SURPRINSDEPUTEREADUHULUI

de Jack DEERE
Copyright 2006, Editura Succeed Publishing
Medgidia, Str. Independenei, Nr. 5, Jud. Constana, 905600
Tel/Fax: 0241 811.999, Mobil: 0744. 623.909, Persoana de contact:
Vasilic Croitor
Despre autor
Jack Deere a fost profesor timp de 10 ani la catedra de Vechiul
Testament de la Dallas Theological Seminary i pastor pentru 7 ani la
Biserica Baptist din Fort Worth.
S-a nscut ntr-o familie cu 4 copii, el fiind cel mai mare. Tatl lui s-
a sinucis pe cnd avea 12 ani.
Principala pasiune a lui Jack Deere era predicarea Cuvntului lui
Dumnezeu, prin studiul cruia vedea rezolvarea celor mai importante
nevoi ale vieii. n jurul anului 1985, puini oameni dobndiser o
pregtire teologic de excepie comparabil cu a lui. Pn la aceast
dat el a avut o concepie teologic cesaionist. Cuvntul cesaionist
provine de la englezescul to cessate = a nceta. n romnete, s-ar
putea traduce ca ncetaionalist. Teologii cesaioniti susin c
darurile Duhului Sfnt, n special vorbirea n limbi, proorocia i
vindecrile miraculoase, au ncetat odat cu moartea ultimului apostol.
Ei cred c Dumnezeu a retras darurile supranaturale ale Duhului Sfnt,
c nu mai este nevoie de ele, deoarece acum avem Biblia complet. Ca
o excepie, singurele minuni care mai credea c au loc n zilele noastre,
sunt convertirile mntuitoare ale oamenilor ca rspuns la Evanghelie.
Asemenea cesaionitilor, autorul considera c Dumnezeu a iniiat
schimbarea intensiti minunilor i c aceasta o poate dovedi cu
Scriptura, istoria bisericii i teologia. El credea c singurul mod n care
Dumnezeu mai vorbete n prezent este Cuvntul Su scris. Visele,
vedeniile, descoperirea profetic i ndemnurile luntrice le trata ca
fenomene subiective i ambigue. i era scrb de ele i era iritat de
expresia unora care ziceau: Dumnezeu mi-a vorbit . O astfel de
expresie o considera ca fiind pus la rang de autoritate egal cu
Scriptura i o trata ca pe o ngmfare, chiar blasfemie. Avnd sntate,
familie i biseric bun, nu mai considera c are nevoie de minuni,
vindecri, proorocii sau alte chestiuni subiective.
Sub influena acestei concepii, el a ajuns s cread c Dumnezeu
nu mai consider necesar i nici nu mai este nevoie s se implice n
toate detaliile vieii aa cum se implicase n vieile credincioilor din
Noul Testament. Aceasta i-a adus, n mod incontient, modificri
nedorite n nchinare. Rugciunile lui erau diferite de a lor, respectiv
credea c Dumnezeu ascult numai anumite rugciuni de ordin
general. Percepia lui teologic era c tie ce face Dumnezeu. Aceasta
i ddea un fel de siguran i confort. El tria un sentiment plcut c
tie ncotro merge i c deine controlul asupra vieii sale, dei n
realitate nu mai era un nchintor n adevratul sens biblic. Au rmas n
 afar o serie de aspecte biblice eseniale ale nchinrii continue i plin
de pasiune. Abia mai trziu, avea s constate c acest sentiment al
siguranei teologice a fost fals. Aceasta a venit n viaa lui ca
o surpriz. A fost un punct de cotitur, un mare cutremur care i-a
rsturnat teologia cesaionist, conducndu-l spre cunoaterea real a
Scripturii i a puterii Duhului Sfnt. n urma acestui taifun, cum l
numete Bruce K. Waltke, Jack Deere n-a rmas neutru. El declar
c a prsit starea n care accepi doar cu mintea adevrul biblic,
adic ai doar un consimmnt intelectual. n mod obligatoriu, adevrul
trebuie s coboare n inim i s fie nsoit de manifestarea
corespunztoare n via, n biseric.
Modul surprinztor n care a trit i a descris lucrarea Duhului
Sfnt este subiectul acestei cri, pe care Gordon D. Fee o apreciaz ca
fiind o teologie narativ n cea mai strlucit form. Prezentarea se
face urmnd capitolele i paragrafele crii.
Partea I. LUAT PRIN SURPRINDERE
1. Apelul telefonic care mi-a schimbat viaa
Surprins de nvtura Sfintei Scripturi cu privire la vindecarea
divin
Marea problem a lui Jack Deere era faptul c dea lungul
anilor pasiunea pentru Dumnezeu a sczut. Era contient de aceasta
i nu tia cum s se druiasc mai mult lui Dumnezeu. Acest lucru n-a
trecut neobservat de soia lui care a nceput s se roage n mod
concret i struitor pentru el. Spre deosebire de el i chiar exasperarea
lui, ea fcea lucrul acesta de ordinul orelor, cernd lui Dumnezeu
schimbarea acestei stri n care se complcea i de care era
automulumit. (Aici avem surpriza ascuns a mijlocitorilor pe care-i
ridic Dumnezeu n tain!)
ntr-o zi conducerea Bisericii lor a hotrt s organizeze o
conferin de evanghelizare. Ei au hotrt s-l cheme pe Dr. John
White, psihiatru i autor cretin britanic. Acesta fcea parte dintr-o
micare evanghelic ce considera c bisericile naionale i sistemele
bisericeti existente nu reflectau natura i caracterul bisericii biblice
adevrate. Printre altele, acetia renunaser total la poziia cesaionist
i practicau n nchinare darurile Duhului Sfnt. Jack Deere nu cunotea
acest aspect, ci l cunotea pe Dr. White ca un autor celebru de la care
citise mpreun cu soia vreo 15 cri foarte bune.
n urma unei scrisori pe care i-a trimis-o, White l-a sunat i au
stabilit la telefon subiectele:
- Autoritatea lui Hristos asupra ispitelor.
- Autoritatea lui Hristos asupra pcatelor.
La aceste teme nu au fost comentarii sau suspiciuni. Dar au aprut
imediat la urmtoarea tem.
- Autoritatea lui Hristos asupra demonilor.
Jack Deere tratase pn atunci demonii ca inexisteni. Acum, n
gnd, fr s zic nimic interlocutorului, se gndea c totui exist pe
 undeva n lume? Interesant, pe vremea lui Isus au existat muli! Chiar
aa, unde or fi plecat oare? Acesta a fost primul lui mare semn de
ntrebare!
- Autoritatea lui Hristos asupra bolilor.
Aceast tem nu i s-a mai prut deloc interesant. El avea o
repulsie fa de cei care aveau de a face cu vindecarea. Din jen, cci
vorbea cu Dr. White, a acceptat tema i chiar rugciunea specific
pentru vindecarea fizic n biseric. Dup ncetarea discuiei i pn la
sosirea lui White, acesta a fost un mare imbold pentru documentarea
biblic exact referitoare la boli, vindecare, rugciunea pentru bolnavi,
daruri de vindecare i n general asupra darurilor Duhului Sfnt.
