R e vis t a

o nl i n e ano 3 nmero 3 2007

O Templo, o Tempo e o Som:

sobre a expresso musical da liturgia latina
(perodo medieval) *

Manuel Pedro Ferreira

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas - UNL

1.1 A liturgia crist

Suponho que todos os presentes sabem que o ncleo da Missa crist a actualizao,
atravs da representao ritual, da ltima Ceia, ocupando um sacerdote o lugar de
Cristo; e tambm que o ofcio divino o conjunto dos actos de culto de natureza
comunitria, com excluso da Missa, prestados em momentos pr-determinados ao
longo do dia, pela comunidade ou por um grupo que a representa.

A Missa inclui diversos textos fixos, alguns dos quais so prprios deste ou daquele dia
constituindo, portanto, o Prprio da Missa e outros que se mantm ao longo do
ano, o chamado Ordinrio da Missa. O ofcio divino, largamente baseado na recitao
dos Salmos, distribui-se por diversas horas contadas segundo a prtica romana: as
Laudes (ao nascer do sol), a prima, a trcia, a sexta (ao meio-dia), a noa, as Vsperas
(ao pr do sol), as Completas (ao deitar) e os Nocturnos ou Matinas (j depois da meia-
noite).

*
Texto da conferncia apresentada em Lisboa, na Universidade Catlica Portuguesa, a 10 de Abril de
2003, sob o ttulo Msica e Liturgia nas Catedrais: da Idade Mdia ao Renascimento. Esta conferncia
expande o contedo de uma palestra anterior, A dimenso musical da festa sagrada na Idade Mdia
(Lisboa, FCSH-Universidade Nova, 21/10/1999), por sua vez parcialmente baseada numa apresentao de
mbito cronolgico mais vasto, A msica litrgica, ontem e hoje (Lisboa, Convento dos Cardaes,
9/3/1999).

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Tanto o sacerdote que celebra a Eucaristia como o grupo laico ou clerical que celebra o
ofcio divino julga contribuir com as suas aces para a proteco da comunidade e a
salvao espiritual dos seus membros individuais. Numa sociedade que cr na eficcia
do ritual religioso e da orao, a liturgia d uma proteco efectiva, ao estabelecer
publicamente a autoridade de modelos de comportamento, ao permitir que os clrigos
seus intervenientes desempenhem funes de mediao e promoo da paz social e ao
determinar que os lugares de culto possam servir de refgio em momentos de crise.

Ao tratarmos do culto litrgico medieval, estamos pois a tratar de uma actividade que
congrega, refora e permite renovar as energias espirituais da sociedade, e na qual a
sociedade europeia foi projectando, ao longo dos sculos, as suas capacidades artsticas
e intelectuais. bom no nos esquecermos que as grandes construes monsticas e
catedralcias, sinais ainda visveis desta projeco, eram, no fins em si mesmos, mas
invlucros destinados s prticas litrgicas nas quais a comunidade se reconhecia,
investimentos indirectos no bem-estar espiritual e no futuro das almas. No interior
destas construes, ressoava, vindo de uma outra esfera, o canto litrgico, canto esse
que se cristalizou em vrios repertrios, dos quais o mais conhecido, correspondente ao
rito romano, o canto gregoriano. Existiam ou existem ainda outros repertrios, como o
hispnico (de rito visigtico), o milans (de rito ambrosiano), etc., repertrios esses que
comungam todos dos princpios gerais de que ser aqui questo.

1.2 Os monges e o clero secular

A liturgia das catedrais, tal como foi praticada na baixa Idade Mdia e no
Renascimento, foi progressivamente elaborada entre os sculos IV e VIII com base no
culto pblico prestado pela comunidade eclesial, centrado nas Laudes e nas Vsperas,
mas enriquecido e modificado pela influncia monstica. Devem-se, de facto,
influncia monstica o carcter congregacional das horas menores; a proeminncia da
salmodia, entendida como ruminao mental, em todas as horas do ofcio divino; e a
institucionalizao de uma longa viglia nocturna quotidiana, fisicamente dura e
selectiva. Esta fuso do culto pblico prestado pela comunidade e de prticas
devocionais e ascticas de origem monstica foi sustentada pela constituio de um
corpo eclesial permanente enraizado na, e ao servio da, comunidade urbana, o que, por
sua vez, permitiu a emergncia de especialistas em canto litrgico, os cantores da
schola, submetidos autoridade do chantre.

