum seama la nelegerea
duhovniceasc din Sfintele Scripturi; s-I slujim lui
Hristos, fcnd voia Sa, iar cnd Hristos nu ni se arat,
s ne ntoarcem iar s-L cutm; s ne continum
totdeauna nevoinele, cu acelai scop i dorire, ca prin
ele s-L aflm pe Hristos cel dorit, Scump, Iubit i cnd
L-am aflat, s lsm orice lucru i s ne odihnim n El.
Totdeauna s alegem chinurile i necazurile. S nu ne
facem prieteni, din cei ce nu ne aduc nici un folos
sufletesc. Orice prilej, s ne fie cale i ocazie de a merge
la Hristos i nici un lucru s nu ne mpiedice n
cltorie. Aceasta s ne fie bucuria. Orice lucru, s ne
fie amrciune i numai Hristos odihn. S-L iubim pe
Hristos i fr fric sa-I dm inima, nct ne va dezlega
toate nedumeririle, ne va ndrepta, ridica, primind tot
binele.
La orice pas, s ne ntindem voina la Hristos. S
vrem i s nu vrem, ceea ce vrea i nu vrea Hristos. S
nnoim predarea ctre Hristos. S nu hotrm nimic
dinainte, dac nu tim ce va fi n ceasul urmtor.
(Proverbe 27,30); s stm n libertate; s nu mpiedicm
pacea i progresul duhovnicesc; s-I aducem lui Hristos
voina i n libertate s avem pacea n toate zilele. n
libertatea Sfntului Duh se ntocmete binele cel mai
mare scripturistic. Libertatea este a rmne omul
dinluntru n sine, fr a se ntinde, ori a dori, s caute
un lucru n afar de sine. Chiar dac am fi n stare
potrivnic pcii, s nu scdem cu Duhul. S nu pierdem
pacea sfnt, de singurtate i libertate. Doamne, vezi
pe robul Tu! Fie voia Ta! tiu i mrturisesc, c
adevrul cuvintelor Tale rmne totdeauna statornic,
fgduinele-i sunt nemincinoase i n ele ndjduiesc!
Eu stau numai pentru Tine!. S ne oferim mereu i s
nchinm lui Hristos. S biruim dup voia lui Hristos.
(Matei 26,39). Cnd suntem n vreo dificultate, s nu
pim, pn nu ne nlm ochii la Hristos pe Sfnta
Cruce. Pe Sfnta Cruce vom vedea tainic, scris cu litere
de aur, c i noi trebuie s ne rstignim n orice
greutate. S nu scdem cu gndul; s fim veseli n rodul
harului i hrnii spiritual; s nu ne mhnim, s nu ne
amrm, cci Satan se bucur de mhnirea, amestecul,
tulburarea inimii, ca lupul de furtun i vifor spre a rpi
oile; s nu ne rpeasc satan tocmai pacea sufleteasc
i linitea sufletului; s nu trim n necaz, tulburare; s
nu fim sterpi duhovnicete i s nu ne strice vrjmaul
negutoria cu Mrgritarul de bun pre; s nu ne lsm
nici un minut suprai sau necjii, precum spune n
Cuvnt ceresc. Ispita, durerea dinluntru, gndurile
rele, trebuiesc nvinse. Ispitii de gndurile dinluntru,
s nu ne tulburm sufletul. S ne plecm mai mult spre
slujba lui Hristos; s simim n inim dulcea, cldur,
bucurie duhovniceasc; s-I slujim lui Hristos cu mai
multa rvn; s suferim ispitele, pe care nici pctoii
dai cu lumea nu le ntmpin; s nu fim egoiti. Numai
mirosul viciilor, nu ne las s ajungem adevrata
desvrire. S fim neprihnii. Hristos trimite ispite,
ncercri, att pctoilor ct i sfinilor. Sunt i pricini,
pentru care Hristos ngduie ispitirea sfinilor. Nevoitorii
sunt ispitii s devin mai sfini; leneii spre a se pzi de
cele ce-i vatm; cei adormii spre a se trezi; cei
deprtai spre a se apropia de Hristos; iar casnicii, clerul
i monahismul spre a se sllui mai cu ndrzneal.
ncercrile vin dup libertate sau deprtare
iconomic, prsire ori pedeaps. Hristos are mare grij,
dragoste printeasc i ne urmeaz cu ncercri
slobozite asupra noastr, pentru a ne pune ntr-o stare
de a nu putea iei dintr-o att de nfricoat primejdie,
s fim silii a veni la adevrata i smerita cunoatere de
sine, ca s nu ne bizuim n noi ca Petru sau Pavel. C
Pavel, dei rpit pn n al 3-lea cer, cu descoperiri i
taine divine, ascunse, a avut suprtoare ncercare
pentru a-i cunoate slbiciunea fireasc i s se
umileasc, nct mrimea descoperirilor fcute de
Hristos s nu-l duc la mndrie, (l Corinteni 12,7). Apoi
ce s mai zicem, dac pe Pavel l folosete ispita?
Felurite ispite folosete Hristos, din divina Iubire, pentru
sporirea i creterea sufletului, ct i cele trimise celor
mndri. Dei ne par a fi nefolositoare, suferinele ne duc
la Hristos, smerindu-ne, mntuindu-ne. ncercrile aduc
smerenie. S ne considerm nevrednici. Suferina e un
dar fcut sufletului, spre vindecare i smerenie. i
suferina potrivnic, vtmtoare, devine un bold, de a
cuta pe Hristos cu mai mult cldur i s ne
deprtm de tot ce nu-i unit cu voina lui Hristos.
