Coperta de: VICTOR ALEXANDRESCU

ALEXANDRA MONEAGA

TAINELE
OCULTISMULUI
METODE PRACTICE PENTRU DEZVOLTAREA
FORELOR OCULTE ALE OMULUI

DIN BIBLIOTECA BIOTERAPEUTULUI A UM"

EDITURA MARNA EDYT

1995


ISBN 973-96971-2-7

L
_
 Prefaa

ALEXANDRA MONEAGA ne
ofer o cale
Aceasta a fost concluzia mea dup ce am cunoscut-o i dup ce am
ascultat prima prelegere inut de A.M. n primvara lui 1992.
Descinderea dintr-o lume sor cu a noastr mancurtizat
n care prea c numai poate ptrunde lumina pe cile obinuite
considerate normale.
Evadarea era exclus chiar ca o posibilitate a visului. Poate
asta st la originea cutrii unor meleaguri paranormale. Caliti
biologice native au favorizat naintarea pe trmul paranormalului
i escaladarea lui dar orict am cuta explicaii ale fenomenului
A.M., el nu poate fi neles dac nesocotim factorul social-politic
al societii din care se ridicase. Dac A. M. i caut de lucru n
paranormal, este nti de toate c societatea care o forma era de
mult smuls din limitele normale. Aceast stare de fapt a condus-o
pe AM. pe meleagurile paranormale.
Venit n Romnia, din Basarabia, spera s gseasc un Eldo-
rado spiritual n care s se replanteze, i l gsete, ntr-o lume
nou.
Meterii Manole, Ciobanii Mioritici, Gnditorii Paoptiti erau
din ce n ce mai izolai pe undeva prin unele meandre ale istoriei,
ea nsi n curs de refacere. Creatorii de istorie " era o meserie
intelectual" care conducea la fotoliile Academiei.
n aceast lume n care disperarea nu numai c se cuibrise
dar ncepuse s prolifereze, s devin marele nostru produs cultu-
ral, ce putea face cineva care izbutise s se detaeze i s vad
lumea ntr-o lumin nou? A.M. a oferit o cale nou care s duc
la sntate, la lumin, la adevr, la realizarea binelui. Mi-am dat
seama c pentru aceasta A.M. a trebuit s fac magie alb, s

5
'

practice vederea cu al treilea ochi i attea alte aparente minunii.

Pentru aceasta nu aveam nevoie de nimic din afar. Aveam n adn-
cul sufletului nostru de toate. Dumnezeu ne-a nzestrat bine. S nv-
m s ne redescoperim, acesta este mesajul desprins din opera A.M.
nelegnd c trebuie s porneasc de la zero A.M. a nceput
prin a colariza pe amatori. A inut cursuri de iniiere n parapsi-
hologie la Iai, Suceava, Cluj, Arad etc. i bineneles n Bucureti.
Am avut norocul de a organiza primele cursuri ale ei n Bucureti.
Zic am avut norocul, pentru c am vzut i am participat la acest
proces al transformrilor psihice ale unui grup de peste 80 de per-
soane. La sfritul colii, 20 dintre ei, au vzut cu al treiea ochi,
30 au vzut aura i aproape n toi s-au trezit fore datorit crora,
au putut ameliora o durere a lui, sau a semenilor si.
Sigur c potrivit continurii observaiilor mele, nu toi s-au ps-
trat la stadiul unde ajunseser, mai puini de 50% au progresat
consacrndu-se studiilor i exerciiilor, dar restul i-au pierdut po-
sibilitile, furai de alte treburi care-i asaltau moment de moment.
De atunci, dificultile nu au luat sfrit, ele au luat amploare.
Foarte muli preoi i doctori au considerat c este cazul s lupte
cu noul val care le amenina viaa linitit i cald adpostit de
dogme vechi, de tradiii conservatoare mpmntenite.
Lumina aprins nu mai poate fi totui inut sub obroc i n
nici un caz stins. In carte A.M. recomand colaborarea cu medicii
i recomand a se pleca de la diagnosticul precizat de ei.

Mi s-a cerut o prefa a crii i am fcut o prezentare a au-

torului considernd c aceast carte se va recomanda i susine
singur. Sunt sigur c cei ce se vor apuca s-o citeasc la culcare
se vor trezi c au fost purtai pe lunga crare a nopii ctre zorii
zilei fr ca s-i dea seama. Capitolele crii te cuprind ntr-o
vraj plcut i instructiv. De aceea n-am considerat necesar a
analiza cartea care cred c va deschide un drum al iubirii, al pcii
i al sntii.
Mii de cititori vor porni sigur pe acest drum i se vor ridica
sigur pe o nou treapt a spiritualitii.
ALEXANDRU VOINESCU Preedinte A.N.C.A.P. (As.
Naional pt. Cercetri Aplicative Parapsihologice)

6
 Capitolul I

UCENICUL*. TREAPTA INIIAL

1. Introducere
Ce suntem noi, dac nu nite fiine slabe? Lipsii de putere,
neajutorai, ne poart o puternic furtun pe oceanul vieii. Dai
prad diferitelor rele, dispunem de mijloace insuficiente pentru
a le respinge. Avem ochi, dar nu suntem n stare s vedem nimic
din ceea ce se va ntmpla cu noi, din ceea ce ne pndete n
spatele stncilor, din ce se ascunde n adncul timpurilor. Sun-
tem n ntregime dependeni de timp i de puternicele oscilaii
ale luminii. Ascultm, dar ntre noi i corpul care emite vibraiile
nu trebuie s se afle un obstacol prea dens, distana nu trebuie
s fie prea mare i, n plus, noi percepem doar anumite oscilaii,
celelalte nu au nici un efect asupra noastr.
Ce folos avem de pe urma unui auz foarte fin, dac ascultnd
vorba mieroas i linguitoare a interlocutorului, nu suntem ca-
pabili s-i simim gndurile mincinoase i ticloase? Ce folos c
nite ochi minunai ne nvluie cu lumina lor binevoitoare i dr-
gstoas, dac noi nu suntem n stare s vedem trdarea ce i-a
fcut cuib n inima acestei fiine? Dotai cu simuri imperfecte,
rudimentare, trebuie s ne croim drum prin hiul pdurii slba-
tice primordiale cu care ne nconjoar viaa i care, pe lng
* Cititorul va ntlni foarte des n cuprinsul crii cuvntul ucenic. Este
vorba despre persoana care, practicind metodele indicate, cunoate, i nsuete
i i educi forele oculte pe care le posed, pentru a deveni un sftuitor, un
dirijor i un medic infailibil pentru sine.

7
aceasta, este populat de reptile veninoase, fiare slbatice i mii
de alte pericole!
Omul culmea creaiei! Ct de straniu sun aceast fraz,
dac lum n consideraie neajutorarea sa fizic. Privim n sus i
nu observm pietrele de pe drum i ne mpiedicm i cdem;
privim cu atenie drumul pe care pim i nu vedem brnele care
amenin s cad i, neputincioi, ne supunem pericolelor ce ne
pndesc.
Dar oare suntem chiar neputincioi? Nu! neleapt grij a
Providenei ne-a pus la dispoziie o arm fr pereche pentru a
respinge nenumratele atacuri. Suntem dotai cu inteligen. Da-
torit acesteia am atins un nalt grad de cultur, dar, ca urmare,
am atras asupra neamului omenesc o ntreag legiune de noi
dumani dumani invizibili, ce nu pot fi capturai, care ne
amenin la fiecare pas, la fiecare respiraie.
Cte nu se ascund n pieptul unui om i de ce demoni groaz-
nici nu este el bntuit! i cum se mai trte omul uneori n praf
la picioarele acestor tirani, ca un rob slab i biciuit de stpnul
atotputernic!
i totui, i pentru aceast lupt fiinele vii sunt nzestrate cu
o arm puternic. Cunoatem foarte bine acest mijloc de aprare,
pe care-1 numim voin". Dar, din nefericire, nu tim s-1 folo-
sim, ntoarcem aceast arm redutabil cu tiul spre noi nine
i cu partea neascuit spre duman. Ce folos avem de pe urma
raiunii i a voinei, dac nu le folosim corect?
Deci, cum trebuie s le folosim spre binele nostru, cine ne
va nva aceasta? Ne va nva spiritul nostru, cel care aude,
vede i tie tot, care nu este legat nici de timp, nici de spaiu,
aa cum este trupul nostru cu simurile sale inerte. Acest spirit
ne vorbete permanent, cu claritate, i ne previne de tot, dar noi
nu-1 auzim.
nceputul a tot ce exist ne-a druit un sim, menit s comu-
nice contiinei noastre nemijlocite limbajul sufletului, iar noi,
folosind mintea i voina n mod greit, am obligat acest sim s

8
rmn inactiv. Suntem nclinai s recunoatem numai senza-
iile fizice primare, ne credem deosebit de nelepi i credem c
am descoperit marea tain, studiind n detaliu organele acestor
simuri. Cel mai nalt dintre simuri, aa-numitul sim psihic",
care, dac nu i-ar fi limitat activitatea, ar putea s-1 transforme
pe om ntr-un semizeu. Acest mijlocitor ntre infinit i vremel-
nic, l-am respins ns cu arogan.
tiina modern denumete simul psihic" superstiie", dar
ct de mult ar putea face pentru tiin acest att de blamat al
aselea sim"!
Atunci, autoritile din domeniul tiinei ar putea explica mai
bine enigmele lumii" i s peroreze cu mai mult inteligen
despre for i materie", nu ar mai da o importan att de mare
celulelor din creier, dac simul lor psihic s-ar mai nviora. Dar,
desigur, cine neag n totalitate spiritul, se poate lipsi de inter-
mediari.
Simul psihic exist, el se dezvluie tuturor celor ce se ocup
de tiinele oculte i-i ascult, fr prejudeci materialiste, gla-
sul propriului suflet. Ucenicul trebuie s fie convins de la nce-
put de existena acestei fiine nemateriale, a eu-lui" spiritual,
pe care-1 vom numi suflet"; totodat, el trebuie s cunoasc,
folosind bibliografia indicat aici c, pe lng trupul su primar
material, el mai are nc un corp perfecionat, odic, corpul astral.
El trebuie s cunoasc faptul c materia exist n diverse forme.
Dac adevrul privind fiina interioar a ucenicului a fost asi-
milat de acesta, pentru el devine de neles c simul psihic, tre-
zit prin exerciii, l poate dota cu puteri nebnuite, aflate pn
atunci n stare latent n trupul su i reprezentnd comoara ca-
pabil s-l fericeasc pe cel ce o are din toate punctele de ve-
dere. Cuttorul de comori trebuie s aib rbdare i perseve-
ren. Chiar de-i curge transpiraia pe frunte, cu fiecare lovitur
a lopeii el se apropie de int.
Dar ucenicul trebuie s aib n atenie faptul c l ateapt
eforturi mari i lupta cu sine nsui! Este necesar i mult curaj.
Curajul n lupta mpotriva lumii materiale egoiste. Aceasta este

9
avid de distracii, materia primar este un dragon nestul, un
balaur pzind comorile pe care ucenicul trebuie s le cucereasc.
Este foarte greu s nvingi balaurul acesta. Prezenta carte este
astfel ntocmit, nct din cuprinsul su pot trage un folos chiar
i cei care se tem s lupte cu sine. Prima parte, destinat uceni-
cului, va satisface pe deplin pe muli, deoarece cel ce o va studia
cu atenie i srguin se va ridica la un nivel superior celui an-
terior, n majoritatea cazurilor el va fi capabil s-i dirijeze pro-
pria soart, cel puin n msura n care aceasta nu este conturat
fr abatere de la destinul su. Cu mare uimire el va constata ce
for este ascuns n gndurile sale, va afla cu bucurie c nu mai
este un om umil, lipsit de curaj, pe care soarta oarb l arunc de
colo-colo. El va intra acum n lupt narmat i aprat, n finalul
cursului su de pregtire el va dispune de fore care, corect
folosite, i vor asigura o via liber i fericit i l vor apra de
durere, de boli i suferine de tot soiul. Cu uimire, el va afla c
omul nu este nici pe departe att de neajutorat, ci dimpotriv,
este dotat cu forele necesare pentru a-1 apra de toate
pericolele. El va vedea c nu-1 pot afecta nici mcar toate relele
de pe pmnt.
Dar cel ce va simi c trebuie s mearg din nou nainte nu
se va mulumi cu ceea ce a obinut i va dori s poarte lupta
mpotriva naturii sale egoiste, va trece la capitolul (partea) II,
scris special pentru el. Ucenicul va putea ptrunde acum n tem-
plu pentru a asculta de la u adevrurile spuse cu sinceritate.
Aa cum credincioii ptrund n Casa Domnului mbrcai n
haine de srbtoare, ucenicul va trebui, la rndul su, s se cu-
ree de murdria lumii i s se mbrace n haine noi, curate,
nainte de a fi iniiat. Dup svrirea iniierii el se vede nlat
deasupra deertciunilor lumii i simte c forele sale cresc con-
tinuu i este treptat ptruns de mreia naltului. Iat adevratul
OM, aa cum trebuie el s fie eliberat de patimile josnice, de
obiceiurile copilreti care-1 fac s piard preiosul timp i-i
ruineaz sntatea; el este stpn deplin pe sine i pe lumea sim-
urilor. Voina sa s-a dezvoltat i el tie deja ce influen poate

10
avea cu ajutorul ei. El ine n propriile-i mini o putere mrea,
dar nu o va folosi n scopuri rele. i nici nu ar putea s o fac,
deoarece pasul napoi este imposibil, iar aceast mreie poate
fi atins numai cu condiia ridicrii prealabile la un nivel moral
corespunztor.
El a urcat o parte a muntelui i n faa ochilor si bucuroi se
deschide panorama larg a unui inut nfloritor. Pn acum el s-a
aflat ntr-o depresiune; ct de limitat i era orizontul, ct de
mic i strmt i se prea lumea i, n schimb, ct de mare i de
necuprins i se pare acum din punctul nalt n care se afl. Muli
se vor mulumi cu att. Fericii de succesele obinute, ei i vor
ajuta pe alii s urce i s-i foloseasc puterile cptate cu o
tenacitate de fier, pentru a-i ajuta din toate puterile aproapele.
Altora ns i sunt convins ca nu foarte muli vor fi acetia
glasul interior le va OTdona: pregtete-te pentru continuarea
urcuului. Muntele aflat n faa ta este i mai nalt i mai abrupt
dect pn acum. Dar nu te teme: vei atinge vrful muntelui,
atta timp ct o doreti!". i, ncet dar sigur, ei nainteaz ctre
culme; ei respir tot mai uor, orizontul lor devine tot mai larg,
fora lor crete n mreie.
Celor puini care au atins culmea (preoilor) le este permis
s ptrund n templu. Lor le este destinat s ridice vlul de pe
chipul dumnezeirii i s cunoasc sub chipul acesteia adevrul.
Eu-1" lor spiritual a atins o for nelimitat nveliul corporal
nu mai prezint pentru ei nici o importan, n ochii lor acesta
este doar un ru inevitabil. Ei nu vor mai cunoate durerea i
suferina pmntean. Acetia sunt supraoameni ntr-adevr
liberi!
Cine dorete s-i dezvolte pe deplin forele spirituale trebuie
s uite interesele egoiste. Nu vor obine succesul toi cei care se
vor dedica exerciiilor cu elul exclusiv al mbogirii. Este pe
deplin permis, desigur, s folosim ntr-o mic msur forele tre-
zite pentru a ne pune n poziia demn a unui om i a uura
suferinele trupeti. Grija fa de nevoile propriului trup consti-
tuie o ndatorire a noastr i nu este o manifestare de egoism.

11
 Dar ar fi un consum inutil i iraional de timp ca cineva s
nceap s-i foloseasc voina pentru a obine, de pild, un
ctig la loterie. Exerciiile cu un asemenea scop vor rmne
fr rezultat i, totodat, vor face un mare ru persoanei care
execut asemenea experimente, deoarece el se va abate de la
elul su i fiecare succes ulterior este pus sub semnul ndoielii.
Trebuie condamnat, de asemenea, influenarea psihologic
a celor din jur, dac aceasta are loc, aa cum recomand con-
ductorii americani, n vederea obinerii de ctigurii materiale,
a subjugrii celor apropiai i asupririi lor prin aciuni reproba-
bile. Este imoral i periculos pentru societate ca oamenii s fie
lipsii de libertatea de voin pentru a obine anumite avantaje
pe seama lor. Forele psihice nu ne-au fost date pentru ca n
final s ne pierdem unii pe alii, aa cum a fcut-o omenirea
civilizat cu o for a naturii, ci forele acestea trebuie s ne
aduc fericirea, s ne uureze soarta i s ridice omenirea pe cea
mai nalt treapt a dezvoltrii etice. Progresul inteligenei nu
va suferi din aceast cauz, deoarece, odat cu sporirea forelor
psihice i dezvoltarea lor, vor crete i capacitatea intelectual
i inteligena, iar arta, industria i tiina vor atinge culmi fr
precedent.
nainte de a ncepe pregtirea i instruirea, a dori s reamin-
tesc nc odat c succesul depinde n totalitate de rbdarea ma-
nifestat. Roma n-a fost construit ntr-o zi!
Cel ce se instruiete astfel trebuie s se transforme ntr-un
nou om, n sinea sa el trebuie s dezvolte un smbure mre,
despre care nu avea anterior nici un fel de imagine sau doar o
vag reprezentare.
Noul sentiment nltor trebuie s se descopere n omul res-
pectiv. El este simul care domin noiunile noastre despre timp
i spaiu, care ne leag de fiina noastr trupeasc. Aceasta re-
prezint un pas spre Dumnezeu!
Poate el fi fcut dintr-o dal n veacul nostru grbit i nervos,
care sap mormntul simului psihic?
Cine s-a hotrt s sfrme temnia n care-i este ferecat su-
fletul i s rup lanurile ce leag nefericitul suflet de lumea sen-

12
 zorial, trebuie s se narmeze cu rbdare i perseveren i, n-
cetul cu ncetul, se va nla un edificiu mre.
n plus este necesar i o alt calitate punctualitatea. De
ea depinde, de asemenea, succesul celor ntreprinse. Exerciiile
trebuie continuate pe toat durata timpului care le este destinat.
Nu trebuie admise nici un fel de pauze. Excepie fac doar bolile
grave, pe perioada crora exerciiile de antrenament respective
pot fi ntrerupte. Aceasta se refer, ns, doar la exerciiile din
prima parte. Persoanele care trec la etapele urmtoare trebuie s
aib n vedere i alte rigori.
De asemenea, pe timpul efecturii exerciiilor trebuie lsate
deoparte toate grijile privind ndeplinirea obligaiilor fa de fa-
milie sau de propria persoan. Cnd vine momentul exerciiilor,
nici o for uman sau cereasc nu ne poate reine. Trebuie s
rmnem n acest interval de timp singuri cu noi nine i nimic
nu ne va tulbura. Orice s-ar ntmpla n acest timp n casa noas-
tr, nu trebuie s ne priveasc. Aa trebuie s procedm. n caz
contrar, ne vor amenina, att pe noi ct i familia, pericole mari
i nefericirea!
Astfel, pe perioada exerciiilor exist numai cel n cauz i
scopul ce i 1-a propus, n rest totul dispare din contiina noas-
tr. Contemplarea inteligent a lumii uureaz mult aceast grea
activitate. Omul trebuie s in minte n permanen c valoarea
de baz const n suflet, nu n nveliul trupesc. Acesta din urm
nu reprezint nimic, este doar o slab reflectare a sufletului ome-
nesc, care tinde s ating, cu ajutorul trupului, un nalt nivel de
evoluie moral. Pentru ca fiina interioar (adic sufletul) s se
poat dezvolta liber, omul trebuie s stpneasc materia pri-
mar, voina sa trebuie s fie dezvoltat n asemenea msur,
nct el s poat deveni perfect liber i nedependent de influena
lumii simurilor. i cu ct mai mult i va ntri voina, cu att
i va obliga mai mult lumina sa interioar s-i propage pretu-
tindeni razele sale divine, dttoare de via. Astfel, omul va
aciona asupra obiectelor materiale, ceea ce unui neiniiat i se va
prea a fi o minune, un fenomen supranatural. Soarele i

13
 trimite razele de dup norii care-1 ascund! Misiunea noastr este
s alungm aceti nori.
Desigur, cei care-i iubesc trupul mai mult ca orice i sunt
supuii aflai n robia propriilor simuri este vorba de cei de-
dai plcerilor, a cror voin doarme, despre aceti copii mari,
care nu s-au obinuit s-i stpneasc pasiunile vor da deo-
parte, cu un zmbet, aceast carte sau vor rde de cea care a
scris-o, deoarece acesta vrea, chipurile, s vad n oameni ceva
ce nu a fost recunoscut de tiina actual (care nu admite lumina
precum cei nscui orbi). Pentru aceti oameni nc nu a sosit
ora cunoaterii. Crtielor le este greu s neleag c exist
fiine care tiu s zboare!
Dar sunt numeroi i cei ce simt n interiorul lor o nclinaie,
o tendin nedefinit spre eliberare de tensiunea neidentificat a
vieii, cei crora viaa nu le ofer nimic altceva dect mruntele
bucurii pmntene. Pentru ei a sunat ceasul i n aceast carte,
ei vor afla conductorul de care au nevoie.
Aa cum s-a menionat anterior, condiia necesar a unei
evoluii libere a capacitilor psihice este posesia calmului,
rbdrii i perseverenei. Cine nu dispune de aceste caliti, va
trebui s i le formeze.
nainte de orice este necesar calmul. Exist oameni care nu
pot fi calmi nici mcar o singur clip! Despre astfel de oameni
se spune c sunt nervoi. n multe cazuri aceasta nu este nimic
altceva, dect lips de educaie. Cnd stau aezai, ei bat conti-
nuu din picioare, le mic n permanen, hrie sau bie din
picioare ntr-un anumit ritm. Ei se foiesc pe scaun de parc ar
sta pe ace. Dac ntmpltor partea inferioar a corpului lor este
nevoit s rmn nemicat, ncep s mite minile sau capul.
Ei bat un ritm cu degetele sau i plimb nentrerupt mna pe
cap sau barb. Femeile se joac cu plcere cu dantele, lnioare
de ceas sau alte obiecte, se joac cu evantaiul sau inelele, dege-
tele lor nelinitite caut n permanen ceva de ndreptat sau de
aranjat n inut sau coafur, unde totul este i aa n perfect
ordine. Aceasta nu se refer exclusiv la pturile cele mai avute,
iar cartea nu a fost scris numai pentru acestea.

14

-sarE^H-K
 Desigur nu este necesar s rmnem n permanen ntr-o
stare de ncremenire, trebuie doar s ne obinuim ca pe timpul
exerciiilor s meninem ntregul nostru corp ntr-un calm abso-
lut, fr a face pentru aceasta vreun efort special. C nu este
prea uor, ne putem convinge fiecare pe propria-i piele.
Persoana se strduiete s rmn aezat, perfect imobil,
timp de 1/4 dintr-o or, apoi i va ndrepta toate gndurile spre
o tem oarecare, deosebit de interesant i, peste numai cteva
minute, aceasta va face o micare involuntar oarecare.
Asemenea abateri pot tulbura reculegerea sufleteasc la care
a ajuns un novice dup ndelungi eforturi. Dac ntreruperile se
vor petrece adeseori, dezvoltarea poate fi mult ngreuiat. Tre-
buie s se ia ca o regul ca, pe timpul practicrii exerciiilor, s
se rmn ct mai mult timp n nemicare, ceea ce este uor de
realizat n timpul lecturii.
Foarte important pentru un novice este s-i stpneasc apa-
ratul vizual. Cu ajutorul vzului este n permanen tulburat sta-
rea de reculegere. De aceea trebuie s ne obinuim s nu alu-
necm cu privirea peste toate, fr nici un scop, ci s privim
timp ndelungat ntr-o singur direcie. n acelai fel ne putem
nva s distingem mai puin clar i exact obiectele aflate n
cmpul nostru vizual, ci ca prin cea, pn cnd ne vom obinui
s privim cu ochi ager nicieri", s vedem nimic". Acest exer-
ciiu va fi descris n detaliu ntr- unul din capitolele urmtoare,
ca i pierderea temporar a auzului printr-un efort de voin.
Pentru aceasta este nevoie, de asemenea, de o slbire, prin exer-
ciiu, a auzului. Ambele simuri fundamentale trebuie s fie ntr-un
grad nalt de subordonare, pentru a putea atinge un grad nalt de
reculegere. La nceput, pn cnd puterea voinei nu este prea
mare, se pot utiliza mijloace mecanice: se astup urechile cu
cear sau, la anumite exerciii, se leag ochii cu un fular.
Pentru a astupa urechile se fac mici sfere din cear moale
(de mrimea unui bob de mazre) cu vat higroscopic. Prin
aceste mici sfere se trece cte un fir de a (cu nod la un capt),
pentru a scoate uor dup folosire aceste dopuri de cear din

15
urechi. Apoi se fac dopuri de cear mai mari, de mrimea unor
viine, cu care se acoper bine urechile, astfel c orice zgomot,
chiar cel mai puternic, se va auzi foarte slab i neclar. Se mai
pot folosi antifoane de cauciuc, sub forma unor capacele, din
cele folosite pentru a nu lsa apa s ptrund n urechi pe timpul
notului. Desigur, toi cei ce lucreaz ntr-un mediu poluat fonic
i desfoar o munc intelectual, trebuie s foloseasc aseme-
nea mijloace. Ne obinuim repede i prezena corpului strin
dopul de cear sau cpcelul nu mai deranjeaz. Dar un om
cu voin puternic privete i nu vede nimic, ascult i nu aude
nimic, fr a recurge la mijloace mecanice de orice fel.
Urmtoarea calitate absolut necesar perseverena este
un cuvnt neplcut pentru urechile secolului nostru grbit i nervos!
Trebuie s menionm c nu se poate stabili o norm privind
durata exerciiilor pentru realizarea succesului. Aceasta este o
problem individual i depinde de condiiile care favorizeaz
sau mpiedic exerciiile i de efortul i struina celui ce le exe-
cut. Unii ajung mai repede la int, alii mai lent, cu ajutorul
rbdrii i struinei, care permit s se obin orice. Nimeni nu
trebuie s se descurajeze dac succesul se las ateptat; dac azi
i se par inutile exerciiile, mine el se poate apropia de succes
exersnd cu tenacitate din nou.
Deci, s fim rbdtori!
Pentru cei cuprini de nerbdare, crora temperamentul ner-
vos nu le permite s fie calmi, recomand un remediu simplu,
dar minunat. Cine vrea s-1 foloseasc, s-i cumpere un joc
(gen cubul Rubic) cum sunt destule, unele foarte complicate.
Antrenarea rbdrii se mai poate face n felul urmtor: se
amestec ntr-un vas marejnazre, fasole i linte, apoi se aleg
fiecare separat. Peste cteva zile exerciiul poate fi fcut i mai
miglos.
Se cumpr de la magazinul specializat hran amestecat
pentru psri sau se amestec n cantiti suficiente orez, mac,
smn^e_cneg, mei etc. i se alege i se sorteaz acest ames-
tec ct se poate mai des.

16
 Dac uneori, datorit nervilor, apar mncrimi n degete i se
manifest dorina de a renuna, se ntrerupe pentru un timp
exerciiul, se fac civa pai nainte i napoi i, pentru a reveni la
curajul iniial, sejredoneaz un cntecel vesel acesta este ^ un
remediu bun ntotdeauna , apoi se reia_cu curaj lucrul.
Astfel de ntreruperi vor surveni tot mai rar i n curnd uce-
nicul va fi capabil s-i execute activitatea descris n deplin
linite i calm.
Aceste exerciii pot fi diversificate la nesfrit. De exemplu se
poate dggj'rca in gh^mH^ln nodat i foarte nclcit. Unii vor
spune c toate acestea sunt neserioase i bune doar pentru copii. S
ncerce i ei. ncercai spun eu. Cu ct aceste exer- . citii sunt mai
pujin-aKem^itore cu ocupaiile cotidiene ale uce- X. nicului,
cTatfvor fi mai dificiei cu att mai mult rbdare i va fi
necesar.
Dup 3 sau 4 sptmni, cnd ucenicul va cpta suficient
rbdare i_calm, se poate trece la exerciii de concentrare a gn-
dSrilor, ceea ce reprezint obiectul capitolului urmtor. Ucenicul
nu trebuie s se grbeasc s treac la exerciii mai complexe,
dac nu se simte capabil. Graba nu face dect s strice aici.

2. Concentrarea (concentrarea ideilor)

Concentrarea se numete, deobicei, orice acumulare, aduna-
re, ngroare. Concentrarea n domeniul ideilor reclam supre-
maia absolut unei singure idei (sau a unei serii de idei),
renunarea la toate impresiile exterioare, cufundarea n sine i
concentrarea absolut asupra activitii depuse. De aceast stare
depinde ntregul sistem al programului meu de instruire. Con-
centrarea reprezint partea de baz, de aceea ne vom ocupa de
aceasta chiar de la nceput.
Cine dorete s influeneze cu ajutorul gndurilor trebuie s
nvee s gndeasc intensiv. El trebuie s-i dezvolte capacita-
tea de a gndi insistent, punnd accentul pe o idee, pe un singur

17
 gnd, i s aib fora de a suprima toate celelalte gnduri, ima-
gini i reprezentri care nu sunt n legtur cu gndul (ideea)
asupra cruia trebuie s se concentreze, adic s le suprime n
chiar momentul apariiei lor.
n acelai timp trebuie s se renune complet la toate in-
fluenele exterioare. Nici prin intermediul vzului, nici al auzu-
lui sau a oricrui alt organ de sim nu trebuie s fie perceput
nici un fel de perturbare sau senzaie. Concentrarea asupra unei
idei alese trebuie s cuprind n toate detaliile sale ficglst gnd;'
este posibil chiarISentificarea complet a eu-lui" "hostru spl-
ritual cu acest gnd.
Trupul celui ce se iniiaz i totul n jurul su, nceteaz s
mai existe pentru el pe tot timpul exerciiilor de parc ar dis-
prea i rmne doar lumea Iui spiritual i gndul concentrat.
Acest gnd, care n mod obinuit trece de la o reprezentare
(imagine) la alta, trebuie intuit, focalizat ca ntr-o lentil optic.
Exist o orientare n tiin, care consider gndurile ca pe
nite obiecte materiale. Concentrate intens ntr-un singur punct,
nentrerupt, acestea exteriorizeaz fora odice i, poate, chiar
electrice, care acioneaz asupra substanelor n zona miracolului.
Urmtoarea aciune confirm cele afirmate mai sus. F^ri^uri
timp ndelungat o anumit parte a corpului i, prin concentrarea
.gndurilor, ne rupem de toate gndurile strine de aceasta. Dup
un timp oarecare, n funcie de caracterul gndului concentrat,
Ic^uJjespeciiiLseJaio^ete i spre el se ndreapt un aflux sporit
de snge. Dac se recurge sistematic la acest procedeu, este posi-
bil favorizarea unei creteri-intensive sau a dezvoltrii mai ac-
centuate a prii respective a corpului. Aici ne vine, fr voie, n
minte creterea unei plante sub ochii spectatorilor, fenomen
realizat de fachirii indieni.
mi amintesc o poveste pe care am cilit-o despre o doamn
englezoaic, care avea snul stng aproape atrofiat. Prin repeta-
rea ndelungat a acestui exerciiu s-a reuit creterea snului
nedezvoltat, care a devenit de dimensiuni comparabile cu

18
cellalt. Printre anunurile publicate de revistele actuale se afl
diverse reclame de mijloace sigure" pentru obinerea unui bust
superb. n orice caz, procedeul de mai sus este inofensiv i mai
ieftin dect orice bi i pomezi mult ludate prin reclame.
Pentu a avea posibilitatea de a dirija cu o for deosebit
toate gndurile ntr-un punct central, trebuie s se amenajeze o
ncpere nchis, protejat mpotriva zgomotelor strzii. Acolo
unde nu este posibil amenajarea unei astfel de camere, exer-
ciiile se vor face cu ferestrele nchise, n orele n care nceteaz
zgomotele (de obicei seara sau dimineaa). Mai trziu de orele
9-10 seara corpul uman este obosit i se poate lesne trece de la
starea de linite i calm la cel mai adnc somn. n timpul nopii
exerciiile vor fi fcute doar n cazuri excepionale.
Dac locul ales pentru exerciii este mprit cu o alt persoa-
n, ntre ei trebuie s existe o draperie sau un paravan. n alco-
vul astfel realizat trebuie s se afle o sofa sau un pat, pentru ca
n cadrul urmtoarelor exerciii, ucenicul s se poat relaxa aici
n totalitate, aducndu-i toi muchii n repaus absolut. Aceast
ni este destul de primitiv, dar ea i permite, totui, ucenicului
s se simt singur i s-i poat realiza scopul propus.
Repet nc odat c aceste amenajri trebuie apoi ndeprtate
destul de curnd; n general, ele servesc numai la nceput, deoa-
rece un om iscusit n concentrarea gndurilor va putea s se cu-
funde n lumea sa de gnduri n condiiile celui mai mare zgo-
mot i, folosindu-i voina, i va izola toate simurile de orice
aciune exterioar. O piedic serioas n calea concentrrii gn-
durilor este nelitea trupului, menionat anterior.
Primele exerciii ale ucenicului trebuie orientate spre reali-
zarea controlului perfect asupra contraciilor musculare. S
lum, de~pilda, cazul cuiva care are obiceiul cala cel mai mic
zgomot sjntoarc capul n direcia n care se presupune c se
afl cauza acestuia. Acest obiect poate duna unui novice. El
trebuie s se instaleze n timpul liber cu caflea-sau cu altceva, la
aer curat, ntr-un loc n care este mult micare sau lng un loc
de joac pentru copii i s hotrasc ferm c nimic nu-1 poate

19
-
mpiedica n activitatea sa: nici oamenii care se plimb nervoi,
nici zgomotele care-i rsun n urechi. El nu ntoarce capul de
la ceea ce face pentru nimic n lume i n nici un fel de ocazii;
orice s-ar ntmpla, el rmne calm, de un calm absolut.
La nceput, ucenicul va" fi capabil s efectueze aceste exer-
ciii doar un timp scurt, de aproximativ^ 10 minute, dar ncetul
cu ncetul, el se va strdui s sporeasc durata acestuia de cte 5
minute, astfel c n curnd exerciiul va putea avea durata de 1
or...
n general, nu trebuie s se descurajeze cei ce nregistreaz
unele eecuri, la oricare din exerciiile pe care le prezentm aici.
Cine nva s trag cu puca poate s nu mpute nici un iepure
mult timp i va nva s nimereasc la int numai dup multe
ratri.
Trebuie s ne obinuim s fim d<e_^_punctu^liaeplin de
pedanterie. Pentru succesul exerciiilor este deosebit de impor-
tant s se nceap cu unminut (exact un minut). Datorit puterii
obinuinei, corpul nostru va deveni mai docil i exerciiile vor
putea deveni mult mai intense.
Majoritatea oamenilor migc__ngcontenit minile. mpotriva
acestor micri recomandm urmtorul exerciiu: se punjalmele
rriinilor^pejnarginea-mesei, aa cum i puneau pe vremuri nv-
torii pe copii n primele zile de coal, i se ndoaie degetul
mare dedesubt. Se rmne astfel pe tot timpul lecturii unei cri
interesante.
Aici se pot face cele mai diverse combinaii. Cine are astfel
de obiceiuri i defecte i va compune curnd singur astfel de
exerciii, care s fie potrivite pentru tot felul de obiceiuri i de-
fecte i s conduc drept la int, astfel nct cei ce le efectueaz
nu trebuie s-i piard sperana i rbdarea.
Concentrarea gndurilor este cheia ctrejoatR forele psihice.
Att n form activ ct i n form pasiv; concentrarea repre-
zint fundamentul fenomenelor psihice provocate contient de fie-
care. Prin urmare, nu poate fi nici un fel de manifestare con-
tient a fiinei astrale fr o concentrare activ, a gndurilor;

20
 telepatia, odismul curativ, influenarea jjnei substane prin pu-
terea voinei etc. sunt posibile doar cu ajutorul unei intense i
precise concentrri a gndurilor, la fel cum psjhometria, clarvi-
ziunea i clarauzirea (Hellhoren) depinde n mare msur de arta
de a produce o sarg. pasiv complet, care este opug* nn^0"-
trrii active a gndurilor. De aceea, ucenicul trebuie s in minte
n permanen c exerciiul urmtor, care se afl la baza tuturor
capacitilor fizice, trebuie executat cu exactitate i cu mult
asiduitate i se va ntrerupe numai atunci cnd ucenicul poate
spune cu contiina mpcat c ambele stri (activ i pasiv)
stau pe deplin la dispoziia sa. Succesul depinde, n continuare,
exclusiv i n ntregime, de intensitatea cu care persoana
respectiv este capabil s-i concentreze gndurile ntr-un sin-
gur punct sau, aa cum se va explica n continuare n capitolul
urmtor, s se elibereze n ntregime de toate gndurile.
Dac ucenicul a executat exerciiile descrise mai sus cu
rbdare i calm, el poate trece la exerciiile de concentrare n
gndurilor.
Fiecare a ntreprins, cel puin odat n via, o cltorie de
durat mai mare sau mai mic. Aceasta trebuie s ne inspire la
primul nostru exerciiu.
n fiecare zi, la momentul fixat, ucenicii se izoleaz n ncperile nchise
speciale, i nchid ochii i urechile prin procedeele prezntate mai sus, se
aeaz_comod i ncep s se gjjdeasc^ 2k fin la una din cltoriile lor.
Ei caut s-i aduc n minte tottT \iy amnuntele i-i reprezint
mental c efectueaz nc odat aceast cltorie. Gndurile trebuie s
evolueze astfel:
e^eprezehtrh cazul n care cltoria ncepe dis-de-
dimi-/nea. Ne imaginm trezirea, ridicarea din aternut, cum ne
splm, ne mbrcm, lum n mn geamantanul i, uor, pentru
a nu-i trezi pe ceilali membri ai familiei, care mai dorm, ne fu-
rim pe vrfuri pe scara care scrie, spre ieire. Pe strad este
ncajatuneric i felinarele lumineaz slab n ceaa deas i ume-
d, n fine, sosim la gar. La restaurant, un chelner adormit sau o
camerist, aduce micul dejun. Pn la plecarea trenului este
suficient timp, gustm cu plcere din cafeaua aromat i simim

21
 cum o neobinuit cldur plcut se mprtie prin membrele
ngheate. Acum ns este timpul! Cumprm repede un bilet i
urcm n vagon. Locomotiva fluier, trenul pornete i gonim
prin ceaa deas, care se ntinde sub ochii notri de fiecare dat
cnd privim pe fereastr. Ne privim tovarii de cltorie i,
deodat, ne sare n ochi, ntr-un col, o fa cunoscut. O privire
mai atent ne permite s-1 recunoatem pe prietenul nostru X,
cu care nu ne-am vzut de mult vreme. Ne mutm repede i l
salutm din inim pe neateptatul tovar drag de drum etc.
Prin acest procedeu sau prin altul asemntor, vom putea
efectua din nou cltoria pe toat durata pn cnd detepttorul
va suna sfritul exerciiului. Trebuie s fim ateni ns pentru a
nu da fru liber gndurilor ce nu au nici o legtur cu cltoria,
lucru ce nu se afl, din pcate, prea des n atenia ucenicilor.
Imediat ce un astfel de gnd strin ncepe s ia amploare, el
trebuie eliminat cu hotrre. Gndurile trebuie orientate numai
spre cltorie i spre tot ce se afl n legtur cu ea. Chiar dac
nu vom reui pe deplin de la nceput, va trebui s se depun mai
mult efort, de el putnd depinde succesul exerciiului. Dac n
fiecare zi vom efectua acest exerciiu cte odat, timp de 12-14
zile, apoi, cu fiecare zi, el se va desfura mai bine, tot mai bine.
Acest exerciiu nu trebuie prelungit prea mult, sunt suficiente
20-30 minute. n acest scop este indicat s punem ceasul
detepttor, fixat n momentul ntreruperii exerciiului.
Nu este obligatoriu ca s ajungem la sfritul cltoriei; cnd
sun detepttorul, exerciiul deci cltoria se ntrerupe
imediat. Data viitoare se ncepe din nou de la nceput, nu din
locul n care ne-am oprit cu o zi nainte. Cu fiecare exerciiu
cltoria va fi derulat tot mai intens i se poate ajunge cu ade-
vrat la retrirea mental a cltoriei respective cu toat fora.
Cnd se va atinge aceast stare i ntreaga cltorie va putea
fi reprodus fr cea mai mic ntrerupere, trebuie s trecem la
un alt exerciiu.
^Se alege un obiect oarecare de mici dimensiuni. Acesta poate
fi urTbriceag, un ceas de btlzllIlaT sau un bat ^e chibrit. Se con-
centreaz toate gndurile asupra nhifh,lni' 'f^'"

1 22
 OcMi trebuie s rmn deschii, numai urechile trebuie s
rmn n permanen acoperite.
Deci, se ia n mn obiectul ales i se examineaz cu foarte
mult atenie. Mai nti ne vom gndi lajigsjinaia i utilizarea
acestuia, la materialul din care este confecionat, n fine, la pro-
cedeu^ de fabricaie al acestuia.
Desigur este necesar s se evite ceajnai mic abatere. Tre-
buie s ne gndim numai la ceea ce se afl n strns legtur cu
obiectul ales.
Adesea se poate ntmpla ca, gndindu-ne la modul de fabri-
caie al unui briceag, de exemplu, s ne formm o imagine despre
toi cei ce lucreaz asupra acestui briceag. Aceasta ar prezenta
deja o mare abatere de la exerciiu i ar aduce un mare prejudi-
ciu desfurrii sale ulterioare. Imediat ce apare dorina de a ne
abate de la gndul principal, ea trebuie imediat nbuit. Acest
lucru trebuie s ni-1 amintim mai des, pentru c este locul peri-
culos care trebuie evitat, dar pe care nu muli pot ine n fru
fantezia i, n disperare, abandoneaz exerciiile. Cel care a
reuit mcar odat, ntr-o situaie similar, s-i reorienteze din
nou gndurile, cu toat puterea, asupra obiectului exerciiului,
nu va mai ntmpina greuti n a repeta exerciiul.
Desigur, este pe deplin corect ca, pe timpul analizei, privind
plcua de sidef de pe briceag, s se rein reprezentarea scoicii
din care s-a tiat plcua, dar ar fi o abatere nsemnat de la inta
real, dac ne-am reprezenta, n plus, fundul mrii cu minunile
i montrii si. Aceast reprezentare nu are, desigur, nici o leg-
tur cu briceagul.
n continuare, trebuie s remarcm nc odat c starea
pasiv absolut corespunde finalizrii cu succes a acestor exer-
ciii, de aceea este necesar s se relaxeze complet toi muchii i
s se ocupe o poziie ct mai comod, pentru a evita toate
influenele nocive.
Pentru a-i ajuta pe cei dornici s se antreneze, vom prezenta
aici o parte a unui astfel de exerciiu. Ucenicul i pironete pri-
virea ascuit iirnobU spre un obiect oarecare, s zicem bri-
ceagul. Apoi apare un flux de gnduri, dup cum urmeaz:

23
 latg-rni hricaa^ul El are dou lame mici i una mare. La
captul cellalt se afl un tirbuon. Lamele mici servesc la ascu-
it creioane i la curirea hrtiei. Lama mare se folosete n
diferite activiti, de aceea s-a mai tirbit puin. Tirbuonul este
foarte artistic executat. Este un briceag foarte fin (acesta pe care-1
in acum n mini), confecionat dintr-un material de calitate.
M servesc de el de peste 10 ani i el tot mai este apt s mai
serveasc timp ndelungat. Foarte frumos este executat plcua
din sidef cu inte de aur strlucitoare. Iat, aici pe plcua oval
din cupru este gravat numele meu. Lamele sunt executate din
oel Solingen, iar restul prilor lui componente unele din cu-
pru, altele din fier".
Astfel se descrie briceagul n ntregime. Apoi se formuleaz
gndul privind arta fabricrii lui. Aceast parte a concentrrii
trebuie pus la dispoziia exclusiv a fanteziei, deoarece nu ori-
cui i este dat s vad pe viu procesul de fabricare a briceagului.
De aceea ne vom limita aici numai la a ne imagina care parte
este forjat, care turnat, cum s-ar putea confeciona prselele i
cum sunt asamblate la un loc toate prile componente.
Acest exerciiu trebuie s aib la nceput o durat de numai
5 minute, dar puin cte puin ea va trebui majorat pn la 15
minute.
Dac judecata este ncheiat, atunci, fr a admite apariia
unor gnduri/st|jneJ_e_j!yjne imediat la locul de unde s-a n-
ceput i se continu antrenamentul pan va suna ceasul de-
tepttor.
Pentru a se feri ntr-o prim etap de devieri ale gndurilor,
este bine s se spun n oapt exerciiul respectiv, ceea ce per-
mite pn la un punct un control mai eficient. Dar nu trebuie s
se abuzeze de aceast metod, deoarece reprezint o pierdere de
fore cu urechile astupate oaptele nu se aud, ci se sesizeaz
doar dup micarea buzelor, ceea ce reprezint o oarecare aba-
tere, n nici un caz nu trebuie s se recurg la aceast metod de
mai mult de 4-5 ori i doar pn cnd se capt obinuina de a
gndi energic. Cine poate evita acest procedeu ajuttor, este mai
bine s se lipseasc i s nu recurg deloc la el.

24
 Desigur, obiectele se pot schimba, 3-4 exerciii se pot exe-
cuta cu briceagul, apoi un numr egal de exerciii se vor executa
cu un alt obiect oarecare; trebuie s menionm c trecerea se
face, de regul, de la obiele mai rnmplpvp la obiecte mai sim-
ple. Cu ct obiectul este mai simplu, de exemplu un nasture, cu
att va fi mai greu s se concentreze asupra sa toate gndurile
timp ndelungat.
Cine este capabil s se concentreze astfel asupra unui obiect
foarte simplu timp de 1/4 de or sau mai mult, fiind ocupat exclusiv
de obiectul respectiv, fr s admit n tot acest timp nici cea mai
mic abatere a gndurilor de la aceasta, dac nici cele mai plcute
imagini, care se schimb cu repeziciune, nu pot s-1 abat de la
concentrarea gndurilor sale asupra acestui obiect, atunci, naripat
de speran, el se poate avnta spre celelalte exerciii. j
j3xercitiul urmtor const n reprezentarea clar n minte a
unui obiect oarecare.
Se ia obiectul respectiv n mn i se examineaz. De data
aceasta se pornete de la obiectele cele mai simple i se continu
cu obiecte din ce nce~mai complexe!
Se examineaz timp ndelungat obiectul simplu, inut n
mn de exemplu, un creion apoi se nchid ochii i se
reprezint mental imaginea ct mai exact a creionului, perce-
put atunci cnd a fost examinat. Cnd ucenicul va deschide
ochii i va compara reprezentarea sa mental cu obiectul real, el
va constata diferite deficiene n imaginea pe care i-a fcut-o
despre obiect.
Ucenicul trebuie s-i corecteze aceste greeli. Cu ochii n-
chii el se va strdui s-i imagineze obiectul exact aa cum este
n realitate. Apoi l va privi din nou. Exerciiul se reia de attea
ori, pn cnd se reuete ca, dup un minut de examinare aten-
t, s se obin cu ochii nchii imaginea fidel, ca n oglind, a
obiectului respectiv. Durata acestui exerciiu nu trebuie s de-
peasc n total 30 minute.
Dac se obin rezultate satisfctoare, se poate trece la ur-
mtoarele exerciii, mai complexe.

25
 vfV/ Se rnnrpnfrpji^ gnrlirea asupra nnnj obiect oarecare fr a-1
/examina n realitate, adic; excuiv n domeniul mental. De
exemplu, ne imaginm ceasul nostru de buzunar^Urpoi ne con-
cetrm gndurile ca la exerciiul al doilea, adic asupra scopului,
materialului i procesului de fabricaie al obiectului. Mai trziu se
revine la obiecte mai simple, ncetul cu ncetul se trece la ^-
fee^cjjnoscute, care servesc ca material pentru experienele
noastre, la animalele domestice, apoi la noiuni abstracte etc.
Dac i aceste exerciii vor fi ncununate de succes, el se
schimb astfel: se trece ct se poate de repede de la o orientare a
gndurilor la o alta, apoi, cu o precizie fr gre, se revine ca la
comand la punctul n care tocmai s-a ntrerupt cursul primului
raionament.
Aceasta este abaterea voluntar, contient.
Acest exerciiu trebuie s fie precedat de o problem mai simpl,
prezentat mai jos. nc nainte de nceperea celui de-al doilea
exerciiu se folosesc 2-3 minute libere i se rezolv urmtoarea
problem: ncepem s ne gndim la o noiune, un obiecLsaiLpfiin
i, ct ^-peate de repeHe, ne strduim s ne reprezentm iTnotiune
contrar. Ne gndim, de pild, la cuvntul gol" i imediat ne aducem
n minte noiunea de plin". Dup ap" trebuie s urmeze foc",
dup soare strlucitor pe cer senin", o zi mohort i ploioas",
dup porumbel" poate s urmeze arpe" sau vultur" etc. De fiecare
dat ne vom strdui s ndeplinim ct mai repede condiia problemei,
efectund-o zilnic. Problema n sine nu este grea, dac nu ar trebui s
fie reprezentat foarte clar fiecare noiune sau obiect, aducndu-i
imediat imaginea in minte. Datorit acestor exrciii, cu trecerea
timpului, se capt deprinderile necesare pentru trecerea la urmtorul
exerciiu. C\ mi Hr"prvnft''* ^nriurilf^de pild, spre fiica mea cea
mic y *i, imediat, mi imaginez cum copilaul m-a mbriat cu
mnu-' ele-i calde i i-a pus cpuorul crlionat pe umrul meu.
Dar iat c ea m priveete cu ochiorii si veseli i senini i m
cheam mngietor i rugtor cu obinuitul nume de alint

26
mmicuo". Instantaneu mi mut gndurile asupra unei alte
imagini. mi nchipui o main de calcul abia inventat, pe care
am vzut-o de curnd la un prieten i m concentrez prin metoda
tiut asupra acestui obiect. Apoi din nou (dup 2-3 minute) m
strduiesc cu cea mai mare claritate s revin fr gre, cu pre-
cizie i ct mai repede, la locul dinjcare am nceput concentrarea
gndurilor. Dac exerciiul se desfoar fr oprire, mi conti-
nui firul gndurilor. n timpul unui exerciiu se poate recurge la
schimbarea obiectului concentrrii de 4 sau 5 ori, durata lui ne-
depind 30 minute. Acum toate exerciiile executate anterior
pot fi reluate fr a astupa urechile.
Aici ntmpinm o mare dificultate i trebuie s punem n
eviden o mare cantitate de voin; dar ucenicul nu trebuie s
se sperie; pn la urm i reuete, dar nimic nu poate iei per-
fect de prima dat. n nici un caz nu trebuie s fim uuratici,
trebuie s ne antrenm timp ndelungat, nct concentrarea gn-
durilor s reueasc chiar n condiii de zgomot foarte puternic.
n tot timpul efecturii exerciiilor fr a astupa urechile, se
va executa zilnic un set de probleme.
n timpul jihgr se iese n agrjiher, dar nu ntr-un loc linitit i
izolat, ci arnlnjinde domnete agitaia, traficul intens i zgo-
motul sau, dac starea timpului i anotimpului nu permit, se alege
o ncpere cu mult lume, care cu discuiile i micarea lor, pro-
duc un zgomot suficient de puternic, de exemplu un restaurant.
Se ia un ziar sau o carte i se citete un pasaj care ne v place
cel mai mult sau pare mai atractiv. Apoi, cu tot zgomotul, ne
vom strdui .s reprodnr-em 'n memorie rele riiite Cu ct ucenicul
va putea s se concentreze mai bine asupra celor citite, cu att i va
funciona mai bine memoria i, cu ct se va antrena mai mult n
concentrarea gndurilor fr a astupa urechile, cu att mai puin l
va distruge zgomotul din jur.
Nu este necesar defel ca cele citite s fie reproduse cuvnt
cu cuvnt, este suficient un rezumat. Desigur, cu ct ucenicul va
reui mai des reproducerea coninutului principal a celor citite,
cu att mai mult a progresat acesta.

