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Universidad Politcnica Salesiana

Nombre: Lineth Ojeda


Fecha: 4-05-2017

Principio de la doctrina social de la iglesia y su realidad en el mundo actual


Se conoce con el nombre de doctrina social la posicin fijada en algunos pontfices en el
campo social En realidad, la expresin de la doctrina social de la iglesia aparece por primera
vez el 5 de junio de 1929 en la introduccin de la carta sobre los principios del sindicalismo
de la sagrada congregacin del concilio es por ello que se han elaborado principios y este
documento se lo ha hecho a lo largo del proceso de la evolucin histrica de la doctrina
social. Entre tales principios existe una jerarqua.
El primero de ellos que sirve para fundamentar todos los dems es la dignidad de la
persona humana. Esto se ha justificado de distintas maneras por la antropologa filosfica sin
embargo la dignidad de la persona humana adquiere un valor de la luz a la revelacin
En virtud del principio de solidaridad la doctrina social se opone a todas las formas de
individualismo social o poltico.
Principios de la Doctrina Catlica
1. Respetar la persona humana
Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado entendimiento y valor de la
persona humana. En palabras del Papa Juan Pablo II, los cimientos de la enseanza social
catlica son "la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el
hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma. En l ha impreso
su imagen y semejanza , confirindole una dignidad incomparable" Los papas adoptaron el
concepto de "derechos humanos" para comunicar que todos y cada uno de los seres humanos,
como hijos de Dios, tienen ciertas inmunidades contra el dao que puedan influir en otras
personas.
En particular, la Iglesia ha sido contundente en la defensa del derecho a la vida de todos
los seres humanos inocentes desde su concepcin hasta la muerte natural. En base a este
derecho fundamental a la vida, los seres humanos tambin gozan de otros derechos. En este
sentido, la Iglesia se une al coro de otras voces que proclaman la dignidad de la persona y los
derechos fundamentales del hombre.
2. Promover la familia
La persona humana no es simplemente un individuo, sino que tambin es miembro
de una comunidad. Si no reconocemos el aspecto comunitario caemos en un individualismo
radical. Un entendimiento ntegro de la persona considera los aspectos sociales del individuo.
La primera consideracin social, en orden e importancia, es la familia, la cual es la unidad
bsica de la sociedad y es anterior y en cierto sentido supera a las dems sociedades en una
comunidad.
La doctrina social de la Iglesia pone acento en la importancia de la familia, en
particular en la importancia de promover matrimonios estables que acojan y eduquen a los
nios. En especial, la Iglesia habl de un "salario familiar" en virtud del cual un nico sostn
de la familia pueda mantener a su esposa y a sus hijos. Las condiciones sociales contribuyen
ya sea a la estabilizacin o a la desestabilizacin de las estructuras familiares
3. Proteger los derechos patrimoniales
La doctrina social de la Iglesia desde la del Papa Len XIII hasta la encclica del Papa
Juan Pablo II ha defendido el derecho a la propiedad privada contra la afirmacin de que el
estado debera ser el dueo de todas las cosas. Santo Toms de Aquino, tiene escritos de
central importancia para comprender los cimientos de la doctrina social de la Iglesia, dio tres
motivos por los que la propiedad privada es esencial para la prosperidad humana:
Primero, porque cada uno es ms solcito en gestionar aquello que con exclusividad le
pertenece que lo que es comn a todos o a muchos, puesto que cada cual, huyendo del
trabajo, deja a otros el cuidado de lo que conviene al bien comn,; segundo, porque se
administran ms ordenadamente las cosas humanas si a cada uno le incumbe el cuidado de
sus propios intereses; sin embargo, reinara confusin si cada cual se cuidara de todo
indistintamente; tercero, porque as el estado de paz entre los hombres se mantiene si cada
uno est contento con lo suyo.
Adems de estos motivos, la propiedad privada tambin ayuda a garantizar la libertad
humana. El derecho a la propiedad privada, sin embargo, no es incondicional. En aquellos