Suferinele nu sunt, dect o curire prieteneasc spre
smerenie, rbdare, ncununare, slav, etc. Nu trebuie s
ne tulburm i s ne mhnim, pentru ncercrile
externe i interne, ci s avem iscusin. S-I slujim n
aceast lume lui Hristos panici i linitii, socotind c
orice lucru l primim din Mna Cerescului Printe, cel ce
ine acest Potir amar ce ni-L d n dar. Dei rul greelii,
pcatul svrit de aproapele e mpotriva voinei Sale,
totui Hristos l folosete i pe acesta, pentru ctigul i
mntuirea noastr i dac vom suferi fr tulburare. n
loc de a ne mhni, s-I mulumim lui Hristos cu bucurie
i voie bun luntric.
S aflm leac, n a nu ne supra de greelile i
neputinele noastre; s nu ne tulburm n prigoan, nici
s ne spimntm c nu ne aflm n Duhul i Calea lui
Hristos; s nu ne ruinm a sta naintea lui Hristos; s
nu pierdem timpul cugetnd la vicii i fric, tristee,
dezgust, etc; s ne mrturisim i s spovedim tot; s nu
avem timp mort, moleeli, lene; s folosim smerita
cugetare i pocina i ntoarcerea la Hristos, c sunt
pcate iertate; s nu stm n pcate de moarte; s avem
linite i pace n Hristos aezat n ndejdea lui Hristos;
s luptm a ne curi sufletul de orice ntinare, pentru a
nu ne pierde buna plcere ctre Hristos. Chiar greelile
iertate moleesc puterile sufleteti i stric evlavia,
opresc harul lui Hristos i deschid ua ispitelor, fac
sufletul neputincios cu voina de nchinare. S ne
ntoarcem aezai la pocin. Zdrobirea, ce tulbur
mintea celui duhovnicesc nu aduce vreo desvrire n
suflet, dect dac se unete cu ndejdea n mila lui
Hristos. Zdrobirea e necesar, celor ce doresc, a iei din
ticloiile lor i a dobndi o treapt mai nalt de virtui,
dragoste, unire cu Hristos, primind mari daruri de la El.
Dar voi v dezndjduii, trii o via nemernic
nefolositoare i vrednic de plns. Voi facei pcatul
obinuit. Una este a spune cineva odat o minciun
uoar, alta a mini n orice mprejurare i a simi
plcere i bucurie n acest fel de greeal. Mutele mor
n mncruri i le stric precum untdelemnul. Tot astfel
pcatele noastre uoare, cele iertate, stnd mult timp n
suflet, stric toat cucernicia. Sufletul s fie n pace, s
progreseze, s nu piard timpul. S nu ne suprm n
mulimea greelilor, s nu pierdem timpul, ci s ne
smerim, vzndu-ne neputincioi: Doamne, n-am fcut
dect ce sunt! Nu se putea atepta de la mine dect
neajunsuri! i dac n-ar fi fost buntatea Ta divin, s-
mi ajute, s nu m prseasc, nu m-a fi oprit numai
la ele! i mulumesc, c m-ai slobozit i sufr durere,
pentru ce-am svrit, necorespunznd darului Tu!
Iart-m, d- mi dar a nu Te mai vtma, a nu m mai
deprta de Tine prin ceva, doresc a m supune
totdeauna! Trebuie s transcedem vremelnicia n
venicie i limitatul n infinit. Iat c mistica singur ne
nva s lucrm pentru mntuirea noastr, s facem
lucrul lui Hristos ct este ziu. S-L iubim pe Hristos,
s facem tot ce-i bun pentru suflet, Cer i Hristos. S
ncercm toate mijloacele, s ne mntuim. Ca s nu
pierdem timpul, trebuie s lum n seam judecata lui
Hristos i mrturisirea.
S fim ateni numai la inta Hristos i la scopul
nostru mntuitor spre slava, lauda i preamrirea lui
Hristos, ntru toate. S facem ascez, pregtire, rug,
post, priveghere, lucrare, tot ce trebuie spre a ne
ilumina i spre unirea cu Hristos. De altfel, nc de la
Sfntul Botez, am fgduit a ne uni cu Hristos, deci
revenim la starea primar i paradisiac. Iar dac ne
tundem n monahism, n schim monahal i chiar ne
sfinim prin Sfnta Tain a Hirotoniei, n treptele
ierarhice, atunci mai presus de unire i de mistic i de
ascez, ne ndumnezeim, ne transformm ca arvun a
veacului ce va s fie. Iat de ce monahismul i clerul e
mai presus de orice stare, mai mare n grad i mai plin
de har i de ce trebuie s se mprteasc zilnic, s
poarte Euharistia, s predice Cuvnt ceresc viu i
lucrtor, s vorbeasc numai despre mpria cerurilor,
s fie ascultat orbete. C cinul monahal i clerical este
ministerul lui Hristos. Hristos ne reveleaz azi, nou
monahilor, tainele mpriei Cerurilor. De aceea n-
avem loc, unde s ne mai plecm capul i suntem
dosdii de toi, ne zbatem ntre lupi, erpi i vipere i
suferim, c nemernicia noastr s-a ndelungat. Dar nvie
Doamne! S se risipeasc vrjmaii Ti! Pune-i pe toi
sub picioarele Tale i nal Dreapta Ta spre mntuirea
aleilor Ti! Ai mil de mine, apr-m i acoper-m i
lucreaz tot ce-i bun spre Slava Ta cea mare!
n toat activitatea mea, nu am urmrit dect
mistica experimental hic et nune a realitii
stringente clare, n situaii extreme i infricotoare de
prigoan i libertate. Nu se cuvenea a o spune noi, ca s
nu se par laud deart, vanitate i mndrie urt.
