INTERVIU Ion Vianu: Ce facem cu homo deus, omul care i

asum total rspunderea devenirii lui? Omul are aceast

impresie prometeic despre el, c este capabil s rezolve totul
TIMIOARA | Scris de Magda Gradinaru | miercuri, 10:00

FOTO: Ion Vianu/Festivalul Internaional de Literatur Timioara

Ion Vianu vorbete fr vaniti, fr s i aroge locul unei instane morale, dar cu fora unei
formri intelectuale i umane, cot la cot cu istoria ideilor. l nsoeti cu o oarecare sfial prin
amintiri, eti copleit de sinceritatea cu care pune pe mas propriile laiti, cum le numete,
din comunism, nainte de a denuna cu voce rspicat oroarea totalitar, propriile ndoieli i
nelegeri despre tatl su, Tudor Vianu, contientizarea morii. La fel de onest i personal
vorbete despre Romnia de azi, care nu seamn cu cea proiectat ideal, i n care oamenii au
ieit att de lovii din comunism, nct nu se pot aduna n jurul unui bine comun. Dar ce te
mbogete cu adevrat ntr-un dialog cu Ion Vianu este nelegerea lumii n care trim, una
n care omul are aceast impresie prometeic despre el, c este capabil s rezolve totul. i
este capabil s rezolve totul ntr-adevr, n afar de un singur lucru i asta este foarte
nelinititor, dac este capabil s i prescrie lui nsui un principiu de conduit. Aa se face
c vinoviile, prieteniile, fricile, inteligena artificial, Baltagul i povestea unei femei (i
ce femeie!) au ncput cu naturalee n interviul acordat ageniei de pres News.ro la
Festivalul Internaional de Literatur de la Timioara.

Distribuie pe Facebook Distribuie pe Twitter Distribuie pe Email

Faptul de a ine n mn un ziar adevrat este o plcere

Magda Grdinaru: Domnule Ion Vianu, povestii adeseori, n Amor intellectualis, cartea
recent reeditat de Polirom, dar i n volumul de Amintiri n dialog, scris mpreun cu
prietenul de o via, Matei Clinescu, aprut la Humanitas, despre ataamentul pe care l
aveai n copilrie fa de ziare. Mai citii ziare?

Ion Vianu: Spre marea mea ruine, nu mai citesc ziare dect aproape exclusiv pe internet, dar
citesc totui, iar din cnd n cnd mi acord imensa plcere de a citi un ziar. De pild, am
cumprat un exemplar din New York Times pe aeroportul din Viena, acum o sptmn i l-
am citit pe nersuflate, aa c mi dau seama c a citi ziare, dac a avea timp, ziarele bune
sunt scumpe, i cred c asta intr foarte mult n socoteala multora, pentru c bugetele se
restructureaz. Va fi o mare problem de informaie, dar este incontestabil c faptul de a ine
n mn un ziar adevrat i de a-l citi este o plcere.

M. G.: Povestii n volumele acestea de memorie despre voluptatea de a citi ziarele, copil
fiind. Dar copil fiind, vorbim despre perioada monarhic.

Ion Vianu: Copil fiind, da, aveam patru sau cinci ani i tatl meu cumpra Timpul, un ziar
foarte bun, nfiinat de Nicolae Gafencu i condus de Tudor Teodorescu Branite, ziar liberal,
s zicem, n cel mai bun sens al cuvntului. Am nceput cu titlurile, cu literele mari, pe urm
cu apourile, iar apoi cu textele.

M. G.: n adolescen, aveai deja de-a face cu ziarele comuniste. Exista o vorb ruseasc, c
nu exista Pravda n Izvestia i nici Izvestia n Pravda, pravda nsemnnd adevar, iar izvestia
tiri. Vladimir Bukovski, cred c la el am citit asta, spunea c omul avea, n comunism, o
cheie de lectur: citea ziarul invers, pentru a ajunge la adevr.