Jack Deere apreciaz c acesta a fost telefonul care i-a schimbat
complet viaa. Era n Ianuarie 1986. Cartea, aprut n 1993, reflect
marile schimbri care au avut loc n concepia lui timp de 7 ani. n mod
concret, atunci a pornit el o nou cutare. Se situa pe poziia unui
renumit teolog cesaionist, adic a unui om care credea c darurile
Duhului Sfnt au ncetat odat cu moartea ultimului apostol i c poate
dovedi acest lucru cu Scriptura.
n prima etap, dup 3 luni de studiu a Scripturii, fr
prejudecile proprii i cele nsuite de la diferii teologi, i-a dat seama
c Dumnezeu poate vindeca n prezent, c vindecarea trebuie s fie
parte integrant din misiunea bisericii, c nu poi argumenta cu Biblia c
darurile Duhului Sfnt au ncetat, c Dumnezeu mai poate vorbi i altfel
dect prin Scriptur, c vindecarea divin i descoperirea
dumnezeiasc trebuie s aib un rol semnificativ n viaa unei bisericii
vii a lui Hristos. nc odat, Cuvntul lui Dumnezeu s-a dovedit a fi
pentru el sursa cunoaterii adevrului, cu ntrezrirea faptului c el
trebuie s coboare la nivele practice mult mai adnci dect cele pe care
le experimentase pn atunci.
Aa s-a ncheiat prima etap a schimbrii din viaa lui Jack Deere,
despre care spune c a fost realmente surprins de nvtura Sfintei
Scripturi cu privire la vindecarea divin.
Atunci, considera c i rmn neclare doar manifestarea darurilor
spirituale.
2. Surprins de Duhul Sfnt
Surprins de prezena Duhului Sfnt n vindecarea divin
Primele zile ale conferinei au decurs fr nici o surpriz. White a
prezentat cu putere un mesaj biblic la care nu a avut nici o obiecie. n
ultima zi, dup un mesaj despre boli i vindecare, a urmat o chemare
simpl pentru rugciune n fa, fr nici o manipulare emoional.
Prima surpriz a lui Jack a fost c o treime din biseric, care preau c
dein controlul asupra vieii lor, au dat buzna n fa pentru rugciune.
Unii plngeau, ali mrturiseau cu curaj i sinceritate pcatele. White se
ruga simplu, fr o anumit tehnic sau formule. Reflectnd mai trziu
asupra acestei situaii, Jack Deere spune c atunci nu i-a dat seama
cum prin aceste manifestri Dumnezeu declana n biseric o trezire
spiritual.
Vindecarea lui Lessa
A urmat rugciunea pentru o femeie din adunare cu numele de
Lessa, despre care tia c are o depresiecontinu. n timpul rugciunii
s-a constatat c ea avea o posesie demonic. Nici el, nici ceilali
pastorii i prezbiterii n-au vzut pn atunci aceast posedare. Acum
parc pierduse controlul asupra trupului i prea c i-a pierdut
contiina. Aproape toi din adunare erau ocai de ce vedeau. Nu mai
vzuser niciodat un demon la lucru n viaa cuiva manifestndu-se ca
acum, dei o cunoteau de atta vreme i o consiliaser n mod
repetat. White s-a rugat, n Numele lui Isus, ca demnul s ias. Duhul
necurat a fost alungat i femeia s-a linitit, fr ca s fie umilit n
public. Mai trziu femeia s-a implicat cu putere n lucrarea de vindecare
a bolnavilor i vestirea evangheliei.
Vznd acest caz bine cunoscut din biseric, Jack a nceput
s plng n mod necontrolat. Atunci, i-a dat seama c pstori
arogani ca el produc aa de mult suferin n viaa copiilor lui
Dumnezeu. Demonii nu pot fi consiliai i nici nu ies prin disciplinarea
vieii. Demonii ies numai prin puterea sngelui Domnului Isus. El i
ceilali pstori n-au avut discernmntul s vad ce se ntmpl cu
femeia. Acum auzea o voce care-i spunea: Tu eti un neltor i
manipulator care se joac de-a biserica. tia c este la o rscruce n
viaa lui i c modul n care va rspunde va stabili o nou direcie n
viaa lui. El simea c acum ori se va apropia, ori se deprta de
Dumnezeu. Atunci a spus: DA, Doamne. A urmat apoi s treac
pragul unei pocine adnci care s rup lanurile unora din cele mai
arogante prejudeci acumulate despre viaa i lucrarea cretin.
Aceasta a fost pentru Jack Deere surpriza prezenei reale a
Duhului Sfnt n vindecarea divin.
Surpriza dimineii - atacul de fric
De cum s-a sculat duminica dimineaa, a urmat un atac de fric din
partea celui ru. A fost ca un oc: Biserica fusese vizitat de un demon!
A decis s deschid Biblia la ntmplare. El nu fcea i nu recomanda
nimnui acest procedeu. Dar acum presiunea era prea mare. Scriptura
s-a deschis la ndrcitul din Ghadara. Isus a alungat o legiune de
demoni i i-a redat o minte sntoas celui posedat. Dar pe toi i-a
apucat frica. O fric identic avea i el acum! Astfel, a neles c n
marea Sa ndurare, Domnul Isus vizitase Biserica lor i a dat n vileag
puterile ascunse ale demonilor, pentru ca astfel s-i vindece i s-i
ntreasc. Aa s-a pocit imediat i a cerut Domnului iertare,
spunndu-i c nu se va mai mpotrivi niciodat cnd El vrea s se
ating de un demonizat.
Practicarea rugciunii de vindecare n biseric
 Apoi, a hotrt cu pstorii i prezbiterii ca s nceap n Biseric
rugciunea pentru bolnavi i practicarea poruncii biblice din Iacov 5.14-
16:
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii (Sau:
btrnii.) Bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu
untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu credin va
mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoi; i dac a fcut pcate,
i vor fi iertate. Mrturisii-v unii altora pcatele, i rugai-v unii pentru
alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui
neprihnit.
Un caz de vindecare din biseric prin ungere cu untdelemn
La scurt timp, l-a sunat o femeie din Biseric bolnav
de anevrism ca s se roage pentru ea i s-i fac ungerea. mpreun cu
unul dintre pstori s-a dus la ea, i-a fcut ungerea i s-au rugat pentru
ea ca s fie vindecat. Dup primul control la medicul ce urma s o
opereze s-a constatat c femeia fusese vindecat, cu o confirmare
medical precis.
A doua etap a aventurii cu Domnul din viaa lui Jack Deere s-a
ncheiat, surprins de Duhul Sfnt!
3. Wimbere i semne
Surprins prin experiena descoperirilor exacte ale Duhul Sfnt
n continuare, autorul arat rolul nefast a prejudecilor teologice i
confesionale asupra cutrii adevrurilor biblice. Fiind cesaionist
convins, evita orice discuie sau revist care relata despre vindecri sau
alte fenomene miraculoase.