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No contexto histrico do Imprio Franco, foi a partir da corte e das catedrais que se
lanou um ambicioso programa de reformas que levou substituio em toda a extenso
do Imprio da liturgia galicana pela liturgia romano-franca, e tambm imposio nos
mosteiros da regra beneditina numa verso fortemente ritualizada. Ao longo movimento
de interpenetrao entre captulo (ou cabido) catedralcio e comunidade de tipo
monstico, seguiu-se assim, do sculo IX em diante, e no obstante a identidade
genrica do culto catlico, um movimento de afastamento, que se traduziu na
estabilizao de dois tipos de ordenao litrgica, o cursus secular, seguido pelas igrejas
diocesanas, e o monstico, seguido nos mosteiros (embora no caso da maior parte das
igrejas paroquiais, como na maior parte dos priorados monsticos, esse cursus fosse
praticado de forma muito parcial e simplificada).

A distino mais evidente entre estes dois tipos reside no nmero de lies e de peas de
canto que, nos domingos e festividades, se incluem em cada um dos trs nocturnos
que compem a viglia de Matinas: trs lies e trs responsrios por nocturno na
viglia secular; quatro, no caso da viglia monstica. H ainda outras diferenas,
relativas, nomeadamente, escolha, ordenao e nmero dos salmos cantados,
variao ou estabilidade dos salmos nas horas menores e estrutura da hora de
Completas; mas estas diferenas no impedem que, por regra, a liturgia de um mosteiro
se baseie originalmente na da catedral da sua diocese, com as adaptaes necessrias.

No caso do oeste e do centro da Pennsula, o facto de a introduo da liturgia romano-

franca ter sido patrocinada por Cluny e posta em prtica, em substituio do rito
visigtico, sobretudo atravs de monges da famlia cluniacense oriundos da Aquitnia,
num contexto de reforma em que muitos cabidos adoptaram uma regra de partilha
comunitria de tecto, refeies e bens terrenos, explica o fenmeno inverso, ou seja, que
a liturgia das Catedrais peninsulares se baseie largamente em modelos monsticos
importados e adaptados ao cursus secular, o que alis confirma a substancial identidade
do culto catlico medieval. pois importante desenhar-lhe os traos essenciais, na sua
relao com a msica.

1.3 O Tempo cristo e a dico do Verbo

A religio, toda a religio, , para alm dos seus contedos especficos, uma forma de
colmatar a brecha psicolgica criada pela inelutvel e incontrolada passagem do tempo,

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que culmina na morte individual. A religio d um sentido a esta passagem e organiza

os seus rituais de modo a demonstrar o seu controle sobre a dimenso temporal. Nas
igrejas crists, o tempo salvfico, e os marcos essenciais no caminho da Salvao, o
Advento, e sobretudo, a Paixo e Ressurreio de Cristo, moldam ciclicamente a
passagem dos anos. A este ciclo anual vem adicionar-se o ciclo semanal marcado pelo
retorno peridico do domingo, dia do Senhor e de memria obrigatria da ltima Ceia.
No menos importante para a comunidade crist o ciclo dirio, marcado pela oposio
entre o dia e a noite, que se reflecte, no culto divino, pela oposio entre, por um lado,
as horas compreendidas entre o nascer e o pr do sol ou, liturgicamente falando,
entre Laudes e Vsperas e, por outro, as longas viglias nocturnas, ou Matinas.

A este j recheado ciclo temporal, vm ainda sobrepr-se as muitas comemoraes

festivas do ciclo santoral, algumas delas herdadas de prticas cultuais pags, ciclo
santoral este que, introduzindo sucessivamente como interlocutor espiritual uma nova
figura humana lembrada pelo seu exemplo, traz consigo a necessidade de controlar o
grau de envolvimento devocional da comunidade e de gerir eventuais conflitos de
calendrio.

No centro do culto pblico da Igreja, encontram-se os textos sagrados, que remetem, em

ltima anlise, para uma realidade simultaneamente invisvel e irredutvel razo. A
repetio comunitria de aces rituais, tornadas visualmente distintivas por uma
gstica particular, essencial para confirmar subjectivamente e afirmar socialmente o
poderio e a autoridade da f que move os participantes no culto; mas a afirmao sonora
do carcter sagrado dos textos que suportam essa f no socialmente menos decisiva
que o conjunto dos gestos rituais.