Ion Vianu: O, poate el s fi dat dovad de o intuiie excepional. Eu citeam, nainte s plec
din Romnia, i Romnia Liber, care era numit n mod ironic ziarul opoziiei, i Scnteia,
dar mi lua un minut citirea fiecruia dintre ele. Erau de un gol total. Presa comunist era de
un vid cosmic, absolut.

M. G.: V amintii de vreun ziarist care s fi ncercat s camufleze adevrul, s dea cte o
chei de lectur?

Ion Vianu: Era un ziarist foarte bun la radio, al crui nume mi scap acum, care fcea cronica
internaional i ntr-adevr, era aceeai muzic obinuit, dar foarte atent fiind, puteai s
surprinzi nite nuane interesante.

M. G.: Suntei psihiatru: felul acesta de a tri, tiind c ziarele mint, nu era i o form de
schizofrenie colectiv?
Ion Vianu: Faptul de a ti c ziarele mineau nu e un exemplu bun. Faptul c tu trebuia s
mini devenea un viciu ngrozitor: s-i ascunzi gndirea. S-i exprimi gndirea era un act
mai mult de nesbuin dect de curaj. Am scris odat, ntr-un ziar care se numea Muncitorul
sanitar i care avea 50.000 de exemplare tiraj, era un ziar sptmnal, un articol despre
secretul medical. V dai seama ce subiect n ornduirea socialist, secretul medical! M-am
ntlnit cu unul dintre colegii mei, cel mai bun, de altfel, care mi-a spus: Ce i-a venit,
domnule, s scrii despre secretul medical?. Titlul nsui era provocator. Tu nu tii c nu
exist niciun secret medical?, mi-a zis. i eu atunci eu mi-am spus: Poate tocmai de aceea
trebuia s scriu despre secretul medical, pentru c nu exist.

Faptul c Lucian Pintilie a avut curajul s monteze Revizorul m-a schimbat. Am neles c
ntr-o zi va trebui s ies i eu pe scen

M. G.: Eu asta m mir, cum reueai n comunism s i pstrezi minile intacte, minind i
camuflndu-te.

Ion Vianu: Cnd i se ntmpla ceva de bine, te ntrebai cine este n spatele acestui bine i de
ce i s-a ntmplat un lucru bun. Ceea ce te fcea s te menii, totui, era cercul de prieteni. Eu
am resimit ca un lucru extraordinar de puternic n viaa mea spectacolul pe care l-a montat
Lucian Pintilie, Revizorul, de Gogol. A montat un spectacol care era voluntar provocator i
anti-totalitar, ntr-un mod genial. Spectacolul a avut patru reprezentaii, dup care a fost
interzis. Pentru mine, faptul c unul dintre ai notri a avut curajul s fac acest act, care era un
act de independen, m-a schimbat, mi-a dat ideea i a fost aproape ca un imperativ categoric,
c ntr-o zi va trebui i eu s ies pe scen, nu n felul brilliant, artistic, al lui Pintilie, dar ntr-
un fel.

M. G.: Ai fcut-o semnnd scrisoarea pentru Paul Goma.

Ion Vianu: Am fcut-o semnnd i vorbind n ar, ceea ce a dus la plecarea mea.

Un regim totalitar nici nu poate exista dac nu conteaz pe culpabilitatea oamenilor. Dac nu
ne-am mai simi vinovai, cum am mai suporta?
M. G.: Povestii la un moment dat, nu mai tiu exact unde, un moment n care Marie-France
Ionesco viziteaz spitalul de psihiatrie unde lucrai. Acolo, cei mai muli dintre pacieni,
indiferent de patologia care i adusese acolo, i asta o suprindea pe Marie France, afirmau pe
diverse tonuri c nu sunt vinovai. Explicai-mi puin mecanismul acestei spaime n
comunism, de a fi considerat vinovat.

