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+ Socit des Indpendants +


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Loraison intrieure en saint-martinisme


Notre prire pourrait se transformer en une invocation active et perptuelle
Colloque divin, prlude des batitudes ternelles, occupation continuelle des anges,
la prire est vraiment la seule arme de triomphe que lhomme possde, le miraculeux
remde contre les tribulations, la correction de lme, sa vritable fcondit, sa joie et son
allgresse, le moyen de lembrasement du Saint Esprit en nos curs.

Bien souvent compare la bienfaitrice rose qui tempre les chaleurs de lt et


rafrachit les corps, la prire, ce familier entretien avec Dieu, rsorbe le feu dvorant de la
passion qui sempare de lesprit. Respiration de lme, la prire obtient la grce, elle est
lchelle de la Divinit par laquelle les hommes montent de la terre vers la sainte colline de
Sion, et par laquelle, leur tour, les anges descendent vers nous pour nous instruire et nous
assister dans nos uvres. Chane dor qui rattache lhomme Dieu, la prire est le
fondement de la foi, elle dlivre des tnbres.

Saint-Martin emploie une trs belle image vanglique, image qui fait rfrence
une promesse du Christ, lorsque le Seigneur nous indiqua qu'il serait prsent au milieu de
ceux qui seront assembls en son nom, pour donner plus de force vocatrice son instructif
discours : La prire est la principale religion de l'homme, parce que c'est elle qui relie
notre cur notre esprit ; et ce n'est que parce que notre cur et notre esprit ne sont pas
lis que nous commettons tant d'imprudences, et que nous vivons au milieu de tant de
tnbres et de tant d'illusions. Quand, au contraire, notre esprit et notre cur sont lis,
Dieu s'unit naturellement nous, puisqu'il nous a dit quand nous serions deux assembls
en son nom, il serait au milieu de nous, et alors nous pouvons dire, comme le rparateur :
mon Dieu, je sais que vous m'exaucez toujours. Tout ce qui ne sort pas constamment de
cette source est au rang des uvres spares et mortes. (La Prire, in uvres posthumes,
rdition Collection martiniste, Le Temple du cur, Diffusion rosicrucienne, 2001, p. 51.)

Dieu veut certes faire alliance avec l'homme, mais il veut que ce soit avec l'homme
dpouill, dsencombr, vid de ses souillures, dpossd de ses impurets, dbarrass de
sa vieille corce ftide et repoussante. Il souhaite que l'homme se soit lav et baign dans
l'eau qui transforme, qu'il ait accompli le rituel des ablutions prparatoires la rception de
la grce.

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Notre prire pourrait se transformer en une invocation active et perptuelle, et au
lieu de dire cette prire, nous pourrions la raliser, et l'oprer tout moment, par une
continuelle prservation, et gurison de nous-mmes. (Louis-Claude de Saint-Martin, Le
Nouvel homme)

La Sainte Prsence du Verbe dans le cur de lhomme


Le sens propre de la prire du cur, pour Saint-Martin, le fruit de l'oraison
intrieure, est prcisment situ dans l'accomplissement de ce quasi envahissement
divin dont nous sommes l'objet, par la surprenante arrive, dans notre fond, de l'Incr, de
ce qui dpasse tout entendement et toute raison, c'est--dire du Verbe ternel qui vient
prononcer son inestimable Parole au centre de notre centre, dans ce Sanctuaire o seul doit
rgner le dsir de Dieu.

Que nous dcouvre Saint-Martin qui soit si pntrant et stupfiant pour prouver,
ce point, l'homme de dsir, et le faire quelque peu chanceler ? Tout simplement, que
lorsque nous avons le bonheur de parvenir ce sublime abandon, le Dieu que nous avons
obtenu par son nom, selon sa promesse, ce Dieu qui se prie lui-mme en nous, selon sa
fidlit et son dsir universel, ce Dieu qui ne peut plus nous quitter, puisqu'il vient mettre
son universalit en nous, ce Dieu, dis-je, ne fait plus de nous que comme habitacle de ses
oprations. (Saint-Martin, La Prire).

Lorsque tu voudras offrir ton sacrifice sur l'autel de la rgnration spirituelle


pour sanctifier ton tre, le purifier, et le remplir des trsors de l'amour, implore le nom du
fils, invoque le nom du fils, conjure le nom du fils, unis-toi au nom du fils, et ton cur sera
chang en une victime de consolations...
(Louis-Claude de Saint-Martin, Le Nouvel homme)

Nous avons une pleine libert pour entrer dans le sanctuaire


Par le moyen du sang de Jsus, nous avons une pleine libert pour entrer dans
les lieux saints, par le chemin nouveau et vivant qu'il nous a consacr travers le
voile... (Hbreux 10, 19-22).

Depuis la venue du Christ, les ordonnances des antiques religions (paennes et


judaque) sont devenues caduques, elles ont t renverses par la lumire de la Rvlation,
l'ordre ancien est dpass, l'homme n'a plus besoin d'un intermdiaire pour s'approcher du
trne de la Divinit, Jsus Christ s'est charg d'abattre les voiles (Matthieu 27, 51) qui nous
sparaient du Sanctuaire : La grce de Dieu qui apporte le salut est apparue tous les
hommes (Tite 2, 11).

Jsus, par sa mort, a purifi les hommes pcheurs : Par une seule offrande il a
rendu parfaits pour toujours ceux qu'il a sanctifis (Hbreux 10, 14). En consquence, la
grande vrit, bouleversante et magnifique, que Saint-Martin voulut exprimer et proclamer
ses intimes, concernant l'entire conscration ministrielle de chaque chrtien par le
Christ, n'est autre que la vrit de l'Ecriture elle-mme ainsi que l'enseigne Paul : Par le
moyen du sang de Jsus, nous avons une pleine libert pour entrer dans les lieux saints,
par le chemin nouveau et vivant qu'il nous a consacr travers le voile, c'est--dire sa
chair, et puisque nous avons un sacrificateur tabli sur la maison de Dieu, approchons-
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nous avec un cur sincre, dans la plnitude de la foi, les curs purifis d'une mauvaise
conscience, et le corps lav d'une eau pure. (Hbreux 10, 19-22).

Il ne fait donc aucun doute que l'homme, tabernacle sacr de la Sainte Prsence,
est n pour tre le principal ministre de la Divinit , comme il nous est signal dans
le Ministre de l'homme-esprit, c'est pourquoi il nous faut nous agenouiller, en notre centre,
pour y entendre prier celui qui doit, aprs y avoir pris naissance, irradier sur nous son
incommensurable lumire. Notre prire, notre oraison pour Saint-Martin, doivent tre des
instruments de la gnration divine, les humbles outils de l'agir divin, les fidles
intermdiaires de l'action du ciel.

Cette arche sainte, engagera le grand prtre de l'ordre de Melchisdech te


revtir lui-mme de tes habits sacerdotaux qu'il aura bnis auparavant, il te donnera de sa
propre main les ordinations sanctifiantes par le moyen desquelles tu pourras, en son Nom,
verser les consolations dans les mes, en leur faisant sentir par ton approche, par ton
verbe purificateur, et par la saintet de tes lumires (...) La vertu attache l'arche sainte
te fera ouvrir les portes ternelles ...

(Louis-Claude de Saint-Martin, Le Nouvel homme)

Lonction sacerdotale de lhomme-esprit


Le nouvel homme, comme il est normal, aura d'abord du mal entrevoir ce
qu'entraneront comme consquences directes les oprations produites par sa prire active.

Il ne s'apercevra mme pas, tant elles sont parfois insensibles et subtiles, des
modifications significatives qui commenceront, lentement, transformer son tre et le
travailler afin de le rendre conforme la volont de Dieu. Mais, alors mme que rien ne le
laissera supposer, ...au moment o nous nous y attendrons le moins, notre heure
spirituelle arrivera, et nous fera connatre, comme l'improviste, ce dlicieux tat du
nouvel homme. C'est dans cette classe que sont choisis ceux qui sont destins administrer
les sanctifications du Seigneur. (Le Nouvel homme, 20.)

Cette dernire phrase, loin d'tre anodine, et bien plutt d'une renversante porte
puisqu'elle ne dit rien d'autre, formellement, que le nouvel homme, aprs tre pass par les
douleurs de la naissance, aprs avoir t bni par Dieu, est destin recevoir une sublime
onction de nature sacerdotale qui en fera un prtre de l'Eternel.

Or la rception de cette onction porte un nom particulier, elle est dsigne par un
mot prcis que l'on n'voque qu'en tremblant : ordination. En effet, il s'agit bien, cette
tape fondamentale du cheminement, d'tre ordonn , consacr, sans aucune
mdiation humaine, en tant que prtre du Saint Nom.

Saint-Martin nous le dvoilera d'abord discrtement sous la forme d'un entretien,


d'une rvlation prive du plus haut intrt : Tu m'as fait sentir que, s'il n'y avait point de
prtre pour ordonner l'homme, c'est le Seigneur qui l'ordonnerait lui-mme et qui le
gurirait. (L'Homme de dsir, 65.) Puis il n'hsitera pas nous expliciter entirement le
sens et la valeur de cette ordination d'un genre inhabituel, ne ressemblant aucune
3
transmission classique telle que les hommes les accomplissent selon les vnrables, et
souvent immmoriaux, principes de la Tradition.

En effet, nous sommes ici dans le cadre d'une communication absolument originale,
d'une nature diffrente de toutes celles qui sont connues en mode humain, d'une
conscration qui ne relve pas de procds familiers. En ralit, si l'tre a modifi son
rapport au monde, s'il s'est loign des fausses lumires de la trompeuse apparence, il est
alors devenu un tranger pour lui-mme et pour les autres, il n'est plus dpendant des
mthodes temporelles mais, au contraire, sous l'influence d'une opration proprement et
entirement Divine capable de le changer dans toutes ses facults : L'homme qui, comme
tant la pense du Dieu des tres, s'est observ au point d'avoir abandonn ses propres
facults la direction et la source de toutes les penses, n'a plus d'incertitudes dans sa
conduite spirituelle quoiqu'il n'en soit pas l'abri dans sa conduite temporelle, si la
faiblesse l'entrane encore dans des situations trangres son vritable objet ; car dans ce
qui tient ce vritable objet, il doit esprer les secours les plus efficaces, puisqu'en
cherchant le poursuivre et l'atteindre, il suit la volont Divine, elle-mme, qui le presse
et l'invite de s'y porter avec ardeur.
Mais d'o lui vient cette manire d'tre si avantageuse et si salutaire ? C'est que s'il
parvient tre rgnr dans sa pense, il l'est bientt dans sa parole qui est comme la
chair et le sang de sa pense, et que quand il est rgnr dans cette parole, il l'est bientt
dans l'opration qui est la chair et le sang de la parole. (...) tout en lui se transforme en
substances spirituelles et angliques, pour le porter sur leurs ailes vers tous les lieux o
son devoir l'appelle (...). (Le Nouvel homme, 4.)

Ainsi, l'ordination reue, outrepassant toute mesure humaine, donne l'insigne


privilge de pntrer l'intrieur du sanctuaire, elle rend possible le passage derrire le
second voile du Temple. L'adepte peut alors entendre ces paroles surprenantes qui lui sont
dlivres secrtement : la vertu attache l'arche sainte te fera ouvrir les portes
ternelles, et fera descendre sur toi quelques coulements de ces influences vivifiantes dont
se remplissent jamais les demeures de la lumire. (Ibid., 16.) Or la mise en prsence
avec l'arche sainte n'est jamais anodine, c'est un acte dont la porte est souvent non
totalement apprhende dans toute sa dimension, mme parmi les initis et les tres
instruits dans certaines sciences.

Il importe, de ce fait, que soit clairement annonc l'lu le sens plnier de cette
situation au sein de laquelle il ignore les consquences ultimes de ce qui est en train de lui
survenir.

La naissance de Dieu dans lme


Quel est, cependant, le sens de cette renversante ordination sacerdotale s'effectuant
sans aucune mdiation humaine, s'accomplissant par l'effet d'une grce dpassant nos
faibles mesures temporelles, ordination, par un mystre qui nous est inaccessible,
directement reue des mains de Dieu ?

Quel est son objet propre, son but, sa vocation ? A quelle raison suprieure obit-
elle ?

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Toutes ces questions, logiques et comprhensibles, reoivent, de la part de Saint-
Martin, une unique rponse que l'on peut formuler ainsi : Dieu nous confre une onction,
une ordination, afin de disposer notre cur devenir le rceptacle de sa divine gnration.
Dieu veut nous sanctifier, nous purifier, de manire pouvoir prendre naissance en nous, il
dsire surgir l'tre en passant par notre centre le plus intime : Le Dieu unique a choisi
son sanctuaire unique dans le cur de l'homme, et dans ce fils chri de l'esprit que nous
devons tous faire natre en nous... (Le Nouvel homme, 27.)

Oui, Dieu cherche s'engendrer en nous car, extraordinaire rvlation, ce n'est que
l, que dans notre pauvre cur qu'il peut natre vritablement et en plnitude. L'homme est
maintenant, depuis l'Incarnation, l'image de l'humble table, le symbole de la misrable
crche que le Sauveur avait choisie pour l'accueillir lorsqu'il vint en ce monde. La
perspective saint-martinienne, en son fond, en son essence, se rvle finalement comme une
thophanie, une uvre de gnration de la prsence divine, car Dieu, le Verbe, c'est
substantiellement Dieu en l'homme, Dieu manifest par l'homme, Dieu prononant son
Verbe en nous, c'est l'Emmanuel, le Fils aim du Pre surgissant des profondeurs de l'abme
insondable de notre tre.

Si l'on y songe, de par l'accomplissement de la naissance du Verbe en nous, le Ciel


ne se trouve plus une infinie distance, il cesse dtre dissimul derrire l'immensit des
mondes visibles, il se dploie, ici mme, dans notre temple intrieur, dans la chambre
secrte, dans notre intime ; il est vivant par et dans notre cur, rel dans notre me et
rayonnant dans notre esprit : Oui , nouvel homme, voil ce vrai temple o seulement tu
pourras adorer le vrai Dieu de la manire dont il veut l'tre (...). Le cur de l'homme est le
seul port o le vaisseau lanc par le grand souverain sur la mer de ce monde, pour
transporter les voyageurs dans leur patrie, peut trouver un asile sr contre l'agitation des
flots, et un ancrage solide contre l'imptuosit des vents. (Le Nouvel homme, 27.)

Alors, la seconde mme o se produit la Naissance du Verbe en l'me, il advient


une Lumire ineffable, une source inconnue, par lesquelles nous recevons en nous des
multiplications de sanctification, des multiplications d'ordination, des multiplications de
conscration... (Le Nouvel homme, 3.) Nous pouvons alors entendre rsonner dans
linterne ces paroles splendides : O mon ami, allons dresser des autels au Seigneur ; va
d'avance prparer tout ce qui nous sera ncessaire pour clbrer dignement les louanges
de sa gloire et de sa majest ; sers d'organe mon uvre pour l'annoncer au peuple,
comme j'en dois servir la Divinit pour annoncer toutes les familles spirituelles les
mouvements de la grce, et les vibrations de la lumire. Et toi, Dieu de ma vie, s'il te plat
jamais de me choisir pour ton prtre, que ta volont soit faite ! Toutes mes facults sont
toi. Je me prosternerai dans mon indignit en recevant le nom de ton prtre et de ton
prophte... (Le Nouvel homme, 3.)