Dr. White i-a vorbit despre John Wimber i micarea Vineyard pe
care o conducea n Anaheim, Los Angeles. n slujirea sa au avut loc
mai multe vindecri semnificative. Acum urma s vin n oraul lor la o
slujire ntr-o biseric baptist care-i schimbase orientarea spre noua
micare numit al treilea val. Circulau zvonuri i avertizri despre mari
ciudenii care se petrec la ntlnirile lui Wimber. Totui, Jack Deere a
luat vreo zece oameni din biserica sa i s-a dus la ntlnire pentru
documentare. S-a aezat lng ieirea din spate de unde putea cu
uurin evada la nevoie. Au sosit dup momentul nceperii. A fost
plcut surprins s constate c biserica se nchina, cnta cu minile
ridicate i nu se ntmpla nimic ciudat. A urmat mesajul lui Wimber
despre mpria lui Dumnezeu, prezentat ntr-un mod plcut i degajat.
Jack studia n amnunime dac are vreo fisur Biblic. Onestitatea cu
care prezenta chiar greelile lui i acurateea mesajului l-au fcut s
aprecieze c acest mesaj putea fi prezentat chiar la cursurile sale cu
studeni.
A urmat rugciunea pentru bolnavi. Acum Jack se atepta la
ciudenii. Wimber a nceput prin a se ruga pentru prezena Duhului
Sfnt, linitea asistena s nu se team de demoni i de Satan n
prezena Duhului Sfnt i c acum cere lumin despre ce vrea
Dumnezeu s fac n continuare n acea sear.
Vindecarea lui Margaret
Descoperirea pe care a primit-o de la Duhul era c vrea s
vindece. Jack o suspecta ca pe o sugerare subiectiv. Dar, Wimber a
continuat punctual cu anumite boli ce urmeaz s fie vindecate.
Descoperirea a cobort la menionarea unei femei cu dureri foarte
puternice de spate, ce fusese muli ani la doctori. Femeia era chemat
n fa. A fost o ezitare! A urmat un moment incredibil pentru Jack: -
numele tu este Margaret! Acum, Margaret, ridic-te i vino n fa! Din
centru sli s-a ridicat o femeie i a pit n fa. Omul de lng el a
confirmat c este cumnata lui ce avea n mod real aceast boal
cronic. Fr dubii, a fost un caz real de descoperire i vindecare.
Jack Deere declar c acesta a fost cel mai grozav lucru pe care l-
a vzut vreodat. Toat adunarea era copleit de frica Domnului i de
convingerea c El este prezent. Acum a vzut ntr-o nou lumin 1
Corinteni 14:24-26:
Dar dac toi proorocesc, i intr vreun necredincios sau vreunul
fr daruri, el este ncredinat de toi, este judecat de toi. Tainele inimii
lui sunt descoperite, aa c va cdea cu faa la pmnt, se va nchina
lui Dumnezeu, i va mrturisi c, n adevr, Dumnezeu este n mijlocul
vostru. Ce este de fcut atunci, frailor? Cnd v adunai laolalt, dac
unul din voi are o cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, altul o
vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac spre zidirea
sufleteasc.
Pentru el, pn atunci, proorocia era interpretat n sensul 1
Corinteni 14:3: Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor,
spre zidire, sftuire i mngiere. Nicidecum ca pe un cuvnt att de
concret din partea Domnului. Acum, vedea cum Pavel meniona c nu
numai o persoan trebuie vindecat, ci ntreaga biseric trebuie s fie
zidit. A fost pentru el o sear fascinant, era incredibil ce se ntmpla.
El tria totul ca pe un moment profetic din Vechiul Testament. Aceasta
a fcut ca el i Lessa, femeia vindecat n biserica lor la conferina lui
White, s fie primi la rnd cu o mulime de ntrebri adresate lui
Wimber. Acesta nu numai c avea cunotine biblice exacte i practice,
ci experimentase modul practic n care se manifest n realitate darurile
Duhului Sfnt.
Aceasta a fost a alt surpriz pentru Jack Deere, de ordin Biblic
i practic. El nu numai c manifestase rezerve fa de un fenomen
biblic normal, ci a fost vduvit de manifestarea practic pe care au avut-
o cretinii Nou Testamentali. Biblia era mai larg dect interpretarea lui
i fr a cunoate manifestarea practic nu i-a putut nici mcar bnui
sensurile ascunse. Exista mai mult n Biblie i exista mai mult n
manifestare dect cunoscuse el, dect teologia la care se limitase i pe
care o promovase.
n lumina acestei convingeri, a continuat s mearg la conferine
cu Wimber i s nvee tot mai multe lucruri despre vindecare i despre
lucrarea Duhului Sfnt. Acum nu s-a mai limitat la cunotine biblice, ci
a trecut la a cunoate fenomenele i din experiena practic. Aceasta i-
a luat tot mai mult timp aa c a demisionat din biseric, iar mai apoi a
fost ndeprtat din poziia de profesor la Dallas Seminary, care era un
seminar baptist cu un pronunat accent cesaionist.
Paul Cain un slujitor cu darul cunotinei
O nou persoan pe care Dumnezeu a folosit-o n schimbarea
cursului vieii lui Jack a fost Paul Cain. Acesta era un om cu un dar
special, darul de cunotin. El deinea ca o banc de date, o comoar
de informaii adunate din anii 50 ncoace despre lucrarea de vindecare,
despre tot ce fusese bun i ru n folosirea darurilor spirituale. Cunotea
i cazuri de oameni care au nceput bine i au sfrit ru. n mod
surprinztor, foarte puini au rmas necompromii pn la sfrit.
Vindecarea lui Lynda Tidwell
El a participat cu Paul la multe conferine, n mai multe locuri din
ar. Odat, Se aflau n Texas. Aici, a asistat la o vindecare
miraculoas fcut prin Paul Cain unei femei care se numea Lynda
Tidwell. n sal se aflau vreo 250 de peroane necunoscute mai nainte.
Printr-o descoperire profetic direct, s-a dus la aceast femeie,
spunnd c Domnul o vindec de diabet, o valv a inimii i o iminent
cdere nervoas. Cazul ei era bine cunoscut soului de lng ea i la
mai muli din sal. Oamenii au nceput s plng fr rezerve, erau
nucii i teama de Domnul era att de puternic n ncpere nct
nimeni nu mai vroia s acioneze dup ndemnuri proprii. Tot ce a mai
urmat a fost o cntare de laud cu lacrimi. Ea a fost complet vindecat
de boal i consecinele ei.
Aa a vzut Jack cum cheam i azi Dumnezeu oamenii,
folosindu-i cu putere n biseric Sa.
Acum, Jack Deere tria o ultim surpriz pe care o
descrie. Lucrarea supranatural a Duhului Sfnt era disponibil bisericii
actuale n forma n care s-a manifestat n Noul Testament. Dumnezeu
are oameni prin care o face chiar dac el, un renumit profesor de
teologie, nu cunoate nimic despre aceasta.