27
 n acest exerciiu se poate trece de la uor la mai greu. Cu
ct este mai interesant i mai atractiv coninutul celor citite n
timpul exerciiilor, cu att este mai simpl reproducerea. Puin
cte puin se trece la citirea unor texte mai puin interesante,
care sunt chiar n dezacord cu interesele ucenicului. Dac acesta,
de exemplu, este un om cu o fire artistic, concentrarea asupra
ziarului care public cronica bursei nu i va produce, evident,
nici cea mai mic plcere, iar reproducerea acestei cronici va fi
foarte dificil la nceput. Acelai lucru se va petrece cu un om
dedicat studierii tririlor sale interioare i care se oblig s ur-
mreasc revista modei i tiri din sport. La nceput se aleg ar-
ticole nu prea mari, note, tiri, coninnd maximum 30 de rn-
duri. Apoi se trece la articole mai mari. Exerciiile nu trebuie s
dureze mai mult de 30 de minute. Este mai bine s se reia nc o
dat, dect s dureze prea mult.
Gradul cel mai nalt de concentrare a gndului este conside-
rat a fi atins pe deplin dac ucenicul poate rezolva probleme
complicate n condiiile de zgomot foarte puternic.
Pentru a atinge marea art, ucenicul i permite s-i ntre-
rup activitatea sau s o opreasc, pentru ca apoi s revin din
nou cu neslbit for i atenie Ia punctul n care s-a ntrerupt.
Pentru concentrarea gndurilor este necesar un antrenament
permanent i asiduu. Antrenamentul desfurat astfel este capa-
bil s accelereze atingerea de ctre ucenic a unor rezultate uimi-
toare, n aceasta const, n parte, succesul multor genii ale fi-
nanelor, ale marilor conductori de oti i altor rsfai ai sorii.

3. Starea pasiv
Aproape de concentrarea activ se situeaz, de asemenea,
starea pasiv. Aceasta apare numai ca rezultat al celei dinti.
Cine este capabil s-i concentreze gndurile, numai acela este
capabil s ajung n starea ce poate fi cel mai bine caracterizat
ca nefiin".

28
 Lumea gndurilor noastre poate fi comparat cu o mare; cnd
suntem tulburai, gndurile noastre sunt asemntoare cu nite
valuri furioase i nvolburate; cnd ns suntem linitii sau puin
emoionai, gndurile noastre alearg ca nite valuri uoare.
Numrul lor este infinit, dar viaa lor este scurt; el trebuie
s fac imediat loc valurilor ce abia s-au nscut, care le ajung
din urm i apoi dispar, fr a lsa vreo urm a scurtei lor exis-
tene. Starea pasiv cere ca marea s fie neted ca o oglind.
Trebuie s dispar toate valurile puternice, toate valurile mici
fr de numr i marea trebuie s ncremeneasc, de parc at fi
format din ulei.
Trebuie suprimate toate gndurile. n momentul apariiei lor
ele trebuie suprimate aceasta este condiia necesar a strii
pasive.
Deci se cere o perfect curire a aparatului de gndit.
Trebuie s ne strduim sa"ajungerrTn acea stare, in care cre-
ierul nostru poate fi asemuit cu o foaie alb, nescris, i noi tre-
buie s studiem aceast stare, pentru a avea posibilitatea de a o
atinge la momentul sabilil.
n aceast stare trebuie s uitm de toate, chiar de propria
existen. Cnd ne vom depi pe deplin dorinele pmntene,
ne vom separa de toate impresiile exterioare i vom deveni in-
sensibili Ia tot ce se afl n jurul nostru i la lumea material
care ne influeneaz, vom face ca sufletul s ne fie receptiv la
influenele maLsubtile ale lumii spirituale; altfel ele trec pe
lng noi, fr a lsa vreo urm. n aceast stare pasiv sufletul
noastru poate influena mai bine trupul nostru.
Cnd ieim din starea pasiv, gsim foaia alb scris.
'Fluxul de idei creatoare, nltoare ne prinde, acestea fiind
idei de care nu suntem capabili n starea noastr obinuit de
veghe. Idei i proiecte noi, neateptate, izvorsc din noi i ne
uimesc prin claritatea i originalitatea lor.
Starea pasiv are pentru toat lumea o mare valoare. Cei ce
exercit munc intelectual, ca i meseriaii, pot avea un foarte
mare folos de pe urma acesteia. Dar numai un om cu o nalt

29
 moralitate va afla in aceast stare prghia puternic a progresu-
lui moral. Ea comunic sufletului su posibilitatea de a aciona
mai puternic asupra trupului ce se revolt.
Deosebit de necesar este aceast stare pentru dezvoltarea
diverselor capaciti oculte, despre care vom vorbi mai jos.
Dar starea pasiv prezint, desigur, un oarecare pericol.
Dei, pe de o parte, aflndu-ne n aceast stare suntem sub
influena propriului nostru spirit i a unor fiine binevoitoare,
mai perfecionate, fine i evoluate spiritual, pe de alt parte con-
stituim un instrument n minile unor fiine raionale inferioare,
imperfecte i ne supunem influenei lor, care nu este totdeauna
lipsit de pericole pentru noi. Pentru a contracara aceast din
urm influen avem un mijloc minunat, i anume concentrarea
gndurilor, adic starea activ. Cnd simim o influen impur,
trebuie s ne concentrm gndurile, chemnd astfel n ajutor in-
fluena benefic a lumii spirituale. De exemplu, cnd pe timpul
exerciiilor, aflndu-ne n stare pasiv, suntem cuprini de do-
rine nearmonice, ne concentrm pur i simplu gndul asupra
unor reprezentri nalte: pace, iubire fa de aproapele tu, ar-
monie pur. Astfel vom determina radiaiile nearmonice ale sfe-
relor joase s-i piard puterea de a ptrunde n sufletul nostru.
Deoarece n lumea spiritual ceea ce se aseamn caut s se
apropie (cine se aseamn se adun"), influenelor nearmonice
li se supun, de cele mai multe ori, oameni nclinai prin natura
lor ctre disarmonie, ca i cei robii plcerilor simurilor, cei
chinuii de fiinele de categorie inferioar ce posed astfel de
vicii; foarte rar se ntmpl ca un om calm, care tinde sus din
punct de vedere etic, s fie nelinitit datorit unor astfel de
emanaii inferioare. Dar, chiar dac se ntmpl aa ceva, el va
ti acum s se ajute singur. Un astfel de caz i poate servi doar la
fortificarea propriului eu" i la trecerea ctre o nou etap a
exerciiilor.
Altul, care atrage prin viciile sale fiine de natur apropiat,
se poate apra de acestea, ceea ce-i va servi la sporirea voinei
proprii; aa trebuie s procedeze, dac nu vrea s pun sub sem-
nul ndoielii succesul exerciiilor sale.

30
 Repet cu insisten c, cine dorete s-i dezvolte capacitatea
de a intra n stare pasiv, trebuie s se obinuiasc n suficient
msur cu concentrarea gndurilor. Altfel spus, el niciodat nu
va fi n stare s ating binefctoarea eliberare a aparatului su
de gndire. Pentru un nceptor, i aici principala condiie este
calmul absolut. Linite n jurul su, linite n interiorul su. Abia
acum ncepe pentru el perioada exerciiilor pe care el trebuie s
le efectueze de la bun nceput, pentru a-i asigura linite tru-
peasc.
Starea pasiv necesit nemicarea absolut a corpului. Mo-
mentul cel mai bun pentru aceste exerciii este linitea serii sau
dimineaa foarte devreme. Ucenicul merge din nou n camera
sa, n coliorul su izolat, n alcovul pe care i 1-a amenajat, i
astup urechile, se leag la ochi i se ntinde pe sofa.
Trebuie s avem grij ca poziia corpului s fie foarte como-
d pentru a-i aduce treptat muchii ntr-o stare de relaxare abso-
lut. Poziia capului i a tuturor ncheieturilor trebuie s fie astfel,
nct nici un muchi i nici o for s nu intre n aciune. ntregul
corp trebuie s se gseasc ntr-o stare de linite i somnolen.
Procesul respiraiei fr eforturi deosebite sau voin prea
energic trebuie redus pn la limita posibilului. Trebuie evi-
tat respiraia ntrerupt sau prea profund.
Se imagineaz un disc alb (de aproximativ 20 cm diametru)
pe fond negru, care se" rotete permanent njurul centrului su.
Se orienteaz vederea interioar chiar asupra discului i se lun-
g, la fel ca la concentrarea gndului, toate gndurile exterioare
i reprezentrile.
Starea pasiv difer de concentrarea gndurilor prin aceea c
n aceast stare trebuie s ne abinem de la orice consideraii
privind discul alb i fondul negru. Exist o singur preocupare,
aceea de a menine imaginea discului alb n form neschimbat.
Nu trebuie s gndim nimic altceva. Rotirea discului se privete
calm, egal.
Ucenicul trebuie s se fereasc s adoarm, dar nu trebuie
s-i ncordeze voina n mod deosebit, pentru a nu se abate de
la starea de calm.

31
 Trebuie s ne strduim s meninem starea de calm, de pasi-
vitate, ntre 3 i 5 minute.
La prima experien ucenicul va trebui s duc o lupt ener-
gic cu sine. Gnd dup gnd vor ptrunde n contiina sa i
vor ntuneca imaginea discului; aceasta va fi cu att mai uor,
cu ct el nu trebuie s se opreasc la nici o judecat, ci trebuie
s menin doar imaginea discului.
Cu fiecare ncercare, fora va crete i, dup 10-12 expe-
riene, ucenicul va fi capabil s se abin cel puin 3 minute de
la orice gnd, astfel nct imaginea discului s rmn clar i
strlucitoare. Apoi trebuie s se strduiasc s execute acest
exerciiu timp de 4-5 minute etc, mereu mai multe minute.
i aici detepttorul poate fi de folos. Dar ciocnelul ceasului
detepttor ar trebui izolat cu ceva, pentru ca sunetul lui strident
s nu duneze nervilor. Astfel, firile mai sensibile pot cdea n
trans hipnotic din cauza acestui zgomot.
Dac ucenicul va reui ca imaginea discului s se menin
clar i luminoas timp de 10 minute i nici o alt imagine sau
gnd nu va perturba aceast iamgine, se poate merge mai de-
parte.
Din disc trebuie s se obin un mic punct luminos, care se
rotete, nconjurat de sapiulnegru. Acest exerciiu se desfoar
ca i cel precedent.
Dac vom fi capabili i aici s realizm ceea ce am reuit la
exerciiul anterior i, timp de 10 minute nu ne vom abate de la
contemplarea punctului pe care ni-1 reprezentm foarte clar, tre-
buie s continum astfel, nct s nu ne mai reprezentm nimic,
iar apoi vom atinge starea pasiv propriu-zis.
Este necesar s nu auzim nimic, s nu simim nimic i s nu
ne gndim la nimic, adic s fim de parc nu am exista.
ncepem acest exerciiu cu reprezentarea unui punct. Uceni-
cul ncearc, fie pentru 2 minute, s se elibereze de contempla-
rea punctului, astfel nct s rmn un spaiu negru, gol. Ace-
ast contemplare trebuie s dispar ncetul cu ncetul, spaiul
negru trebuie s fie nlocuit de un fond cenuiu nedefinit i, n
fine, s se transforme n nimic.

32
 Trecerea_deja_xeppeentarea punctului la aceast faz se face
treptat, puin cte puin, dar oamenii cu o voin energic sunt
capabili s desfiineze acest punct i spaiu imediat.
i unul i cellalt procedeaz bine, totul depinde de indivi T
dualitatea ucenicului. Sunt multe persoane care prefer s ncea-
p trecerea la starea pasiv tocmai prin contemplarea punctului.
Eu nu am nimic mpotriv, dei obiceiul acesta poate ngreuna
ntr-o oarecare msur exerciiile ulterioare.
n unele cazuri, cnd suntem foarte nervoi, de exemplu, i
fluxul gndurilor nu poate fi oprit prea repede, este de preferat
s se foloseasc contemplarea punctului, dect a discului.
Starea de pasivitateTeste, cu deosebire, un minunat mijloc de
calmare n orice nelinite sufleteasc. Ea ne ajut s biruim du-
rerea Lneeazurile, ea ne aduce consolarea i ne umple de noi
sperane i credine. Cine este bolnav i nu tie prin ce s se
ajute, s recurg la acest mijloc i va avea o mare uurare, poate
chiar din prima ncercare,. s
Antrenamentele trebuie continuate pn cnd vom atinge din
nou (timp de alte 10 minute) starea de pasivitate absolut, fr
nici un fel de gnduri. Dac reuim aceasta, schimbm felul
exerciiufui, prin faptul c ne dezlegm ochii i ne destupm ure-
chile. Acum nu ne vom mai culca pe sofa, ci ne vom aeza ct
mai comod.
Pentru ca aparatul vizual s nu produc nici un fel de abateri,
punem n faa noastr o pnz qlh ntins pe o ram, ct de
uniform putem (dimensiunile pnzei trebuie s fie de 1,5 m ),
acelai scop putnd s-1 slujeasc la fel de bine i o coal alb
de hrtie de desen; se aeaz aceast suprafa alb astfel, nct
s ne putem uita cu uurin la ea. Ne aezm cu ochii la aceast
suprafa i o privim cu atenie, fr a ne abate nimic de la
aceast contemplare. Apoi se continu exerciiul n mod cunos-
cut, n aceste condiii exerciiul este deosebit de uor Mai greu
devine cnd ndeprtm suprafaa alb. Aceasta este echivalent
cu a privi nimic" cu ochii deschii.
Acest exerciiu trebuie practicat ct se poate de asiduu, al-
turi de principalele antrenamente. Cum vom avea un rgaz de

33
10 minute, imediat ce vom putea prsi preocuprile noastre
obinuite, ne vom aeza undeva, ne vom relaxa musculatura,
vom renuna Ia toate gndurile i ne vom strdui n mod in-
tenionat s ne nceom" privirea pentru ca, privind spaiul
nconjurtor i obiectele din jur, s nu distingem nimic. Deci,
privim i nu ne gndim la nimic.
Aceste exerciii ajuttoare trebuie efectuate ntr-un birou co-
mercial, ntr-un bistro, n locuri de distracie, pe scurt pretutin-
deni, oriunde se poate, avnd ca scop obinuirea ucenicului s
nu aud, dac nu vrea, chiar cu urechile neastupate, sau, mai
precis s aud i s nu gndeasc n acest timp. Dup o peri-
oad oarecare, ucenicul va putea rmne cu urechile neastupate
i n timpul exerciiilor de baz.
Cnd vom deine arta ca timp de 10 minute, cu ochii des-
chii, cu urechile neastupate, s ne meninem starea de pasivi-
tate, atunci vom realiza independena deplin fa de corpul nos-
tru i de situaia ce ne nconjoar.
Apoi trebuie s realizm starea pasiv stnd in picioare i pe
timpul mersului. Acelai lucru poate fi realizat i n timpul exer-
ciiilor de concentrare a gndurilor.
Aceste exerciii trebuie practicate permanent, alturi de cele-
lalte, deoarece ambele stri, doar reunite, conduc, aa cum vom
constata, la rezultate nsemnate.
Concentrarea gndurilor i starea pasiv se folosesc alter-
nativ, cnd n condiii de zgomot puternic, cnd n locuri aglo-
merate. Aceasta se numete ncordare energic a voinei. Starea
pasiv este posibil n condiiile tirului de artilerie, pe timp de
incendiu, ntr-o mulime agitat ca i ntr-o camer linitit.
Ucenicul i spune cu fermitate: ..Eu nu vreau s aud nimic.
nu vreau s vd nimic i vreau, de asemenea, s nu m gndesc
la nimic. Doar_uiLdis, apoi un punct i, n sfrit, nimic".
n cadrul exerciiilor de stare pasiv executate pe strad este
necesar, n orice caz, din considerente de siguran personal, s
se aleag locuri sigure i ucenicul s se poat sprijini pe ceva.
Apoi se poate proceda astfel, de parc ucenicul ar privi cu in-
teres o cldire orecare sau o vitrin, pentru a nu atrage curioii

11
care, dup cum se cunoate, apar imediat dac se petrece ceva
mai puin obinuit.
Cine a progresat ntr-o msur att de mare, poate avea un
folos de pe urma capacitilor dezvoltate. Cineva dorete s aib
ntr-o anumit lumin o anumit problem, de exemplu una
tiinific; n acest caz el i va concentra mai nti gndurile
asupra temei respective timp de cteva minute, apoi i va pro-
duce starea de pasivitate i, la ncetarea acesteia, se va realiza,
n mare msur, ceea ce dorete persoana respectiv. Problema
care-1 preocup pe respectivul om se va soluiona printr-un pro-
cedeu remarcabil i neateptat. Realitatea i va depi ateptrile.
Savanilor sau artitilor li se ntmpl destul de des s se
opreasc din lucru; ei stau n faa unei ui nchise pe care le este
greu s o deschid, orict ar ncerca. Ei sunt nevoii s-i amne
lucrul pentru un moment mai favorabil, n sperana c vor reui
altdat s nving toate dificultile. Dei aceast pierdere de
timp este duntoare, adesea ua rmne n continuare nchis i
cele mai bune opere rmn neterminate sau pierd din for i
frumusee, dar depirea cu greu a acestor momente care de
cele mai multe ori sunt foarte importante merit mai mult
atenie.
Fiecare dintre cei aflai ntr-o astfel de situaie, s efectueze
cu curaj exerciiile de concentrare a ideilor i de stare pasiv i
intrarea se va elibera pentru el fr eforturi deosebite.
i n alte situaii din via aceste dou stri pot oferi un
nsemnat ajutor. Cine va nelege odat cum s le dirijeze, acela
va ti s le utilizeze n toate momentele deosebite ale vieii. Pen-
tru a obine asemenea rezultate, cel mai bine este, desigur, s ne
acoperim ochii i urechile prin procedeele prezentate anterior,
iar n camer trebuie s fie linite.
Dac vom atinge starea de pasivitate n condiii de linite
absolut, vom putea avea intuiii i vom vedea raze luminoase,
care devin din ce n ce mai strlucitoare.
n trecerea la aceste dou stri trebuie s ne antrenm n zgo-
motul cotidian mai ales pentru ca s fim capabili s folosim aceste
capaciti n condiii de pericol, oriunde i n orice situaie.

35
 Regula de baz trebuie s fie antrenamentul n realizarea ce-
lor dou stri oriunde, oricnd dac persoana respectiv este
singur sau n mijlocul mulimii tumultoase.
n ncheiere v voi reaminti, nc odat, c nici un exerciiu,
oricare ar fi, nu se va executa cu stomacul prea plin. Dup
ultima mas trebuie s treac cel puin o or.
Insist din nou ca ucenicul s fie deosebit de silitor i s acor-
de o deosebit atenie n dezvoltarea ambelor stri psihice. Abia
pe o treapt ulterioar a evoluiei sale, el va nelege n mod clar
ct de important i de necesar este stpnirea absolut a cestor
dou stri pentru educia forelor superioare.

4. Exerciiu de respiraie
Respiraia este un proces vital deosebit de important. Fr
respiraie nu este posibil nici un fel de via. Cu ct este mai
pur aerul i cu ct mai adnc l inspirm n interiorul nostru, cu
att corpul nostru se va afla ntr-o stare fizic mai bun. Nu
numai prin hran punem la loc materia consumat, ci i prin
respiraie- Acest fapt este cunoscut acum fiecrui colar. ^-
4Jaj| sufletul nostru respirX!u fiecare ofta^noi introducem n
inteoTuTnostru o cantitate oarecare de substan foarte fin, cu
care este saturat din abunden ntreaga atmosfer. Aceast
substan extrem de fin i insesizabil ne nzestreaz cu capa-
citi i fore proprii lumii spiritelor; datorit schimbrilor i
transformrilor pe care le sufer n corpul nostru, sunt capabile
s influeneze lumea materialului, dac le vom pune n condiii
necesare pentru aceasta.
Cnd irjspirrrLdntLi din plin, introducem n snge o mare
cantitate de oxigen, necesar vieii. Odat cu acesta noi inspirm
o cantitate i mai mare de particule foarte fjne de eter, care ne
ptrund corpul n ntregime i sufer acolo o oarecare transfor-
mare, nzestrnd cu forele i capacitile sale corpul nostru odic
compus din materie fin i nveliul nostru trupesc.

36
V Acest corp din materie fin, denumit odic, se mai
numete i corp astral; premisele activitii sale nu sunt
dezvoltate de majoritatea oamenilor, ca urmare a legrii
excesive de lumea material; printr-o respiraie adnc i
deplin corpul odic (astral) primete un uimitor aflux
de_fore_capabil, peste ctva timp, s nfrng mpotrivirea
trupului i s formeze o putere, desigur nu spre rul omului.
n primul rnd trebuie s ne strduim, prin exerciii
adecvate, s ntrim fiina noastr astral, pentru ca acesta
s preia dominaia asupra'noastr. Cci acest scop astral
(odic) este purttorul forelor oculte i, cu ct aceasta va
aciona mai puternic asupra noastr, ou att vom folosi mai
bine aceste fore.
Oamenii respir de obicei rar.
Pentru respiraie folosim puin timp. Un nou nscut face ntr-
un minut 44 de inspiraii, un copil de^ ani
aproximaj4y_2jLde inspiraii, iar un adult doar 16 sau
17, dei necesarul ar fi de trei ori mai mare. i acest numr
redus*de respiraii se face, pe deasupra, n aerul viciat i
impur i ntr-un mod total incorect. .Aerul este o substan
hrnitoare_deosebit de important, singura hran pe care o
avem i pe care o ignorm.
Deoarece majoritatea"este nevoit, datorit serviciului,
s-i petreac cea mai mare parte a zilei ntr-o ncpere
strmt i sufocant sau ntr-o hal urt mirositoare, trebuie
ca mcar o dat pe zi s recurgem la acest preios alirqpnt
aerian,".
Darpire se gndete la asta! Dup activitatea grea de
peste zi se caut rgazul n spatele pipei fumegnd sau la o
mas ntr-un local. Iat cum se ngrijesc oamenii de
pretenioii lor plmni! Acetia pretind' 1/4 de or de
atenie n 24 de ore i sunt gata s rsplteasc acest
nensemnat sacrificiu regete: cu for, sntate, veselie i
capacitate de depire a obstacolelor.
Omul interior reamintete toate acestea, cci i el
dorete s fie stul i fortificat, "pentru a ajuta trupului
nostru i i suferine dar nu-1 aude nimeni i el nu este auzit,
i a-1 deoarece alcoolul i nicotin, alturi de cultura himeric i
elibera fals, i bareaz accesul la cele mai fine ci de ptrundere n
de contiina diurn a omului ce se mpleticete pe un fals
necazur drum.
37
 Dar noi, eliberai de modul impropriu de via al acestor oa-
meni nefericii, dorim s pim pe drumul nostru contient n
ntmpinarea adevrului; noi l ascultm cu atenie pe omul in-
terior ce slluiete n noi i ne reamintete adevruri de baz,
nlturm cu bucurie toate obstacolele ce ne despart de acesta i
suntem gata s construim puni pe care s obinem, fr dificul-
tate, unirea cu eu-1" nostru sufletesc.
Vrem s ne ntrim i s ne purificm cu ajutorul gimnasticii
respiratorii, pentru ca fiina astral i, prin aceasta, corpul nostru
(primar material), s devin minunat instrument pentru transmi-
terea ordinelor sufletului nemuritor.
Primele exerciii trebuie s aib ca scop nvarea respiraiei
corecte, i anumej/g susjn jos. n condiiile modului nostru de
respiraie viciat, vgrfurile pulmonilor nceteaz, n orice caz, s
funcioneze. Dar noi trebuie s ne impunem ca regul s res-
pirm oJdguna_pe nas, dac dorim s respirm adnc i complet;
vom inspira deci numai pe nas rvojq^expira pe gur.
nainte de toate, n ceea ce privete exerciiile de respiraie,
trebuie s menionm c, n perioada cald a anului, acestea tre-
buie efectuate, n majoritatea lor, lg/aeTcCTrat, ntr-o camer cu
ferestrele larg deschise sau n apropierea acestora; n perioada
rece a anului, naintea exerciiilor, camera trebuie bine aerisit
i bine nclzit. Dac n camer este foarte cald, se poate lsa o
feresatr deschis, dar fr a sta prea aproape de ea, astfel nct
aerul rece de afar s nu ptrund imediat n plmni, ci s fie
mai nti nclzit.
Nu pot fi formulate aici reguli bune pentru toate cazurile;
important este doar s se respecte regula principal evitarea
inspirrii aerului rece, ceea ce ar putea duna foarte mult.
Exerciiile trebuie efectuate to> anumit or, dar trebuie evi-
tat aerul de sear. Nu se recomand alegerea serii ca moment de
desfurare a exerciiilor, mai ales n anotimpul rece i umed.
Urmtorul exerciiu ar putea fi executat n picioare. Se ntind
minile orizontal, la dreapta i la stnga, apoiSTncordeaz toi
muchii minilor i se ridic braele n sus, astfel nct s se

38
ating una de alta n spatele capului. Apoi se ridic umerii n
sus, sgjpleac capul puin pe spate i, jolind de aer cutia tora-
cic, se nchide gura. n aceast poziie se inspira lent, umplnd
cutia toracic cu aer, pe nas, apoi se expir aerul din nou pe
gura. Acest exerciiu se efecttueaz de la 8 pn la 10 ori, al-
ternativ, tjmp de 8 zile, de attea ori pe zi de cte ori este posibil.
Totodat, se ncearc V> inspiraie puternic pe^o singur nar,
astupnd-o pe cealalt cu vat.
Dup ce ne-am obinuit suficient cu respiraia adnc i
complet, trebuie s reinem aerul mai mult timp n plmni;
desigur, minile trebuie s rmn permanent prinse una de alta,
la ceaf.
La nceput putem respecta urmtorul program. Inspirm timp
de 10 secunde, meninem aerul n plmni timp de alte 10 se-
cunde i expirm lent, nc 10 secunde. Apoi se adaug fiecrei
etape cte 2 secunde, pn cnd este posibil, dar sunt interzise
orice fel de excese. Dup 10 sau 14 zile, exerciiul trebuie
schimbat astfel, nct ucenicul s* se culce, dar minile rmn
prinse una de alta la ceaf. n etapa de meninere a aerului n
plmni, se dilat obligatoriu abdomenul ntre ultima pereche
de coaste i ombilic i, apoi, ntreaga cutie toracic. Se proce-
deaz astfel.
Se dilat la maximum abdomenul i, totodat, se golete mai
puternic cutia toracic, pentru ca n secunda urmtoare s se dilate
toracele i s se goleasc abdomenul de aer. n acest loc se afl aa-
numitul Plex solar (Plexus solaris), principalul nod de p
neryj_simpatici, care, datorit acestui exerciiu, ajunge~1ntr-o sta- '^
re de benefic excitaie, ceea ce, la rndul su, are o puternic
influen asupra funciei psihice a omului. Misticii antici erau
unanimi n opima ca^plexnr-solar se afl in strns dependen de
fiina astral i de capacitile acesteia, ceea ce trebuie s ne fac s
ne ndreptm atenia asupra acestui exerciiu.
Este necesar s ne reinem ferm respiraia la trecerea aerului
din cavitatea toracic n cea abdominal; la nceput se fac 5-6
asemenea exerciii, apoi se sporesc ncet pn la 10-15. Aerul

39
 trebuie evacuat ncet pe gur. ntregul exerciiu trebuie efectuat
de 8-10 ori pe zi.
Dac ne-am acomodat oarecum cu acest exerciiu, el poate
fi efectuat n pat dimineaa la trezire sau seara la culcare. De
asemenea, la orele obinuite pentru exerciii, acestea vor fi efec-
tuate n poziia n picioare". Exerciiile executate n pat este de
dorit s fie continuate, deoarece mai trziu, n mbinarea cu con-
centrarea gndurilor, ele vor putea spluiona probleme foarte
complexe, aa cum vom constata din capitolele urmtoare.
Dup un interval oarecare de timp, n timpul zilei se poate
efectua urmtorul exerciiu: la inspirarea aerului se rsucete
capuLspre spate i se menine astfel n intervalul n care se ine j.
respiraia, iar Ia expiraie se revine cu capul n poziia normal.
Durata acestui exerciiu trebuie s fie egal cu cea a exerciiului de
respiraie ohinuit; toate exerciiile pot fi repetate de 6 pn la 10
ori.
^ O sptmn se fac antrenamente alternativ, cndjn, gimnas-
tic respiratorie, ohinuit, cnd dup metoda numit plexus";
ceea ce trebuie reinut este c toate trei tipurile de exerciii se
efectueaz n poziia n pidioare".
n continuare, se recomanda cu insisten ca, dup fiecare
mas, s se fac cte o inspiraie profund. Foarte curnd se va
observa influena pe care o 'are acest exerciiu de respiraie asu-
pra digestiei.
Ucenicul va face bine dac-i va nviora plmnii cu aer
proaspt n timpul nopii. Cei ce s-au obinuit s doarm cu fe-
restrele nchi.e trebuie s*fie foarte precaui n perioada'rece a
anului, s se obinuiasc treptat cu aerul rece al nopii, avnd
grij ca fluxul de aer rece s nu ajung imediat la ei. Cel mai
bine este s fie dou camere, pentru a deschide ntr-o prim eta-
p doar un geam n camera de alturi, lsnd ua dintre camere
deschis.
Mai trziu, n locul exerciiului matinal de tip plexus" se
pot face alte exerciii. n camera alturat se las fereastra des-
chis i se menine o temperatur adecvat n ncperea n care

40
 se fac exerciiile, pe toat perioada rece a anului. Acest lucru
trebuie s ne preocupe pe toat durata exerciiilor efectuate n
pat, seara la culcare sau dimineaa la sculare.
Deci, se ncepe cu cunoscutul exeriiu de respiraie, dar fr
a duce i a uni minile la ceaf, ci dimpotriv, minile trebuie
s rmn linitite de o parte i de alta a corpului. n secundele
n care se reine respiraia, toi muchii se ncordeaz, dar nu
deodat, ci pe rnd, dar att de tare ct poate ucenicul. Se ncepe
cu muchii minilor i se trece treptat la toi ceilali muchi su-
pui voinei noastre, pn la picioare. Numai muchii capului i
gtului trebuie s rmn nencordai.
Dac ucenicul va simi dup un timp oarecare c nu mai poa-
te s-i in respiraia, el i relaxeaz lent toi muchii i expir
prin procedeul cunoscut.
Acest exerciiu este foarte important i nu trebuie omis; ul-
terior el trebuie reluat din cnd n cnd.
Pentru a-i uura exerciiile de respiraie, ucenicul poate re-
curge la un procedeu util celor ce nu pot expira lent. Chiar la
nceputul procesului de evacuare a aerului se va face o mic
inspirare. Deci, se execut o mic inspirare, dup care se continu
expirarea lent a aerului i se reuete astfel meninerea timp mai
ndelungat a aerului n plmni.
nc odat trebuie s menionm necesitatea unei maxime
prudene n evitarea exceselor de orice fel. Un prea mare zel
poate produce mult ru. Durata tuturor exerciiilor va fi mrit
treptat, cu foarte mare grij. n nici un caz nu trebuie s se ajun-
g la senzaii dureroase.
Experiena ne atest dependena excepional a voinei de
procesul de respiraie. Preoii egipteni i persani includeau arta
respiraiei n tainele sfinte, aducndu-1 la un nalt grad de per-
fecionare. Mai tim i c adepii exerciiilor yoga pun mare pre
pe exerciiile respiratorii, care au un mare rol n minunile reali-
zate de ei.
Din urmtoarele dou capitole se va vedea, de asemenea, ct
de important este ca ucenicul s fie deosebit de silitor n studie-

41
rea artei respiratorii, deoarece, alturi de conducerea gndurilor,
aceasta ii va trezi fora care, folosit n mod inteligent, va con-
duce la realizarea a numeroase dorine ale acestuia.

5. Privirea magnetic
n ochii omului se ascunde o mare i minunat putere. Cu ct
privirea este mai calm i mai luminoas, cu att fluxul odic, care
izvorte din ochi, transmite mai bine dorinele i cu att este
mai mare influena pe care aceti ochi o pot avea asupra celor
din preajm. Adesea observm aceasta n viaa de fiecare zi.
Exist persoane care subjug pe toat lumea cu privirea. Ei s-au
convins ce putere mare au ochii lor, dar nu-i dau seama n ce
fel se obine acest efect, deoarece ei vd c ochii lor sunt la fel,
au aceeai structur ca ai celorlali oameni. Ei nu tiu c posed
din natere capacitatea concentrrii privirii odice, cci fora lor
se bazeaz doar pe privirea magnetic centralizat.
Dar fericiii crora le este dat de la natere aceast proprie-
tate sunt foarte puini.
Ceilali pot cpta aceast proprietate prin exerciii cores-
punztoare. Ceea ce alii au din natere, ceilali pot cpta prin
struin i voin. Natura nu prtinete pe nimeni i d fiecruia
capaciti. n noi toi se ascund fore egale i scopul Providenei
const n folosirea acestei fore de ct mai muli, cu mult rb-
dare i silin, n scopul progresului etic.
Un novice, ca i doritorii de a parcurge toate capitolele aces-
tei cri, trebuie s depun mult efort pentru a-i dezvolta privi-
rea magnetic.
Oricine are nevoie de aceast privire. i un negustor, i un
orator, un educator sau un militar, oricine va avea de ctigat
prin aceast art a privirii. Un om de afaceri care stpnete
acest fel special de privire i va depi cu uurin concurena
i va nregisatra numai succese n relaiile cu clienii si. Un
pedagog va primi un ajutor de nepreuit prin aceast privire, pe
care n-o va putea ocoli nici un vinovat.

42
 i mulimea se supune privirii odice concentrate i se pleac
n faa puterii sale. Foarte curnd calitile acestei priviri vor fi
preuite de pedagog, ca i de osta. Multe personaliti istorice
au stpnit aceast privire i ei i-au datorat n cea mai mare parte
succesul lor. Pentru juriti o privire concentrat reprezint o ne-
cesitate. Fora acestei priviri este uneori mai mult dect sufi-
cient pentru a duce un criminal nveterat pe calea mrturisirii.
Peste tot unde ptrunde lumina adevrului se descoper
nsemntatea privirii odice. i un magician nu se poate lipsi de
fora privirii. Privirea magnetic este cea care pune in micare
toate obiectele. Aceast privire st la baza clarviziunii, fiind de
ajutor i n ceea ce privete fora de vindecare odic, deoarece
ochii au un rol foarte important n vindecarea celor bolnavi.
Ucenicul afl foarte repede ct nsemntate are aceast pri-
vire magnetic n ceas de primejdie; dup un timp oarecare de
antrenament el va constata succesele pe care le obine, mai ales
n asocierea cu concentrarea activ. Aceast artjLEriyirii poate
fi adus la un asemenea grad de perfeciune, nct ucenicul va
reui s ndeprteze tot ce se ndreapt cu gnd sau intenii rele
asupra sa, fie fiar sau om. Aici dispunem de un mijloc foarte
puternic, cu ajutorul cruia putem face inofensiv tot ce ne este
ostil. Magii secolului trecut foloseau adesea aceast for pentru
propria lor protecie.
EstcpBCat d6ar c acest mijloc poate fi folosit n scopuri
duntoare, ca i celelalte capaciti oculte, deoarece nsuirea
lor nu necesit o evoluie etic de nalt nivel. Aa-numiii ochi
ri" reprezint folosirea n scopuri rele a acestei capaciti.
n diferite manuale, de cele mai multe ori americane, magne-
tismul personal att de ludat nu este altceva dect privirea con-
centrat, legat de concentrarea gndurilor. Expresiile: privirea
magnetic, privirea odic, privirea central sau privirea concen-
trat" semnific, de cele mai multe ori, acelai mod de a privi,
dar prin denumirea privire magnetic sau odic" trebuie s n-
elegem, de fapt, o reunire a ^privirii centrale cu o concentrare
activ a gndurilor.^

43
 Privirea odic se bazeaz, n primul rnd, pe proprietatea de-
numit privire central.
O privire aruncat n oglind ne arat ct de greit privim.
Dac vom fi ateni la felul n care privim imaginea noastr n
oglind, vom constata c trebuie s ne ndreptm privirea ntr-un
anume Jac de fiecare dat cnd dorim s examinm mai n am-
nunt locul respectiv. Dac privim n ochii imaginii noastre din
oglind, spre exemplu, partea inferioar feii ne apare oarecum
neclar i estompat.
Cnd ne ndreptm privirea spre mijlocul unui obiect trebuie
s distingem clar toate detaliile, chiar cele mai nensemnate, fr
a modifica nici un pic poziia ochilor.
Acum trebuie s revenim la imaginea noastr din oglind i
vom menine ochii_jmpbili, fixati-in ochii imaginii noastre; peste
un timp oarecare vom ncepe s distingem cu claritate i cele-
lalte detalii ale feei. Fiecare punct al conturului feii noastre l
vom vedea la fel de distinct, ca i cum ochii notri ar fi ndrep-
tai chiar n punctul respectiv.
Acest lucru pare foarte dificil, dar se poate nva destul de
repede. Ce greu este, n general, s ne debarasm de mobilitatea
ochilor, dar este foarte necesar. Ochii degaj amare for odic.
Acest flux, care poate avea o mare influen datorit unei con-
centrri adecvate a voinei, se ntrerupe mereu din cauza unei
prea mari vioiciuni a privirii i fora lor scade.
Aceast pierdere a forei este datorat att globilor oculari,
ct i pleoapelor i tuturor muchilor care nconjoar ochiul.
Aproape toat lumea are o oarecare nervozitate i nelinite a
ochilor. Pare c nu prea depinde de noi stpnirea micrilor
ochilor i a pleoapelor. La aproape fiecare micare a globilor
oculari tresar i pleoapele, ceea ce pune n micare toi muchii
frunii.
Ct este de mrea, de superioar, privirea unui om; ce mult
promite i ct siguran ne d, cnd este calm i luminoas i
limpede, dar ct de schimbtoare, de nesigur i de neplcut
este o privire datorit tresririlor i clipirii permanente a ploa-

44
 pelor. Ca prim msur, trebuie s ne dezvm complet de
aceasta.
Privirea central depinde de dominarea absolut a micrilor
ochilor.
Deci, pentru a dirija micrile ochilor i ale muchilor ce-i
nconjoar i a le supune voinei noastre, trebuie s efectum
urmtoarele exerciii.
Pe o foaie de hrtie alb se deseneaz un cgrc negru de mri-
mea unei monede de 5 lei. Apoi se msoar distani de la podea
la cap, n poziia eznd. La aceast nlime se fixeaz coala de
hrtie cu desepul. Apoi cel ce se antreneaz se aeaz n dreptul
foii cu desenul, la o distan de cea 2-3 metri. Apoi ucenicul i
ndreapt ochii spre cercul desenat, astfel c ambii ochi vor fixa
uniform cercul negru.
Scopul acestui exerciiu este ca un anumit interval de timp
s nu se permit micri ale globilor oculari i ai pleoapelor.
Desigur sunt interzise orice tresrire i clipire. Ochii trebuie
meninui cu fermitateji perseveren aintii asupra cercului ne-
gru, de parc acolo s-ar produce o minune^ sau ceva deosebii;
ucenicul va fi att de preocupat de ceea ce privete (cercul), de
parc tot ce se afl n dreapta i stnga nu exist pentru el.
Cei pentru care acest exerciiu pare prea dificil pot recurge
la uoare micri ale frunii, dar n nici un caz nu se vor admite
micri ale ochilor, schimbarea poziiei lor sau clipirea. Pleoa-
pele i globii oculari trebuie s nmrjt_rjeiriicate; nici lacrimile,
care apoi vor disprea, nu trebuie s schimbe ceva.
Exerciiile se continu timp de aproximativ 14 zile cte o
repriz zilnic, indiferent de momentul ales. Nu se execut exer-
ciiile la lumin artificial, care obosete ochii foarte mult.
n primele zile durata unui exerciiu de antrenament este de
trei minute, apoi se adaug cte un minut. Dup 14 zile, exer-
ciiul din fiecare a doua zi se amn pentru ziua urmtoare.
Ucenicul st n aceeai poziie ca la nceput, iar desenul cu
cercul se deplaseaz mai nti spre dreapta, apoi spre stnga, cu
aproximativ 1-1,5 m de la poziia iniial, la aceeai nlime.
Deoarece poziia ucenicului rmne neschimbat, privirea lui

45
 cade exact n locul ocupat anterior de cerc. Apoi se deplaseaz
lent privirea, pn cnd din nou cercul va fi fixat de ambii ochi.
De menionat c poziia capului i a corpului celui care privete
nu trebuie s se modifice. Numai ochii se vor deplasa sub un
unghi de cea 40.
Ambele exerciii vor fi executate alternativ, pn cnd uce-
nicul va fi capabil ca minimum 10 minute s fixeze perfect imo-
bil cercul desenat.
Mai trziu se poate renuna la cerc i orice obiect poate servi
la exerciiu.
n continuare, ucenicul se poate ocupa de vederea central.
Ucenicul se va aeza n faa oglinzii i va privi propria ima-
gine cu nemicarea unei statui de marmur. Se privete cu ambii
ochi simultan, ntre sprncenele imaginii din oglind. n primele
zile este bine ca punctul n care privim s fie marcat cu derma-
tograf. Se privete punctul respectiv timp de 3 minute, Ia fiecare
3-4 zile adugnd cte un minut (pn la 15 min), ucenicul va
rmne perfect imobil, astfel ca dup un timp s poat fi vzut
perfect ntreaga fa, cu toate detaliile, dei se privete exclusiv
n punctul dintre sprncene. Treptat se micoreaz punctul de-
senat, se trece la culori din ce n ce mai pale, pn cnd se ajun-
ge la desfiinarea punctului desenat ntre sprncene.
O etap superioar este antrenamentul n contemplarea ani-
malelor domestice sau a celor apropiai. Privind fiine^vii, vom
putea s ne convingem de puterea pe care o are privirea noastr
antrenat. Privirea ne poate fi de folos, ndeosebi, dac ne vom
strdui s insuflam celor din jurul nostru o anumit dorin. Uce-
nicul va reui s obin ndeplinirea dorinelor sale, dac expri-
marea lor va fi nsoit de privirea central, care le.va da fora
de convingere necesar.
Se recomand folosirea acestei priviri doar cnd ucenicul
vorbete ntre patru ochi cu cineva; ct timp vorbete interlocu-
torul, ucenicul va trebui s se abin i s nu foloseasc privirea
central, pentru a nu-1 intimida. Cu ajutorul privirii centrale pu-
tem afla adevrul, ea determin pe cel n cauz s spun
adevrul. Folosirea privirii centrale trebuie s fie nsoit de o

46
vorbire clara, calm i limpede, ceea ce-i sporete efectul de
sugestie.
De aceea, trebuie s ne obinuim s vorbim clar, clam i s
ne exprimam gndurile cu precizie. Dac ntr-o prim etap, n
cursul exerciiilor, ochii vor lcrima i vom simi usturimi n
ochi, s nu ne imaginm c exerciiile le duneaz. n majorita-
tea cazurilor, la antrenamentele ulterioare, aceste fenomene vor
dispare. Se recomand zihjic efectuarea de splaturi ale ochilor,
mai nti cu_ap cald, apoi cu apjece.
Zilnic, dimineaa i seara, se cufund faa ntr-un vas cu ap
i se deschid ochii uor, astfel nct s se vad fundul vasului.
Vasul trebuie s fie suficient de adnc, pentru ca faa s fie n
ntregime cufundat n el.
Durata acestui exerciiu depinde de capacitatea fiecruia de
a-i menine respiraia sub ap i poate fi adus cu uurin la 1
minut. Cufundarea se poate repeta de 6-7 ori n cursul unui
antrenament.
Exerciiile de respirat pot fi foarte utile n nvarea proce-
deelor de splare a ochilor prin cufundarea in ap.
Pentru ochii obosii i cu vederea slbit recomand aici un
mijloc totdeauna eficace, deosebit de simplu, apreciat de str-
moii notri.
Se pregtete un decoct dintr-o mn de plante Euphrazia
officinalis. Dup rcire se adaug la apa din vasul folosit pentru
bile de ochi. In plus, de 2-3 ori pe zi, se poate folosi decoctul
pentru comprese pe ochi. De asemenea, pe timpul nopii, aceste
comprese pot fi legate pe ochi cu o fa. Ochii devin foarte lu-
minoi i curai, iar privirea capt o deosebit for.
Aceast plant are flori mrunte; ea poate fi ntlnit aproape
oriunde cresc puni; ranii nu sunt prea bucuroi cnd o nti
nesc, deoarece ea alung toate celelalte plante furajere. n stare
uscat planta poate fi cumprat la magazinul specializat (PLA-
FAR), dar cel maj bine este s o culegem n luna august, n stare
proaspt.
De asemenea, se recomand, dup fiecare antrenament, timp
de un minut, s se priveasc n deprtare, astfel nct nici un

47
 obiect s nu fie clar cuprins n cmpul vizual. Aceasta ntrete
ochii i trebuie s se reia dup fiecare activitate care solicit
mult ochii, de exemplu pe timpul cititului timp ndelungat, scri-
sului, lucrului manual cusut, brodat, croetat etc.
Totui, privirea^eentral nu poate fi nc folosit. Pentru a
nu-i pierde influena deosebit, privirea trebuie s cad nemij-
locit pe un anumit obiect.
Pentru a realiza aceasta, exist un mijloc minunat. Se caut
o ncpere n care se afl numeroase tablouri de dimensiuni des-
tul de mari, reprezentnd portrete de orbai i femei. Apoi uce-
nicul se aeaz n faa lor i privete un astfel de portret cu pri-
virea central, timp de un minut.
Esena acestui exerciiu const n variaia rapid. Dup ce
ucenicul a privit timp de 1 minut o imagine, el i mut rapid
privirea i, fr aji-o fixa asupra altui obiect, fixnd-o apoi asupra
tabloului din fa, Tixndu-l acum pe acesta timp de 1 minut, apoi
se repet din nou trecerea rapid a privirii spre un alt portret i
aa mai departe. Trecerea de la un tablou la altul se face -
rancy<**<ift]-i ^mri, i foarte repede. Desigur, exerciiile nu trebuie
continuate pn la epuizare. El.nu trebuie s continue mai mult
de 10-15 minute.
Pentru a progresa mai rapid, acest exerciiu, ca i cele cu
bile de ochi, pot fi efectuate grupat.
Acum ne propunem s cptm o privire perfect central sau
o privire odic concentrat. n acest scop trebuie continuate in-
tens exerciiile n faa oglinzii, concentrnd n ochi sentimentele
i gndurile.
Pentru noi nu este dificil s meninem ferm i fix privirile
aintite ntr-un punct; acum va trebui s nvm s ncercm
privirile noastre ferme cu o anumit expresie i diferite' senti-
mente: dragoste, prietenie, veselie, ur, furie, durere i suferin,
pe care trebuie s le exprimm prin priviri i, cu emanaiile odi-
ce, s transmitem acestea imaginii din oglind.
Deci este necesar concentrarea intens a privirii. Ucenicul
i imagineaz, de pild, c imaginea din oglind este un om

48
 viu, care are un trup, pe care l cunoate bine i fa de care
simte o mare dragoste i simpatie.
Trebuie s recurgem la o puternic autosugestie c n oglind
nu este defel propria noastr imagine, ci o persoan real, strin
de noi, pe care o fixm cu privirea central i creia ne strduim
s-i transmitem, prin intermediul privirii, bunele noastre senti-
mente.
Sau vedem n oglind pe propriul nostru duman. n acest
caz procesul gndirii este urmtorul: timp ndelungat acest du-
man s-a strduit pe ascuns i, poate, a i reuit uneori s
ne fac ru, oriunde s-a putut. Acum el este n puterea noastr i
trebuie pedepsit cu privirea. i transmitem din ochi ct de mult l
dispreuim i ct de drastic l vom pedepsi pentru toate relele
fptuite etc.
Cu ct vom fi mai capabili s ne concentrm gndurile pe o
anumit micare a sufletului, cu att mai puternic va fi efectul,
lesne de controlat pe imaginea din oglind.
Nu trebuie s recurgem la contracii inutile ale muchilor fa-
ciali. Trebuie s se acorde o serioas atenie ca toi muchii fa-
ciali, chiar i cnd trebuie exprimate pasiuni puternice i stri
sufleteti deosebite, s rmn perfect linitii i imobili.
Dac, dup ndelungi exerciii, ucenicul este capabil s nde-
plineasc aceast cerin n mod perfect, el i ncearc puterea
n devenire a privirii sale i concentrarea voinei, legat de
aceasta, pe fiinele vii, la nceput pe cele mrunte psri, pi-
sici apoi pe cini, cai etc.
Dac simim o putere suficient, ne putem permite s asmu-
im cinele ru al vecinilor i apoi s-1 potolim cu puterea pri-
virii noastre.
Cine a nceract aceast putere mcar o singur dat, poate s
gseasc singur diferite situaii, pentru a aprofunda studiul i a
face numeroase exerciii. El se poate pune dinadins n diverse
situaii dificile sau neplcute i chiar primejdioase, de exemplu
n mijlocul unor oameni necioplii i inculi, pentru a-i proba pe
ei puterea i a nva utilizarea cu folos a forelor sale trezite

49
 la via. Ucenicul poate efectua ntocmai aceste percepte sau le
poate modifica, n funcie de individualitatea sa.
Cile pot fi cele mai diferite, dar scopul este atins de cel ce
are o voin de neclintit.
Ucenicul i construete singur exerciiile care i par a fi cele
mai potrivite personalitii sale. El nu va grei n alegerea lor,
deoarece scopul i orientarea ii sunt cunoscute, dar nu i se in-
terzice s mearg spre acest scop pe propriul su drum, dac va
pstra puin numeroasele exerciii de baza prezentate n acest
manual.
Numeroi sunt cei care au un bun prieten sau so (soie), care
se intereseaz n egal msur de dezvoltarea lor ocult; n
curnd ei vor nva s se ajute unul pe altul, iar dup seria de
exerciii cu imaginea din oglind i cu vederea central, iar apoi
magnetic, pot exersa unul pe cellalt.
n acelai mod ei se pot dezva de clipitul des i de alte
obiceiuri similare, efectund n comun exerciiul urmtor.
Cei doi se aeaz unul n faa celuilalt i se privesc intens, cu
atenie. Unul din participani are drept sarcin s abat per-
manent privirea celuilalt, desennd cu minile, diferite figuri n
aer sau btnd pe neateptate din palme. De asemenea, mic
repede i prin surprindere palmele cu degetele rsfirate in faa
ochilor celuilalt (la distana de numai 1 cm), sau se face c ar
dori s-i bage degetul arttor n ochi. Accsi exerciiu se repet
de mai multe ori, pn cnd cellalt reuete s priveasc pefect
linitit, fr a clipi sau a mica ochii.
Dup un sfert de or rolurile se inverseaz, pentru ca ambii
ucenici s-i dezvolte n mod egal capacitile oculte.
Uneori se consider util ca, n prealabil, s se efectueze
urmtorul exerciiu.
Aezndu-se n faa cercului desenat (din exerciiile anterioa-
re), ucenicul trebuie s priveasc drept i fix, iar apoi, fr a
schimba poziia corpului, se rotete n permanen capul. Scopul
acestui exerciiu este ca, fr a ine seama de micrile capului,
s nu se permit pierderea cercului din cmpul vizual.