Lme doit devenir le Temple du seigneur


Voici ce qui surviendra celui qui aura laiss son me devenir le Temple du
Seigneur, celui qui se sera rendu digne dtre visit par la semence Divine : il aura
fconder le germe de Dieu, la Parole inexprime du Verbe, puisqu'il faut que cette uvre
sainte s'opre en nous, pour que nous puissions dire que nous sommes admis au rang des
sacrificateurs de l'Eternel (Le Nouvel homme, 16.)
5
Donnant la vie au Verbe de Dieu, ce Fils nouveau-n annonc en nous par
l'Ange , conu en nous par l'ombombration et l'opration de l'esprit , nous rebtissons,
concrtement, l'arche sainte, nous relevons le Tabernacle sacr de la Divinit, nous le
replaons au centre du Temple de Jrusalem rdifi mystiquement , rtabli
spirituellement sur ses bases en toutes ses structures et parties, nous l'installons
solennellement, accompagn par la bienveillante prsence de l'Ange du Trs Haut, au
centre du Temple secret tout jamais sanctifi de l'Eternel notre Dieu.

Telle est luvre accomplir pour les membres de cette Socit pense par
Saint-Martin comme une Fraternit du Bien, une Socit quasi religieuse, savoir la
Socit des Frres, silencieux et invisibles, consacrant leurs travaux la clbration des
mystres de la naissance du Verbe dans lme ; cercle intime des pieux Serviteurs
de YHSWH, regroups, selon le vu mme du Philosophe Inconnu, et afin de rpondre
sa volont initiale et premire, en Socit des Indpendants , qui na nulle espce de
ressemblance avec aucune des socits connues (Le Crocodile, Chant 14.)

***

Culte et voie interne dadoration


Le martinisme est une Arche o est clbr le culte de lAlliance
Le Martinisme, sil est fidle sa mission, doit tre une cole de prire,
conformment aux enseignements de Louis-Claude de Saint-Martin dont on sait la force
avec laquelle il insista sur la ncessaire et pralable purification du cur pour avancer dans
le Sanctuaire de la Vrit ; c'est aussi un authentique sminaire o sont progressivement
dcouverts, et remis entre les mains de l'initi, les objets du culte intrieur, les
instruments sacrs qu'il aura utiliser pour se prsenter devant la face de Dieu.
Voie cardiaque , voie interne d'adoration, sappuyant et se fondant sur la pratique
de la contemplation et de la louange, le Martinisme est donc en quelque sorte, une Arche
o, pieusement, est conserve la pratique de la clbration de l'Alliance du Crateur avec
l'homme, mais avec un homme sanctifi, rgnr perptuellement et en entier dans la
piscine du feu, et dans la soif de l'Unit , comme l'exprima magnifiquement le
Philosophe Inconnu , afin que puisse s'accomplir la principale religion, celle qui consiste
relier et runir notre esprit et notre cur Dieu , pour que l'homme soit rtabli dans
les prrogatives de sa premire origine, accomplissant, enfin, son indispensable
Rconciliation .
De faon prmonitoire, Saint-Martin avait prvu, sachant la lenteur des progrs de
l'me humaine, que son action ne porterait ses fruits qu'aprs avoir quitt cette terre.
Son immense mrite, dont chaque Martiniste clbre prsent laspect providentiel,
tant davoir su, le temps de son passage en cette valle de larmes, nous remettre en
mmoire les devoirs que nous impose notre vritable essence, prophtisant avec une rare
lucidit :

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Ma tche dans ce monde a t de conduire lesprit de lhomme par une voie
naturelle aux choses surnaturelles qui lui appartiennent de droit, mais dont il a perdu
totalement lide, soit par sa dgradation, soit par linstruction fausse de ses instituteurs.
Cette tche est neuve, mais elle est remplie de nombreux obstacles ; et elle est si lente que
ce ne sera quaprs ma mort quelle produira les plus beaux fruits.
(Saint-Martin, Mon Portrait historique et philosophique, 1135).

Luvre saint-martiniste afin dtre admis au rang des sacrificateurs de


lEternel
L'uvre saint-martiniste est un travail selon l'interne parce que c'est l, dans le
cur, en ce lieu prcis, que se joue la possibilit mme d'un devenir pour l'me, c'est en cet
endroit majeur et unique, que sont scelles les conditions d'un ventuel futur d'troite union
avec le divin pour l'homme de dsir.

Il n'y a donc pas, que cela soit dit solennellement, d'autres possibilits offertes au
chercheur, d'autres chemins autorisant une approche des lieux saints : c'est du fond de l'me
que doivent s'lever les encens de la prire, c'est de ce centre que se font entendre les
cantiques adresss au Roi des cieux, c'est en cet endroit que sont clbres les ineffables
noces suressentielles qui voient, en un indescriptible mystre, la chre pouse se reposer
dfinitivement sur le cur secourable du Seigneur et s'endormir, dans une paix profonde,
pour une ternit de perptuel amour.

Ainsi, celui qui aura laiss son me devenir le Temple du Seigneur, celui qui se sera
rendu digne dtre visit par la semence Divine : aura fconder le germe de Dieu, la
Parole inexprime du Verbe, puisqu'il faut que cette uvre sainte s'opre en nous, pour
que nous puissions dire que nous sommes admis au rang des sacrificateurs de l'Eternel
(Le Nouvel homme, 16.)

Donnant la vie au Verbe de Dieu, ce Fils nouveau-n annonc en nous par


l'Ange , conu en nous par l'ombombration et l'opration de l'esprit , nous rebtissons,
concrtement, l'arche sainte, nous relevons le Tabernacle sacr de la Divinit, nous le
replaons au centre du Temple de Jrusalem rdifi mystiquement , rtabli
spirituellement sur ses bases en toutes ses structures et parties, nous l'installons
solennellement, accompagn par la bienveillante prsence de l'Ange du Trs Haut, au
centre du Temple secret tout jamais sanctifi de l'Eternel notre Dieu.

Telle est luvre accomplir pour les membres de cette Socit pense par
Saint-Martin comme une Fraternit du Bien, une Socit quasi religieuse, savoir la
Socit des Frres, silencieux et invisibles, consacrant leurs travaux la clbration des
mystres de la naissance du Verbe dans lme ; cercle intime des pieux Serviteurs
de YHSWH, regroups, selon le vu mme du Philosophe Inconnu, et afin de rpondre
sa volont initiale et premire, en Socit des Indpendants , qui na nulle espce de
ressemblance avec aucune des socits connues (Le Crocodile, Chant 14.)

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me humaine, unis-toi celui qui a apport sur la terre le pouvoir de
purifier toutes les substances ;unis-toi celui qui, tant Dieu, ne se fait connatre qu'aux
simples et aux petits, et se laisse ignorer des savants.
(L'Homme de dsir, 201.)

Le culte de rconciliation et de sanctification universelle


Le Divin Rparateur, le Sauveur des hommes, est devenu tout la fois le
Sacrifice et le Sacrificateur , il est le Grand Prtre devant la face de Dieu,
lordonnateur universel, la figure parfaite et lAgneau mis mort pour rparer les tristes
consquences de la criminelle dsobissance dAdam.
Don du Pre aux hommes, il est entr seul dans le Saint des Saints pour y
accomplir lholocauste qui mit fin au temps de la loi, et fit passer lhumanit dans lre
bnie de la grce : Le prtre selon l'ordre de Melchisdek, le Sacrificateur, le
Rgnrateur et Rmunrateur universel, le Christ, est sorti de la tribu de Juda. Il n'est
point venu dtruire la loi qui avait t donne Mose, mais, en venant accomplir les
choses dont elle tait la figure, il l'a fait cesser, en lui faisant succder la loi de grce du
fils la loi de l'esprit. Nous sommes sous cette deuxime loi, ou deuxime action. Comme
elle est toute spirituelle, il n'y aura plus, depuis le Christ jusqu' la fin des temps, de
manifestations sensibles et visibles, parce que le temps de ces manifestations sensibles est
pass, puisqu'elles n'taient que des figures pour annoncer aux hommes la loi spirituelle de
grce qui devait suivre. (Les Leons de Lyon, 82, 6 dcembre 1775, SM.)

Saint-Martin nous dcrit, en dtail, le sens du souverain sacrifice du Divin


Rparateur, et la manire dont le Matre accompagna le rite parfait et suffisant de sa vivante
oblation :
Il a d rentrer dans le Saint des Saints, s'y revtir de cet ephod, de cette robe de
lin, de ce pectoral, de cette tiare dont les grands-prtres des Hbreux faisaient usage dans
leurs fonctions sacerdotales, et qui n'taient pour eux que le symbole des vrais
vtements dont le Rgnrateur devait couvrir un jour la nudit de la postrit humaine.
L, il a d dvelopper la science aux yeux de ceux qu'il s'tait choisis ; il a d rtablir
devant eux les mots qui taient effacs dans cet ancien livre confi autrefois l'homme, et
que cet homme avait dfigurs ; il a d mme leur donner un nouveau livre plus tendu que
le premier, afin que, par l, ceux qui il serait transmis pussent connatre et dissiper les
maux et les tnbres dont la postrit de l'homme tait environne, et qu'ils apprissent
encore les prvenir et se rendre invulnrables. (Saint-Martin, Tableau naturel, XIX).
Poursuivant la description de cette action magnifique, et dont on n'value, vue
immdiate, que trs faiblement le sens effectif qu'elle revt, tant sur le plan cleste que pour
l'homme, alors mme que c'est par elle que nous fut dvoil le secret de l'authentique
sacerdoce, que c'est par cette opration suprieure, la plus leve qui ait t excute en ce
monde et dont la valeur est sans gal, qu'a t rvle l'homme, pour le premire fois, la
prparation aromatique destine alimenter l'autel des parfums, l o, l'intrieur du
Saint des Saints , se clbre le rite pur et sacr de rconciliation, le culte de
sanctification universelle :
L, il a d prparer cet antique parfums dont il est parl dans l'Exode, compos
de quatre aromates d'gal poids, et que les prtres Hbreux ne pouvaient employer qu'aux
usages du temple, sous les dfenses les plus rigoureuses ; il a d en remplir l'encensoir
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sacr, et aprs avoir parfum toutes les rgions du Temple, il a d convaincre ses Elus
qu'ils ne pouvaient rien sans ce parfum. Enfin, son uvre et t inutile pour eux, s'il ne les
et pas initis ses connaissances en leur enseignant cueillir eux-mmes ces quatre
prcieux aromates, en composer leur tour ce mme parfum incorruptible et en
extraire ces exhalaisons pures, qui, par leur vivante salubrit, sont destines depuis
l'origine du dsordre contenir la corruption et assainir tout l'Univers. Car
l'Univers, ajoute Saint-Martin, est comme un grand feu allum depuis le commencement des
choses pour la purification de tous les tres corrompus.
(Saint-Martin, Tableau naturel, XIX).

La "Prsence" dans la secrte chambre du cur


Pour rendre le culte en esprit et le rtablir dans le Temple, pour allumer sur l'autel
des holocaustes un Feu Nouveau, pour lever des parfums prcieux vers l'Eternel, pour
invoquer son Nom et clbrer sa Gloire, il s'agit, aprs avoir prouv et subi les
douloureuses et prouvantes marques de la purification, de faire place l'Esprit , de
s'abandonner au secret et indicible pouvoir du Ciel, d'tre sensible aux manifestations de la
Cause active et intelligente , au souffle du Seigneur, ce signe, confr aux lus du Trs
Haut, symbolisant la pleine ralit de la Prsence dans la secrte chambre du cur.
On notera avec attention cette lumire particulire, que nous dlivre Saint-Martin,
propos de la valeur extraordinaire du culte enseign par le Divin Rparateur, d'autant qu'il
nous donne, dans ce passage, des indications majeures sur ce qui en constitue la cl
spirituelle profonde, savoir la nature mme de ce nouveau culte, en collaboration avec la
Sagesse , la Sophia, compltant l'ancien et lui donnant les lments qu'il ne pouvait
dtenir sans une intervention directe du Ciel : Le chef universel de tous les instituteurs
spirituels du culte pur et sacr a d, comme eux, retracer sur la Terre ce qui se passe dans
la classe suprieure, et cela conformment cette grande vrit, que tout ce qui est
sensible n'est que la reprsentation de ce qui ne l'est pas, et que toute action qui se
manifeste est l'expression des proprits du Principe cach auquel elle appartient. L'Elu
universel doit mme avoir accompli cette Loi d'une manire plus minente que ne l'avaient
fait tous les Agents dont il venait complter l'uvre, puisque ceux-ci n'avaient montr sur
la Terre que le culte de justice et de rigueur et qu'il venait lui-mme y apporter le culte de
gloire, de lumire et de misricorde.
Ainsi, dans tous ces actes et dans le culte qu'il a exerc, il a d dmontrer tout ce qui
s'opre dans l'ordre invisible. Du Haut de son trne, la Sagesse divine ne cesse de crer les
moyens de notre rhabilitation : Ici-bas, le Rgnrateur universel n'a pas d cesser de
cooprer au soulagement corporel et spirituel des hommes, en leur transmettant les
diffrents dons relatifs leur propre prservation et celle de leurs semblables, en leur
apprenant loigner d'eux les piges qui les environnent et se remplir de la vrit.
(Saint-Martin, Tableau naturel, XIX).
Dieu, malgr l'immensit de ses facults et son infinie puissance, a nanmoins
besoin de l'homme, plus prcisment de l'me de l'homme qui est un authentique creuset,
un vase d'lection destin, depuis la nuit des temps, faire clore la semence divine.
Comme le met en lumire, avec quelle science inexplique mais nanmoins
impressionnante assurance, Jacob Boehme, lorsquil affirme dans ses Confessions : O
veux-tu donc aller chercher Dieu ? Ne le cherche que dans ton me qui est la nature

9
ternelle, dans laquelle est le divin engendrement. (J. Boehme, Confessions, ch. 6, VII,
16.)
Proposition quil avait dailleurs dj expose sans dtour dans le premier texte
quil crivit, suite une vision dont il bnficia en 1610, et quil intitula lAurore
naissante : Le vrai ciel est partout, mme dans le lieu o vous tes et o vous marchez.
Lorsque votre esprit atteint la gnration la plus intrieure de Dieu, et qu'il y pntre au
travers de la gnration sidrique et charnelle, ds lors il est dans le ciel. (L'Aurore
naissante, XIX, 24.)