A irradiao da palavra sagrada supe pois a simbolizao auditiva da autoridade do

texto sacro. Esta simbolizao exige, ou o recurso a uma expresso lingustica
distintiva, como sucede em muitos lugares, ou uma proclamao vocal que se no
confunda com a discursividade quotidiana. O princpio de uma leitura espiritualizada e
simbolicamente sacralizada atravs da ordenao meldica a pedra-de-toque da
msica litrgica.

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(Ora, dizer isto exactamente o contrrio de dizer que o canto litrgico expresso da respectiva lngua
sacra, como s vezes se afirma do canto gregoriano. De facto, nos manuscritos litrgicos medievais do
mundo latino, normal o acordo entre o sentido global e a articulao formal dos textos e as melodias que
os revestem; mas j a adequao local da msica ao texto, incluindo o respeito dos acentos, e a fuga
frmula estereotipada, verificando-se em maior grau no canto gregoriano do que no canto hispnico,
beneventano ou ambrosiano, muitas vezes fruto de revises relativamente tardias; encontram-se diversas
solues para o mesmo problema ou passagem musical em manuscritos de diferentes origens.

A ligao crescente aos particulares do texto , na verdade, um processo que precede a fixao do
repertrio gregoriano por volta do ano 800, sob Carlos Magno, mas que continua para alm dessa data, o
que indcio de independncia entre o primitivo universo composicional e a preocupao de assegurar
uma clara projeco do latim. Mesmo os casos em que se pode observar uma adequao tendencial entre
acento tnico e melodia, esta adequao segue o princpio esttico antes encontrado na msica
helenstica, ou seja, ao acento corresponde maior altura do som, e no maior durao, densidade de notas
ou intensidade, como poderia sugerir o latim medieval. Acresce que so inmeras as peas gregorianas
em que, para uma mesma melodia simples antfona ou elaborado responsrio gradual se encontra
uma variedade de textos, sem que algum deles possa reclamar uma ligao privilegiada ao contorno
meldico: a msica serve de suporte projeco de qualquer um desses textos, cuja lngua acaba por ser
indiferente.

Em suma: a sonoridade litrgica precedeu, na proclamao da palavra sacra, a adequao lngua

litrgica. Pode dizer-se que no incio, como na tradio vdica indiana, estava o som um som com uma
ressonncia particular, capaz de elevar a receptividade do texto e de envolver espiritualmente o ouvinte,
fazendo-o transcender o universo que lhe familiar.)

2.1 Hierarquizao sonora: leituras sacras

Debrucemo-nos ento sobre a leitura litrgica. Vimos que o carcter do tempo litrgico
implica altos e baixos, ou seja, domingos e dias feriais, ocasies mais importantes e
menos importantes, festividades fundamentais e festividades subordinadas. As
comunidades crists medievais organizaram o seu tempo de acordo com os grandes
ritmos litrgicos, e para poderem coorden-los com as comemoraes, novas ou antigas, a
que se sentiam religiosamente obrigados, atriburam, na prtica, s diferentes festas
diversos graus de solenidade. Isto permitia destacar os momentos teologicamente mais
decisivos, sem sacrificar as devoes locais ou individuais a este ou quele santo. Nos
primeiros sculos a hierarquia das festas no era to rigidamente definida como veio
depois a ser, mas sem essa hierarquia, mesmo informal, os clrigos teriam sido incapazes
de regular a pulsao espiritual da Igreja ao longo do ano. Consequentemente, os tons de
leitura medievais, nos quais se baseava a entoao dos textos sacros, conheciam diversos

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graus de elaborao, correspondentes solenidade da ocasio litrgica. Para ficarmos com

uma ideia um pouco mais clara sobre o que se trata, ouamos dois pequenos exemplos.

A primeira leitura, segundo o Evangelho de S. Mateus, segue princpios relativamente

simples e corresponde a uma ocasio litrgica ordinria.