50
 Un alt exerciiu util este urmtorul: ucenicul se aeaz n pi-
cioare la un perete i-i mut repede privirea de la un obiect la
altul, spre dreapta i spre stnga, n sus i n jos, n zig-zag i in
cruce.
Scopul este de a cuprinde cu privirea, cu maxim claritate,
fiecare obiect astfel explorat.
Fiecare poate completa setul de exerciii dup propria orien
tare. Scopul principal const n a reui s-i nzestreze privirea
cu voin. Persoanele sfioase i supuse, sperioase, agitate sau
nesigure trebuie s devin energice, pline de for interioar, pe L
care o radiaz n jur. r t/>X
 6. Fora dorinei \S **tlc /' >
Acest termen a fost introdus de neopsihologii" din America.
Prin acest termen trebuie s se neleag reunirea capacitilor
studiate pn acum cu voina concentrat, capabil s conduc
la ndeplinirea a ceea ce pare imposibil, de neatins.
Termenul de for a dorinei" pctuiete, de fapt, prin ine-
xactitate.
Ceea ce rezult din totalitatea acestor fore nu este dorina,
ci o voin decisiv, neabtut, care, datorit concentrrii gndu-
rilor i exerciiilor de respiraie, iar n unele cazuri cu concursul
privirii odice, este capabil s se transforme ntr-o putere care
subjug tot.
Desiguf, nu este uoar reunirea tuturor acestor factori n
vederea atingerii scopurilor propuse, dar, n primul rnd, este
necesar exerciiul.
La nceput, exerciiile trebuie s fie bazate pe dorine foarte
modeste, uor de ndeplinit, de ndeplinirea crora suntem ori-
cum convini.
Dac exerciiile sunt ncepute cu dorine prea mari n com-
paraie cu fora dobdit, un eec, perfect normal, ar putea avea
un efect att de puternic, nct ar putea zdruncina puternic ncre-
derea ucenicului.
51
 Oricum, la nceput vor fi o serie de eecuri, dar ele sunt uor
de depit, dac se refer la probleme de importan secundar.
Dac, datorit exerciiilor efectuate, fora crete, n curnd va
apare i succesul, iar odat cu el facredereanjbrele proprii.
Aceast for l elibereaz pe om de Jdwma^sa ntmpltoare, n
afara celei reale, fcndu-ljj)nuJ_sorii sale. Cu aju- torul acestei
fore omul i poate mbunti siuaia-tnaterial. i
poag_iai^^iaairiai plcut. Cu ajutorul acestei fore, el se - f poate
jmjjo^iyjjcjj-succejuturor bolilor cu caje nhiina^ noastr ^ \ planet
i tortureaz creaturile.
Aceast ^oj, poate vindecajoate bolile. Fiecare devine un
medic infailibil pentru sine.
El nu v mai avea nevoie s-i mpovrez trupul i aa slab cu
toxinele de tot felul, care-1 duc la mbtrnire prematur i
descompunere nainte de vreme. _ Aceast for este capabil,
n continuare, s ne mhinnj f easc situaia material. Aplicarea
sistematic a puterii dorinei ' in acest sens ne poate nconjura, pe
traseul vieii noastre, de ceea ^ ce ne va aduce bunstare i fericire.
Cei ce se afl n serviciu se vor dovedi n curnd att de utili,
nct vor primiri distincie (premiu) de la eful lor, se vor bucura
de i mai mult ncredere i n curnd vor ndeplini sarcini care
le vor aduce cinstire i o situaie material si social superioar.
Un ntreprinztor independent meseria, arttst, savant va
constata c n scurt vreme toate lucrurile lui devin mpliniri, el
seva bucura, de ajenia tuturor cu maximum de avantaje pentru
el. In locul nesiguranei, a laitii i insuccesului vor apare ener-
gia yjiinfirtittea.
Dar aceast for este un aliat mai puternic al celor care se strduiesc

i:
s ating un nivel "iiprrinrjlr rlnrvnltarr.mnrnln Lup-1
^\ta mpotriva p^jin"'1"rJvviciilor sufleteti i trupeti va
4 deveni v mai uoar, va conduce mai rapid la un succes dect
fr ajutorul acestei fore.
n asociaie cu aceast for vor fi foarte puine recidive i
drumul triumfal spre adevratele virtui i va umple sufletul uce-
nicului de bucurie i luminoas fericire.

52
 O gospodin, o soie i mam grijulie va putea avea un imens
folos de pe urma aplicrii permanente a forei dorinei fa de
cei aflai n grija sa. Datorit acesteia, ea poate influena snta-
tea i dezvoltarea trupeasc a celor dai n grij; cu ajutorul voin-
ei, ea regete y alunge din locuin mica lor lume tris-
teea i nenelegerile, s umple aceast lume de lumina soarelui,
de vgselie ~fericire. i ct de uor reuete oricine din cei ce-i
stau n preajm, cu ajutorul ei, s alunge si s se fereasc de
dorine, gnduri i fapte dearte, f
Cea mai mare fericire este atins de o mam, dac ea a dez-
voltat proprietatea de for a dorinei i tie s o foloseasc
corect, imediat ce a simit c este nsrcinat. Pentru ea fericirea
va deveni curnd palpabil, ca i pentru viaa care se nate. Ea
va cpta astfel posibilitatea ca, nc nainte de natere, s se
ocupe de fericirea odraslei sale. Evoluia trupului permite, de
asemenea, s se acioneze n cel mai bun mod asupra sa.
Dar fora dorinei conduce la o fericire i mai mare. Ei i
sunt proprii proprieti uimitoare. Fora dorinei nu va da nici
un rezultat, dac se dorete folosirea sa n mod abuziv, n sco-
puri egoiste sau pentru a face ru celor apropiai.
Nici un zgrcit, nici un rufctor nu i-ar putea atinge sco-
purile cu ajutorul forei dorinei.
Dorina datorit creia aceast for ncepe s lucreze, chiar
dac servete unor interese materiale modeste, are la baz prin-
cipii etice. Dorina de mbogire va rmne fr rezultat, dar
cea de a obine o modest bunstare, cu asigurarea existenei, se
va ndeplini, desigur. Dorina de a afla n sfrit la fiina adorat
un rspuns la iubirea curat, plin de sacrificiu de sine, se va
ndeplini fr ndoial, dar s-ar nela cel ce ar crede c va
cpta, cu ajutorul forei dorinei, puterea de a provoca pasiuni
josnice. Cine ar dori s foloseasc fora dorinei pentru a preju-
dicia viaa, cinstea i fericirea celor din jur poate fi sigur de un
insucces total i ar putea avea de suferit de la reflectarea do-
rinelor i pasiunilor sale josnice.

53
 Muli mistici din vechime au verificat toate acestea pe exem-
plul propriei lor viei i pe propria sntate. Nu exist proverb
mai adevrat n ceea ce privete fora dorinei, ca: Cine sap
groapa altuia, cade singur n ea".
Trebuie s menionm, de asemenea, c uneori dorinele, cu
toate c sunt din cele mai curate, nu se ndeplinesc, chiar dac
exerciiile au fost efectuate cu exactitate. n acest caz trebuie s
fim convini c este efectul kharmei". Soarta rmne neschim-
bat n toat viaa omului i nu poate fi schimbat cu toate efor-
turile lumii ntregi. Acest lucru este -posibil doar pentru omul
nsui i doar atunci cnd acesta, datorit naltei sale moraliti,
devine stpnul propriei sale sori. Omul i furete propria fe-
ricire numai n cazul n care tie s se educe pe sine, dac este
n stare, prin puterea care biruie totul i printr-o voin de fier,
s izgoneasc din el tot ce este vicios i ru.
Deci, pentru a nva folosirea direct a forei dorinei, este
necesar s se parctice urmtorul 1 exerciiu.
Se ia ceva asemntor unui pupitru sau se confecioneaz ceva
asemntor o scnduric cu dimensiunile de, cea 25 sau 30 cm
lungime se prinde n spate o scnduric mai mic, drept suport. Pe
faa acestui pupitru improvizat se prind cu pioneze foi de hrtie, pe
care s-a scris cu litere mari i cite dorina (sau ^ dorinelelu de
tipul: '
i Vreau s-mioirui proasta dispoziie. ncepnd cu ziua de
' \ azi vreau s fiu i s rmn mereu, chiar i n nenorocire, vesel.
^iea.11 s nfrng n mcd^nej^ic^cdce^dizarmonie i s nu-i permit s
revin, nici -spoTeasc. Am hotrt n mod ferm s fiu de acum
armonic".\Sau:Vj2oiec ca s devin marsigure i mai puternice
capacitilVrnele sufleteti. Vjeaq s am o nelegere rapid i precis
i o memorie minuat, absolut fidel. ncetineala i lenea mea psihic
trebuie s dispar, iar capacitile mele sufleteti ftf vnr dezvolta i JOT
funciona n cel mai bun mod". i aa mai departe. La nceput trebuie
alese doar dorine . I cu caracter spirital, deoarece dorinele cu-caracter
materiaj-iy-Q \ I cesit o evoluie mai pnternjc_ajwpi
donjatjj[_s2__yjJine *" formal.

5H
 Zilnic la un anumit moment, ucenicul se duce in camera izo-
iat, se ngrijete de accesul aerului curat i i scoate vemintele
care-i stingheresc micrile.
Pe timp de iarn ncperea trebuie nclzit, dar totui trebuie
facilitat accesul aerului curat.
Dup ce i-a scos hainele mai strmte, ucenicul se va nfur
ntr-o ptur sau cuvertur clduroas, care s nu-i stinghereasc
micrile sau respiraia.
Apoi ucenicul se culc pe sofa sau n pat. Poziia va trebui
s fie ntins , dar suficient de comod, avnb sub ochi inscripia
de pe pupitru. La nevoie, pupitrul se aaz astfel, nct s fie
vizibil fr vreun efort.
Acum, prin procedeul cunoscut, se vor relaxa toi muchii:
n continuare, gndurile vor fi ndreptate cu toat fora spre con-
inutul dorinei, dup procedeul studiat d_coj3Ci4rare, n timp
ce ochii trebuie s rmn ftxajjje_incripie. Totodat trebuie
efectuate exerciiile "de respiraie, astfel nct toat dorina s fie
formulat n timpul unei inspiraii, reinerii respiraiei i a unei
expiraii. Iniial acest exerciiu se va efectua de 6 pn la 8 ori la
rnd, apoi se crete numrul exerciiilor pn la 15 (dup numai
o zi).
Dac i acest exerciiu poate fi efectuat fr nici o pauz, se
poate face un pas nainte i se poate efectua exerciiul, stn^LTi
picioare n faa mesei. Pe toat desfurarea exerciiului nu va
avea loc nici o schimbare, deoarece stnd linitit n picioare, se
poate realiza o relaxare a muchilor. Pupitrul trebuie s fie ae-
zat mai sus, pentru a nu fi nevoie s se ncline capul prea mult.
Dac se nsuete cum trebuie acest exerciiu, se las pupitrul
cu inscripia i, pe timpul exerciiului de respirat, gndurile se
concentreaz exclusiv asupra dorinei care ne st la inim.
lat procedeul obinuit, folosit de o persoan care are are o
anumit experien, dac vrea s pun n funciune fora dorinei.
Prin exerciiile precedente, ucenicul a cptat deprinderea de
a se mpotrivi aciunii lumii exterioare asupra organelor noastre"
de sim, de aceea el trebuie s foloseasc fora dorinei n orice
poziie, n orice situaie i n orice moment.

55
 Dar rezultatul acestor experiene nu poate aprea imediat,
dintr-o dat, numai n rare cazuri experienele de acest fel sunt
rapid ncununate de succes; n majoritatea cazurilor exerciiul
trebuie reluat de multe ori, nainte ca dorina s se ndeplineasc.
Pentru a trezi fora dorinei, trebuie s ne retragem n camera
noastr linitit.
Dac ne frmnt vreo dorin, trebuie s depunem mult
struin pentru ca ea s se ndeplineasc, ne vom aeza n po-
ziia culcat", pentru c trebuie s provocm o deplin relaxare
a muchilor, ca urmare concentrarea devenind mai intens.
Principala sarcin a ucenicului, dac vrea s aib de pe urma
cunotinelor cptate un real folos, const n a folosi fora do-
rinei pentru ntrirea, meninerea sntii proprii i purificarea
trupului. Se spune c ntr-un corp sntos slluiete un suflet
sntos. Cine vrea s* ajung la adevratul sens al acestui pro-
verb, nu trebuie n nici un caz s neleag cum c fiecare care
aparent este sntos, un om puternic dar ignorant, trebuie s aib
un suflet minunat elevat. Experiena ne nva c nu totdeauna
este aa. Ar trebui n acest caz s fie achitai toi ucigaii cu
sntatea nfloritoare. De aici rezult clar c un trup cu adevrat
sntos nu trebuie s fie cuprins de dorine i pasiuni josnice.
Acestea sunt de cele mai multe ori un produs al unui trup bol-
nav, numai n aparen sntos i puternic, ca un mr putred, dar
rumen.
Dac cu ajutorul forei dorinei am reglat funciile organis-
/ mului i ne-am purificat trupul de toate umorile rele, vom con-
* stata foarte repede un aflux de sntate i corpul nostru sntos
. ..\J*^ se va face treptat purttorul unui suflet la fel de sntos. Aceasta
este foarte important pentru toi cei ce doresc s se ridice pn
la rangul de ajutor sau chiar de preot (nvtor).
Deci, zilnic, de diminea i pn la culcare, trebuie s re
curgem la ajutorul forei dorinei, pentru a obine o sntate tru
peasc complet,
f Pe timpul concentrrii gndurilor, firul logic al gndirii noas-
tre trebuie s fie similar urmtorului:

56
 Acum jreau s devin complet sntos, plin de for i puter-
nic. Toate organele corpului meu vor funciona acum cu precizie,
n mod corect. Tot ce este inutil i duntor se elimin, n locul
lor ptrunde sngele i toate sucurile sntoase. Toate bolile i
durerile mele dispar complet, tinereea i prospeimea revin i
sufletul meu devine curat i armonios etc". Cine sufer de vreo
II, T *

boal trebuie s-i orienteze gndurile, desigur, spre nlturarea

acesteia. Fluxul raional de oxigen, care apare datorit acestor
gnduri nsoite de exerciii de respiraie permite trupului s pri-
measc din abunden for i sntate. Pieptul se bombeaz,
membrele se ntresc i n curnd pe chip apar culorile unei s-
nti nfloritoare.
Desigur trebuie s se dea atenie faptului c, la nceput, este
posibil apariia unor simptome contrare. Dar aceasta doar un
timp scurt. Trupul, scos din situaia periculoas datorit exer-
ciiilor zilnice, tinde spre putere i sntate i ncepe, printr-un
mod oarecare, prin abcese sau transpiraie abundent n condiii-
le unei uoare slbiciuni generale, s nlture energic substanele
toxice acumulate.
Datorit forei dorinei, energia vital va fi stimulat spre o
activitate mai intens i mai puternic: ca urmare a exerciiilor
zilnice, ea trebuie s ajung la scopul propus i astfel va ncepe
s nlture tot ce duneaz sntii trupului, forei i prospeimii
naturale.
Activitatea vital slab a unui corp bolnav, stimulat de fora
dorinei, devine similar unui pn puternic, care, fr sfial,
alung toi oaspeii nepoftii care s-au instalat i se nmulesc n
corpul nostru i-1 dau prad btrneii premature. Dac trupul
este purificat, el este sntos; n acest caz, continuarea exerciii-
lor este de mare folos alimentaiei trupului, ceea ce duce la un
aflux neateptat de fore, care genereaz y^s^li*. i p^ft, de
.munc. ncrederea nforele proprii crete, devenim contieni,
liberi i, n primul rnd, membri capabili i cu adevrat folositori
ai societii umane. /

57
 La lei, un ucenic care intenioneaz s ajung ajutor, trebuie
s aplice zilnic fora dorinei pentru a-i uura nsuirea tuturor
celorlalte capaciti oculte.
Momentul cel mai potrivit al zilei este dis de diminea, imediat
dup sculare. Ucenicul s-ar putea concentra pe urmtoarele idei:
Vreau ca exerciiile pentru cptarea forelor oculte s fie
ncununate de succes ct mai repede. Fprele rngfpasirrflp trebuie
s se manifeste i s se dezvolte rapid. Voi reui tot mai mult s
aprofundez concentrarea gndurilor i s intru n stare pasiv,
mai clar i mai imperturbabil. Capacitile formate vor deveni o
calitate a mea pentru un timp ndelungat i-mi vor aduce bine-
cuvntarea, care s favorizeze fericirea spiritual i bunstarea
material".
Acest exerciiu, cu un coninut uor modificat, trebuie repetat
zilnic, chiar i de cei ce nu vor merge mai departe i se vor
mulumi cu cele realizate ca ucenic.
Regula de baz, cea mai important, trebuie s fie urmtoa-
rea: exerciiile, chiar dac sunt grele i neplcute, trebuie s fie
efectuate cu bucurie, fr repulsie. Credina neabtut n atinge-
rea scopului propus trebuie s umple sufletul ucenicului, deoa-
rece ndoiala din sufletul su poate face ca toate eforturile s
rmn iluzorii.
De asemenea, trebuie s se respecte un ser.rp desvrit asu-
pra exerciiilor, ceea ce favorizeaz succesul. Ucenicul va spune
rudelor i celor apropiai, de care nu se poate ascunde, cci uneori
l vor ajuta chiar, s nu spun nimnui nimic despre aceasta.
Exerciiile din primul capitol sunt ndreptate, n principal,
spre determinarea unei cooperri corecte rUe_trup_i-suflet.
Aceste exerciii nu sunt, n nici un caz, extenuante, nici lip-
site de sens, ci sunt bine gndite i experimentate. Ele necesit
un timp att de scurt, nct un om, chiar copleit de problemele
sale de serviciu, le poate dedica puine minute. Aceste exerciii
nu depind deloc de sex i vrst. Un tnr sau o tnr sunt la
fel de potrivii, la orice vrst, pentru a-i dezvolta capacitile
i forele oculte, ca i un btrn foarte n vrst.

58
 Unele exerciii ncununate de succes, att de respirare, cat i
de privire magnetic, pot fi efectuate i de copii, uurnd cu
succes educaia ulterioar a acestor copii.
Ucenicul, chiar dup primul exerciiu uneori, va simi clar i
va avea senzaia puterii, ncredere n sine, automulumire i mai
mult hotrre. Aceste sentimente se vor amplifica treptat, pn
cnd ucenicul, cu ajutorul dorinei de a depi, al forei dorirei,
i va nfrnge srcia, tristeile, neajutorarea, care au drept
cauz prerea proast despre sine i, n final, starea de sntate.
Abia atunci va cunoate el ct este de lipsit de sens s-i
pierzi fr folos propriile gnduri, deoarece astfel se pierd multe
fore.
El va afla atunci c ideea aceasta este viabil, real i imediat
dup natere aceasta i leapd nveliul i creeaz i constru-
iete, fr a fi auzit, fr a fi vzut, dar adevrat.
Atunci pentru el va deveni clar c tradiiile reflectate de lu-
mea ideilor sale, n funcie de proprietile lor, vor determina
formarea unor dispoziii fericite sau nefericite, a unor situaii fe-
ricite su nenorocite i-i vor influena soarta. Din nefericite, pu-
ini cunosc aceasta.
n timpul liber aflat la dispoziia ucenicului se poate trece la
formarea unor grupe de antrenament, astfel nct, alturi de
exerciiile de concentrare a gndului s se efectueze i exerciii
de respiraie i de privire magnetic.
n nici un caz nu trebuie ca, protejnd una din grupe, s frus-_
tm celelalte. n toate grupele ucenicii trebuie s tind spre un
el, care const n stpnirea perfect a porpriului eu i n folo-
sirea cum se cuvine a capacitilor achiziionate.
Abia atunci se poate trece la exerciiile propriu-zise de for
a dorinei.
La ncheierea acestei pri a prezentei cri ucenicul trebuie
s fie atent ca atitudinea sa s fie de seriozitate i contiincio-
zitate fa de evoluia sa, dac nu a sesizat nc n sufletul su
dorina de a merge nainte i de a progresa n domeniul cuno-
tinelor, pentru a ajunge ajutor de preot (dascl). /)
 Pentru a atinge aceste scopuri trebuie s se acioneze asupra
propriului eu, pentru a deveni un om mai bun.
Alturi de contiina puterii cptate datorit exerciiilor din
partea a doua, trebuie s ne gndim Ia o moralitate cu adevrat
nalt, la simul unei beatitudini nemaisimite pn acum, care
poate fi atins numai dac dispui de toate calitile morale, nu
\ \ I de dispreuita avere.
Cine nu este nc hotrt s se dezic parial de viaa p-
mntean, aa cum este necesar pentru exerciiile de un grad mai
nalt, trebuie s caute ca, cel puin, s fie demn de forele cti-
gate i s menin un mod de via ireproabil pentru a i le
pstra.

60
 CAPITOLUL II

AJUTORUL. EDUCAREA
CAPACITILOR OCULTE CARE
NECESIT O ANUMIT EVOLUIE
MORAL
7. Autocunoaterea i eliberarea.
Educarea voinei. Armonia.

Deasupra porilor templului, cu litere de foc, stau nscrise

urmtoarele cuvinte importante spre aducerea aminte a novicilor
adepi: Cei ce dorii s intrai! Strduii-v s v facei inima o
armonie i purificai-o. Va vedea doar cel ce poart n sufletul
su pacea. Cine nu s-a hotrt nc s se scuture de pulberea
pmntului, s nu se ncumete s peasc nuntru cci orbi-
lor nu le trebuie lumin. El va arde ca o molie ce zboaT ctre
foc!"
Vino mai aproape, cel ce ai o voin ferm, ai hotrt s te
smulgi din ctuele mruntei viei pmntene i ai simit n tine
chemarea de a face n fine un pas mare nainte n evoluia ta
spiritual i moral, apropie-te i privete n aceast oglind!
Oare nu ai srit napoi, plin de team? Sau poate c n-ai
vzut nimic?
Ax fi trist pentru tine, dac ar fi aa. Dar e mai bine dac
amorul tu propriu a devenit un nveli subire, astfel nct s-i
poi vedea cu claritate prin el propria >magine din oglind.
Acum privete-o. Acolo este dublura ta, ntr-o imagine mult
mai bun, mai luminoas.

61
 Aceasta este imaginea ta viitoare.
Adevrata ta imagine din oglind n' va arta ce anume tre-
buie s distrugi i s nvingi, pentru a deveni la fel cu imaginea
ta din viitor.
Nu te teme de lupta crncen pe care urmeaz s o dai. Nu-
mai primele atacuri i vor prea dure, vor cere s-i foloseti
ntreaga ta putere, ntregul curaj. Cel ce este familiarizat i obi-
nuit cu btliile i victoriile se bucur de prilejul acestei btlii,
care a devenit coninutul principal al vieii sale.
Unii vor constata pe imaginea viitoare din oglind o pat
foarte neplcut, la unii mai slab i mai puin vizibil, dar la
alii foarte mare, sub forma unui pienjeni des, de mari dimen-
siuni.
Acesta este egoismul, iar prile cele mai ntunecate ale petei
ne indic patimile cu desftrile. Ucenicul, nsufleit de o fier-
binte chemare de a ajunge la rangul de ajutor, trebuie s lupte
energic mpotriva patimii de desftri, care este principalul su
inamic.
Patima de desftri mpiedic dezvoltarea armonioas, ea as-
prete sufletul, ntunec dragostea fa de aproapele nostru i ne
pune lanuri grele la picioare, nlnuindu-ne de materia primar
i ntunecndu-ne n aa msur vederea, c ncepem s ne sim-
im bine i n mocirl.
Aceast patim este un mare duman tiranul simului psi-
hic, pe care-l ine prizonier n favoarea minciunii grosolane, a
vieii trupeti, al crei scop este att de greit neles de majori-
tatea oamenilor. Plcerea slbete, lipsete de putere, rpete,
prin urmare energia; dar viaa este format din lupt, din cuce-
ririle ei i din tendina de a merge nainte.
Sufletul nostru se nfoar n nveliul primar nu pentru
plcerile simurilor, ci acesta trebuie s slujeasc drept mijloc
pentru clirea fiinei spirituale n mijlocul ispitelor vieii.
Lumea noastr trupeasc, iluzorie, este n majoritatea cazu-
rilor, nimic altceva dect o foarte puternic sugestie n mas, pe
care sufletul nostru nemuritor trebuie s o urmeze de dragul pro-
gresului moral, care nu este posibil fr nveliul trupesc.

62
 Dar, n orice caz, este foarte nedrept s se atribuie materiei
neevoluate o nsemntate excesiv, cum o face omul modern
dedat plcerii. De ce s ne legm att de puternic i strns de
bucuriile trectoare, dac ne-au fost date aripi ce ne pot purta in
mpria plcerii adevrate"?
Deci ucenicul, narmat cu arma sa att de ascuit, va ataca
cu curaj acest bastion care se opune evoluiei sale superioare n
domeniul simului psihic i-1 va nfrnge pe acest duman tena-
ce. Inamici foarte puternici ai ntregii omeniri sunt cei ce apr
acest bastion.
n primele rnduri se afl demonul alcool". n ghearele lui
sngereaz cea mai mare parte a rasei umane. De aceea este lip-
sit de omenie i imoral s favorizezi n vreun fel plcerea butu-
rilor alcoolice. Ispita trezete dorine i pasiuni josnice.
Din pcate, nu se poate dovedi statistic c aproape toi sunt
ntr-o msur mai mare sau mai mic supui patimii buturii,
dar acesta este adevrul adevrat, ceea ce confirm faptul c oa-
meni stpnii sunt puini. Este suficient s urmrim un ran sau
un muncitor ntr-o zi de srbtoare sau dumineca.
Dac nu se tvlesc nc n noroi, sunt deja foarte veseli,
"grizai" sau bine dispui, cum obinuiete s se spun. i aceast
bun dispoziie, care de multe ori ine pn a doua zi de di-
minea, a devenit la unii un obicei.
Cele mai cumplite drame se nasc, cel puin pe jumtate, din
aceast bun dispoziie"
De parc omul nu s-ar putea veseli i fr consumul de al-
cool! De aici se poate vedea ct de mult ne-am abtut de la mo-
dul de via natural i ct suntem de bolnavi trupete i su-
fletete!
Pentru a ne nveseli, trebuie s ne otrvim sngele cu buturi
otrvitoare i s-1 agitm artificial.
Pentru noi nu trebuie s aib importan declaraiile alcooli-
cilor nregistrai, pe care acest viciu i duce ncetul cu ncetul
spre crime sau la casa de nebuni; de asemenea, pentru noi nu
conteaz oamenii din straturile superioare ale societii, aa-nu-

63
 mita crem", care n apartamentele lor bine ferecate, se dedau
adesea la chefuri monstruoase, costisitoare i prelungite, dup
care cad fr puteri n braele valeilor lor.
Nu vrem s vorbim despre aceste animale, care sunt mai pre-
jos dect fiarele, ca despre nite butori nevinovai, care zilnic
beau, din obinuin, o anumit doz, din dozele respective ob-
inndu-se o cantitate impresionant.
Pentru aceti oameni consumul de alcool a devenit deja o
necesitate, contient, deoarece pentru a ne potoli setea este
suficient apa. i aceast necesitate de a bea alcool, mai bine
spus aceast patim cci este deja o patim, dac dis-de-dimi-
nea, nainte de micul dejun, simi nevoia de a bea un pahar de
vodc reine evoluia forelor astrale, ne face s ne simim Tu.
Deci, cine nu se hotrte s nving aceast patim, nu va
obine nici un rezultat. Desigur, nu este deloc necesar ca uceni-
cul s devin total abstinent, dei pe msur ce avanseaz, se va
convinge singur c pentru el este mai onorabil s bea numai att
ct i este necesar pentru ntreinerea organismului, iar ce este
peste, este mpotriva sa, reprezint un semn de slbiciune, de
lips de voin.
Ucenicul care progreseaz nu trebuie s fac nimic mpotriva
naturii. El va lupta neabtut mpotriva atraciei nenaturale ctre
alcool.
Ucenicul i adun toat voina i-i spune: Eu vreau ca,
ncetul cu ncetul, s m dezobinuiesc de consumul de alcool.
tiu foarte bine c buturile alcoolice excit puternic i chiar m
irit, c i cel mai mic consum de alcool atrage dup sine som-
nolena i nemulumirea, ca orice fapt contrar legilor naturii.
n nici un caz nu pot s permit s fiu atras spre un consum ne -
msurat de alcool. Oare pot eu, care tind nainte i vreau s fiu
capabil de tiina nalt, s devin iraional, ca un animal? Ct de
josnic, ct de lipsit de chip uman este omul beat! Deci am ho-
trt s reduc cantitatea pe care o consum de obicei, nct zilnic
s nu beau mai mult dect 2 pahare de bere sau vin, dar nu dintr-
o dat. Mai trziu vreau s m limitez la un singur pahar i,
treptat, s renun complet la consumul de alcool. Orice alt

64
butur alcoolic (n afar de vin i bere) am hotrt s-o elimin
de la bun nceput. n plus, serile nu mai vreau s beau nici o
pictur". Dezobinuirea de consumul de alcool este necesar
numai n cazul unei voine slabe. Cine i-a educat voina va
putea, prin procedeul menionat mai sus, s se elibereze treptat
de acesta.
Trebuie s se ia drept regul ca, cu cel puin 3 ore nainte de
orice exerciiu, precum i naintea fiecrei folosiri a forei
astrale, s se renune la consumul de alcool. n caz contrar orice
rezultat obinut va sta sub semnul ndoielii.
Nu trebuie s ne pierdem curajul din cauza prejudecilor i
a ironiilor celor orbii. Cine are n vedere un scop mre spre
care tinde, va nvinge orice obstacol, orict de greu ar prea, i-
i va gsi alinare n faptul c, pn i n Germania ara berii
sunt deja peste 60 000 antialcoolici declarai.
Un mic mnunchi de oameni mpotriva multor milioane
aflai la picioarele idolului-alcool aceasta poate, de aseme-
nea, insufla curaj i o senzaie plcut, c totui contiina nu a
disprut din ar.
De mn cu alcoolul mpiedic orice dezvoltare a capacit-
ilor astrale o alt otrav nicotin.
Ct de distructiv este acest drog n toate ipostazele lumii de-
licate demonstreaz faptul c mediumurile spiritiste se pot eli-
bera imediat de orice influen a lumii de dincolo, imediat ce
devine de nesuportat, tocmai n orele n care fumeaz puin. Sub
influena nicotinei ele devin complet incapabile s serveasc
drept intermediar pentru lumea spiritelor.
Abuzul de acest mijloc plcut de excitare, pe care-1 folosete
aproape toat lumea, duce la mbolnviri grave, fiind atacate
mduva spinrii, creierul i chiar stomacul.
n ceea ce privete fumatul putem aduce, de asemenea multe
exemple, pentru a demonstra c un consum ndelungat de nico-
tin este o otrvire lent.
Desigur, toi fumtorii susin c plcerea fumatului este un
indiciu al sntii lor, deoarece, dac nu se simt bine, n primul

65
rnd igara, trabucul sau pipa lor nu mai are gust. Prin urmare,
tutunul este folositor.
Nu putem fi de acord cu o astfel de argumentaie fals. Muli
susin chiar c doar datorit fumatului sunt api de munc. Dac
fumeaz se simt reconfortai i capabili de activitate psihic la
un nalt nivel, li se trezete fante/ia. nervii sunt excitai i ca-
pacitatea intelectual se trezete la \ iat.
Cei ce practic o munc intelectual susin, de asemenea, c
doar fumatul le deteapt capacitile, ei putnd nfrnge astfel
toat oboseala i eforturile depuse.
Pentru cei ce duc un mod de via natural, nu este deloc ne
cesar aceast excitaie n ntrirea artificial a organismului. Un
organism sntos nu are nevoie de mijloace artificiale pentru a-
i ridica tonusul.
Fumatul este o plcere inutil, duntoare.
Deci educarea forelor oculte necesit o total abstinen de
la consumul de nicotin ^i admite, sau mai bine zis tolereaz,
doar un consum moderat de alcool.
Interdicia de fumat se refera, desigur, i la cei ce prizeaz
sau mestec tutun. Ambele practici sunt la fel de-dntoare i
mpiedic n egal msur dezvoltarea forelor astrale.
Dar i alte mijloace moderne de excitaie plcute cafeaua
i ceaiul trebuie consumate iu cantiti limitate. Cafea este
de dorit s nu se bea zilnic, dac se poate deloc, ceaiul numai
slab i, n nici un caz, nu zilnic.
Trebuie s ne meninem strns n limitele celor hotrte,
deoarece ambele droguri cofeina i teina ngreuieaz exer-
ciiile oculte i, de asemenea, influeneaz, chiar n cantiti li-
mitate, viaa spiritual.
Dac dorim s cptm proprietile descrise n subcapitolul
2, trebuie s ne preocupe nalta armonie i linitea sufleteasc.
Este posibil ca nalta armonie a caracterului ucenicului s fie
condiia principal a atingerii unor rezultate favorabile.
Experiena ne demonstreaz c un consum regulat de cafea
i ceai irit nervii i n final i deregleaz. Omul devine moftu-

66
ros, agitat i intr ntr-o stare sufleteasc disarmonic i este to-
tal incapabil pentru formarea i folosirea forelor astrale.
Mai exist o pasiune care poate conduce exerciiile la un re-
zultat negativ. Ne referim la abuzul de dragoste trupeasc. Sa-
tisfacerea nevoilor sexuale este o necesitate natural pentru am-
bele sexe i, dac nu se abuzeaz prea des, este chiar util
sntii.
Dar n cte feluri greete omenirea lipsit de raiune i aici,
att fa de sine, ct i fa de generaiile viitoare!
Desigur, mijloacele noastre excitante, iritante, acre, picante
att alimente ct i condimente ne conduc la o dragoste
trupeasc att de intens, nct simim c toat fiina noastr este
robit de ea.
Sentimentele i avnturile, strduina i lupta pentru existen
a majoritii oamenilor sunt orientate, n final, numai la satisfa-
cerea nenfrnat a pasiunilor lor josnice, ntre care dragostea
animalic ocup un loc de frunte.
Scopul dragostei trupeti este perpetuarea speciei. Natura nu
a avut nimic altceva n vedere cnd a pus n noi aceast nevoie,
care, desigur, n-ar trebui s aib mai mult semnificaie i im-
portan dect toate celelalte funcii ale organismului uman. Sa-
tisfacerea acestei nevoi, urmat de beia simurilor, este doar un
mijloc, nu un scop, la fel ca fermectoarele nuane de culori ale
florilor i minunatul lor parfum, care sunt doar o capcan cu
ajutorul cruia plantele atrag insectele pentru a-i ndeplini rolul
de cru al seminelor i polenului, pentru care sunt recompen-
sate cu polen i miere ca alimente.
Omenirea consider mijlocul drept scop. Delectarea simuri-
lor este considerat ca scop, iar nmulirea, perpetuarea speciei
legat de aceasta, este considerat drept o povar inutil.
Datorit acestei greite nelegeri a inteniilor mamei-natur,
nu este de mirare c se face permanent abuz de aceast simpl
funcie animalic. Btrnii la vrsta adolescenei, mbtrnii de
aceast via sunt n firea lucrurilor. Viaa imoral a femeilor
este n mare parte cauza tot mai marii degenerri a omenirii.

67
 Este deosebit de trist c tineretul de ambele sexe, rmai fr
conductori demni, n tendina lor nenfrinat spre plceri, a sl-
bit i s-a epuizat ntr-att, c a ncetat s blameze faptul c in-
stituia modern a cstoriei nu este considerat dect o prelun-
gire a acestui mod de via fr moral. Din pcate, n societate
se cunoate prea puin despre ct de nenfrnat i demenial se
satisface n interiorul cstoriei pasiunea sexual. Unii o fac din
cauza atraciei, ceilali din obinuin.
Exist soi care, doar cu mici ntreruperi, timp de 10-15 ani
se dedau aproape n fiecare noapte desftrilor sexului.
Nimnui nu-i pas ct de mult sufer din aceast cauz tru-
pul i sufletul. Dac la ncheierea cstoriei se d libertate de-
plin satisfacerii nelimitate a nevoilor sexuale, totui nu trebuie
s excludem din sfera ateniei cerinele raiunii.
Nu trebuie s ne mirm dac i copiii nscui din aceti p-
rini lipsii de raiune au deosebit de exacerbat apetitul sexual,
ceea ce-i conduce la excese de acest gen.
Satisfacerea prea frecvent a apetitului sexual trebuie, de
asemenea, condamnat din punctul de vedere al tiinelor oculte,
deoarece corpul pierde n acest fel un mare numr de prane. Fie-
care excitaie sexual produce o puternic emisie odic. La sa-
tisfacerea nevoilor sexuale se pierde o mare cantitate din acest
element vital, despre proprietile cruia vom vorbi ntr-o alt
parte a crii. Odul" (prana) este baza psihic a activitii for-
elor oculte. Prin urmare, cel care, n urma actului sexual a pier-
dut o cantitate mai mare de ode", acela nu poate s mizeze pe
succes, dac ar dori s practice exerciii sau s-i aplice capa-
citile astrale; el trebuie s atepte cel puin o zi, pn ce n
corpul su se va reface cantitatea necesar de ode".
Din capitolele urmtoare vom afla c odul" este purttor al
energiei vitale; cu contribuia sa omului i se transmit diferite
proprieti sufleteti i trupeti. La fiecare contact sexual are loc
o deplasare a odului radiant i, astfel, oamenii i transmit unul
altuia proprieti psihice i fizice. Acest proces reprezint n ca-
zul soilor cauza pentru care, cu timpul, acetia devin asem-

68
ntori la trup i la suflet. Un so ia de la cellalt o parte a ncli-
naiilor, talentelor, proprietilor sufleteti i particularitilor fi-
zice, druindu-i, la rndul su, o parte a proprietilor sale pro-
prii. Se poate ntmpla chiar ca, odat cu trecerea anilor, cei doi
soi s devin aproape identici ca fizic. Aceast amestecare prin
deplasarea odelor", care are loc, n parte, datorit contactului
fizic nemijlocit ce are loc n permanen att prin contact
sexual ct i prin mbriri i atingeri are i partea sa pozi-
tiv. Soii nelepi, care caut s se dezvolte n permanen, se
pot folosi, de pild, de acest proces, pentru a uura perfeciona-
rea moral reciproc. Dar aceast amestecare a odelor" poate
deveni periculoas pentru cei care au obiceiul de a cuta diver-
sitatea n contactul sexual. Dac ei ar ti cum i nsuesc, prin
contacul sexual cu numeroase persoane, diferite obieciuri stranii,
tendine rele, vicii i suferine fizice!
Cu ct este mai puternic pasiunea, cu att se degaj mai
puternic odul" i, n cazul unei puternice excitaii sexuale, da-
torit numai deplasrii i amestecului de ode", el poate s preia,
cutnd plcerea, instincte rele, fr s-i dea seama de aceasta.
Dintr-o dat va simi o chemare spre fapte care sunt total diferite
de ideile i sentimentele sale anterioare. n zadar se va ntreba,
de unde au aprut aceste obiceiuri i tendine rele, de care nain-
te era total eliberat.
n viaa conjugal, privit din punct de vedere al odului",
satisfacerea prea des a nevoilor sexuale este duntoare, deoa-
rece, dac unul dintre soi are, de pild, o natur nearmonic,
iar cellalt are o voin slab, mai puin dezvoltat, acesta din
urm nu se poate apra timp ndelungat de disarmonia celeilalte
pri, cu att mai mult, cu ct acestuia i rmne prea puin timp,
datorit transmiterii prea dese, poate chiar n fiecare noapte, a
odului" disarmonic atotptrunztor. n acest caz se poate con-
stata c soul cu voin mai slab, care a fost pn acum mai
armonic, capt, ncetul ce ncetul, nclinaia ctre disarmonie.
Din fericire, astfel de defecte psihice nu se transmit prea uor
unui alt suflet, prin urmare aceast proprietate poate influena
doar latura fizic a personalitii celuilalt so, putnd rmne ast-
fel ntreaga via, spre chinul nefericitei fiine, dac aceasta din
urm nu va reui s-i formeze o via mai puternic, cu ajutorul
creia va putea depi cu uurin disarmonia ce i-a fost impus.
Asemenea soi trebuie s se hotrasc la consumarea actului
sexual numai a cazul n care cel nclinat spre disarmonie se sim-
te ntr-att de armonic pe ct i permite natura sa. Dar, din grij
fa de partida nevinovat, nu trebuie s se cad de acord asupra
unui contact sexual n condiiile n care partea disarmonic se
simte cuprins de furie, este iritat, emoionat sau nelinitit.
n continuare, vom afla ce sunt armonia i disarmonia i ct
de puternic l influeneaz ele pe om.
Linitea sufleteasc absolut, este cel mai bun mod de gndi-
re i deplina disponibilitate sufleteasc fa de partener trebuie
s constituie pentru fiecare din cei ce vor s progreseze, condiii
obigatorii pentru a admite satisfacerea nevoilor sexuale.
Trebuie s se acorde foarte mare atenie faptului c poate
avea loc concepia i conform legii amestecului odelor", starea
sufleteasc de moment se transmite astfel i fiinei ce urmeaz a
se nate.
Dac soii doresc s-i nlesneasc unul altuia evoluia etic
i una dintre pri se simte dotat cu mai mult voin i cu o
moralitate mai nalt, ei trebuie s recurg mai ales la amestecul
odelor".
Dimineaa, dac corpul este perfect odihnit, cu aproximativ
o or nainte de a se scula, cei doi soi se culc unul lng altul
cu cea mai deplin dragoste, caut s se strng n brae ct pot
mai tare i rmn n aceast poziie timp de o or, perfect li-
nitii, concentrndu-i toat voina i nfringnd-i toate dorin-
ele senzuale. Dac vor simi c pasiunea devine mai puternic
dect ei, trebuie s ntrerup imediat experimentul i s se nde-
prteze imediat unul de cellalt. Ei trebuie s se lupte s nfrng
orice tentaie de a-i satisface imediat pasiunea.
A doua zi de diminea se reia experimentul i aa mai de-
parte, pn cnd acesta va reui, deci cei doi vor fi capabili s

70
rmn unul lng altul un timp dat, fr cea mai mic tendin
carnal, fr gnduri sau dorine sexuale, linitii, strngndu-se
n brae, lipii unul de cellalt. Nu trebuie s credem c, odat
experimentul reuit, cei doi trebuie s-i acorde drept premiu, la
sfritul experimentului, plcerile de la care s-au oprit. Ar fi total
incorect i ar paraliza orice influen, care se manifest prin
transferul calitilor de la cel mai tare i superior din punctul de
vedere moral la cellalt, mai slab i mai puin evoluat n acest
sens. Aceasta produce perfecionarea celui de-al doilea, produ-
cnd n el (ea) o serie de schimbri pozitive, tot aa cum unele
din trsturile negative ale celui de-al doilea se transmit ntr-o
msur oarecare, celuilalt. n funcie de puterea voinei sale, cel
mai tare va dubla n curnd odul" transmis celui slab, cu ceva
efort desigur.
Dup una sau dou luni, partea mai puin moral va resimi
influena benefic a acestui exerciiu, care este, desigur, foarte
greu. Se va mai executa acest exerciiu nc o lun. Apoi se va
trece la un alt exerciiu. n cazul exerciiului descris mai sus, nu
se poate stabili o durat comun pentru toi. Soii vor alege singuri,
astfel nct rezultatele s fie ct mai bune, pentru ca partea mai
slab s ating valoarea moral i tria voinei celei mai tari.
Exerciiul poate fi mult uurat datorit distragerii gndurilor.
Aceasta se poate realiza vorbind despre idei i fapte nltoare,
despre progresul moral ca o chemare a omenirii, ca o menire
divin.
Desigur, este admis actul sexual, dar el trebuie s aib loc
numai seara. nainte i dup consumarea sa nu trebuie menionat
n nici un fel exerciiul de diminea, la care cei doi soi nu tre-
buie nici s se gndeasc mcar.
Pe lng amevslecul nepasional al odelor, exerciiul este fo-
lositor, de asemnea, pentru dezvoltarea voinei.
De aceast voin depinde ntreaga evoluie spiritual.
Un om ncpnat, egoist, dedat plcerilor, n realitate nu are
nici un fel de voin. El este un rob lipsit de voin al senzua -
litii i pasiunilor josnice.

71
 A-i manifesta voina nseamn s fii stpn pe trupul tu,
nseamn s devii complet independent de poftele i capriciile
sale".
Orgolioii, avarii, senzualii, furioii i toii cei ce pot fi nu-
mii nefericii, chinuii, jenai i torturai de propriile lor pasiuni.
Se poate crede c orgoliosul vrea s fie orgolios, avarul avar,
senzualul senzual, deci, altfel spus, c fiecare din ei are o
puternic voin orientat spre ru. Dar aceasta este doar apa-
rena, n realitate exist doar o voin, care este exprimat n
tendina spre bine, spre cunoatere i spre iubire atotcuprinz-
toare, adic n tendina spre progresul real; tot restul ine de
slbiciune.
Avarul nu poate proceda altfel, dei tie c ncalc astfel po-
runca iubirii fa de aproapele su; furiosul este incapabil s-i
reprime furia i ucigaul i omoar victima, dei tie perfect de
bine c, mai devreme sau mai trziu, l va pedepsi mna provi-
denei i justiiei, ceea ce vede i el zilnic. Senzualul trebuie s
se dedea la plceri, mpotriva contiinei c oropsete, umple de
ruine i pervertete muli dintre cei ce-i sunt apropiai.
n ceasurile de trezire inevitabil a contiinei lor, cei mai
muli simt un fel de mil fa de victimele lor i contiina chi-
nuitoare a vinei lor le provoac suferine ale sufletului, dar cum
slbete cina, ei revin Ia vechile obiceiuri.
Toi oamenii de acest fel nu se pot mpotrivi pasiunilor lor,
deoarece nu au voin, aparenta lor voin nu este dect domnia
nelimitat a pasiunilor lor.
Aceste pasiuni dispar dac adevrata voin cea care s-
lluiete n sufletul fiecrui om, dar n stare latent se tre-
zete i, datorit unor exerciii potrivite, devine puternic i atot-
stpnitoare.
Cea mai puternic pasiune omeneasc este satisfacerea sim-
urilor, dar aceasta constituie i piatra de ncercare a oamenilor,
cci cea mai important sarcin a unui ucenic ce tinde spre titlul
de preot const n clirea i rafinarea voinei proprii.
Cine recunoate c nu este nc stpnul necondiionat al tru-
pului su, s nu evite n mod la btlia, ci s-i -fie inamicul,

72
s-i gseasc prtiile slabe i s-i consolideze propriile poziii
ct mai mult. S nu ne lsm n mod la robii de pasiuni, ci s
le nfruntm n permanen!
Abstinena permanent ntrete organismul n general i ne
face independeni de propriul trup. Cu ct i spunem mai des
trupului nu vreau", cu att mai tare devine voina noastr i
sufletul este victorios.
Pentru a-i nfinge sexualitatea deosebit de puternic nu tre-
buie s ne retragem n pustie. S ne amintim de romanul lui
Georg Ebers Homo sum".
Arta suprem a unui adept const tocmai n a nega viaa n
mijlocul tumultului vieii.
De exemplu, se poate cli voina cu ajutorul tablourilor sen-A
zuale sau privind irupul gol al unui reprezentant al sexului opus. \ ?,
Literatura^ejrotic poate servi, de asemenea, foarte bine acestui /"
scop. ----
Cine vrea s-i disciplineze voina trebuie s stpneasc n cel
mai deplin mod propria fantezie i propriul trup din punctul de
vedere senzual. O carte erotic nu ne mai poaeexcita, un tablou
picant trebuie s ne lase rece i trUpul gol al reprezen- / lanului
celuilalt sex nu poate avea efect asupra simurilo^noas-tre, dac noi
nu o dorim. i cu ct mai des nu vom dori aceasta, cu att vor fi mai
minunate rezultatele exerciiilor noastre i cu att mai puternic se
vor manifesta n afara noastr capacitile astrale.
Numai prin exerciii prelungite, mult vigilena, i o deose-
bit severitate fa de sine este posibil s ne aducem la faza n
care i cea mai puternic ispit ne va gsi linitii, tari i de ne-
clintit.
De aici nu rezult de fel c ucenicului i se cere o negare
ibsolut a vieii El trebuie doar s evite orice pasiune; el nu
trebuie s caule plcerile, ci s-i permit satisfacerea nevoilor
naturale doar ci o ineleapt reinere. Abia ptruns pe calea cu-
laterii, el imi de ndat c este eliberat de multe dintre
.ele ce-i pi cesare, iar apoi vor deveni un balast inutil.