Notre tre est secrtement amen des tnbres la lumire


L'uvre de prire pour Saint-Martin, est pralablement une voie d'anantissement,
car elle est, en son tonnante perspective, un chemin au bout duquel Dieu vient prier lui-
mme en nous, nous faisant passer de l'assujettissement face la mort aux promesses de la
rsurrection.
Accepter de se faire un vritable rien , selon lexpression du Philosophe Inconnu,
c'est permettre l'closion divine, c'est assister en soi la transformation des lments
mortels en une substance d'immortalit. Voil le vritable abandon, nous rvle Saint-
Martin, voil cet tat o notre tre est continuellement et secrtement amen de la mort la
vie, des tnbres la lumire, et si on ose dire, du nant l'tre ; passage qui nous remplit
d'admiration, non seulement par sa douceur, mais bien plus encore parce que cette uvre
reste dans la main divine qui l'opre, et qu'heureusement pour nous, elle nous est
incomprhensible, comme toutes les gnrations dans toutes les classes le sont aux tres
qui en sont les agents et les organes... (Saint-Martin, La Prire).
Ce qui s'accomplit dans le cur de l'homme, par l'effet de cet anantissement, relve
donc d'un ordre tellement lev que l'on prouve de la peine en noncer le mystre. Les
fruits de l'abandon sont d'une telle nature, d'une telle surabondante grce, que l'esprit est
soudain saisi d'un trouble qui se justifie aisment, mais qui n'est pourtant pas en mesure de
nous voiler compltement le caractre extraordinaire de ce qui se droule dans l'interne.
Le sens propre de la prire du cur, pour Saint-Martin, le fruit de l'oraison
intrieure, est prcisment situ dans l'accomplissement de ce quasi envahissement
divin dont nous sommes l'objet, par la surprenante arrive, dans notre fond, de l'Incr, de
ce qui dpasse tout entendement et toute raison, c'est--dire du Verbe ternel qui vient
prononcer son inestimable Parole au centre de notre centre, dans ce Sanctuaire o seul doit
rgner le dsir de Dieu.

***

Dans le sillage de lilluminisme


Martines de Pasqually, source du martinisme
Historiquement, la doctrine Martiniste prend sa source chez Martins de Pasqually
(1710-1774), il en est, de nombreux gards, l'incontestable pre fondateur et le premier
prophte.

10
Thaumaturge et homme de Dieu, ses connaissances, seront directement la base des
crits et de la pense de Louis-Claude de Saint-Martin. Personnage droutant, n
Grenoble, Martins semble avoir hrit, sans doute par transmission familiale, d'un
enseignement judo-chrtien dont nul, jusqu' prsent, de par une absence quasi totale de
documents, n'a pu vritablement dterminer la nature. Il va cependant, par son action, et en
peu dannes, bouleverser la vie initiatique de nombreux maons rigeant une structure qui
le rendra clbre, connue sous le nom d'Ordre des Chevaliers Maons Elus Cons de
l'Univers, quil avait dailleurs baptis, initialement, Ordre des Elus Cons de Josu.
Martins de Pasqually laissera un enseignement, ou plus exactement lguera une
doctrine et une pense fermement tablies. Prsentant des caractristiques surprenantes,
elles possdent toutefois une cohrence admirable, fournissant, sur de nombreux points
complexes de l'Histoire universelle, des clairages essentiels, offrant, celui qui prend la
peine de s'y pencher un instant, d'entrer dans l'intelligence des causes premires et la
comprhension de vrits qui, pour certaines, taient jusqu'alors bien obscures.
Le Martinisme, tel que Martins en formulera les premires bases, possde ainsi un
corpus doctrinal fond sur un principe premier qui se rsume cette affirmation simple, qui
traverse dailleurs tout son Trait de la rintgration des tres dans leur premire
proprit, vertu et puissance spirituelle divine: l'homme n'est pas actuellement dans l'tat
qui fut le sien primitivement ; victime d'une Chute dont il est responsable, il vit dsormais
comme un prisonnier, un exil au sein d'un monde et d'un corps qui lui sont trangers.

Louis-Claude de Saint-Martin & Jean-Baptiste Willermoz


Cette doctrine , dont beaucoup dlments furent initialement exprims dans
l'Ecriture Sainte, voqus par les Aptres, puis, au cours des sicles par les Pres de
l'Eglise, sera pieusement conserve, rappele, mais galement dveloppe, prcise,
amende et sur certains points singulirement corrige, voire mme parfois nettement
redresse, d'une judicieuse et pertinente manire, par deux des disciples les plus clairs de
Martins de Pasqually, savoir Louis-Claude de Saint-Martin, dit le Philosophe Inconnu
, et Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), ce dernier ayant travaill adapter au
symbolisme de la Maonnerie Ecossaise et aux structures chevaleresques de la Stricte
Observance les enseignements martinsiens.
On ne manquera pas de rappeler, ce titre, que l'appellation Martiniste ,
primitivement, avant que Papus (1865-1916) et Augustin Chaboseau (1868-1946) nen
popularisent le terme par la fondation dun Ordre connu sous cette appellation, entre 1887
et 1891, qui bnficia effectivement dun certain rayonnement, provient prcisment des
Maons du Rgime Ecossais Rectifi tablis en Russie, dsigns de la sorte puisqu'ils
taient gnralement, par-del leur qualit de frres rattachs la Rforme de Lyon, des
adeptes plus ou moins actifs des pratiques de Martins, mais surtout des admirateurs
enthousiastes de la pense de Louis-Claude de Saint-Martin, et pour certains mme, comme
dans le cas de Nicola Novikof (1744-1818), des disciples directs et intimes du Philosophe
Inconnu.

Originalit de la voie "selon linterne"


De fait, Saint-Martin avait tabli, tout au long de ses crits et dans son attitude, une
approche personnelle des thses martinsiennes, se distinguant de manire significative, en
11
insistant trs tt, quelque peu gn par la complexit des pratiques des lus cons, sur
l'importance de la rception silencieuse et intime de la Parole sacre, ainsi que sur le
caractre suprieur du cheminement "selon l'interne" pour reprendre une de ses expressions
favorites.
Dclarant ouvertement et fermement, qu'il tait inutile de s'embarrasser de
techniques pesantes, quil tait vain de laborieusement s'attarder avec les lmentaires et les
esprits intermdiaires, et qu'il convenait, bien au contraire, de s'ouvrir directement, par une
sincre purification du cur, aux mystres de la gnration du Verbe en nous, Saint-Martin
soutint : La seule initiation que je prche et que je cherche de toute lardeur de mon
me, est celle par o nous pouvons entrer dans le cur de Dieu, et faire entrer le cur de
Dieu en nous, pour y faire un mariage indissoluble, qui nous rend lami, le frre et lpouse
de notre divin Rparateur. Il ny a dautre mystre pour arriver cette sainte initiation, que
de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre tre, et de ne pas
lcher prise, que nous ne soyons parvenus en sortir, la vivante et vivifiante racine ;
parcequalors tous les fruits que nous devrons porter, selon notre espce, se produiront
naturellement en nous et hors de nous, comme nous voyons que cela arrive nos arbres
terrestres, parce quils sont adhrents leur racine particulire, et quils ne cessent pas
den pomper le suc. (Saint-Martin Kirchberger, 19 juin 1797).
Scartant donc de pratiques qu'il jugeait dangereuses et contraignantes, Saint-
Martin, qui choquera par ses propos certains des anciens lves de Martins, prnera, dans
ce que lon se devrait dappeler non pas le Martinisme afin de dissiper de nombreuses
quivoques, mais le saint-martinisme, un retour la simplicit vanglique, et se fera
l'ardent prophte d'une union substantielle avec le Divin, union dans laquelle se doivent
absolument de dominer le dpouillement le silence et l'amour.
Le Philosophe Inconnu, en effet, n'hsitera pas dfendre et encourager la
possibilit d'un travail opratif hautement spiritualis, cartant les piges que ne manquent
jamais de produire les procds par trop dpendants des manifestations phnomnales.
Mais qu'est-ce qui tait, au fond, l'origine d'une telle attitude, d'autant venant du
secrtaire mme de Martins, de celui qui avait t, les dernires annes avant sa
disparition, le plus proche collaborateur et l'auxiliaire privilgi du matre ? Le mystre, qui
dj au XVIIIe sicle, intriguait et parfois troublait ceux qui taient verss dans ces
domaines, se poursuit encore de nos jours et continue d'alimenter les lgitimes rflexions et
nombreuses interrogations des hommes de dsir.
En ralit, la ncessit de l'intriorit, de la voie purement secrte, silencieuse et
invisible, est justifie par Saint-Martin cause de la faiblesse constitutive de la crature, de
sa dsorganisation complte et de son inversion radicale, plongeant de ce fait les tres dans
un milieu infect, une atmosphre vicie et corrompue, qui guettent chacun de nos pas
lorsque nous nous loignons de notre source, qui mettent en pril notre esprit lorsque, par
imprudence et prsomption, nous osons outrepasser les limites des domaines sereins
protgs par l'ombre apaisante de la profonde paix du cur : A peine l'homme fait-il un
pas hors de son intrieur, que ces fruits des tnbres l'enveloppent et se combinent avec son
action spirituelle, comme son haleine, aussitt qu'elle sort de lui, serait saisie et infeste par
des miasmes putrides et corrosifs, s'il respirait un air corrompu. (...) combien (...) l'homme
court de dangers ds qu'il sort de son centre et qu'il entre dans les rgions extrieures.
(Ecce Homo, 4.)
L'homme doit donc se persuader, qu'il n'a rien attendre des rgions trangres, il a,
bien au contraire, travailler, creuser en lui afin d'y dcouvrir les prcieuses lumires
12
enfouies qui attendent d'tre mises jour et, enfin, portes la rvlation. Les trsors de
l'homme ne sont pas situs dans les lointains horizons inaccessibles, ils sont ses pieds, ou
plus exactement en son cur ; ils demeurent patiemment dissimuls, ils rayonnent
sourdement, effacs et oublis, sous le bruit permanent de l'agitation frntique qui porte,
dans une invraisemblable et strile course, les nergies vers les ralits non essentielles et
priphriques.
Saint-Martin insistera sur ce point avec force : Par ses imprudences, l'homme est
plong perptuellement dans des abmes de confusion, qui deviennent d'autant plus funestes
et plus obscurs, qu'ils engendrent sans cesse de nouvelles rgions opposes les unes aux
autres et qui font que l'homme se trouvant plac comme au milieu d'une effroyable
multitude de puissances qui le tirent et l'entranent dans tous les sens, ce serait vraiment un
prodige qu'il lui restt dans son cur un souffle de vie et dans son esprit une tincelle de
lumire. (...) l'uvre vritable de l'homme se passe loin de tous ces mouvements extrieurs.
(Ibid.)

La ncessaire purification du cur


L'uvre vritable se passe effectivement loin de l'extrieur et des mouvements
insenss, car c'est dans l'interne, derrire le second voile du Temple que se droulent les
rites sacrs, qu'ont lieu l'authentique culte spirituel et la liturgie divine clbrs par
l'exercice constant de la prire et de l'adoration.
C'est l le saint labeur, la pure occupation, la vocation premire de celui qui est
destin au service des autels de la Divinit. Notre prire doit tre un chant pur, un sublime
baume, un encens de bonne odeur ; car elle est le doux entretien auquel l'homme doit
consacrer ses jours, et, galement, consacrer son tre, car c'est ce que Dieu, dans son
insondable amour, attend et espre de ses enfants.
Cette attitude, qui put surprendre dans un premier temps les amis de Saint-Martin,
pour la plupart des adeptes instruits en qute dinitiations aux titres prestigieux, des curieux
ou des lettrs, gens du monde en recherche de connaissances mystrieuses, finira lentement
par s'imposer aux plus sensibles et veills aux pieuses vrits, et leur apparatre comme le
seul chemin, sr et lev, dispensateur d'ineffables bienfaits et de nombreux fruits, alors
mme que beaucoup d'autres, hlas, ne parvenaient pas comprendre, ne voyaient pas ce
qui tait l'origine de cette attitude chez le Philosophe Inconnu, dont ce dernier se faisait
l'avocat dans ses ouvrages, attitude nouvelle et tellement surprenante, voire choquante pour
eux, habitus aux fastueux dcorums des rceptions maonniques, la superficielle gloire
des titres et des charges, ou encore fascins par les impressions sensibles que provoquaient
certaines pratiques tranges et peu communes, enseignes par quelques matres renomms
et clbres dont le sicle des Lumires tait si friand.

Lexercice constant de la prire & de ladoration


Si Martins insistait principalement sur la nature horrible et tnbreuse du crime de
notre premier parent selon la chair, Saint-Martin se penchera, quant lui, avec une attention
accrue, faisant preuve dune capacit exceptionnelle de perception l'gard de ce que sont
les divers rouages de l'me humaine, sur le lamentable tat dans lequel se trouvent
intrieurement prsent les fils d'Adam, et constatera, non seulement la profonde
dgradation et dchance qui les frappent leur ayant fait perdre leur statut privilgi vis--
13
vis du Crateur, mais, galement, les rduisant dans toutes leurs facults et, en particulier,
les condamnant une sorte de quasi mort morale .
Cette situation tragique caractrisant l'humanit actuelle, frappera et affectera
tellement Saint-Martin, qu'il considrera, non sans raison, comme vaine et strile toute
action ne posant pas comme pralable absolu une vritable purification , et ce avant
toute entreprise d'instauration d'un contact ou d'un dialogue avec le Ciel. L'homme est dans
un tel tat dabjection souligna Saint-Martin, qu'il lui faut d'abord, et en premier lieu, qu'il
se reconnaisse misrable pcheur et s'humilie profondment devant le Seigneur, afin
d'esprer pouvoir oser, aprs tre pass par les diffrentes tapes de la repentance,
s'adresser l'Eternel.
De ce fait, on comprend ce qui put conduire Saint-Martin affirmer : La prire est
la principale religion de l'homme, parce que c'est elle qui relie notre cur notre esprit...
(La Prire, in uvres posthumes), car l'intuition majeure qui se fit jour dans sa pense fut
de se rendre compte, dans une sorte d'illumination vive, que l'homme, malgr tous ses
efforts, mobilisant mille et une techniques, dveloppant un appareil complexe fait de rites,
d'invocations, de gestes symboliques, s'il ne transforme pas radicalement son cur, s'agite
en ralit en vain et reste, malheureusement, comme le dira lAptre Paul, une triste et
inutile cymbale retentissante (I Corinthiens 12, 1).

Cest le cur de lhomme quil faut sanctifier


Saint-Martin qui se demandait, dans les premiers temps de son initiation auprs de
Martins, s'il tait bien ncessaire d'employer tant de moyens pour s'adresser l'Eternel,
sera en revanche assez rapidement convaincu que la seule chose, indispensable et quasi
imprative, pour pouvoir s'unir Dieu, est de se prsenter devant lui avec un cur pur,
cest--dire avec un vrai dsir et une me humilie.

Ce sont l les uniques conditions d'une relation spirituelle authentique, d'une


ouverture effective au divin, d'un ineffable entretien de cur cur avec lEternel. Loin
des vaines prtentions humaines dsireuses de parvenir Dieu par des voies incertaines et
fausses, le plus souvent emplies d'orgueil et de vanit, il faut, bien au contraire, prparer et
disposer l'unique organe que nous possdions pour oprer , c'est--dire notre cur, en le
conformant aux exigences de la vrit, car : La vrit ne demande pas mieux que de faire
alliance avec l'homme ; mais elle veut que ce soit avec l'homme seul, et sans aucun
mlange de tout ce qui n'est pas fixe et ternel comme elle. (Le Nouvel homme, 1.)

Or ce mlange non-fixe , c'est tout ce qui relve de la nature prvaricatrice, des


adhrences de la chair, de l'antique sduction du serpent, des illusions du vieil homme qui
ne trouvent leur rparation que dans le travail de sanctification :
Dieu veut qu'on le serve en esprit, mais il veut qu'on le serve aussi en vrit (...)
c'est le cur de l'homme qu'il faut sanctifier, et porter en triomphe aux yeux de toutes les
nations. Le cur de l'homme est issu de l'amour et de la vrit ; il ne peut recouvrer son
rang qu'en s'tendant jusqu' l'amour et la vrit. (L'Homme de dsir, 199.)