(Exemplo discogrfico: Lectio sancti Evangelii. Kantores 96, dir. Giacomo Baroffio: Il gregoriano
Mille anni di musica, Amadeus AMS 33-35, 1996, CD I / faixa 1)

A segunda leitura, da Genealogia de Jesus, segundo S. Mateus ou S. Lucas, faz-se na

noite de Natal e tambm na comemorao da Natividade da Virgem; caracteriza-se por
uma elaborao meldica que corresponde solenidade excepcional da ocasio natalcia.

Diga-se de passagem que a insuportvel monotonia do texto Abrao gerou Isaac,

Isaac gerou Jacob, Jacob gerou a Judas e seus irmos. Judas gerou a Fares e Zara, de
Tamar, Fares gerou a Hesron, Hesron gerou a Aaro, e assim por diante, durante vrias
pginas requer absolutamente uma entoao musical que transporte a leitura para um
plano espiritual mais elevado, de contemplao do desgnio divino; caso contrrio, a
mente tende a desistir do esforo de acompanhar esta interminvel relao de nomes.

(Exemplo discogrfico: Liber generationis. Kantores 96: CD I / faixa 2)

Para um ouvinte moderno, custa a acreditar que o que escutmos, com a sua enorme
riqueza musical, era apenas a proclamao de um texto sagrado. Mas a leitura litrgica
era isto mesmo.

A sinalizao musical de uma festividade especialmente importante no se fazia, nas

leituras, unicamente pela intensificao meldica. Na semana que precede a Pscoa,
tempo de austeridade culminando na suspenso da celebrao eucarstica motivada pelo
reviver da crucifixao de Jesus Cristo, a Paixo lida de uma forma tambm bastante
austera; ela distingue-se, porm, da leitura comum atravs de uma dramatizao
singular, que requer trs vozes: uma para o narrador, outra para Cristo, e a restante para
os demais intervenientes.

(Exemplo discogrfico: Evangelium Passionis et Mortis Domini. Nova Schola Gregoriana, dir. Alberto
Turco: In Passione et Morte Domini (Gregorian Chant for Good Friday), Naxos 8.550952, 1994, faixa 3)

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2.2 Hierarquizao sonora: melodias gregorianas

A mesma necessidade de diferenciao sonora est na base da imensa variedade musical
dos cnticos cristos. Tudo se organiza em funo do Natal e da Pscoa; deste modo, h
cnticos que so apropriados para certos tempos litrgicos, como a Quaresma, e no
para outros, como o Advento. o caso do Tracto, cntico da Missa que substitua, no
perodo penitencial que comeava setenta dias (hoje quarenta) antes da Pscoa, o
Aleluia. A polaridade penitncia/exaltao marca ainda, nas tradies populares, o
carcter dos cantos processionais, sendo o Miserere tpico do Trudo sacro, e o Aleluia,
prprio do Domingo da Ressurreio. Mas a escolha do tipo de cntico apenas um
aspecto, talvez o menos significativo, da diferenciao litrgico-musical.

Assim, um mesmo texto pode servir em diversas ocasies associado a um mesmo tipo
de cntico, mas o seu revestimento musical pode e deve mudar para assinalar ocasies
particularmente importantes ou um tempo litrgico especfico. Costumava ser o caso
dos tons de invitatrio, ou seja, os esquemas meldicos com os quais se cantava o salmo
94, Venite exultemus Domino. Todas as noites se entoava este salmo no incio das
Matinas; mas s segundas-feiras, o tom era diferente do dos restantes dias da semana, e
tambm diferente do tom dominical, do tom pascal, do tom da festa de S. Pedro, e assim
por diante, no sendo raro haver mais de doze tons em uso corrente, para um texto nico
e invarivel.

Um outro caso o dos textos do Ordinrio da Missa, isto , o Kyrie, o Gloria, o

Sanctus, o Credo, o Agnus Dei. Os textos em princpio no mudam, mas as melodias
conheciam diversos graus de elaborao e estavam muitas vezes associadas a ocasies
especficas. Funcionavam assim como sinal, marcando o tempo litrgico e ajudando
desse modo a afirmar uma concepo sacra do decorrer temporal.

2.3 Hierarquizao sonora: opes interpretativas

Diga-se de passagem que, no que diz respeito diferenciao musical de diferentes
momentos litrgicos, h uma srie de factores muito importantes a que s temos acesso
indirecto, atravs de menes ou rubricas cerimoniais. Refiro-me ao peso, na imagem
sonora, do volume de som, da maior ou menor rapidez do canto, e do recurso a cortes
ou, pelo contrrio, repetio durante a execuo prtica de um cntico.