73
 Ucenicul trebuie s in minte n permanen c existena sa
trupeasc trebuie s serveasc nu obinerii de plceri, ci nfrn-
gerii pasiunilor; n aceasta const scopul ntruprii sale i cine
atinge pe deplin acest el, se poate elibera pentru totdeauna de
nefericita ncarnare pmntean.
Plcerile trupeti sunt asemenea lanurilor grele care intuiesc
la pmnt fiinele ce nu sunt pe deplin evoluate sufletete.
n plcerile trupeti se manifest deosebit de puternic enor-
mul egoism, de aceea ucenicul care tinde spre evoluie trebuie
s lupte cu ele n mod deosebit. Cine vrea s priveasc n sus,
trebuie s nvee s neleag i s simt iubirea superioar, atot-
cuprinztoare: acea iubire, liber de tendinele egoiste de pose-
siune, care nu depinde de frumuseea formelor trupului, de
pasiune; acea iubire care ne unete cu ntregul univers i cu
Dumnezeu.
Muli i vor aminti aici cunoscuta formulare din Biblie:
Spiritul este viguros, trupul este neputincios". Dar aici se as-
cunde o oarecare contradicie.
Un suflet viguros nu poate sllui ntr-un trup neputincios.
Slbiciunea trupului indic, de asemenea, o slbiciune i o team
a sufletului. Sufletul este de nenfrnt n avntul su ctre lumi-
n. El are o voin puternic acum i i va fi uor s i fortifice
trupul su slab, cci acesta devine supus voinei. Numai de ar
ti s o foloseasc cum se cuvine! ntr-o msur oarecare trupul
este dup chipul sufletului respectiv.
Trupul este cear n minile sufletului i, de voina aestuia
din urm depinde forma pe care o va da trupului.
Cunoatem deja mijlocul cu ajutorul cruia putem s-i uu-
rm sufletului ce tinde spre lumin, truda sa. Astfel ceara devine
mai moale, mai maleabil i poate fi aezat ntr-o form.
Dac ne vom ntoarce la un mod de via raional i ne vom
cura astfel sngele, ne vom liniti i ntri nervii notri slbii;
dac vom nceta s ne mai obosim trupul (de 3-4 ori pe zi) cu
pofte animalice; dac, n final, ne vom feri ntregul organism de
toate substanele excitante toxice, vom deveni mai maleabili i
mai pregtii pntru aciunea sufletului.

74
 Deci s revenim n snul naturii!
n loc de alcool i alte buturi nocive este apa cea sntoas,
n locul alimentelor pe baz de carne cele vegetale, iar in
locul fumului de tutun aerul curat. Astfel trebuie s triasc
un om!
Putem s nu fim strict vegetarieni, consumnd exclusiv ali-
mentele de origine vegetal; i mai puin trebuie s ne nscriem
n rndul celor ce consum exclusiv cruditi legume, fructe
etc. Putem consuma foarte bine i produse de origine animal:
lapte, ou, unt etc.
n alimentaia noastr trebuie s ne abinem, pentru atingerea
scopurilor propuse, de la toate substanele excitante.
Carnea animalelor excit puternic corpul uman i-i alimen-
teaz de minune pasiunile.
Din partea adversarilor alimentaiei vegetariene se aud n
permanen obiecii c doar consumul de carne poate contribui
la meninerea sntii i puterii omului i c doar consumul de
proteine i permite s satisfac n cea mai mare msur cerinele
secolului nostru fa de psihicul i intelectul uman; la toate aces-
tea partizanii modului de via natural rspund c nu este nimic
adevrat. Vegetarienii se plng foarte rar de dureri de cap, ame-
eli i indigestii, pe cnd la cei ce se alimenteaz cu carne ele se
manifest permanent. De asemenea, sunt nefondate opiniile
autoritilor n materie, partizani ai alimentaiei pe baz de car-
ne, cum c alimentere vegetale n general nu ar conine suficien-
te principii utile i c, pentru a hrni n mod suficient corpul
este necesar o cantitate excesiv de mare de asemenea alimente,
pe care le poate digera doar un stomac deosebit de sntos. Oa-
menii care duc o via sedentar ar trebui, chipurile, n cazul
alimentaiei vegetariene s umble continuu, deoarece pentru a
digera o cantitate att de mare de alimente trebuie s se fac
mult micare etc.
Un vegetarian poate s-i ncarce la fel de puin stomacul ca
i un om care consum carne. n ceea ce privete micarea, da-
torit lipsei acesteia toi oamenii se vor mbolnvi cu timpul.

75
 Alimentele vegetale sunt uor ligerabile i sunt potrivite
pentru orice vrst i funcie, pe cnd carnea este un obiect de
plcere i are o aciune excitant, duntoare pentru organism.
Nu degeaga medicii interzic cu strnicie alimentaia pe baz de
came n numeroase boli, n deosebi n cazul frigurilor (febrei).
Nu trebuie s credem c n cane sunt incluse deosebit de
multe principii hrnitoare. Aceast prejudecat este foarte rs-
pndit. Cu o bucat mare de came nu ne vom stura nici pe
jumtate aa cum ne vom stura cu > cantitate egal de alimente
vegetale.
Consumul crnii are nc mare neajuns alturi de carne se
folosete o mare cantitate de condimente, care nendoielnic,
sunt duntore.
Problema ucenicului const, n principal, n a se alimenta cu
alimente pe ct posibil mai puin e> citante. Cci, ncetul cu nce-
tul, el dorete s-uUg de bucuriilt pmnteti, de aceea el va
trebui s mnnce doar pentru a se hrni i nu pentru a-i satis-
face o plcere. Cine s-a obinuit cu alimentaia neexcitant, o
gsete la fel de gustoas ca i cel ce preconizeaz s se alimen-
teze doar cu feluri puternic condimentate.
Alimentaia vegetal pentru care ne-a destinat natura, care
ne-a druit cu dantur similar cu a mamuilor ce se hrnesc cu
vegetale este, n general, foarte folositoare pentru organism.
Ea ar putea foarte bine s-1 sature pe om, s-1 fac puternic,
sntos i iscusit. Proteinele de origine animal ar putea fi foarte
bine nlocuite cu alimente de natur vegetal.
Coninutul redus de sruri minerale din diferite alimente ale
omului civilizat se manifest, n primul rnd, prin anemie i sl-
biciunea sistemului osos. n came. n cartofi, de pild, principa-
lele alimente ale omenirii civilizate, sunt coinute extrem de pu-
ine sruri minerale, pe cnd la o alimentaie vegetarian srurile
se afl n cantiti suficiente, att n oase ct i n snge.
Deci, n vederea meninerii vieii nu trebuie s admitem
aceast barbarie exterminarea n mas a animalelor.
Faptul c omenirea actual nu se afl pe o treapt superioar
a evoluiei morale este demonstrat de tendinele de fiar care

76
predomin n ea. Este oare posibil s-i menii existena lipsind
de via alte fiine, cnd nsi natura ne arat ci mai bune!
Deci, dac nimicirea unor fiine inteligente, cu o organizare
superioar, i a unor fiare perfect inofensive nu este defel nece-
sar pentru meninerea existenei noastre, prin decizia de a o
comite manifestm o cruzime nemaintlnit i devenim mai ri
dect fiarele slbatice, pe care nevoile organice le oblig s se
alimenteze cu carne.
Pentru ucenici este ir iportant un alt considerent, care nu ad-
mite folosirea alimentelor pe baz de carne. Este necesar inter
zicerea cu desvrire a ingerrii de instincte animalice. O tutu
mit substan odic rmne legat timp ndelungat de carnea
respectiv i se degaj numai parial din aceasta prin descoiij
punere. Prjirea i fierberea distrug acest compus numai ntt i
oarecare msur. Astfel, odat cu corpul animalelor sacrificai-
ingerm i aceast substan i iastinctele animalice care ne al
menteaz pasiunile noastre.
Oamenii furioi, iritabili, netemperai sexual, cei ce se pre
teaz plcerilor primare, ca i majoritatea firilor disarmonice,
sunt adepi nveterai ai alimentaiei carnivore.
Cu ct un ucenic dorete mai mult s-i dezvolte fiina inte-
rioar, cu att mai asiduu trebuie s renune Ia preluarea de in-
stincte animalice josnice, deoarece omul care se alimenteaz cu
carne nu-i va domina niciodat pasiunile trupeti.
Deci ce nelegem, n acest caz, prin alimentaie vegetarian?
O alimentaie mixt, compus din produse ale fiinelor vii,
plante i fructe.
i totul, pe ct posibil, fr condimente! Natura i aa a d
ruit totul cu un gust foarte plcut, iar noi trebuie s ne dezo
binuim s stimulm digestia n mod artificial. Prin urmare, tre
buie s ne hrnim cu unt, brnz, lapte, ou, pine de secar sau
de gru, legume de tot felul, fructe cu coaj, finoase, den
vate din ovz, lactate i poame. Acestea din urm n stare crud
sau fiart. O mare atenie trebuie s acordm produselor din
ovz, care pot nlocui din toate punctele de vedere carnea. Ve-

Ti
getarianul, preparndu-i hrana, nu trebuie s uite s foloseasc
o mare cantitate de produse din ovz.
De asemenea, la fiecare mas de prnz trebuie s se consume
fructe. n principal, acestea trebuie s fie din zonele calde ale
planetei curmale, struguri, banane etc.
Aa-zisele fructe sudice sunt capabile n toate situaiile s ne
hrneasc. Unele popoare meridionale, care se mulumesc la
prnz cu o mn de curmale sau struguri i o cantitate mic de
orez, sunt totui sntoase i n putere. Aceasta demonstreaz
calitile hrnitoare ale acestor alimente sudice. De asemenea,
se poate consuma o mare cantitate de portocale, care au o pu-
ternic aciune calmant asupra sistemului nervos.
Prnzul trebuie s se compun din cteva feluri i s se n-
cheie prin consumul abundent de fructe.
Un vegetarian nceptor va proceda minunat dac va studia
bibliografia indicat aici, dup care trebuie s se adreseze uneia
din multiplele uniuni ale celor specializai n metode naturiste
de tratament i unei societi de prim mn, specializate n pro-
ducia i exportul alimentelor igienice, de pild firmei N. Mader
(Berlin, Prinzenstrasse) i Talisia" (Leipzig).
Burlacii care locuiesc n marile orae trebuie s ia masa la
restaurantele (cantinele) vegetariene. n orelele mici ucenicul
trebuie s gseasc pe cineva care, cu ajutorul uneia din nume-
roasele cri de bucate vegetariene, s-i gteasc felurile sn-
toase respective.
Cine a consumat carne timp ndelungat trebuie s se fereasc
de a trece rapid la regimul vegetarian i fr condimente, deoa-
rece i-ar produce un oc alimentar. Trebuie s se dezobinuias-
c treptat, ncetul cu ncetul, de alimentaia carnivor.
Mai nti se va coasuma carne cinci zile pe sptmn; dup
un timp se va trece la consumul de carne numai 4 zile, apoi 2 i,
n final, timp de cteva luni, se va mnca numai dumineca.
Dac s-a realizat aceasta, dup un interval de timp va fi uoa-
r trecerea la alimentaia complet fr carne, fr a produce nici
un fel de ru organismului.

78
 Viaa de restaurant trebuie evitat necondiionat.
ntregul proces de renunare i dezobinuire va necesita in
orice caz 1-1,5 ani, iar pentru femei trebuie chiar prelungit.
Alturi de alimetaia natural, ucenicul trebuie s acorde
atenie i unei alte cerine igienice importante: el trebuie s se
obinuiasc s doarm cu geamurile deschise. Aceasta i va ge-
nera un od sntos. Odul sntos reprezint baza pentru descope-
rirea forelor astrale. Cine nu dorete s se expun dendat aciu-
nii directe a aerului nopii, va deschide un geam ntr-o camer
nvecinat i va lsa deschis ua dintre camere.
ncetul cu ncetul el se va obinui cu aerul proaspt al nopii
i, n fine, va deschide geamul dormitorului. Se mai pot ncerca
i alte variante un paravan n faa patului, sau numai oberli-
chtul deschis etc.
Trebuie ca ucenicii s fie prevenii mpotriva ntreruperii
prea brute a modului de via obinuit. n acest caz organismul
poate avea de suferit un stress foarte puternic. Numai n cazul
unor obieceiuri rele cu cauze psihice, ce nu pot fi prsite treptat
datorit lipsei de voin este de preferat ntreruperea brusc.
n timpul somnului trebuie s se renune la nvelitorile de
puf (pilote), care sensibilizeaz deosebit organismul celor ce le
folosesc. i aici ns schimbarea trebuie s se fac treptat
numai picioarele vor rmne pentru nceput nvelite cu pilote, n
partea de sus se va folosi o plapum (ptur) mai groas, mai
aspr. Apoi se va renuna complet la pilot.
Patul trebuie s fie tare, n nici un caz nu trebuie s se doar-
m pe perin de puf. Somnul dinainte de miezul nopii ntrete
corpul n mod deosebit, de aceea se interzice orice fel de lectur
i activitate nocturn; se va merge la culcare nainte de ora 10
seara, astfel nct la 10, somnul s se instaleze deja. n acest caz,
corpul va fi meninut sntos i puternic i se va genera un od
activ.
n acest scop trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de sufi-
cient micare in aer liber, timp de 2 ore. Cu att mai mult aceasta
este necesar pentru ucenic, pentru dezvoltarea odului, ceea ce
este foarte afectat de ederea prelungit ntr-o ncpere nchis.

79
 Ucenicul trebuie s acorde, de asemenea, o mare atenie n-
grijirii raionale a pielhj_deosebit de necesare sunt bile de aer,
soare i ap. Astfel este posibil att prevenirea a numeroase
boli, mprosptarea, clirea i ntrirea corpului, fcndu-1 rezis-
tent la schimbrile de clim, ct i un ctig pentru corpul astral
datorit bilor de soare i aer, deoarece astfel i se procur acea
substan extrem de fin, care-i este necesar pentru manifesta-
rea sa n exterior, dar corpul acoperit de haine o absoarbe ntr-o
msur insuficient.
Bile de aer se efectueaz foarte uor. ntr-o camer ncuiat
ucenicul se dezbrac complet i efectueaz exerciii de gimnastic.
Mai nti geamul rmne nchis, apoi se va deschide geamul
pentru a ptrunde aerul curat. Trebuie s avem grij ca s ne
ferim de priviri indiscrete punnd un paravan sau un alt dispo-
zitiv n faa geamului. Cine este suficient de clit poate lua chiar
bi de aer n natur, dac este posibil. Pentru nceput, baia de aer
durea^jdoar-e jumtate e or, mai trziu poate fi prelungit
dup voie, doar c dup fiecare baie de aer trebuie s urmeze
fricioaxeaJritregului corp cu ap la nceput la temperatura
'3eos, iar apoi tot mai rece.
cBile_de-soaie_trebuie efectuate obligatoriu doar n perioada
calda a anului, din iulie pn n septembrie. n toate marile orae
exist n prezent locuri special amenajate pentru bile de soare,
n alte zone se pot alege (n aer liber) locuri izolate n care s se
stea cu o mbrcminte ct mai sumar cte o or sau chiar mai
mult sub razele soarelui. Acolo unde este posibil, se va sta n
costum de baie; este bine ca locul ales s fie n apropierea unui
lac sau ru, pentru a ncheia baia de soare printr-o baie
adevrat n apa acestuia.
Ucenicul trebuie s stea ct mai mult la soare; curnd el va
simi n cel mai plcut mod aciunea benefic a razelor soarelui i,
foarte repede, va primi radiaia puternic i sntoasa a odului.
Sunt necesare, de asemenea,,Mile_ji_aB. Cele calde sunt
necesare pentru curirea corpului, dar ele relaxeaz organismul,
dac sunt practicate prea des. Aciunea cea mai benefic asupra
funciilor de baz ale tegumentelor o are apa rece.

80
 Strmoii tiau foarte bine c apa vindec.
Nu este locul potrivit pentru a nchina cntece de laud apei,
dar ucenicul trebuie s fie convins c splarea i bile totale cu
ap rece sunt, de asemenea, importante pentru dezvoltarea unui
od sntos, ca toate celelalte precepte higienice. De aceea tre-
buie s ne obinuim puin cte puin cu tergerea trupului cu ap
rece n orice anotimp. Ucenicul trebuie s ating stadiul n care
s fac bi reci chiar i iarna. Desigur, o asemenea baie trebuie
s continue doar 1 minut. La nceput sunt suficiente doar 10-20
secunde. n cazul unei cliri insuficiente, se va ncepe cu ap de
cea 15 (nclzit). Apoi, puin cte puin, se trece la apa com-
plet rece.
Deci toate preceptele trebuie ndeplinite cu aceeai contiin-
ciozitate. Ele pot fi rezumate n trei cuvinte: voin, via natu-
ral i armonie.
Diversele situaii din viaa ucenicului, desigur, vor necesita
i schimbri n condiiile respective. Deci, pentru a executa totul
corect, n toate cazurile particulare trebuie avute n vedere doar
cele trei condiii principale cei trei factori menionai anterior.
Acum trebuie s ne ocupm, n special, de cel de-al treilea
factor principal armonia.
nc din primul capitol ucenicul a remarcat, probabil, c la
ncheierea perioadei de ucenicie, dorind s mearg nainte, el
trebuie s-i schimbe hainele sale vechi cu altele, albe ca zpada.
Albul este simbolul cureniei i virtuii.
Vechile haine, murdare, rupte i peticite, trebuie s cad una
cte una. Cel de care dorim s ne apropiem are nevoie doar de
mbrcminte alb i curat ca zpada. Haina alb, curenia,
armonia mpodobesc numai pe cel pe care bucuriile pmnteti
nu-1 mai pot atrage pe o cale neltoare i, pn i suferinele,
nu-i tulbur linitea.
Calea ctre armonie ne-o arat autocunoaterea. Dar aceast
cale este plin de strmtori i mrciniuri. n plus, noi suntem
nc ngreuiai de multe. Purtm cu noi sarcini mai mari sau mai
mici de care avem legate obiceiuri rele, lipsuri, pasiuni de slab
calitate i chiar unele vicii.

81
 Ne-am ngrijit i de autocunoatere, adic, la captul drumu-
lui comod pe care am mers pn acum, ne oprim i ne odihnim
puin. Apoi, examinm coninutul bagajelor noastre i ne ngro-
zim c trebuie s purtm att de multe lucruri grele i, n plus,
neplcute. i cnd dorim s pim nainte, aceste greuti ne
apas ngrozitor. i cu aceste poveri trebuie s mergem nainte
pe un drum abrupt, greu i periculos! Este lesne s cazi n dis-
perare, dar o situaie favorabil ne ajut.
Numai nceputul este foarte greu. Cu ct ne crm mai sus,
cu att constatm, spre fericirea noastr, o minune bagajul
nostru nedorit se face tot mai puin, tot mai mic i mai uor; o
greutate dup alta cad singure din minile noastre. Dac, odat
ajuni n vrf, ne aruncm o privire spre prpastia ngrozitoare
aflat la picioarele noastre, vom vedea zcnd ici i colo toate
cele lepdate de noi, toate viciile i pasiunile nedemne. Iar noi
suntem acum liberi i ne simim att de uori i de bucuroi,
cci ne umple sufletul de beatitudine de nenchipuit!
Am devenit armonici.
Nu ne-a fost uor s inem mereu calea dreapt pe care am
mers, deoarece n dreapta i n stnga se deschideau drumuri
splendide care ne atrgeau, ducnd spre nefericirile anterioare
pe care le evitasem abia. Aceste drumuri, care strluceau amgi-
tor, nu duc nicicnd spre vrf.
Ne-am sprijinit pe un baston, care ne-a fost reazem de ndejde.
De mirare! Chiar i acesta, care la nceput prea o biat nuia,
ce se putea ndoi fr greutate i rupe n fiece clip, cu fiecare
pas fcut nainte devenea tot mai rezistent i mai potrivit pentru
aprare. Acum nu s-ar mai putea rupe, cci a devenit mai rezis-
tent ca piatra.
Acest baston este voina noastr.
Dac ne reamintim ntreaga noastr aciune curajoas, ne cu-
prinde o uoar team. Fiecare avnt de nalt moralitate este
asemenea acesteia.
Autocunoaterea noastr ne spune, de pild: Sunt stpnit
de un viciu sau altul. Este ngrozitor s recunoti c eti ngre-

82
 uiat de ele; tiu c ele mi ngreuneaz progresul etic i vreau s-
mi ncordez toate puterile pentru a m elibera de ele." Dac
zilnic se citesc aceste cuvinte, n curnd se dezvluie minunatul
lor efect.
Trebuie s ajungem ca aceast autoinculpare s fie capabil
s provoace n noi o reacie benefic, de influenare n bine a
tuturor gndurilor, vorbelor i faptelor. Prin toat fiina sa omul
se va simi nsufleit de o singur dorin fierbinte, tot mai ar-
ztoare i care se va afirma tot mai puternic i mai poruncitor:
Eu vreau s devin mai bun"! _
Zilnic se efectueaz exerciiul de respiraie mpreun cu con-
centrarea gndurilor asupra ntririi voinei n aspiraia ctre
bine, despre folosirea ei permanent n toate situaiile, despre
suprimarea tuturor laitilor fa de sine etc.
Puin cte puin voina crete i ncepe lupta crncen mpo-
triva omului mincinos, a celui pseudocult, nutrit de lumea orgo-
lioas, senzual i mincinoas. Toate obiceiurile urte, defectele
i viciile ce ne-au fost inoculate de aa-numita civilizaie sub
forma normelor sociale trebuie s dispar, iar omul trebuie s se
strduiasc s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze numai pe
baza adevrului, indiferent ce consecine ar urma apoi.
n continuare trebuie s ne strduim s fim drepi. Cine s-a
obinuit s-i judece pe ceilali din punctul lor de vedere, renun-
nd n totalitate la propriul eu, cine n aceste cazuri a fost ca-
pabil s simt i s neleag gndurile celorlali, s descopere i
s neleag din punctul lor de vedere principalele motive ca-re-i
guverneaz n faptele lor, trebuie s fie drept, ngduitor i
omenos fa de toi ceilali, dar mult mai exigent fa de sine.
n continuare, trebuie ca ucenicul s munceasc asiduu, pen-
tru a deveni ct mai lipsit de orgoliu. Toate faptele pe care vrea
s le execute trebuie analizate n prealabil din punctul de vedere
al folosului pentru cei apropiai. Nu se admit nici un fel de pro-
bleme privind avantajele sau ctigul pe care acestea le-ar putea
aduce ucenicului nsui, care ar fi plcerea pe care i-ar produce-o.
Adevrata iubire fa de aproapele nostru nu se rezum la
vorbele frumoase, ci acioneaz. De aceea trebuie s ne obi-

83
nuim s nsoim toate faptele noastre de numeroase acte de iu-
bire fa de cei apropiai nou.
Aceasta va produce orgoliului i egoismului nostru o mare
pierdere.
Tot astfel, gndurile noastre trebuie s se elibereze tot mai
mult de egoism. Curenia inimii trebuie s cucereasc lumea
gndurilor, deoarece gndurile, aa cum am mai spus, sunt reale,
materiale, neauzite, nevzute i insesizabile cu simurile noastre,
dar care rmn n legtur cu fiina noastr interioar i ne pro-
duc noi gnduri, nrudite cu ele.
Acest proces de descoperire a gndului primordial continu
pn cnd fluxul de gnduri care se acumuleaz cu ncetul irum-
pe n noi ca o stihie i ne mpinge spre eliberare, la fapte.
Astfel, un gnd ru nate necontenit alte gnduri rele, care
ne conduc, n final, spre o fapt rea. Dac s-a ntmplat aceasta,
suntem, cuprini de tristee, se manifest n contiin i ne duce
la cin, genereaz un presentiment confuz al unei kharme grele,
prin care noi trebuie s ne mpcm cu nclcarea armoniei, care
pune stpnire pe ntreaga noastr fiin i ne face nefericii.
Dimpotriv, fiecare gnd bun nate o serie de noi gnduri
bune i din ele decurge i fapta bun. Sentimentul unei nalte
satisfacii, a unei adevrate fericiri sunt rsplata pentru aceasta.
Dar lumea gndurilor, a ideilor acioneaz n mod reflexiv
nu numai asupra agentului, dar i asupra celorlali oameni; ace-
tia, n sfera de aciune a acestei lumi, sunt influenai de ea.
Astfel, un om ru face ru nu numai prin faptele sale, dar i
prin rspndirea inteniilor sale josnice, pe cnd un om bun i
foreaz starea sa de armonie s acioneze asupra mediului n-
conjurtor i, prin acesta, i asupra celor ce-1 nconjoar, astfel
nct, de cele mai multe ori, el dirijeaz gndurile celorlali spre
bine, ca i faptele lor.
n primul rnd vom nva s dominm lumnea gndurilor
noastre i, pe aceast cale, putem s ne nfrngem lipsurile. Gn-
durile reprezint viitoarele fapte; acest lucru trebuie s ni-1
amintim mereu i ne vom uura astfel mersul nainte.

84
 Urmrile vizibile ale viciilor i pasiunilor noastre josnice de-
curg dintr-o serie de gnduri de acest fel. Primul gnd timid este
doar o scnteie; n viciile i pasiunile noastre ea gsete material
inflamabil. Acesta ncepe imediat s ard mocnit. Instantaneu se
formeaz noi gnduri scntei i dintr-o dat totul este cuprins
de o flacr strlucitoare. Incendiul a fost declanat i voina
slab nu 1-a putut stinge. Dup ce nenorocirea este comis, re-
vine imediat gndirea cea sntoas i, odat cu ea, cina. i ct
ar fi fost de uor s fie stins prima scnteie! Dar majoritatea
oamenilor se comport ca i copiii care se bucur de foc i se
joac cu el, pn iau i ei foc. Cititorul s ia aminte: cel mai
bine este ca gndurile rele s fie suprimate prin trezirea unei
serii de gnduri opuse lor". Aceasta funcioneaz fr gre, dar
numai pn cnd grinzile casei nu sunt cuprinse de flcri, cci
n acest caz cea mai mare parte a casei este deja n puterea sti -
hiilor nesioase.
Autocunoaterea noastr cinstit, pe care putem s ne-o n-
suim, att teoretic datorit autoinvestigaiei severe perma-
nente, ct i practic datorit unei analize critice a faptelor i
aciunilor noastre, ne-a spus i ne spune zilnic ct de mult sun-
tem dedai nc proastelor obiceiuri, viciilor i chiar pasiunilor
josnice, degradante.
Numai severitatea nemiloas fa de sine poate fi aici de folos.
Deci, omul care dorete s devin armonic, i va ntri, n
primul rnd, voina i-i va nfrna simurile i poftele. Apoi se
va strdui s-i capete linitea.
El i va imagina c toate cele pmnteti sunt mult prea m-
runte i nensemnate, pentru ca din cauza lor s intre ntr-o iri-
taie nearmonic. Cci un nou nearmonic i exprim dorinele
prea impetuos, este prea insistent n cererile lui.
Omul va nva se preuiasc la adevrata valoare lumea cu
tentaiile sale, dac va ine minte c noi ne nelm foarte mult
asupra substanei.
Pentru cel hipnotizat, a, comanda hipnotizatorului apare un
zid compact real acolo unde pentru toi ceilali, care nu sunt sub

85
 influena hipnozei, este doar un aer i nimic altceva. Pentru cel
hipnotizat zidul este att de real, nct el se poate chiar izbi de
acesta. Pentru noi toi ceilali, locul respectiv este gol sau ocupat
de mobile, pentru cel hipnotizat el este un zid compact, iar pen-
tru un altul, supus unei alte sugestii, el poate fi marea nvolbu-
rat i zgomotoas. Fiecare i simte imaginea foarte palpabil.
Un astfel de rezultat poate fi obinut nu numai prin sugestie.
Fiecare care se poate autohipnotiza, se poate covinge dac do-
rete, c_un lucru oarecare nceteaz s mai existe pentru el, iar
n locul su poate apare altceva, la feldlTrel pentru el, care
acioneaz asupra simurilor sale, n funcie de autosugestia sa.
Deci, dac materia n general, poate apare in urma sugestiei
sau, cel puin, se poate metamorfoza, se nate n sine supoziia
just c ntreaga lume material, sau cel puin formele accesibile
simurilor noastre, nu reprezint nimic mai mult dect o aseme-
nea sugestie n mas.
Cu ce zmbet vesel l gratulm pe cel hipnotizat care este
ncntat de lucruri imaginare sau, dac i s-a insuflat o durere, o
suferin, se vait i geme. Noi tim c senzaiile lui sunt doar
rezultatul sugestiei, sunt nchipuite i pier n momentul n care
aceasta nu mai acioneaz; cnd va fi trezit, cel hipnotizat va
rde i de primejdiile pe care tocmai le-a ntlnit i care, n rea-
litate, nu au existat. La fel vom putea rde odat cu comportarea
noastr dup trezire, adic atunci cnd am reuit s devenim per-
feci, dac am scuturat de pe noi efectele sugestiei ce acioneaz
pe pmnt.
Atunci vom nelege c ntregul vis al durerilor i bucuriilor
imaginare, miile de lucrurui mrunte care ne par deosebit de im-
portante, nu merit s ne frnm dezvoltarea nici pentru un ceas
mcar, pentru a nu mai pomeni de multele mii de ani, cum s-a
ntmplat mereu, din pcate. Dac am fi cunoscut n totalitate
adevrul, am fi putut atinge mult mai nainte acest punct de ve-
dere superior i ar fi fost cu att mai mic numrul de ncarnri
chinuitoare necesare pentru aceasta.
Viaa pmnteasc poate fi, de asemenea, asemuit visului.
Ce evenimente tragice trim adesea n vis, evenimente ce se re-

86
 7

fer la ntreaga existen uman; noaptea ele ne zguduie la fel

ca pe timpul zilei. Dar dup un timp, dup ce ne trezim, vom
rde de cele vzute n vis i nu le lum niciodat n serios. Vi-
sele sunt ca fumul" spun oamenii ceea ce, desigur, nu este
pe deplin adevrat, cum vom vedea ntr-un alt capitol al acestei
cri.
Ce este, dac nu vis, aceast existen trupeasc pentru su-
flet? Noaptea a trecut, sufletul s-a trezit din somn n ctuele
trupului i este frmntat mereu de ntrebarea: ce folos mi adu-
ce visul i somnul? M duce nainte? Sau trebuie s m las din
nou prad grelei viei pmnteti care m tortureaz i m sfie
nc odat, mai ru dect nainte i, de cte ori nc de acum
ncolo?".
Pn cnd i-ar putea rspunde sufletul perfecionat n
timpul somnului vei avea contiina c dormi i visezi. n cest
caz ai nceta s mai acorzi atta importan somnului i visului
tu i ai nelege nimicnicia vieii trupeti; atunci te- ai folosi de
somn nu de dragul somnului, ci ca s-i dezvoli spiritul pn la
culmile cele mai nalte. Atunci, ncetul cu ncetul, te vei elibera
de lanurile care te intuiesc mereu de pmnt, pe cnd cunoate-
rea ta cree, starea ta de somn va dispare ncetul cu ncetul; tre-
bui s-i realizezei originea divin. Acum nu te vei mai afla n
ntuneric, dar n deprtare, drept n faa ta, este ascuns ntr-o
cea cenuie lumina adevrului,"
De aceea, ne vom mpotrivi din rsputeri tuturor tentaiilor
vieii trupeti, pentru a fi calmi i armonici!
n acest scop trebuie s ne strduim^sjkyxrjdJDa-ctaaaLliji;
sii de dorine. Nici un fel de avnturi pasionale, nici un fel de
ndejdi dearte, nici un fel de dorine nesbuite!
i dac ne cuprinde suferina, i vom opune o linite plin de
stoicism. Nici un vaiet, nici o plngere sau manifestare de furie,
nici blesteme sau mpotriviri inutile, nici o stare de iritare
ngrozitoare. n suferin iubirea se manifest mai deplin dect
n plceri. Doar suferina plin de rbdare n depirea inevita-
bilului ne auoreoleaz i este de folos sufletului nostru.

87
 Dac bucuna ne zmbete, s fim cu att mai mult plim de
calm i s ne pzim cu i mai mult grij. Nici excese, nici pofte
nesioase, nici plceri nesbuite! Cci n spatele bucuriei se as-
cund pasiunile pentru plcere i pasiunile josnice, care ne pn-
desc prile slabe, pentru ca apoi s ne asupreasc din nou!
Nu este deloc uor s treci prin via fr a fi marcat puternic
de ea. n primul rnd aceasta se nva i se exerseaz un timp,
dar putem reui dac avem o voin puternic i aplicm fora
dorinei. _____ExmiuLujTntor poate uura, ntr-o msur
oarecare, munca noastr grea.
Ne imaginm ct mai clar o mare bucurie, care survine pe
neateptate c biletul de loterie pe care-1 avem a ctigat lo-
zul cel mare, sau c dintr-o dat, l putem vedea din nou pe omul
iubit de care am fost desprii timp ndelungat, sau un alt eve-
niment de acest fel. Reprezentarea trebuie s fie adus, timp de
cteva minute, la o claritate deosebit, foarte veridic, trebuie s
pun n totalitate stpnire pe noi i s ajungem la a ne convinge
c iluzia a devenit realitate. Trebuie s trim aceast bucurie
pn la cele mai mici amnunte de pild, cum vom ncasa
ctigul, ce vom face datorit lui, ce bucurii dorim s ne
provocm cu ajutorul lui etc.
Apoi trecem brusc sub imperiul reprezentrii contrare c
ne-am nelat, un alt bilet a ieit ctigtor, am greit cu o sin-
gur cifr. etc.
Acum vom treceja parteajriorai^exerciiului. Ne vom str-
dui s depim repede dezamgirea. TreBuie s ne imaginm c
pentru noi bogia este perfect inutil, c ne-ar fi deranjat chiar
n mod evident n tendina de progres, c omul interiorizat, ve-
nic, adevrat, sufer de cele mai multe ori, dac omul schim-
btor cu nveli trupesc se bucur de fericirea neltoare, c este
mult mai raional s trim dup regulile lui Cato, care ne nva
c trebuie s ne obinuim cu lipsurile i s nu avem nevoie de
nimic. n continuare trebuie s ne spunem c nimic nu e mai
neltor dect fericirea pmnteasc. Omul nu a fost creat pen-

88
tru a rmne timp ndelungat alturi de ea, pn nu a atins un
grad nalt de cunoatere, deoarece saturaia, tristeea i setea de
schimbatre mpiedic apariia fericirii adevrate, a fericirii
venice.
Astfel ne vom strdui s refacem armonia.
Cine s-a obinuit s priveasc fericirea calm i nu se las
mbtat de ea, va rmne linitit chiar i atunci cnd o va pierde
din nou.
Nu-i da inima nimnui i nu vei pierde nimic". Astfel te
vei feri de multe suferine i de multe ceasuri de amrciune,
nceteaz s te mai iubeti pe tine nsui i aduci mai mult
folos dac serveti altora din simmntul pur al dragostei fa
de oameni i al datoriei mplinite!
Pentru a te nla mai sus, exerseaz totdeauna, orice s-ar
ntmpla cu tine, n condiiile unor evenimente mari sau mici,
urmrete cu strictee suprimarea dorinelor i speranelor tale
dearte. Dac ai nva, toate acestea, ce te mai poate neliniti n
cazul acesta?
nva renunarea de bun voie, dezice-te de micile plceri
din proprie iniiativ, renun la confortul, la lucrurile ce te bu-
cur n mod deosebit i nu-i va mai fi greu cnd soarta i va
cere un sacrificiu important!
Suport cu rbdare i toate suferinele sufleteti. Niciodat
omul nu poale nva mai bine ce este rbdarea dect n timpul
suferinelor trupeti. ntrete-i voina. Suferinele trupului sau
ale sufletului te pot chinui doar att timp ct ai voina slab!
La fel, fora dorinei ne poate fi sprijin n mare msur pentru
a deveni calmi i armonici. n fiecare diminea, dup trezire, ne
vom concentra atenia asupra urmtoarelor idei, care pot fi
modificate dup dorin, doar sensul s rmn acelai:
Trebuie s fiu deosebit de calm, bucuros i perfect armonic
i aa trebuie s rmn pentru totdeauna. Nu voi mai avea nici
un fel de recidive. Toat fiina mea trebuie s fie ptruns de
armonie i s mpart n jur calm i pace asupra a tot ce m
nconjoar.

89
 Nu mai vreau s fiu de nenduplecat. Trebuie, de asemenea,
s fiu deosebit de rbdtor i voi primi cu calm tot ce se n-
tmpl. Nu m voi nfuria i nu voi mai fi iritat de nimic. Vreau
s fiu ngduitor n legtur cu toat lumea, serviabil i s su-
port n linite orice contrazicere. Pe viitor n sufletul meu trebuie
s predomine o stare de calm absolut i nu trebuie s permit ca
acest calm i echilibru sufletesc s fie nclcat de ceva.
Nu mai vreau s am nici un fel de stri de disarmonie. Orice
astfel de stare ce s-ar manifesta n sufletul meu sau pe care ar
dori s mi-o transmit altcineva o voi suprima chiar din fa i
nu-i voi permite s se dezvolte. Nu mai vreau, de asemenea, s
fiu suprcios.
Voina mea va fi dirijat spre bine i se va ntri foarte mult.
Vreau s m folosesc de acum mereu de aceast voin, dac
este vorba de grbirea dezvoltrii mele morale.
Vreau ca n aceast ncarnare s-mi ating pe deplin elul,
vreau s distrug tot egoismul, orgoliul i toate nimicniciile care
m nconjoar i s m umplu de dragoste fa de apropiaii mei.
Avnd aceste opinii trebuie s-mi pstrez tot calmul deplin,
s recunosc fr team adevrurile recunoscute i s le mpr-
tesc n vorbe puine.
Vreau s nfrng, de asemenea, toate micrile sufletului i
n toate cele ,s devin pentru totdeauna, strin de pasiunile
josnice."
Aceast concentrare trebuie s dureze ntre 20 i 30 de mi-
nute. Apoi urmeaz un exerciiu de respiraie, odat cu dorina
puternic de a deveni armonic. Coninutul acestei dorine trebuie
s cuprind cele de mai sus, ct mai pe scurt, aproximativ n
felul urmtor:
Azi voi fi toat ziua mpciuitor, linitit, armonic i nu voi
permite ca nimic s m scoat din echilibrul meu sufletesc. Vreau
ca la toate evenimentele care vor avea loc azi s rspund gndin-
du-m la echilibrul meu sufletesc i, ndeosebi, s m ngrijesc
ca s nu apar o recidiv".

90
 Seara, chiar nainte de a adormi, trebuie s ne gndim cu
asiduitate dac n decursul zilei am gndit i am acionat aa
cum ne-am propus prin fora dorinei nc de diminea. n ceea
ce privete comportamentul propriu n cursul zilei se aplic cea
mai sever autocritic. Aceasta reprezint o rugciune miracu-
loas, care este totdeauna eficient, ndeosebi dac suntem ca-
pabili s adormim totdeauna cu unul i acelai gnd, cu aceeai
dorin de a ne trezi dimineaa mai veseli i armonici, (v.
cap. 10 despre monoideism).
Ucenicul trebuie s observe cu grij ce este foarte important
pentru dezvoltarea sa, cu ce simminte a adormit, deoarece s-a
trezit cu aceleai simminte care peste noapte au devenit mai
puternice i i va fi mai greu acum s se apere de ele. Nimic nu
este mai periculos dect s lum cu noi n lumnea somnului i a
viselor grijile, furia sau disarmonia. De aceea trebuie s ne
strduim s adormim cu gnduri vesele i limpezi, privind mer-
sul nostru nainte, indiferent ce nenorociri ni s-au ntmplat
peste zi.
n continuare, n fiecare zi se facejyl puin_oJapt bun, n
folosul celorlali, la nfptuirea creia nou~s ne fie foarte greu
i s nu ne aduc nou nici un folos, din contr. Dar se interzice^
lauda cu cele nfptuite. Nimeni nu trebuie s tie despre fapta
bun/liT afar celui cruia i este destinat binefacerea respec-
tiv. De asemenea, nu trebuie s cutm recunotina.
Ucenicul trebuie, de asemenea, gprpvir^ rinda y pt-nasia
dispoziie. n mod absolut nu trebuie s permitem apariia unor
asTfel de dispoziii chinuitoare. Dac acestea apar, ele trebuie
nimicite imediat; prin concentrare ne vom ndrepta gndul spre
daunele produse de aceste sentimente, n ^[ud? lnr, ^pre, yreplip
i bun-dispojiUe.
Un mijloc foarte bun, verificat, este s fredonm un cntec ne va
nveseli-foartejttpede. Dup ce ne-am concentrat, vom^nta
pnjlxnd ne vom simi perfect linitii i aprai de recidivele
proastei dispoziii.
Desigur, trebuie "jjjyn^r s^prrH'* proasta noastr dispo-
ziie i vom reui totdeauna.

91
 in aceeai msur nu trebuie s admitem nici un fel de griji
sau neliniti. Totdeauna trebuie s inem minte c prin proast
dispoziie atragem spre noi un roi de fiine materiale minuscule
de joas factur, care, atrase de omogenitatea simmintelor noas-
tre de tristee, se leag de noi i ne fac i mai nefericii; cine
opune ns gndurilor sale ntunecate veselia i calmul, atrage
ctre sine fiine mai perfecionate, care ajut la depirea tris-
teii, durerilor i dorului.
n cadrul autocriticii sale zilnice, ucenicul va trebui s acorde
atenie tuturor lipsurilor sale.
El trebuie s nvee s recunoasc faptul c este nengduitor
i se acomodeaz greu cu ceilali. Majoritatea oamenilor sunt
aa. Ei sunt mulumii doar dac se face ceea ce doresc ei, dac
se face pe placul lor, dei de multe ori s-au convins singuri c
ceea ce vor nu este corect sau cinstit. Acest viciu provine din
dorina de a comanda ce zace n interiorul lor i care le poate
face mult ru celor din jur, dac nu se stopeaz la timp.
Ucenicul trebuie s lupte energic mpotriva lipsei de ng-
duin, a inflexibilitii sale, deoarece n caz contrar el nu va
putea scpa de starea de iritare continu; el trebuie s nvee s
suporte cu calm contrazicerile, trebuie s recurg la concursul
raiunii i s permit i celuilalt s spun ce crede, cci fiecare
este dotat cu raiune i libertate de voin. Cernd de la ceilali
concesii permanente, cel n cauz i supune la o dependen de
sclavi fa de el. Cine tinde s progreseze nu trebuie s comit
astfel de greeli.
Toi oamenii sunt egali n drepturi. n realitate nu exist nici
un fel de diferenieri sociale sau de origine.
Opinia nedreapt, dar, din pcate, foarte rspndit, c fe-
meia trebuie s se supun brbatului, c pentru ea nu este posibil
atingerea unui nivel de dezvoltare psihic i intelectual egal cu
al brbatului, reprezint o grav eroare, care pune pecetea
iraionalului i a despotismului asupra secolului nostru, aparent
civilizat. Nu trebuie s educm femeile ca pe nite ppui, nu
trebuie s le educm insuflndu-le,.nc din copilrie, sentimen-
lul supunerii i al slbiciunii fizice i psihice; ele trebuie pregti-

92
 te n mod corespnztor pentru btlia vieii i vor deveni atunci
egale, din toate punctele de vedere, cu brbaii.
Pentru a ne dezobinui de lipsa de ngduin nu trebuie, de-
sigur, s cdem n cealalt extrem, spunnd n orice situaie
da", chiar la o petrecere sau o nedreptate. Trebuie s procedm
raional, lund n consideraie c i aceast a doua extrem nu
ne este permis.
De asemenea, trebuie s ne ferim de iritare i furie. De cum
ncepem s ne agitm i un cuvnt ru este gata s ne scape de
pe buze, sau muchii se ncordeaz pentru o fapt necugetat,
imediat trebuie s ne imaginm urmtorul raionament: Ceea ce
vreau s svresc acum este nedem de mine! Eu iubesc pe toat
lumea i m-am decis s le fac numai bine. Inima mea este nsu-
fleit de dorina fierbinte de a-i sluji pe toi; ct de iraional ar
fi s-mi dezvlui astfel lipsa de stpnire! i de ce sunt att de
iritat? Aproapele meu m-a nedreptit, el a vrut s-mi fac ru,
iar eu vreau s-i pltesc pentru aceasta printr-o fapt bun. Fie
mai bine ca el s acorde mai mult atenie faptei sale nedrepte,
dect s m las prad suprrii i s-i pltesc rul cu ru. Cine
n momentele de furie se silete s raioneze n cest mod, acela
n majoritatea cazurilor nu va spune o vorb rea i nu se va
nfuria.
Cu ct vom manifesta mai mult rbdare, cu att va trece
mai repede furia.
Este foarte bine s se manifeste rbdare n timpul zilei, n
cazul unor neplceri mici, pe timpul ndeplinirii ndatoririlor de
serviciu, n relaiile cu familia i cei apropiai. Rbdarea se ca-
pt numai datorit unor antrenamente permanente i unei per-
manente vigilene. Rbdarea este vecin cu dragostea. Dac i
iubeti aproapele, vei fi i rbdtor cu el, fa de lipsurile i nea-
junsurile lui. l vei privi nu ca pe un om ru, ci doar ca pe un
suflet aflat n rtcire. Cci i tu nsui eti la fel i ai nevoie de
o imens rbdare a celorlali fa de tLie!
Ucenicul trebuie s se elibereze, de asemenea, de orice or-
golii. Aceasta se refer la reprezentanii ambelor sexe.

93
 Orgoliul se compune din egoism i trufie. El este comic, de-
oarece demonstreaz naivitate i superficialitate.
Ce folos are ucenicul din faptul c oamenii l consider fru-
mos, detept, dotat cu bun gust i finee sau savant? Aceasta se
potrivete n jocurile copilreti. Este mai bine dac oamenii l
consider bun i iubitor de adevr. Este mai bine s fii considerat
om dect fante. Cine-i dorete aplauzele publicului, s-a abtut
de la calea cea dreapt.
Adevrul, iubirea i binele poart haine srccioase.
Ucenicul care tinde spre aceste virtui trebuie s se mbrace
curat i ngrijit, dar simplu i adecvat, fr nici un fel de gsel-
nie (nebunii) ale modei. mbrcmintea nu exist pentru a-l
compune" pe om, ci doar pentru a-l apra mpotriva influen-
elor atmosferice.
Cel ce stpnete adevrata cunoatere trebuie s fie modest
i nu trebuie s se mpopooneze ca un pun, deoarece n lumea
spiritual, buntatea inimii este mai de pre dect orice cunoa-
tere uman.
Nu este locul aici s vorbim despre numeroasele obiceiuri
mrunte de care trebuie s se elibereze ucenicul. Civilizaia mo-
dern ne-a nzestrat cu o mulime de obiceiuri duntoare, cu
numeroase griji mrunte, care ne consum timpul, astfel, nct
despre un singur aspect de acest fel se poate scrie o carte n-
treag. Pe msura adncirii autocunoaterii, ucenicul va reui s
observe prile comice ale acestui balast i s se elibereze cu
ncetul de el.
nsemntatea virtuilor menionate i a naltei dezvoltri etice
merit pe deplin ca, la ncheierea acestui capitol, ucenicul s-i
ndrepte din nou atenia spre achiziionarea tuturor celorlalte
caliti, pe care le va cpta n urmtoarele capitole, s fie rea-
lizate nu att pentru folosul propriului trup trector, ct pentru
bunstarea aproapelui i n folosul spiritului nemuritor care se
avnt spre progres.

