INSITUTO SALESIANO DE FORMACIN DOCENTE PIO X

PROFESORADO EN EDUCACIN SECUNDARIA EN FILOSOFA

BIOTICA
2017

RESUMEN DE LA ENCCLICA
EVANGELIUM VITAE
DE SAN JUAN PABLO II

Prof. Pbro. Gmez Alejandro

Alumno Leonangeli Andrs
 Introduccin
El presente trabajo busca ofrecer en carcter de resumen el contenido de la encclica
Evangelium Vitae, sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana, de San Juan Pablo
II. El esfuerzo dispuesto por el docente busca indagar en este documento del pontfice - 1
publicado en 1995- las novedades que aporta a la reflexin propiamente biotica ante las nuevas
amenazas -como el mismo pontfice las denomina- contra la vida humana surgidas durante el
siglo pasado.
Sin duda, Evangelium Vitae, se apoya sobre otras publicaciones de la Santa Sede, tales como
las Constituciones del Concilio Vaticano II; encclicas de otros Papas -entre las que se destaca
Humanae Vitae del Beato Pablo VI- y del mismo Juan Pablo II; y las Declaraciones de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Sin embargo, al referirse al Evangelio de la Vida, el
sucesor de Pedro no slo lo har por medio de la abundancia de los cuidados de la Iglesia y sus
enseanzas, sino especialmente, por medio de la misma Palabra de Dios.
En definitiva, es Dios mismo quien en la Sagrada Escritura y Tradicin ha sellado el corazn
de los fieles -cf. Jr. 31, 34- desde el comienzo de la fe y ha enseado a su Pueblo el camino que
lleva a la vida -Cf. Sal. 15, 11-. La Palabra de Dios es un mensaje de Salvacin en cuanto lo es
tambin de vida, esto ha enseado el Papa polaco y es lo que se intentar mostrar a continuacin.

Desarrollo
El Evangelio de la vida est en el centro del mensaje del Jess. Acogido con amor cada da
por la Iglesia, es anunciado con intrpida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas
las pocas y culturas. (EV 1) En efecto, Pesentando el ncleo central de su misin
redentora, Jess dice: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn.
10,10) (EV 1).
La vida humana a partir de la encarnacin de Cristo goza de un valor incomparable, puesto
que de esta forma Dios se ha unido a todo hombre. As cada vida humana ha recibido el llamado
a la plenitud de la vida divina, que se alcanzar en la eternidad. Es por eso que puede afirmarse
que el hombre viviente, constituye el camino primero y fundamental de la Iglesia (EV 2).
Como Madre es la Iglesia la que se ve obligada a velar por cada hombre, y ante las amenazas
contra la vida de ellos, se est arremetiendo con la misin propia de la comunidad de los
creyentes de anunciar el Evangelio de la vida.
Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la impresionante multiplicacin y
agudizacin de las amenazas a la vida de las personas y de los pueblos, especialmente
cuando sta es dbil e indefensa. A las tradicionales y dolorosas plagas del hambre, las
enfermedades endmicas, la violencia y las guerras, se aaden otras, con nuevas facetas
 y dimensiones inquietantes [] Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de
cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario;
todo lo que viola la integridad de la persona humana, como las mutilaciones, las torturas
corporales y mentales, incluso los intentos de coaccin psicolgica; todo lo que ofende a
la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida, los encarcelamientos
arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de 2
jvenes; tambin las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los obreros son
tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables;
todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la
civilizacin humana, deshonran ms a quienes los practican que a quienes padecen la
injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al Creador (EV 3)

En este prrafo fundamental el Papa, retomando el Concilio Vaticano II, recuerda las formas
en que la vida se ve amenazada, plantea el problema que lleva a escribir la encclica, ya que la
moral cristiana resiste ceder paso a las fuerzas de la muerte. A ellas se le suma un contexto
cultural nuevo, que recibe la fuerte influencia del progreso cientfico y tecnolgico, y un aspecto
indito y an ms inicuo que es la pretensin no slo de la impunidad, sino tambin la
autorizacin del Estado de llevar a cabo estas amenazas con el apoyo de las estructuras
sanitarias. El Pontfice resalta cmo un cambio en la forma de entender la vida y las relaciones
entre los hombres se hace patente en este hecho, y cmo esto se va estableciendo en las
legislaciones de los Estados que se apartan de sus Constituciones y sus principios. Son los
sntomas de un grave deterioro moral.