Mntuitorul a suferit, El a dus crucea n locul meu, cci
eu sunt vierme i nu om. ns eu sunt dator s strig sus
i tare, ce am experimentat n mod tiinific, controlabil,
real. Cu ochii mei am vzut pe Dumnezeu pe ct mi s-a
putut. Cu urechile mele am auzit Cuvntul lui
Dumnezeu prin glas omenesc. Cu limba mea am gustat
i am vzut ce dulce este Domnul Euharistie. Cu simul
olfactiv am adulmecat balsam, miresme de smirn
divin i miros strin de lumea aceasta, parfumul
Logosului divin. Cu minile mele i cu simul tactil, am
simit puterea palpabil a Dumnezeului Celui Viu. Eu
sunt martor al Dumnezeirii prezente, reale i
valorificatoare, tocmai azi cnd Dumnezeu este negat de
un miliard de nebuni, atei. Cine m va despri pe mine,
de dragostea lui Hristos? E adevrat, c rabd nespus, cu
icoane prigonite, cu cri sacre rupte i arse,
persecutate, cu cruci rstignite, cu potire n catacombe,
cu 10 antimise n crpturile pmntului i ale zidurilor
sacre, n ntuneric bjbind, prigonit din toate prile,
nlcrimat, flmnd, bolnav, nsetat dup dreptate, hulit
de cei de aproape, prt de monahi i clerici, condamnat
de arhiereii apostai, nct nici mort nu a avea loc.
Mistic cu adevrat este sracul care nu are nimic. Iar eu
sunt srac de nume i de lume, de prieteni i de rude,
de aven trupeti i sufleteti, c nu am loc s mi plec
capul, sunt obosit de atta prigoan, dar bogat n
comori cereti, mistice. Cine m poate nelege? Eu sunt
n afara timpului, pentru c nu e vremea mea. Sunt
srac pn i de mnstire. C clac am btut la porile
mnstirilor, am fost alungat, dup ce au constatat c
sunt credincios. M-am luat la trnt cu toi pentru
Hristosul meu Euharistie, dar toate au trecut ca un vis
ru. l-am scos lui Hristos spinii, piroanele, suliele, ca
s-mi rscumpr ct L-am suprat cu pcatele, cu ura,
netiina, etc. Hristos a luptat permanent n locul meu.
Eu nu susin pe bogai, farisei, scribi, farisei,
exploatatori, apostai, eretici, schismatici, imperialiti,
rasiti, etc. Nici pe mine nu m susin, ci doar pe
Hristos Rstignit, nviat, nlat, Proniator i Judector,
precum mi Se reveleaz. Ortodoxia nu este sub tutela
sau ascultarea cuiva din creaturile patentate, ci este sub
egida Dumnezeirii ntreit Sfinte. Deci nu se cade a-i iubi
nici tat, nici mam, nici mcar sufletul tu, ci doar pe
Hristos-Logos. Darmite politica efemer sau puterea
neputincioas a banului.
Apocalipsa se mplinete sub ochii votri. Suntei
orbi? Munca ce se depune, pentru nnobilarea utilitar a
ntregului cosmos material, dovedete sfritul materiei
i al lumii. Energiile emanate, de la exploziile
experimentale nucleare, rad totul de pe faa globului, ca
n Japonia. Legea eutropiei va carbura, prin
transformarea tuturor energiilor n for caloric, tot
cosmosul. Terra va fi, din cauza voastr, un mare foc
incandescent n rotaie i n revoluie vertiginoas;
pirosfera va izbucni la suprafaa litosferei i biosferei
pn n atmosfer; meteoriii vor face gropi oceanice n
Terra; din cretetul vulcanilor va izbucni lava
incandescent; apele termale vor invada totul;
armamentul atomic, rachete, bombe vor arde 7 ani n
valea lui Iosafat cea nelesual; Soarele va arde totul i
Luna se va nroi n snge, toat electricitatea i
radioactivitatea, toat energia, descoperit de voi, va fi
cauza sfritului. Vei pieri prin tiina voastr! Ca
preambul avei fumatul, casele nclzite cu gaz metan cu
care v nclzii locuinele. Dac ai uitat robinetul
deschis i ai aprins un chibrit, zbori cu ziduri cu tot,
praf i cenu. Deci, n preajma acestor ntmplri
eshatologice, trebuie s ne adncim i mai mult n rug
interioar, s intrm n desenul armoniei divine, s dm
roade vrednice de pocin, s citim din nou Profeii i
Apocalipsa, s predicm, cu timp i fr timp spre slava
lui Hristos. Domnul ne d tot ce-l cerem. Dac Ioan a
cerut temni i mucenicie, eu am cerut predic i
pustnicie iar Hristos mi-a dat cu prisosin, n aceste
vremuri de prigoan amar.