Aussi sentons-nous que le Nom de Dieu doit avoir pour caractre essentiel dtre
lAlliance ternelle, universelle, temporelle, spirituelle, cleste et terrestre. LorsquIl
descend dans lhomme, Il doit y dvelopper successivement toutes ces diverses Alliances et
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lui dcouvrir, chaque poque, les trsors et les merveilles de lternelle immensit. Tant
que ces diverses Alliances ne sont pas manifestes, opres, confirmes et consolides en
nous, nous ne pouvons pas nous regarder comme tant parfaitement rgnrs ; il faut
quelles prennent chacune activement et sensiblement possession de nous ; quelles parlent
et se prononcent en nous ; quelles nous vivifient de leurs bndictions, de leur force et de
leur lumire, intrieurement et extrieurement ; quelles nous mettent dans le cas, indignes
que nous en sommes, doprer les uvres saintes et dexercer tous les ministres sacrs
qu exercs la mre de famille qui, possdant en soi toutes les proprits divines,
insparables du Nom de Dieu, possdait par consquent toutes les Alliances. Il faut que,
quand ces saintes Alliances descendent sur nous, tout se prosterne en nous leur passage
et que les tnbres et tous les malfaiteurs fuient devant elles ; il faut enfin que nous
devenions aussi lensemble actif de toutes ces Alliances, puisquil faut que nous devenions
un jour le Nom prononc de ce Dieu qui les renferme.
(Louis-Claude de Saint-Martin, De lesprit des choses)

***

Le mystre de lglise intrieure


ou la naissance de Dieu dans lme

Le cur mtaphysique et ontologique


de la doctrine saint-martiniste

Le mystre de ces choses divines et spirituelles


doit pouvoir percer jusque dans notre tre fondamental.
(Louis-Claude de Saint-Martin, Le ministre de lhomme-esprit).

Si nous parlons dun mystre de lglise intrieure , cest que cette dernire forme
linvisible communaut de la lumire , selon la singulire expression que Karl von
Eckhartshausen (1752-1803) emploie dans La Nue sur le Sanctuaire (1802), lorsquil
crit : Cette communaut de la lumire fut appele de tous temps l'glise invisible
et intrieure, ou la communaut la plus ancienne.. [1]
Cette communaut, ou assemble , est lhritire de connaissances qui
reprsentent un dpt , le dpt primitif de toutes les rvlations , constituant une
doctrine dont la base est en lien avec ce qui provoqua la chute des anges, puis celle de
lhomme, ainsi que les conditions qui permettront que puisse saccomplir la
rintgration universelle , mais dont les lments ultimes, les lumires les plus leves
et sublimes, portent en ralit, sur la gnration de la Divinit, ce qui, lgitimement,
participe bien du Grand mystre (Mysterium magnum) par excellence.

15
Les crmonies extrieures, ne sont que le voile des vrits intrieures.
Ce Grand mystre , celui sur lequel veillent en son Sanctuaire les membres de
lglise intrieure, ne pouvant tre compris de la multitude, a d tre prserv, protg et
voil, car il concerne des vrits essentielles quil importe de ne point profaner et divulguer
inconsidrment, do la ncessit den dissimuler les connaissances au sein de cette
petite glise , non oublieuse de la sainte doctrine , qui a cess de clbrer des
crmonies extrieures, laisses linstitution visible o elles servent de voiles aux
vrits intrieures : L'glise intrieure naquit tout de suite aprs la chute de l'homme, et
reut de Dieu immdiatement la rvlation des moyens par lesquels l'espce humaine
tombe sera rintgre en sa dignit, et dlivre de sa misre. Elle reut le dpt primitif de
toutes les rvlations et mystres; elle reut la clef de la vraie science, aussi bien divine
que naturelle () Lorsqu'il devint ncessaire que les vrits intrieures fussent
enveloppes dans des crmonies extrieures et symboliques, cause de la faiblesse des
hommes qui n'taient pas capables de supporter la vue de la lumire, le culte extrieur
naquit; mais il tait toujours le type et le symbole de l'intrieur, c'est--dire le symbole du
vrai hommage rendu Dieu en esprit et en vrit [2].

I. Un Rien dans la plnitude abyssale de l'Absolu


Lglise intrieure, de par la bienheureuse doctrine dont elle est dpositaire depuis
lorigine, sait cependant quil existe, par del les mystres avec lesquels il nous faut
composer tout au long de nos vies - lun portant sur la formation des choses physiques
ou naturelles de par lascendant de notre complexion animale sur notre esprit et lautre,
relatif notre tre fondamental et son lien avec le Principe , mystres qui nous fondent
et nous dterminent, dont la vocation est de ne pas demeurer en permanence inaccessibles
et ignors, ceci malgr les vigoureuses condamnations de linstitution visible vis--vis de
ces lumires, ce qui faisait dire Louis-Claude de Saint-Martin (1643-1803) : le
malheur actuel de lhomme nest pas dignorer quil y a une vrit, mais de se mprendre
sur la nature de cette vrit [3], nous levant jusqu la comprhension intime de notre
tre, la fameuse science de lhomme dont parle Joseph de Maistre (1753-1821) [4] -,
un Grand mystre relatif la Divinit, procdant de notre centre fondamental, qui
nest autre que le centre mme de Dieu.

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Le vide originaire, quil faut endurer,
est un Rien
dans la plnitude abyssale de l'Absolu,
en attente de sa gnration dans lme.

Ce Grand Mystre , est le Mystre de lglise intrieure , mystre dont on sait quil
reprsente le point central, lide fondatrice de la pense de Louis-Claude de Saint-Martin
qui, en fidle disciple de Martins de Pasqually (+ 1774), ne cessa dapprofondir les
multiples aspects de lenseignement de son premier matre, quil complta avec ensuite, par
la souveraine science rencontre chez Jacob Boehme (1575-1624).
Ce dernier lui fit voir que l'abme du monde est un vide de carence ontologique,
c'est--dire un pur nant, tandis que le vide originaire, quil faut traverser et endurer, est un
Rien dans la plnitude abyssale de l'Absolu, en attente de sa gnration intrieure dans
lme, ce en quoi consiste dailleurs la ralisation du Grand mystre .
Car ce monde, qui est le Rien , est aussi, en mode ngatif, le Tout , le lieu de
lavnement de la transcendance. Le Nant , nest donc pas la ngation radicale de la
totalit de l'existant, il est la radicale ngation de lexistence finie et dtermine au sein de
laquelle la transcendance fait sa brche, ralise sa perce ; mais il n'est pas un nant pur et
simple, un nant absolu, il est le nant de tout ce qui nest pas, la ngation de ce qui voile,
masque, rduit et limite, il est le nant pens partir de lexistant en attente de sa
dlivrance pour accder lau-del de ltre, il est le monde et tout ce qui existe, la
ngation en acte, lacceptation et le rejet effectif des existants, le dgagement et le retrait du
monde des choses cres. Le Nant n'est donc ni un existant ni un objet, il en est mme
lexacte ngation, mais il est aussi, de faon secrte, au cur de cet existant qu'est
lhomme.

II. Le Grand Mystre (Mysterium magnum)


Ce Grand Mystre ouvre donc sur une dimension proprement ontologique ,
car en fait lordre au sein duquel se situent les questions relatives au sacerdoce en esprit ,
participe dune rgion o ltre et le Non-tre entretiennent, depuis toujours, un
rapport troit, ce qui a pour consquence de placer lme au cur dun enjeu considrable
quil nest pas vident de dceler derrire le rideau opaque des apparences de la ralit
matrielle.

Pour Dieu rien n'est prs et rien n'est loin,


un monde est dans l'autre et tous ne sont pourtant qu'un monde unique ;
mais l'un est spirituel, l'autre corporel,
de mme que le corps et l'me sont l'un dans l'autre,
de mme que le temps et l'ternit ne sont qu'une seule chose...(...)
le Verbe ternellement parlant rgne partout...
(Jacob Boehme, Mysterium magnum, II, 10).
Car, si depuis laube des temps, l'homme cherche l'tre l o il n'est pas, c'est qu'en
l'tre lui-mme rside une dchirure, une absence, un vide, une carence originelle, dans
la mesure o il nest rien de ce qui est, tout en ne pouvant demeurer quun rien , un
pur Nant , sans que ce qui est sur le plan ontique, ne lengendre. Comme lexprime
magistralement Boehme : Pour Dieu rien n'est prs et rien n'est loin, un monde est dans
l'autre et tous ne sont pourtant qu'un monde unique ; mais l'un est spirituel, l'autre
17
corporel, de mme que le corps et l'me sont l'un dans l'autre, de mme que le temps et
l'ternit ne sont qu'une seule chose...(...) le Verbe ternellement parlant rgne partout...
(Mysterium magnum, II, 10) [5].

Dieu reste inconnaissable,


il est impossible de le connatre,
de le penser, de le saisir par des concepts,
on peut seulement le faire natre
Dieu reste inconnu aux yeux du monde, car il ne participe pas de la ralit objective,
ce nest pas un objet , une chose, une existence individuelle, une entit personnelle
indpendante de nous, selon ce que limaginaire pieux, tendance anthropomorphique, le
donne croire [6] ; pour savoir ce qui se cache derrire ce que lon dsigne comme tant
Dieu , il est ncessaire de modifier entirement notre vision des choses, de souvrir, par
un changement de conversion , par une authentique mtanoa - m, cest--
dire ce qui va au-del, au-dessus (m), du regard (), ou de la vue , voire de
la pense -, en sorientant, en se retournant vers ce qui est cach en nous, lintrieur,
au plus profond de ltre, car Dieu reste inconnaissable, puisquil est radicalement
impossible de le connatre, de le penser, de le saisir par des concepts, on peut seulement le
faire natre en nous par un acte qui renverse les ides reues et la foi commune ,
mais si cette naissance nadvient pas, une naissance par laquelle Dieu et lme deviennent
une seule et mme substance en mode suressentiel, alors nous restons trangers la
Divinit, en demeurant prisonniers et enferms dans nos visions prfabriques inexactes.

III. Le divin engendrement de Dieu dans lme


Selon la doctrine de la rintgration commune tous les disciples de Martins de
Pasqually, lEsprit sest alin dans la matire en raison de la prvarication dAdam,
fascin par la puissance de cration dont il avait t dot. Mais, dans le cadre dune mise en
uvre de la naissance du nouvel homme , cette connaissance nest daucune utilit pour
modifier lactuel tat dans lequel se trouve la crature assimile un nant de par son
entire soumission au Mal qui est un pur non-tre , selon la dclaration
dOrigne (v.185-254) : Pour ce qui est de la signification du rien et du non-tre, ils

18
paratront synonymes, le non-tre tant appel rien et le rien non-tre () celui qui
est bon est identique celui qui est. Le Mal ou le vice est oppos au Bien, le non-tre
oppos ltre. Do il rsulte que le Mal et le vice sont non-tre. [7]
Il faut donc entrer, pour parvenir surmonter le non-tre , dans la comprhension
de la correspondance existant entre llection et la grce, et engager laccomplissement de
lanantissement volontaire afin que la crature puisse se dprendre des vestiges de la
ralit apparente, pour enfin, ultimement, participer et collaborer la gnration, en nous,
au centre de notre me, de la Divinit.

Dieu opre dans lme sans aucun intermdiaire


- image ou ressemblance mais bien dans le fond,
l o jamais ne pntra aucune image
que Lui-mme, en son tre propre.
(Matre Eckhart, Sur la naissance de Dieu dans lme).

En effet, lme, ou plus exactement le trs-fond de lme (abditus mentis), est le saint
Tabernacle o, dansune opration qui est le mystre secret du silence intrieur par
lequel, dans une union invisible, Dieu procde la naissance de son Fils premier n,
ainsi que Matre Eckhart (1260-1328) lexprime : Dieu opre dans lme sans aucun
intermdiaire image ou ressemblance mais bien dans le fond, l o jamais ne pntra
aucune image que Lui-mme, en son tre propre. Cela, aucune crature ne peut le
faire. Comment Dieu engendre-t-il son Fils dans le fond de lme ? est-ce de la mme
faon que font les cratures, en image et ressemblance ? Croyez bien que non ! Tout au
contraire : Il lengendre exactement de la mme manire quIl lengendre dans lternit,
ni plus ni moins. (.) Cest ainsi que Dieu le Pre engendre son Fils : dans lunit
vritable de la nature divine. [8]
Matre Eckhart fit intervenir une ide vraiment novatrice, partir de ce quil
nommera les deux nants , savoir celui de Dieu, en tant que nant originel et
fondateur qui nest rien de ce qui est, et le non-tre , celui dont est tir lhomme, un

19
second nant en tant que possibilit infinie lintrieur de laquelle le Crateur dcide de
faire surgir les tres crs partir de rien : ex nihilo. Et cest prcisment partir de
lattention lgard de ces deux nants qui embrassent la totalit des essences visibles et
invisibles, quEckhart mit en lumire le rle fondamental de lme de lhomme qui, par sa
capacit prendre conscience de ltre en tant qutre - cest--dire par son pouvoir unique
dapprhender et percevoir lexistence et ses multiples modalits, mais aussi de
penser ltre premier et infini - relie et unit le nant divin et le nant humain.

Vous connatrez la Vrit,


et la Vrit vous rendra libres.
(Jean VIII, 32).

VI. Jacob Boehme et l'nigme irrsolue de la gnration de la Divinit


Ce pouvoir de runion des deux nants, de mariage dunion au sein du nihil,
dalliance ngative lintrieur du rien - vision que partagera et dveloppa ensuite Jacob
Boehme - est donn uniquement lme humaine qui, mme si elle se trouve loigne des
anges dont la mission est de mettre en relation le monde divin et terrestre, nanmoins, dans
la mesure o elle est seule, par son action intellective et pensante, possder cette capacit
- lorsquelle sest dprise (Entbildung) delle-mme, dtache de son essence en assumant
son propre nant pour rejoindre le non-tre suressentiel -, et pouvoir ainsi donner naissance
en son centre au Verbe ; gnrer , comme Dieu le fait en agissant partir du rien vis--
vis des cratures, le Fils.

La runion des deux nants,


Est le mariage dunion au sein du nihil,
lalliance ngative lintrieur du Rien .
Cest de cela, de cette doctrine de lengendrement divin dont va hriter Jacob
Boehme, et qui, de lui, passera chez Saint-Martin lorsquil dcouvrit, grce Rodolphe

20
Saltzmann (1749-1820), ainsi qu Madame de Boecklin, lors de son sjour Strasbourg
de juin 1788 juillet 1791, les ouvrages du thosophe silsien. Saint-Martin, videmment
profondment imprgn de la doctrine de Martins de Pasqually, son premier matre,
cest--dire de la doctrine de la rintgration des tres qui traverse toute son uvre et
confre aux crits du Philosophe Inconnu leur fondement thorique le plus caractristique,
va cependant considrer Boehme comme son second matre, et sans aucun doute, croyant
se lire et retrouver ses propres thses dans les livres du visionnaire de Grlitz, le premier
selon lEsprit .