La reflexin biotica aparece en su esplendor ante el meollo de la cuestin: el cuidado de la
vida humana incipiente o prxima a su ocaso, se ve expuesto a debate en un dramtico ejemplo
de la prdida de la distincin entre el bien y el mal.
Ante todo esto, San Juan Pablo II asevera que se est en presencia de la organizacin de un
nuevo orden mundial, ante el cual l llama al meditar sobre el Evangelio de la vida a todas las
personas a respetar, defender, amar y servir a toda vida humana, alentando especialmente a las
familias a escuchar su vocacin de ser santuario de la vida.
Luego de aclarar el objetivo de la carta, el primer captulo lo dedica a las amenazas actuales
contra la vida humana. Comienza citando el libro de la Sabidura para afirmar que No fue Dios
quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes, y luego, ofrecer en la cita
del asesinato de Abel en manos de Can, el punto de meditacin sobre la eleccin de la muerte,
del plan del Demonio, por el hombre.
El de Abel, modelo de todo homicidio, ensea la Sagrada Escritura que cuenta con la
posibilidad de elegir libremente, luego de deliberarlo, y aun pudiendo preferir otro camino, se
da cabida a la decisin egosta y contraria a la voluntad divina de terminar una vida. La idntica
dignidad humana hace de todos los hombres hermanos (cf. EV 8) convirtiendo en fraticida
tambin a los padres que abortan, o procuran la eutanasia.
En la raz de cada violencia contra el prjimo se accede a la lgica del maligno, es decir,
de aquel que era homicida desde el principio (Jn 8, 44) (EV 8). Y el que cede a esta lgica 3
se hace pertenencia del demonio, y sucesivamente niega conocer su responsabilidad en lo
sucedido. Es el hombre que no es solidario con los ms dbiles de la sociedad. De este texto
la Iglesia ha sacado la denominacin de pecados que claman venganza ante la presencia de
Dios, poniendo en primer lugar al homicidio voluntario.
El Papa recuerda, a un mundo desmoralizado, que el mal obrar trae sus consecuencias, como
le sucedi a Can, que recibe el castigo de la soledad, la lejana de Dios, la miseria de la falta
de estabilidad. Pero Dios es tan justo como misericordioso, y no quiere siquiera la muerte del
pecador, sino su arrepentimiento, por eso no lo destruye, sino que lo reprende para corregirlo.
Dios pregunta como a Can Qu has hecho? y nos seala las amenazas que procediendo
de la naturaleza se agravan con la negligencia humana, y tambin las agresiones surgidas de
contextos violentos. La pobreza es una forma de violencia, as como los desequilibrios
ecolgicos, la droga y la promiscuidad. Todas estas situaciones traen riesgos para la vida,
adems de ser inmorales.
De todos modos, como se dijo, la atencin se dirigir en el documento a los atentados contra
la vida naciente y terminal que representan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan
problemas de gravedad singular, por el hecho que tienden a perder, en la conciencia colectiva,
el carcter de delito (EV 11) y pasan a ser asumidos como derechos.
Es el nuevo orden mundial el que erige una autntica estructura de pecado, que se caracteriza
por difundir una cultura de muerte. Esta estructura est activamente promovida por fuertes
corrientes culturales, econmicas y polticas, portadoras de una concepcin de la sociedad
basada en la eficiencia (EV 12) Es una guerra de poderosos contra dbiles, donde la vida que
debera ser defendida es tenida por intil y hasta por enemigo a quien se ha de eliminar.