Ion Vianu: Asta este o amintire extraordinar. Am fcut aceast nesbuin, pentru c era un
lucru absolut periculos, am dus-o pe Marie France Ionesco, care venea des n ar pe vremea
aceea, s vad salonul de agitai, cum se numea, salonul nchis al seciei de psihiatrie n care
lucram i ea a fost impresionat. Ea, venind din afar, a vzut imediat esenialul. A spus: bine,
dar oamenii acetia nu spun dect un singur lucru: Nu am fcut nimic. Am realizat mai bine
ceea ce vedeam i auzeam n fiecare zi, prin prisma unui ochi strin, virgin de aceast traum
zilnic. Am realizat aceast culpabilitate. Un regim totalitar nici nu poate exista dac nu
conteaz pe culpabilitatea oamenilor. Dac nu ne-am mai simi vinovai, cum am mai suporta?

M. G.: Un fel se sentiment al complicitii generalizate.

Ion Vianu: Devii complice prin frica pe care o resimi.

M. G.: Am ajuns la fric. Frica de zi cu zi, fricile mrunte compuneau, de fapt,omul i i

compuneau viaa. Suntei psihiatru: cum arat frica i unde duce ea?

Ion Vianu: Frica este ca veninul unui arpe, care te paralizeaz. Frica face s nu mai poi pi
ntr-un loc ntunecat, fr ideea c s-ar putea gsi o gaur foarte adnc, n care s cazi cu
totul. Frica este, de fapt, frica de ntuneric, frica primar a copilului, n care pierzi controlul
vizual. Era esena fricii n totalitarism. Eu mi aduc aminte, i nu e uor s mrturiseti asta,
pentru c sunt mrturii de laitate, dar mai apream la televiziune, la emisiuni tiinifice i
veneam cu note pe care le ineam sub mas, pe genunchi, ca s nu fac o gaf politic. n
totalitarism eti mereu vinovat i mereu te temi s nu spui ceva nepotrivit. Puin cte puin,
ajutndu-ne ntre noi, spunndu-ne c nu trebuie s ne fie att de fric, am ajuns s putem
vorbi, s fim mai mult sau mai puin critici. Dar acesta a fost un proces, un proces pe care
muli nu au putut s l depeasc i nu le fac un repro din asta. Asta era condiia normal a
ceteanului romn.

M.G.: Limita acestei frici o gsea fiecare pe cont propriu? Pentru c sistemul te antaja.

Ion Vianu: Asta a fost drama informatorilor.

M.G.: Sau drama prietenului dumneavoastr, Mironel Chiraleu, care s-a sinucis n ziua n care
ar fi urmat eliberarea din temnia comunist, cel mai probabil pentru c i s-a pus n fa un
angajament.
Ion Vianu: Asta este o ipotez, n ceea ce-l privete pe Mironel. O alt ipotez este c el se
apropiase destul de mult n nchisoare de grupurile legionare i c a trit o dezamgire teribil,
vznd c unul dintre cei pe care conta foarte mult devenise el nsui informator. Nu a
suportat. tii, sinuciderea este un lucru complicat, iertai-mi truismul. E foarte greu s spui de
ce se sinucide cineva. n orice caz, a fost evenimentul dureros al tinereii i al vieii mele,
acela c l-am pierdut pe prietenul meu, att de bun i de apropiat i un om att de minunat.

M.G.: M-am gndit acum c Puiu Ozias, personajul din romanul dumneavoastr Arhiva
trdrii i a mniei este o compensaie cumva pentru Mironel Chiraleu. Primul anun c va
tri 100 de ani, cel de-al doilea spunea c va muri tnr.

Ion Vianu: Este o foarte bun observaie. ntr-adevr, avem un om care spune c va muri tnr
i un altul care spune c va muri foarte btrn i c abia la btrnee va face copiii buni pe
care i vrea, pentru c aceia pe care i fcuse nu erau prea reuii. O frumoas utopie, de fapt.

M.G.: Revenim puin la mecanismul fricii. Exist i frica dictatorului, de a nu fi trdat de

pild?

Ion Vianu: Asta este clar la Stalin. Cu ct omora mai muli oameni, cu att era mai susceptibil
el nsui s fie omort. Se instalase un fel de curs a uciderilor n el nsui. E ceva obiectiv n
asta. El era din ce n ce mai detestat, pe msur ce era mai temut. Nu putea dect s pluseze.
Cu ct era mai temut, cu att se temea mai tare i probabil c mecanismul acesta joac un rol
n vieile tuturor dictatorilor, sub forme diferite.