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Sabe-se que o impacto acstico era tido, na Idade Mdia, como um factor importante.
Quanto mais solene era uma festividade, maior nmero de cantores se requeria; nas
ocasies mais especiais, era comum a duplicao do nmero normal de intervenientes.
Tambm a lentido cerimonial era muito prezada. Quanto mais solene era uma
festividade, mais devagar se devia cantar, menos tolerveis eram os cortes, e mais se
recorria repetio de seces ou peas inteiras. Podemos, para alm disso, supr que
as festas principais atraam uma maior intensidade de prticas de ornamentao vocal
espontnea, de que conhecemos s raros vestgios histricos.

3. Formas de expanso cerimonial independentes dos modos de

execuo
Os documentos musicais medievais atestam, felizmente, outras formas de expanso
cerimonial nas ocasies principais. A expanso atestada nessas fontes de cinco tipos,
que s vezes se sobrepem: (1) expanso por acumulao; (2) expanso por
diferenciao; (3) expanso por desenvolvimento meldico; (4) expanso por adio ou
glosa; e (5) expanso por reelaborao polifnica. Atentemos em cada um destes tipos.

3.1 Acumulao
A acumulao litrgica, ou seja, o acrescentamento de obrigaes rituais, o tipo de
expanso cerimonial privilegiada a partir do sculo IX pelo monges beneditinos mais
tradicionalistas, entre os quais se viriam a incluir os de Cluny. No implica nenhuma
mudana qualitativa na msica litrgica, mas apenas mais tempo passado no coro. A
correspondente profissionalizao coral dos monges, impossibilitando outras
actividades, motivou, no sculo XII, uma reaco purista, protagonizada sobretudo pela
Ordem de Cister, de retorno primitiva regra de S. Bento. A progressiva densificao
do calendrio litrgico ocorrida no final da Idade Mdia, bem como o desenvolvimento
do culto dos mortos, acabaram igualmente por levar acumulao de obrigaes rituais
por parte do clero.

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3.2 Diferenciao
A expanso por diferenciao insere-se numa tendncia antiga de criao de formulrios
prprios para ocasies bem definidas. No comeo do sculo IX o chantre tinha ainda
alguma margem de liberdade no que respeita escolha das peas de canto,
especialmente no ofcio divino, mas tambm em certas Missas. Esta escolha,
gradualmente fixada, tornou-se um aspecto dos costumes locais. Algumas comunidades
clericais, para alm de instaurarem uma tradio prpria (por exemplo, na seleco e
ordenao dos responsrios do Advento e da Semana Santa e dos versculos de Aleluia
cantados nas Missas que se seguem ao Pentecostes), decidiram tambm criar
formulrios diferenciados onde havia formulrios comuns. Na Catedral de Lyon, em vez
de um nico formulrio de cnticos para a Missa de Defuntos, encontramos, no duas
ou trs listas alternativas, como era frequente, nem uma s lista com cnticos
alternativos, como tambm ocorre, mas seis Missas diferentes, uma para cada dia ferial.
Isto em Lyon, possivelmente a mais conservadora das catedrais medievais!

Por volta de 900, Estvo, antigo cnego de Metz e bispo de Lige, comps um ofcio
prprio para a Inveno de Santo Estvo, o primeiro ofcio em que as antfonas e
responsrios seguem a ordem numrica dos respectivos modos. Santo Estvo era
patrono dos diconos, assumindo portanto especial relevo nas igrejas diocesanas;
tambm os subdiconos auxiliares no obrigados ao celibato passaram a ter uma
festa prpria, ligada ao Ofcio da Circunciso, que tomou propores inusitadas nas
catedrais de Sens, Beauvais e Laon. A par da reinterpretao de festividades, a criao
de formulrios prprios para as festas de santos especialmente venerados, ou recm-
promovidos, subtraindo a sua liturgia ao Comum dos Santos, foi um tipo de expanso
cerimonial muito corrente no final da Idade Mdia.