Astzi Hristos S-a ntrupat n viaa duhovniceasc,
ne d teofanii, semne i minuni, mai mult ca n primele
veacuri. Moare omul n faa noastr, dar moare i omul
vechi din noi, nviind cel nou cretin. Taci trupule
muritor, stai cu fric i cu cutremur! nceteaz cugete
pmntesc, c Hristos Logosul vorbete azi! Adevrata
mistic este s vorbeasc Dumnezeu i s tcem noi. De
aceea a rnduit Hristos aceast etap de ascundere i
de prigoan, s stm de vorb cu Cerurile, c prea ne-
am extins in exterior res extensa prin mainism i am
uitat de cele interioare res cogitans disciplina arcani.
Azi religia e scoas din coal, iar mistica din programa
teologic. ns Hristos ne vorbete n coala divin i ne
d mistica Cerurilor, d mistica pe mna lui Antonie
analfabetul, Pavel prostul, Petru gngavul, Veronica
orfana, etc. Dar cum vrei voi s fii mistici, fr v
mprtii cu Hristos Euharistie? De ce L ncuiai i L
ntemniai n chivotele reci? Se laicizase i se
vulgarizase tainica religie, pn ce s-a ajuns la fariseism
i la negaie. Dac att n Vechiul ct i n Noul
Testament, vorbit-a Hristos oamenilor, oamenii au
predicat cuvntul inspirai de Sfntul Duh
Mngietorul, Care i-a nvat ce s spun despre
Hristos, ca de o ter persoan, iat c astzi Hristos
nsui vorbete prin om, ctre oameni, Logos Divin.
Completa i adevrata mistic aceasta este: ca s
vorbeasc i Dumnezeu la prima persoan, ctre om ca
spre a doua persoan interlocutoare, iar misticul, ce
este n levitaie sau n teofanie, este a treia persoan
transmind indirect. C nsui Dumnezeu utilizeaz
gura, inima i mintea lui, iar lumea nevzut este
deasupra prezent, vzut de instrumentul revelaiei
supranaturale. Dumnezeu este Subiect, mai mult ca n
orice revelaie de pn azi, iar noi nu putem refuza
Adevrul nvederat, artat supranatural, dovedit
experimental tiinific. Suntem ateni cnd ne vorbete
un duman sau un agramat, darmite cnd vorbete
Dumnezeu. Cnd era ntrupat, la 33 de ani, vorbea
Ipostasul Hristos, fr s spun la fiecare cuvnt c este
Hristos Dumnezeu, ci numai n revelaii, ca la Natere,
Botez, pe Tabor, la nviere, Se descoperea Dumnezeirea
Sa. ns numai n teofanii L vedem, I simim puterea i
Cuvntul viu i lucrtor, n semne i minuni revelatoare.
Dar n fa, pe plan imanent, avem un om mort n
levitaie, n rpire sau n teofanie, prin gura cruia
Dumnezeul Cel Viu vorbete cu putere i lucreaz n
tain, cu Mn Tare i cu Bra nalt. Ni se prea aspru
i cu neputin de vzut Dumnezeul, pe care-L adoram
cu duh paleotestamentar.
Toat mistica, de pn acum, se bazeaz pe
patrologia oamenilor care au vzut, au auzit sau simit
pe Hristos i au scris despre aceasta. Dumnezeu Se
descoper n veacul acesta antihristic, mai mult ca
oricnd. Azi nvm c Marele mistic, care tcea i Se
ascundea, era nsui Dumnezeu, iar adevrata mistic
este s vorbeasc Dumnezeu, direct ca Subiect, i s Se
descopere tuturor - Quat erat demonstrandum. Cum
credei c satan ar putea vorbi i ar putea nflcra n
mas pe ciracii lui, iar Hristos Creatorul nu ar avea
posibilitate? Hristos S-a smerit, a rbdat s nu
vorbeasc despre el ca Obiect, nu ca Subiect. De aceea
toi misticii predic:,, Acestea zice Domnul... n vremea
aceea zis-a Hristos.... Iat c n acest moment, n care
v scriu, vorbete Hristos aa: Eu v binecuvntez,
mpratul Dumnezeu! iar Maica Domnului: Eu v
binecuvntez, mprteasa Cerurilor, Mngierea celor
ce plng!. n aceasta, const teologia i prezena de
imensitate a Dumnezeirii. O adevrat or i prelegere
ne ine Hristos nsui, la cursul de mistic n prigoan,
tocmai cnd voi, falii mistici, prigonii chiar disciplina
i metodica misticii i asceticii sistematice, de la
catedrele teologiei voastre oloage. Nu v nfricoai,
Hristos nu vine n mndria voastr parfumat laicizat,
ci Se pogoar din nou n smerenia ieslei i a Crucii,
urcnd cu noi calvarul. Mistica adevrat nu o trii voi,
ci au experimentat-o martirii care i-au pus n fiecare
veac viaa pentru Hristos.
Mistica e lucrare teandric, ne pregtim prin ascez,
curire, iluminare. Ne curim cu Sngele Euharistie,
ne luminm cu Cuvnt scripturistic tradiional i ceresc.