94
 8. Despre OD
Toate comunicrile astrale au Ioc numai cu ajutorul unei sub-
stane infinit de fine, care a fost denumit de savantul Karl von
Reichenbach od^ de la numele zeului norvegian Odin", care
conducea lumea.
Prin nenumrate experiene, pe care le-a desfurat ntr-un
mod strict tiinific i riguros, Reichenbach a demonstrat c tru-
pul omului radiaz, emite radiaii luminoase sau, uneori, chiar
palpabile, care nfoar ntregul corp.
In continuare el a demonstrat c acest od este capabil de po-
larizare. Partea dreapt a corpului emite radiaii albstrui i, ca
i mna dreapt, acioneaz pozitiv asupra unui magnet mineral,
pe cnd partea stng emite radiaii roiatice i acioneaz ne-
gativ, ca i mna stng.
Aceste radiaii odice sunt extrem de diferite la reprezentanii
celor dou sexe i, chiar la cei de acelai sex se remarc dife-
rene mari, suferind, de asemenea, mari modificri n funcie de
starea sntii. Radiaiile cele mai luminoase i puternice se n-
registreaz la omul sntos, pe cnd bolnavul emite radiaii sla-
be i palide.
Odul este emis de toate substanele organice i anorganice;
probabil ntregul univers este plin cu acesta. Chiar luna i soa-
rele l emit. n corpul uman odul este activat pe cale chimic.
Noi l emitem i receptm permanent. Noi l emitem la fiecare
micare, la fiecare respiraie din picioare pe pardoseal, din
mini asupra tuturor obiectelor pe care le atingem, asupra tu-
turor materialelor lemn, metale, ap, hainele noastre etc.
La partea inferioar a corpului radiaiile emise sunt mai gl-
bui, iar partea superioar emite radiaii mai albstrui. ntr-un
corp bolnav predomin radiaiile glbui. Orice persoan cu per-
cepie extrasenzorial se poate convinge imediat de existena
acestor radiaii. Partea mai puin sensibil a neamului omenesc
din pcate mai mult de jumtate dintre oameni se poate
convinge pe deplin de existena radiaiei odice numai prin dez-
voltarea sensibilitii psihice. n orice caz, urmtorul experiment

95
interesant ne permite s ne facem o imagine a acestei radiaii a
corpului uman. Dac ne vom pomeni pe neateptate ntr-o ca-
mer ntunecoas, unde se mai afl nc o persoan, tiind unde
anume se gsete celalalt persoan i, presupunnd c st per-
fect linitit, fr a-i trda prin nici un zgomot prezena, dup
cea o jumtate de or, iar uneori dup abia o or, vom putea
distinge n direcia respectiv o slab fosforescen, care ncet
devine mai intens i ia conturul unui corp uman. Din pcate,
aceast experien nu reuete totdeauna, deoarece nu oricine
dispune de suficient rbdare.
n urma tuturor cercetrilor ntreprinse, odul a nceput s fie
considerat conductor material al forei vitale, deoarece odul s-
ntos se transmite unui corp bolnav i l vindec. Odul este, de
asemenea, conductor al gndurilor, lucru de care ne convinge
telepatia. El umple ntreaga natur i este elementul formativ,
care d via chiar i regnului mineral; transferat asupra altui
organism, nu-i pierde proprietile.
tiina, care pn acum a negat existena odului i, n parte,
nc o neag, este nevoit, datorit celor mai noi descoperiri, s
recunoasc acest adevr. Un numr nesfrit de savani au de-
monstrat, prin numeroase experiene de necontestat, existena
emisiei odice a corpului omenesc, existena, n general, a odului,
minunatele sale proprieti; ei au ajuns permanent la concluzia
c odul constituie transportul material al voinei, gndurilor i
energiei vitale.
Datorit fineii sale odul ptrunde prin toate corpurile ma-
teriale, mai puin fine, ndeosebi prin lemn, metale i pri ale
corpului uman. Astfel, el are o mare asemnare cu multe tipuri
de radiaii nou descoperite. Reichenbach putea abate acul buso-
lei cu un deget, fr s ating n vreun fel busola, ca i cum
degetul su era un magnet.
Aceast proprietate odic a fost artat n ultima vreme de
Harnak, profesor la universitatea-din Halle. Experienele lui con-
firm emisia une^i-fore magneticejin mn. Profesorul a remar-
cat c, la o uoar frecare a geamuluf cutiei unei busole, acul
acesteia se va abate, fiind deviat de la poziia iniial.

96
 Remarcabile sunt experienele desfurate de col onelul R
chat, directorul Politehnicii din Paris, care a studiat ndeosd
problema exteriorizrii odului uman i a confirmat pe deplin de
coperirile lui Reichenbach. El a reuit i imprimare^ pe pla
fotografic a radiaiei corpului omenesc.
Iat ce povestete despre aceste experiene ale lui Rochat a
torul lucrrii Magia ca tiin a naturii", Du Presle:
Experienele lui Rochat constituie un strlucit e xemplu '
ptrundere a tiinelor naturale moderne n domenM magii
Partea cea mai ntunecat a magiei vrjitoria va fi pu n
lumin i-i va gsi explicaia tiinific, atta timP ct ma
netismul constituie conductorul energiei vitale, dac ^te cap
bil de exteriorizare, pstrndu-i totodat capacitatea de sensil
litate".
Din cele mai vechi timpuri se cunoate, de pild, aa-numi
imagine vrjit; se executau din cear figurine i, pri n tratri lor
cu asprimejeja_pjrodus un ru oarecare persoanef or P6 ca le
reprezentau. Acum Rochat a demonstrat c nu nurgai apa, d i
altejiubjsane dense, pot acjiimnla_oiiiil exteriorizat i, pr
aceasta7 devin~c5pabile de sensibilitate; n cazul u!nui raPc
magnetic existent (despre raport v. cap. 13), se poate produc un
ru omului care emite odul. Rochat introducea d ""c sl tuet
confecionat din cear44n fluxul odic exteriorizat i, dat
aceasta era nepat cu acul, se descopereau neptori P e ac
leai pri ale corpului unui somnambul care emitea odul. 1
capul figurinei de cear au fost fixate fire de pr preluate de o
somnambul (de la ceaf), apoi figurina a fost ndeprtat. R
chet a trezit-o pe somnambul i a nceput s discute du ea- D
dat, ea a dus mna la ceaf, susinnd c a fost tras de pr. I
acelai timp a fost tras de pr figurina de cear. Ape'' m cal*
fluxului odic exteriorizat a fost aezat o plac fotog rafica- S
luat o fotografie a subiectului (somnambulei). Cnd ac^t portr
a fost nepat de dou ori cu acul, somnambula a simit nepai
rile exact n locurile respective pe mna dreapt, P strigat |
i-a pierdut pentru o secund cunotina. Cnd i-a jTevenit,
dosul minii drepte s-au observat dou dungi roii care nu fuse-
ser acolo anterior i care corespundeau pe deplin dungilor tra-
sate cu acul pe fotografie. n cadrul unei alte experiene Rochat
a fcut nepturi pe minile ncruciate de pe portret. Somnam-
bula a nceput s plng i peste 2-3 minute a aprut, sub ochii
privitorilor, i stigmatul respectiv. Sugestia i autosugestia sunt
excluse, deoarece Rochat se ntorcea intenionat cu spatele cnd
nepa imaginea, iar somnambula nu tia nici unde se afl ima-
ginea".
Dup ce s-a convins odat c din mna lui iese un adevrat
flux magnetic i c poate adormi somnambula innd mna in
faa frunii sale, i-a venit ideea s transfere unei plcue de sticl
aceast radiaie; apoi i-a ordonat asistentului ascuns dup un pa-
ravan s suprapun aceast plcu peste imaginea fotografic a
somnambulei, care imediat a ncetat s vorbeasc i a adormit.
Atunci Rochat s-a dus dup paravan i a trezit-o pe somnam-
bul, suflnd asupra fotografiei. Cnd somnambulei i s-a pove-
stit ce s-a ntmplat, ea a crezut cu greu i a declarat c, la re -
petarea experienei, ea ar putea s-i nfrng somnolena. Cnd
cele dou plcue au fost suprapuse din nou, n-a durat nici un
minut i ea a adormit din nou".
n cadrul acestor experiene de exteriorizare, Rochat a ajuns
pn acolo nct n dreapta somnambulei a aprut un spectru
luminos, adic dublura exteriorizat vizibil de somnambul, i
a trebuit realizat un experiment pentru a demonstra realitatea
acestui spectru cu ajutorul fotografiei. De aceea Rochat a dus
somnambula la fotograful Nadar. Somnambula era cufundat
ntr-un somn magnetic i a spus c spectrul se afl la distana de
1 m de ea. Rochat a ntins mna n direcia artat de ea i
somnambula i-a spus c simte o atingere direct, de unde se pu-
tea deduce c acum el atinsese spectrul (fantoma). Apoi mna i-
a fost luminat pentru a menine aparatul de fotografiat. Timp
de un sfert de or aparatul a fost ndreptat spre locul respectiv,
n acest timp somnambula i relata impresiile', ea vedea c du-
blura sa strlucete ntr-o lumin albstruie, c are un trup ce se

98
distinge nu prea clar, c faa, pe care ea o vede n profil, care
este mult mai clar, este nconjurat de o flacr tremurtoare.
Pe placa developat a aprut un profil, iar sub nas i pe ochiul
drept erau dou pete, al cror studiu microscopic a demonstrat
c acestea nu sunt defecte ale peliculei (plcii de sticl). De aici
Rochat a dedus c, poate, chiar somnambula nsi are puncte
hipnogene, din care apare o radiaie magnetic mai puternic de-
ct din alte puncte ale corpului. Un studiu minuios a demonstrat
existena acestor puncte, despre care Rochat nu tia pn atunci.
Deoarece somnambula nu avea astfel de puncte n partea stng
a corpului, fantoma a fost fotografiat din partea dreapt".
Dac simul tactil poate fi exteriorizat, acest lucru trebuie s
fie posibil i n ceea ce privete celelalte simuri. Cnd Rochat a
pus n ap sensibilizat de od un flacon cu o substan puternic
mirositoare, muli subieci au simit mirosul acesteia. O persoan
a czut n extaz cnd n ap a fost introdus un flacon cu picturi
de laur. Fr voie i vin n minte frunzele de laur (dafin) pe care
le avea Pitia la Oracolul de la Delfi. Cnd Rochat a aezat lng
umrul somnambulei adormite o soluie de sare Glauber i o a
treia persoan a realizat cristalizarea acesteia, somnambula a
suferit n acelai timp o contracie foarte dureroas a minii;
dup 12 zile n masa cristalin a fost nfipt un cuit i
somnambula, aflat n camera vecin, a simit neptura i a
scos un strigt.
n timpul primei sale experiene, Rochat a fcut fr s vrea o
greeal. n loc s lase lichidul odizat s se evapore n mod
natural, el 1-a aruncat afar pe fereastr. Aceasta s-a petrecut
ntr-o sear, cnd afar era un ger puternic i el trebuia s exe-
cute nite experiene cu dou persoane, care erau invitate i a
doua zi. Dar ele nu au venit. Dup o zi a venit una dintre per-
soane, cu mare greutate, artnd a fi foarte bolnav. Ea a poves-
tit ce au pit n cursul nopii precedente: amndou au avut
colici foarte puternici i au ngheat cumplit, neputnd s se n-
clzeasc toat noaptea.
Dar odul este i individual i depinde de proprietile psihice
ale omului. El modific tonul dominant (de baz) n funcie de

99
starea sufleteasc. Despre aceasta putem citi n articolul medi-
cului Stanton Huker din caietul 3, anul XIII al Lumii supra-
simurilor", articol intitulat Radiaiile umane i spectrul lor",
care reprezint o dovad trzie a emisiei odice i din care aflm
c razele emise de oameni foarte pasionai au, de cele mai multe
ori, o culoarea intens verde nchis. Cei ce caut s fie buni i s
fac fapte bune emit raze de culoarea roz; marii gnditori emit
radiaii albastru nchis; la cei iubitori de art razele au culoarea
galben, iar cei abtui sau preocupai au o emisie de culoare
cenuie. Oamenii care duc o via destrblat emit raze cu o
culoare brun-murdar; persoanele religioase i virtuoase emit raze
albastru deschis; cei cu tendine spre progres verde-deschis;
bolnavii fizic sau psihic raze de culoare verde nchis etc.
Culorile se vd la periferia radiaiilor, care mbrac ntregul
corp ca un nveli. Ele se schimb, dar n nici un caz nu in-
flueneaz tonul de baz, care n partea dreapt este albstrui,
iar n stnga roiatic.
Dup Reichenbach, ochii oamenilor par n ntuneric mai nti
complet ntunecai, dar dup un timp oarecare ncep s lumineze
i, cu ct persoana respectiv este ntr-o stare de agitaie sufle-
teasc mai puternic, cu att fascicolul de raze emis de ochii si
este mai luminos. Emoiile psihice intensific emisia odic, dar
influeneaz, de asemenea, modificnd calitatea acesteia. Inten-
sitatea gndurilor are, de asemenea, influen asupra procesului
de emisie odic. Cu ct un magnetizator se gndete mai intens
la ceea ce face, cu att el i va atinge obiectivele mai bine i
mai uor.
Odul este pe deplin individual. Dac diferite persoane vor
magnetiza prin aciunea lor un pahar cu ap, de fiecare dat
aceasta va avea un gust aparte. Odat, ntr-o societate numeroa-
sa, o persoan deosebit de sensibil a cerut celor prezeni s-i
dea fiecare cte un obiect mrunt dup aspectul cruia s nu
poat fi recunoscut posesorul acestuia, dar care s fi fost purtate
timp ndelungat de posesorii respectivi, ca bijuterii (inele), m-
nui etc. Persoana sensibil a amestecat foarte bine aceste obiec-

100
 te i apoi le-a napoiat, cu o precizie uimitoare, posesorilor res-
pectivi, ndat ce lua n mn un obiect, ea intra n comuniune
cu odul respectivului posesor de care era impregnat obiectul i
care l atrgea irezistibil spre persoana creia i aparinea obiec-
tul. Persoanele foarte sensibile disting proprietile individuale
ale odului chiar cnd se amestec cu o serie de alte emanaii.
Pe scurt, putem s declarm, alturi de Du Presle c la baza
individualitii noastre se afl odul.
n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", partea a doua, la
pag. 56, el spune:
Toate particularitile organice i psihice prin care fiinele
vii se deosebesc unele de altele sunt, fr ndoial, de natur
odic. Recunoatem aceasta mai mult sau mai puin n toate pro-
cesele de exteriorizare odic, la toate funciile denumite magice,
deoarece ele se svresc fr contribuia corpului material i
pentru care noi considerm ca agent omul magic interior. n ca-
zul acestor funcii magice omul acioneaz de la periferia cor-
pului su ctre exterior, iar noi nu suntem fctori de minuni,
deoarece i aceste funcii trebuie s-i aib fundamentul fizic.
Deci, la analiz considerm n permanen ca ultim verig a
procesului psihic aceast emisie odic, ca urmare noi ptrun-
znd n domeniul fizicii invizibilului, dar n nici un caz a supra-
naturalului. Astfel, toi magii realizeaz faptul c omul odic in-
terior se contopete cu fiina odic interioar a naturii, le percepe
influena i poate aciona asupra lor".
Totul emite radiaii! Despre aceasta putem vorbi cu ncredere
datorit celor mai noi descoperiri.
Toate substanele materiale au proprietatea de forma perma-
nent emisii de radiaii. Elementul nou-descoperit radiul", care
poate fi transformat ntr-un alt element heliul", ne convinge
de proprietile materiei de a genera de la sine radiaii, deoarece
radiul le emite cu o for de necrezut, fr a se mpuina defel.
Ceva similar se petrece i cu trupul omenesc. Odul care a
luat natere n el este emis necontenit i se restabilete nencetat.
Dac pierderile de od se afl ntr-un raport corect cu rennoirea

101
sa, corpul este sntos. n principal, odul este emis din pr, din
mini i picioare; din mini emisia este deosebit de puternic
din degetele mare, arttor i mjlociu; el iese mai ales din vrfu-
rile degetelor sub forma unui norior albstrui, subire, care se
rotete n jurul degetelor i se mprtie apoi n sus.
Reichenbach a denumit acest norior flacr odic".
Senzitivii descriu apa magnetizat de od ca pe un lichid fos-
forescent care fumeg i care, amestecat cu o baghet, poate fi
asemnat cu un foc lichid.
Aura strlucitoare pe care cei sensibili o vedeau n jurul ca-
pului unui sfnt nu era nimic altceva, dect o puternic emisie a
flcrii odice, ceea ce putem demonstra aici. Marele magneti-
zator Kramer le aprea adesea n semintuneric celor sensibili cu
o aoreol strlucitoare n jurul capului.
n acelai fel savanii explic majoritatea minunilor biblice.
Apostolii i sfinii, datorit modului lor de via i naltului lor
sim etic, aveau o emisie odic deosebit de puternic i intens;
de aceea, cu ajutorul ambelor mini, a respiraiei i, uneori i
printr-o deosebit concentrare a voinei pentru vindecare, ei pu-
teau transmite unui trup bolnav o cantitate att de mare de od,
nct se restabilea schimbul odic perturbat de boal i corpul
omului redevenea sntos.
Odul este oprit asemenea luminii, poate fi concentrat de o len-
til i dispersat de o alta. Odul poate voala, de asemenea, o pe-
licul fotografic aflat n caseta opac.
Despre razele N, nou-descoperite, care sunt perfect identice
razelor odice descoperite de Reichenbach, vom prelua din ra-
portul lui Pavel Zillman, care a fost publicat n Noua revist
metafizic" (caietul 6, pag. 365, anul 1904), prezentat la con-
gresul de la Dresda la 24 septembrie 1904, urmtorul pasaj:
Trecnd de la diferitele substane radioactive ale mpriei
mineralelor, ne vom referi la plante, animale i om. Aici, n lu-
mea activitii contiente superioare constatm, de asemenea,
emisia continu din interior n afar. Mai nti aceasta este for-
mat de undele calorice ale corpului viu i undele electrice, cu-
noscute de mult vreme. Acum savanii francezi Blondelot i

102
Charpantier au descoperit la Nancy un al treilea tip de raze, de-
numite de ei raze N. Metoda tiinific de cercetare a constat n
apropierea unei hrtii acoperite cu un strat de sulfura de calciu,
de prile corpului care manifest o activitate mai intens. Sul-
fura de calciu devine forsorescent i pe hrtia respectiv apare
conturul luminos al organului vizat. Astfel, odul luminos al
corpului uman, de existena cruia am fost deja convini n anii
'50 datorit experienelor riguroase ale lui Reichenbach, a fost
descoperit din nou n mod tiinific. Pn n prezent numai sa-
vanii francezi au reuit s urmreasc aceste fenomene. Despre
mecanismul experienelor lui Blondelot i Charpantier nu se cu-
noate nc dincolo de hotarele patriei lor.
Aici se deschide un nou trm propice pentru cercetri. Ima-
ginai-v o scufi acoperit cu sulfura de calciu, care se mbrac
pe capul celui supus experienelor. De ndat ce subiectul ncepe
s vorbeasc, ncepe s lumineze n creierul su centrul vorbirii,
aa-numita circumvoluie a lui Broca, n partea anterioar
stng, producnd fosforescena nveliului. La scriere se obine
un efect mai slab al centrului scrierii. Experienele ulterioare vor
permite localizarea centrilor din creier, cel puin a celor dispui
la suprafa, mai bine i mult mai uor dect n cazul viviseciei!
Mielita, al crei diagnostic are o mare nsemntate n medicin,
poate fi determinat mai uor i mai precis. i ceea ce este mai
important, un corp mort nu emite nici un fel de raze N i astfel
putem determina cu precizie desprirea mopadei din corpul ma-
terial", ntr-un alt pasaj se spune:
n practic aceste raze au fost folosite dintotdeauna de
magnetizatori, pentru a elimina dereglrile din diferite corpuri
eterice i fizice".

9. Telepatia sau transmiterea gndurilor

O telepatie perfect necesit o stpnire complet a concen-
trrii gndurilor i strii pasive.

103
 n cazul majoritii aciunilor odice avem de-a face cu trei
factori invariabili, i anume: agentul (cel ce-1 lanseaz, adic cel
ce produce voina, elementul pozitiv), percipientul (elementul
pasiv primitorul) i, n fine, odul (care transmite voina, in-
termediarul).
Ucenicul se poate antrena n mod egal n rolul de agent i
percipient. El trebuie s conving o persoan simpatic pentru
a-l ajuta n acest exerciiu i a se antrena astfel laolalt. Dar
aceast persoan trebuie s fie sntoas i trebuie s aib o
bun moralitate; ucenicul trebuie s fie convins n mod deosebit
de aceasta, ca i de faptul c persoana este pe deplin demn de
ncrederea sa i-i este att de devotat, nct nu i-ar putea n nici
un fel face ru. De asemenea este necesar ca persoana respectiv
s fie convins pentru a se antrena n permanen n stare activ
sau pasiv, iar pregtirea teoretic necesar o poate afla cu uu-
rin n cuprinsul prezentei lucrri, sau din propria experien.
Percipientul, adic partea care recepioneaz, nu trebuie hip-
notizat, pentru ca persoanele nencreztoare s nu-i explice
astfel fenomenele ce urmeaz prin hiperestezie.
Pentru a explica transmiterea la distan a gndurilor unii sa-
vani au emis presupunerea c n cazul telepatiei poate avea loc
emiterea incontient a unor oapte. De exemplu, dac timp n-
delungat ne vom gndi la un anumit numr, se poate constata o
micare foarte slab a buzelor. Dorina de a vorbi, n starea de
concentrare maxim, va trebui s devin n final att de puter-
nic, nct agentul poate opti, contrar voinei sale, dei ine gu^a
strns nchis. Aceasta este o oapt interioar, tot aa cum, la
gndul unei fraze muzicale, fr voie, o reproducem n gnd.
Aceast oapt se va transmite foarte slab centrelor vorbirii, ast-
fel nct doar auzul percipientului, aflat n hiperestezie datorit
hipnozei, o poate nregistra. Aceti savani nu pot totui gsi o
explicaie ct de ct fundamentat a telepatiei n condiiile n
care agentul i percipientul sunt .separai printr-o draperie, se
afl n ncperi diferite sau 'a distan mare unul de cellalt.
Teoria oaptei poate fi aplicat doar dac agentul are o voin
slab; dar cel ce se instruiete conform prezentei metodici are o

104
 stpnire de sine ce nu admite o asemenea explicaie a expe-
rienelor sale de telepatie.
De asemenea, explicaia prin intermediul oaptelor nu rezist
n cazul transmiterii prin telepatie a unor desene i figuri.
Cercettorii declar cu convingere c n nici un caz transmi-
terea gndurilor nu poate avea alt explicaie, dect nebunia sau
nelciunea involuntar. Acesta este, din pcate, punctul de ve-
dere al savanilor, n majoritate, n ceea ce privete ocultismul n
general. Ceea ce ei nu pot concepe, ce nu se potrivete siste-
mului lor de noiuni, pur i simplu nu are dreptul s existe; dac
faptele ncep s nu Ie dea pace, nu mai pot fi ignorate, ei le
nghesuie unde se nimerete, total nepotrivit. Se vehiculeaz cele
mai imposibile teorii pentru a le explica, pentru c nu poate fi
acceptat realitatea evident, care ns nu se proclam de la
nlimea nici unei catedre. Cu ct un adevr este mai simplu,
elementar, cu att mai greu este acceptat de clica savanilor. Ma-
joritatea nu au nici idei, nici mod de gndire proprii. Pentru ei
reprezint adevrat i de necontestat doar ceea ce le-a fost ad-
ministrat de somiti drept adevr.
Nu exagerm, cci dac lucrurile nu ar sta astfel, nu s-ar fi
rspndit att de mult concepia materialist, fals i care ns-
prete sufletele.
n ara tuturor minunilor, India, teleptia este folosit deseori.
Un caz similar a avut loc n timpul rzboiului dintre Anglia i
Afganistan. Hinduii au aflat de rezultatul unei btlii cu o zi
nainte de a se fi primit comunicarea oficial. Guvernul englez a
ordonat efectuatea unei cercetri a evenimentului respectiv i s-
a constatat c un hindus transmitea pe cale telepatic datele de
pe cmpul de lupt.
Telepatia poate avea urmtoarele forme:
1) transmiterea de ctre agentul treaz a unor imagini mentale
unui percipient treaz;
2) transmiterea de ctre agentul treaz a unor imagini mentale
unui percipient n stare de somn, sub forma unor vise;

105
 3) transmiterea de ctre agentul treaz a unei imagini mentale
unui percipient adormit, sub forma unui spectru (fantom) vi-
zibil;
4) transmiterea de ctre agentul aflat n stare de somn a unor
imagini unui percipient treaz (n stare de veghe), sub forma unei
fantome vizibile sau a unui gnd;
5) transmiterea unei reprezentri oarecare de ctre un agent
ce i-a prsit trupul, adic mort, unui percipient viu, treaz sau
adormit, sub forma unei fantome sau gnd (ntiinare, vis, in-
spiraie).
Primul tip de telepatie va fi studiat n exerciiile ce urmeaz,
cele din cel de-al doilea tip vor fi prezentate n capitolul despre
provocarea intenionat a somnului", pe cnd tipurile trei, patru
i cinci vor fi prezentate n partea a IlI-a, destint celor iniiai n
cel mai nalt grad.
n vederea nsuirii capacitii de transmitere a gndurilor
sunt necesare, n primul rnd, o mare ncredere n sine i, mai
ales, o voin puternic, bine antrenat. ncrederea n succesul
aciunii va nlesni desfurarea cu succes a experimentelor. Uce-
nicul care i-a educat rbdarea prin precedentele exerciii trebuie
s fie i aici la fel de perseverent, pn la obinerea rezultatului
dorit. Este din nou necesar s amintim necesitatea de a efectua
exerciiile n izolare, n compania unei persoane care, desigur,
nu are o voin tot att de puternic cu a ucenicului, deoarece nu
a parcurs n ntregime prezentul manual pn aici. Dac vom fi
silitori i punctuali n efectuarea antrenamentelor, rezultatele nu
vor ntrzia prea mult.
Trebuie s alungm orice urm de ndoial i s nu ne mo-
lipsim de scepticism. n acest sens este foarte bine s ne abinem
de la a povesti unor teri despre exerciiile noastre. Numai n
cazul dobndirii constante a succesului i a unei absolute ncre-
deri este admis, uneori, s efectum n comun exerciiile, prin-
cipalul mobil fiind dorina de a-i convinge pe cei ce se ndoiesc.
Trebuie s reinem c cei doi participani la experiment trebuie
s fie legai printr-o simpatie reciproc, ntre ei fiind o prietenie

106
armonioas. Dac sunt frai sau rude de snge, succesul se va
constata mai rapid. n cazul soilor legai printr-o iubire puter-
nic, datorit amestecului odelor, este posibil, de asemenea, suc-
cesul rapid al experienelor. Cu ct proprietile odice ale parti-
cipanilor sunt mai apropiate, cu att rezultatul este mai sigur i
mai rapid. Desigur, cu cel puin 2 ore nainte de desfurarea
experimentului, amndoi trebuie s fie ntr-o stare de pur ar-
monie sufleteasc.
De asemenea, ambele pri trebuie s fie perfect sntoase,
deoarece orice indispoziie fizic acioneaz ca o frn, iar dac
agentul este cel indisponibil, aceasta poate provoca un insucces.
Desigur, este posibil un insucces ntmpltor, dar nu trebuie
s i se acorde prea mult atenie i nici nu trebuie s fim speriai.
Sperana de a realiza ulterior comuniunea sufleteasc cu rudele
i prietenii, la orice distan ne-am afla unii de alii, reprezint
rsplata pentru eforturile de autoperfecionare pe care le-am de-
pus. Ucenicul trebuie s cread c, imediat ce a cptat proprie-
tatea de transmitere a gndurilor, va putea, prin intermediul ace-
steia, s fac bine celor ce-i sunt apropiai. Cu ct oamenii se
ocup mai contiincios de telepatie, cu att mai mult cel ce as-
pir d.p.d.v. etic ctre treptele cele mai de sus i va subordona
aceste gnduri, pe cnd cei nearmonici nu vor putea realiza
aceasta nicicnd.
Pe cnd percipientul pe care l-am ales pentru experienele
noastre teleptice se antreneaz nc n concentrrea gndurilor i
stare pasiv, problema noastr este clirea voinei, ntr-o con-
centrare prelungit.
Dac mergem pe strad n spatele unei persoane, avem o mi-
nunat ocazie pentru aceasta.
Privim ndelung i intens n ceafa persoanei respective i
avem o dorin puternic ca acesta s se ntoarc i s priveasc
napoi spre noi. nfiarea persoanei sau tot ce ne nconjoar nu
trebuie s ne abat n nici un caz de la aceast idee, pe care
trebuie s ne-o meninem cu trie, astfel nct ea s ptrund n
creierul celui aflat n faa noastr.

107
 Va trebui s ne imaginm c ideile noastre ptrund, ca ceva
material, n ceafa persoanei ce pete n faa noastr i se fixea-
z bine acolo.
Desigur, la nceput experienele nu vor fi ncununate de suc-
ces. Dar nu trebuie s vorbim despre aceasta. Chiar dac nu se
nregistreaz nici un fel de progrese vizibile, totui ne-am atins
scopul de a ne antrena voina n acest sens. Trebuie s fim
convini c persoana, chiar dac nu ntoarce capul la comanda
noastr mental, va resimi totui influena noastr, chiar dac
nu se va manifesta n nici un fel. n aceasta const scopul an-
trenamentelor de transmitere a gndurilor. Exerciiile trebuie
efectuate zilnic, cel puin odat, oriunde este posibil la teatru,
pe strad, ntr-un hotel etc.
Dac s-a realizat un oarecare succes n transmiterea dorinelor
proprii, se trece la urmtorul exerciiu, mult mai dificil. Dac
ntlnim pe cineva pe strad, l vom obliga (exclusiv printr-o
concentrare a voinei) s o ia la dreapta sau la stnga, acolo unde
vom dori noi. Privind drept n ochii persoanei respective, i vom
transmite n gnd, ct mai repede, comanda noastr: Trebuie s
coteti ntr-acolo, aa vreau eu!".
Poate c nici n cadrul acestui exerciiu nu se va nregistra
vreun rezultat vizibil, el fiind mai dificil, datorit lipsei posibi-
litii de a aciona timp ndelungat asupra persoanei vizate. Deci
vom fi nevoii s transmitem cu ajutorul privirii voina noastr
persoanei respective. Aici ne va fi de folos privirea magnetic.
n cazul acestei experiene, persoana vizat va resimi efectul
puternicei voine ce o influeneaz i va intra n panic. Persoana
i va manifesta vizibil nelinitea din interior, la care l-am m-
pins datorit concentrrii voinei. Persoana va fi nehotrt cnd
va trebui s o ia ntr-o parte sau alta.
Dac experienele vor fi efectuate n aer liber, va fi necesar,
pentru nceput, s alegem strzi mai puin animate, pentru ca
prudena n cazul traficului prea intens s nu-i distrag atenia
ucenicului de la scopul exerciiului.

108
 Dup un timp oarecare, alturi de exerciiul de mai sus, pu-
tem efectua i pe cel urmtor.
Este rugat o persoan care ne este prieten (sau o rud apro-
piat), dar o persoan simpatic, care locuiete foarte aproape
de noi, dac se poate n aceeai cas sau curte, sau la maximum
cteva strzi distan, ca la momentul stabilit, n momentul pre-
cis (de preferat seara sau dimineaa devreme) s renune, timp
de 20-30 minute, la orice fel de activitate, s se aeze ct mai
comod i s alunge ct se poate de energic orice fel de gnduri.
n acelai timp, ne vom aeza i noi ct mai comod n camera
noastr, n linite, i vom evoca n mintea noastr chipul per-
soanei respective, strduindu-ne ferm s meninem aceast ima-
gine pe ntregul interval al exerciiului.
Apoi, cu cea mai mare concentrare de care suntem capabili,
ne vom gndi c persoana respectiv trebuie s execute o anumit
aciune.
i aici succesul se obine arareori, dar vom putea afla ulterior
de la respectiva persoan n ce msur am reuit s o influenm.
Dac am reuit s acumulm suficient for, vom alege o per-
soan cu un grad de rudenie mai ndeprtat, aflat la o distan
mai mare. Este de la sine neles c trebuie s ne lege o simpatie
reciproc. Experienele se vor efectua de 2-3 ori pe sptmn,
timp ndelungat.
n timpul experienelor cu persoane ce nu sunt de fa, cel
mai bine este s ne imaginm c ne leag un fir sau un tub, prin
care transmitem percipientului gndurile noastre.
Dup ce ne imaginm foarte clar chipul persoanei creia i
sunt destinate gndurile noastre, trebuie s ne imaginm c
aceasta este aezat n camera sa, relaxat, pasiv, apoi s ne
adresm acestei persoane, vorbindu-i nti cu glas ncet, apoi
doar n gnd. n acelai timp nu trebuie s uitm de imaginea
firului de legtur.
Aceste exerciii de influenare la distan trebuie executate la
nceput n starea de linite i relaxare cunoscut i n complet
singurtate.

109
 Este posibil cunoaterea n permanen a rezultatelor.
n acest timp, prietenul sau ruda noastr, care s-a antrenat n
permanen n realizarea strii pasive de concentrare, trebuie s
fie capabil pentru efectuarea experienelor n comun. Chiar
dac nu se va obine nici un fel de rezultate pozitive, folosul
acestor exerciii va fi mare, datorit dezvoltrii voinei pe care o
favorizeaz.
Persoana receptoare se aeaz cu spatele. Atunci ne vom ae-
za imediat n spatele su i lum n mn un mic obiect oarecare,
astfel nct percipientul, care trebuie s stea i cu ochii nchii,
nu va avea n nici un fel posibilitatea de a vedea obiectul res-
pectiv. Apoi vom privi cu foarte mult atenie obiectul i l
proiectm cu gndul n ceafa percipientului, imaginndu-ne c
creierul persoanei este descoperit i putem aeza obiectul n in-
terior. Cu ct suntem mai capabili s ne concentrm astfel, cu
att mai clar va apare vederii interioare a celuilalt imaginea
obiectului.
La nceput imaginea va apare doar dup o serie de repetri
i, mai nti, doar ca o imagine ceoas, neclar. ncet, ncet, cu
fiecare exerciiu, imaginea va deveni tot mai clar, astfel nct
percipientul va identifica cu precizie imaginea mental, des-
criind exact obiectul.
Mai nti se efectueaz antrenamentele cu unul i acelai
obiect, pn cnd aceasta va fi identificat cu uurin. Desigur,
nu va trebui s divulgm obiectul, ascunzndu-1 cu grij. Dac
obiectul a fost identificat mcar odat, experienele se continu
cu un alt obiect i aa mai departe.
Dac ne-am antrenat suficient, fiecare n rolul su de emi-
tor sau receptor, vom inversa rolurile. Exerciiul acesta va fi
mai dificil, deoarece actualul agent este antrenat s recepioneze
i invers. Dar cel ce a emis gndurile va recepiona cu mai mult
uurin, deoarece a reuit s-i perfecioneze mai mult starea de
pasivitate.
Dac dup schimbri repetate ale rolurilor (inversri), se
reuete eliminarea oricrei erori i ambii participani au devenit

110
 Ia fel de buni emitori ca i receptori de gnduri, se trece la
transmiterea de noiuni abstracte cu ajutorul urmtoarelor exer-
ciii.
Agentul deseneaz pe o tabl aflat n spatele percipientului
figuri simple. Percipientul, care ine acum ochii deschii, dese-
neaz, la rndul su pe o tabl figurile pe care le-a recepionat.
Exerciiile vor continua pn cnd figurile desenate de perci-
pient vor fi identice cu cele desenate de agentul emitor. Dac
rezultatele pozitive devin frecvente, se inverseaz rolurile celor
doi. Antrenamentele continu pn cnd ambii participani vor
obine un succes deplin.
Apoi se transmit mental reprezentrile crilor de joc. Mai
nti se transmit figuri: rege, dam, valet, apoi asul, iar dac
aceasta reuete, se pote trece la diferite culori, transmind, de
asemenea, diferite valori, de exemplu nou de trefl, apte de
carou etc.
Ulterior exerciiile se efectueaz cu pietre de domino, perci-
pientul trebuind s vad cu ochii minii punctele nscrise pe faa
pieselor de domino.
Apoi se trece la transmiterea nemijlocit a numerelor.
De pe un calendar se decupeaz cifrele de la 1 la 10, se lipesc
fiecare pe cte un carton i apoi se alege o cifr i, la fel ca n
cazul obiectelor, agentul privete cu atenie cifra aleas, ncer-
cnd apoi proiectarea ei n mintea percipientului prin ceaf. n
nici un caz nu se va trece la alegerea altei cifre pn cnd pre-
cedenta nu va fi identificat cu claritate de percipient. Dup n-
registrarea unui oarecare succes, se va trece, ca la exerciiile pre-
cedente, la inversarea rolurilor ntre cei doi. De ndat ce ambele
pri au obinut rezultate bune n ambele roluri, se complic
exerciiul renunnd la cartoane i ncercnd transmiterea men-
tal a numerelor. La nceput aceasta pare complicat. Exerciiul
reuete totdeauna, cu rbdare i perseveren.
Pentru meninerea i ntrirea deprinderilor cptate este
bine, ca printre exerciiile acestea, s se repete din nou exerciiile
simple iniiale.

111
 Deci, dac am reuit transmiterea cu uurin a cifrelor, vom
modifica exerciiul astfel: ne vom gndi mai nti la o culoare
foarte vie, apoi la un anumit miros i gust, cutnd s transmi-
tem toate cestea percipientului.
Dup acest exerciiu, se nelege, vom trece la transmiterea
de cuvinte, pentru a transmite n ncheiere idei.
Transmiterea ideilor ncepe cu structuri simple, de cte 2-3
cuvinte, care se nscriu pe o tabl, pentru a le avea permanent
naintea ochilor. Apoi se trece la structuri mai complicate.
Dac ambii participani au devenit suficient de experimen-
tai, transmind cu uurin toate gndurile unul altuia (se
interzice transmiterea unor gnduri foarte complexe), vor urma
antrenamentele n transmiterea gndurilor exclusiv prin interme-
diul privirii.
Dup obinerea de rezultate favorabile, ntre cele dou per-
soane se aeaz un paravan. Apoi se repet toate exerciiile, n-
cepnd cu transmiterea imaginilor obiectelor, n ordinea de mai
sus.
Agentul trebuie s-i imagineze doar percipientul invizibil
pentru el i s se gndeasc la faptul c ntre ei exist o legtur
odic.
Dac rezultatele acestor experiene sunt satisfctoare, se
poate mri distana dintre cele dou pri, mai nti n camere
diferite, apoi ct mai departe posibil.
Agentul poate transmite percipientului, mai ales, comenzi pe
care acesta din urm trebuie s le ndeplineasc. Se stabilete,
de asemenea, un sistem de control, care atest c transmisia a
avut ntr-adevr loc. Desigur, legtura telepatic dintre cei doi
trebuie ntrit la extrem, ct mai mult posibil. Trebuie s se
ajung la posibilitatea transmiterii la mare distan a unei scri-
sori ntregi.
Toate exerciiile prezentate n acest capitol nu trebuie s de-
peasc durata de o or. Excesele sunt interzise . Mai ales agen-
tul nu trebuie s prelungeasc intervalul su de concentrare cu
mai mult de 10 minute; este mai bine s se fac o scurt pauz
i, dac obiectul sau dorina nu au fost aflate de percipient n

112
intervalul de 10 minute, experiena se repet. Dac Umpm S1 S1~
tuaia permit, aceste exerciii se pot relua zilnic sau- ce* Putin e 3
ori pe sptmn.
Aplicaiile practice ale acestor capaciti astrale sunt cu a"e"
vrat nelimitate.
Pentru cei persevereni i silitori, care au atins o .an"" 1*43 m-
iestrie n domeniul telepatiei nu mai exist nici ufl }e* de dis-
tane, pereii sau chiar munii nu-i mai separ pe ur^_ e ceilali i
nici chiar oceanul nu mai poate fi stavil. Dac ^ 01 merg pe
acelai drum, dac i leag un sentiment de d/ aSoste a"e~ vrat i
tind n egal msur ctre lumin, din capit _ urmator ei vor
nva n ce fel, dac vor fi nevoii s se desp*arta> sa a1*53 nu numai
legturi telepatice, dar s i capete prop/ 16^3 "e a se vedea unul pe
cellalt de cte ori vor dori, de ndat ce vor cpta proprietatea
de a-i exterioriza corpul astral.

10. Monoideismul i provocarea voit a somnului.

Visele premonitorii pregtite anter'or

Prin monoideism" trebuie s nelegem dezvolta 63 total a

unei idei, dominaia absolut a unei singure idei. Ar0^^ stare poate
fi de durat i poate domina pe tot parcurs*" vien sau doar un
interval scurt de timp, pn la atingerea scPPu^ul "rno" noideistic"
propus.
Toate personalitile istorice au fost ntr-o anui*1113 msur
monoideizate. Ele i-au propus un scop, care a devef ut misiunea
vieii lor. Toate gndurile, dorinele lor, toate faptei^ ' or ay 'ost
orientate exclusiv ctre realizarea scopului propus, x reuind sa
realizeze ceea ce prea imposibil. Datorit concent/ 3111 perma-
nente asupra acestui scop i, implicit, reprimrii tU turor celorlalte
interese care i-ar fi abtut de la acest scop, toate capacitile
indivizilor respectivi s-au dezvoltat astfel, nct, oricF ^ " pnrt
de ndeprtat, scopul a putut fi atins, ceea ce ar fi fo^ realizabil
pentru majoritatea oamenilor.

113
 Dar nu numai indivizi, ci i unele popoare se supun monoideis-
mului.
Moda, diversele reprezentri ale ntregii popularii despre mo-
ralitate, obiceiuri, drepturi i absena acestora, caracteristica ge-
neral a poporului i diversele manifestri ale vieii sociale, care
influeneaz uneori o ar ntreag; ce altceva reprezint acestea,
dac nu manifestri ale monoideismului care cuprinde masele
populare, ptrunderea unei idei generale n rndul tuturor ptu-
rilor sociale?
Monoideismul este autosugestia atotputernic.
La fel cum cel hipnotizat este obligat s execute tot ce-i co-
mand cel ce 1-a hipnotizat, fiina noastr astral este nevoit s
se strduiasc s ndeplineasc pe orice cale misiunea pe care i-
o impunem, dac noi nu ne desprim nici n vis de monoideis-
mul nostru.
Aceast problem este ca o greutate pe umerii fiinei astrale,
deoarece aceasta este nevoit, odat cu adormirea contiinei
diurne, s se ptrund de aceast idee atotstpnitoare; de aceea
fiina astral este nevoit s-i ncordeze toate puterile, pentru a
scpa de aceast povar, ndeplinind dorina dominant a Fiinei
noastre.
Cu ct n stare de veghe suntem capabili s ne concentrm
mai mult gndurile asupra muncii noastre, cu att ne vom putea
elibera mai deplin de toate influenele contrare i ne vom putea
concentra toate eforturile, n vederea ndeplinirii n cele mai bu-
ne condiii a scopului propus.
Cu ct vom reui s ne concentrm asupra unei idei nainte
de a adormi, cu att vom Texii mai bine s o lum cu noi n
starea de somn i realizarea succesului va deveni mai sigur,
deoarece contiina astral, dup ce vom adormi, intr ntr-o
stare de concentrare, de stress, care face toate eforturile s o
depeasc. De aceea, fie c muchii acionai de nervii motori
permit realizarea ntr-o stare mai relaxat a activitii dorite, fie
c vom avea un vis, n care ni se va arta soluia problemei ce
ne frmnt.

114
 Adesea, la trezire, gsim cu uurin rezolvarea problemelor
asupra crora ne-am chinuit n zadar n ajun.
Monoideismul transferat n somn i vis produce o ncordare
nseninat a forelor noastre psihice normale, elibernd proprie-
tile magice latente n noi. Pentru un ucenic aceasta are un efect
ajuttor, similar forei unei dorine puternice, de aceea trebuie
folosit aceast proprietate ct mai des, deoarece starea monoi-
deistic va conduce la clarviziune i telepatie, dndu-ne puteri
ce nu le avem n stare de veghe.
Monoideismul ne poate face, de asemenea, independeni n
faa timpului i spaiului, fr a recurge la hipnoza pe care am
respins-o, deoarece ne lipsete de voina proprie i ne d pe
mna altei persoane.
Care este folosul practic pe care l poate avea un om aflat n
stare de somn monoideistic? Ct de util este aceast stare pen-
tru artiti, savani, comerciani i, n general, pentru toat lumea,
dac va fi folosit corect!
Aceast stare nu trebuie folosit pentru scopuri rele sau
egoiste, deoarece va nceta influena sa asupra noastr.
Toate proprietile magice descrise n prezenta lucrare vor
putea fi folosite, desigur, la ru, dar numai cnd aceasta va fi
favorizat de ntmplare. Cel ce va dori s-i foloseasc pro-
prietile extraordinare pentru a face ru este desigur, pe o treap-
t att de joas a scrii valorilor umane, nct nu va putea nele-
ge, din fericire, cele prezentate n capitolele de fa.
Efectul majoritii capacitilor magice trebuie s se propage
pn la anumite limite; acest hotar nu trebuie, n nici un caz,
nclcat, dac cel ce experimenteaz nu dorete s-i fac singur
ru.
Monoideismul ne poate fi util i n serviciu.
Cei ce au o activitate intelectual mai ales, pot folosi cu suc-
ces monoideismul; n fiecare diminea se pot bucura de inspira-
ie sau pot constata c tiu rezolvarea prolemelor ce-i frmnt.
Autorul lucrrii de fa a obinut chiar el, datorit acestei
stri, explicaii pe care nu le-ar fi putut obine pe vreo alt cale.

115
 i ct de uor se retine totul n memorie n timpul somnului
monoideistic! Toi i amintesc ct de util este, nainte de cul-
care, s reciteti lecia pentru a doua zi i s-i pui apoi caietul
sub pern. Am procedat astfel din instinct i, n majoritatea ca-
zurilor, cu folos.
ndeosebi cnd ne concentrm asupra muncii noastre, este
folositor s o transferm n starea de vis, fiind ultimul gnd
nainte de a adormi. Nu bnuiam, dar n clipa n care ne cu-
fundm n somn cu ochii nchii, fiina noastr astral i ncepe
activitatea i fixeaz pe creierul nostru, spre exemplu, lecia ce
nu a fost nc bine fixat. Rezultatul este c dimineaa ne trezim
cu lecia nvat, dei nu am citit-o dect o singur dat, seara
la culcare.
Aezarea caietului sub pern nu este de loc ceva fr impor-
tan, deoarece caietul, mbibat de odul nostru, se afl toat
noaptea n contact nemijlocit cu noi, ceea ce este foarte util pen-
tru activitatea corpului nostru astral.
Adesea, n somn au putut fi rezolvate probleme ce nu au putut
fi soluionate n stare de veghe. Desigur, este necesar ca aceast
soluionare s fie precedat de o intens activitate de gndire, n
stare de veghe, la obiectul respectiv, indiferent de caracterul
teoretic sau practic al acestuia. Spiritul, insatisfcut de faptul
c nu a aflat soluia n stare de veghe, continu activitatea sa i n
stare de somn, soluia aprnd la fel ca momentul de inspiraie
n stare de veghe.
In lucrarea sa De tabaco" (CVI, 86), medicul Magnenus spu-
ne: odat, n vis, am primit indicaii privind un leac deosebit de
eficace, dup ce, nainte de a adormi, m-am gndit foarte intens
la unul din pacienii mei. De cum am folosit medicamentul, s-a
constatat o ameliorare".
Deci, acolo unde corpul astral nu ne poate influena sub for-
ma viselor, sarcina monoideist va fi ndeplinit prin intermediul
strii de somn. Artitii i savanii, care adorm n timpul unei
activitii intelectuale complexe, o gsesc dimineaa pe deplin
finalizat, dei n ajun au lsat-o balt ntr-un punct foarte
dificil.

116
 Datorit strii de surescitare, ei au acionat ntr-o stare apro-
piat de a lunaticilor, rezolvnd problema. Exemplele de acest
fel sunt nenumrate.
Secretarul de stat Hoppe i-a ncheiat n somn o lucrare de
examen, spre marea sa satisfacie (Schindler. Viaa spiritual
magic", pag. 25).
n culegerea Revista cercetrilor psihice" (V, t. III, 88), pro-
fesorul Wener menioneaz urmtoarele: Cnd era elev, a tre-
buit s transforme o idee n dou versuri greceti. Nu a reuit
aceasta i a adormit. n vis el a vzut cum i-a finalizat perfect
lucrarea. La trezire nu-i mai amintea nimic, dar, spre marea sa
uimire, a gsit pe mas lucrarea terminat, scris de propria sa
mn".
Acelai lucru s-a petrecut cu profesorul Reich, care, dup
eforturi zadarnice de a ntocmi raportul de sear, 1-a rzbit som-
nul i s-a dus la culcare. Dimineaa i-a gsit raportul gata pe
mas, scrisul fiind al su propriu.
Foarte interesant este cazul prezentat n continuare, cnd mo-
noideismul transferat n stare de somn a dus la clarviziune i
vedere la distan (televiziune).
Un prim caz de acest fel este preluat din Revista de analiz
a comunicrilor spirituale" a lui Moritz (IV, 75-78).
Unui casier i s-a furat o sum mare de bani publici; houl
un om de serviciu a disprut mpreun cu banii; casierul,
nea vnd posibilitatea s compenseze faptul, s-a adresat cu ru-
gmini tuturor prietenilor i cunotinelor, chiar celor mai puin
apropiate, dar totul era zadarnic; mhnirea sa era tot mai mare,
mai ales c peste cteva zile trebuia ntocmit balana de pli
Noaptea i s-a nzrit c cineva vorbea parc cu el:
El s-ar putea duce pe strada cutare, ntr-o anumit cldire;
cldirea i strada i-au fost indicate att de exact cu ajutorul ca-
selor i locurilor din preajm, nct nu se putea nela. n cldi-
rea respectiv el va trebui s urce dou scri, dar s aib grij s
nu cad pe cea de-a doua, i va primi banii necesari. Apoi, a
doua zi. la el a venit un prieten, cruia casierul i-a povestit

117
ntmplarea i de la care a aflat cine locuia n casa i la etajul
respectiv, cci casierul nu tia. Omul respectiv i era necunoscut;
el i-a amintit doar c l-a zrit odat, ntr-o societate foarte nu-
meroas. Casierul nu acorda atenie viselor i, pentru prima oar
s-a hotrt, n ziua urmtoare, s dea curs presimirii sale, pentru
a avea contiina c a fcut tot ce-i sta n putere pentru a pre-
ntmpina nenorocirea ce urma s se abat asupra sa. Deci s-a
dus acolo, a urcat prima scar i, amintindu-i de pericolele din
vis referitoare la cea de-a doua scar, a pit cu mult grij pe
treptele acesteia. Era aproape sus, cnd, deodat, s-a deschis
brusc o u n dreapta i, din smucitur, rama uii a zburat n jos
pe scara pe care urca casierul.
Teribil de ncurcat i sfios, casierul s-a adresat persoanei pe
care o cuta, dar s-a linitit ndat, cci cel n cauz era foarte
binevoitor; spre uimirea casierului, la solicitarea sa sfioas,
acesta a rspuns:
De ce nu ai venit mai din timp? Ieri am mprumutat cuiva
o sum mai mare dect cea pe care o solicitai, v-a fi dat-o cu
plcere dv.". El a ndeplinit rugmintea casierului i l-a salvat de
la dezastru.
Despre cazul ce urmeaz povestete doctorul Cari du Presle
n lucrarea sa Magia ca tiin a naturii", II, pag. 263:
n cazul lui Tritemiu se poate identifica, de asemenea, re-
sortul monoideistic; faptele le voi relata mai jos.
Despre cum i-a ntocmit Stenografia", acesta i scria prie-
tenului su Amold Bost:
Am preluat-o, desigur, dar nu de la cineva anume, ci dato-
rit unei mrturisiri, dar nici eu nu tiu cum. n acest an (1499)
m-am ocupat foarte mult de toate acestea i eram disperat ca de
ceva imposibil; noaptea, cnd am adormit ostenit de gnduri,
mi-a aprut n vis ceva, care mi-a zis: Tritemiu, ceea ce ai tu n
cap nu sunt lucruri inutile i, dei nu sunt imposibil de realizat,
nici tu i nici altul din preajma ta nu le puteai inventa".
i eu i-am spus: dac sunt posibile, spune-mi, te implor,
cum? i atunci el i-a deschis gura i m-a nvat, pe rnd, tot

118
 cu de-amnuntul i mi-a artat, ct de uor se poate face ceea ce
am gndit zadarnic eu multe zile de-a rndul. M jur pe Dum-
nezeu: adevr griesc i nu minciun!"
n anii adolescenei sale Tritemiu mai vzuse un astfel de
vis. Tatl su vitreg 1-a crescut pe Tritemiu n ignoran, dei
acesta din urm simea n sine setea de nestins a cunoaterii.
Timp de un an ntreg el i-a ncredinat, n post i rugciune,
gndurile i dorinele sale lui Dumnezeu i, n fine, n al cinci-
sprezecelea an al vieii sale a fost rspltit cu un vis, pe care el
l numete vedere cereasc.
Noaptea el a vzut n vis un tnr n haine strlucitoare, cu
dou table n mini una era plin de litere, cealalt de desene.
Tnrul i-a spus: alege-i din cele dou tabla care-i place".
i dei pe atunci Tritemiu nu tia carte, el a ales totui tabla
cu scriere, cci aceast tiin era singura dorin a inimii sale,
unicul gnd care-i ocupa sufletul zi i noapte. Apoi tnrul i-a
spus: Iat, Dumnezeu i-a auzit ruga i i-a dat ce ai dorit, chir
mai mult dect i-ai fi putut dori. (Cuiul de argint: Tritemiu).
Operele dramatice i simbolismul sunt ptrunse n prezent de
puternice accente de viziune la distan (televiziune).
Foarte multe exemple de acest fel le aflm n literatur. Cine
a fost atent la exemplele pe care le-am grupat aici (Du Presle:
vedere la distan i telepatia) va recunoate de fiecare dat in-
troducerea: cineva, copleit de o mare tristee sau agitat de alt-
ceva, i-a transferat n starea de somn grijile i autosugestia i a
avut o clarviziune, care a pus capt tristeii sale. Norke poves-
tete: soia unui negustor a pierdut la Paris, n drum spre cas,
nite hrtii de mare importan i refcnd zadarnic drumul na-
poi fr nici un rezultat, a considerat pierderea ireparabil. Trei
zile mai trziu ea a visat c se afla pe strada St. Honore i c un
om mbrcat n rou i ridic hrtiile czute pe jos. Dimineaa ea
i-a povestit visul i, cum a ieit din cas, a ntlnit pe strad un
om n haine roii, pe care 1-a recunoscut a fi cel din vis. Ea a
intrat n vorb cu necunoscutul i n aceeai zi el i-a adus hrtiile
pe care le avea acas". (Norke: Despre Fatalism, 96).