Partea II. PREJUDECI SPULBERATE
4. Mitul obiectiviti biblice desvrite
Convingerea ferm, dus pn la arogan, a vieii lui Jack Deere
era c i ntemeiaz viaa pe Cuvntul lui Dumnezeu i nu pe
experiene. Mai trziu avea s descopere c proceda ca ceilali
oameni, trndu-i creierul dup ei ca s justifice lucrurile pe care le
cred. El credea c face excepie de la:
Ieremia 17:9 Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit
de rea; cine poate s-o cunoasc?
Este o mare iluzie ideea c omul czut, chiar rscumprat, poate
s-i determine cu obiectivitate biblic toate practicile i convingerile
sale. Mediul, tradiiile, circumstanele, cultura, familia, biserica,
profesorii, dorinele, scopurile, dezamgirile, tragediile i traumele ne
influeneaz n mod semnificativ. Apoi, experiena personal determin
 mai mult dect suntem contieni sau admitem ceea ce credem i
facem.
El a observat c majoritatea convingerilor cretinilor nu sunt
fundamentate printr-un studiu atent i meticulos al Scripturii. Mai
degrab ei au crezut ceea ce le-au spus profesorii lor dedicai i
respectai.
El folosete ca exemplu rspunsurile candidailor la doctorat la 3
ntrebri de doctrin biblic:
1. Ce crezi cu privire la divinitatea lui Isus Hristos?
Rspunsurile porneau de la declararea credinei n divinitatea lui
Isus i c Scriptura ne nva aceasta. mpotmolirea venea cnd era
vorba de argumentare cu pasaje biblice concrete. Unul a citat Ioan
10.30 Eu i Tatl una suntem. Dar, oare nseamn aceasta automat
c Isus este Dumnezeu? Dac noi doi suntem una, suntem la fel sau
suntem din aceeai familie?
n final, s-a constatat o argumentare riguroas pornind de
la prerile celor mai renumii teologi, dar lipseau dovezile nendoielnice
bazate pe texte biblice concrete. Acesta este linia pe care merg o mare
parte din colile teologice la ora actual. Examinarea i promovarea
studenilor este trecut cu prioritate prin aceste filtre teologice.
2. Cum ajunge un om n ceruri?
3. Ce credea despre darurile Duhului Sfnt?
Aici, fr pic de ndoial, rspunsurile susineau c acestea nu mai
exist la ora actual. Studeni aveau aceiai convingere personal, la
nivel de prejudecat, c Biblia ne nva aceasta. Ei susineau c au
existat trei perioade n care minunile au fost ceva obinuit n istoria
lucrrii lui Dumnezeu cu omenirea, respectiv n perioada lui Moise, Ilie
i Hristos. Dar, la finalul descris de Apocalipsa, va mai urma o perioad
de minuni n timpul domniei lui Antihrist i a necazului cel mare.
Aici, Jack Deere recunotea argumentaia teologului Benjamin
Warfield scris n 1918 i a lui John MacArthur (1992). Aa c au
nceput s ia pe rnd Biblia ncepnd cu Geneza. Aici avem relatarea
Creaiei. Potopul, Turnu Babel, Avram i nc n-am ajuns la
Moise! Sunt aici minuni? Desigur. Atunci, pe ce baz putem susine c
sunt numai trei perioade n care au avut loc minuni n istorie?
Concluzia lui a fost c studeni credeau anumite persoane
autorizate din viaa lor i nicidecum nu aveau convingeri bazate pe texte
biblice directe. Experiena i tradiia determin majoritatea ideilor pe
care oamenii din biseric le cred. Nimeni nu poate pretinde c este
detaat de tradiie. Tradiia n sine nu este neaprat rea. Problema este
cnd tradiiile sunt n conflict cu singurul standard absolut care
conteaz: Sfnta Scriptur.
Tradiiile i darurile Duhului Sfnt
Un om care ncepe studierea simpl a Scripturii nu poate ajunge
singur la concluzia c au ncetat darurile Duhului Sfnt. Cretini au fost
 nvai c darurile Duhului au ncetat. Biblia nu afirm nicieri c au
ncetat darurile spirituale dup moartea apostolilor.
Din alte motive oameni nu mai cred n minuni contemporane:
1. Pur i simplu nu le-au vzut, nu le-au trit.
2. Din lipsa experienei.
3. Repulsia generat de folosirea greit a darurilor, percepia c sunt
utilizate greit.
Cesaionitii acuz carismaticii c i construiesc teologia pe
experiene, n timp ce ei i construiesc o teologie cu privire la daruri pe
lipsa experienei. Cine spune c nu se bazeaz pe experiene descrie
exact starea lui spiritual, adic nu cunoate experiene reale, nu a
vzut, nu a cutat i nu a ntlnit.
5. Adevratul motiv pentru care unii nu cred n darurile
supranaturale
Ipoteza fals #1: Vindecarea era instantanee
Prima prejudecat este aceea c se crede c Isus i apostolii
puteau vindeca pe oricine, oriunde, dup cum voiau. Autorul credea mai
nainte c aceste daruri erau o posesiune permanent care putea fi
folosit dup bunul plac, dup cum doreau.
1. Isus nu vindeca prin propria Sa putere, ci prin puterea Domnului.
Luca 5:17 ntr-una din zile, Isus nva pe noroade. Nite Farisei
i nvtori ai Legii, care veniser din toate satele Galileii i Iudeii i din
Ierusalim, stteau acolo; iar puterea Domnului era cu El, ca s
vindece. Puterea era o prerogativ a Domnului care era suveran peste
folosirea ei.
2. Isus a vindecat numai un olog de 38 de ani la scldtoarea Betezda,
dei erau acolo mai muli bolnavi.
Luca 5:19 Fiul nu face nimic de la Sine . Darul de vindecare
nu este automat. Nu poi cere cuiva s goleasc spitalele dac are dar
de vindecare. Darul nu este la discreia lui. Singura modalitate este s
fie trimis de Domnul s fac vindecarea, s intervin El pentru
vindecare.
3. Isus nu a vindecat n orice condiii, circumstane sau dup voina Sa, n
oraul su natal, la Nazaret.
Marcu 6.5-6 N-a putut s fac nici o minune acolo, ci doar i-a
pus minile peste civa bolnavi, i i-a vindecat. i se mira de
necredina lor. n mod similar, mai apare o astfel de limitare n Matei
13.58. Dumnezeu a ngduit o restrngere a lucrrii de vindecare a
Fiului Su din cauza necredinei poporului.
n mod similar, nici apostolii n-au vindecat toate cazurile de boal.
Petru a vindecat ologul de la poarta Frumoas (Fapte 3.12-13), Pavel a
vindecat un olog la Listra (Fapte 14.9-10), dar nu dup cum vroiau ei i
nici nu i-au atribuit lor aceste vindecri.