Vorbele mele sunt mici i slabe, nu pot s cuprind
explicarea imanent a transcendentului misticii. Ba ne
mai mpiedicm i de acea incronguen, dintre
gramatic i logic. Iar Hristos este Logos care nu a
scris dect pe piatr, pe nisip, i n inima noastr, ca pe
nite lespezi, dndu-ne cunotiina pe ct se poate. Dar
ce poate scrie Infinitul pe mrginit i pe limitat? Dar
dac a grit prin leu, cal, asin, cerb, iat c griete prin
semenul nostru, prin chipul i asemnarea Lui, prin
Icoana Lui. Ct de logic este Logosul Divin. Venii toate
religiile, sectele, magiile, superstiiile, doctrinele i
sistemele i v legitimai ca pe vremea lui Ilie, cnd
Ahab i Izabela au dat libertatea religioas idolatriei
baalului, astartei, etc. Iat c focul divin Se pogoar n
Cuvnt ceresc, n teofanie, nflcrndu-ne de iubire,
dovedind justeea i legitimitatea autentic, originar,
veridic a Ortodoxiei cretine. E adevrat, marii mistici
nu au scris niciodat nimic, viaa lor este scris n
Cartea Vieii. Noi am ncercat s aducem o contribuie
experimental, vie i concret, actual i personal,
trecnd peste smerenie, ca s v ncredinai de
metodologia i chiar de tiina cea mai real mistic.
Obiectul i Subiectul este Dumnezeul Infinit i Venic,
Care a vorbit cu Adam i azi ne griete pe limba
noastr, prin chipul nostru, spre a fi neles. Nu v
vorbete un om dintr-o clas, cast, sistem, nici chiar
idealist sau metafizician amorf, ci v mrturisete cel ce
cunoate clar realitatea real, Logosul logic, tiina
tiinific, Binele bun, Adevrul adevrat i esteticul
frumos, dac se poate vorbi astfel. Dar se poate, de
vreme ce confundai rul i amarul cu binele i dulcele
i alergai dup plceri endemonice, fugind de dureri.
i n afar de tiina voastr oficial, studiez din
plin ca autodidact, de zeci de ani, fr ntrerupere, toat
tiina cea profan i am n acelai timp sigurana
tiinei i epistemologiei divine, ca s pot fi portar ntre 2
lumi, s pot emite judeci axiologice i s valorific la
justa competen orice tiin. Ce realitate gsii, n
materia care se tot transform la fiecare pas, n
idealismul visului inform morbid, panteist? Suntei n
minciun i n pcat. Mistica este centrul teologiei i
prinesa tiinelor, nct se poate exprima parafrazat:
omnia scientiae ad theologiam ancillantur. Mistica ne
d pe Dumnezeul Cel Viu aici i acum, fr laborator,
fr nici o pregtire, chiar gol, n temni sau pe Cruce,
n iesle sau pe patul morii. Ce tiin academic mai
cutai, cnd toi copiii i btrnii, Policarp, Antonie,
Macarie, Efrem, Pavel cel prost, etc, o experimenteaz!
Voi nvai pn albii i tot netoi i neghiobi rmnei.
Studiai i zidii aparaturi ca s tii vreun...vierme sau
vreun excrement microbian, microscopic! i asta o
numii tiin? Vai de tiina voastr, ca i de a Evei cu
mrul otrvit! Mistica e Pomul Vieii, nu cel al
cunotinei binelui i al rului, i totui cunoate perfect
Binele i numai Bine. Logosul vorbete! O, ct de dulce-I
Cuvntul Su! Ai dat ns de piatra de poticnire din
Sionul nou. V-ai ndoit de vedeniile Veronici i a lui
Petru gngavul i dac v-au spus, c au vzut i auzit
pe Dumnezeu, i-ai redus la tcere. Vai vou! lat
suprema i ultima ncercare, pe care v-o ntinde
Dumnezeu, iar noi zcem nedumerii, n temnie i
catacombe, uitndu-ne la apostazia voastr.
Mntuitorul griete prin pietrele din care face fiii
lui Avraam, prin lemnul icoanei care plnge i izvorte
mir, prin animale, darmite prin omul care este chipul
i asemnarea Lui! Au oare n-a grit Dumnezeu din nor,
din lumin i din vnt? N-a vorbit prin gura asinei lui
Varlaam, prin leul lui Gherasim, prin calul lui
Haralambie i prin cerbul lui Eustaius Plachida? Oare
nu arat Dumnezeu minuni n mijlocul vostru? lat
mistica la tot pasul, din firul de iarb pn la stea. Pn
i greierul i cerbul cnt n limba lor Preasfntul Nume
al lui Dumnezeu! Doar nu vei ucide toi greierii i cerbii,
pentru c au Cuvnt ceresc, teofanie sau rug! Dar ce
zicei de ferstrul automat, sau simplu, care strig de
zor, chiar i n srbtori cnd lucrai: lisus, Iisus! ?
Ardei toate esturile, desfiinai industria, tehnica,
matematica, geometria, astronomia, anatomia oaselor i
a inimii, punctele cardinale, paralelele i punctul,
abcisele, meridianele globului! Toate sunt sub forma
Sfintei Cruci, deci sunt mistice. Tiai-v minile,
scoatei-v ochii, inima, sistemul pelvian i centura
scapular, toate sunt n forma Sfintei Cruci de via
dttoare! Deci dac voi utilizai mijloacele voastre
utilitariste, apoi ce mai luptai atta mpotriva lui
Hristos? Meditai i voi, e vreun loc sau timp unde s nu
fie Dumnezeu? De-am avea noi rvn pentru Dumnezeu
ct avei voi pentru satan, de mult am fi sfini! O, de am
fi rnii de iubirea Rnilor dumnezeieti! O, de am
nelege raiunile tuturor din lucruri les raisons des
choses!. C fiecare floare este un gnd de Iubire
ntrupat i fiecare nor dinspre rsrit parc ne aduce pe
Mntuitorul, Rsritul Cel de Sus. Pe aripile vntului,
Se poart Dumnezeu i focul rugilor, de pe culmi, ne d
prezena vedeniei de pe Sinai. Fiecare pictur de ploaie,
rou, ap, parc este lacrima Domnului sau apa
izbucnit din coast, de pe Sfnta Cruce la Calvar. Si
pinea este Hristos, Care ne d Pinea cea Vie, El nsui
fiind Euharistie. n pomii plini de roade, L vedem pe
Hristos, Care ne d roade din Pomul Vieii. Printre
lanurile de gru, L vedem din nou cu Sfinii Apostoli,
obosit i flmnd, tolernd i binecuvntnd, i azi ca i
ieri, pe cei ce se mprtesc din grul sfinit, frecnd
spicele. Pe mri i pe lacuri, L vedem plutind peste
valuri, iar n corabia Sfintei Biserici este Hristos
poruncind apei, furtunii i valurilor s se domoleasc.