Despre istoria care mpovreaz: ne scutete povara istoriei de responsabilitate?

M.G.: Pentru ca suntem n acest punct, n Amor intellectualis povestii despre o scrisoare pe
care Constantin Noica i-a trimis-o tatlui dumneavoastr, Tudor Vianu, n care i scrie despre
pietra fungaja, o piatr care nu e propriu-zis un mineral, ci o plant care a preluat n
creterea ei o piatr ntlnit n cale. E vorba despre vin aici?

Ion Vianu: De fapt, reproduc n ntregime aceast scrisoare a lui Noica, care este publicat de
editorii tatlui meu, adic de Vlad Alexandrescu, nepotul meu. Este o scrisoare destul de
interesant, pentru c, dei poate s apar ca o scuz aceast metafor, i poate chiar era, n
bun msur, dovedete c istoria ne poate mpovra ntr-un chip extrem de dur i de
nepermis. Este acesta un motiv pentru a ne simi scutii de orice rspundere? Nu tiu. Dar c
noi putem simi acest lucru ca o presiune necuvenit a istoriei este cert. Noica a fost fr
ndoial legionar, de altfel i-a i spus lui Gabriel Liicenu odat, care nu tia, dup cte
povestete, i-a dat acest rspuns, care te las perplex, te indigneaz, dar te las i pe gnduri:
Dragul meu, politica se face cu snge. Oare s fie adevrat? Oare toat istoria democraiei
este fcut cu snge? Poate. Este adevrat c violena este att de intricat cu istoria i c
omul nu a reuit s se despart de violen, nct nu putem s lum doar ca un non-sens o
astfel de afirmaie.

M.G.: E o bun introducere la discuia i despre Tudor Vianu, pe care nAmor intellectualis
l numii T., o iniial deopotriv a tatlui, ct i a prenumelui Tudor. Vorbii acolo, i cred c
e unic n literatura romn, despre cedrile pe care tatl dumneavoastr le-a avut n
comunism, acceptarea locului din Academia Romn, de pild. Vorbii i despre rmnerea n
ar, pentru a face lucruri bune i de aici.

Ion Vianu: Nu poi niciodat exclude dintr-un act bun nici narcisismul, nici interesul personal.
Numai n cazul celui care este mpins de baionetele alor lui, el se arunc n linia nti i
moare. Nu trebuie s fim idealiti i s spunem c oamenii, n spe tatl meu, au acionat
numai i numai din patriotism i din interes pentru tinerii pe care i educau. Dimpotriv, mi se
pare tot att de greit i de naiv, de idealist, s spunem c oamenii care se angajeaz pentru o
cauz o fac numai pentru c aceast cauz i servete. Eu cred c, n cazul lui, contiina pe
care i-o ddea meseria de profesor i dorina de a rmne n circuit au fost n bun echilibru cu
restul. M bazez nu pe o convingere intim, ci pe faptul c toate succesele lui, numirea la
Academie, faptul c a fost trimis n strintate,ca reprezentant la UNESCO, toate acestea erau
resimite de societatea romnesc ca un lucru bun care se ntmpla pentru ea.

M.G.: Citim periodic despre nostalgia pe care nc o avem fa de comunism, un regim politic
despre care astzi tim, fr vreun dubiu, c a fost unul criminal.