Pe de alt parte, sunt 3 situaii negative din viaa lui Pavel n care
nu a putut vindeca pe prietenii si: Epafrodit (Filipeni 2.25-27), Trofim (2
 Timotei 4.20) i Timotei (1 Timotei 5.23). El nu vindeca dup bunul su
plac, ci era dependent de voina Domnului Isus.
Un caz de limitare a puterii de vindecare este biatul epileptic pe
care nu l-au putut vindeca ucenicii. Isus le-a dat putere (Matei 10.1,
Luca 9.1), dar din pricina puinei credine ei n-au putut vindeca (Matei
17.20).
Ipoteza fals #2: Lucrarea de vindecare prin apostoli este
acelai lucru cu darul de vindecare
1. 1 Corinteni 12.8-10 - descrie darurile spirituale oferite ntregului trup, nu
doar cele date apostolilor.
Darurile Duhului Sfnt au fost profeite de Ioel Ioel 2.28-29. Petru
prezint n Fapte mplinirea acestei profeii pentru ntregul Trup al lui
Hristos. Petru spune c fiecare cretin a primit un dar carismata: 1
Petru 4.10, acelai cuvnt cu 1 Cor. 12.4, 9, 28, 30-31. Apostolul Pavel
susine c toate darurile se manifestau n Biserica din Corint.
Deci, darurile nu s-au limitat numai la apostoli.
Proorocia se gsete n:
- Fapte 11.27, 13.1, 15.32, 19.6, 21.9,
- Tesalonic - 1 Tes. 5.20,
- Roma Romani 12.6,
- Efes Efeseni 4.11,
- Antiohia Fapte 13.1.
Vorbirea n limbi se afl n:
- Ierusalim Fapte 2,
- Samaria Fapte 8.5,
- Cezarea Fapte 10.46,
- Corint 1 Corinteni 12, 14.
2. Darurile variaz n intensitate i putere, adic au grade diferite de
manifestare, n funcie de msura de credin.
Romani 12:6 Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-
a fost dat: cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze
dup msura credinei lui.
Pavel avea un dar de vorbire mai mare dect oricine din Corint.
Timotei este sftuit s nflcreze darul pe care l-a primit prin
punerea minilor: 1 Timotei 1.6.
De fapt, i talentele noastre sunt variate.
Toi apostolii aveau darul minunilor i al vindecrilor: Fapte 5.12.
Apoi Petru i Pavel: Fapte 5.15, 19.12 i chiar au nviat din mori pe
cineva.
3. Apostoli sunt prezentai ca avnd mai mult dect carismata, ei
fceau semne i minuni.
Semnele i minunile sunt diferite de carismata. Expresia semne i
minuni este folosit pentru a descrie o revrsare neobinuit a Duhului
Sfnt; au avut loc minuni din belug- Fapte 5.12, 8.7, nct toi erau
uimii. Chiar i Simion vrjitorul din Fapte 8. Ele apar n mijlocul unei
treziri, n legtur cu proclamarea Evangheliei. n VT apar n Egipt i la
 izbvirea poporului evreu: Deut. 4.34, 6.22, 7.19, 23.9, 26.8, 34.11
Neemia 9.10, Ps. 135.9.
n NT apar n: Fapte 2.43, 5.12, 14.3, 15.12, Romani 15.18-19, 2
Cor. 12.12, tefan Fapte 6.8 i Filip Fapte 8.6.
Cteva meniuni importante:
- n mod diferit de apostoli, darul vindecrilor este prezentat ca un dar de
zidire a bisericii 1 Cor. 12.7, nu n mod necesar corelat cu trezirea sau
minuni din abunden.
- Totodat, este important s nu considerm semnele i minunile fcute de
apostoli ca fiind standardulpentru darurile de vindecare ale cretinilor
nou testamentali obinuii. Ele sunt de la Duhul Sfnt, chiar dac nu
egaleaz pe ale apostolilor n intensitate i manifestare.
- Semne i minuni au fcut i tefan i Filip care nu erau apostoli. Ei au
primit o slujb n care se manifestau darurile ca la apostoli.
- Trebuie s ne rugm n mod serios ca Domnul s dea treziri i s lucreze
cu semne i minuni:
Fapte 4:29 - i acum, Doamne, uit-Te la ameninrile lor, d
putere robilor Ti s vesteasc Cuvntul Tu cu toat ndrzneala, i
ntinde-i mna, ca s se fac tmduiri, minuni i semne prin Numele
Robului Tu celui Sfnt, Isus.
Autorul a observat c la acelai om, Paul Cain, nu are n fiecare
moment acelai nivel de descoperire i putere de vindecare. Cteodat,
Domnul vindeca prin el n mod miraculos, alteori se ruga n mod normal
ca toi ceilali.
Variaia manifestrii darurilor nu poate fi argument c Domnul nu
mai d i azi daruri supranaturale n slujire.
Darurile spirituale ale Duhului n istoria bisericii
Oare darurile au fost pierdute sau uitate?
n 2 mp. 22.8 se arat c poporul i-a pierdut Scriptura i n 1 Cor.
avem o meniune despre o epistol anterioar care s-a pierdut. Pn la
Reform oamenii nu aveau dreptul s citeasc Scriptura i doctrina
justificrii prin credin este redescoperit abia de ctre Luther.
Cum explicm aceste absene?
A retras Domnul lucrarea de nvare 1500 de ani, respectiv pn
la Luther?
Absena darurilor sau a nvturii dintr-o anumit perioad nu este
un argument biblic, un argument bazat pe experien. Lipsa manifestrii
lor nu arat c ele nu mai exist.
ntrebarea este:
- De ce s-au pierdut darurile, nvtura ntr-o anumit perioad?
Rspunsul poate consta n faptul c:
o Biserica le-a respins.
o Dezvoltarea unei conduceri birocrate.
o Lideri fr chemare care i-au nlturat pe cei cu daruri spirituale, contrar
1 Cor. 12.31, 39.
o Nu s-a urmrit exercitarea lor n biseric.
o Judecata divin mpotriva necredinei, apostaziei sau legalismului
bisericii.
Apoi, s nu uitm c istoria nu este o tiin perfect!
Ciudenia minunilor nu este un semn de respingere: Isaia a
umblat 3 ani dezbrcat i descul, Osea se cstorete cu o curv, etc.
Desigur nu trebuie s credem orice ciudenie!
Este necesar o minte eliberat de prejudeci.
Printr-o prejudecat teologic combinat cu o citire superficial a
Scripturii, autorul a crezut c apostolii puteau vindeca pe oricine.
Dincolo de abuzurile unora, darurile Duhului exist. Dar aceasta nu
trebuie s ne distrag atenia de la a da deplin autoritate Scripturii i
de la importana celor relatate n ea. Scriptura m oblig s accept
darurile mpotriva voinei mele.
6. Rspunznd abuzurilor spirituale
Cnd mintea este nesat de prejudeci Domnul nu te va fora s
vezi altceva. Dumnezeu nu arunc mrgritarele n gura porcilor.