Sub prisma aceasta, din zenitul divin, ce zadarnic ni se
pare lumea aceasta i toat zdroaba voastr deart.
Astzi, Dumnezeu toarn Duh Sfnt peste toi sfinii i
martirii sfritului, de aceea nu vom mai studia pe marii
sfini patristici, ci pe Sfntul Sfinilor, pe Misticul
Misticilor Dumnezeu, Care griete prin noi i ne duce
la sfinenia final. El este Adevrul, Binele, Frumosul,
Pstorul cel Bun, Mirele, Fratele, Prietenul, Jertfa i
Jertfitorul, Odihna i Venicia, Infinitul i Dumnezeul
Pantocrator Etern. Dar voi L cutai i astzi n
grdin, n sinagog, n Templu, n pustie. Vrei s
punei mna pe El, s-L biciuii, s-L legai, s-I batei
cuie i piroane, s-L nsuliai iari. Vai vou!
Lumina lui Hristos lumineaz tuturor, dar voi v-ai
fcut lumini artificiale s v lumineze viciile. Ai lepdat
Apa cea vie i ai fcut fntni false de ap moart
noroadelor; ai stins focul Duhului Sfnt i v-ai
nflcrat de focul viciilor i al iadului; ai lepdat vntul
Duhului Sfnt i suflarea harului i ai luat vnturi
turbate de pcate; ai lepdat jarul i crbunele aprins
ce i l-a dat ngerul lui Isaia n clete, adic de Euharistia
lui Hristos, i ai luat crbunele ntunecat al satanei,
focul cel mai dinafar usturtor, viermele, scrnetul i
plnsul nemngiat; ai lepdat steaua lui Dumnezeu
crucial, cu 4 laturi i 4 unghiuri, i ai luat steaua cu 5
coarne, a satanei spurcnd cu totul cele 5 simiri; ai
lepdat Triunghiul aureolei dumnezeieti i ai luat
secera i ciocanul i steaua fiarei apocaliptice spre
osnd; ai lepdat ptratul nscris n cer, ca
quadratur a cercului cu diagonalele meridiane, avei
mintea i capul ptrat, cazon, de ighemoni prigonitori.
Vai vou! Materialismul precar nu poate satisface
sufletul, ci nou dai-ni-L napoi pe Hristos. Ne judecai
voi, mgarilor, c nu tim s cntm noi privighetorile?
i v smintii voi, viermilor, c noi fluturii zburm? Dar
tot viermi dintre voi suntem i noi, ns nu mai roadem
n rni i n cadavre puroiate, ci ne odihnim, pe flori,
sorbind nectarul Euharistie i ambrozia din corol. n
tainia temnielor i a catacombelor, n ntunericul
celulelor i al nopilor, prigonii i rnii, goi i
ndurerai, liturghisim pe optite, n lacrimi i pe de
rost. C fr s ne cuminecm, nu ne putem mntui.
Jertfa Euharistic e mulumire dar e i jertfa de laud.
Dac s-a revelat lui Amfiloh, Amurat - care erau pgni,
oare nu ni Se arat Hristos, nou celor ce-L strigm zi i
noapte n prigoane? Hristos n-are nevoie de societate,
nici de mulime, cci lucreaz n toi, ba mai mult n cei
surghiunii, izolai i nsingurai. Hristos e naintea
noastr cnd liturghisim, precum L i vedem teofanic,
L auzim n mijlocul Liturghiei. n fiecare zi este cin,
prnz, poate chiar i gustare, dineu, supeu i n orice
manifestare de bucurie i de plintate, omul mnnc i
bea, zicnd c se sfinete. Toate acestea sunt pentru
trupul putregios. Dar sufletului, s nu-I dm mcar o
Cin pe zi? Astzi suntem n catacombe, n prigoan
amar i am fi nite lai i netrebnici, dac n-am gusta
ct de Bun este Dumnezeul cel Viu. Dac cretinii luau
n batiste sngele martirilor, cum vom lsa noi s curg
Sfnt Sngele lui Hristos pe jos? L vom linge de pe
stnci, de pe mahrame, de pe spini, de pe stlpi de
tortur, de pe crucile de la rscruci, de pe chivote, de pe
potire i vom sruta dreapta clerului, n care ia pe
Dumnezeul cel Viu. Vom sruta linguria i copia,
buretele, procoveele i praful din altare i vom striga:
Pomenete-m Doamne, cnd vei veni ntru mpria
Ta!. Aa c avem tot dreptul i datoria sfnt, unde
gsim Trupul Lui cel Sfnt i Sngele Lui, s-L lum,
s-L ascundem n noi, n snul, n casa i n viaa
noastr, ca pe un mrgritar de bun pre. C ateii nu
tiu dect s-L profaneze, pe cnd noi L sorbim cu dor
nespus i L purtm ca pe o pecete divin. Ce canoane,
cri i opreliti omeneti fariseice, ne pot opri de a ne
mprti cu Hristos, cnd am fgduit la Botez c ne
unim cu El? Dar de ce i lipsii pe cei din spitale,
temnie, cazrmi, coli, instituii- de Dumnezeul Cel
Viu? Au fost ri clericii? Dar atunci, de ce i-ai
ntemniat pe cei mai buni? V opresc canoanele? Dar
de ce nu le aplicai mai nti pe voi? i de ce v legai
singuri cu canoane, cnd avei puterea dezlegrii i
cheile mpriei Cerurilor? Voi, clericii, dac din
smerenie i din nevrednicie nu v mprtii, de ce nu
cutai totui s v nvrednicii i de ce nu determinai
pe cretini s se pociasc? De ce v hrnii trupul, v
dedai la vicii i la pcate i v preocupai de rele, dac
avei vreodat de gnd s v nvrednicii de Hristos? Dar
de ce la Pate v mprtii, iar voi clerul chiar
duminical cu nevrednicie, legnd n acelai timp pe cei
vrednici? Dac noi mncm gura Domnului Dumnezeu,
au oare nu vorbete Hristos prin noi, iar noi ca gura
Domnului vom fi? Dac mncm ochii lui Hristos, au
oare nu putem avea vedenii? i astfel, considernd mai
departe c ne mprtim cu Hristos ntreg, putem zice:
Noi avem mintea lui Hristos... nu mai triesc eu, ci
Hristos viaz ntru mine.