3.3 Desenvolvimento meldico

A expanso por desenvolvimento meldico, de que j atrs falmos a propsito das
leituras entoadas, o tipo de expanso cerimonial que est na base de todos os
repertrios litrgico-musicais europeus. Desde logo nota-se um maior desenvolvimento
das melodias da Missa, ncleo da liturgia, e dentro da Missa, dos cnticos do Prprio,
aqueles que permitiam mais facilmente sinalizar o tempo litrgico. No ofcio divino, a
expanso meldica atinge certos grupos de antfonas ritualmente mais destacadas, e
caracteriza especialmente os responsrios que se seguem s leituras nocturnas.

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O desenvolvimento meldico pde diferenciar radicalmente peas originalmente do

mesmo tipo. As antfonas que enquadravam os salmos cantados nos dias da semana
eram melodias muito simples, primitivas at, e assim permaneceram; mas certas
antfonas, usadas em domingos e festas, ou escolhidas para enquadrar textos
especialmente importantes, ganharam maior desenvolvimento. As antfonas usadas na
Missa expandiram-se ainda mais que as do ofcio divino devido importncia da
ocasio, levando ao encurtamento, por vezes drstico, do salmo que originalmente
acompanhavam. o caso das antfonas de Intrito, o imponente cntico processional de
entrada, cujo salmo se reduziu a um ou, mais raramente, dois versculos.

Do mesmo modo, um mesmo texto, com maiores ou menores variantes, pode tambm
ter tratamentos musicais muito diversos. Por exemplo, o Ave Maria pode encontrar-se
quer como responsrio breve (numa forma muito prxima dos tons de leitura) quer
como antfona simples (com uma melodia de carcter artstico, de articulao
basicamente silbica); aparece-nos ainda, a enquadrar o salmo invitatrio, enquanto
antfona musicalmente mais elaborada; como responsrio prolixo destinado s Matinas,
acentua-se a ornamentao meldica, mas como ofertrio da Missa que o
desenvolvimento musical atinge o seu mximo.

(Exemplos cantados responsrio breve e antfona sobre o texto Ave Maria... a partir do
Antiphonale monasticum pro diurnis horis, Tournai, Descle & Cie., 1934, pp. 703, 862. Exemplos
discogrficos: antfona de invitatrio e responsrio prolixo Ave Maria, in Kantores 96, CD II / faixas 3-4.
Exemplo cantado incio do ofertrio Ave Maria a partir do Graduale Triplex, Solesmes, Abbaye
Saint-Pierre, 1979, p. 36)

A emergncia de cantos gregorianos muito elaborados explica-se assim, no s pela

necessidade de expresso de um esprito religiosamente inflamado pela proclamao de
um texto sacro, levantando voo atravs do melisma vocal e da modulao, mas
sobretudo pela necessidade de sinalizao sonora de uma liturgia crescentemente
diferenciada. A partir do momento em que h uma estabilizao do repertrio, a sua
expanso meldica torna-se possvel apenas por acrescento pontual de melismas, o que
releva j de um outro tipo de expanso cerimonial.

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3.4 Adio
De facto, entre os sculos IX e XI, ganha peso a expanso por adio ou glosa,
tecnicamente conhecida como composio de tropos. s vezes, para acentuar a
excepcionalidade de uma ocasio litrgica, eram acrescentados aos textos variveis ou
invariveis ento usados segmentos meldicos adicionais, ou comentrios alusivos a
essa ocasio, muitas vezes entrelaados maneira de glosas com os textos originais.
Estes segmentos meldicos, ou os comentrios textuais tornados apetecveis pela falta
de especificidade litrgica dos salmos em que a maior parte dos cnticos se baseiam,
so chamados tropos.

(Exemplo discogrfico: intrito <Ecce adest...>Puer natus. The Schola Gregoriana of Cambridge, dir.
Mary Berry: Music for an Anglo-Saxon Christmas, Herald 1027, 1992, faixa 2)

Um caso particular do tropo ganhou especial relevo histrico. Possivelmente por

influncia galicana, havia o hbito de solenizar adicionalmente alguns rituais
acrescentando vocalizos a certas peas da Missa ou do ofcio. Na Missa, o vocalizo,
tambm conhecido por neuma, seguia-se ao Aleluia, tendo por isso ganho o nome de
sequncia. A partir de certa altura, para facilitar a memorizao desse vocalizo,
adaptou-se-lhe um texto. Da at que o texto ganhasse autonomia potica, e que a
sequncia fosse considerada uma pea separada, foi um passo. A Idade Mdia cultivou
enormemente a sequncia, que acabou por receber um golpe quase mortal no Conclio
de Trento, em meados de quinhentos.