As es presentado el aborto, y se invierten ingentes cantidades de dinero en obtener productos
eficaces contra la vida, y en sustraer el aborto a toda forma de control y responsabilidad social
(EV 13) De hecho, la cultura abortista esta particularmente desarrollada justo en los ambientes
que rechazazan la enseanza de la Iglesia sobre anticoncepcin. Si bien ambos pecados se
oponen a virtudes distintas, se encuentran ntimamente relacionados ya que el egosmo es su
raz, y el deseo de evitar el embarazo lleva a aceptar todo medio.
En cuanto a las tcnicas de reproduccin artificial, es necesario saber que son presentadas
como al servicio de la vida, pero separan la procreacin del contexto integralmente humano
del acto conyugal (EV 14) y traen riesgos que demuestran atentar realmente contra ella. Lo
mismo sucede con los diagnsticos prenatales, que pudiendo servir para los cuidados del nio
no nacido, se pervierte su uso favoreciendo los abortos eugensicos.
El caso de los enfermos terminales e incurables se encuentra con el problema del hombre 4
contemporneo con el sufrimiento, por lo que se busca anticipar la muerte al momento
considerado como oportuno para ello. La encclica admite las dificultades del dolor del
enfermo, de la prueba que significa para la familia, de la fragilidad constante; pero advierte la
necesidad de no caer en una equivocada piedad, ubicando al sufrimiento como un enemigo a
eliminar. Es una vez ms el hombre que se cree seor de la vida y la muerte el que aqu aparece,
ofreciendo la eutanasia, que tiene en realidad justificativos utilitaristas y econmicos. Una
forma de eutanasia que patenta esto, se detecta en la falta de respeto a las condiciones objetivas
para certificar la muerte del donante, para aprovechar sus rganos disponibles.
Entre las novedades que el Papa polaco seala, se encuentran tambin los factores
demogrficos como cuestiones de la poltica mundial mal organizadas, y lo compara con el
exterminio de los hijos de Israel en manos del faran egipcio. As se encubren polticas de
promocin e imposicin de planificacin de nacimientos programados cientfica y
sistemticamente, en una objetiva conjura contra la vida (EV 17) que involucra a los
medios de comunicacin que dirigen la opinin pblica en favor de la cultura de la muerte, que
acenta una libertad en oposicin a la vida.
As, estando en la poca de la promocin de los derechos humanos, el primero de ellos, el
de la vida, es paradjicamente negado en los momentos ms emblemticos de la existencia,
como son el nacimiento y la muerte (EV 18). Hay un enmascaramiento de las intenciones de
los Pases ricos sobre los pobres, y un creciente riesgo de aplastamiento de los dbiles.
La raz de esta contradiccin se encuentra en que se considera sujeto slo a quien es capaz
de decidir y expresarse por s mismo -lo cual deja fuera a los no nacidos y a los moribundos- ,
adems del hecho de la absolutizacin de la libertad individual -que favorece al ms fuerte
necesariamente-. Es una prdida de la fuerza de la razn, porque se malentiende al hombre; es
una libertad que reniega de s al renegar de la verdad, porque todo es negociable y la dignidad
humana no puede someterse a voto.
Retomando el pecado de Can, el documento muestra que la consecuencia subsiguiente de
no obedecer a Dios, o desconocerlo, es desconocer al hombre, y daar al hombre dificulta
acceder a Dios. Sin Dios el hombre pasa por uno ms entre los vivientes, sin nocin de su
trascendencia, su vida no es ms un don divino y sagrado, sino una cosa ms, algo dominable.
Cosificado, el hombre no se pregunta, slo hace, decide, elimina; y con l la naturaleza toda ya
no es mater sino slo material (EV 22).
El fruto del eclipse de la nocin de Dios es el materialismo prctico, donde florecen el
hedonismo, el utilitarismo y el individualismo; mientras que el sufrimiento se va censurando, 5
el cuerpo se despersonaliza e instrumentaliza, la procreacin se demoniza, las relaciones
sociales se empobrecen. El bastin de la conciencia moral es el punto de vuelta a Dios, donde
recuperar el valor de la dignidad individual de todo hombre.