Ion Vianu: Este ceea ce se numete n german ostalgie, nostalgia Estului. Probabil c ea
exist, dintr-un punct de vedere foarte precis, c oamenii triau modest, prost, triau
psihologic ntr-o situaie incomod, cea de fric, dar, credeau ei, c au o anumit siguran a
zilei de mine. Era un regim paternalist, n care tatl era pedepsitor, era un Iehova antic, dar
care i ddea, sau era presupus c i d, de mncare. Eu cnd am fost dat afar de la
Universitate, pentru c cerusem s plec, nu a mai fi vrut s lucrez,ateptam paaportul. Mi s-a
spus: Trebuie s lucrezi, pentru c n Romnia toat lumea trebuie s lucreze. Am fost
numit la o policlinic de cartier, unde am fcut psihiatrie dou luni, de altminteri a fost o
experien interesant. A trebuit s lucrez, munca,fiind o obligaie, i era asigurat. Astzi,
trebuie s ne descurcm. Exist ns un avantaj psihologic care este incontestabil, acela c tii
ce vei face a doua zi diminea.
M tem c, din ce n ce mai mult, diaspora romneasc devine un exil romnesc

M.G.: Att dumneavoastr, ct i Matei Clinescu spuneai c v-a ajutat s ndurai

comunismul proiecia unei ri ideale. Cum stm astzi cu acest ideal al rii?

Ion Vianu: Sigur c i faci fel de fel de reprezentri interioare. Dac m ntreb dac aceast
ar seamn cu ara pe care am visat-o noi, voi rspunde nu, categoric nu. Nu m ateptam ca
oamenii s ias att de lovii, att de izbii din aceast ncercare a comunismului, nct s
participe la o societate care, din pcate, este foarte puin constructiv i foarte puin creativ,
la o societate n care ideea de bine comun, ideea cea mai preioas pe care o putem avea cu
privire la societate, nu este ndeajuns promovat. Pe de alt parte, dac m reprezint pe mine
neprotestnd i lsnd lucrurile s mearg aa cum mergeau i intrnd ntr-o pasivitate care m-
ar fi meninut n ar i care m-ar fi fcut, poate, s fac unele lucruri triste, atunci m gndesc
c am fcut bine,

M.G: Punei cumva n oglind exilul de astzi cu cel de atunci i vorbii despre aceast
diferen dintre exilul individual i diaspora, care nseamn s stai cu privirea ctre ar.

Ion Vianu: Sigur. Gndii-v, sunt popoare care nu au avut ar deloc, cum a fost Israelul, sau
popoare foarte numeroase peste frontiere, cum sunt grecii. Nu este o coinciden obligatorie
ntre ara interioar i cea din diaspora, dar ceea ce unific diapora este interesul, grija pentru
ara de origine. Poate c nu am perspectiva istoric, sunt attea milioane de romni care au
plecat, i sunt printre cei mai capabili, i nu mi dau seama dac, n afar de a mai trimite nite
bani n Romnia, mai sunt preocupai de Romnia, dac nu este o delsare general.Au fost
popoare care au trit prin diaspora, cum au fost polonezii n secolul al XIX-lea, dar ei erau
nsufleii de un elan polonez. M tem c, din ce n ce mai mult, diaspora romneasc devine
un exil romnesc.

M.G.: Dac am citi n oglind memoriile dumneavoastr i pe cele ale lui Matei Clinescu,
pare c lui i-a fost mai grea mpcarea cu Romnia.

Ion Vianu: i totui, s-a mpcat i la un moment dat m-a anunat c s-a mutat n Romnia. A
avut o perioad cnd a stat foarte mult aici, dar dup aceea i sntatea a nceput s dea semne
de oboseal i s-a ntors n America.

M.G.: nainte de a ajunge la Romnia de azi, a vrea s v ntreb despre cele dou experiene
ale morii pe care le relatai n carte: moartea unchiului, prima revelaie a morii, i apoi
moartea prietenului Mironel.
Ion Vianu:Cu unchiul meu a fost descoperirea morii i asta corespunde foarte bine cu ce se
tie din psihologie, c vrsta de patru, cinci ani este cea n care devii contient c moartea nu
este numai ceea ce se ntmpl altora, ci i se poate ntmpla i ie. I-am spus mamei mele
atunci: dac a murit Alecu, nseamn c i eu voi muri ntr-o zi. Mama mea mi-a spus: Da,
dar asta se va ntmpla peste att de mult vreme, c nu trebuie s te gndeti la asta i a fost
ca o comand venit din afar, c nu trebuie s trim ntru moarte, cum spune Heidegger. Mai
este i moartea celui ce iubete. in minte, dup ce m-am nsurat,am fcut o criz de
melancolie, eram att de fericit s iubesc, nct ntr-o zi am descoperit c aceast fericire a
strii conjugale se va termina prin moarte, prin dizolvarea acestei legturi, pe care a fi vrut-o
etern. Atunci am fost disperat i mi-a trebuit timp s diger aceast constatare att de
evident.