Dac ne cuminecm cu nelepciunea lui
Dumnezeu, nu trebuie s mai avem nimic pmntesc n
gnduri, ci tot gndindu-ne s fie Tronul lui Hristos
ntru noi. lat de ce nu trebuie s avem ndoieli, gnduri
hulitoare, cugete rele, osndiri, reminescene, imaginaii
i reprezentri morbide, amintiri spurcate ori ptimae
senzualiti. Cum v vicrii voi, c n-avei vedenii i
hulii c nu se vede Dumnezeu? Dar cnd v tot
mprtii, nu-l vedei oare Trupul i Sngele Lui
Dumnezeesc? Nu simii carne i snge? Dar atunci ai
crede c sunt omeneti i v-ai pogor la mentalitatea
omului deert. ns noi am vzut chiar Sfnta Carne i
Sfntul Snge, de Dumnezeu fierbinte clocotind, suntem
martori ai Adevrului ntrupat i al Sfintelor Taine. L
auzim vorbind, chiar n timpul prefacerii Euharistiei la
Sfnta Epiclez i n centrul i apogeul Sfintei Liturghii.
Dac aceasta se numete Jertf Cuvnttoare, de ce v
minunai c ne griete Dumnezeu Logosul i Cuvntul?
C de unde am avea sigurana sfinirii, dac nu am
vedea pe Sfntul Duh porumbel i foc? Au oare puteau
s-L vad cei din Legea veche, n umbra simbolurilor, iar
noi suntem tot orbi n lumina Adevrului Etern? O, ce
Tain mare ni se reveleaz! Azi Hristos e alungat i
prsit chiar din casa Sa. Cel pe care nu-L ncap
Cerurile, n-are nevoie de ziduri, c zidurile iat au
devenit temnie pentru Euharistie i pentru teofanie.
Dar zidul nu se mic i nu lucreaz.
Hristos vrea ca noi, cei vii, s-L purtm ca Biserici
vii, s fim lumin naintea oamenilor. Cum putei voi, s
binecuvntai materia sau pe idoli, iar pe Hristos
Cuvntul s-L mai i hulii, ba nc s-L negai, fcnd
abstracie de atta Dumnezeire i atta nor de mrturii?
Cum poate cineva, s pretind a luda Dumnezeirea,
fr a fi ndumnezeit? Cum ar putea s fie cineva martir,
vrsndu-i sngele pentru Hristos, dac nu se mbib
mai nti cu Sfnt Sngele Su? Ca s putei iei la
lumin, ai ntemniat Lumina lin a Sfintei Slave divine
sub obroc, ca s nelai lumea cu falsa lumina, rea i
demonic, cu care v trufii, c tot luminai. n fiecare
zi, trebuie s ne lum Crucea, s ne rstignim lumii i
ea nou. Zilnic trebuie s ne mprtim, cci suntem n
robie, sub ameninarea uciderii, sub calamiti, urgii,
boli, suferine i prigoane amare. n care suflet, cas, sat
azi nu-i o lacrim, ran i o durere? mpratul Slavei ni
se d spre hran etern, n mijlocul pustiei, n temnie,
n peteri i n crpturile pmntului, c avem drept s
liturghisim fcnd altare, ca pe vremuri strmoii n
catacombe. Hristos griete n inimile noastre i prin noi
Logos divin dumnezeiesc, vorbim Cuvnt ceresc prin
levitaie i nu pmntesc, precum voi vorbii prin somn,
speriai. Ne-ai luat altarele, n-avem nici cri de cult,
nici cruci, nici icoane, n-avem voie nici s predicm, nici
s vorbim despre Dumnezeu. E vremea tainei i a
rugciunii interioare intense, ascunse, e timpul durerii
i al lacrimilor. Dar nici s plngem tare n-avem voie.