Un auteur allemand,
dont j'ai traduit et publi les deux premiers ouvrages,
savoir "l'Aurore naissante" et les "Trois principes",
peut suppler amplement
ce qui manque dans les miens.
(Le Ministre de l'homme-esprit).
La supriorit de Boehme, du point de vue mtaphysique, tient un lment
important : sa capacit - alors que Martins, quoique son enseignement puisse clairer
grandement de nombreux aspects non abords et laisss dans lobscurit dans la Sainte
criture, aspects relatifs lmanation des esprits, aux vnements originels ayant
entran la cration du monde matriel, la nature primitive dAdam, son incorporation dans
une enveloppe animale en consquence de sa prvarication, et les fins dernires, ne stait
jamais risqu dans les domaines touchant la nature mme de lternel -, pntrer dans
les intimes mystres de la Divinit en clairant l'nigme irrsolue de sa gnration.

VII. La dialectique danantissement de la Divinit


Lesprit de lhomme, en tant que mdium , est donc un lieu de passage, un germe
et une sve par lesquels les rgions divines et la Divinit elle-mme, traversent lcran des
tnbres matrielles assimilables au non-tre , afin que, par cette entre par, et dans le
non-tre -, elles surgissent dans ltre, et cest en ce lieu ngatif, quoique en un mode
paradoxal puisque le visible y relve de la nuit et la nuit de la lumire invisible, et en nul
autre, que seffectue la gnration du Verbe en une sorte de vertigineux et droutant mode
danantissement o le risque est grand, de par la possibilit relle de la perte radicale suite
une dcision de knose consentie danantissement , acte suprme de
dpouillement radical, faisant advenir la Prsence dont l'origine cache tmoigne de
son ternelle et invisible source.

21
L'origine de tout ce qui se produit
est cache et inconnue de ceux mme
qui reoivent cette origine !
C'est sous ce voile impntrable
que les racines de tous les engendrements
s'anastomosent avec la source universelle..
(Le Ministre de lhomme-esprit).
Sur ce point, savoir la question de la source cache derrire le voile impntrable
de lorigine, Saint-Martin nous dit : L'origine de tout ce qui se produit est cache et
inconnue, de ceux mme qui reoivent cette origine ! C'est sous ce voile impntrable que
les racines de tous les engendrements s'anastomosent avec la source universelle. Ce n'est
que quand cette secrte anastomose s'est faite, et quand la racine des tres a reu dans le
mystre sa vivifiante prparation, que la substantialisation commence, et que les choses
prennent ostensiblement des formes, des couleurs et des proprits. Cette anastomose est
insensible mme dans le temps, et elle va se perdre dans l'immensit, dans l'ternel et le
permanent, comme pour nous apprendre que le temps n'est que la rgion de l'action visible
des tres, mais que la rgion de leur action invisible est l'infini. (Le Ministre de
lhomme-esprit, 2me Part., De lhomme ).

22
La difficult provient donc de cette situation en devenir dans la Divinit crant,
en elle, une dialectique du renoncement et de lattente, dialectique ternelle qui
provoque et implique un lien ncessaire lgard du non-tre, puisque tout ce qui
subsiste en mode dexistence, et en particulier la crature humaine, est dpourvu
dindpendance sur le plan ontologique, cest--dire rduit lindigence ontique, priv de
transcendance : Dieu est un ternel dsir et une ternelle volont d'tre manifest, pour
que son magisme ou la douce impression de son existence se propage et s'tende tout ce
qui est susceptible de la recevoir et de la sentir. L'homme doit donc vivre aussi de ce dsir
et de cette volont et il est charg d'entretenir en lui ces affections sublimes ; car dans Dieu
le dsir est toujours volont (Le Ministre de lhomme-esprit, 2me Part., De
lhomme ).

Dieu est un ternel dsir


et une ternelle volont d'tre manifest ()
car dans Dieu le dsir est toujours volont
(Le Ministre de lhomme-esprit).

VIII. Les deux principes au sein de la Divinit


Jacob Boehme soutient que la Divinit, de par sa volont de se manifester, est
travaille par un dsir qui prsida au premier Verbum fiat , elle est : le bien et le

23
mal, le ciel et l'enfer, la lumire et les tnbres, l'ternit et le temps, le commencement et
la fin (Mysterium magnum, VIII, 24), un dsir en transformation, en uvre dans sa
crature et la manifestation, dans laquelle, la fois Dieu se reconnat, soublie, et se perd :
La force dans la lumire est le feu damour de Dieu et la force dans les tnbres est le feu
de lire divine et pourtant il ne sagit que dun seul feu. Mais il se scinde en deux principes,
afin que lun se manifeste en lautre : Car la flamme de la colre est la rvlation du grand
amour ; cest dans les tnbres quont connat la lumire, sinon elle ne se manifesterait
pas. (Mysterium magnum, VIII, 27).

Il y a une scission au sein de lAbsolu,


une scission entre deux forces antagonistes,
une scission antinomique entre deux principes,
qui pourtant constituent lUn .
Boehme affirme quil y a une scission au sein de lAbsolu, une scission entre deux
forces antagonistes, une scission antinomique qui pourtant constitue lUn , une
sparation qui forme une unit indivisible, insparable, une mme et identique essence, un
seul et mme Dieu, quoique distingu entre sa part lumineuse et sa part tnbreuse : Le
Dieu du monde saint et le Dieu du monde tnbreux ne sont pas deux Dieux : il ny a quun
Dieu unique ; il est lui-mme tout tre() Mais il sappelle uniquement un Dieu selon
la lumire qui rside dans son amour et non selon les tnbres, non plus que selon le
monde extrieur ; quoiquil soit lui-mme le Tout, on doit nanmoins considrer la
diffrence de degrs : car je ne puis dire ni du ciel ni des tnbres non plus que du monde
extrieur quils sont Dieu. (Mysterium magnum, VIII, 24-26).

24
Le monde, et lme de la crature, sont donc le thtre dun permanent affrontement
entre deux forces contradictoires, lexpression dune ambivalence
surnaturelle et cosmique, dont Dieu, divis et oppos en lui-mme, est la source,
produisant forcment un monde, et les tres qui sy trouvent, scinds, diviss, dont le drame
personnel qui est celui de la terrible tendance ressentie en chacun la sparation, le conflit
et le choc constant aboutissant une lutte violente entre puissances ennemies, rejoint le
drame divin, qui est celui dun suressentiel fond sur deux principes coexistant en une
mme et identique Unit .

Le dsir du Verbe ternel qui est Dieu,


est le dbut de la nature ternelle
et le saisissement du Nant
en Quelque chose...
(Mysterium magnum, VI, 14).
Ainsi, cette tendance antagoniste, contradictoire et oppose, subsistant au sein du
mme Dieu, est la vritable origine de la manifestation universelle car, le dsir du Verbe
ternel qui est Dieu, est le dbut de la nature ternelle et le saisissement du Nant en
Quelque chose... (Ibid., VI, 14). De la sorte, le grand mystre de la Cration, rside bien
dans ce processus qui a conduit Dieu, ou l'intrieur , par ncessit et sous la force
dune dialectique interne, se manifester, s'extrioriser avec son Verbe ternellement
parlant qui n'est autre que lui-mme , mais il la fait non sans de relles difficults qui
sont alles jusqu gnrer, autour de lui et mme en lui, un voile tnbreux. Il y a donc un
lien, une relation entre les deux essences opposes, les deux domaines en thorie distincts et
spars mais qui nen sont, ultimement, quun seul ; un rapport substantiel entre le sans-
fond et le fond de tous les tres , qui reprsente un ternel Un , parce quen ralit, il
nexiste rien, il ny a que du nant et de ce fait, en ce rien dnu de substance en quoi
consiste lexistence, il n'y a nulle part - ni avant, ni aprs -, de fond , il ne subsiste depuis
toujours et pour toujours, quun Rien , un Rien qui pourtant est tout, et pntre tout.

Il ne subsiste depuis toujours et pour toujours,


quun Rien ,
un Rien qui pourtant est tout, et pntre tout.

IX. La radicale vacuit inessentielle, ou lau-del de Dieu


Matre Eckhart, quant lui - que Saint-Martin certes ne cite pas, ignorant son
uvre, quoique la connaissant indirectement par Jacob Boehme, et par la spiritualit
franaise de la mystique abstraite qui en vhiculait les principaux concepts, et ce
titre en a donc reu de loin lcho mtaphysique -, est parvenu traduire dune manire trs
prcise la nature de lUn , cet unique Un situ au-del de Dieu, au-del de ltre,
sans mode ni proprit l o Il n'est ni Pre, ni Fils, ni Saint-Esprit , quil dsigne
comme tant le chteau fort dans l'me : ... si lev au-dessus de tout mode et de
toutes puissances est cet unique Un, que jamais puissance ni mode, ni Dieu lui-mme ne
peuvent y regarder () c'est en tant qu'Il est un Un simple, sans mode ni proprit, l
o Il n'est ni Pre, ni Fils, ni Saint-Esprit, et cependant en tant qu'il est un quelque chose
qui n'est ni ceci, ni cela () il pntre dans cet Un, que j'appelle un chteau fort dans
l'me ; et il n'y peut entrer d'aucune autre manire ; ce n'est qu'ainsi qu'il y pntre et s'y
installe. [9]
25
Cet unique Un,
que jamais puissance ni mode,
ni Dieu lui-mme ne peuvent y regarder
(Matre Eckhart, Predigt 2, in Traits et sermons).
De ceci dcoule une vrit, celle consistant tre conscient que le Nant
entendu au sens de nature cre, est ce qui permet, paradoxalement, mais cependant de
faon concrte, l'tre de sextraire de lindiffrenci, et lhomme, du fond abyssal de
son immanence, et du plus profond de sa radicale misre ontique, de percevoir sa
transcendance comme participant dune ineffable dimension mta-ontologique. Le
Rien spare, distingue et met donc distance l'tre de ltant, cest pourquoi lInfini de
la crature cre - et certes, du point de vue mtaphysique, cette distance en quoi elle
subsiste pniblement, n'est effectivement quun rien , un rien en quoi elle consiste qui
nest rien du tout , ce qui veut dire rien du tout de ce qui est et nest pas , un vide, une
absence, une dsolation indigente, un manque qui se fait ressentir en des angoisses
permanentes et des limites constantes infranchissables -, na dexistence, ou de ralit
effective, que dans son extrme finitude qui tend, comme toutes choses, vers la disparition
et loubli.

IX. Le Futur est au cur du principe


Le commencement est galement une fin ,
un terme et un achvement.
En consquence depuis toujours,
lorigine est dj un futur.
Ainsi ltre, travaill par son dsir, par le dsir de se faire connatre, surgit de ce
rien existentiel, un rien ontologique dont il mane, si lon peut dire, la radicale
vacuit inessentielle. De la sorte, et paradoxalement, de faon invariante depuis
lorigine, l'tre est condamn, et le restera toujours, se manifester dans la
transcendance d'un existant condamn la mort, dune crature fragile et limite,
radicalement retenue dans le nant et la finitude dun monde rduit, structur et ferm.
Cest pourquoi, ultimement, le sens de ltre nest que dans le non-sens puisque
l'tre, du fond de lme, est engendr , en quelque manire, par nos possibilits
frappes par la limite. Ceci implique que l'ontologie fondamentale ne peut se dvelopper
qu' partir d'une analytique existentiale, et ceci sans jamais pouvoir oublier le fait que le
commencement est galement une fin , un terme et un achvement. En consquence
de quoi, et depuis toujours, lorigine est donc dj un futur. Le principe est une destination,
un devenir en attente de son accomplissement par leffet dune dialectique du ngatif. Ceci
implique une loi sous forme de principe : le Futur, est au cur du principe .

Ltre n'existe que dans son obscure provenance,


dans le tnbreux et abyssal commencement,
qui est la dtermination perdue de ltre
allant vers sa crucifixion.

X. Ltre pur et le nant pur sont identiques


Ltre n'est que dans l'homme, au-del il ny a strictement rien, du moins rien de
ce qui est , rien dontique, rien de matriellement dicible et dmontrable, rien
26
dexprimable, rien de formulable, rien de tangible et de connaissable, ce qui implique
qu'une sorte de nant objectif ou concret , est inscrit dans lessence la plus intrieure
de ltre, car il s'difie, pniblement, et se dtache par sacrifice, sur un arrire-fond
d'obscurit irrductible. Il nillumine que ce qui est d'abord dans les tnbres. C'est
pourquoi, lors de la mise en lumire du processus dialectique interne la vie ontique, on
voit surgir du cur de la finitude de 1tre, son nant constitutif. Une fois encore, il
convient de le rappeler, et dy insister la suite de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831) : Ltre pur et le nant pur sont identiques [10]
Il y a donc une vocation au ngatif de lontologie, une ontologie ngative qui
accorde au non , la sainte ngation , une place originelle allant jusqu en
dcouvrir la prsence sous les aspects de lexistence visible, matrielle et charnelle, que
nous pouvons dsigner sous le nom de Nant .

Lme en son centre ,


Doit devenir ngativit et se faire louvrire,
la fidle servante de la sainte ngation
pour que surgisse du fond obscur ,
la lumineuse Prsence .
Lme, dans ce processus dauthentique transmutation, en son centre , devient
ngativit et ce dans l'ensemble de l'existant, elle se fait louvrire, la fidle servante de la

27
sainte ngation pour que surgisse, du fond obscur , la lumineuse Prsence ,
englobe dans le Nant, retenue lintrieur du Nant, se ralisant originellement dans
cette rgion o rgne le Rien apparent qui, nanmoins, contenant toute chose, subsiste
en lhomme, en son centre , de manire cache et dissimule, faisant de lui, et de chaque
me qui est ne lEsprit , une sorte de sentinelle du Nant .

XI. Le ttralemme de la non-substantialit dialectique du Nant ternel


Dieu est en toutes choses et rien en aucune
(St. Denys lAropagite, Des noms divins, VII, 3).
L'tre se rvle nous en cela mme qu'il se retire, quil masque son essence et se
dissimule dans lapparence, et ne se dispensant quen se retirant, il faut tenir ensemble ces
deux mouvements, qui nen forment quun seul et identique, et reconnatre que cest dans
cette paradoxale donation en forme dabsence, en cette rvlation dissimulatrice, que
repose toute lhistoire de lorigine impense de ltre, ceci dans la mesure o lexistence ne
peut apparatre que dans la lumire de ltre qui ne se donne qu'en s'occultant ; ltre
stant toujours-dj retir au profit de lexistence dont il permet l'apparition, se voilant,
prcisment pour en permettre l'apparition. Il en rsulte donc que l'tre lui-mme est le
Rien , voil pourquoi : Dieu est en toutes choses et rien en aucune [11], il ce
Rien de ce qui est, qui, pourtant, nest quun Nant .

a) Le Vrai est le ngatif des apparences


Cet immense secret, en quoi consiste vritablement ce que lon appelle Dieu , qui
est lun des plus profonds mystres de lglise intrieure, est assurment celui qui en est
comme le cur le plus essentiel et le plus cach. Il a t parfaitement entrevu par de
nombreux penseurs travers les sicles, mais il faut convenir que Johannes Scheffler,
dit Angelus Silesius(1624-1677), a su rsumer en des distiques dune singulire
pntration mtaphysique, dans son uvre majeure : Cherubinischer
Wandersmann , (Le Plerin chrubinique,1657), lextraordinaire profondeur de cette
vrit fondamentale : Le dbut retrouve la fin. Quand Dieu sunit et sallie lhomme le
dbut saperoit quil retrouve sa fin (II, 189) [12].