3.5 Reelaborao polifnica

J no sculo X algumas sequncias passaram a associar-se ao ltimo tipo de expanso
atrs considerado, a expanso por reelaborao polifnica:

(Exemplo discogrfico: Celica resonent clare camenas agmina. The Schola Gregoriana of Cambridge,
faixa 7)

A polifonia eclesistica tem razes muito antigas, estando directamente documentada s

a partir do sculo IX. At ao sculo XI, as prticas polifnicas tinham um carcter
essencialmente improvisatrio. Nos sculos XII e XIII, deu-se uma importante
reformulao por escrito dessas prticas, que ento se tornaram artsticas, no sentido de
serem completamente determinadas pela subjectividade de um compositor. O

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florescimento da polifonia a duas vozes no sculo XII deveu-se largamente ao

desenvolvimento das prticas litrgicas e para-litrgicas dos mosteiros, especialmente
no sul, enquanto a norte, com a expanso urbana, as principais catedrais se tornavam
igualmente centros de experimentao artstica. No Codex Calixtinus, preparado para
Santiago de Compostela, convergem os frutos da actividade polifnica tanto do sul
como do norte, do mosteiro como das sedes episcopais. No ltimo tero do sculo, o
centro da evoluo artstica transferiu-se para Paris, em cuja catedral novas tcnicas de
notao foram encontradas para fixar composies de extenso invulgar: as mais
simples, ligadas a contextos processionais; as mais complicadas, baseadas em peas do
Prprio da Missa. Se legtimo traar um paralelo entre a complexa planificao,
magnitude e invulgar densidade das fachadas gticas francesas e a produo musical
contempornea, no imponente organum parisiense de Perotinus, da ltima dcada do
sculo XII, que devemos buscar esse paralelo.

Ouamos ento trs verses do gradual para a Missa do dia de Natal, Viderunt omnes.
Em primeiro lugar, o original gregoriano. Seguidamente, uma verso aquitana do sculo
XII, tropada, e tratada polifonicamente a duas vozes. E por ltimo, a verso parisiense, a
quatro vozes, de Perotinus.

(Exemplos discogrficos: The Schola Gregoriana of Cambridge, faixa 5. Schola Hungarica, dir. Lszl
Dobszay & Janka Szendrei: Chant grgorien dAquitaine, Harmonia Mundi QUI 903031, 1991, faixa 11.
Vozes Alfonsinas, dir. Manuel Pedro Ferreira, gravao ao vivo para a RDP na S velha de Coimbra em
Dezembro de 1998)

4. A secularizao da arte polifnica

Perotinus culminou uma poca em que a motivao artstica esteve intrinsecamente
ligada aos ideais litrgicos das comunidades clericais. Paris era ento a principal cidade
universitria da Europa. Durante o sculo XIII, o centro de gravidade da polifonia
artstica deslocou-se para o ambiente escolstico da Universidade, e seguidamente, com
a gradual ascenso dos intelectuais nos aparelhos de Estado emergentes, ganhou os
favores das principais cortes. Paralelamente, a experimentao e afirmao de novos
estilos polifnicos associados a ideais e textos profanos deparou-se com uma dura
reaco por parte de sectores influentes da Igreja, tanto monsticos como da hierarquia
diocesana. Em 1324 ou 1325, a bula Docta sanctorum Patrum do Papa Joo XXII veio

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condicionar fortemente o uso da polifonia nas catedrais. Cito os excertos mais

significativos:

A douta autoridade dos Santos Padres decretou que, nos ofcios de louvor a Deus
atravs dos quais Lhe prestamos a devida homenagem, em todos esteja alerta o esprito,
o discurso no surja alterado, e a grave modstia dos salmistas os faa modular o canto
com placidez. Pois na sua boca o canto ressoava doce. Doce na verdade o canto na
boca do salmista quando tem Deus no corao; e por isso, ao enunciar as palavras, no
seu prprio canto aumenta a devoo. para excitar a devoo dos fiis que se
estipulou a salmodia na igreja de Deus; nesse ofcio nocturno e diurno, e na celebrao
da Missa, o clero e o povo cantam continuamente, no quadro de um tenor robusto,
gradaes distintas, do mesmo passo trazendo as distines agrado, e a robustez, deleite
[sub maturo tenore distincta gradatione cantantur, ut eadem distinctione collibeant et
maturitate delectent].