Samson a fost omul cu cea mai mare putere fizic manifestat prin
Duhul Sfnt. El nu a dobndit aceast putere la sala de sport. El a
primit o trie supranatural pe care a pierdut-o prin pcat.
Corintul care nu ducea lips de nici un dar (1 Cor. 1.7) manifesta
un spirit sectar, imoralitate sexual, beie i erezii despre nviere.
Galatia a deczut sub influena iudaizatorilor.
n concluzie:
- Abuzurile sau necuria nu sunt o dovad c nu Dumnezeu face minunile.
- Existena unor erori doctrinare nu invalideaz minunile.
- Minunile nici nu confirm, nici nu infirm practicile specifice ale unei
biserici.
Abuzuri necarismatice din bisericile contemporane
Exist abuzuri n toate mediile cretine. Dar ale noastre nu ni se par
chiar aa de grave.
Exemple
Student care era chinuit de 15 ani de pornografie. Era pstor, cstorit
i mergea la o prostituat. Civa brbai sau rugat pentru el s fie
eliberat. S-a suprat cnd cineva s-a rugat n limbi pentru el. El acorda
mai mare importan doctrinei dect moralei. Autoritatea doctrinar
deasupra oricrei valori. Aa ceva nu exist n NT. A crede n lucruri
corecte este mai important dect a face lucrurile corect. Aprarea
autoritii Bibliei fr capacitatea de a-i plnge pcatele.
Un absolvent de seminar homosexual, talentat n a tri o via
dubl. Lovit de o boal care-i amenina viaa, imobilizat la pat, n sala
de operaii i fr ans de via, s-a pocit i a promis Domnului
renunarea la pcat. Domnul l-a iertat i salvat. A aflat c are SIDA i a
cerut ungerea cu untdelemn conform cu Iacov 5.14-16. L-au dat afar i
nimeni n-a vrut s pun mna pe el ca s nu se mbolnveasc.
Nu exist o infailibilitate papal! Dar n locul papei poi pune
doctrina!
Cnd fundamentalismul devine abuziv
Fariseismul legalist este orb fa de abuzurile proprii, accente
greite sau aplicare greit.
Folosirea greit a punctelor tari.
Atitudinea noastr fa de abuzurile spirituale
Am putea ncerca s inem lucrurile sub control, eliminnd
aspectele de care credem c se abuzeaz, chiar dac sunt precizate n
Scriptur. De exemplu s oprim vorbirea n limbi, chiar dac 1 Cor.
14.39 ne spune s n-o mpiedecm. Uni o justific prin faptul c azi nu
mai exist.
Aceasta este o dezonorare a Scripturii.
Controlul despotic stinge spontaneitatea i mut pcatul n
subteran unde se elimin i mai greu, fiind pcate ascunse.
Abuzurile i erorile doctrinare sunt fapte inevitabile, de aceea ele
trebuie ndeprtate fiind plini de har i de rbdare. Ne trebuie mult
smerenie, cci inima este neltoare (Ieremia 17.9). Noi putem fi
victimele i beneficiarii propriilor noastre tradiii. Mai nti, trebuie c fim
convini c ne putem nela, ca apoi s putem vedea clar lucrurile.
David tia aceasta: Ps. 139.23-24. S cutm aceast slujb de
descoperire!
Mndria religioas orbete. Fariseii sunt un asemenea caz i
Dumnezeu nu a forat schimbarea prejudecilor lor. Ei au sfrit
convini de validitatea tradiiilor i prejudecilor lor. Dumnezeu st
mpotriva celor mndri - 1 Petru 5.5.
Multe doctrine pot fi adevrate. Este de preferat doctrine greite i
umilin dect o ortodoxie perfect n fiecare punct, dar fr smerenie.
O persoan care are doctrine greite i umilin poate fi corect. O
persoan care are doctrine corecte i nu este smerit va fi mpotriva
Domnului.
7. nspimntat de moarte de ctre Duhul Sfnt
Primul val, penticostali. Articolul: Limbi ciudate ca la Babel 18
aprilie 1906, la Los Angeles.
Astfel de manifestri au existat n orice trezire spiritual. De
exemplu, n 1940, n cazul lui John Wesley. El invita sincer oamenii n
fa. Unii ncepeau s plng, tremurau, se zgliau cu putere, ali
aveau convulsii ale corpului nct 4-5 persoane i puteau ine. Existau
strigte, lein, cdere la pmnt ntr-un fel de trans.
Satana a profitat de ocazie ca oamenii s devin circumspeci i
rnii spiritual ca s resping fenomenul.
Acestea pot fi manifestri legitime ale Duhului Sfnt, pe care
Satana caut s le perverteasc pentru a ine oamenii dui n eroare.
Manifestri fizice n Scriptur
Teofaniile: Exod 19.16-25.
Apariii ngereti: Matei 17.28.4.
Auzirea vocii lui Dumnezeu: Matei 17.6-7.
Vedenii: Daniel 8.27, Fapte 10.1-11, 10-23.
 Rpiri: Pavel n Templu Fapte 22.17-18, Petru n Cezareea
Fapte 10.
Reacii fa de Isus: Ioan18.6.
Apariii ale lui Isus: Fapte 9.1-9.
Oamenii tremur n faa lui Dumnezeu. n Scriptur sunt
prezentate cteva manifestri specifice:
Plnsul, nu ca o slbiciune emoional, ci ca o sensibilitate fa de
Cuvntul lui Dumnezeu i al mpotrivirii noaste fa de pcat Neemia
8.9. Inima mpietrit nu poate plnge!
Transa, ca Pavel n Templu, cnd a czut ntr-o rpire sufleteasc
Fapte 22.17-18. n acest timp, nu a primit o revelaie special, ci
izbvire i schimbarea cursului lucrrii ulterioare. Vezi - Fapte 22.19-21.
Beia n Duh, ceva ce seamn cu beia. Ana n templu 1 Sam.
1.12-17, Ziua Cinzecimii Fapte 2.
Scoaterea demonilor, cu ipete, convulsii i incontien Marcu
1.23-28, 9.14-29.
Toate acestea arat c Dumnezeu poate atinge emoiile, trupurile,
nu numai minile noastre.
Duhul aduce ordine n locul haosului
Lucrarea de trezire din timpul lui Jonathan Edwards a fost respins
pe motivul c Dumnezeu aduce ornduial, nu confuzie 1 Cor 14.33,
40. El spunea c Dumnezeu poate aduce mijloace haotice ca s aduc
ordine. Numai dup eliberare de posesii demonice se poate instaura
ordinea lui Dumnezeu.
Cum poi cunoate adevrata lucrare a lui Dumnezeu
Manifestrile n sine nu dovedesc nimic cert, chiar ciudeniile nu
spun nimic. Nu exist o regul biblic universal de recunoatere, dar
avem dou principii generale:
- Orice manifestare care nu este n acord cu toat nvtura Scripturii este
fals.