119
 Un monoideism deosebit de puternic se afl la baza aa-nu-
mitelor apariii ale morilor (n momentul morii lor). Monoidei-
smul poate aciona, de asemenea, posthipnotic. Exist suficiente
exemple de transferare a monoideismului dincolo de mormnt,
n viaa de apoi. ndeplinirea dorinei a avut loc imediat dup
moarte.
Somnul monoideistic poate fi utilizat n scopuri terapeutice.
Dorina puternic de vindecare, care se exprim cu trie n fie-
care sear, va fi de fapt cauza vindecrii, numai c bolnavul tre-
buie s stpneasc Ia perfecie capacitatea de concentrare a
ideilor, pentru a elimina n totalitate din minte imaginea bolii i
durerilor ce o nsoesc.
n monoideism este, desigur, necesar exerciiul, antrenamen-
tul permanent. Mai nti se cer lucruri simple, uor de ndeplinit,
de pild s ne trezim dimineaa vioi i veseli sau s ne trezim la
o anumit or. Pentru exerciiu se poate citi nainte de culcare, o
dat sau de dou ori, o mic poezioar (pn la 8 versuri),
concentrndu-ne atenia ca, n dimineaa urmtoare, s tim pe
de rost poezioara.
ncet-ncet se trece apoi la probleme mai complexe. nainte
de a ne culca (nu mai trziu, desigur, de ora 10 seara) vom nce-
pe o activitate (lucrare) ce ni se pare foarte dificil. De cum am
ajuns n punctul care ne produce multe necazuri sau este de
neneles, aici ntrerupem lucrul i ne ducem la culcare, ncre-
dinnd rezolvarea problemei monoideismului.
Este de la sine neles c, folosind somnul monoideist, ne
putem elibera de toate viciile noastre i de toate obiceiurile rele,
favoriznd mersul nostru nainte. n legtur cu fora dorinei,
aceast stare ne poate ajuta ndeosebi n atingerea armoniei i a
fericirii sufleteti.
Ucenicul trebuie s fie atent numai s suprime cu mare grij
toate gndurile ce-1 pot abate de la cele ce are de fcut i nu au
nici un fel de legtur cu cele crora le-a aplicat monoideismul.
Mai departe el trebuie s caute s treac n starea de somn in-
tenia sa, ca ultima idee nainte de a dormi, ceea ce el va realiza,

120
desigur, dac nu va nceta s se gndeasc la aceasta, pn cnd
ochii i se vor nchide de somn. Totodt, el trebuie s se ptrund
pentru ntreaga perioad de dorina ca lucrarea sa s poat fi
realizat n cursul nopii. Despre tehnica puin complicat a mo-
noideismului nu mai este nimic de spus. Ucenicul va descoperi
singur folosul pe care-1 aduce aceast stare i va nva diversele
moduri de a-1 folosi.
Deoarece monoideismul apare foarte des n vise, n timpul
somnului, este locul s vorbim aici despre somn i vis n general
i n special.
Exist vise de trei tipuri, i anume:
1) Visele care apar datorit unei tulburri interne a organis-
mului. Visele din aceast categorie sunt deseori foarte chinui-
toare i se produc de cele mai multe ori nainte de miezul nopii.
1) Visele ce pot fi provocate de factori exteriori.
2) Visele premonitorii; acestea se produc de cele mai multe
ori spre diminea.
Visele care se produc din cauza unei tulburri a organismului
reprezint senzaii care apar sub forma unor evenimente n vis.
n acest sens sngele, nervii i toate organele interne genereaz
vise. Dac chiar nainte de culcare ne-am ncrcat stomacul sau
la cin am mncat alimente greu digerabile, dac dormim ntr-o
poziie care mpiedic respiraia, dac nervii notri i sngele
sunt excitate i ne aflm n stare febril, vom fi chinuii de vise.
La fel, toate dereglrile fizice, chiar cele mai slabe, cnd au
aprut datorit activitii de meninere i hrnire a organismului,
care nu nceteaz nici n timpul somnului, produc vise. Aceasta
se petrece, aa cum s-a mai amintit, n majoritatea cazurilor la
nceputul somnului, iar la cei ce merg la culcare la or fix, de
obicei, nainte de miezul nopii.
Trebuie s menionm c orice om vede vise de acest fel,
chiar i vise din tipul al treilea, doar c nu-i amintesc de ele, de
aceea susin c ei nu vd nici un fel de vise.
Dup coninutul acestor vise putem trage, de cele mai multe
ori, concluzii privind natura dereglrilor din organism.

121
 Astfel, situaiile de pericol de moarte se explic prin boli car-
diovasculare i exces de snge (tensiune); respiraia ngreuiat
provoac vise despre nghesuial, munci grele, urcu n munte
i diverse pericole de sufocare sau nec; cnd sngele se urc la
cap, visul este dominat de furie, iar n cazul unor probleme de
digestie apar n vis banchete de gal i desftri culinare, etc.
Pentru noi acest tip de vise nu are nici un fel de importan,
deci vom trece la visele provocate de influene exterioare.
Dac n timpul somnului vntul aduce prin fereastra deschis
parfumul florilor, de cele mai multe ori vom visa vise foarte
plcute.
Visele noastre sunt influenate, de asemenea, de zgomote ce
se repet periodic, ritmic, de exemplul ploaia ce cade monoton,
care, de cele mai multe ori, determin un vis n care asistm la
un concert, n care se repet aceeai melodie. Furtuna ce bate n
feretri poate determina un vis plin de peripeii, de pild cu nite
bandii care umbl s ne sparg ua.
Zgomotele i mai puternice pot provoca vise pline de ntm-
plri cumplite.
Este deci pe deplin neles c putem provoca anumite vise
prin aciuni exterioare. De aici ucenicul poate trage de fiecare
dat un folos, cnd tie cum s evite visele care apar din diverse
cauze exterioare.
Un mare numr din visele noastre rele este produs de in-
fluena fiinelor inferioare. Exist momente n via, cnd sun-
tem cu predilecie supui influenei acestora. Atunci este foarte
potrivit ca, prin provocarea voit a unor vise plcute, armonice,
s restabilim echilibrul nostru sufletesc.
Se poate ntmpla s fie nevoie s provocm vise pentru adu-
cere aminte.
Dac noi dm atenie unui anumit eveniment, ale crui
amnunte sunt uitate i pe care trebuie s ni le amintim datorit
anumitor circumstane, sau unor anumite culori sau mirosuri, n
majoritatea cazurilor este suficient ca cel ce doarme s oblige
anumite simuri ale sale s perceap aceste nuane sau mirosuri

122
 n timpul somnului, pentru a apare visul ce red evenimentul
respectiv.
S lum, de pild, cazul unei ntmplri complet uitate, ce s-
a petrecut cu o mtu n tinereea ei.
Memoria ne joac feste i nu mai inem minte dect ceva
foarte vag; ne amintim ns cu exactitate c mtua era o admi-
ratoare fervent a mirosului de lavand i avea n toate dulapu-
rile aceast plant puternic mirositoare, Ievnica.
Pentru noi era o mare plcere vizita la mtuica i glumele
privind Ievnica uscat.
Deci, pentru a ndeplini prescripiile privind visele provocate
n vederea mprosptrii memoriei, trebuie s simim acest miros
att nainte de culcare ct i n timpul somnului, pentru a pro-
voca visul care va clarifica evenimentul respectiv. Amintirea
clar la trezire depinde de o bun concentrare a ideilor, asupra
creia ne-am antrenat nainte de a adormi.
i n scop terapeutic, ca i n scop educativ ca cel mai
eficient mod de educare putem folosi metoda provocrii vi-
selor.
Aceasta este o hipnoz sui-generis, n care influenarea se
exercit sub forma visului. Astfel, hipnoza n somn, pe timpul
viselor, se deosebete de cea real prin faptul c nu necesit nici
un fel de constrngere i nu poate provoca nici un fel de subju-
gare a voinei. n cazul hipnozei noastre din vis, cel ce doarme i
viseaz devine doar mult mai receptiv la sfaturile bune dect cel
ce este n stare de veghe, ceea ce permite exercitarea unei mi
bune influene asupra energiei sale vitale. Ucenicul trebuie nu
numai s aib grij de propria sa dezvoltare etic, dar s o i
transforme n practic, aplicnd legea dragostei i sftuind n
acest sens pe rudele i prietenii si apropiai, sau trezindu-le cel
puin dorina de a merge nainte, de a progresa. De asemenea el
trebuie s tind spre a alina suferinele i a vindeca bolile lor. n
acest scop, alturi de magnetismul curativ, i poate sluji i
provocarea de vise; n timpul somnului cu vise influena asupra
sufletului i trupului este mai mare.

123
 Visele rele, comarurile, ne agit, ne fac s ne trezim slbii
i obosii. Ct de mult ne cost uneori s ne revenim dup un
vis ru i atingerea strii de linite anterioare. Un asemenea vis
poate s ne influeneze sentimentele i chiar faptele chiar i o zi
ntreag! Dimpotriv, dup un vis armonic, plcut, ne trezim
mprosptai i nviorai, sufletul ne este calm i linitit, n ar-
monie, timp ndelungat simim ecoul fericirii pe care o putem
resimi, n mod normal, doar n vis.
Acum vom aplica n practic influena vieii din vis pentru a
ne aduce pe noi nine i pe cei din jurul nostru ntr-o stare
sufleteasc armonic. Folosind aceast metod n caz de boal,
vom putea trezi forele vitale i curative i le vom putea sprijini,
vom putea interveni, de asemenea, n educaia copiilor notri.
Pentru ca aceasta s fie posibil, att la provocarea acestor
vise propriilor noastre persoane ct i celorlali, trebuie s avem
n atenie urmtoarele reguli:
cu cel puin 2 ore nainte de culcare nu trebuie s se m-
nnce mult. Cina trebuie s fie totdeauna moderat i nu este
voie s se bea buturi alcoolice i excitante. Prin urmare, nici
acool, nici cafea, ceai etc;
timp de cel puin 2 ore nainte de culcare se interzice orice
fel de solicitare a minii. ntre cin i ora de culcare trebuie s
rmnem linitii i panici, s nvm ct mai puin i s ne
gndim doar la lucruri curate i care nal sufletul;
nainte de culcare nu trebuie s ne ghemuim, ci s adop-
tm o poziie relaxat, cu tot corpul ntins ct mai comod i, n
funcie de starea fiecruia, pe spate sau pe o parte, dup dorin.
Poziia culcat pe partea stng este mai puin recomandat
datorit influenei asupra inimii, iar poziia pe burt trebuie in-
terzis fr discuii. Trebuie s ne culcm cu capul orientat spre
nord (faa privind ctre sud);
trebuie s avem grij ca n camer s ptrund n perma
nen aer proaspt;
cnd vrem s avem un vis, nu trebuie s dormim n ca-
mer ntunecoas, ci luminat puin cu o lumin mat, de culoa-
re roz, bleu pal sau verde deschis;

124
 att nainte de culcare ct i pe timpul somnului cu vise
trebuie s fie cea mai deplin linite;
camera celui ce doarme trebuie parfumat discret cu un
miros plcut, nu greu, de flori. Parfumul este interzis. Unde nu
exist flori naturale, trebuie s lsm complet deoparte gndul
de a aciona asupra organelor olfactive;
unde este posibil, se va folosi o muzic linitit, odihni-
toare, care favorizeaz cufundarea ntr-un somn linitit. Cele
mai potrivite sunt instrumentele urmtoare: pianul, harpa, flautul
i chitara, conform dorinei celui ce trebuie s doarm. Este
bun i o cutie muzical, cu melodii melancolice;
cel ce dorete s vad anume vise, imediat ce s-a culcat
n pat, trebuie s nu mai scoat nici o vort>. Dac nu vrea s
apeleze la o persoan de ncredere, va trebui s execute timp de
10-15 minute exerciiul de concentrare a gndurilor asupra di
reciei pe care dorete s o ia visele. Apoi i pune n funciune
cutia muzical, miroase o floare parfumat, ia o poziie comod
i se cufund n gnduri armonice i nltoare, orientate, de
asemenea, ctre visele dorite, pn cnd adoarme. De asemenea,
concentrarea gndurilor va avea ca scop amintirea dup trezire
a tuturor amnuntelor visului. Dac particip i o persoan de
ncredere, dup ce subiectul adoarme, aceasta se pleac la ure
chea sa i, fr a-1 atinge, i optete rar i convingtor, ce anu
me s viseze n timpul somnului su.
ntre momentul n care subiectul a adormit i cel n care i se
spune la ureche subiectul visului trebuie s treac o or, pentru
ca somnul s fie suficient de adnc, fapt de nsemntate pentru
rezultatul experienei. Nu trebuie s-1 strigm pe nume pe cel
adormit, deoarece se poate trezi sau devine agitat, deci contra-
vine condiiilor de obinere a succesului experimentului.
dac este vorba de a se debarasa de un viciu sau obicei
ru, persoana de ncredere trebuie s atrag cu insisten atenia
celui adormit asupra urmrilor nefaste ale faptelor sale i s-1
povuiasc de bine. Dac subiectul ncepe s se agite, l vom
ine de mini pn cnd se va liniti i va adormi din nou pro
fund;

125
 cel ce va aciona ca persoan de ncredere pentru un alt
subiect, va trebui s procedeze ca mai sus.
n ceea ce-i privete pe copii, nu se vor face preparativele de
mai sus. Dup ce somnul copilului, linitit i profund, a durat cel
puin o jumtate de or, se face operaiunea de sugestionare, ca
mai sus. Dac ntre copil i cel ce-1 sugestioneaz este o relaie
de simpatie, un grad apropiat de rudenie sau o dragoste
puternic, este util ca persoana adult s se culce uurel alturi
de copil i s-1 mbrieze strns, pentru a se amesteca odurile,
dar cu grij, ca acesta s nu se trezeasc. Apoi trebuie s se
apuce cel puin una din minile copilului, iar cealalt mn a
adultului se aeaz pe cretetul copilului, spunnd n oapt cele
cuvenite, la urechea copilului, cu grij pentru a fi la nivelul de
nelegere a-1 acestuia.
Aceast metod de educaie este mai eficient dect oricare
alta i poate fi denumit educaie astral".
Desigur, nu trebuie ignorate metodele pedagogice cunoscute,
dar trebuie folosite permanent n mbinare cu cele ale educaiei
astrale". Dup un timp se va vedea c nu mai sunt necesare pe-
depsele.
Numai pe aceast cale se poate obine un rezultat apropiat de
idealul adevratei educaii, astfel nct copilul s vrea i s fac
bine nu datorit recompenselor, ci din iubire, s nu fac ru nu
din team, ci din ur fa de ru.
Mamele ndeosebi pot educa astfel pe copiii lor, scutindu-i
de multe lacrimi i suferine.
Arta de a produce anumite vise ne conduce la cea de-a treia
categorie de vise, cele premonitorii. Desigur, acestea pot fi pro-
vocate artificial. De aceasta ne-au convins preoii din vechime,
care cunoteau perfect aceast art. n temple se realiza provo-
carea somnului magic, care genera posibilitatea de a scurta vii-
torul i de a prezice lucruri ce nu puteau exista n contiina
obinuit a oamenilor.
Pentru a provoca aceste vise se vor folosi aceleai metode ca
i n cazul celorlalte, doar c este necesar o for deosebit

126
a concentraiei i folosirea monoideismului. Dorina noastr se
poate mplini n dou moduri fie sub forma unui vis cu con-
inutul dorit, fie sub forma unei soluii a problemelor ce ia forma
dorit.
Tlmcirea viselor premonitorii este, de cele mai multe ori,
foarte dificil. Aici nu pot fi respectate nici un fel de reguli;
tlmcirile sunt extrem de individuale, de aceea a vedea n vis
un arpe nseamn pentru unul un prieten mincinos, pe cnd
altuia i indic nelepciune.
De aceea, crile de tlmcire a viselor nu sunt prea utile, cel
mai bine este s ne ghidm dup experiena proprie. Se noteaz
toate visele clare, ndeosebi cele din diminea, comparndu-le
cu evenimentele ce au loc. Aceasta va conduce cu timpul la
ntocmirea unei cri de tlmcire proprii, visele cptnd sensul
pe care trebuie s l aib. Admind doar visele de provenien
material, organic, ne privm de un minunat mijloc de a
ptrunde n lumea de dincolo.

11. Clarviziune i claraudibilitate

Prin clarviziune nelegem, de obicei, capacitatea de percepere
a tuturor fenomenelor lumii substaniale fine, care nu sunt
accesibile simurilor noastre trupeti n stare normal, ca i
aceast lume n genere, sub form de imagini, cu ajutorul vederii
interioare sau capacitii de a percepe impresii printr-o sensibi-
litate deosebit a vederii oculare.
Clarviziunea nu este limitat nici n timp, nici n spaiu.
Dac recepionm evenimentele lumii astrale sub forma unor
imagini care se refer la un alt timp dect cel prezent, ar fi mai
corect s denumim aceast capacitate, vedere de la distan (te-
leviziune).
Clarviziunea i vederea de la distan depind de una i aceeai
cauz. Cine este clarvztor are i capacitatea vederii la distan.
Este mai important s deosebim imaginile furnizate de vederea
obinuit dect cele date de vederea interioar.

127
 Am auzit c toate substanele se afl n stare de emisie per-
manent de radiaii. Aceast radiaie formeaz un al doilea corp
(asemntor primului, adic un adaos la corpul material).
Mai cunoatem, de asemenea, c forma de stare a materiei
accesibil simurilor noastre, nu este singura form existent.
tim c putem percepe doar un anumit numr de oscilaii ma-
teriale i c un numr mult mai mare de oscilaii diverse piere
fr urm pentru noi.
Deci, dac putem contempla aceste adaosuri, radiaii i di-
verse oscilaii astrale, aceast form de materie rarefiat, suntem
clarvztori.
Aa cum am amintit, trebuie s transmitem aceast contem-
plare celui de-al aselea sim al nostru, cel interior sau psihic.
Aceasta trebuie fcut cu ajutorul vederii interioare. Afln-du-
ne n aceast stare privim, ca s zic aa, cu creierul, adic cu
privirea sufletului, care trebuie s vad clar i plastic totul.
Aceast privire a sufletului a aprut n majoritatea cazurilor n
prima treapt a dezvoltrii i, apoi, face loc vederii reale, dar se
poate dezvolta astfel, nct va fi n stare s nlocuiasc n ntre-
gime contemplarea real. Clarviziunea spiritual are nevoie de
ochii obinuii, corporali, numai n timpul antrenamentelor, n
caz contrar nu, deoarece clarvztorul, cu ajutorul simului psi-
hic, poate vedea i cu ochii nchii ce se petrece n spatele su.
Clarviziunea cu ajutorul ochilor obinuii este, de cele mai multe
ori, un stadiu trziu de evoluie a vederii interioare, dar poate
apare, de asemenea, i sub forma unei urmri directe a exerciii-
lor de antrenament.
Datorit antrenamentelor sistematice ochii vor deveni mult
mai sensibili, nct vor sesiza oscilaiile lumii substaniale fine.
Astfel ochii vor deveni senzitivi. Nu trebuie s credem c aceas-
ta ar duna ochilor.
Starea senzitiv este o stare normal, proprie tuturor fiinelor
vii. Aa-numita noastr cultur, ostil oricrei activiti astrale,
ne-a adus n stare de a percepe numai lumea strict material. Pe
aceast baz incomplet i ubred ne-am construit noi ntregul

128
nostru orizont; ne-am ndopat cu tiin, care conine o mare
cantitate de erori, cci se bazeaz pe eroare. Aceasta ar fi egal
cu a construi o cas fr ciment, var i liant, punnd doar cr-
mizile una peste alta.
Dovada c starea de senzitivitate este o stare normal o adu-
ce lumea animal. Un observator atent se convinge de multe ori
pe exemplul animaleloi sale domestice c acestea au proprieta-
tea de clarviziune. Cinii latr, scheaun, stau cu coada ntre pi-
cioare i manifest toate semnele unei frici puternice; evident, ei
se tem de ceva ce exist pentru ei, dar nu i pentru noi. Ceva
asemntor se poate constata la cai, despre aceasta putnd s
povesteasc muli clrei i vizitii cu experien. Oamenii de
tiin au avut deseori ocazia s constate astfel de manifestri la
popoarele slbatice sensibilitate, clarviziune i claraudibilitate.
Dac clarviziunea natural s-a accentuat, apare capacitatea
de vedere la distan (televiziune). Timpul i spaiul dispar i
evenimentele secolelor demult apuse trec prin faa noastr att
de clar, de parc am vedea acum aici evenimentele desfurate.
i viitorul i nltur puin vlul n faa noastr i vom vedea
aciuni i evenimente ce trebuie s aib loc pn la amnunte
aa cum s-au artat ochilor notri. De aici rezult c nu exist
nici un fel de timp prezent, trecut, viitor ci numai un pre-
zent infinit. i spaiul nu prezint pentru clarvztori nici un fel
de obstacole. Dimensiunile pmntene nu au nici un fel de im-
portan i, cu att mai mult, nu sunt obstacole materiale. Clar-
vztorul poate sta ntr-un beci adnc i, cu toate acestea, poate
vedea dintr-odat un eveniment ce a avui loc pe un alt continent.
Pentru el obstacolele materiale pur i simplu nu exist. Aceasta
dovedete nc odat c substana (materia) exist numai n ima-
ginaia noastr.
Clarviziunea i viziunea la distan apar foarte des prin sur-
prindere, fr exerciii premergtoare. Cea mai mare parte a
oamenilor a fost, cel puin odat n via, clarvizionar. Dar n
majoritate ei i-au format atunci nite reprezentri incorecte sau
explicaii incomplete ale fenomenului pe baza fanteziei bolnave,

129
a unui defect de vedere sau halucinaiilor etc. Puini vor fi de
acord c imaginea vzut care aparine unei alte lumi, este la fel
de real ca i ei nii. Desigur, ei nu-i pot aminti c ei nii au
favorizat apariia acestui fenomen, prin faptul c au privit timp
ndelungat la un obiect strlucitor sau la suprafaa apei.
Experiena conform creia clarviziunea se poate provoca pri-
vind timp ndelungat suprafaa strlucitoare a unei pietre lefuite
sau un obiect luminos este veche de cnd lumea. Ne putem re-
feri la colierul purtat de primii preoi evrei, format din 12 pietre
preioase, sau la cheile fermecate ale celor vechi; Moise i So-
lomon aveau un aa-numit inel al uitrii, care provoca clarviziune
celui ce privea timp ndelungat piatra sa. EI se numea aa,
pentru c n starea de clarvztor, persoanele respective i uitau
propria personalitate din timpul activitilor obinuite. Un inel
asemntor avea i Gustav Adolf; cu puin nainte de btlia de
la Lucena inelul s-a spart. Jakov Bohme inducea starea de clar-
viziune cu ajutorul unui recipient strlucitor din zinc.
Catherina Medici tia s devin clarvztoare cu ajutorul
unei oglinzi. Odat, cnd a dorit s afle cine va fi conductorul
Franei, n oglind au aprut fiii ei, fiecare din ei aprnd de
attea ori ci ani avea s domneasc. Apoi ea a vzut n oglind
cum a aprut pe neateptate Henric de Guise, iar n urma lui, de
peste 20 de ori, Henric de Navara.
Vestitul Cagliostre tia s provoace clarviziunea cu ajutorul
unei carafe plin cu ap.
Cel mai faimos clarvztor al acelor vremuri a fost Immanui!
von Svedenborg (nscut n anul 1688, el a murit n 1772). Acest
mare mistic susinea c timp de 20 de ani s-a aflat n strns
legtur cu duhurile i sufletele morilor. El a scris o mare can-
titate de compoziii mistice. Putem prezenta cteva exemple edi-
ficatoare de clarviziune, demonstrnd astfel proprietile sale
ieite din comun.
lat ce scria un ambasador danez:
Svedenborg a fost invitat odat la regin. n prezena unui
alt ambasador, care se afla n relaii cu cel danez, n timpul aces-

130
tei audiene s-a vorbit mult despre problemele oculte. La sfrit
regina, care avea o minte luminat i o judecat dreapt, i-a dat
lui Svedenborg o misiune secret n legtur cu comunicrile
din lumea duhurilor.
Cteva zile mai trziu Svedenborg s-a prezentat a doua oar
i, spre marea uimire a reginei, i-a adus mesajul cerut. Ea a de-
clarat c mesajul avea coninutul trebuincios i adevrat. Era
vorba despre o tain pe care o tia doar regina i Svedenborg nu
ar fi putut cunoate de la nici o persoan n via aceast tain "
Despre viaa lui Svedenborg trebuie relatate urmtoarele:
Vduva Marteville, care era la curtea suedez, a primit de la un
bijutier, un serviciu de argint care ar fi fost cumprat i
neachitat de defunctul ei so; ea a refuzat s plteasc, deoarece
cunotea corectitudinea soului su. Vduva a nceput s caute
n hrtiile soului su, pentru a gsi o confirmare a plii fcute
de so, dar nu a putut gsi nici o dovad. Fiind n dificultate, ea i
s-a adresat lui Svedenborg. Dup cteva zile acesta i-a comu-
nicat c ntr-un dulap, pe care ea 1-a crezut complet gol, este un
sertar secret i acolo poate fi gsit chitana cutat. Imediat au
nceput s caute acolo i, ntr-adevr, au gsit chitana, dovad a
efecturii la timp a plii. Aceasta l-a obligat pe bijutierul ne-
cinstit s-i retrag preteniile absurde".
n anul 1759, Svedenborg, care abia se napoiase din An-
glia, a fost invitat ntr-o sear la un negustor din Gotenburg. Era
o societate foarte vesel i pus pe glume. Dintr-o dat, Sveden-
borg a declarat c tocmai n momentul respectiv, la Stocholm, n
Sudermalmo, bntuie un incendiu foarte puternic, care crete n
proporii. Din timp n timp el se ndeprta de ceilali, iar apoi
revenea i povestea din nou societii uimite despre desfurarea
incendiului nimicitor. Abia peste cteva ore el a putut declara c
stihia a ncetat. Printr-o minune casa sa a rmas neatins, dei se
aflase n mare pericol. Dup dou zile s-a primit un mesaj de la
Stokholm, care a confirmat pe deplin cuvintele lui Svedenborg".

131
 O capacitate deosebit de clarviziune avea i faimoasa clar-
vztoare din Prevorst" (doamna Frederika Hauffe). Aceast
persoan vedea n permanen duhuri n jurul su. Mai mult, de
fiecare dat cnd privea n ochiul drept al unui om, pe lng
oglindirea propriei sale imagini, ea vedea n adncul ochiului
persoanei respective o fiin ce semna cu cel n ochiul cruia o
privea.
Ea considera c aceasta este imaginea omului interior i avea
deplin dreptate, acela fiind, desigur, omul astral al persoanei
respective, care se arta vederii clarvztoare a doamnei Hauffe.

Vrem s mai menionm nc un caz interesant, prezent n

lucrarea lui Bemdt, la pag. 402:
Iat ce povestete un martor ocular, a crui curiozitate a fost
strnit de consulul general englez Salt. Acesta din urm i b-
nuia servitorii de furt i 1-a rugat pe un magician" s vin la el
acas. Salt a ales un comisionar oarecare pentru rolul de clar-
vztor, n timp ce magicianul a fcut pregtirile necesare i a
scris pe o hrtie descntece pe care apoi ie-a ars cu plante aro-
mate i alte substane. Apoi magicianul a desenat pe mna co-
misionarului un desen oarecare, a turnat n mijlocul ei puin
cerneal i i-a ordonat biatului s priveasc atent pata de cer-
neal, fr a-i lua ochii de la ea. Dup ce comisionarul a vzut
o serie de vedenii care apreau i dispreau, i-a aprut persoana
ce se fcea vinovat de furt, care apoi a fost recunoscut dup
chip i mbrcminte i, dup ce a fost arestat, a recunoscut
fapta.
Determinat de aceast experien, povestete Parisi n conti-
nuare, martorul Ljane a obinut succese i mai mari. n timpul
uneia din experienele de acest fel, magicianul a scris din nou
pe o hrtie un mesaj ctre dou genii, apoi un verset din Coran:
deschidei urechile biatului printr-un procedeu supranatural,
obligai-1 s ptrund cu vederea n lumea nevzut pentru noi".
Toate acestea, mpreun cu substanele aromate, au fost arse pe
crbuni. Un bieel de 8-9 ani a fost ales la ntmplare dintre

132
copiii ce se jucau pe strad. Magicianul i-a luat mna dreapt, a
desenat un semn magic, adic dou ptrate nscrise unul n altul,
iar n intervalul dintre cele dou ptrate a scris cifre arabe. Apoi
a turnat n mijlocul semnului puin cerneal i i-a ordonat
biatului s priveasc cu atenie acolo. Mai nti biatul a vzut
n pata de cerneal chipul magicianului. Dup ce a privit acolo
timp ndelungat (iar magicianul a ars n acest rstimp mai multe
descntece), biatul a descris ceea ce vedea: un om mturnd,
apoi un soldat defilnd, cu un drapel. n ncheiere Ljane a cerut
s apar Nelson. Biatul a descris un brbat ntr-un costum al-
bastru nchis, care-i pierduse mna stng, dar a adugat c
mna este prins de piept cu ace. De fapt, lordul Nelson i prin-
dea mneca goal cu ace de piepii hainei. Dar Nelson i pier-
duse mna dreapt, nu stnga. De fapt bitul vedea imaginea
reflectat, ca n oglind.
Particularitatea darviziunii este determinarea pe cale senzi-
tiv a bolilor i ptrunderea cu privirea n interiorul corpului
omenesc.
Aceast capacitate se poate dezvolta prin exerciii; la exer-
ciiile de antrenare a puterii dorinei, care trebuie s precead
exerciiile care se expun n continuare, se folosete metoda con-
centrrii foarte intense, pentru a dezvolta capacitatea de a privi
n acest fel. n intervalul de timp n care se privete n cristal,
oglind, etc. este necesar ca n locul inactivitii prescrise ante-
rior s dirijm continuu gndurile noastre spre obiectivul propus.
Se poate recurge, de asemenea, la monoideism.
Acum vreau s prezint diverse exerciii, cu ajutorul crora se
pot dezvolta asemenea capaciti.
Este posibil utilizarea de procedee diverse, care, dac avem
suficient rbdare, conduc toate ctre acelai scop. Trebuie ales
procedeul cel mai potrivit pentru personalitatea omului respec-
tiv. Succesul se va obine cel mai repede, desigur, cu ajutorul
aa-numitei oglinzi magice".

133
 1. Clarviziunea n cristal
Se ia un cristal bine lefuit sau o bucat de sticl de 10-15 cm
lungime i de 4-5 cm grosime, se pune pe o bucat de catifea
(plu) neagr i se privete int timp de 20-30 minute partea
superioar a cristalului. Exerciiul acesta, ca i toate celelalte
exerciii similare, se va executa numai seara.
O lumin foarte slab, acoperit de un abajur (nvelit), se va
afla n spatele persoanei care se antreneaz. Exerciiul se poate
face i cu ajutorul unei pietre preioase, bine lefuite, montate
ntr-un inel.

2. Clarviziunea produs de un obiect strlucitor

Orice sfer metalic sau din sticl (bil etc), orice suprafa
metalic strlucitoare, o farfurie de tabl bine curat i lus-
truit induc starea de clarviziune, dac sunt privite cum s-a
artat mai sus.

3. Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice"

Acest fel de oglind i-o confecioneaz fiecare pentru sine,
cu forele proprii. Obiectele din comer sunt, n primul rnd,
foarte scumpe, n al doilea Tnd impurificate de emanaiile
celui ce le confecioneaz i ale vnztorului.
Se procur o lentil obiectiv acromatic, lipsit de orice in-
exactiti; aceasta este de dimensiunile 9-12 sau 13-18 cm dia-
metru (aprox.). Partea concav, bine tears cu alcool, trebuie
acoperit cu un strat gros de Iac negru. Ne vom strdui ca stratul
de lac s fie ct mai uniform. Dup ce stratul de lac se usuc,
operaiunea se repet. Nu trebuie s rmn nici o poriune, ct
de mic, neacoperit cu lac. Dup terminarea operaiunii de aco-
perire cu lac, se cur bine suprafaa concav a lentilei i se
aeaz oglinda intr-o cutie cptuit cu vat, aeznd oglinda cu
partea lcuit n jos. Oglinda se poate folosi n dou situaii: fie
cnd ncperea are o surs de lumin foarte slab, fie cnd este
att de ntuneric, nct, orict ne strduim, nu putem vedea

134
oglinda. Cel ce se antreneaz se aeaz ct mai comod i ncepe
s priveasc n oglind, innd-o cu ambele mini, astfel nct
oglinda se atinge cu degetele mari.

4. Clarviziunea n cerneal
ntr-o cecu mic de porelan, de tipul celor pentru prepa-
rarea tuului i vopselelor, se pune cerneal neagr i apoi se
privete cu atenie.

5. Clarviziunea n ap
Un pahar plin cu ap se nfoar ntr-o bucat de material
de culoare neagr sau roie. Apoi se privete suprafaa din pa-
har, cum s-a artat mai sus. Se poate folosi, de asemenea, o
sticl bine lefuit, plin cu ap, n jurul ei aeznd cteva
lumnri aprinse. Se privete punctul cel mai strlucitor de pe
suprafaa sticlei.

6. Clarviziunea pe hrtie
Se aeaz n faa celui ce se antreneaz o foaie de hrtie alb
sau neagr, foarte neted i lucioas. Se privete cu atenie, timp
ndelungat, coala de hrtie. i n acest caz lumina trebuie s fie
foarte slab, sursa de lumin aflndu-se n spatele privitorului.

7. Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit

Cel ce se antreneaz se aeaz ntr-o ncpere destul de ntu-
necos (cu lumina din spate), la o distan de aproximativ 3 m
de un dulap lcuit (lustruit), privind la suprafgaa lustruit a uii
dulapului astfel, ca i cum ar privi aerul care se afl ntre privitor
i dulap. Se urmrete ca obiectele aflate mprejur s nu intre n
cmpul vizual al privitorului. Se va privi numai spre ua du-
lapului, cu ochii acoperii de un voal transparent. n timpul aces-
tei experiene, privitorul va ii aezat ct mai comod.

135
 8. Clarviziunea ntr-o camer perfect ntunecat
Cel ce se antreneaz se va aeza ct mai comod ntr-o camer
perfect ntunecat, privind n ntuneric, fr ca privirea s prind
conturul vreunui obiect din ncpere.
Dup cum s-a mai menionat, toate aceste procedee conduc
la el, unele mai repede, altele mai ncet. n principal putem re-
comanda oglinda, cristalul i ua lustruit a unui dulap.
Este foarte bine dac putem reuni aceste trei metode, astfel
nct n prima sear se ncepe cu privitul unui cristal i se nche-
ie cu ua dulapului, iar n cea de-a doua zi, n locul cristalului se
folosete oglinda. n acest fel se obin repede rezultatele scontate,
cu condiia seriozitii i hrniciei celui ce se antreneaz.
Cel ce a devenit deja clarvztor poate aplica toate metodele
pentru a provoca viziuni; chiar i prin simpla ncordare a voinei,
privind n gol sau la un obiect oarecare, el reuete s aib vi-
ziuni.
Urmtoarele reguli sunt valabile pentru toate situaiile:
Toate obiectele cu care se fac antrenamentele trebuie supuse
la suflatul de trei ori asupra lor nainte de executarea primului
exerciuu. Aceasta are ca scop supunerea respectivului obiect in-
fluenelor propriului od al celui ce efectueaz antrenamentele.
Suflatul asupra obiectului se face conform celor nvate la gim-
nastica respiraiei, adic la respiraie se adaug concentrarea,
orientat spre realizarea ct mai rapid, cu ajutorul obiectului
respectiv, a capacitii de clarviziune sau vedere la distan.
Apoi este necesar s se in minile (cu degetele n jos, iar
dosul palmelor fa n fa, la aproximatix 2 cm distan) dea-
supra obiectului folosit pentru a provoca clarviziunea, la 2-3 cm
deasupra iui; apoi persoana se nchipuie pe sine i-i imagineaz
cum din vrfurile degetelor ies puternice jeturi luminoase ale
odului, care se contopesc ca obiectul Tespectiv. nc odat se
realizeaz concentrarea gndurilor asupra ideii de a-i provoca
ct mai curnd capacitatea de clarviziune, apoi se mic lent
minile dinspre centru ctre ambele laturi pe deasupra obiectu-
lui, acoperindu- cu propriul od. Minile ntinse mult, se depla-

136
 seaz circular spre centru n cercuri largi, repetnd procedeul de
5 pn la 7 ori. Apoi se aeaz cu grij obiectul ntr-o cutiu i
nu se mai supune niciodat aciunii privirii sau respiraiei i,
mai ales, atingerii unei alte persoane.
De la sine neles este faptul c o excepie de la aceste reguli,
care se refer, in principal, la cristal i oglind, este ua dula-
pului.
n general, suflarea i magnetizarea se pot repeta timp de 12
edine (este chiar necesar). Dac exerciiul se efectueaz cu un
pahar cu ap, aceste pase manuale trebuie efectuate naintea
fiecrui exerciiu, deoarece de fiecare dat se folosete ap
proaspt.
Foarte importnt este, de asemena, ca n timpul paselor (suflat
i magnetizare) cel ce exerseaz s fie ntr-o stare sufleteasc de
linite i pace. Pe toat durata exerciiilor el trebuie s se
menin ntr-o stare armonic, altfel este lesne s se produc ve-
denii ngrozitoare, care, n funcie de situaie, pot fi foarte du-
ntoare sntii sale trupeti, fr a mai vorbi de faptul c o
stare disarmonic l supune pe cel ce exerseaz influenelor ne-
faste, care pot avea consecine greu de nlturat.
Antrenamentele trebuie executate zilnic sau cel puin odat
la dou zile, pn la apariia primului succes, care poate apare
dup sptmni, ba uneori chiar luni de antrenamente asidui.
Aceste antrenamente nu trebuie niciodat ntrerupte, efectun-
du-se cel puin odat pe sptmn.
n timpul acestor exerciii poate fi prezent cel mult o per-
soan cu care cel ce se antreneaz trebuie s fie n deplin
armonie; dar aceast persoan nu trebuie s mpiedice antrena-
mentul n nici un fel i nu trebuie s stea prea aproape de cel ce
se antreneaz. Cel mai bine este ca cel ce se antreneaz s poat
rmne complet singur sau cei din jurul su s doarm.
Dup cum am mai spus, lumina trebuie s fie foarte slab.
Foarte utile sunt beculeele folosite de fotografi sau lmpile cu
sticl roie, dar foarte slabe. Cine poate obine surse de lumin
sau filtre violet va avea un succes mai rapid, deoarece lumina

137
 violet favorizeaz foarte mult capacitatea de clarviziune. Cine
nu dispune de asemenea becuri i filtre speciale, poate folosi
pentru acoperirea becului su, o foi roie sau violet sau o bu-
cat de pnz n una din aceste culori. Iluminrii trebuie s i se
dea cea mai mare atenie!
O atenie foarte mare necesit i prevenirea accidentelor de
orice fel.
Regula de baz pe timpul exerciii lor este ca, n afara celor
apropiai din familie, nimeni s nu tie de ele pn cnd se va
constata un succes constant al lor.
Procesul descoperirii clarviziunii este aproximativ urmtorul:
n primele seri cel ce se antreneaz va vedea, desigur, in
oglind sau cristal, datorit luminii slabe, doar propria imagine
oglindit, foarte neclar. Cu ncetul imaginea lui dispare i n
locul ei va apare un spaiu ntunecat, nedefinit. n acest spaiu
vor apare ncet figuri, mai nti neclare, terse, apoi tot mai cla-
re. Imaginile vor avea mai nti o culoare albicioas sau glbuie,
apoi apar ca nite umbre asemntoare fotografiilor terse, ca n
final s capete via i culoare.
Dac imaginile rmn nemicate timp ndelungat, ele nu sunt
reale, ci nchipuite, doar reprezentri ale celor dorite sau rezul-
tatul defectelor de vedere. Numai mobilitatea imaginilor, aciu-
nile figurilor ne conving c avem de a face cu lumea material
fin adevrat.
Acest tip de clarviziune nu prezint nici cel mai mic pericol
pentru sntate. Ba ochii sunt chiar fortificai de aceste exerciii.
Brbaii au nevoie de mai mult rbdare, cci femeile sunt mai
capabile n cest domeniu. Dar fiecare brbat care se antreneaz
cu asiduitate i lucreaz pentru dezvoltarea sa proprie, peste
cteva luni poate reui s devin clarvztor.
Trebuie s amintim nc odat c persoanele care au cptat
capacitatea de clarviziune trebuie, cu toate acestea, s priveasc
n oglind sau cristal i pe suprafaa lucioas a dulapului odat
sau de dou ori pe sptmn, cu toate c acum pot vedea ori-
cnd i destul de des prin intermediul ochilor minii, apoi prin

138
 clarviziune, evenimente trecute, prezente i viitoare. Lumea ma-
terial fin i va descoperi n faa lui tainele, iar timpul i spaiul
nu-i vor mai fi piedic pe calea cunoaterii.
Ceea ce am spus despre oscilaii este valabil, de asemenea,
pentru claraudibilitate.
Forma material primar, care este perceput de simurile
noastre, are, de asemenea, unde sonore care se propag, a cror
oscilaii sunt inaccesibile simurilor noastre. Dar i lumea fin
material are propriile sale sunete, aflate dincolo de limitele sca-
lei cunoscute a oscilaiilor sonore. Ele se continu la ambele ca-
pete ale acesteia, n ambele direcii, pn la infinit.
Deci, a auzi cu claritate, nseamn a te afla n situaia de a
putea percepe aceste sunete necunoscute nou.
Cu ajutorul unor exerciii adecvate trebuie s ajungem s au-
zim tot ce se petrece n lumea fin material. Trebuie s simim
c fiinele din lumea fin organizat ne vorbesc. Dar i n viaa
noastr material putem avea mult folos de pe urma capacitii
de a auzi la fel cum vede un clarvztor, prin ziduri i stnci,
fr a ntmpina vreo piedic. La un grad inalt de perfecionare,
proprietatea aceasta ne permite, de pild, s percepem, dei ne
aflm n Europa, muzica ce rsun n momentul respectiv n
America, de exemplu.
Claraudibilitatea se poate manifesta n dou Teluri, i anume:
fr ajutorul auzului, adic exclusiv cu sufletul, sau pur i sim-
plu auzind cu ajutorul organului specializat, urechea.
Acest al doilea tip apare de obicei, lent, din dezvoltarea au-
zului acela special al sufletului, i este asemntor vederii cu
ochii ce se dezvolt din vederea aceea interioar a sufletului.
Pentru a atinge aceste posibiliti este necesar ca ucenicul s
nvee s dirijeze pe deplin strile sale de pasivitate.
La baza claraudibilitii se afl starea pasiv. Trebuie s de-
venim pasivi n totalitate, pentru a avea posibilitatea de a auzi
minunatele oscilaii.
Este foarte greu s descriem auzul cu sufletul. Ar fi absurd
dac am spune c seamn foarte mult cu un gnd emis cu glas

139
 tare, dar aceasta ar fi unica posibilitate de a descrie acest feno-
men.
Claraudibilitatea cu ajutorul organului auditiv ne permite s
auzim sunetele oarecum neclar. Este ca i cum n faa timpanelor
s-ar afla un paravan sau parc am avea vat n urechi. Aceasta
nu seamn defel cu senzaia de surzenie, deoarece percepem
cele mai slabe sunete, dar ele sun ca i cum ntre undele sonore
i urechile noastre s-ar afla un obstacol. Adesea persoanele cu
astfel de proprieti aud sunetele astrale ca i cum ar veni de
foarte departe, din spaiu.
Alte persoane au senzaia c aceste sunete le vin parc prin
telefon.
Proprietatea de claraudibilitate se manifest cel mai bine pe
ntuneric, n izolare. De recomand ca urmtoarele
exerciii s fie efectuate seara, sau dimineaa foarte devreme,
cnd toat lumea doarme i este linite deplin.
Proprietatea de claraudibilitate se manifest deseori la popu-
laiile slbatice. Omul cult i-a pierdut ns aceste proprieti. i
n lumea animal se poate constata existena acestei capaciti,
nc din antichitate este menionat aceast capacitate auditiv
special. n zgomotul pdurii Didona auzea voci speciale. Bu-
ditii din Tibet devin capabili de claraudibilitate cu ajutorul unei
scoici, iar iganii maghiari i acum ncearc n acelai fel s ob-
in comunicarea cu Nivasha" al lor (duhul aerului). Aceast
art era cunoscut i necromanilor medievali, care o practicau
foarte asiduu.
Capacitatea de claraudibilitate se poate cpta cu uurin da-
torit strii pasive.
Seara sau dis-de-diminea ne izolm, ne legm cu un fular
la ochi (numai n prima etap), ne astupm urechile cum s-a
menionat anterior i, lund o poziie comod, ne cufundm n
starea pasiv.
naintea exerciiului l vom ajuta printr-o gimnastic respira-
torie, care trebuie s mearg mn n mn cu concentrarea,
pentru a obine capacitatea de a auzi toate undele sonore astrale.

140
 Fr a ntrerupe starea pasiv, ne ncordm auzul i ascultm
zgomotele ce se isc in urechile noastre. Din acest zgomot de
fond se vor detaa ncetul cu ncetul silabe distincte i vom auzi
apoi din cnd in cnd i cuvinte. Acesta este nceputul.
Problema noastr const n a nelege bine aceste prime me-
saje, fr a iei totui din starea pasiv. Treptat vor fi primite
mesaje, dar numai ntr-o stare mai avansat poate fi ntrerupt
pasivitatea pentru a pune ntrebri. Dup ce se formuleaz o n-
trebare, pentru a auzi rspunsul, trebuie s ne cufundm imediat,
din nou, n starea de pasivitate.
Trebuie s menionm c, de multe ori, naintea cuvintelor se
aud alte sunete. Uneori, chiar dup numai cteva antrenamente,
se aud deja zvon ndeprtat de clopote, ciripit de psri, tunete,
muzic etc, iar din noianul lor apar cu ncetul vocile. Este bine
ca n acest timp s ne inem respiraia ct mai mult. Dup uu
timp oarecare se nltur legtura de pe ochi i se astup tot mai
puin urechile, pn cnd se va obine n final manifestarea cla-
raudibilitii fr a astupa ochii i urechile, ca o urmare obliga-
torie a strii de pasivitate.
Procesul prezentat se refer i la auzul cu sufletul care, cu
urechile astupate, nu difer prea mult de auzul adevrat. Daca
aceast capacitate de claraudibilitate s-a dezvoltat suficient, i
nu ne astupm urechile, devine clar ce fel de proprietate este,
dac auzim cu sufletul sau cu urechile, atunci cnd recepionm
oscilaiile astrale. n acest caz putem s rmnem timp ndelun
gat la audibilitatea cu sufletul, dezvoltnd aceast capacitate mai
intens, dar n majoritatea cazurilor dup un interval de timp ea
se transform n auzul real,
Un mijloc auxiliar foarte util este o cochilie.
Dac, respectnd regulile artate, se pune cochilia la ureche
(cealalt ureche fiind astupat) i se trece la starea pasiv, pro-
cesul evoluiei va fi accelerat. Trebuie doar s avem grij ca
zgomotul produs de cochilie s nu ne scoat din starea de pai
vitate. Cochilia (melcul sau scoica) de mare trebuie s fie sufi
cient de mare i s aib pereii ct mai subiri. Trebuie s alegem
cochiliile care sunt cu ct mai multe rsucituri (melci).