Finaliza este captulo mencionando que, frente a tantos males, la sangre de Abel clamando
delante de Dios, ofrece la Sangre del Dios encarnado a los hombres como bebida de salvacin.
As surgen iniciativas de sensibilidad a favor de la vida, prcticas mdicas y voluntariados que
relucen al buen samaritano, una mayor conciencia ecolgica, avances en la biotica y dems.
Todo esto muestra que se est en medio del combate entre la cultura de la muerte y la de la
vida, donde el cristiano est llamado a vivir en coherencia y fidelidad a Dios que ama y protege
al hombre que cre y redimi.
El segundo captulo trata sobre el anuncio del Evangelio de la vida, que es el anuncio de la
fe en Jesucristo. l mismo se dio a conocer al mundo siendo la Palabra de Dios a los hombres
para que podamos volver a l, alcanzar la vida eterna. La fe entonces viene a dar respuestas en
un mundo donde la vida desde la tierra ya est amenazada.
En el Nuevo Testamento Jess se dirige a todo hombre revelando el sentido mismo de la
vida en sus dimensiones morales y espirituales, ms todava se inclina sobre los que padecen
sufrimiento o marginacin, y encuentran as el valor del don que cada uno es, sin olvidar la
precariedad de la naturaleza humana. En la Pascua, en su paso por la muerte para manifestar la
Vida, es donde los cristianos encontramos la mayor de las gracias, donde se puede contemplar
a Dios mismo, cuya gloria es el hombre que vive.
La altsima dignidad de compartir la naturaleza humana con Dios, pero tambin la distincin
creacional de ser llamado a la existencia como imagen divina, constituyen al hombre en una
criatura privilegiada. En sus capacidades de conocer la verdad y ser libre, en su llamado
constante a la eternidad, en el aliento infuso del Creador, se manifiesta esta particular unin
entre el hombre y Dios. Es la desobediencia de Adn la que daa esta unidad, mientras que la
obediencia de Cristo la que la restaura.
Dios es el nico Seor de esta vida dada al hombre: Slo l puede decir: Yo doy la muerte
y doy la vida (Dt 32,39) De la sacralidad de la vida deriva su carcter inviolable, inscrito
desde el principio en el corazn del hombre, en su conciencia (EV 40) y en solicitud amorosa
para con sus criaturas, Dios consagra esta inscripcin de la conciencia en el declogo dado a
Moiss (Cf. Ex 34) cuando dice no matars. Ms todava, en su Encarnacin, el Maestro une
el cuidado de la vida ajena en comparacin a la propia cuando ensea Amars a tu prjimo
como a ti mismo (Lv 19, 18).
La encarnacin de Cristo, Palabra de Vida del Padre, lo asocia a cada ser humano, por eso 6
en su magisterio se explicita que el cuidado de la vida de los dems no ha de ser slo con los
amigos o compatriotas, sino que ha de llegar a los enemigos incluso en oraciones por ellos. San
Pablo lo resume cuando expresa a los romanos que la caridad es la plenitud de la ley.
Tanto el aborto como la eutanasia no aparecen propiamente en las Sagradas Escrituras,
puesto que sera anacrnico. Lo que si se puede encontrar es el reconocimiento de la vida
humana ya desde el seno materno por parte de Dios con una vocacin trascendente, y dispuesta
a la accin del mismo Seor. Del mismo modo puede verse en ellas el valor dado en el pueblo
de Israel al anciano como sabio, relevante en la familia y la sociedad. As en ambos momentos
el hombre sabe que no es dueo de la vida, por ende, tampoco de la muerte (Cf. EV 46), por el
contrario, se confa siempre a Dios, an en las desdichas.