casos en que no existe otra forma de asegurarse las necesidades bsicas para sobrevivir,
tomar algo de otras personas que lo tienen en abundancia no est mal porque estas
necesidades bsicas le corresponden como seres humanos.
La doctrina social de la Iglesia tambin destaca que la propiedad privada puede
convertirse en dolo, que lleva a las personas a evaluar el objetivo y el significado de la vida
humana simplemente en funcin de los dlares. El derecho a la propiedad privada tambin
conlleva responsabilidades, en particular la responsabilidad de cuidar y promover el bien
comn.
4. Trabajar para el bien comn.
El Papa Juan XXIII defini el bien comn como "el conjunto de aquellas condiciones de la
vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y
fcilmente su propia perfeccin. Est bien es comn porque slo juntos como comunidad, y
no simplemente como individuos aislados, es posible que disfrutemos, alcancemos y
propaguemos este bien. Todas las personas estn obligadas a trabajar y de hacer que el bien
comn sea una realidad cada vez ms importante.
Algunas veces se malinterpreta que el bien comn implica tan slo los deseos o intereses
comunes de la multitud. Sin embargo, el bien comn, tal como lo observa el Papa Juan Pablo
II, "no es la simple suma de los intereses particulares, sino que implica su valoracin y
armonizacin, hecha segn una equilibrada jerarqua de valores y, en ltima instancia, segn
una exacta comprensin de la dignidad y de los derechos de la persona. El bien comn, en
otras palabras, no es simplemente lo que las personas querran, sino lo que sera
autnticamente bueno para las personas, las condiciones sociales que permitan la prosperidad
del hombre.
Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado entendimiento y valor de
la persona humana. Sin embargo, el bien comn, con la importancia que tiene, no es el bien
mayor. La realizacin ltima de cada ser humano slo puede encontrarse en Dios, pero el
bien comn ayuda a que los grupos y personas alcancen este bien ltimo. As, si las
condiciones sociales son tales que dificultan la capacidad de las personas de amar a Dios y al
prjimo, entonces el bien comn no alcanzar su realizacin.
La participacin y la solidaridad son otros dos principios fundamentales del pensamiento
social de la Iglesia. La participacin se define en el reciente Compendio de la doctrina social
de la Iglesia como cuando cada "ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente
o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y
social de la comunidad civil a la que pertenece. La solidaridad, un tema frecuente abordado
especialmente en los escritos del Papa Juan Pablo II.
5. Observar el principio de subsidiariedad
Algunos pensadores cristianos conciben que el estado o gobierno fue establecido
simplemente para reprimir tanto a los deseos malos como a las personas malas. En el
pensamiento catlico, el gobierno tambin tiene un rol ms positivo que consiste en ayudar a
garantizar el bien comn. El Papa Juan Pablo II lo dijo del siguiente modo:
Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos, como son el
ambiente natural y el ambiente humano, El gobierno tiene que hacerse cargo de muchas
funciones necesarias e indispensables, de roles que no pueden cumplir las personas por s
solas ni an a travs de grupos ms pequeos en la sociedad. Sin embargo, los estados y los
gobiernos muchas veces superan su rol legtimo y violan los derechos de los individuos y
grupos de la sociedad para dominarlos ms que servirlos.
El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea necesario
para cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro modo. La defensa
nacional, la cooperacin interestatal y los tratados con otras naciones son ejemplos evidentes
de asuntos abordados adecuadamente por un gobierno federal.
Deficiencias y abusos del Estado de asistencia social [o el Estado del bienestar] derivan de
una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito tambin debe
ser respetado el principio de subsidiariedad. Una estructura social de orden superior no debe
interferir en la vida interna de un grupo social
Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial
provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos,
dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con
enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente, parece que conoce mejor las necesidades y
logra satisfacerlas de modo ms adecuado
Las personas de buena voluntad, inclusive los catlicos que intentan poner en prctica la
doctrina social de la Iglesia, pueden estar legtimamente en desacuerdo respecto de si se
justifica una determinada ley o intervencin gubernamental para aliviar un problema social.
Muchos interrogantes sociales, tales como "Debera ofrecerse un beneficio de bienestar
social a las personas en esta situacin particular?", no admiten una respuesta que pudiera ser
vinculante para todos los catlicos. Sin embargo, todos los catlicos estn obligados a
trabajar para encontrar una solucin a los problemas sociales contemporneos a la luz del
Evangelio y su mejor sabidura prctica.
6. Respetar el trabajo y al trabajador
Segn el Gnesis, Dios no slo crea al hombre, sino que tambin lo hace trabajar para que
les ponga nombre a los animales y cuide el jardn. Es evidente que Dios no le dio a Adn esta
tarea porque estaba muy cansado como para terminar el trabajo. Por el contrario, el trabajo
humano no slo participa en el cuidado creativo y providencial de Dios del universo, sino que
tambin lo refleja. Incluso antes de la cada, el hombre fue creado para cultivar y mantener el
Jardn del Edn, para imitar el trabajo de Dios en la creacin a travs del trabajo humano.
Luego de la cada, el trabajo algunas veces se convierte en una tarea ardua, pero contina
siendo parte de la vocacin del hombre que viene de Dios.
El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea necesario para
cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro modo. Adems, los
trabajadores no son meros obreros o simples medios para la produccin de capital en favor de
sus dueos, sino que deben ser respetados y se les debe dar la oportunidad de crear sindicatos
para asegurarse colectivamente el pago de un salario justo. En el pensamiento catlico, el
derecho de asociacin es un derecho natural del ser humano que en consecuencia antecede a
su incorporacin en la sociedad poltica. De hecho, "el Estado no puede prohibir" la
formacin de sindicatos, porque tal como lo indica el Papa Juan Pablo II.
7. Buscar paz y ocuparse de los pobres.
Paz significa mucho ms que la ausencia de un conflicto violento. Paz es "tranquilidad del
orden", tomando la frase de San Agustn. La guerra entre las naciones puede ser necesaria
algunas veces, pero solamente para restaurar la paz. La Iglesia Catlica, desde al menos los
tiempos de San Agustn, aval la "teora de la guerra justa". El pacifismo rechaza
rotundamente la declaracin de guerra por ser moralmente mala por diversos motivos,
algunos de ellos seculares (la violencia engendra violencia) y algunos otros religiosos (Jess
actu sin violencia). El realismo, en el contexto de la tica de guerra, sostiene que la guerra
no tiene ningn tipo de regla aparte de, tal vez, la ley del ms fuerte. La teora de la guerra
justa es una media entre el pacifismo y el realismo, una media que la mayora de los estados
contemporneos han adoptado explcitamente y a la que han recurrido. Segn el Catecismo
de la Iglesia Catlica.
Mi opinin sera que toda la informacin sobre la doctrina social de la iglesia
indudablemente es la propuesta mejor fundamentada en los aspectos sociales, econmicos,
polticos y religiosos ya que los seres humanos podemos regirnos a esa doctrina para poder
tener la seguridad de analizar desde cualquier punto que tan buenas personas somos o
podramos llegar hacer ,finalmente hay que considerar que estas doctrinas nos acercan an
ms a Dios es decir que por una parte nos ayudan a alcanzar la plenitud y la posibilidad de
poder cambiar la vida de cada uno de nosotros para que en un futuro lleguemos a ser
mejores.

Bibliografa

Carvajal, L. G. (1998). Entre la Utopa y la Realidad (Vol. 2 Edicin). Sal Terrae.


KACZOR, C. (Abril de 2007). Centro de Recursos para la Educacion Catolica.
Obtenido de http://www.catholiceducation.org/es/religion-y-filosofia/justicia-
social/siete-principios-de-la-doctrina-social-de-la-iglesia-catolica.html
Pastoral, C. E. (1951). Corintios XIII. Revista de Teologa y Pastoral de la Caridad,
224.
Paz, P. d. (2009). Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Lima, Per:
Paulinas.

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