Ora, h certos discpulos de uma nova escola que, atentando somente na medida do
tempo, se inclinam para novas notas, preferindo criar as suas prprias a cantar as
antigas; executam cantos eclesisticos com semibreves e mnimas; repercutem notas
curtas; interrompem deveras as melodias com hoquetes; desestabilizam-nas com
discante; acrescentam-lhes por vezes vozes de triplum e de motete em vernculo; e
desprezam entretanto os fundamentos do antifonrio e do gradual, ignorando aquilo
sobre o qual edificaram, desconhecendo os tons que no discernem, antes confundem,
pois na multiplicidade das suas notas so obscurecidas as subidas decentes e as descidas
temperadas do cantocho, atravs das quais os prprios tons mutuamente se distinguem.
Correm, com efeito, sem se deterem; inebriam os ouvidos, sem os consolar; com gestos
simulam o que querem exprimir, desdenhando assim a desejvel devoo e
manifestando uma exuberncia a evitar. [...]

Assim, h j algum tempo que ns e os nossos irmos vimos a necessidade de uma

correco; por isso apressamo-nos a rejeitar, a abandonar em absoluto estes abusos e a
deles purgar a Igreja eficazmente. [...] No entanto, no pretendemos com isto proibir
que de tempos a tempos, e sobretudo em dias de festa ou em solenidades, nas missas e
nos ditos ofcios divinos, se produzam sobre o canto eclesistico simples certas
consonncias que ressumam a melodia, a saber oitavas, quintas, quartas, e outras do

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mesmo gnero; mas na condio de que a integridade desse canto seja preservada, e
nada dessa msica to bem traada seja mudado, e sobretudo que essas consonncias
acariciem os ouvidos, suscitem a devoo e no permitam que se entorpea o esprito
dos que dirigem os salmos a Deus.

Temos assim que a polifonia se deveria subordinar clara percepo de uma melodia de
cantocho completa e intocada, ideal que era difcil conciliar com a especulao
mensural da poca. No por acaso, o principal ponto de contacto entre a nova escola de
composio musical, de cariz escolstico, e a Igreja, ir ser, no sculo XIV, o motete,
pea sem funo litrgica, reservada para grandes ocasies cerimoniais, e em que o
cantocho, na parte de Tenor, podia ser livremente manipulado. Na Missa, a polifonia
mensural ir-se- timidamente afirmando com base em encomendas ligadas a devoes
particulares, comemoraes privadas ou eventos de grande projeco social fora do
calendrio litrgico, o que acabou por dar aos cnticos do Ordinrio da Missa, nos
sculos XIV e XV, um protagonismo artstico que faz esquecer a centralidade litrgica
do Prprio. Quando as Catedrais assumem a polifonia como uma ornamentao
artisticamente determinada por especialistas em canto mensural, a exemplo do que
haviam feito h muito os prncipes da Igreja, com dificuldade que os cnticos do
Prprio concorrem com o modelo de Missa cclica baseada no Ordinrio.

Neste contexto, quando na Catedral de Braga, j no reinado de D. Joo III, deparamos

com a polifonia do mestre-de-capela Miguel da Fonseca, com a sua insero no Prprio
da Missa, a sua austeridade musical e o seu respeito escrupuloso pelo cantocho
tradicional, escrito em notao no mensural, o seu trabalho surge-nos como a resposta
possvel de um cabido catedralcio conservador a uma prtica artstica que, desde o
sculo XIV, tendia a ignorar as preferncias musicais do clero. Uma resposta cujo
interesse reside no s no impacto artstico, como no carcter minoritrio e
retrospectivo do estilo usado, e que no contexto do tempo, surge como uma orgulhosa
afirmao de identidade.

(Exemplo discogrfico: intrito Dominus dixit, segundo Miguel da Fonseca. Vozes Alfonsinas, dir.
Manuel Pedro Ferreira, gravao indita, Dezembro de 2000, CD para seleco 4, faixa 28, Take 22)

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