La vida del cuerpo en su condicin terrena no es un valor absoluto para el creyente (EV
47) como Juan el Bautista, y Esteban lo mostrarn desde el comienzo de la Iglesia, siguiendo
el ejemplo y el mandato de Jess. A ningn hombre le es dado decidir vivir o morir, ya que la
verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios [] toda la Ley del Seor est al
servicio de esta proteccin [de la vida], porque revela aquella verdad en la que la vida encuentra
su pleno significado (EV 48). Cumplir el mandato de Dios no es una restriccin, sino la
consecucin de un bien, que es el propio y pleno sentido de la vida.
Con consuelo el Pontfice Wojtyla concluye que a pesar de lo difcil que es ser fiel a la ley
de Dios, l mismo confiere al creyente un corazn dcil a su Espritu Santo, para llevar a cabo
su misin. Es el mismo Jesucristo entregando su Vida en la Cruz quien da el combate decisivo
contra la muerte para dar refugio, misericordia y eternidad a toda vida humana. Jess es el nico
mdico que se ocupa de la verdadera enfermedad mortal que es el pecado, y eleva al hombre a
la vida divina. De su Cruz nace el pueblo de la vida, que sabe que su plenitud es la entrega de
s.
El captulo tercero est dedicado a la ley de Dios, y da comienzo enseando que la ley -como
toda obra de Dios- no est separada de su amor por el hombre, es un don para l. Al darle la
vida, Dios exige al hombre que la ame, la respete y la promueva. De este modo, el don se hace
mandamiento y el mandamiento mismo es un don (EV 52)
El hombre al ser creado recibe la soberana sobre la tierra, a semejanza del rey universal,
esto es, de todas las cosas y de s mismo. Pero es un seoro ministerial, un servicio sabio y
amoroso, y no un podero absoluto. A esta plenitud del reinado propio del hombre como criatura
se llega por obediencia libre y gozosa a la santa Ley de Dios, confiada siempre para su bien,
para la tutela de su dignidad personal y para la consecucin de su felicidad (cf. EV 52).
La vida humana, como don divino, permanece unida al Creador y tiende a l, es por eso que 7
participa no slo de su misma Vida, sino tambin de su inviolabilidad. Lo propio de Dios es
recrearse en la vida, mientras que de Satans obrando por envidia, es homicida desde el
principio (cf. Jn 8,44). As, el mandamiento que restringe matar, del declogo, es una afirmacin
de la vida, del cuidado de la misma, de la que es propiedad de cada uno y de la ajena. El Seor
ha querido unir indisolublemente el amor a Dios y el amor al prjimo, la obediencia a l en la
defensa del prjimo.
No slo la Sagrada Escritura, sino tambin la Tradicin de la Iglesia desde el comienzo de
la misma han velado y anunciado el Evangelio de la vida, considerando al homicidio entre los
pecados ms graves, rechazando el aborto -como seala la Didach-. Aunque en la Iglesia se
considere bajo ciertos casos la pena de muerte o la legtima defensa como legtimas, esto debe
hacerse bajo un atento discernimiento que debe aspirar siempre a recurrir a los medios
incruentos, que corresponden ms al bien comn y a la dignidad de la persona humana (cf. EV
56).
Sin lugar a duda y como se dijo en la introduccin, el valor de la vida humana si est presente
en la Palabra de Dios manifiesta en la Escritura y la Tradicin, tambin lo estar en el
Magisterio que la interpreta adecuadamente y la da a conocer a los pueblos de todos los tiempos.
El Concilio Vaticano II refiere al aborto junto con el infanticidio como crmenes nefandos.
Aqu el Pontfice arremete contra el aborto procurado realizando, adems de una denuncia
sobre la crisis moral -la prdida del sentido del bien y del mal-, una crtica al empleo de
terminologa ambigua para referirse a este crimen tan grave y decreta: ninguna palabra puede
cambiar la realidad de las cosas (EV 58). Lugo prosigue a considerar las circunstancias que
llevan a semejante decisin, sin justificar por eso el acto.