Baltagul, dai-mi voie s s spun, este i istoria unei femei i nc ce femeie!

M.G.: Ajungnd puin la Romnia de azi. Cartea dumneavoastr este i una a formrii
intelectuale. Cu arat astzi coala romneasc? Bunoar, dezbaterea acestor zile este ce s
facem cu Baltagul, s l predm sau nu? S-a vorbit, ca argument, despre felul n care,
prednd Baltagul, predm violena contre femeii.

Ion Vianu: Eu tiu c n Romnia exist un nvmnt, acest lucru nu l contest n niciun fel.
Dac exist educaie, asta e util s ne ntrebm. Cred c sunt nc foarte muli profesori care
in la ideea de educaie; dac au mijloacele reale s propage aceast educaie, educaia fiind
un efort de sporire i consolidare a personalitii, nu numai a cunotinelor, asta nu tiu. n
ceea ce privete exemplul pe care l dai, Baltagul, dac am exclude violena, nedreptatea,
dac am exclude inegalitatea sexelor, din cultur nu ar mai rmne nimic, ar nseamna c
trim ntr-un prezent magic lipsit de trecut. Or cultura este, prin definiie, istorie. n afar de
asta, Baltagul, dai-mi voie s s spun, este i istoria unei femei i nc ce femeie, care se
angajeaz s i descopere pe ucigaii soului ei. Chiar dintr-un punct de vedere feminist, este o
carte admirabil.

M.G.: Este aceast dezbatere victima corectitudinii politice?

Ion Vianu: Corectitudinea politic nseamn foarte multe lucruri. Dac e vorba s ncercm s
nu fim grosolani cu femeile, de ce nu?, e un lucru binecuvntat. Dac este o atitudine critic
fa de o religie sau fa de exprimarea fanatismului religios, de ce nu? Dar n momentul n
care orice religie devine ceva ticlos, ne ntoarcem la comunism, la gndirea totalitar. i de
asta m tem.
Omul este capabil s rezolve totul, poate chiar nemurirea, n afar de un singur lucru i asta
este foarte nelinititor: capabil s i prescrie lui nsui un principiu de conduit

M.G.: Mai vedei posibil totalitarismul, astzi?

Ion Vianu: Sigur c da. Aa, la prima vedere, pare imposibil un adevrat regim totalitar, dar
avem regimuri iliberale i Europa nsi conine un principiu totalitar, care poate fi
binefctor, n msura n care impune anumite standarde, dar care conine i genele
autoritarismului. Autoritarismul este n germene prezent i se poate exercita fie printr-o
relaxare total a moravurilor, fie printr-un fel de victorianism pudic, de moralism foarte
exigent. Mai exist i o a treia posibilitate, care nu este deloc numai de domeniul tiinifico-
fantastic, care este dominaia roboilor. Inteligena artificial este un mare pericol i de aceea
foarte muli specialiti spun c primul lucru este s defineti ce vrei s obii.

M.G.: S nu ajungi la un Golem.

Ion Vianu: S nu ajungi la un Golem, la un singur sistem totalitar. Astea nu sunt probleme
doar de literatur science-fiction, ci sunt lucruri despre care trebuie s raionm cu toat
seriozitatea.

M.G.: Exist aceast tez acum, a lui Harari, c homo deus, omul deificat, este care l
nlocuite pe omul de pn acum.