- Testarea roadelor este absolut esenial, inclusiv n zonele unde Biblia
las tcere.
Rspunsul fa de manifestrile fizice din zilele noastre
Este necesar deschiderea pentru manifestarea darurilor Duhului
Sfnt, fr a face greeala de a le glorifica. Nu manifestrile au
ntietate. Vorbind mult despre ele putem crea ateptri nerealiste i
pune accent pe ceea ce nu este important. Lucrarea Duhului este mai
important ca orice manifestare. Manifestarea este doar o reacie a
Duhului.
Dac se d o prea mare importan manifestrilor oamenii vor fi
tentai s le imite.
Este iari o mare greeal s ncercm s le suprimm.
Nu trebuie s ne fie fric de manifestrile fizice veritabile.
Cine crede c diavolul poate vorbi cu voce audibil i da senzaii
trupeti, trebuie s cread c i Duhul lui Dumnezeu poate da
manifestri care-i sunt specifice Lui. Toat frica este de la diavolul.
 Dac Duhul nu produce manifestri fizice nu trebuie s ncercm
s le producem noi, s le fabricm prin sugestii sau alte mijloace
naturale.
Imitaiile sunt foarte deranjante!
8. Au fost minunile doar pentru o vreme?
Doctrina cesaionismului i are originea n experien.
Cum poi explica absena minunilor din experiena ta cnd NT este
plin de minuni?
- Ceva este greit n viaa ta.
- Dumnezeu le-a anulat, hotrndu-le un scop temporar.
o Este specific reformatorilor i teologilor protestani. Ei aveau motive
majore, trebuind s nege abundena aa-ziselor minuni din Biserica
Catolic.
o Principalul motiv a fost ns lipsa minunilor din viaa lor. Cum s justifice
aceast lips? Cea mai onorabil cale pentru ei a fost faptul c se
datoreaz retragerii planificate de ctre Dumnezeu.
o Cum s o faci?
Aflarea unor pasaje biblice care s susin caracterul temporar al
darurilor.
Apelarea la deducii teologice! Aceasta a fost metoda preferat folosit
n cazul minunilor i darurilor spirituale, n faa unei cri care ncepe
cu minuni, persist n minuni i se ncheie cu minuni.
Susinerea cu experiena proprie lor i a altora. Pericolul aici este
cunoaterea faptelor, dar nu a motivelor din spatele aciunilor.
Au lansat Sola Scriptura, fr a avea o explicaie biblic plauzibil a lipsei
minunilor sau darurilor spirituale din Scriptur.
- Este o tain a divinitii.
o Nu este susinut de nimeni.
Argumentul cesaionist al scopului primordial
Cum se putea susine caracterul temporar al minunilor?
Cesaioniti au lansat ideea c dup ce minunile i-au nfptuit
menirea, nu au mai fost necesare. Acum Biserica are Cuvntul i
acesta este suficient, fr a mai fi nevoie de minuni.
Ei susin dou presupoziii, respectiv c scopul principal al
minunilor a fost autentificarea Cuvntului lui Dumnezeu care atunci nu
era scris, apoi a persoanei lui Hristos i a apostolilor? n acesta caz,
rmne fr explicaie de ce au fcut minuni tefan i Filip? Sau, atunci
azi Cuvntul nu mai are nevoie de nici o autentificare?
O privire mai atent asupra minunilor
Scopul minunilor este redat n Scriptur n mai multe locuri:
Marcu spune c ele adevereau Marcu 16.20.
Ioan spune c mrturiseau Ioan 5.36.
Petru spune c Isus a fost adeverit prin minunile Sale Fapte
2.22.
Primul scop al minunilor a fost autentificarea caracterului lui Isus i
a relaiei Sale cu Tatl.
 Dumnezeu era cu Isus - Ioan 3.2.
Isus este de la Dumnezeu Ioan 3.2, 9.32-33.
Isus are pe pmnt autoritate de a ierta pcatele Marcu 2.10-11,
Matei 9.6-7, Luca 5.24-25.
Isus este adeverit ca Dumnezeu Fapte 2.22.
Tatl este n Isus i Isus este n Tatl Ian 10.37-38, 14.11.
Prin Isus a venit mpria lui Dumnezeu Matei 12.28, Luca
11.20.
Isus este Mesia Matei 11.1-6, Luca 7.18-23.
Isus este Fiul lui Dumnezeu Matei 14.25-33.
Al doilea scop al minunilor a fost autentificarea mesajului lui Isus i
a apostolilor.
Domnul ntrea mrturia lor prin semne i minuni Marcu 16.20.
Domnul adeverea Cuvntul privitor la harul Su i ngduia s se
fac minuni i semne Fapte 14.3
Nicieri nu se precizeaz c minunile aduceau mrturie despre
apostoli sau c i atestau, confirmau. Toat atenia era ndreptat spre
Fiul i mesajul Su.
Argumentul din 2 Cor. 12.12
Semnele unui apostol, n cazul apostolului Pavel:
Suferinele 2 Cor. 11.13-15, Gal. 6.17, 1 Cor. 4.9-13, 2 Cor. 6.3-
10.
Chemarea lui Dumnezeu 1 Cor. 1.1, 2 Cor. 1.1.
Ele au fost mai mult lucrri, nu dovezi, deoarece tefan i Filip au
fcut de asemenea semne i minuni.
Depinde autoritatea Scripturii de minuni?
Nici un text din Scriptur nu susine c autoritatea Scripturii se
bazeaz pe minuni.
Scripturile sunt testul minunilor, dar minunile nu sunt necesare ca
test al Scripturilor!
Sunt autori ai unor cri din Scripturi despre care nu se spune c
au fcut minuni.
Autoritatea Scripturii se bazeaz pe Autorul ei, la care se adaug
mrturia luntric a Duhului Sfnt.
A fost nevoie de minuni pentru nfiinarea bisericii?
Biserica din perioada copilriei ei avea nevoie de minuni, dar
biserica matur nu are nevoie de ele!
Cea mai mare minune este c Dumnezeu ne iubete, Fiul Su s-a
ntrupat, a murit i a nviat pentru noi.
Apoi, prin credin, putem primi harul mntuitor, darul viaii venice.
Puterea morii i nvierii, a Crucii lui Hristos, fac posibil prezena
glorioas a lui Dumnezeu n viaa noastr.
Minunile pot nsoi acest mesaj esenial, la proclamarea lui, la
declanarea credinei i pocin, fr s completeze anumite
deficiene ale Evangheliei. Evanghelia este complet prin ceea ce este!
Utilizarea Evangheliilor i a crii Faptelor pentru a susine
existena minunilor n zilele noastre
Faptele Apostolilor nu ne arat biserica n perioada imaturitii, ci a
gloriei sale. Aici avem descris viaa normal a bisericii, cnd Duhul
Sfnt este prezent la lucru n biseric. Aici descoperim biserica
nflcrat dup Dumnezeu, gata de sacrificiu chiar de martiraj i
obinuit cu lucrrile supranaturale.