Le dbut retrouve la fin.


Quand Dieu sunit et sallie lhomme
le dbut saperoit quil retrouve sa fin
(Angelus Silesius, Le Plerin chrubinique II, 189).

Angelus Silesius, qui a les formulations sans doute les plus tmraires de toute la littrature
mystique, ne craint pas lextrme paradoxe : Dieu est immanent au monde, mais
absolument transcendant : il est ce quil y a de plus commun et de plus cach ; il est rvl
dans la poussire et le brin dherbe, et cependant il rside dans linaccessible : il est tout
en lhomme et tout hors de lhomme, indiffrent et aimant, repli sur lui-mme, et dans
lagonie de langoisse si sa crature ne se donne lui, Tout-Puissant et dpendant du
vouloir humain, ternel et incarn, roi des cieux et des mondes, quune vierge tient dans ses
bras, qui saigne et souffre sur la croix pour une larme de tes yeux [13]. Et cest dans
lcartlement absolu de ce paradoxe que se dploie la figure mtaphysique extraordinaire,
du ttralemme de la non-substantialit dialectique du Nant ternel , en elle-mme

28
exprimant par ses quatre propositions antagonistes et pourtant identiques, ce fait rellement
saisissant : le Vrai est le ngatif des apparences.

b) Lil miraculeux de lternit


Limage en est reprsente dans la Sphre philosophique de Boehme , ou
lil miraculeux de lternit , selon un dessin du visionnaire de Grlitz datant de
1620, qui - mme si elle fait intervenir diffrents lments sur la base dunestructure
ternaire, o lAbme, le Rien, est la premire base dtermine par l'action de trois
principes : la source des tnbres , la puissance de la lumire et l'extra-gnration
hors des tnbres par la puissance de la lumire , dterminant le processus de la Ralit
par laction de sept qualits, dites sept sources-esprits : l'cret , la douceur ,
l'amertume , la chaleur , l'amour , le ton ou le son et le corps , formant
lil de lEternit, ltre premier, le fond-sans-fond (Ungrund), le Mysterium
Magnum , la Divinit hors de la nature, et la Divinit dans la nature, le Dieu zro
absolu , la sphre cosmique infinie -, est assez reprsentative de lunion paradoxale des
opposs aboutissant la figure quaternaire du ttralemme mta-ontologique, unissant par le
Cur , ou lil miraculeux de lternit , en un noyau dialectique central, me du
monde cr et incr, Dieu et lme en quatre propositions qui forment un Tout , une
parfaite et ternelle Unit , visible et invisible, terrestre et cleste, humaine et divine,
lumineuse et nocturne, rvle et voile, affirme et occulte, vraie et fausse, proche et
lointaine, immdiate et inaccessible, en un mouvement qui chappe entirement la raison,
cest--dire un sans pourquoi , en tant quessence non substantielle sans origine, et qui
ne connatra jamais de fin.

La figure quaternaire du ttralemme mta-ontologique,


unit par le Cur - lil miraculeux de lternit -,
Dieu et lme en quatre propositions

29
qui forment un Tout ,
une parfaite et ternelle Unit .
Nous sommes ici en prsence dune thosophie du symbolisme de la Croix, de
son sens intrieur, de sa vrit invisible participant du mouvement dialectique par
lequel Dieu nat dans lme en mourant par un engendrement sacrificiel, processus qui
entrane lAbsolu dans lobscur sans-fond de lineffabilit, lieu o le Non-tre (apparent),
enfante le Rien de ce qui est, constituant limpensable union du Nant et de la Vacuit
infinie. La Sphre philosophique ouvre ainsi la conscience non sur un sommet, mais
sur un abme, celui de linsondable mystre qui nous habite, mta-ontologie qui conduit,
par ngations successives, jusqu la rvlation en mode nocturne de lorigine de la
Divinit au sein du Nant, do dcoule la dsignation de cette connaissance mtaphysique
sous le nom dontologie ngative .
c) Lontologie ngative
Et cette non-substantialit, que Boehme rsume ainsi : En dehors de la nature
rgne une ternit silencieuse et immobile, qui est le Nant. Dans ce Nant ternel, nait une
volont ternelle dont la fin est de faire entrer ce Rien pour sapprhender, se rendre
sensible elle-mme, se contempler, car dans le Nant, elle ne se connatrait pas (De la
signature de la chose II, 7), est une perspective auto-abolitive de ltre et du Non-tre,
reconnaissant comme vraie toute affirmation, toute ngation, toute non-affirmation et toute
non-ngation, incluant galement la possibilit qu'une proposition soit tout la fois vraie et
fausse en mme temps, attitude insoutenable au titre de la logique aristotlicienne dite du
tiers exclu , mais qui, pourtant, simpose dans le cadre de la gnration de Dieu dans
lme et de lme en Dieu, communication rciproque de ltre aboutissant en constater sa
nature vide, son rien , cest--dire son Nant .

Dieu sengendre
en un acte danantissement sublime et tragique,
au centre de la Croix ,
comme il sengendre au centre de lme,
parvenant lexistence par sa mort sacrificielle
et lannihilation de son essence.
Dieu , ou ce que nous savons ce quil convient dentendre sous ce Nom , et par
ailleurs ce quil importe dviter comme ide errone ou concept inexact afin den
prserver lextraordinaire minence spirituelle, sengendre, en un acte danantissement
sublime et tragique, au centre de la Croix , comme il sengendre dans lme, il parvient
lexistence par lannihilation de son essence, ralisant, en un sacrifice extrme, sa
transcendance dans, et au sein de la radicale immanence. Voil pourquoi nous pouvons
affirmer : le Vrai est le ngatif des apparences.

XII. Le mystre de la Croix


Le lien dialectique, soprant dans lextraordinaire naissance de Dieu en lme,
et de lme en Dieu, est donc, en effet, le grand mystre , le mystre incroyable par
excellence de lengendrement ontologique, fond, non pas sur deux propositions
antagonistes qui saffrontent et sont trangres lune lautre, dune nature cre une
nature incre, mais quatre, quatre propositions interdpendantes constituant un
quaternaire plac au cur du processus transcendant, ce qui reprsente un aspect tout

30
fait surprenant qui a t largement ignor, incompris ou in-entrevu, de la plupart de ceux
qui se sont penchs sur ces sujets.

Le quaternaire est plac


au cur du processus transcendant.
Louis-Claude de Saint-Martin, lcole de Jacob Boehme, sut ainsi, tout la fois
et ce volontairement, pour en dissimuler le joyau aux hommes du torrent -, dvoiler et
voiler, dans ses derniers ouvrages, la ralit intrieure de cet acte, de cette Couronne ,
selon son expression, que les yeux profanes ne sauraient contempler : () tous les points
de cet tre qui est en nous, devaient tre mus par les consciences vives, et progressives des
diverses rgions de l'esprit, par o nous pouvons, et devons passer, jusqu' ce que nous
soyons universellement pleins de la conscience divine. (Le Nouvel homme, 39). Nous
sommes, clairement, confronts un processus vertigineux qui relve de la pure audace
propositionnelle sur le plan thologique, mais qui participe, vritablement et intimement, du
sublime mystre de la Croix : Comme il y a une sagesse qui est folie devant Dieu, il y
a aussi un ordre qui est dsordre ; et par consquent il y a une folie qui est sagesse, et un
dsordre qui est un rglement vritable [14]
Lordre des choses apparentes, est en ralit un ordre, invers, renvers, travesti,
drgl, et cest pourquoi lordre rel est donc lexact ngatif de lordre rgnant ici-bas, et il
ne peut tre, notamment dans le cadre de lessence non substantielle de ltre incr, quun
dsordre qui est un rglement vritable .

Lordre des choses apparentes,


est un ordre, invers, renvers, travesti, drgl,
et cest pourquoi lordre rel
est donc lexact ngatif de lordre rgnant ici-bas.
ce titre, la diffrence entre les deux ordres de ralit, terrestre et cleste, est une
loi invariante imprimant toute forme existante une rgle constante : lopposition entre
lordre de la chair et celui de lEsprit. Mais ces deux ordres, et en cela rside une cl
importante de comprhension au sujet de la gnration de la Divinit, sont en ralit trois,
trois rgions, ou trois mondes : le monde naturel, le monde spirituel, et le monde
divin ; le monde naturel possde un mode qui lui est propre, la gnration et

31
l'apparence, le monde spirituel est celui de la Rvlation , cest--dire la langue de
Dieu, cependant ce monde, bien que transcendant, reste encore extrieur, do la forme
tangible du culte et des crmonies quon clbre en son nom, or en
linterne, intrieurement , une loi diffrente rgne : c'est le silence [15], voil
pourquoi cest uniquement dans le silence , que se situe le monde divin.

Cest uniquement dans le silence ,


que se situe le monde divin.

Conclusion : le suressentiel Nant

Je suis le temple de Dieu,


et le tabernacle de mon cur est le Saint des Saints,
quand il est vide (leer) et pur (rein).
(Plerin chrubinique, III 113).
Il en rsulte ainsi, que ltre ne se dispense nous dans lintriorit et le silence,
quen cela mme qu'il soustrait, masque et opacifie le suressentiel Nant , et occulte
celui-ci dans le retrait, un suressentiel qui ne se manifeste quen se retirant, do la
ncessit de tenir ensemble, et constamment lier, ces deux
lments : manifestation et occultation ; deux lments qui sont en vrit un et le
mme , deux qui sont en miroir , cest--dire quatre : manifestation et
occultation (+) tre et Non-tre , et reconnatre que cest dans cette paradoxale
dispensation quaternaire, en forme dabsence multiplie sur elle-mme, que repose toute
lhistoire mtaphysique de la Divinit.

Linterne devient Sanctuaire


lorsquil sest install dans le Rien ;
ainsi donc, toute ontologie,
ne peut tre quune ontologie ngative .
Une certitude dsormais ne quittera plus lme qui se sera laisse, dans le silence,
entirement et intimement transforme par le mystre secret de lglise intrieure : Je
suis le temple de Dieu, et le tabernacle de mon cur est le Saint des Saints, quand il est
vide (leer) et pur (rein). [16] Cette certitude de lme est avant tout la certitude que
linterne devient Sanctuaire lorsquil sest install dans le Rien ; ainsi donc, toute
ontologie, ne peut tre quune ontologie ngative [17].

on n'apprend connatre la parole


que dans le silence de tout ce qui est de ce monde
32
(Le ministre de lhomme-esprit).

Notes.
1. Karl von Eckartshausen, La Nue sur le Sanctuaire ou Quelque chose dont la
philosophie orgueilleuse de notre sicle ne se doute pas, 1802.

2. Ibid.

3. Des erreurs et de la Vrit ou les Hommes rappels au principe universel de la


science (), par un Ph. Inc....(1775). Concernant cette doctrine de lglise intrieure,
retenons que Louis-Claude de Saint-Martin reformula et claira l'enseignement
de Martins de Pasqually (+ 1774) qui professait des thses sur lmanation des
esprits qui sont en totale contradiction avec lenseignement des conciles de lglise,
affirmant que Dieu mana , avant le temps, des tres spirituels , cest--dire
des esprits de nature immatrielle qui existrent pralablement au sein de la Divinit,
dont la vocation fut de rendre un culte lternel et de clbrer sa gloire (sic). Cette
thorie de lmanation , postulant la gnration dtres spirituels partir dune
substance divine prexistante - qui relve des conceptions thogoniques et cosmogoniques
de lantiquit, reprises ensuite par les courants gnostiques qui en dvelopprent la thorie
lors des premiers sicles du christianisme, dsignant ce monde cleste man sous le
nom de plrme -, est ainsi dcrite ds les premiers paragraphes du Trait sur la
rintgration des tres : Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa
propre gloire, dans son immensit divine. Ces tres avaient exercer un culte que la
Divinit leur avait fix par des lois, des prceptes et des commandements ternels..
(Trait, 1). Or, Selon la conception de lglise institutionnelle toutes confessions
chrtiennes confondues (catholique romaine, orthodoxie et rforme), Dieu nmane pas
de lui-mme, cest--dire ne cre pas partir de sa propre substance des esprits, des tres ou
des choses, mais il le fait partir de rien (ex nihilo). Dieu cre librement, ni par
ncessit, ni pour sa gloire (re-sic), ni pour une raison quelconque, mais par pure et
gratuite charit, par leffet dun don . Les esprits, et donc lme humaine, ne sont pas,
selon lglise qui en arrtera la dfinition dogmatique dans ses conciles, pars divinae
subtantiae , ils ne sont pas issus de la substance divine dont ils se distinguent totalement,
ce sont des crations de Dieu, comme, de mme, le monde matriel, acte volontaire qui
ne fut impos par aucune faute antrieure, en rponse la rvolte des anges, ce qui signifie
sans aucune ncessit tant venue dicter une obligation lternel monde matriel qui
nest pas, non plus pour les conciles qui en condamnrent lide, une prison pour y
enfermer les mauvais anges et tre le lieu fixe o ces esprits pervers auraient agir et
exercer en privation toute leur malice (Trait, 6) -, rvolte, en forme de drame au sein de
limmensit divine, ayant contraint selon Martins le Crateur faire force de lois sur son
immutabilit en crant lunivers physique en apparence de forme matrielle (Ibid.),
propositions, lune et lautre, tout fait inacceptables pour les Pres de lglise. La ralit

33
matrielle pour lglise, cest--dire la Cration ,
nest pas considre comme une ombre , une image infrieure de forme apparente ,
ce qui la distingue irrductiblement des thses des thogonies antiques et gnostiques, car la
Cration , fort relle et concrte, bonne et sainte, provenant dun acte gratuit qui est un
don, manifeste la nature de Dieu qui est amour (" " / Deus caritas
est , 1 Jean IV, 8 ; 16). Or, la doctrine de Martins, entirement imprgne et sous-tendue
en son ensemble par lide faisant intervenir un principe de ncessit dans luvre
divine, comme il est ais de le constater, contredit radicalement la position de
lglise : Oui, Isral, je te le rpte, sans la prvarication de l'homme, les esprits divins
n'auraient t assujettis que d'une seule manire au temporel, mais sans la prvarication
des premiers esprits, ils ne l'auraient point t du tout. Sans cette premire prvarication,
aucun changement ne serait survenu la cration spirituelle, il ny aurait eu aucune
mancipation d'esprits hors de l'immensit, il n'y aurait eu aucune cration de borne
divine, soit surcleste, soit cleste, soit terrestre, ni aucun esprit envoy pour actionner
dans les diffrentes parties de la cration. Tu ne peux douter de tout ceci, puisque les
esprits mineurs ternaires n'auraient jamais quitt la place qu'ils occupaient dans
l'immensit divine, pour oprer la formation d'un univers matriel. (Trait, 237). Ainsi,
comme lcrit fort justement Alain Marboeuf, la cosmogonie selon Pasqually prsente de
grandes similitudes avec la gnose de Valentin (v. 100-v.155) : Le Pre dans la Monade
correspond Dieu dans lImmensit Divine. La premire Ttradre annonce la Quadruple
Essence Divine. Les ons au sein du Plrme seraient les Esprits de lImmensit Surcleste
: le drame de la chute de certains des ons, dont Sophia, rappelle ce qui sest pass dans
lImmensit Surcleste quand les tres spirituels prvariqurent. Le Nos est limage
dAdam avant sa propre prvarication ; on y reconnat galement Hnoch, Elie ou les
Patriarches ns sans tche : ils sont Christ. Le Logos correspond aux Esprits rests
avec Dieu. Quant au Dmiurge, on reconnat en lui lElohim de la Gense. Les
hommes hyliques seraient reprsents par Can, les hommes psychiques par Abel, chacune
de ces catgories ne pouvant que participer eux-aussi la chute, activement ou
passivement : les hommes, gars dans le temps et enferms dans le cosmos des sept
plantes se trouvent confronts une alination qui les font souffrir et aspirer plus ou
moins consciemment aux ralits suprieures. Chez Valentin, lhomme dchu est loign de
la Pense : il la oublie, tout comme Adam qui, nous dit Martins, de pensant devient
pensif. (A. Marboeuf, Martins de Pasqually et La Gnose Valentinienne, The Rose+Croix
Journal, vol 5, 2008, p. 69). Cest pourquoi lmanatisme , commun de nombreux
courants gnostiques des premiers sicles qui en firent un lment central de leur doctrine
(Cf. J. Doresse, La Gnose, origines des sectes gnostiques , dans Histoire des Religions,
Tome 2, coll. La Pliade , 1972, p. 385-389), fut condamn, en tant que doctrine
hrtique , par le 1er Concile du Vatican (1870) qui y voyait, non sans raison sans
doute, une forme de panthisme (D. 1804), contredisant non seulement la gratuit de
lacte divin, mais galement le caractre dabsolue simplicit et limmutabilit de Dieu
puisque ce dernier tait en quelque sorte regard comme contraint de produire des tres
semblables lui.