141
 Ca i n cazul clarviziuunii, exerciiile trebuie s continue
odat la dou zile, pn cnd succesul va fi sigur. Apoi exer-
ciiile trebuie continuate de dou ori pe sptmn, iar apoi cel
puin odat pe sptmn. n caz contrar, capacitatea dobndit
va fi repede pierdut.
Cel ce exerseaz pentru a dobndi proprieti de clarviziune
i claraudubilitate este supus unui oarecare pericol. Datorit st-
rii pasive el devine vulnerabil la toate neltoriile i minciunile
astrale. El devine foarte credul i mintea-i devine foarte slab.
De aceea este lesne s i se pricinuiasc neajunsuri. Aici trebuie
s fie mereu nfrnte sentimentele i numai raiunea rece i echi-
librat poate decide n ce msur mesajele primite din cealalt
lume sunt credibile. Numai cel ce va supune mesajele primite,
fr excepie, criticii raiunii sale, acela se va feri de rtciri i
neplceri de tot soiul.
Aceste exerciii trebuie s fie ns efectuate, n ciuda perico-
lelor existente, deoarece pe aceast cale ucenicul va trebui s-i
cunoasc pe al su Mahatma" instructorul, nvtorul su,
intrnd n strns contact cu el.
ndat ce ucenicul va simi dorina ferm de a deveni un aju-
tor al maestrului su, el va simi c este condus de o fiin raio-
nal, superioar, independent de propriul lui eu". De cum va
intra n starea pasiv, ucenicul va simi influena nvtorului
su, pe care-l atrage dorina lui puternic de perfecionare.
Capacitatea de clarviziune i claraudibilitate ne permite s
ne vedem maestrul i s fim n contact cu el. Aceasta este de
mare folos pentru evoluia noastr ulterioar.
Faptul c, datorit acestei capaciti dobndite acum, suntem
supui nelciunii i relei voine a unor duhuri rtcitoare, are,
desigur, i partea sa bun. Astfel vom nva s deosebim grul
de neghin. Putem spune, deci, c exerciiile pot ascunde pri-
mejdii pentru ucenic, dar numai cei slabi i lipsii de raiune sunt
capabili s-i fac singuri ru, folosindu-se de aceast capacitate.
Dup cum am mai menionat, gndul este un obiect material
cu adevrat.

142
 Numai forma strii lor este inaccesibil simurilor noastre n
starea lor aa-zis normal.
Dac vom face ca acestor simuri ale noastre s le fie acce-
sibil lumea astral dezvoltnd sensibilitatea, vom putea vedea
i auzi gndurile fiinei astrale. Ceea ce, n starea de clarviziune,
ne apare sub forma unei imagini, poate fi, deci, doar gndul fiin-
ei astrale. La fel, n starea de claraudibilitate, vom auzi cum
vorbete fiina astral.
Aceste forme astrale ale gndului ne influeneaz simurile
prin intermediul odului. Cel ce nu genereaz n trupul su un od
puternic sau o cantitate suficient a acestuia, nu va reui un nivel
nalt de dezvoltare a acestor capaciti.
De aceea, ucenicul va trebui s acorde atenie ca, printr-un
mod de via raional, s intensifice formarea odului, din punct
de vedere calitativ i cantitativ.
Nu numai rbdarea, cu care v sftuim nc odat s v nar-
mai din belug, dar i fora dorinei ne vor duce n fine la un
succes nendoilenic dac vom efectua cum se cuvine fiecare an-
trenament.
Pn n acest moment ucenicul a avansat att de mult, nct
nu-i va mai folosi aceste capaciti numai pentru ai satisface
curiozitatea, deoarece aceasta ar avea drept rezultat o epuizare a
acestor capaciti.
Aceste capaciti astrale ale omului sunt puni care ne unesc
cu o alt lume. Cunoaterea tainelor fr o clarviziune i clarau-
dibilitate care s ne pun direct n legtur cu lumea astral nu
are nici un pre, de aceea ucenicul trebuie s-i adune toate pu-
terile pentru a cpta i pstra aceste capaciti.

12. Psihometria
Diferena dintre clarviziune i psihometrie nu este prea mare.
O capacitate o completeaz pe cealalt i amndou se continu
una pe cealalt. Un psihometrist are, desigur viziuni, ca i un
clarvztor, dar ele se refer toate la timpul trecut i pot fi pro-
vocate cu ajutorul oricrui obiect material.

143
 Doctorul Buchanan, profesor de fiziologie la Boston a denu-
mit-o psihometrie, dar aceast denumire, de fapt, nu este tocmai
exact.
Profesorul a dat n minile unor persoane foarte sensibile,
aflate printre audienii si, unele pacheele bine nchise, n care
se gseau: o cantitate mic de diferite mirodenii, sare sau zahr,
devenite de neidentificat datorit ambalrii. Totui, curnd, per-
soanele respective ncepeau s simt gustul substanelor din pa-
cheelele pe care le ineau n mn fiecare. Aceast constatare,
pe care profesorul a fcut-o cu prilejul diverselor experiene pe
care le-a fcut la diagnosticarea persoanelor seasibile, 1-a deter-
minat s mearg mai departe pe calea aceasta, nou descoperit.
El a reuit s fac o descoperire neateptat: persoanele nu nu-
mai c simeau gustul substanelor, dar i efectul oricrui medi-
cament pe care el l ambala cu mult grij i i punea s-i ating
fruntea cu ele. Astfel, vomitivele produceau senzaia de vom,
opiaii somnolen etc.
Odat, profesorul l-a rugat, n timpul unei lecii de medicin
citite n faa studenilor, pe unul dintre ei s in n dreptul frunii
o scrisoare. Acesta din urm a povestit coninutul acelei scrisori,
ba mai mult, a descris foarte exact nfiarea i caracterul celui
ce scrisese scrisoarea, dei nu-l cunotea i nici nu-l vzuse pe
omul respectiv niciodat.
Geologul american, profesorul William Denton s-a ocupat de
asemenea de aceast nou tiin i a obinui rezultate remarca-
bile n domeniu.
Du Presle vorbete despre aceasta n a sa Magia ca tiin a
naturii", voi. II, pag. 91:
Denton avea in persoana soiei sale, a sorei i a unuia dintre
fii, persoane foarte sensibile i capabile, cu care a desfurat ex-
periene timp de 20 de ani i a scris pe aceast tem o lucrare n
3 volume" (Denton: Sufletul lucrurilor The soul of the
Things").
El credea c influena trectoare asupra hrtiei de scris exer-
citat de cel ce scrie o scrisoare este suficient pentru a provoca

144
 viziunile respective senzitivilor; deci i alte obiecte, chiar pietre,
ar trebui s pstreze timp ndelungat influenele exercitate asu-
pra lor. El a fcut experiene cu minerale, descoperiri arheolo-
gice etc. i n faa ochilor ajutoarelor sale au aprut, imediat sau
ncetul cu ncetul, peisaje sau scene istorice demult disprute.
Denton s-a strduit s evite transmiterea gndurilor, iar veridi-
citatea viziunilor a putut fi aprecit prin compararea relatrilor.
De la cele mai bune cunotine ale sale el a luat peste 200
obiecte bine ambalate, netiind care sunt ele, i le-a apropiat de
fruntea soiei, iar ea i-a descris, ntre altele, un templu antic;
despre culorile folosite la materialele de construcie ea a spus c
erau nu vopsite, ei incrustate. Desfurnd hrtia pachetului
respectiv, doctorul Denton a vzut o bucat dintr-un mozaic din
Roma. Denton spune despre importana psihometriei n toate ra-
murile tiinei: Abia dac exist ceva intangibil pentru avidita-
tea noastr de a cunoate, cu sprijinul psihometriei adic pe o
cale mult mai uoar i mai plcut, dect cu aplicarea actualelor
metode de cercetare. O relicv personal a lui Shakespeare poate
ntr-un interval de o jumtate de or s ne povesteasc despre el
mai multe dect au fost n stare s descopere n 200 de ani bio-
grafii si.
Cremenea de pe strzile Ierusalimului este o bibliotec ce ne
descoper istoria ntregului popor evreu.
Evenimente minunate ale celor mai vechi secole ies la lumina
zilei; trebuie s ne strduim s deschidem doar ochii sufletului
nostru i le vom descoperi... Se pare c aceasta ne va conduce i
la gndul despre universul spiritual alturi de cel material, adic
universul care cuprinde tot ce exist sau a existat cndva".
Psihometria este manifestarea superioar a activitii, a ma-
nifestrii celui de-al aselea sim sau simul odic. Acest sim este
pe bun dreptate denumit de oameni principal" sau perfect",
deoarece le include pe celelalte 5. Acest sim le poate nlocui pe
toate celelalte, deoarece persoana sensittv poate vedea, simi,
gusta, mirosi i auzi fr ajutorul organelor primare destinate
pentru aceasta.

145
 Capacitatea psihometric de a recepta senzaii este deosebit
de puternic acolo unde se afl punctul odic central, adic n
creier i n plexul solar.
Persoanele puternic psihometrice pot, fr a trebui s intre n
starea de somnambulism, s citeasc scrisorile pe care le aeaz
pe plexul solar.
i din nou starea pasiv este cea care ne induce capacitatea
psihometric. n concentrarea pasiv, n suprimarea tuturor gn-
durilor, n linitea absolut vedem puni care ne poart spre
minunatul sim central (principal). Devenim accesibili oscilaiilor
nalte i fine i, de aceea, trebuie s uitm lumea exterioar.
Deci, ne chemm starea de pasivitate, nchidem ochii, ne as-
tupm urechile i ne relaxm musculatura; apoi ne gndim cu
cea mai mare intensitate la o figur foarte apropiat sau simpa-
tic.
Ne concentrm la gndul nfirii, proprietilor morale i
psihice ale persoanei respective i ne strduim s ne reprezentm
cu ce ar putea s se ocupe n momentul respectiv. Dup ce ne-am
meninut n aceast stare de concentrare aproximativ 10 minute,
ne ntrerupem activitatea mental i ne provocm starea pasiv.
Aceasta din urm trebuie s dureze 5 minute (cu aproximaie).
Apoi continum s mai rmnem aezai n linite o perioad de
timp.
Dup 10 sau 12 asemenea exerciii vom fi cuprini n timpul
strii pasive i dup aceea de intuiii i reprezentri care se re-
fer toate la situaia persoanei respective, aa cum se afl n
momentul respectiv. Treptat ele vor deveni mai sesizabile, mai
palpabile, mai clare i, n sfrit, ce este mai important, vor co-
respunde pe deplin realitii. Acum vom ti cu precizie ce face
persoana respectiv n acel moment.
Ni se vor transmite, de asemenea, strile de spirit, senzaiile
i sentimentele, ca i accidentalele necazuri psihice.
Succesul va fi cu mult mai mare dac vom ine n mn fo-
tografia persoanei respective, asupra creia aceasta a suflat cu
putere i pe care o vom privi mereu n timpul strii de concen-

146
trare, sau o bucl din prul su, sau un petic din mbrcmintea
sa, pe care a purtat-o un timp mai "ndelungat, sau un alt obiect
care ii aparine.
Deoarece psihometria se afl ntr-o strns legtur cu clar-
viziunea, prin acest exerciiu se poate dezvolta, de asemenea,
capcitatea de diagnostic senzitiv.
Desigur, este neplcut s simi suferinele altuia, dar senzaia
nu este prea puternic i dureaz numai cteva minute, dac vom
utiliza concentrarea gndurilor imediat ce va deveni greu de su-
portat.
Atunci cnd ne simim cuprini ntr-o oarecare msur de
suprrile psihice ale persoanei la care ne gndim, este posibil
apariia de mai multe ori a unor viziuni, descoperindu-ne astfel
cauzele necazurilor sale. Aceasta se ntmpl cnd, n timpul an-
trenamentului, persoana respectiv simte o stare de deprimare.
Vom mprti ntr-o msur i aceast stare sufleteasc, pn
cnd nu ne va apare o viziune care s ne descopere cauza tristeii
sale.
Acest exerciiu trebuie efectuat o dat pe sptmn, dac
este posibil alternativ, odat dimineaa, odat seara. n timpul
zilei, alturi de alte exerciii de clarviziune i claraudibilitate,
trebuie executate i urmtoarele exerciii.
Se iau mai multe substane sare, zahr, piper, scorioar
etc. i se mpacheteaz bine (cantitile sunt mici), ca s nu rz-
bat nici un fel de miros i s nu fie simite prin ambalaj. Tre-
buie ns evitate substanele cu miros prea puternic sau cele ce
nu pot fi transformate n pulbere fin. ntr-un colior al pache-
elului trebuie s fie nscris, cu litere mici de tot, denumirea
coninutului. Ca aspect, pacheelele trebuie s fie perfect identice.
Se ia unul dintre pacheelele pregtite, se ine la frunte n-
chiznd ochii, se exprim dorina fierbinte de a afla ce se afl n
pacheel, apoi se provoac starea pasiv, astupnd urechile (n
prima perioad de antrenament).
Apoi, dup ce timp de 2-3 minute s-a meninut starea pasiv,
ucenicul se las n voia efluviilor de od care-l influeneaz, ceea

147
 ce se constat imediat n sesizarea gustului materialului coninut
n pacheel, uneori chiar prin vizualizarea acestuia. Se rmne
n aceast stare pn cnd acest gust sau altul, aceast imagine
sau alta, nu se vor menine un timp mai ndelungat, aprnd mai
bine definite, mai clare. Apoi va trebui s ne convingem c ima-
ginea obinut prin psihometrie corespunde cu coninutul pache-
elului respectiv.
n cursul unui exerciiu de antrenament trebuie s ne ocupm
numai de 2 pacheele, deoarece fiecruia trebuie s i se aloce
1/4 de or.
Desigur este necesar o imens rbdare. Orice grab nu duce
dect la insucces. Dac dup cea 15 minute nu avem o repre-
zentare asupra unuia dintre pacheele, vom trece la un alt pa-
cheel, n toate aceste antrenamente este necesar cea mai mare
onestitate.
Dac am obinut de mai multe ori rezultate favorabile, l pu-
tem schimba astfel, nct s introducem scrisori de la prieteni i
cunotine n pachete perfect identice, aezndu-le apoi pe mas,
n faa noastr. Cu ochii nchii se alege apoi unul dintre pache-
te, se scoate din el scrisoarea i se duce la frunte. Apoi ne con-
centrm asupra dorinei puternice de a afla cine a scris aceast
scrisoare i ce conine ea, apoi trecem pentru scurt timp n stare
pasiv, pentru a avea apoi viziunile care apar n faa privirii
noastre interioare sau senzaii materiale de tot felul.
Caracterul autorului scrisorii, situaii din viaa acestuia, starea
sa de spirit cnd a scris aceast scrisoare, iar n final, chiar i
imaginea sa vor apare treptat n faa noastr. Dac autorul scri-
sorii a fost, de pild, furios cnd a scris-o, simim i noi acelai
sentiment, dar, desigur, mai puin intens. Astfel, vom simi ab-
solut tot ce i-a putut face vreo impresie pe timpul redactrii scri-
sorii respective. Vom vedea ambiana n care s-a aflat autorul n
acele momente, apoi va apare propria sa imagine, mai nti ca o
umbr neclar, apoi tot mai clar i mai colorat. n final vom
afla i coninutul respectivei scrisori.
Este bine z& alegem scrisori care nu ne sunt adresate nou,
al cror coninut nu ne este deloc cunoscut, nici persoana care

148
a scris-o. Acestea sunt necesare doar n prima etap. Mai trziu
vom fi capabili s ne verificm reprezentrile dup relatrile des-
tinatarului.
Scrisorile scrise de persoane energice, cu un spirit puternic,
sau cele scrise n momente de agitaie, vor da rezultate mai bune
i mai rapide.
Dac exerciiile de acest fel sunt suficiente, din timp n timp,
n loc de scrisoare se poate lua un obiect oarecare, pe care o
familie 1-a avut mult vreme n folosin, de exemplu o moned
veche, o fotografie veche, un mic obiect oarecare, pe care o alt
persoan trebuie s l nveleasc bine de tot, pentru ca pe din-
afar s nu se poat vedea ce obiect este.
Uneori viziunile sunt compuse din imagini ale unor persoane
care au avut odat, cndva, o tangen oarecare cu acest obiect;
uneori se vor arta i situaii din afar. Influena odic a acestor
persoane i a evenimentelor respective este att de mare, nct
ele se menin foarte puternic pe obiectele studiate i atenueaz
orice alte influene. n acest caz este necesar s se repete exer-
ciiile cu obiectele respective, pentru a obine viziuni potrivite.
Deoarece noi schimbm obiectele n timpul exerciiilor noas-
tre de antrenament, este de dorit s le apropiem de asemenea
odat de frunte, iar data viitore de plexul solar; astfel ambele
puncte odice centrale se vor antrena n mod corespunztor.
n cadrul unor experiene psihice, iniial vor fi multe eecuri,
la fel ca aici. Ucenicul trebuie s tie aceasta.
De aceea, el trebuie s manifeste o imens rbdare i perse-
veren, dup care se vor pune n eviden, desigur, rezultate
uimitoare i el va fi rspltit pentru rbdarea i munca sa.
Mai uor i atinge scopul cel ce pune n joc fora dorinei, la
nceputul fiecrui exerciiu.
Pentru experienele psihometrice, cel mai potrivit este inter-
valul de timp dis-de-diminea sau seara trziu. Cel ce poate ale-
ge, trebuie s prefere orele dimineii (cel mai bine este imediat
dup trezire).
Se poate ntmpla c ntr-o direcie anume succesul va fi mai
mare, de pild n determinarea coninutului scrisorilor, sau n

149
diagnosticul senzitiv, n experienele cu obiecte vechi etc; n
acest caz este necesar ca principala atenie s se acorde acestei
specializri, efectund celelalte exerciii doar printre picturi.
Dac ai obinut deja n aceast direcie un succes deplin, cu
aceeai asiduitate vei continua exerciiile ntr-o direcie nou.
Ucenicul trebuie s acorde o atenie deosebit exersrii per-
manente n domeniul psihometriei, deoarece aceasta dezvolt n
mare msur simul su odic i favorizeaz ptrunderea sa n
tainele naturii, ascunse celorlalte fiine muritoare.

13. Fora magnetic de vindecare

Majoritatea savanilor nu fac deosebire ntre hipnotism i
magnetism. Aceasta este, desigur, incorect.
Se aduc cele mai detaliate i ample argumentri, c simplo-
mele hipnozei i ale magnetismului animal sunt aceleai, ceea
ce, desigur, este de asemenea incorect, deoarece se constat doar
n puine situaii.
Experienele lui Rochat au demonstrat n suficient msur
c magnetismul curativ nu are nimic comun cu hipnoza i su-
gestia. Sugestia are loc numai pornind din creier i se transmite
altui creier, dar nu poate fi transmis cu ajutorul substanelor
influenate de od. Hipnoza acioneaz numai cu ajutorul voinei
i este un act pur psihic, pe cnd magnetismul, prin natura sa,
este material transmis sub aciunea voinei, a substanei fine si-
milare energiei vitale.
Pot fi hipnotizai doar omul i animalele, pe cnd magnetiza-
rea poate fi aplicat oricrei substane. nc Mesmer a magne-
tizat n scopuri curative lna, pielea, lemnul, pietrele, metalele
i pinea. Supoziia lipsit total de seriozitate c hipnoza i mag-
netismul sunt unul i acelai lucru trebuie dezminit, n princi-
pal, prin magnetizarea plantelor.
Cu ajutorul transmiterii magnetice curative a odului putem
obliga s se dezvolte splendid orice plant, chiar n condiiile
unei hrniri insuficiente.

150
 Plantele decorative ofilite i slbite pot fi aduse, prinlr-o
transmitere puternic de od, la o dezvoltare inimaginabil din
punct de vedere al taliei, vigorii i capacitii de nflorire. Dar
chiar i o simpl emisie de od, fr nici un fel de gnd de a le
influena n mod voit, are o influen benefic asupra plantelor.
Dac persoanele care au o emisie puternic de od se afl timp
ndelungat n apropierea plantelor sau se ocup de ele mai mult
vreme, acestea vor crete impetuos i sporul de vegetaie va fi
evident. Acest lucru poate fi confirmat de numeroi grdinari.
Mama vestitului astronom Johanes Kepler a fost nvinuit de
vrjitorie i trebuia s fie supus torturilor. Vecinele invidioase
au pus i mai mult paie pe foc, artnd c btrna i vrjete
plantele, care sub minile ei au atins dimensiuni i vigoare de
necrezut, pe cnd plantele lor sunt din ce n ce mai pipernicite,
cu toat grija pe care le-o arat.
Cndva aceasta se considera a fi vrjitorie, n prezent oame-
nii sunt mai cultivai i ignor pur i simplu astfel de fapte, dac
nu cumva recurg la un procedeu i mai comod, denumindu-le
autosugestie. Cci nu peste tot se poate folosi un alt termen, tot
nou, cel de nebunie.
Din fericire, lumea tiinific se ridic n parte n favoarea
studierii generale a odelor. Experienele lui Reichenbach i Mes-
mer i multe alte descoperiri tiinifice ale vremurilor noastre
demonstreaz existena radiaiei odice n calitate de conductor
al energiei vitale i voinei.
Ceea ce a fost hulit i supus oprobiului tuturor ncepe s se
ridice ca pasrea Phoenix din cenu i va deveni in curnd o
for remarcabil i demn de uimire. Atotputernicul magne-
tism curativ", considerat nc drept o neltorie i vorbire goal,
va deveni leacul viitorului omenirii.
Magnetismul animal, care are mult putere, astfel c o atin-
gere a minilor sau magnetizarea apei au un efect puternic,
exist ntr-adevr. Pn n prezent, magnetismul animal a fost
cercetat de foarte puini oameni instruii, de aceea fora sa este
prea puin cunoscut; el a fost utilizat doar in scopuri mercantile,

151
 de ctre unii. De aceea, din punctul de vedere al medicinei le-
gale, el trebuie judecat cu mare atenie i grij. Deci mi voi
permite s prezint 3 principii:
1. Exist unii oameni care-i influeneaz pe ceilali, calmn-
du-i i alii care au o influen contrar.
Copiii mici nu adorm la fel de repede n braele diferitelor
persoane.
Sunt numeroase exemplele, dar pn n prezent nu s-a studiat
nc suficient cnd i cum se poate folosi magnetismul pentru
a-i ajuta pe bolnavi.
2. Medicii savani s-au ocupat prea puin de studierea mag
netismului, dar l numesc nelciune, cci este mai comod; dar
adevrul i croiete totdeauna drum i aceste fore minunate se
afl n puterea neiniiailor, de aceea ele nu trebuie ignorate.
Aceast atitudine este teama egoist a medicilor de a nu-i
pierde renumele ctigat.
3. Deoarece nc la nici o universitate nu au fost inute cursuri
de magnetism, este foarte greu s cunoatem aplicaiile practice
ale acestuia. Majoritatea consider c este adevrat c noi am fi
dotai cu un mijloc foarte puternic de vindecare magnetismul.
Acesta este cu adevrat o for, dar n prezent prea puin stu
diat, de aceea fiecare trebuie s se conduc numai dup propria
experien.
n prezent, nu trebuie s-i nvinovim pe cei ce nu cred n
minuni, pe cei ce povestesc despre magnetism, la fel ca i pe cei
ce consider c acesta nu este nc suficient studiat.
Este demn de atenie i opinia lui Schopenhauer, care spu-
nea: Cine, n zilele noastre, se mai ndoiete de existena i ac-
iunea magnetismului, trebuie denumit nu sceptic, ci ignorant".
Muli medici de seam au exprimat aproximativ aceleai opinii.
Dac ne vom ntreba acum, ce nseamn a magnetiza un om,
ne vom adresa pentru rspuns la cap. 8 din prezenta lucrare.
Acolo vom gsi urmtorul pasaj:
Dup cercetri ndelungate, odul a nceput s fie considerat
un conductor material de for vital, deoarece odul sntos se
transmite unui trup bolnav i-1 vindec".

152
 Prin magnetism curativ" trebuie s nelegem astfel trecerea
fluxului odic, cu concursul voinei, de la omul sntos la cel
bolnav. Odul sntos al unei alte persoane, dirijat de voin, re-
face armonia distrus n trupul bolnav, cci boala nu este altceva
dect distrugerea echilibrului circulaiei odice, urmarea creia
este, n primul rnd, un schimb defectuos de substane n or-
ganism. Fiziologia modern consider drept cauz ceea ce este
o consecin. Conform opiniei fiziologilor, cauza bolilor este
schimbul defectuos de substane n organism.
Magnetismul animal este, deci, o for mult mai mare dect
toate forele fizice i chimice i, deoarece el iese din interiorul
fiinei umane, nu este o for exterioar oarecare, dar ptrunde
n interiorul substanelor ca i in atomi, distruge legturile dintre
atomi i las intaci doar atomii. Astfel, magnetismul animal este
indestructibil pentru forele naturale inferioare.
Descoperirea lui Mesmer const n transmiterea magnetis-
mului la bolnavii pe care-i vindec. El 1-a denumit comunicare
a energiei vitale". Dup magnetizare, bolnavul i cel care 1-a
tratat au energie vital n cantiti egale.
De aceea, magnetizarea poate fi denumit operaie magic,
dac fiinele magice ale agentului i percipientului intr n con-
tact una cu cealalt i terapia magic, datorit transmiterii de
energie ce ptrunde ca o for vindectoare (vis medicatrix), n-
frnge nu numai simptomele, dar i boala ce slluiete n in-
terior, pe suportul odic.
Cele dou pri trebuie s aib o simpatie reciproc, altfel
toate eforturile vor fi zadarnice, iar pentru bolnav poate fi chiar
periculos, dac i se va impune odul unei persoane ce-i este an-
tipatic. Cu ct este mai mare simpatia dintre magnetizator i
pacient, cu att bolnavul va nutri mai mult ncredere in medicul
su, iar tratamentul va da rezultate rapide i sigure.
ncrederea l aduce pe pacient ntr-o stare de maxim recep-
tivitate, deci celulele sale sunt pregtite s absoarb odul medi-
cului su. Antipatia sau teama le face s nu recepteze odul. Or-
ganismul bolnav se mpotrivete energic ptrunderii odului ostil,

153
 ceea ce provoac reacii periculoase, care nrutesc starea bol-
navului i-i agraveaz boala.
Magnetizatorul i asum o grea rspundere. Fora sa devine
cu att mai mare cu ct el este mai puin egoist i este mai dispus
pentru sacrificiul de sine. Numai un om de o nalt moralitate,
care se bucur de o deplin armonie, total eliberat de orice pa-
siuni josnice, va avea un od cu adevrat pur i capabil de mi-
nuni. Numai un astfel de om poate influena n bine echilibrul
sufletesc i trupesc al celor bolnavi, nct nsntoirea s fie
grabnic i sigur.
Un adevrat magnetizator trebuie s fie plin de o iubire cu-
rat fa de aproapele su i numai aceast iubire trebuie s-1
conduc pe calea grea a vindecrii, nu setea de mrire, orgoliul
sau dorina egoist de a fi bogat. Cel ce este magnetizator din
vocaie poate lua, desigur, dac nu este prea bogat, o recom-
pens pentru munca sa, pentru a-i putea duce zilele, dar trebuie
s-i fie strin dorina de a culege bogiile pmnteti prin pre-
tenii lipsite de ruine. El i poate oferi, de asemenea, puterea,
cu toat srcia, fr a cere vreo recompens.
Ceea ce determin, n principal, succesul n orice aciune
prin magnetism, este starea sufleteasc a celor doi magneti-
zator i magnetizat. Pasiunile josnice de orice fel teama, gri-
jile, necazurile, suprarea, distrugerea ateniei slbesc sau
distrug raportul (relaia) magnetic.
n capitolul despre od am aflat c acesta este individual, c
este influenat de proprietile psihice ale omului. Un magneti-
zator care ns nu i-a supus propriile pasiuni voinei, nu le-a
nfrnt, le va transmite pacienilor si.
Un om disarmonic, de exemplu, poate induce n cel bolnav
ou numai o aceeai stare emoional sau dispoziie, dar i pro-
blemele serioase ale organismului, cum sunt spasmele i dere-
glrile (distoniile) nervoase. Deosebit de periculos este s se
treac la magnetizare ntr-o stare de iritare sau furie.
i starea de sntate a celui ce magnetizeaz are o mare in-
fluen asupra forei sale dse vindecare. Orice indispoziie sau

154
 boal, chiar cea mai uoar, poate influena pacientul. Cine nu
se simte prea bine, trebuie s ntrerup edina de magnetizare
i numai energia sa va fi capabil s-1 fereasc pe bolnav de un
mare pericol.
Nimeni nu trebuie s aib mai mult grij de starea sa de
sntate i de modul de via sntos, ca un magnetizator.
Cel mai important factor al magnetismului curativ este voin-
a. Cu ct voina se manifest mai energic, cu att influena este
mai puternic. O puternic ncordare a voinei aduce dup sine
o emisie mai intens a odului. n plus, datorit unei concentrri
intense, el va fi orientat cu o putere mai mare asupra locului
bolnav i-i va manifesta aciunea curativ.
Magneizatorii, capabili de o excepional ncordare a voin-
ei, pot vindeca numai la atingerea pacientului, fr nici un fel
de pase, adic, datorit voinei imense, sau, mai bine zis, emisiei
odice a ntregului lor corp, orientate de aceast voin nelimitat.
Aceti magnetizatori sunt nconjurai n asemenea momente, dup
cum relateaz clarvztorii, de o lumin ca focul, din care ies
fluxuri de od, care se unesc cu aura pacientului.
Dac ns magnetizatorul este distrat sau nu se concentreaz,
emisia din corpul su apare foarte slab, iase lent din degetele
acestuia i dispare fr s se uneasc cu aura bolnavului; de cum
el ncepe s se concentreze, razele odice ncep s ias tot mai
puternic din degetele magnetizatorului i, cu ct acesta i ncor-
deaz mai puternic voina, cu att devin mai puternice i se
amestec cu aura pacientului.
nainte de a continua, trebuie s rspundem la nc o ntre-
bare a ucenicului ce se iniiaz: oricine poate oare magnetiza?
La aceast ntrebare se poate rspunde, de cele mai multe
ori, afirmativ. Fiecare om are o emisie odic, unii mai mult, alii
mai puin i fiecare poate, printr-o concentrare corespunztoare,
s transmit cu ajutorul voinei, aceast emisie odic corpului
bolnav al aproapelui su. Realizarea deplin i perfect a vin-
decrii dorite va depinde de fora acestei emisii, de sinceritatea
dorinei magnetizatorului, de puritatea inteniilor sale, de am-

155
ploarea iubirii sale fa de oameni, de fora cu care-i concen-
treaz voina, ndeosebi de proprietile sale psihice i, n fine,
de puterea credinei sale n posibilitatea vindecrii.
Dac aceste condiii necesare nu vor fi ndeplinite, atunci, cu
toat aciunea magnetic, percipientului i se poate face mult ru.
De aceea, toi cei ce apeleaz la magnetizatori novici sau cu
experien, este bine s afle din timp care le este starea fizic i
psihic.
Dac suntem convini c avem de-a face cu un om moral, cu
aspiraii nalte, strin de orice pasiuni josnice i fa de care nu
avem mei un fel de resentiment sau antipatie, trebuie s lsm
de-oparte orice grij i s-1 ajutm, acordndu-i toat ncrederea.
Pentru un novice n ale magnetismului este necesar s aib
ncredere n forele sale. Orice sentiment de team i nesiguran
i slbete puterea i reduce receptivitatea bolnavului. Magneti-
zarea multipl a apei, ca i unirea deseori a odurilor cu subiectul
(stnd aezai fa n fa i inndu-se de mn) trebuie s pre-
cead prima aciune de magnetizare.
Magnetizatorul nceptor trebuie s se antreneze, mai nti,
pe obiecte nensufleite. Se magnetizeaz apa, esturi, cristale
etc. ncet-ncet radiaiile emise vor deveni tot mai puternice. n
continuare se fac antrenamente cu ajutorul unui subiect, o per-
soan sntoas i simpatic. De asemenea, novicele trebuie s
exerseze magnetismul pe plantele din apartament, deoarece
efectul se constat foarte repede.
Tratamentul magnetic s-a utilizat din cele mai vechi timpuri.
La toate popoarele aceasta era o proprietate secret i un privi-
legiu al castei preoilor, pstrat ca cea mai sfnt tain.
Ne vom referi aici i la Biblie. Acolo sunt descrise vindecri
prin atingere cu mna adic prin transmitere de od. Aa vin-
deca, de exemplu, Issus Hristos.
Acest procedeu de vindecare a fost apreciat i pstrat n toate
epocile, dei opiniile religioase ascundeau esena sa i atribuiau
efectele tratamentelor aciunii lui Dumnezeu sau diavolului.

156
 Formaia noastr prea tiinific ne-a fcut ns ca, odat cu
apa din covat s aruncm i copilul. Pentru a ndrepta eroarea
strmoilor, secolul nostru neag n general posibilitatea vinde-
crii prin transmiterea forei vitale de la un om la altul.
Medicului Frederick Anton Mesmer (1734-1815) i aparine
gloria de a fi creat o grup de persoane instruite care erau adepii
procedeului magnetic de vindecare. Mai trziu la Universitatea
din Berlin s-a nfiinat chiar o catedr de magnetism animal.
In anul 1831, dup 5 ani de cercetri, Academia din Paris s-a
decis, dup ce n 1784 guvernul a interzis orice vindecri cu
ajutorul atingerii minilor i paselor, s se pronune n privina
existenei magnetismului.
Dup trecerea a 10 ani, Reichenbach i-a desfurat cercetri-
le, dar toi l-au tratat cu indiferen sau dezaprobare. coala ma-
terialist i-a mobilizat toate forele i a sugrumat n fa toate
eforturile ndreptate spre recunoaterea vindecrii prin magne-
tism i a odului.
Doar n ultima vreme, sub influena tendinelor tot mai inten-
se de a reveni la metodele naturiste de tratament, se pare c
exist dorina de a-i reabilita pe Mesmer i Reichenbach.
Principala misiune a unui ajutor care dorete s devin maes-
tru este s transforme n realitate porunca de a-i iubi aproapele.
El trebuie s urmreasc s fac bine altora n modul cel mai
altruist, s aduc numai foloase tuturor unde este posibil. Edu-
cndu-i fora magnetic, el va putea ajuta pe toi cei ce sufer,
vindecndu-i de cele mai multe ori. Nimic nu trebuie s mpie-
dice evoluia forei sale. El va trebui s o foloseasc zilnic, spre
binele celor din jur.
Cu timpul va avea multe ocazii, mai nti n familie, apoi n
cercul de prieteni i cunoscui, n fine printre ceilali, demon-
strndu-i fora magnetic i bunele intenii. ntr-o bun zi va
vedea cum ua sa este luat cu asalt de cei nevoiai, mpini de
suferin, sau de ctre cei ce i-au otrvit trupul i mintea cu
diferite medicamente, care nu le-au pricinuit dect ru, fr s-i

157
scuteasc de suferine. Printre ei vor fi i persoane care au avut
de ales ntre a muri i a-i pierde o mn sau un picior printr-o
operaie chirurgical.
Fora magnetic vindectoare a unui om care tinde spre nalt
poate face mult bine celor mai muli dintre aceti nefericii. De-
sigur, ea este neputincioas n lupta mpotriva morii sau a bo-
lilor stabilite prin kharma bolnavilor. Dar ea poate reine, opri
n evoluia lor toate bolile. De asemenea, poate face rnile s nu
mai sngereze i s se nchid. Omul dotat cu aceast for va
putea vindeca necazurile sufleteti i va aduce mult linite n
sufletele bolnavilor.
Niciodat nu se poate spune de la nceput ct timp este ne-
cesar pentru vindecarea complet a unei boli. Receptivitatea bol-
navului i caracterul bolii au o mare nsemntate. Unii au nevoie
de o singur edin de magnetism pentru a se vindeca de o
boal prelungit; alii trebuie s suporte o mie de asemenea e-
dine, pentru a putea scpa pentru totdeauna de suferin. Este
pcat ns cnd un pacient, dup numai dou edine de magne-
tism, renun la a ie continua, iar apoi acuz metoda magneti-
zrii c este neputincioas n faa bolii lui.
Se poate ntmpla ca, dup o prim edin de magnetism,
durerile s revin a doua zi. Desigur, aici va trebui repetarea
edinei pn ce durerile dispar.
Putem spune c, cu ajutoprul magnetismului, se poate vin-
deca orice boal, dar nu orice bolnav. Desigur, dac boala ne-
tratat este ntr-o faz att de avansat nct a afectat sau chiar
distrus organul bolnav, sau subiectul este nereceptiv la influena
magnetic, este inutil folosirea acestei metode; trebuie s recu-
nosc sincer c muli bolnavi, care nu au constatat nici cea mai
mic ameliorare sau atenuare a durerilor, au fost nevoii s re-
nune la tratamentul magnetic. Nu pot fi tratate astfel o serie de
boli, cum ar fi leziuni vechi ale mduvei spinrii, epilepsia con-
genital sau cancerul.
Bolile ce pot fi vindecate cu succes cu ajutorul magnetismu-
lui sunt frigurile, congestiile de tot felul, suferinele organice lo-

158
 cale, spasmele (ntre care i epilepsia n crize), isteriile, delii ium
tremens, crizele de furie i tetaniile. n toate aceste boli am iiue-
gistrat vindecri de succes.
Clarvztorii au observat c, uneori, chiar dup prima edin
de tratament magnetic, emisiile bolnavilor s-au diminuat, iar in ca-
zul unuia, la ncheierea edinei, au disprut cu desvrire.
Acest lucru ns, se ntmpl foarte rar. n medie sunt necesare
cea 15-30 edine de tratament.
Oricine poate fi tratat prin magnetism indiferent de vrst sau
sex. Dar numai un om de o nalt moralitate, calm i nzestrat cu
o voin deosebit, care-i dirijeaz perfect concentrarea
gndurilor i a voinei, poate s-i fac pe toi, fr excepie, s
fie receptivi la emisia sa odic.
Senzaiile celor supui magnetizrii sunt dintre cele mai di-
ferite. Unii au o senzaie plcut de cldur, alii simt o rcoare
reconfortant.
Dar fluxul odic nu trebuie s produc pacientului o stare de
excitaie. Dac se ntmpl aa, magnetizatorul trebuie s trag
concluzia c acesta se afl ntr-o stare psihic sau fizic nefa-
vorabil.
Dac edina de magnetism produce somnolen, ne putem
atepta la succes. Este bine dac dup tratament bolnavul mai
rmne o perioad relaxat, chiar adormit. n general, durata unei
edine nu trebuie s fie sub 5 minute, dar s nu depeasc 30
minute.
O transmitere exagerat de od poate avea efecte inverse. Pen-
tru a satura corpul pacientului de od, nu trebuie mai mult de 20
de pase. n funcie de gravitatea cazului, edinele de tratament
trebuie s se desfoare de 1-3 ori pe zi, dar n general de 2-4
ori pe sptmn.
Pentru un maestru bun i puternic, 10-12 edine zilnic nu
trebuie s fie prea obositoare. Trebuie evitate ns, pierderile de
for prea intense sau prea dese. Desigur pol fi situaii in care
magnetizatorul trebuie s-i foloseasc ntreaga putere pentru a
salva pe cineva, poate chiar de la moarte. n acest caz trebuie s
renune la tot i s dea tot ce poate din capacitatea sa.

159
 Fiecare magnetizator trebuie s respecte 3 reguli:
1. S nu fac pase spre sine, altfel i va transfera boala asu-
pra sa.
2. Grij pentru polaritate.
3. Atenie la direcia de cretere a nervilor, dac este posibil.
n ceea ce privete punctul 1, se mai poate aduga c, n
cazul unor boli contagioase, magnetizatoruf va face bine dac ia
picioarele sale, ntre el i pacient, va aeza un lighean plin cu
ap, n care i va dirija fluxul magnetic, dup ce mna sa va
cobori de-a lungul corpului bolnavului. Minile sale nu trebuie
s ating suprafaa apei, ci vor aluneca doar deasupra acesteia,
concentrndu-i totodat atenia ctre voina ca toate substanele
bolii, ptrunse de magnetism, s se cufunde imediat n ap.
Dup fiecare micare de coborre se recomand o uoar
scuturare a degetelor, care va fi dublat de gndul energic al
debarasrii de substanele sau germenii preluai de la bolnav. La
fel se va proceda i la ncheierea paselor, dar mult mai energic.
Desigur, nainte i dup fiecare edin trebuie splate foarte
bine minile, cu ap i spun. nainte de a trece la edina de
magnetizare, minile maestrului trebuie s devin calde i
uscate.
Splatul pe mini este obligatoriu att din grij pentru bolnav
ct i pentru a nu lua boala contagioas de la acesta. De aseme-
nea, este necesar ca nainte i dup fiecare edin s ne cltim
gura.
mbrcmintea pacientului i a magnetizatorului pe timpul
edinei trebuie s fie foarte uoar. Trebuie ndeprtate toate
obiectele de mbrcminte strmte.
Magnetizatorul trebuie s renune la mbrcmintea de mta-
se, ca i bolnavul.
Magnetizatorul poate folosi att ochiul central ct i vederea
obinuit, n funcie de efectul pe care trebuie s-l aib asupra
pacientului excitant sau calmant. n unele boli este nevoie de
ochiul central, dar de obicei nu se impune folosirea acestuia.

160
 O privire calm, profund, dup ce s-a instalat comuniunea
odic, i va inspira pacientului mult ncredere. Este ca i cum
magnetizatorul i-ar spune pacientului s lase orice temere, cci
se afl pe mini bune, care-1 vor scpa de toate durerile, neca-
zurile sau neplcerile sale. Ochii magnetizatorului constituie un
izvor puternic de od i au un rol foarte important. Sunt ns foarte
puine cazuri n care privirea trebuie s acioneze ca un excitant,
n plus, nu totdeauna trebuie s privim n fa pacientul; este
bine s urmrim cu privirea micrile minilor, acionnd ca
surs de od, mpreun cu degetele.
n ceea ce privete polaritatea, magnetizatorul trebuie s fie
atent s magnetizeze cu mna drept proprie, mna stng a pa-
cientului.
Dup cum se tie, polii de acelai semn se resping, deci n
cazul de fa se anuleaz, pe cnd cei opui se atrag, deci n
cazul nostru fac schimb reciproc de oduri. Spinarea bolnavului
poate fi magnetizat cu minile ncruciate. Trebuie s re-
marcm ns c, n cazul a dou persoane, cel cu magnetismul
mai puternic va determina n corpul celuilalt o inversare de
semn. Totui, magnetizatorii cu o experien mai puin ndelun-
gat trebuie s respecte regula polaritii.
n timpul edinelor de magnetizare, att magnetizatorul ct
i pacientul trebuie s scoat de pe mini inelele, trebuie s se
elibereze amndoi de orice obiecte metalice i s nu se afle n
apropierea nemijlocit a acestora, pentru a nu se produce vreo
abatere a odului.
Este bine s se aminteasc mereu pacienilor c, de multe ori,
la primele edine de magnetism bolile se intensific mai nti,
dar aceasta nu dureaz prea mult i, n curnd, este nlocuit de
o stare general foarte bun i de nsntoire. Aceast intensi-
ficare de la nceput este doar reacia la introducerea de od
sntos n organismul bolnav, acesta este excitat i are o criz
benefic.
Dup fiecare edin, magnetizatorul trebuie s se strduiasc
s-1 aduc pe pacient ntr-o stare de repaus psihic i fizic. Dup
magnetizare, somnul are o aciune calmant i de vindecare.

161
 nainte de a trece la diversele procedee de tratament magnetic,
trebuie s atragem atenia ucenicului c trebuie s se abin de
la a magnetiza o persoan fr un martor. Numai astfel el va
putea s se apere de orice clevetiri. Numeroi magnetizatori cu
bun sim i purtri civilizate au fost supui atacurilor unor pa-
cieni, care i-au acuzat de diferite faple reprobabile. De aseme-
nea, ei sunt supui i altor atacuri de ctre nedreptile i zvastia
reprezentanilor medicinei oficiale.
Pe lng magnetismul transmis cu ajutorul minilor, de multe
ori se folosesc i diferite substane.
Aceste substane sunt: apa, vata etc.

14. Tratamentul general

El se refer la ntregul corp i se folosete aproape n toate
bolile, pentru a-1 ntri pe pacient i a-i provoca o criz benefic.
nainte de a aplica magnetizarea trebuie s se fac pregtirea
prealabil. Cel ce trebuie magnetizat se aeaz n poziie mag-
netic, adic este cu faa spre sud i spatele ctre nord. Cnd
este n poziia culcat, capul va fi orientat spre nord, iar picioarele
spre sud. Dar este mai bine ca pcientul s se afle aezat ntr-un
fotoliu comod, cu capul sprijinit.
Magnetizatorul se aeaz n faa bolnavului, astfel nct ge-
nunchii lor se sting uor. Apoi se iau calm minile bolnavului,
se aeaz degetele mari pe cele ale bolnavului i se rmne n
aceast poziie timp de 3-5 minute.
n acest timp se privete cu cea mai mare linite n ochii pa-
cientului, magnetizatorul nchipuindu-i n acest timp c odul,
n form de fascicole, iese din ochii si i, orientat de voina
concentrat a acestuia, este receptat de pacient.
Apoi magnetizatorul se scoal, se duce n partea dreapt a
bolnavului, i pune mna dreapt pe frunte, mna stng pe ceafa
acestuia, rmnnd n aceast poziie din nou cteva minute.
Apoi se ia mna dreapt de pe fruntea pacientului, ntorcnd-o
cu dosul palmei spre frunte i retrgnd-o ncet, la distana de

162
1 cm de fruntea acestuia, cobornd apoi de-a lungul corpului, la
aceai distan. n acelai timp, mna stng rmne pe ceafa
pacientului. Apoi se ndeprteaz ambele mini, prin micri cir-
culare, de corpul pacientului, revenind apoi in poziiile dinainte.
Aceste pase sunt necesare doar n primele 5-6 edine. Apoi bol-
navul este supus influenei odice a magnei zatorului n aa m-
sur, nct se poate trece imediat la continuarea tratamentului.
Magnetizatorul se aeaz n faa pacientului i-i pune ambele
mini pe cretet. Mna dreapt este aezat pe jumtatea dreapt
a capului, iar cea stng pe partea stng. Desigur palmele sunt
spre cretetul pacientului.
Dup 1-2 minute se ridic minile de pe cap i se deplaseaz
Ia distana de aproximativ 1 cm, cu degetele desfcute i uor
ndoite, mai nti deasupra obrazului, apoi de-a lungul ntregului
corp pn la vrful degetelor i apoi ceva mai departe. Apoi se
scutur minile energic. Se duc apoi minile cu micri largi,
arcuite, ctre n afar, pentru a ncepe o a doua linie magnetic.
La revenirea n poziia iniial este necesar ca minile s fie
ntoarse nafar i revenirea s se fac n arcuri largi, pentru a
anula efectele anterioare.
Toat linia magnetic, de la cap la degetele picioarelor pa-
cientului, se efectueaz n cea 30 secunde, la nevoie repetndu-se
de 10-12 ori.
Mai multe linii magnetice ar putea surmena pacientul, printx-o
cantitate prea mare de od.

1. Tratamentul local
Prin linii magnetice se trateaz locurile bolnave (dureroase).
Dac locul respectiv este pe spatele pacientului, magnetizarea
trebuie fcut cu ambele mini ncruciate.
Dac locul respectiv este pe abdomen sau pe pieptul bolna-
vului, se pot face cteva micri circulare largi, cu opriri n di-
ferite locuri de pe corp. Se face cte o pauz de cteva secunde
(15-20) la Fiecare linie, mai nti pe frunte sau deasupra ochilor,
apoi n jos spre piept, apoi spre plexul solar, apoi spre abdomen,
genunchi, etc., cu opriri scurte n fiecare din aceste puncte. n

163
 funcie de locul bolnav, se mai pot alege i alte puncte pe su-
prafaa corpului gtul, punctul central dintre omoplai, zona
lombar, uneori alele, coapsele, gambele.
n cazul tratamentului local trebuiesc magnetizate organele
aflate n partea stng a corpului cu mna dreapt, iar mna
stng se va afla n acest timp fie pe mna dreapt a pacientului,
fie pe ceafa acestuia.
Organele din partea dreapt a corpului vor fi magnetizate cu
mna stng, pe cnd mna dreapt a magnetizatorului se odih-
nete pe mna stng a pacientului.
Spre final, linia trebuie efectuat cu calm, dar hotrt i cu
palmele spre nafar. n final se scutur minile.
Orice edin magnetic trebuie s se ncheie printr-o linie
efectuat fr nici o oprire. Cel mai bine este ca edinele s se
ncheie prin 3-5 linii uniforme, lungi, fr oprire.
n timpul tratamentului local, chiar nainte de a executa liniile
de ncheiere, se intensific efectul tratamentului punnd minile
pe locul bolnav i suflnd asupra lui. n cazul durerilor de ab-
domen i stomac, se aeaz ambele mini la fel ca la durerile de
cap datorate nervilor. Pentru mame este un sfat foarte util, n
cazul n care le sunt copiii bolnavi, pentru a-i ajuta prin cteva
edine de magnetism.
Atingerea cu una sau dou mini este de mare ajutor n nu-
meroase cazuri. n cazul mbolnvirii unui copil este bine ca ma-
ma s foloseasc tratamentul cu magnetism, pentru care i va
aeza mna dreapt pe piept, iar stnga pe frunte. Foarte repede
se va nregistra o ameliorare i febra va scdea. Dac nu se
ntmpl aa, este rugat un alt membru al familiei frate, sor
sau alt membru al familiei care poate avea mai mult putere
dect mama, s repete tentativa. Pentru a-i influena pe copii nu
este nevoie de prea mult energie.
Istoria este plin de exemple de personaliti care aveau o
emisie foarte puternic de od. Astfel de persoane au fost, de
pild, Hristos i ucenicii si, Apolo din Tana etc.
Vindecarea cu ajutorul atingerii cu minile se face pe pielea
neacoperit sau doar cu o pnz subire, altfel efectul nu va fi

164
deplin. n procedeele combinate este necesar o atingere a
minilor de numai cteva minute. n tratamentul local se va ine
mna pe locul bolnav timp de 20 minute. n acest timp nu tre-
buie s se apese pe locul respectiv.
Dup fiecare edin de atingere cu minile se sufl asupra
locului respectiv. n timp ce se sufl, trebuie ca magnetizatorul
s se concentreze asupra acestei operaii, imaginndu-i cum
odul iese odat cu rsuflarea i vindec locul bolnav.
Ca ntotdeauna, este necesar concentrarea voinei. Un om ca-
re nu-i asociaz emisia de od, chiar dac puternic, cu o voin
concentrat, nu va obine rezultatele pe care un altul, cu o voin
mai ferm, chiar dac odul este mai slab, le va obine.
La fiecare magnetizare trebuie s ne imaginm cum odul pro-
priu este emis i, apoi, procesul de ptrundere n corpul pacien-
tului a odului binefctor. n acelai timp, ne vom concentra
asupra gndului c dorim ca boala s dispar, durerea s nce-
teze, organele bolnave s se vindece i pacientul s fie din nou
sntos i vesel. n acelai timp, ne vom gndi c odul nostru
restabilete armonia n corpul pacientului.
Cei ce cunosc anatomie i fiziologie au avantajul c-i pot
concentra odul asupra prii bolnave i procesului de evoluie a
bolii, putnd provoca mai uor criza binefctoare.
n tratamentul local, cnd este vorba de locuri ce nu pot fi
atinse, se vor face micri circulare cu vrfurile degetelor. -
Cnd se acioneaz cu degetele, trebuie s avem grij ca de-
getul mare i cel mic s poat emite, iar celelalte s fie uor
ndoite spre palm. Degetul mijlociu emite cantitatea cea mai
mic de od.
Dorind s magnetizm un pacient adormit, acesta nu trebuie
trezit. Oricare ar fi poziia n care doarme, el poate fi magnetizat.
Un om adormit este mai receptiv la emisia de od.