Ortodoxia toat e n prigoan, iar voi fariseii celebrai
Sfnta Liturghie, ns nu mprtii pe nimeni, suntei
tipicari i formaliti. Dar ce rost mai au slujbele voastre?
Care e fondul i baza? i de ce prigonii, pe cei ce
sfinesc Euharistia n temnie, n amar primejduire,
zicnd c nu Se pogoar Duhul Sfnt i nu se sfinesc
Darurile, de vreme ce vedem n teofanii porumbelul
Duhului Sfnt venind peste ele? Dac Sfnta Liturghie
precretin nu avea proscomidie, fiind o Liturghie de
prigoan, de catacomb, de srcie, iat c nici noi nu
avem n temnie nici mcar o coaj de pine, iar dac o
avem, o prefacem prin credin n Sfntul Trup, cu care
ne cuminecm. C Hristos i-aduce aminte i de noi, cei
prigonii i ndurerai, cci doar prin Mna Sa cea
puternic ni Se d nou Prea Curatul Su Trup i prea
Cinstitul Su Snge. Mai mult dreptate are cine L
iubete pe Hristos, L poart, se mprtete i L vede,
dect voi care L negai, L hulii sau L considerai doar
realitate istoric perimat. E foarte clar i logic.
Dac vrei s facei din cretini Biserici vii, trebuie
s se slluiasc n ei Hristos Euharistie, trebuie s-i
plece Hristos capul n inima lor. Cci degeaba ieii la
Sfnta Liturghie i L purtai pe Hristos de la Ana la
Caiafa, L artai poporului (ecce homo) - dar nimeni nu
vrea s-L ia la sn, n cerul gurii, in brae acas, s-I
lege rnile cu untdelemn i vin, s-L suie pe asinul
trupului, s-L duc la casa de oaspei, pe Cel czut ntre
tlhari. Cnt strnile: Gustai i vedei c Bun este
Domnul - dar nimeni nu vrea s-L mai guste, nici s-L
mai vad azi pe Hristos, din cauza bogiei i a ideologiei
eronate a oamenilor deeri. Strig elenii din toate
Sfintele Ui: Cu fric... s v apropiai!,, - dar voi fugii
mereu. Ci asistai, chiar fr nici o lacrim, la
expunerea Rnilor i Sfntului Snge clocotind n potire,
ca i clii, tlharii i noroadele de pe Golgota. De ce
minii ns n altar i la stran? Plngei mcar, dac
nu putei mplini ceea ce cntai, recitai i strigai!
Hristos ine cosmosul i pmntul pe palme, iar la
Sfnta Liturghie face El micarea simbolic i Se las pe
minile noastre cu scopul mprtirii! C altfel, ce rost
ar avea s-L purtm i s-L micm, festiv, pe Cel ce
poart i mic toate?
O, a venit vremea plnsului i a tnguirii! Dac nu
se mprtete nimeni, de ce mai cntai:,, S se umple
gurile noastre... c ne-ai nvrednicit a ne mprti...?!
C doar strana e glasul ntregului popor, care l
mulumete lui Dumnezeu pentru mprtire. i
concluzia e ultima ectenie: Drepi primind
dumnezeietile Taine....
Tot textul istoric, real i recitat demonstreaz scopul
Euharistie, liturgic. Dac nici n posturi nu mprtii,
cnd s se mai mprteasc srmanul cretin? La o
lun, la un an, la zeci de ani, la moarte? Parc ar fi
Pinea morilor, nu a celor vii! Ai devenit prohibitori de
la Sfntul Potir i ai adus moartea i necuria,
bisericile au devenit numai locuri pentru prohodit i
comemorri din vremea aceea. C fr viaa Sngelui
lui Hristos nu poate fi nimeni viu i curat, se slujete
degeaba Jertfa, dac nu-i mila cuminecrii. Degeaba
sunt bisericile deschise, dac sunt nchise inimile
noastre. Noi ne nchinm n fiecare zi Sfintei nvieri,
mprtindu-ne cu Dumnezeul nviat i Etern. Spunei
deci voi, care suntei astzi att de czui? Nu v este
dor de Dumnezeul Cel tare? Plnge Mntuitorul Hristos
deasupra noastr, curind aerul cel spurcat de voi!
Plnge Cerul pe uliele noastre, c la rscruci Se zbate
Iisus rstignit i uitat! Iar noi trecem n defilare mare
apocaliptic, materialist pe lng mntuirea noastr
rstignit. O, pmntule! Nu i este dor de Ceruri? O,
creatur nemernic! Nu i este dor, de Cel ce Te-a
creat? Nou ni se frnge inima de dorul odorului Hristos
adorat, L culegem din toate cuvintele, l adulmecm
parfumul Logosului n cosmos, ne trm prin lanuri i
prin temnie i prigonii n catacombe ateptm
mntuirea Dumnezeului Celui Viu. l culegem dintre
flori i dintre spini, dintre nori i astre, din cer nou i
pmnt nou, din potire i din 7 Sfinte Taine, i cu toate
acestea ne rugm: D-ne Doamne s ne mprtim cu
Tine, mai adevart, n ziua cea nenserat a mpriei
Tale!. Cum putei voi rbda s nu v mprtii cu
anii, cnd Mntuitorul v strig zilnic pe toi, n timp ce
tot Cerul arat, cu minile, elementele Euharistice i
potirul? Iat liturghisim zilnic, dezlegm i mprtim,
predicm cu timp i fr timp pentru unirea cu Hristos,
n trupul Su mistic.

Vorbete Doamne, c robul Tu ascult!