Los responsables en el aborto son muchos: la madre, el padre que descuida a la madre y al
hijo, los amigos y familiares que presionan, los administradores de estructuras sanitarias y
legisladores que avalan esto, y todos los que favorecen una mentalidad de permisivismo sexual
y de menosprecio de la maternidad. Todos ellos han contribuido con la que es una herida
gravsima causada a la sociedad y a su cultura por quienes deberan ser sus constructores y
defensores pero en su lugar construyen una estructura de pecado contra la vida humana no
nacida (EV 59). La vida humana personal es tal desde la concepcin y la gentica moderna lo
confirma as, de ah que deban respetarse desde entonces sus derechos.
 Adems de lo revelado por la Palabra de Dios y enseado por la Iglesia, el papa recuerda
que la pena cannica por el pecado es la excomunin automtica. Y esto se aplica tambin para
los embriones humanos producidos por intervencin cientfica.
El drama de la eugenesia por su parte est ligado a la cerrazn del hombre contemporneo a 8
la trascendencia, y la imposibilidad de soportar el sufrimiento. As la eutanasia aparece como
una liberacin, ya que al no haber Dios el hombre es dueo pleno de s. Este fenmeno se
desarrolla ms en Pases ricos, en los que los avances de la ciencia permiten prolongar la vida
en situaciones de debilidad, por lo que se considera que tambin est bajo la jurisdiccin
humana cuando detenerla sobre todo bajo pretextos de una compasin mal entendida. Hay que
diferenciarla del ensaamiento teraputico que son los tratamientos extraordinarios que
procuran una precaria existencia. La verdad cristiana consiste en aceptar la condicin humana
ante la muerte, valindose de cuidados paliativos, pero no abreviar la vida ni reducirla sin otra
causa ms que el propio arbitrio. De esta manera, la eutanasia comporta la misma malicia del
suicidio y violan ambos la Ley de Dios (cf. EV 65).
El cristianismo repite desde San Pablo que Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos,
para el Seor morimos. As que, ya vivamos o muramos, del Seor somos (Rm 14, 7-8).
La tendencia actual es la de exigir la legitimacin jurdica de estos atentados contra la vida,
pues se piensa que slo quien viva una situacin puede realmente saber qu es lo conveniente,
o bien que la ley civil no puede demandar vivir de acuerdo con un nico parmetro moral, etc.
La pluralidad es lo que se legitima a cualquier precio, y se desacredita cualquier posibilidad de
acceso a una verdad objetiva. El lugar del Estado se reducira a favorecer la mayor libertad
posible para cada ciudadano, dando cuenta del fortsimo relativismo tico subyacente, que
manifiesta sus consecuencias ms atroces en el desprecio de la vida.
Es necesario recordar el cometido de la ley civil y el de la ley moral. El de la primera es
garantizar la convivencia social en la verdadera justicia, garantizar derechos fundamentales a
todos; el de la segunda es dar forma a la primera, ya que deriva de Dios y da autoridad. Es
necesario, por tanto, que la ley civil est conforme a la recta razn para no ser inicua.
El captulo concluye indicando que aqu es donde el valor de la objecin de conciencia entra
en juego para el hombre de buena voluntad que sea fiel a sus principios, para el creyente fiel a
la Ley de Dios. Es la ocasin de la diferenciacin y del anuncio del Evangelio de la vida en un
contexto de decadencia moral, para no acabar cooperando con el mal en cualquiera de sus
formas o fases. Esto inclusive a sabiendas del dao que pueda causar legal o disciplinariamente,
en la economa o la profesin.
 El ltimo captulo es una convocatoria para formar una cultura de la vida humana. El pueblo
rescatado por Jesucristo es el pueblo de la vida, de la Resurreccin, tiene una vocacin
comunitaria e individual a velar por ella mediante el anuncio del Evangelio, la celebracin de
la liturgia y el servicio. 9
El anuncio del Evangelio es el anuncio de Jess, de Dios con nosotros, a quien los hombres
deben buscar con toda la vida, asumiendo las consecuencias de ello con madurez y plenitud. En
cada actividad educativa debe predicarse el Evangelio de la vida, dando razones antropolgicas.