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En consquence, rappelons ici que lhypothse de la prexistence des mes, soutenue par
Martins de Pasqually, se trouve au cur des polmiques anti-origniennes qui se firent
jour au VIe sicle, lorsque le second concile de Constantinople (553) condamna cette
thse dans les termes suivants, constituant le premier des quinze
anathmatismes promulgus officiellement contre Origne : Si quelqu'un dit ou pense
que les mes des hommes prexistent, en ce sens qu'elles taient auparavant des esprits et
de saintes puissances qui, lasses de la contemplation de Dieu, se seraient tourns vers un
tat infrieur ; que, pour ce motif, s'tant refroidies ( ) dans leur amour de Dieu et ds lors
ayant t appeles mes ( ), elles auraient t envoyes dans des corps pour leur chtiment,
qu'il soit anathme. ( Anathmatismes contre Origne , in Henrich Denzinger, Symboles
et dfinitions de la foi catholique, Enchiridion Symbolorum, Le Magistre de lglise, sous
la direction de Peter Hnermann, ditions du Cerf, 2005, [Denzinger latin : 403 - 203], pp.
147-148). Rajoutons, que lorsquon souhaite aborder les thses dOrigne - puisquil
convient de le signaler dans la mesure o beaucoup de lecteurs contemporains,
apparemment, ignorent ce point pourtant essentiel -, il importe de savoir que le texte dont
nous disposons aujourdhui du Peri Archon, ou Trait des Principes (De Principiis),
ouvrage clbre qui inspira les moines orignistes dgypte et de Palestine, et dont les
spculations aboutiront, au IVe sicle, luvre dvagre le Pontique (345-399), a t
traduit en latin en 398 parRufin dAquile (v.345-v.411) qui, par souci dorthodoxie ,
supprima, corrigea, et parfois mme modifia en lui ajoutant des dveloppements personnels
de son invention, le texte original du Trait des Principes . Cest cependant ce texte,
selon la version falsifie de Rufin, qui est le plus souvent connu et publi
(cf. Origne, Trait des Principes, par H. Crouzel et M. Simonetti, coll. Sources
chrtiennes, Ed. du Cerf, t., I, II, III & IV, 1978), alors quil est grandement inexact et
fortement sujet caution, en ne tmoignant absolument pas de la pense vritable
dOrigne. On ne connat donc les thses effectives dOrigne, que par les fragments grecs
conservs par piphane, Justinien et les citations textuelles de saint Jrme, fragments
que le philologue allemand, Paul Koetschau (1857-1939), a eu lextrme pertinence
dutiliser afin de rtablir, et enfin reconstituer pour lui restituer son sens initial, le texte
authentique dOrigne (cf. P. Koestschau, Origenes Werke, ( ) Fnfer Band :
De Principiis, GCS 22,Herausgegeben im Auftrag der Kirchenvter-Commission der
Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften, Leipzig, 1913). Cest pourquoi la
version de Rufin, qui nest dailleurs, de laveu mme de ses diteurs, quune paraphrase
gnralement exacte mais non une traduction () les fragments de Jrme et Justinien
supplent ce que Ruffin a omis (cf. Trait des Principes , coll. Sources
chrtiennes, op. cit., t. I, p. 26), lorsquelle parvint saint Jrme, provoqua de sa part une
sainte colre, lobligeant dnoncer avec vigueur, dans sa Lettre Rufin cette traduction
infidle , et, la demande de saint Pammaque (+ 410), tablira une version conforme
au texte original, qui eut pour effet dhorrifier Pammaque lorsquil en prit connaissance, lui
faisant mettre sous clef le livre, de sorte den empcher la diffusion.

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Louis-Claude de Saint-Martin, bien videmment, ntait pas
ignorant des difficults que reprsentait la thse de Martins au sujet de la prexistence
incorporelle dAdam, prcisment au regard des condamnations des sicles prcdents
contre les positions dOrigne, et ne tenta pas de fuir le problme sachant pertinemment
que certaines affirmations de son premier matre, taient en contradiction avec
lenseignement de lglise, cest pourquoi, il dcida daborder clairement le problme dans
un texte tardif, quil intitula De la gnration des mes , publi dans son ouvrage De
lesprit des choses (1800). La question que pose Saint-Martin, immdiatement, fait
directement rfrence au problme : Les mes sont-elles produites par Dieu l'instant de
chaque corporisation humaine ? Ou bien ont-elles t produites toutes ensemble avec le
premier homme, et sont-elles dans un lieu de privation et d'attente, d'o elles viennent
s'emprisonner chaque formation corporelle ? Ou enfin se reproduisent-elles les unes des
autres ? Il rajoute : Ce sont trois systmes qui, chacun, ont leurs partisans. La
conviction du Philosophe Inconnu na rien dtonnante pour qui est familier de sa pense :
J'ai montr ailleurs combien il rpugne de faire concourir l'acte divin avec l'acte charnel,
ce qui infirme beaucoup le premier systme () Cette mme diffrence peut servir
attaquer le second systme () Reste donc le troisime systme () la gnration du cercle
entier des chefs primitifs spirituels a d tre instantane, parce qu'elle se faisait dans une
rgion o il n'y avait point de temps, et que cette gnration ne devait point agir dans le
temps. Et cest cette troisime position, celle soutenant la prexistence des mes (ou des
esprits), que Saint-Martin approuve : La gnration du cercle entier des chefs primitifs
spirituels a d tre instantane, parce qu'elle se faisait dans une rgion o il n'y avait point
de temps, et que cette gnration ne devait point agir dans le temps. La gnration du
cercle spirituel du premier homme ne se serait faite que successivement parce que le temps
tait cr alors, et qu'elle devait oprer dans le temps. Cependant, si cette gnration
pour lhomme nest plus entirement spirituelle, mais successive , lie une humiliante
union charnelle, une gnration [qui] n'est plus qu'une image informe de celle des
miroirs ternels, spirituels et naturels , il nen demeure pas moins que : la vritable
gnration laquelle l'me humaine est appele aujourd'hui, est tellement sublime qu'il ne
serait peut-tre pas propos d'en parler encore. Nanmoins, disons en passant que l'me
humaine n'est appele rien moins qu'engendrer en elle son principe divin lui-mme ;
car c'est une vrit qu'il n'y a pas un tre qui ne soit charg d'engendrer son pre, comme
on peut s'en assurer par la rflexion. (De lesprit des choses, ou coup dil philosophique
sur la nature des tres et sur lobjet de leur existence, ouvrage dans lequel on considre
lhomme comme tant le mot de toutes les nigmes, De la gnration des mes , Paris,
Laran-Debrai-Fayolle, an VIII [1800], tome premier, pp. 264-267).

4. Lorsque Joseph de Maistre affirme, avec pertinence, dans son Mmoire au Duc
de Brunswick (1782) : La vraie Maonnerie, n'est que la science de l'homme par
excellence, c'est dire la connaissance de son origine et de sa destine, il est vident que
le fervent lecteur de Platon (v. 427-v.-347), et d'Origne (v.185-v. 253), pense la mise
en uvre d'un travail de remonte vers le Principe dbutant, pralablement, par une
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approche exacte et fonde de ce quest lhomme, la finalit tant bien sr d'clairer
l'homme sur sa nature, son origine et sa destination , ainsi quil le notera en 1814, en
conclusion de sa Prface l'Essai sur le principe gnrateur des constitutions
politiques : Il est temps de nous rappeler ce que nous sommes, et de faire remonter
toute science sa source , (J. de Maistre, Prface de l'Essai sur le principe gnrateur des
constitutions politiques, Vrin, 1992, p. 59).

5. J. Boehme, Mysterium Magnum, traduit pour la 1re fois en franais, avec deux
tudes sur Jacob Boehme de N. Berdiaeef, Aubier, ditions Montaigne, 1945, 2.vol. (Nos
citations ultrieures du Mysterium Magnum, proviendront de cette rfrence).

6. Sagissant de lerreur anthropomorphique, dont il importe de se prmunir dans la


dmarche spirituelle vritable, rappelons ce que dit avec justesse saint Thomas
dAquin (+1274) : Lessence divine, par son immensit, surpasse toutes les formes que
notre intelligence peut atteindre ; et on ne peut donc pas lapprhender en sachant ce
quelle est. (Summa contra Gentiles, I, XIV).