2. Mijloacele magnetice auxiliare

Magnetizatorul are, de asemenea, o mic farmacie cu medica-
mente, leucoplast, comprese etc, dar nu o poate purta mereu cu
sine. Medicamentele sale nu sunt toxice, dar, cu att mai mult,

165
 sunt foarte indicate i au efect n tratarea bolilor. Ele se compun
din ap magnetizat, ulei sau crbune, iar compresele sale nu
suni altceva dect bucele de pnza magnetizate i o mic can-
titate de vat i hrtie, de asemenea magnetizate.
Toate acestea sunt simple, totui apa magnetizat face minuni, iar
bucelele de pnz-(int) magnetizate asupia-ccora^ se
jeJiniesg^Lchiar fac s dispar durerile atroce.
Jaj^eey^ixrebjiiejlagnetizate apa, vata, pnza, uleiul etc. Apa
magnetraat-se'poate folosi intern (seS7pfleJ>ea) sau sub form de
prignie i chiar pentru bi.
Pentru'oauu se ia un pahar cu ap, care este umplut pn la
^cajrnrn^gttrrnivelul marginii paharului.
t Se pune problema ce aciune trebuie s aib apa, dac ea
JjS, trebuie s fie odopozitiv sau odonegtiv. Apa magnetizat n&-
^ojjaUv acioneaz ca dizolvant i vindec i cele mai rebele i mai
"u" vechi cgnsinaii. Apa magnetizt pozitiv oprete diareea cea
* mai rebel.
Magnetizarea apei se face, ir^^g_h^rba{i, cu mna^lng -
jjegativ, cu dreapta pozitiv. Femeile)ns mapnetjzeazjcu . ^ mna
stng pozitiv, iar cu dreapta'==~negativ. ^ r Presupunem c un brbat
dorete, cu scopul de a opri o diaree $ rebel, s magnetizeze apa
odopozitlv. n acest caz^gl ia paharul cu ap cu mnn jgnj}, jateral
sau apucJnditLde-foad. Apoi ine degetele minii drepte timp de cteva
minute (cca_) deasupra paharului, la. 1-3 cm distan dejuprafaa
apei, fr a le mica. Apoi mic lin mna dreapt de 7-12 ori, dinspre
pahar n afar, pe partea care nu este acoperit de mna stng,
aducnd mna napgipe o traiectorie arcuit, pentru a nu terge efectul
realizat. Apoi se s&uiuj uor paharul cu ap. Se duce, njnicri circu-
lare, mna dreapt n sus, ca i cum ar vrea s prind soaiele sau
particulele din eter acest gnd trebuie s le domine pe toate celelalte
, apoi se aduce mna dinjiou, prirynicri circulare, la suprafaa
paharului cu ap, strngnd treptat mna n pumn. La cea 15 cm
distan de suprafaa apei se desface pumnul i trebuie s predomine
gndul c odul i particulele culese

166
 din eter sunt ijradiate_gn putere d'n vrful riegeitelor in ap. Pro-
cedeul de magnetizare se repet de trei oru iar n ncheiere se
sufl asupra apei,.
In toate aceste procedee, cel mai important este gndul la
scopul magnetizrii i concentrarea absolut. Trebuie s ne
gndim mereu c dorim ca apa s devinjaarle. puternic i s
acioneze mpotriva bolii pentru oare o pregtim. n acest fel apa
devine medicament. Kramer a denumit apa magnetizat medi-
cament universal" i aceasta i-a ctigat pe deplin dreptul de a
fi astfel numit.
Apa magnetizat i schimb i proprietile. De aceasta ne
putem convinge, magnetiznd apa din dou pahare dintr-un grup
de ase, iar apoi schimbndu-le locul astfel, nct nimeni, nici
chiar cel ce le-a magnetizat, s nu poat deosebi paharele cu
eantioanele de ap n ele. Vom constata apoi c dou dintre
probele de ap au un gust total diferit fa de celelalte patru.
Dac este nevoie s se magnetizeze o cantitate mai mare de
ap dirjtt-o dat, se ia o caraf sau un alt recipientcu gura largat
Operaiunile de magnetizare sunt aceleai. In cazul fonitelor.,'
de acestea nu trebuie s se ating o a treia persoan. Doar mag-
netizatorul sau bolnavul nsui va putea atinge aceste prinie
(cotBPfese). De asemenea, cnd este magnetizat apa pentru a fi
but, nimeni nu trebuie s ating paharul, n afara magneti-
zatorului i a celui care o va bea.
Administrarea apei magnetizate pentru a fi but se face n
nghiiri gan ni ling im (cel puin dou linguri la o priz), la
orice or sau cte dou linguri, naintea meselor principale. Tre-
buie urmrit efectul apei asupra jlomacului bolnavului, interve-
nind la nevoie prin mjig'jetizajga ei de semn contrar^
Apa este foarte(sensibilfr)a voina magnetizatorului. Ea poate
fi medicament, dac'T^a dat aceast destinaie, sau poate fi
nzestrat cu calitile vinului sau ale extractului de aloe, dac el
dorete aceasta i-i ncordeaz voina n acest sens. Ea poate
cpta nu numai proprietile, dar i gustul acestor substane.

167
K
Apa magnetizat poate fi folosit, alturi de celelalte
mijloace magnetice, n tratamentul tuturor bolilor, cu cel
mai mare succes. n cazul durerilor n gt de orice fel,
folosit ca gargar, apa are de asemenea un efeci-dessebit de
bun. Apa fx^one.^ativ 'este, de asemenea, un burfsomnifer.
Bile cu an magnetizaQ~a-erect benefic n numeroase
boli, de pild n pierderea sau scderea capacitilor fizice (a
forei vitale).
paia <-n ap mggnptiyflf se pregtete astfel.
Cada cel"mai bine din lemn trebuie s fie aezat
astfel, nct bolnavul s fie c.u capul spre nord, iar
picioarele spre sud. Temperatura apei depinde de boal
i de starea bolnavului, dar trebuie s fie ntre 32 i 38SC.
Magnetizatorul i suflec mjmecile_pin.la cot i-$i
trecejriinfle pesjg_uprafaa apei, n JjruiJiiDgi, de la cap
la picioare, la cea 2 cm deasupra apei. Apoi micrile
trebuie s continue n afara czii, revenind apoi prin micri
circulare n sus. Se repet procedeul de 7-12 ori i se sufl
apoi deasupra apei de mai multe ori; apoi baia este gata
pentru a fi folosit.
Bolnavul trebuie s rmn n cada cu aJ5 rnft*irn"TTl 1 H-
2f} minute, apoi se va duce direexin pat, cci de cele mai
multe ori dup baie se instaleaz un-semn-sntos, care
ajut foarte mult la vindecare i care nu trebuie ntrerupt
dect n caz de mare pericol. Pentru a-1 trezi pe pacient din
somnul acesta, i se spune mai nti c va fi trezit, dar s nu
se agite i s nu sufere din aceast cauz, c va trebui s se
trezeasc imediat i s se simt nviorat i puternic. Apoi cel
adormit_se_apuc de mini i i se sufl energic n fa de
cteva ori, ordonndu-i s se trezeaz imediat. Ordinul se
va da n oapt i nu se sufl dintr-o dat foarte puternic,
pentru a nu-1 speria pe cel adormit. Dac nu se va trezi, se
ncearc cteva pase inverse, de jos n sus sau, n fine, prin
stropire cu ap rece.
ompreselor (prinielor) umede se pot folosi comprese
usfiate^ n acest sens se pregtesc burai de pnz^_vat ie,
de mrimea unei coli de scris. Bucile respective se

168
magnetizeaz prin pase liniare dinspre mijloc ctre margini (12-
15 pase), apof~se sufl foarte puternic n mijlocul compresei,
apoi se pliaz bucata respectiv i se repet procedeul pe ambele
pri (fee) etc, pn obinem compresa de dimensiunea dorit
pentru a putea acoperi locul bolnav. Materialele folosite vor fi
hrtia velin, vata n form de pachete cu strat continuu, pnza
(finet sau-tricot) de cea maibun calitate, de culoarejgie. Nu-
meroi magnetizatori ncarc aceste comprese cu od numai prin
suflare asupra lor.
Se poate aciona cu respiraia direc^afiiipra lonihii bolnav,
obinnd rezultate foarte bune, aciunea fiind mai rapid dect
n cazul paselor. n cazurile de cefalee se ujljjorjje frunte, de
la o tmpl spre cealalt. Cnd este vorba de erizipel, se sufl
uor asupra locurilor respective i roeaa se reduce de ndat.
Dispare i febra care nsoete iritaiile de pe fa.
Se pot obine aceleai rezultate cu ajutorul unei batiste de
mtase, magnetizate prin suflare, care se aeaz apoi pe poriu-
nile iritate ale feei.
Substanele magnetizate trebuie s fie permnen_jpvelite.,
pstrndu-se la loc ntunecat. Ele nu se vor lsa pe corpul bol-
navului mai mult dg^ 15 minute, cu excepia nopii, cnd pot
rmne timp ndelungat, .chiar ore, dac pcientul dorme.
n cazurile de lovituri, tieturi i arsuri, este mai bine s se
foloseasc comprese cu ap magneuzat dect compresele usca-
te. n rnile cu coaj sau inflamaii ^peate fi folosit cu succes
uleiul magnetizat. Locurile bolnave se vor unge cu grij_cu acest
ulei, efectund micri circulre uoare. Se pot folosi mici com-
prese din pnz, care s-au nmuiat n uleiul acesta, i se aeaz
apoi pe locurile bolnave.
Pentru a provoca somnul sunt buni, de asemenea, alturi de
arm mapnftt.izatr i crhnnii Se iau 2-3 buci, de preferin
crbuni din, lemn de mesteacn, cu lungimea de cea 10-15 cm i
grosimea de 3-5 cm. Se in crbuniide capete i se sufl energic
asupra lor pe toate feele, de la stnga la dreapta, lent, dar
puternic, concentrndu-ne voina asupra transmiterii de pro-

169
 prieti somnifere. Dac aceti crbuni nu sunt folosii imediat,
se vor nfur cu grij n hrtie velin i se vor pstra la loc
ntunecos.
La folosire se pune cte un crbune n fiecare palm a pa-
cientului, apoi i se strng de ctre magnetizator minile n pum-
ni. Bolnavul ine crbunii strni timp de 8-15 minute. De cele
mai multe ori se instaleaz somnul. Desfcnd uor pumnii
pcientului, magnetizatorul ia crbunii, pentru a-i mai folosi a
doua oar sau a-i distruge a doua zi, cnd pacientului i va trece
efectul i se va trezi.
n nici un caz crbunii nu vor fi lsai s acioneze mai mult
de 15 minute. Chiar dac pacientul nu a adormit, el va atiormi
imediat ce va rmne singur.
Dup 1-2 ore, somnul magnetic provocat de crbuni se va
transforma n somn adevrat, normal.
Materialele folosite trebuie remagnetiyata la o nou.folosire,
daj-pu se vor utiliza mai mult de trei ori, apoi se vor folosi ma-
teriale noi.
n bolile de inim se recomand folosirea unei plcute de
_sicl, ca adjuvant n tratamentul general cu pase magnetice.
Plcua din sticl vajyea 6 cm lungime, 4 lime i marginile
lefuite (la partea superioar are Q^gaurr-prin care se trece un
nur). Plcua se freac pe ambele_prti^ cu ambelejiiini ale
magnetizatorului, pnjtg nclzete. AppLsG sufl intens pe am-
_b_ele fee, de la strnsa spre dreapta: se aga la gtul pacientului,
astfel nct s se afle n zona inimii. Aceast plcu din sticl nu
se va folosi mai mn]t de R-10 minute. nainte de orice nou
folosire ea va fi, desigur, din nou pregtit de magnetizator.
Amintim nc odat c toate materialele magnetizate trebuie
feriejie_ajjngerea altor persoane, n afara magnetizatorului i a
bolnavului, Hjnr prin privirr persoanele din afar pot avea o
influen duntore. De asemenea, trebuie ferite de ariupea lu-
minii, iar apa i uleiul se vor pstra n vase nchise.

170
 3. Diferite boli
Vom indica acum cteva boli, mpreun cu tratamentul adec-
vat. Metodele de aplicare a paselor difer, fiecare magnetizator
acionnd aa cum i se pare mai bine i cum i dicteaz expe-
riena. Va trebui s respecte doar legea polaritii, s nu revin
spre pacient fcnd pasele n sens invers, pentru a nu-i anula
singur tratamentul, sau de jos n sus, nu-i va stresa pacientul cu
excesul de od. Toate celelalte depind de voina, concentrarea i
proprietile odului su, evoluia sa etic.
La dureri de cap, se recomand s se aeze ambele mini pe
capul pacientului sau degetele minii drepte pe plexul solar, iar
mna stng pe frunte, ca degetul mare s ating rdcina na-
sului, n final se sufl de mai multe ori asupra frunii pacientu-
lui, de la stnga la dreapta. Se obin, de asemenea, rezultate bune
dac se fac pase de sus n jos, de la cap pn la picioare, unde se
afl un lighean cu ap. Sunt utile i compresele cu ap mag-
netizat.
Durerile (bolile) urechilor. Mna de polaritate invers cu a
urechii bolnave se aeaz pe ureche, iar degetul mare n pa-
vilionul urechii. Apoi se fac pase dinspre cap spre gt deasupra
urechii i se sufl de cteva ori. n final se poate picura o
pictur de ulei magnetizat sau se introduce puin vat magne-
tizat.
Bolile de ochi. Se fac pase derasupra capului n jos spre gt,
cu oprire deasupra ochilor. Se poate aeza, de asemenea, o mn
pe ceafa, iar vrfurile degetelor celeilalte mini se in n faa
ochilor bolnavi, larg deschii. Apoi se sufl cu putere de cteva
ori asupra ochiului (ochilor) bolnav. n congestionarea ochilor
sunt utile compresele cu ap magnetizat sau bile cu aceasta.
Aceste bi sunt deosebit de utile n readucerea vederii.
Durerile de dini. Se aeaz o mn pe falc, apoi se fac pase
n jos i se sufl asupra locului bolnav. Pacientul poate lua o
gur de ap magnetizat, pe care o ine mai mult timp n gur.
Se nclin capul ca apa s ajung la locul dureros. Se poate pune
n ureche o bucat de vat magnetizat.

171
 Durerile de cap. Se pot pune, n afar de pase, comprese cu
ap magnetic, vat, pnz sau hrtie magnetizat care se las
peste noapte. Se cltete capul cu ap magnetizat i se bea
aceast ap. Se sufl asupra gtului.
Rgueli, tuse etc. Ca mai sus, doar c pasele se fac asupra
pieptului i, n jos, spre abdomen, cu oprire n zona vrfului
plmnului. n cazurile cu expectoraii abundente se vor pune
minile pe pieptul pacientului pentru cteva minute i se sufl
asupra acestuia.
Bolile de plmni. Se fac pase lungi de la cap pn la pi-
cioare. Se vor face opriri asupra vrfurilor plmnilor i pe mij-
locul pieptului i la plexul solar. Pase pe spate cu ambele mini
ncruciate, apoi, aezarea minii pe piept. Pe spate se va face o
oprire sub omoplai. Apoi se aeaz pe spate sau piept ap
magnetizat, hrtie sau pnz, iar nainte de culcare se pun com-
prese calde cu ap magnetizat.
De asemenea, se sufl de multe ori asupra locului n care
pacientul resimte durerea cea mai acut. Se bea, de asemenea,
ap magnetizat.
Bolile de inim. Se procedeaz la magnetizare n poziia cul-
cat. Intern se prescrie ap magnetizat. n bolile a cror cauz
este nervul vag, se vor face micri cu minile, de sus n jos, de
la gt ctre inim i mai jos, nsoite de respiraii adnci i
lente.
Suferinele gastrice. Pe lng butul apei magnetizate, sunt
foarte utile i compresele cu ap de acest fel, cu vat sau pnz
magnetizat. Compresele uscate sunt cel mai indicate s fie apli-
cate dup mese. nainte de culcare este bine s se aplice o com-
pres umed, o fa nmuiat n ap magnetizat i oet, care
poate rmne aa o or sau toat noaptea. Deasupra compresei
umede se va aeza un fular uscat. De asemenea este indicat ule-
iul, cu care se unge zona din dreptul stomacului, care se face cu
micri circulare i uoare. Alte metode sunt pasele de sus n
jos, cobornd pn la genunchi. De asemenea, se aeaz mna
drenat pe abdomen, iar stnga pe ale. Apoi se sufl de mai

172
 multe ori asupra zonei abdominale, de la stnga spre dreapta.
Dar niciodat nu se va uita administrarea apei magnetizate ca
medicament intern.
La durerile abdominale sunt utile i alte procedee. Se in, de
exemplu, pe abdomen cele 10 degete ale minilor, rsfirate,
pn cnd va dispare senzaia de durere; apoi se trece la pase
(dinspre plexul solar pn la picioare). Se mai fac bi de ezut
cu ap magnetizat, comprese cu ap, vat sau pnz magneti-
zat.
Bolile genitale necesit att tratament local, ct i pase ge-
nerale, deasupra ntregului corp. n locul dureros se pun prinie
cu ap magnetizat sau ulei. Cel mai bine acioneaz bile de
ezut cu ap magnetizat.
Naterile. Fiecare gravid trebuie magnetizat chiar naintea
declanrii naterii. Cel mai bine este ca gravida s fie magne-
tizat i nainte de momentul decisiv, n cursul zilei. Se reco-
mand pasele ample deasupra ntregului corp, apoi cteva pase
deasupra abdomenului, de la piept pn la genunghi. Opririle se
fac deasupra plexului solar i al abdomenului. Apoi se aeaz
minile pe abdomen i n final se sufl de mai multe ori, de la
stnga la dreapta. Toate acestea uureaz naterea. Un bun mag-
netizator, avnd o voin ferm, poate face ca naterea s se
desfoare aproape fr dureri, ndeosebi dac pe timpul acesteia
i se vor da gravidei nghiituri mici de ap magnetizat special.
Aciunile asupra copilului nainte de natere. ncepnd cu luna a
6-a a sarcinii trebuie ncepute edinele de magnetizare. n cazul
femeilor cu o sntate mai precar acestea trebuie ncepute la
puin timp dup ce rmne gravid. Sunt suficiente edinele
desfurate odat pe sptmn, prevenind astfel mbolnvirile
copilului i mamei, nc nainte de momentul naterii copilului.
Sunt utile, de asemenea, bile magnetizate, calde. Magneti-
zarea favorizeaz, de asemenea, hrnirea natural a copilului, in-
fluennd calitatea i cantitatea laptelui matern.
Bolile copiilor. Aici este deosebit de util mgnetismul animal.
Copiii sunt foarte receptivi la tratamentul magnetic, care-i poate
feri de foarte multe boli i de neplceri multiple. Organismul

173
copiilor nu are nimic de suferit. Copiii sunt magnetizai la fel
ca i adulii, dar trebuie ferii de o transmitere excesiv a odului.
Deci edinele vor fi mai scurte i cu un numr mai mic de pase.
n cazul infeciilor. Se fac micri circulare n jurul infeciei.
Se unge apoi cu ulei magnei zat. Se sufl energic. Se pot folosi
comprese cu ap magnetizat.
Junghiuri i reumatism. Interesul este ndreptat mai ales asu-
pra tratamentului general, apoi pase deasupra locului dureros,
bi calde magnetizate i suflarea peste locul respectiv. Frecii
ale locurilor dureroase. Se va bea, de asemenea, ap magneti-
zat.
Spasme, paralizii etc. Alturi de tratamentul general, pase pe
spate, de-a lungul coloanei pn la mijloc. Tratament local cu
pase, bi, suflat asupra locului bolnav.
Bolile de nervi. Se trateaz numai cu tratament general pre-
lungit, dup care urmeaz pase de-a lungul coloanei. Se aeaz
apoi minile pe cretet sau mna stng pe ceaf i dreapta pe
plexul solar. O perioad, bi zilnice cu ap magnetizat.
Desigur, tratamentul magnetic trebuie s mearg mn n
mn cu un mod de via sntos, raional. Obligatorii sunt re-
gimul i linitea sufleteasc.
Totdeauna trebuie s se lucreze cu asisten medical. Bol-
navul este bine s fie examinat, n prealabil, de un medic cu
experien, pentru a-i pune diagnosticul.
Persoanele cu prul de culoare mai nchis dect al magne-
tizatorului se vor mpotrivi aciunii de supunere la odul acestuia,
pe cnd cele mai deschise la culoare se vor supune mai lesne.
Persoanele cu prul mai ntunecat au, n general, o voin i o
emisie a odului mai puternic, de aceea este necesar mai mult
rbdare cu ei.
Tratamentul magnetic este posibil, de asemenea, la distan,
chiar prin pot. Dac vom magnetiza cu minile ncruciate o
fotogrfie a unui pacient, care a mai fost magnetizat personal de
cteva ori i se pune apoi ntr-un pachet, pe care-l vom trimite
pacientului prin pot, acesta, aeznd fotografia asupra plexului

174
solar, va resimi influena magnetismului. Desigur, aceste
edine de la distan nu sunt la fel de eficiente ca
magnetizarea direct, dar cei ce au o voin puternic reuesc
s imprime puteri i acestor procedee.

15. Despre corpul astral

Ascult, amice, eti un mare cusurgiu, odat mi-ai
fcut cinstea de a m recunoate, iar a doua oar nu mai vrei
s m cunoti, ziua n amiaza mare. Desigur, m supr, este
jignitor i, dac nu am fi vechi prieteni i nu a ti ct eti de
ciudat, m-a supra pe tine pentru ieri!"
Aa-i spunea odat A prietenului su B, foarte suprat.
Foarte uimit, cel de-al doilea i-a rspuns: Ce-i cu povestea
asta? Ieri nici nu ne-am ntlnit! Te-am prevenit c boala
soiei mele ne va mpiedica s ne vedem, nu?".
Ce este cel mai urt din partea ta, este c ai trecut pe
lng mine i nu ai vrut s m recunoti, ba mi-ai i rs n
fa!
Eu te-am recunoscut, te-am strigat, tu te-ai ntors i m-ai
privit ciudat, apoi ai mers mai departe. Am mers n urma ta
pn la col. Acolo te-ai ntors, mi-ai rs n nas i ai disprut.
Dei am alergat peste tot, nu te-am mai putut gsi, aa c te
rog s-mi explici purtarea ta bizar, fiindc altfel nu mai
putem rmne prieteni!"
Domnul B i reveni cu greu din uimire. Prietene, m
tem c ai luat-o razna! Cnd s-au ntmplat toate astea? Ieri
nu am ieit toat ziua din cas!"
E imposibil, ne-am ntlnit pe la trei dup amiaz. Te-am
vzut la fel de clar cum te vd acum n faa mea".
De fapt am mai auzit c a avea o dublur. Se pare c te-
ai ntlnit cu dublura mea!".
Se pare c, ntr-adevr, este vorba de dublura" noastr
astral, cea care poart intelectul nostru.
Teosofia hindus l nzestreaz pe om cu apte trupuri sau
corpuri. i, ca de cele mai multe ori, are dreptate. Dar putem

/
spune c, pe lng corpul material, cu celulele sale muritoare,
avem i un corp eteric, sau astral. Corpul astral poate fi numit i
odic. n el se afl energia vital. El d via, de fapt, corpului
nostru material, iar cnd l prsete, corpul nostru material
moare.
Dup cum spune Du Presle n cartea sa Magia ca tiin a
naturii" urmtoarele:
Omul poate nu numai s-i degaje propriile radiaii, dar totul
poate emite radiaii, separndu-se de corpul material, exterio-
rizndu-se ca un corp astral. Aceasta are loc n telepatie, ca i n
cazul apariiei dublurilor. La moarte corpul astral se desparte
definitiv de trup i trece n starea n care se afl n embrion toate
particularitile noastre corporale i psihice, deoarece i dup
moarte suntem contieni de individualitatea noastr, ceea ce do-
vedesc pe cale empiric fantomele i materializrile".
Existena corpului astral a fost pe deplin dovedit de expe-
rienele lui Rochat. El supravieuiete trupului material i se des-
compune dac are loc o nou ncarnare. Duhurile spiritelor sunt
corpurile astrale ale oamenilor decedai, sau, cum se ntmpl
adesea, ale unora nc vii.
Aceast fiin fin material, odic, ia forma trupului material
pe timpul vieii acestuia, supunndu-se permanent influenei
acestuia i trind n comuniune cu el. Scopul antrenamentelor
noastre este de a face corpul astral ct mai liber.
nc n timpul vieii devenim mai independeni de corpul nos-
tru material, de timp i spaiu, de ndat ce reuim s slbim
legturile dintre corpul astral i cel material. Toi cei ce au apli-
cat n practic tot ce am prezentat n aceast lucrare au aflat c
nu este nimic mai presus de a intra n legtur cu propria fiin
interioar, de a aciona astfel asupra propriului eu. Corpul astral
este, aa cum am mai spus, purttorul simului superior, care le
include pe toate celelalte.
Cea mai mare libertate pe care omul o poate da fiinei sale
astrale este cazul n care el l face s ias din trup, pentru a
aciona asupra obiectelor raional sau pentru a se arta apro-
piailor si.

176
 Separarea voit a corpului astral de cel material cere mult
voin i efort. Uneori separarea se produce fr voie, n timpul
somnului sau sub aciunea unei emoii foarte puternice. Adesea
privim n gol, stnd imobili. Respiraia se ncetinete foarte
mult. Simurile sunt parc umbrite. Dac nimeni i nimic nu
ntrerupe aceast stare, corpul astral rupe nveliul material i se
poate ivi la mare distan de locul unde ne aflm, putnd aprea
chiar sub form de corp viu.
De multe ori oamenii s-au folosit de narcotice pentru a rea-
liza aceast evadare a corpului astral din cel material. Acelai
rezultat se poate obine ns prin exerciii adecvate, fr a ne
expune pericolului de a nu ne mai trezi, cum s-a i ntmplat
adesea la folosirea de droguri.
Se poate ns ajunge la aceast stare printr-o foarte puternic
concentrare a voinei. Pentru acest exerciiu ne vom aeza la fe-
reastr. Dac vremea este frumoas, fereastra va fi deschis. Se
alege un moment de linite, cnd nimeni i nimic nu-1 poate de-
ranja pe cel ce se antreneaz. Trebuie s stm nemicai,
urmrind cu atenie norii ce alearg pe cer sau doar adncimea
cerului albastru. Toate gndurile trebuie s se concentreze asu-
pra dorinei de a avea aripi, de a ne elibera dintr-o dat de greu-
tate i de a zbura n deprtri. Ele trebuie s fie att de intense,
nct s se transforme ntr-o dorin arztoare. Trebuie s uitm
cu desvrire de propriul trup. Dac simim o puternic
ameeal, este semn c trebuie imediat oprit antrenamentul.
edina nu trebuie n nici un caz s dureze mai mult de 25-30
minute, dar trebuie reluat ct mai des. Persoanele foarte sensi-
bile trebuie s se lege de fotoliu, pentru a nu cdea la de-
clanarea strii similare cu somnambulismul.
n plus este bine ca zilnic s ne magnetizm un pahar cu ap,
concentrndu-ne atenia asupra dorinei de a cpta posibilitatea
desprinderii de propriul trup a corpului astral.
n cadrul repetiiilor zilnice, ucenicul i va spune:
Corpul meu astral va vea acum putina de a domina asupra
trupului meu material. Corpul meu astral va fi acum foarte pu-

177
ternic i va domina tot ce va dori, cu uurin. Materia nu va
mai fi un obstacol pentru mine. Voi putea acum s-mi trimit
oricnd corpul astral oriunde voi dori. Voi putea s-1 fac, de ase-
menea, vizibil pentru ceilali".
Urmtorul exerciiu este antrenamentul in realizarea strii de
catalepsie. Ne vom ntinde pe o canapea, concentrndu-ne
atenia i voina. Apoi ne vom relaxa muchii, concentrndu-ne
ntreaga voin asupra acestei operaiuni. Inhalnd ct mai mult
aer, ne vom trece apoi n starea pasiv. Dup aceasta ne vom
lsa fantezia s lucreze n voie. Ne imaginm cum nepeneala
pune stpnire ncet, treptat, pe degetele picioarelor, urc apoi
pe picioare n sus, mai departe, mai sus, pn cnd am atins
starea de absolut nemicare.
Dup ce catalepsia ne-a cuprins de mai multe ori, continum
cu exerciiul principal.
Pentru acest exerciiu vom alege orele de linite dis de dimi-
nea sau seara trziu. Cu cel puin 2 ore naintea exerciiului nu
trebuie s mncm nimic. mbrcmintea trebuie s fie foarte
lejer. Ceasul detepttor l vom potrivi astfel, nct s sune
peste 40 de minute. Apoi ne efectum exerciiul de voin, de
intensitatea dorinei, concentrndu-ne apoi asupra reuitei sepa-
rrii corpului astral de trupul mterial, dar cu pstrarea tuturor
amintirilor despre toate acestea.
Apoi ne astupm bine urechile i ne legm ochii. Ne ntin-
dem pe divan (canapea, pat), ne relaxm toi muchii i pro-
vocm starea de catalepsie, dup care, pentru cteva minute, ne
concentrm intens pe succesul exerciiului, nsoit de stare pa-
siv pe 3-5 minute.
Apoi, cel ce se antreneaz, ncet-ncet, iese din propriul trup,
separndu-se bucat cu bucat, ultimul fiind capul. El i vede
trupul, care este ntins pe pat.
Este uimitor simmntul cnd ne vedem propriul trup, senti-
mentul de libertate deplin, de uurin i lips de greutate, de
atracie a pmntului. Spaiul nu mai constituie pentru noi un
obstacol.

178
 Cu un simplu efort de voin trecem prin zid sau pe fereastra
deschis i ne avntm n spaiu, zburnd tot mai sus, spre soare
sau stele. Probabil c la aceast faz detepttorul va suna.
n continuare, naintnd cu antrenamentele, vom fixa ceasul
tot mai departe la 45, 50, 60 minute, apoi la 1,5 ore. n con-
tinuare, antrenamentele vor avea mereu aceast durat.
n exerciiile urmtoare, vom schimba exerciiul fcnd cor
pul nostru astral s bntuie prin cas, s aduc, de pild, o carte
din alt camer. Aceste ncercri vor continua, pn cnd, ieind

<
din starea noastr cataleptic, vom fi uimii s gsim cartea sau
un alt obiect, lng noi.
Dac am atins un grad de iscusin n aceste exerciii, vom
ncerca o mic cltorie, de exemplu la unul din cunoscuii mai

.
apropiai. Cu o zi nainte vom efectua drumul pn la casa aces-
tuia n modul obinuit, observnd cu atenie tot ce se ntlnete.
Vom ncerca apoi s ajungem la casa prietenului n cursul an-
trenamentelor noastre. Vom ncerca s lum de acolo un mic
obiect, pe care s-1 aducem acas. Vom repeta acest exerciiu,
pn cnd ne va reui.
Mai trziu vom ncheia acest exerciiu prin a ne face vizibili
pentru prietenul pe care-1 vizitm! Adunnd toat voina pe care
o avem, l vom atinge i-1 vom face s simt aceast atingere,
dup care ne vom face vizibili.
Cine a reuit mcar odat acest exerciiu, pentru acela spaiul
a ncetat s mai existe. n cteva minute el i va putea trimite
corpul astral n cele mai ndeprtate ri. Cel ce a atins acest
stadiu, poate fi sigur c nu este prea departe de a deveni maestru!

16. Exerciii pentru relaxare i meditaii

Dup misticul francez Piobb, schemele meditaiilor se reduc
la: )
1. Formarea unei holograme cu scopul de a chema sau de a )
face o legtur direct cu Absolutul, pe care o simim sub forma \
unei mingi energetice i coborm aceast minge n inim. .

179
 Inima este organul perceperii energiilor superioare.
Ea are DOI CENTRI secundari: partea din stnga, care se
afl plasat la nuvelul mamelonului stng, este cea care recep-
ioneaz energia astral chiar i n timpul somnului, cnd omul
viseaz i trimite aceast energie prin centrul inimii transfor-
mnd-o n energie material, n partea centrului secundar din
dreapta (plasat n regiunea mamelonulu drept).
2. nchidem ochii i ne imaginm clar o realitate (formm
n gnd) un peisaj, de exemplu:
a) o pdure de aur, pmntul este acoperit cu aur; toate aces-
tea se scald n razele soarelui auriu;
b) o floare albastr pe un fond azuriu;
c) o floare alb cu vrful n sus, pe fond de cer albastru;
d) vrfuri de muni acoperite cu zpad, ieind dintr-un vl
de cea care lumineaz;
e) o cruce alb nclinat, pe un cer albastru foarte strlucitor,
care te orbete pe un fond azuriu infinit.
3. Noi umblm rtcind prin acea pdure, zburm pe acel
cer azuriu la nlimea munilor nzpezii (nici ntr-un caz nu
v controlai capul, vei pierde meditaia). Spunem cuvinte ne-
nelese, gesticulm, facem alte operaiuni magice. Cnd scopul
hologramei va fi atins, contiina va reveni singur.
4. Pentru ca prin aceste operaiuni s vi se dea puterea Ma-
crocosmosului, trebuie s ncepem totul cu o molift ctre Tatl
Ceresc, cu rostirea cuvintelor magice AUM i a descntecului:
AUM, AUM, VANIT ENSOF.
Astfel, noi, cu ajutorul undelor acustice (vibraiile care se
formeaz la rostirea acestor mantre), punem corpul sub un con-
trol pe planurile trecutului. Aceste mantre se rostesc stnd doar
n postura lotus sau pe scaun cu minile pe genunchi, picioarele
degrag-Unnl de refTaTDa, distana de 20-30 cm, coloana ver-
trebral dreapt. Timpul mantiei: 3-5-7 minute.
V poate ajuta scopului un suuuie ap, de picturi cznd.
E bun pentru meditaie o-jmjzicjLspecial, format pe vibraiile
centrilor. n aa fel putei iei i n astral. tiu c aceasta ar fi

180
dorina tuturor, s-i afle trecutul, viitorul, rezolvarea unor pro-
bleme foarte importante. Nu e neaprat nevoie s apelai la per-
soane suspicioase, vrjitori fel de fel, ca s v dea n cri sau n
cafea. Este de ajuns s v dezvoltai capacitile proprii ca s
putei uor obine ceea ce dorii. De fapt, de multe ori se n-
tmpl, ca multe persoane, n timpul somnului, s viseze ceva
care le determin sau le ajut s ia nite decizii pentru care avea
de cteva zile reinere. Culcndu-se cu aceste gnduri care le
frmnt zile n ir, noaptea, n timpul somnului, corpul astral
prsete corpul fizic innd legtura doar prin cordonul ombi-
lical (firul auriu genetic). Prin acest cordon se transmite energie
astral care prin centru secundar al inimii se transform n ener-
gie vital, aducnd cu ea odat de pe planul astral informaia de
care aveam nevoie nainte de somn. Visele de obicei nu sunt
scurte. Senzaia care o avei la trezire, dup ce ai visat, e c au
fost vise felurite, ns ele de fapt sunt diferite planuri astrale. Cu
ct mai pur este corpul celui care viseaz (se are n vedere i
spiritual, i emoional, i energetic), cu att rriaf sus se ridic i
cu att mai pur este informaia primit prin somn. Cerul este
Nesfritul, acel Infinit care ine legtura Creatorului cu elevul.

17. Cercul i nsemntatea lui

Cercul este simbolul Legii Karmice. Lumea e compus din
dou cercuri:
- un cerc mic care se rotete n sens opus acelor de ceas;
- un cerc mai mare care este ntr-o rotaie continu, dar se
rotete n ^nsuLacelox-de ceas.
(Observai cum merg preoii n timpul ritualului de botez,
apoi n timpul ritualului unei cununii, sau n biseric, cum e sta-
bilit s se mearg).
Iat de ce tmduitorii, extrasenzorii din China, Japonia, Ti-
bet, fac aceste pase n felul urmtor: mna dreapt, run ntmV
cercuri mari n partea de jos (pacientul stnd n picioare), n sens

181
oiar, iar mna stng in cretetul capului face pase nscriind cer-
curi mai mici - antiorar. Prin aceste pase se transmite energia de
la vindector ctre bolnav.
Acesta este simbolul Legii Karmice, pe care, dac fiecare
din noi i l-ar imagina nainte de a dormi, i-ar forma o proe.
astrair-fiind format din doi cilindri unul mai mic jSeinterior,
care s-ar roti antiorar i unul pe exterjor, care s-ar roti orar. Cu
aceast protecie putei adormi, dar s inei cont c e valabil
doar n timpul somnului i cu rugciunea ctre Dumnezeu sau
mantra inimii (de aprare). S nu ncurcai rotirea cercurilor sau
a cilindrilor, c v va fi ru, pe parcursul a ctorva zile v vei
simi starea sntii proast. Deci fii foarte ateni la exerciii.
Adresai-v mai bine unui specialist n domeniul respectiv i vei
fi ajutat.

18. Puterea de a mri fora gndului

Pentru a mrLputerea gndului, se foloseejbcul. Putei tri-
mite un gnd de binefacere stnd i n faa altarului, atunci cnd
v gsii n biseric, sau n faa unui rug care arde, trimind
acest gnd n para focului. Acest exerciiu amplific gndul de a
trimite telepatic vise plcute i nsntoire grabnic bolnavilor.
De aceea rugciunile, pentru a ajungeja_civse_f4c la lumnarea
aprins. De aici i ridicarea sufletelor celor mori se face cu
slujb bisericeasc i cu multe lumnri arznd. i tare ar fi
j
bine, dac mergei la sf. biseric, aprindei cte o lumnare i
pentru cei care au murit fr foc.

19. Energia soarelui - exerciii de ncrcare

Soarele are cea mai mare putere dimineaa, cnd rsare. Este
foarte folositor un exerciiu din Radja-Yoga pe care l putei
face doar dimineaa la rsritul soarelui:

182
 1. Se st n picioare, cu, faa ia_jsrit, minile ntinse cu
palmele spre Soare, spre^Lymin. V imaginai c Soarele arde
i eman lumin n minile voastre. ntoarcei palmele spre sine
i apropiai-le, dndu-le drumul de-a lungul corpului, imaginn-
du-v c Soarele s-a oprit n voi i lumineaz din interiorul vos
tru. Mulumii Soarelui.
Alt exerciiu care se face tpjajsrit de Soare, dar dup o
metod ocult, este urmtorul:
2. Stai sub forma literei Y", cu palmele n sus, v imagi-
naijc energia iese din palmele voastre i se intersecteaz dea
supra capului. Aducei cu gndul Soarele n locul intersectrii
ener^eiieiteiJinjnini. n acest mod, energia Soarelui va veni
spre mini prin razele canalului deja format din palme, centrul
inimii i mai sus.
Exist n Yoga circa 2000 mijloace de a v uni cu Focul
Soarelui.
Pentru a lua contact cu Puterea Focului (AGNI), trebuie ca
gata^cnd v culcai, s v imaginai un foc mare deculoare
alb, lumina^focului lumnrilor din bisgric^sau rsritul Soa-
relui. Este de dorit s v culcai cu-apul spre rsrit, iar cul-
cndu-v s v fomai holograma (scopul). 1 n Radja-Yoga se
apeleaz la vindecarea prin somn cu ajutorul Focului.Pot fi
vindecate bolile de ochi, scleroza creierului etc. Exerciiul
pentru scleroz se face dimineaa, cel pentru ochi-seara. Durata
exerciiului la flacra lumnrii - 15-20 minute. Toate exerciiile
de mai sus se mbin cu mantrele de chemare a Focului; aceste
mantre trebuie spuse cu precauie numai de ctre oamenii psihic
sntoi. Mantrele Focului provin de la cuvntul AQUM, iar
variantele lui prescurtate ar fi: O, OM, UMt AM, AO, OUM,
AUM. Aceste mantre duc la vibraia spaiului i la^ntrarea n
vibraie a celui ce repet mantra. Se cur unda de legtur ntre
OM i FOC. Cnd canalul e curat, mantra AOUM definete
deja venirea focului din spaiu i intrarea n vibraie cu Focul
propiu, deschide energia Kundalini, urcnd-o de jos n sus, pe
coloana vertrebar. Merge ncet dechiznd cei-

183
lali centri energetici cu uoar cldur n coloana vertebral i
lumineaz n toate culorile spectrului.
coala Chinez nva acumularea acestui foc n coloana ver-
tebral n regiunea coccisului, sau s-1 acumulezi tot timpul din
spaiu.
Mantra OM MANI PADME HUM se folosete la chemarea
focului. Putei ncepe vindecarea cu aceste cuvinte sfinte. Pentru
a nu slbi energia focului spunei pacientului s repete tot timpul
mantra RAM. Aceast mantr duce energia de la vindector la
pacient.
AOUM - AOUM - RAM este mantra de a ine sub influena
focului un organ grav bolnav (tumoare), mai este i mantra de
aprare a corpului vindectorului, fiindc de multe ori se n-
tmpl ca, din impruden, lucrnd cu pase magnetice asupra
unui bolnav, s se preia boala de la pacientul bolnav; de aceea,
muli vindectori prefer s lucreze la nivel mental sau punn-
du-i o aprare de-focLpe^loate corpurile. Dup fiecare bolnav,
splaji^jsimlesau facei un du^energetic.

20. Mineraloterapia
n afara lucrului cu putera_^ndiiluj se pot folosi i pietrele
preioase, semipreioase sau chiar pietre obinuite. Cu ajutorul
lor se poate efectua corecia (echilibrarea) biocmpurilor omu-
lui. Cmpul energetic poate fi corectat i pe fantom atunci cnd
bolnavul se afl la o distan mai mare i nu se poate deplasa
ctre vindector. Fantoma este ^pia-energetic a omului, care se
numete *>"1 ipformaifityl Avnd la dispoziie chiar i un fir
fc pr al ynni hnlnav, se poate depista de ce boli sufer, ce
vrst are i ce fel de om este. Deci se poate citi codail-energetic
al omului. Cunoscnd codul, vindectorului i vine uor s fac
vindecri la distan.
Exist apte nivele de capacitii senzoriale: 1. Etapa contient,
cnd omul cunoate ceva care-i face plcere s cunoasc sau nu;
1
 2. Etapa tactic, cnd amul simte vibraiile funcionrii cen-
trilor de for sau organelor bolnavului;
3. Etapa mental, cnd se pune n funciune lucrul creierului;
4. Etapa de sunete, cnd omul simte vibraia, dar o percepe
ca pe un sunet (clarauzul);
5. Omul ncepe s vad imagini sub form de chip energetic;
6. Vederea deplin a chipurilor + vederea peisajelor geogra-
fice (clarvederea i clarauzul);
7. Vederea transcedental - la acest nivel ajung numai per-
soanele care au un Guru, un nvtor spiritual, fie c au meditat
foarte mult cu un bun cunosctor de tiine oculte, fie c sunt la
o treapt de dezvoltare spiritual foarte nalt i li s-a trimis un
Guru spiritual care i nva prin coala Astral.
Cnd omul are viziuni transcedentale, vede chipurile
sfinilor, stelele - acest om are un Guru spiritual. Ajungnd la
acest nivel, care se mai numete i aurie, se poate uor ajunge la
levitaie. Dac s-a ajuns la nivelul de desprindere de la pmnt i
Kundalini este deschis, omul poate ajunge la Contiina Uni-
versal, ns cei slabi, care nu-i pot controla energiile, i pierd
firea ieindu-i din mini.
Cu ajutorul cristalului de cuar se pot deschide capacitile
extrasensoriale, dup metoda propus de Rudolf Steiner. Dar
exist i o tehnic de securitate n lucrul cu pietrele:
- luai piatra i aducei-o la nivelul ochiului aj treilea, vedei
dac eman sau absoarbe energie i ce fel de energie absoarbe;
- inei palma dreapt deasupra mineralului i remarcai dac
d cldur sau rceal n palm.

185
 N LOC DE POSTFA

DORIN, VOIN, CREDIN

Fenomenele parapsihologice n-au fost studiate amnunit de
tiina contemporan. Dar au trecut mai mult de 300 de ani de
cnd Giordano Bruno a fost ars pe rug pentru credina sa n mul-
titudinea lumilor locuite. Multe s-au schimbat de atunci n ce
privete cunoaterea Lumii i a Universului. Dar cu ct oare ne-
am apropiat de adevr? Ce tim despre Legile Universului,
despre locul Omului n el, despre sensul Vieii, despre mecanis-
mele tainice dar evidente ale Cosmosului? Nu v-ai ntrebat nici-
odat de ce v-ai nscut? C un brutar s-a nscut pentru a coace
pine ca s poat vieui alii, sau un cizmar pentru a-i ncla,
sau un productor de haine pentru a-i mbrca, sau un inventator
pentru a-i detepta, un preot pentru a-i ntoarce pe oameni cu
faa spre DUMNEZEU, a le arta calea dreapt de-a lungul
veacurilor.
Gndul omului pe o nou treapt a Cunoaterii trebuie s se
ndrepte din nou spre enigma primar a existenei - taina Omu-
lui. Pornind de la nivelele contemporane ale Universului e nece-
sar s examinm existana noastr n concepia OM-PMNT-
COSMOS, adic unitatea micro- i macrocosmosului.
OMUL a neles cu adevrat, pentru prima oar, c El este
locuitorul unei planete i c, poate, trebuie s gndeasc i s
acioneze ntr-un fel nou, nu numai ca personalitate separat, fa-
milie sau specie, stat sau uniune de state, dar i din punct de
vedere planetar. Ca tot ce este viu, el poate aciona din punct de
vedere planetar numai n biosfer, ntr-un anumit nveli

186
pmntesc. Cu acest nveli, el este legat pe vecie i din care nu
poate pleca, nu se poate desprinde. Existena sa este funcia sa.
Natura nu ne druiete cunotine, noi le dobndim n lupta
cu greutile pe care ea ni le face. i dac pn acum dezvoltarea
omului s-a fcut dup programele genetice implementate de Na-
tur, de acum se cere altceva: evoluia Omului s nceap cu
efortul personal, manifestarea Voinei sale i a Credinei n po-
sibilitile proprii nelimitate. Cum s mergi pe aceast cale?
Exist destule coli i sisteme de dezvoltare psihologic a Omu-
lui. Oricine poate alege orice dorete. La ucenicii mei nu le pun
restricii, ba dimpotriv, i sftuiesc s se duc acolo unde simt
c pot nva ceva nou i care le poate aduce folos. Nu poi s-i
pui pe toi ntr-o coloan i s le ordoni, sau s-i ceri unui om
imposibilul, dac nu st n puterile lui acest lucru. Dac v-a ajutat
ct de ct aceast lucrare pentru autodesvrirea propriei
persoane, chiar dac i-a ajutat doar pe o sut de oameni s-i
aleag crarea, chemarea avnd-o deja, a rmne mulumit.
Ar fi s ne unim minile n rugciune i s mulumim Tatlui
Ceresc pentru sntate, armonie, mil, credin, nelepciune,
buntate, blndee, rbdare, fericire i prosperitate, pentru harul
pe care vi 1-a dat, pentru Iubire i cuget sntos. Iubii oamenii,
vietile, plantele, pomii, tot ce este viu i alinai suferinele i
vei fi FERICII.
 CUPRINS

CAPITOLUL I. Ucenicul. Treapta iniial

1.Intoducere..........................................................................7
2.Concentrarea (concentrarea ideilor)..................................17
3.Starea pasiv.....................................................................28
4.Exerciiu de respiraie ...................................................36
5.Privirea magnetic.............................................................42
6.Fora voinei......................................................................51

CAPITOLUL II. Ajutorul. Educarea capacitilor oculte care

necesit o anumit evoluie moral.
7.Autocunoaterea i eliberarea. Educaia voinei. Armonia.61
8.Despre od..........................................................................95
9.Telepatia sau transmiterea gndurilor.............................103
10. Monodeismul i provocarea voit a soiunului. Visele
promotorii pregtite anterior.........................................113
11. Clarviziunea i claraudibilitate.....................................127
1. Clarviziunea n cristal...................................... 134
2. Clarviziunea produs de un obiect strlucitor 134
3. Clarviziunea indus cu ajutorul oglinzii magice"
........................................................................ 134
4. Clarviziunea n cerneal.................................. 135
5. Clarviziunea n ap.......................................... 135
6. Clarviziunea pe hrtie...................................... 135
7. Clarviziunea ntr-o suprafa lustruit .... 135
8. Clarviziunea tntr-o camer perfect
ntunecat........................................................136
12. Psihometria...................................................................143
13. Fora magnetic de vindecare ....................................150
14. Tratamentul general...................................................... 162
1. Tratamentul local............................................ 163
2. Mijloacele magnetice auxiliare........................ 165
3. Diferite boli.................................................... 171
15. Despre corpul astral...................................................... 175
16. Exerciii pentru relaxare i meditaii............................ 179
17. Cercul i nsemntatea lui............................................. 181
18. Puterea de a mri fora gndului................................... 182
19. Energia soarelui - exerciii de ncrcare....................... 182
20. Mineraloterapia............................................................ 184
21. N LOC DE POSTFA Dorin, voin, credin . 186
i
190
TEHNOREDACTOR: P. CONSTANTIN
APRUT 1995 FORMAT 16/54x84
Culegere i paginare: ADISAN COMPUTER

Tiprit la Editura l
Atelierele Tipografice METROPOL