La celebracin de este Evangelio de la vida urge a cultivar la contemplacin de la obra
creadora y redentora del Dios de la vida. En cada hombre, cono de Jesucristo, en cada oracin
personal y comunitaria, en la liturgia, y sobre todo en los Sacramentos que participan al creyente
de la Vida divina. Es la existencia humana cotidiana humilde y escondida, donde se vive este
Evangelio y se predica, imitando la entrega del Cordero de Dios en lo poco y en lo heroico para
gloria suya: en la castidad, la fidelidad, pero tambin en el sacrificio de la propia vida por otros.
El servicio de la caridad es una extensin del ministerio de Cristo, y apremia en el presente
anunciar as la fe. La caracterstica de este servicio es la responsabilidad recibida de Dios sobre
la vida de cada uno (cf. Lc 10, 29- 37 y Mt 25,40) y ha de ejercerse sin dejar a nadie de lado
puesto que es un bien indivisible. La Iglesia tiene una riqusima historia de la caridad que ha
dado al mundo numerosas estructuras al servicio a la vida tales como el acompaamiento a la
vida naciente, la educacin la promocin de vocaciones de servicio y de los mtodos naturales
de regulacin de la fertilidad, las consultoras matrimoniales, los centros de ayuda y acogida a
madres solteras, las comunidades de recuperacin de adictos, los hogares de ancianos,
moribundos, discapacitados, etc. Todo esto requiere personas generosamente disponibles y
profundamente conscientes de lo fundamental que es este anuncio, este ministerio, para la
sociedad entera.
El servicio al Evangelio de la vida se realiza sabiendo que la muerte no es un tratamiento
mdico, con compromiso poltico y leyes que lo favorecen, con la certeza de que la conciencia
moral est grabada en cada corazn humano. La cultura que viene del Evangelio entiende que
la poltica familiar es el eje y motor de todas las polticas sociales (EV 90), especialmente
cuando interviene para orientar la demografa de la poblacin; entiende que la economa debe
ser de comunin y participacin de bienes; entiende que en las obras de bien todas las religiones
tienen parte.
La familia tiene un rol decisivo en esta cultura pues son los padres quienes estn a cargo de
revelar y comunicar el amor y la vida. Para ello deben ser ms conscientes del significado de la
procreacin, del valor de la educacin de sus hijos, de la oracin comn y cotidiana, de la
solidaridad dentro y fuera de ella. Las familias han de considerar la adopcin ya sea temporal
o permanente, incluso tambin la que se ofrece a distancia, mediante soportes econmicos. Y
es que en ellas debe regir una determinacin firme y perseverante de empearse por el bien
comn (EV 93) que se muestre solcita con los ancianos, y geste un pacto entre las 10
generaciones, puesto que el futuro de la humanidad se fragua en la familia (EV 94). La cultura
de la vida provendr de la familia, de las comunidades cristianas, de aquellos que sepan que la
fe va de la mano a ciertas exigencias ticas.
Ha de formarse la conciencia moral en la verdad y el amor, para ensear la vera libertad, la
vida entendida desde sus races, la sexualidad en su verdadero significado y en su correlacin
con el amor y toda la vida: la castidad y la procreacin. Educar para entender el sufrimiento y
la muerte.
En esta labor educativa se ha fundado la Pontificia Academia para la Vida, que se dedica a
investigar y dar a conocer estas cosas, pero todos tienen un lugar relevante. De forma especial
las mujeres unidas por la maternidad de forma especial con el misterio de la vida (EV 99).
Sobre las que han abortado el Santo Padre dirige un llamado especial a la conversin.
El Evangelio de la vida interpela a todos los hombres creyentes o no a contribuir con la vida
humana desde su concepcin hasta la muerte natural, como uno de los pilares de la sociedad
civil. La paz y la democracia dependen de la defensa de la vida, del reconocimiento de la
dignidad humana, concluye el Papa.