7. Origne, Commentaire sur Saint Jean, II, 94-96, Sources chrtiennes, 1966, pp.
269-271. Cette position dOrigne, sur laquelle il insista longuement dans ses crits,
identifiant le Mal au Non-tre , pourrait faire du Pre alexandrin, une source
relativement probante du dualisme mdival, comme lont fort bien dmontr plusieurs
auteurs. En effet, Jean Duvernoy (1917-2010), lun des premiers, dans son tude fort
documente sur le phnomne cathare ( La religion des cathares , ditions E. Privat,
1976) - qui se plaait dailleurs dans la continuit de la thse de Hans Rudolf
Sderberg (1913-1988) : La religion des cathares : tude sur le gnosticisme de la basse
antiquit et du moyen ge, Uppsala (Sude), Almqvist et Wiksell, 1949 -, souligna
combien les tenants du dualisme mdival, taient redevables aux conceptions orignistes
de nombreuses de leurs thses : Le catharisme apparat relativement teint de judo-
christianisme, essentiellement origniste () il suggre irrsistiblement le rapprochement
avec ces moines orignistes condamns au tournant des IVe et Ve sicles, puis
officiellement encore, par Justinien en 553. (Op.cit., Ch. III La filiation typologique ,
p. 387). Plus haut, dans son tude, lauteur soulignait : Lassimilation de la matire et du
mal au nant est un lieu commun quOrigne attribue dabord certains interprtes, puis
quil adopte, dans son Commentaire sur saint Jean () Le mal = amissio boni dAugustin
nen est pas loin. Mais cest chez Origne que la formule, banale lpoque hellnistique,
est lie Jean 1, 3. (Ibid., p. 366). Se livrant un examen assez tendu de ce que devint
lorignisme au cours des sicles, en particulier aprs la condamnation du VIe
sicle, Marcel Dando prcisait : Du temps d'Origne le christianisme tait nouveau-n.
Le poids de la civilisation et de la philosophie grecques menaaient de ltouffer, le grand
Alexandrin et c'est l o rside son gnie s'employa, non pas rejeter l'hellnisme,
mais en reconnatre la force et les grandes qualits, greffer sur ce robuste sujet le jeune
rameau du christianisme, Il christianisa l'hellnisme. Origne ne fut pas compris, il fut
honni, anathmis, dclar hrtique () Pendant longtemps aprs 553, il ne semble avoir
t parl d'Origne que pour l'accabler de reproches et le mettre en pingle comme
hrtique, responsable de toutes autres hrsies. (M. Dando, De Origne aux
Cathares (suite), Cahiers dtudes Cathares, XXIXe anne, Hiver 1978, IIe srie n 80, pp.
18-19). La conclusion que propose Marcel Dando de son tude, est assez pertinente : Ce
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qui, notre sens, a le plus contribu jeter un voile sur les activits des orignistes a t la
conspiration du silence lgard dOrigne. Si le docteur alexandrin a t invoqu et
mentionn maintes fois par les chercheurs modernes qui ont tudi liconoclasme byzantin,
Origne nest jamais cit dans les textes grecs et mme il a t condamn diverses
occasions sans tre nomm. () Nulle autre campagne de silence na jamais eu, et naura
jamais, un tel succs. Mais la pense de lalexandrin a perc () Il est frappant que
lorignisme qui se retrouve dans le catharisme est peu prs le mme quaux Ve et VIe
sicles. On peut en conclure que cest le repli de lorignisme sur lui-mme (M.
Dando, De Origne aux Cathares (suite et fin), Cahiers dtudes Cathares, XXXe anne,
t 1979, IIe srie n 82, p. 20). Quant Saint Augustin (+430), qui insistera comme on le
sait avec une certaine force, sur la nihilisation opre dans la crature pcheresse sous
laction du Mal, il reprendra lidentification dOrigne entre Mal et Non-tre , en
dveloppant, son tour, une argumentation dveloppe qui eu un cho, peu prs
quivalent aux thses origniennes, au sein des courants du dualisme mdival, qui fut une
expression relativement fidle et radicale de laugustinisme sagissant de
lontologie. Comme la trs bien peru Ren Nelli (1906-1982) : En ce qui concerne son
interprtationdu nihil, le Catharisme apparat comme une hrsie issue indirectement de
lAugustinisme. (R. Nelli, La Philosophie du Catharisme, Payot, 1978, p. 66). Il semble,
remarque Ren Nelli, que ce soit entre 1220 et 1230 et peut-tre seulement en Occitanie
(Languedoc et Comt de Foix) quon ait interprt la nature du mauvais principe la
lumire de la nihilisation que saint Augustin avait fait subir la substance de larchange
rebelle. Le Trait cathare de Bartholom doit dater de 1218-1220 (cest cette date
approximativement que se rpandent en Occident les Soliloques apocryphes). (Op.cit.,
p. 64). On est donc, comme on le constate, dans la conception du dualisme mdival inspir
de laugustinisme, lui-mme influenc par Origne, dans une approche qui, aucun
moment, ne postule une parfaite galit entre les deux principes. Et cette position est
partage aussi bien par les dualistes radicaux, ou absolus , rattachs lglise de
Dezenzano (rgion du lac de Garde), qui soutenaient que les deux principes taient
coternels et quil y avait toujours eu le Mal nant qui stait introduit dans le monde
Divin en corrompant les anges et les avait entrans dans le monde matriel, que par
les dualistes dits mitigs de Concorezzo (Lombardie), pour qui seul le Bien avait
toujours exist, le principe du Mal tant, si lon peut dire, secondaire , et ntait survenu
quen consquence de lorganisation de la matire par un ange dchu. Le dualisme consiste
donc, dans sa dmarche spirituelle, accder une connaissance de la coexistence des
deux principes opposs, afin de sengager dans la voie de la lumire et du vrai Dieu,
instruit de la lutte permanente que se livrent ltre et le Mal ; do le caractre de dualit
absolue de chaque aspect de la ralit, traverse par le bien, comme par le ngatif.
Toute diffrente du dualisme mdival, la thse soutenant que le Principe est
constitu de l'tre et du Non-tre , ou encore du Bien et du Mal, travaill par une
dialectique interne reprsentant un fond obscur en Dieu, ce que rejettent les thologiens de
lglise, qui critiqurent dailleurs vigoureusement cette proposition
lorsque Ren Gunon (1886-1951), faisant siennes les thses de Jacob Boehme (1575-
1624), et de bien dautres thosophes, enexposa les termes : Assimiler la possibilit la
potentialit comme certains textes paraissent nous y autoriser, cest introduire limparfait
et le changement au sein mme du parfait et de limmuable. (). (L. Mroz, Ren Gunon
ou la sagesse initiatique, Plon, 1962, pp. 161 ; 165-166). Cest ce quexplique
parfaitement Georges Vallin (1921-1983), lorsquil soutient : dans la perspective
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mtaphysique et notamment chez Plotin et Shankara la transcendance du Principe qui est
vise par un double mouvement simultan de ngation et d'intriorisation intgrales
s'effectuant sur le plan de la Connaissance repose sur le dpassement de l'tre en tant
qu'objet de l'ontologie et de la thologie positive (aussi bien rationnelle que "rvle") vers
le Sur-tre ou le Non-tre, c'est--dire vers le Principe en tant que dpouill de toute
qualit, de toute dtermination, et auquel - ainsi que le notent frquemment les vdantins
non-dualistes et les no-platoniciens - ne convient mme pas le nom de Principe dans la
mesure o ce dernier implique une relation avec un terme autre que lui, c'est--dire une
multiplicit relle, ft-elle tout intrieure et "transcendante". Sans doute, les thologies
traditionnelles ou classiques, qui sont unanimes affirmer la Transcendance relle du
Principe, c'est--dire son indpendance radicale l'gard d'une manifestation dont
l'imperfection ne porte pas atteinte son absolue plnitude et sa perfection, insistent-
elles sur "l'unit" ou la "simplicit" divine. Mais la perspective mtaphysique nous semble
les dpasser par la rigueur avec laquelle elle pose la simplicit de l'Absolu, et par les
consquences qu'elle en tire. (G. Vallin, Lumires du non-dualisme, Presses universitaires
de Nancy, 1987, p. 83). Cest pourquoi, on sera attentif au fait quen plaant la
Possibilit au-dessus de l'tre, Gunon - sans-doute fort loign, pour diverses raisons,
dune juste comprhension des fondements du christianisme, devant tre regard avec une
grande circonspection sur ses thses relatives la Tradition primordiale [pour un
examen des srieuses difficults que reprsentent les thses de Gunon, relatives la
Tradition primordiale , dans leur rapport au christianisme, lire : Ren Gunon et la
Tradition primordiale , tude portant sur la conception gunonienne de
Tradition primordiale du point de vue de lcriture Sainte et de lsotrisme chrtien,
ditions du Simorgh, 2012, ainsi quen complment, Ren Gunon et le Rite cossais
Rectifi , ditions du Simorgh, 2007], mais qui nen demeure pas moins un profond
mtaphysicien -, fonde ainsi une thorie non-dualiste de lau-del de l'tre, en accordant
l'infinit la seule Possibilit : la Possibilit est en ralit identique l'Infini.
(R. Gunon, Les tats multiples de l'tre, Vga, 1980, p. 31). Si donc la Possibilit est
constitue de l'tre et du Non-tre, ou encore du Bien et du Mal, ce qui est assurment
inacceptable pour les docteurs et thologiens, nous sommes alors en prsence, du point de
vue mtaphysique, non d'un apparent dualisme, mais dun non-dualisme doctrinal,
affirmant que le Non-tre est un lment, une partie du Principe, lui confrant, de
faon indubitable, une quasi substance malgr sa dimension de non-manifestation,
tablissant, au cur mme de l'Absolu une part d'ombre et de ngatif. Ainsi, la doctrine de
la non-dualit (adwaita-vda), se rvle nous sous un jour nouveau, en tant que
mtaphysique de lunion du Bien et du Mal, de la runion essentielle des antagonistes en
quoi consistera dailleurs lultime secret de la thse gunonienne dfinie sous le nom de
connaissance intgrale . Cest pourquoi, toute la perspective doctrinale de Gunon,
dans sa finalit, se rsume une mtaphysique de lIdentit Suprme considre
comme le couronnement du dpassement de toutes les formes, car situe dans un ultime
inaccessible et ineffable . ce titre, la qute sotrique en mode thosophique, en
aucun cas, ne peut tre assimile un processus de dification , de thosis ou
daccomplissement de ltre , tel quil se dessine en climat thologique par exemple
chez les Pres grecs de lglise, pour la simple raison que lobjectif vis nest pas un retour
dans le sein de Dieu , mais une runion au Principe , ce qui est trs diffrent, Dieu
ntant, sauf dans son aspect non-qualifi o, l, il cesse essentiellement de se situer
dans ltre ou le non-tre et finalement nest strictement plus rien du point de vue
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humain, quune dtermination relative propre la Manifestation qui caractrise le
Principe sous une forme particulire, cest--dire parfaitement limite. La consquence
d'une telle position, c'est que la doctrine de Gunon rejoint de manire assez vidente les
thories et positions de l'idalisme ontologique, expliquant que le Mal se trouve tre le
produit dune simple erreur de perception , uni et li intrinsquement avec le Bien
constituant lun et lautre lUnit . Au IVe sicle de notre re, en Inde avant que cette
thse ne devienne celle l'vque George Berkeley(1685-1753) et du courant de
limmatrialisme philosophique, qui affirmera que notre conscience confre, par erreur, une
indpendance objective la ralit, qui n'est au fond que le pur produit de notre pense, soit
de l'irralit formelle - deux matres principaux de l'idalisme (vijnnavda), que l'on
dsigne galement sous le nom d'cole Yogcara, cest--dire Vasubandhu et Asanga,
soutinrent l'inexistence du monde extrieur, expliquant que celui-ci n'tait que le fruit de
constructions mentales errones qui nous font prendre pour concret ce qui n'est qu'une
consquence de l'activit de la pense. Il sensuit que nous vivons au sein d'un systme
abstrait de reprsentation (vinapati), un mirage intellectuel trompeur, alors mme que tout
n'existe, si l'on peut dire puisque nous sommes absolument immergs dans un monde
fantomatique totalement dralis et idalis, que dans la pense. Le monde extrieur que
nous affirmons tre vrai, n'est donc que de l'esprit . (Pour un expos dtaill du sujet, on
se reportera ltude publie sous le titre : Tout est conscience , Albin Michel, 2010).
On est ici, comme on le voit, dans une tonalit thologique, qui ne manque pas
dune austre sublimit danantissement, que les XVIe et XVIIe sicles portrent son
sommet mystique, mais qui demeure assez loin du drame mtaphysique intrieur que vit
lAbme obscur , le Sans-fond de Boehme, cherchant atteindre la prsence ,
parce que travaill par un dsir intrieur qui le crucifie, en attente de son Verbe ,
contraint de devoir passer par une ngation, afin de nantiser sa propre tendance au
Rien , faisant de cette situation le cadre de luniverselle rvlation de la
Divinit. Alexis Klimov(1937-2006), avec pertinence, releva donc sur ce point la parfaite
et cohrente identit de la pense de Gunon avec celle de Jacob Boehme, qui, dans
son Mysterium Magnum, insista sur le surgissement du Verbe partir du Nant ternel :
La rvlation du Nant est celle du principe de la manifestation universelle qui, comme
l'a par ailleurs montr Ren Gunon, "tout en tant un, et tant mme l'unit en
soi", contient la multiplicit.. (A. Klimov, Le Philosophe teutonique ou l'esprit
d'aventure , in J. Boehme, Confessions, Fayard, 1973, p. XXII). Ainsi, la perspective
mtaphysique non-dualiste que rappelle Gunon, dans la continuit des grands courants
spirituels indien, noplatonicien, et de la thosophie, est donc celle de la Possibilit ,
absolument non-qualifie qui, dans sa Totale Infinit comprend : la fois ltre (ou
les possibilits de manifestation) et le Non-tre (ou les possibilits de non-manifestation),
et le principe de lun et de lautre, donc au-del de tous les deux.... (R. Gunon, L'Homme
et son devenir selon le Vdnta, ch. XXI, ditions Traditionnelles, 1981, pp. 178-179).
Pour un expos tendu et approfondie de la pense mtaphysique de Ren Gunon, on
invitera le lecteur se reporter notre tude : La Mtaphysique de Ren Gunon , Le
Mercure Dauphinois, 2004.

8. Matre Eckhart, Sur la naissance de Dieu dans lme, trad. Grard Pfister,
Prface de Marie-Anne Vannier, Arfuyen, 2004, pp. 45-46.

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9. Matre Eckhart, Predigt 2, trad. A. de Libera ; Matre Eckhart, Traits et sermons,
Garnier-Flammarion, 1993, p. 236.

10. G.-W. F. Hegel, Prcis de l'encyclopdie des sciences philosophiques, trad. J.


Gibelin, Vrin, 1987, p. 78. On ne ngligera pas le fait que Hegel, reprenant en quelque sorte
la thmatique de Boehme, soutient que lAbsolu, travaill par une force qui lui intrinsque,
est en mode de devenir , en processus de gense ; se ralisant dans lHistoire, Dieu
saline en se divisant, ce dchirement constituant un moment ncessaire dans sa
gense, qui seffectue lors dune descente dans la matire par laquelle, se manifestant en
certaines phases dialectiques, il sengendre lui-mme et prend conscience de soi : De
lAbsolu il faut dire quil est essentiellement Rsultat, cest--dire quil est la fin
seulement ce quil est en vrit ; en cela consiste proprement sa nature qui est dtre ralit
effective, sujet ou dveloppement de soi-mme. (Hegel, Phnomenologie des Geistes, d.
Hoffemeister, 1929, p. 21). Ce dchirement est inscrit non pas dans une ralit extrinsque,
mais lintrieur-mme de lessence de lAbsolu : LEsprit conquiert sa vrit seulement
condition de se retrouver soi-mme dans labsolu dchirement [Er gewinnt seine Warheit
nur, indem er in der obsoluten Zerrissenheit sich selbst findet] (Ibid., p. 30). Jean
Wahl (1888-1974), souligne justement : Dieu se fait dans le cours mme de lvolution,
en mme temps, si lon peut dire, quil se produit de toute ternit dans un domaine
intemporel, il faut peut-tre ajouter que cette cration ne sexplique que parce que Dieu
dabord un moment de lvolution set dfait, sest dchir. Il y aurait un acte, la fois
pch originel cosmique et sacrifice divin, jugement par lequel Dieu sest divis davec lui-
mme, cration du fils et en mme temps cration du monde (J. Wahl, Le malheur de la
conscience dans la philosophie de Hegel, Rieder, Philosophie , 1929, p. 134). Ainsi, la
manifestation est lextriorisation dun processus par lequel Dieu se perd, devient tranger
lui-mme, se voit comme un autre , ce en quoi consiste, prcisment, la gense de
lAbsolu : Pour quil soit en fait Soi et esprit, il doit dabord devenir pour soi-mme
un autre, de mme que lessence ternelle se prsente comme le mouvement dtre gal
soi-mme dans son tre-autre. (Hegel, op.cit., p. 537). Cette ide est reprise et dveloppe
par Hegel dans les Leons sur la philosophie de la religion : Le fini est un moment
essentiel de lInfini dans la nature de Dieu, et ainsi lon peut dire : Cest Dieu lui-mme
qui se limite (qui se finitise ), qui pose en lui des dterminations () Dieu dtermine ;
hors de lui, il ny a rien dterminer ; il se dtermine lui-mme, en se pensant lui-mme ; il
se pose lui-mme un autre comme vis--vis ; lui et son monde sont deux () Ainsi Dieu
est ce mouvement en lui-mme, et seulement par l il est Dieu vivant () Dieu est le
mouvement dirig vers le fini, et par l, surmontant cette finitude, vers lui-mme Dieu
revient lui-mme, et il nest Dieu que dans ce retour. Sans monde, Dieu nest pas Dieu.
(Hegel, Volersung ber di Philosophie der Religion, H. Glockner, 1968, pp. 209-
210). En consquence, Dieu saline, mais dans ce mouvement dauto-alination, Dieu se
trouve, ou plus exactement se retrouve dans cet tre-autre de Dieu quest le monde,
et se connat en tant que Dieu, cest pourquoi le mal est un lment, une composante
ncessaire dans la gnration de lAbsolu, car sans le mal, sans lalination, lEsprit
demeurerait un pur Nant . Le mal pour Hegel nest donc aucunement tranger
lessence divine, il est mme, de faon ncessaire, le principe essentiel de sa rvlation :
le mal nest pas autre chose que le mouvement par lequel lexistence naturelle de lEsprit
entre en elle-mme. (Hegel, Phnomenologie des Geistes, op.cit., p. 539). Il est noter, ce
qui nest pas anodin pour notre sujet, que cest Franz von Baader(1765-1841), lecteur et
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fervent admirateur de la pense de Saint-Martin, qui fit dcouvrir luvre de Matre
Eckhart Hegel, rapportant ainsi lanecdote : J'tais Berlin trs souvent en compagnie
de Hegel. Un jour, en 1824, je lui lus des textes de Matre Eckhart, dont il ne connaissait
jusque-l que le nom. Il fut si enthousiasm qu'il donna l'autre jour toute une confrence
sur Matre Eckhart devant moi, et qu'il finit par ces paroles : Voil exactement ce que
nous voulons. (Franz von Baader, Smtliche Werke, Bd., 15).

11. Denys lAropagite, Des noms divins, VII, 3, 870-872.

12. Angelus Silesius, Plerin chrubinique (Cherubinischer Wandersmann), trad.


Henri Plard, Deuxime Livre, (II, 189), Aubier Montaigne, 1946, p. 141.

13. H. Plard, La mystique dAngelius Silesius, Aubier, 1943, p. 195.

14. Lettre de Martin de Barcos (1600-1678) la Mre Anglique Arnauld (1591-


1661), 5 dcembre 1652. (Archives dAmsterdam, recueil 35, in L. Goldmann, Le Dieu
cach, Gallimard, (1976), 2005, p. 222).

15. L.-C. de Saint-Martin, De lesprit des choses, Langues des diffrents


mondes .

16. Angelus Silesius, Plerin chrubinique, Troisime livre, 113, op.cit., p. 175.

17. Lme qui connat ne fait plus quun avec lobjet connu, sa contemplation
reste en elle-mme, et elle-mme devient parfaitement silencieuse. (Plotin, Ennades III,
8, 6). Plotin (204-270) poursuit Le sage doit sefforcer dchapper la sduction
magique que les choses sensibles exercent sur son me, et se faire impassible. La
contemplation dlivre le sage du sortilge. En se recueillant, pour contempler, lme se
spare de la ralit sensible, comme lme universelle, dont elle doit imiter lharmonie, se
dtourne des choses dici-bas. (Ibid., IV, 4, 43 ; IV, 3, 12).

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