Ion Vianu: Ce facem cu homo deus, omul care i asum total rspunderea devenirii lui?
Omul are aceast impresie prometeic despre el, c este capabil s rezolve totul. i este
capabil s rezolve totul ntr-adevr, n afar de un singur lucru i asta este foarte nelinititor,
dac este capabil s i prescrie lui nsui un principiu de conduit. S lum problema morii.
S ne nchipuim nu doar c am descoperit dintr-o dat nemurirea, posibilitatea de a tri pn
la sfritul universului, dar c oamenii vor tri foarte, foarte mult. Suntem noi construii ca s
trim foarte mult i n acelai timp bine? Lucururile pe care noi suntem pregtii s le
cunoatem sunt ntr-o cantitate limitat, dac depeti aceast cantitate, nu intri ntr-un
univers absolut monoton? Dup ce faci turul complet al problemei care este existena, mai
merit s trieti?

M.G.: Deci pedeapsa lui Ahasverus, de a-i repeta existena pn la finalul lumii, este una
colosal.
Ion Vianu: Este una colosal, care exist n psihopatologie, delirul de nemurire. Exist
anumii bolnavi psihiatrici, care au certitudinea c nu vor muri niciodat i triesc asta ca pe-o
suferin ngrozitoare.

M.G.: Dumneavoastr ce fel de relaie avei cu Dumnezeu?

Ion Vianu: Eu a ndrzni s spun c nu sunt un om credincios dar sunt un om religios. A

crede mi se pare o form inferioar de cunoatere: ori sunt sigur de ceva, ori nu mai sunt sigur
de nimic. A crede e undeva ntre. n acest sens, nu m pot defini ca un om credincios, nici
mcar cu preul ndoielii. Dar sunt un om religios, pentru c mi dau seama c trirea
religioas corespunde cu tririle cele mai profunde ale omului i c n absena lor eti stingher
i srac. Am foarte muli prieteni care sunt atei, mai ales n Elveia, mai ales n lumea
intelectual numrul oamenilor care nu cred n nimic este foarte mare. i comptimesc pe atei,
ei nu mi inspir niciun fel de animozitate, i comptimesc pentru c trec pe lng
profunzimea spiritual. Dumnezeu este n noi, n profunzimea noastr, n acea vibraie pe care
o resimim n faa frumosului, n faa binelui, n faa adevrului. Este trirea simbolicului,
adic faptul c n faa unei icoane am un anumit sentiment, o anumit calitate a contemplaiei
vine din religios.

Ion Vianu s-a nscut n 1934, la Bucureti. A studiat, timp de doi ani, Limbi Clasice la
Facultatea de Filologie din Bucureti, iar apoi Medicina. n 1977 emigreaz n Elveia, dup
ce se exprim mpotriva regimului comunist i colaboreaz cu Radio Europa Liber, devenind
una dintre vocile exilului. Se implic n micarea pentru aprarea Drepturilor Omului n
Romnia, mpotriva abuzurilor politice ale psihiatriei de pretutindeni. Colaboreaz
la Contemporanul, Viaa romneasc, Luceafrul, n perioada 1964-1977. Public mai multe
romane, printre care Arhiva trdrii i a mniei (2016), o ficiune despre vechea Romnie,
comunism i demnitatea nebuniei. Romanul autobiografic Amor intellectualis (2010) se
bucur de mai multe premii. A scris i memorialistic, ntre care Amintiri n dialog (cu Matei
Clinescu), volum aprut n 1994. Este i autorul unui studiu de psihiatrie, Introducere n
psihoterapie, aprut n anul 1975.

Articolul de mai sus este destinat exclusiv informrii dumneavoastr personale. Dac
reprezentai o instituie media sau o companie i dorii un acord pentru republicarea
articolelor noastre, va rugm s ne trimitei un mail pe adresa abonamente@news.ro.

Pentru tiri actuale i obiective, urmrete-ne i pe FacebookSURSA: https://www.news.ro/cultura-

media/interviu-ion-vianu-ce-facem-cu-homo-deus-omul-care-isi-asuma-total-raspunderea-devenirii-lui-
omul-are-aceasta-impresie-prometeica-despre-el-ca-este-capabil-sa-rezolve-totul-
1922400001002017111017359450