Cum am putea s credem c Dumnezeu vrea ca Biserica Sa de azi
s fie diferit?
Biserica din NT este normativ!
Ridicolul situaiei este s lum ca model biserica din zilele lui
Calvin, sau biserica american!
Nu ne putem limita la Faptele Apostolilor numai ca s extragem
doctrine.
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu 2 Tim. 3.16.
Minunile nu sunt numai n Evanghelii i n Fapte.
9. De ce vindec Dumnezeu?
Dumnezeu vindec din mil i ndurare
Matei 14:13 - Isus, cnd a auzit vestea aceasta, a plecat de acolo
ntr-o corabie, ca s Se duc singur la o parte, ntr-un loc pustiu.
Noroadele, cnd au auzit lucrul acesta, au ieit din ceti i s-au luat
dup El pe jos. Cnd a ieit din corabie, Isus a vzut o gloat mare, I s-
a fcut mil de ea, i a vindecat pe cei bolnavi.
Compasiunea l-a fcut pe Isus s vindece pe leproi (Marcu 1.41-
42), pe tnrul posedat de demoni (Marcu 9.22), pe orb (Matei 20.34),
s nvie din mori (Luca 7.11-17), leproi (Luca 17.13-14) i s
nmuleasc pinile (Matei 15.32).
Unde a disprut compasiunea lui Dumnezeu? A putut dispare?
A susine biblic faptul c Isus a retras vindecarea este tot una cu a
susine c a retras compasiunea.
Dumnezeu vindec pentru a se proslvi pe Sine i pe Fiul Su
Fapte 3:12-13 - Petru, cnd a vzut lucrul acesta, a luat cuvntul i a
zis norodului: Brbai Israelii, pentru ce v mirai de lucrul acesta? De
ce v uitai cu ochii int la noi, ca i cum prin puterea noastr sau prin
cucernicia noastr am fi fcut pe omul acesta s umble? Dumnezeul lui
Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor notri, a proslvit pe
Robul Su Isus pe care voi L-ai dat n mna lui Pilat; i v-ai lepdat
de El naintea lui, cu toate c el era de prere s-I dea drumul.
Fapte 4.21 . toi slveau pe Dumnezeu pentru cele ntmplate.
Matei 15:30-31 - Atunci au venit la El multe noroade, avnd cu ele
chiopi, orbi, mui, ciungi, i muli ali bolnavi I-au pus la picioarele Lui,
i El i-a tmduit; aa c noroadele se mirau, cnd au vzut c muii
vorbesc, ciungii se nsntoeaz, chopii umbl i orbii vd;
i slveau pe Dumnezeul lui Israel.
Dumnezeu vindec onornd credina
 Fapte 14:8-10 - n Listra era un om neputincios de picioare, olog din
natere, care nu umblase niciodat. El edea jos i asculta pe Pavel
cnd vorbea. Pavel s-a uitat int la el, i fiindc a vzut c are
credin ca s fie tmduit, a zis cu glas tare: Scoal-te drept n
picioare. i el s-a sculat dintr-o sritur, i a nceput s umble..
Isus a ntrebat: Crezi c pot s fac lucrul acesta? Matei 9.28.
Credina adevrat pentru vindecare are 3 caracteristici:
- Credina c Isus vindec.
- Credina n dorina lui Isus de a vindeca, nu autosugestie psihologic.
- Credina care nu pune restricii lui Dumnezeu de a aciona n favoarea
copiilor Si, fiindc toate lucrurile sunt cu putin celui care crede
Marcu 9.23.
A crede, a declara, a practica i a consimi trebuie s coincid!
Dumnezeu vindec pentru a-i mplini fgduinele
Iacov 5:14-16 - Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe
presbiterii (Sau: btrni.). Bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l
vor unge cu untdelemn n Numele Domnului. Rugciunea fcut cu
credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoi; i dac a
fcut pcate, i vor fi iertate. Mrturisii-v unii altora pcatele, i rugai-
v unii pentru alii, ca s fii vindecai. Mare putere are rugciunea
fierbinte a celui neprihnit..
Nu numai prezbiterii, ci toi cretinii (Iacov 5.16), biserica ntreag
trebuie s se roage pentru cei bolnavi.
10. Pentru ce a lsat Dumnezeu daruri supranaturale?
1 Corinteni 14:24-25 - Dar dac toi proorocesc, i intr vreun
necredincios sau vreunul fr daruri, el este ncredinat de toi, este
judecat de toi. Tainele inimii lui sunt descoperite, aa c va cdea
cu faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu, i va mrturisi c, n
adevr, Dumnezeu este n mijlocul vostru..
Dumnezeu a lsat darurile pentru ntrirea bisericii
1 Corinteni 12:8-11 - De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s
vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc despre cunotin,
datorit aceluia Duh; altuia credina, prin acelai Duh; altuia, darul
tmduirilor, prin acelai Duh; altuia, puterea s fac minuni; altuia,
proorocia; altuia, deosebirea duhurilor; altuia, felurite limbi; i altuia,
tlmcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh,
care d fiecruia n parte, cum voiete..
Dumnezeu poruncete s dorim cu insisten darurile spirituale
1 Corinteni 12:31 - Umblai, deci, dup darurile cele mai bune. i v
voi arta o cale nespus mai bun..
1 Corinteni 14:1 - Urmrii dragostea. Umblai i dup darurile
duhovniceti, dar mai ales s proorocii..
1 Corinteni 14:12 - Tot aa i voi, fiindc rvnii dup daruri
duhovniceti, s cutai s le avei din belug, n vederea zidirii
sufleteti a Bisericii..
 1 Corinteni 14:39 - Astfel, deci, frailor, rvnii dup proorocire, fr
s mpiedicai vorbirea n alte limbi..
Dumnezeu poruncete s nu mpiedecm vorbirea n limbi
1 Corinteni 14:39 - Astfel, deci, frailor, rvnii dup proorocire, fr
s mpiedicai vorbirea n alte limbi..
Apostolul Pavel respecta darul limbilor
1 Corinteni 14:5 - A dori ca toi s vorbii n alte limbi .
1 Corinteni 14:18 - Mulmesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n alte
limbi mai mult dect voi toi..
1 Corinteni 14:4 - Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine
nsu; dar cine proorocete, zidete sufletete Biserica..
Darurile spirituale sunt necesare pentru sntatea Trupului lui
Hristos
n 1 Corinteni 12 Apostolul Pavel face o comparaie folosind metafora
trupului pentru a arta c toate darurile sunt necesare.
Darurile spirituale nu vor nceta pn cnd va reveni Hristos
1 Corinteni 1:7 - aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n
ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos..
1 Corinteni 13:8-12 - Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se
vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea sfrit. Cci cunoatem
n parte, i proorocim n parte; dar cnd va veni ce este desvrit,
acest n parte se va sfri. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil,
simeam ca un copil, gndeam ca un copil; cnd m-am fcut om mare,
am lepdat ce era copilresc. Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip
ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n fa. Acum, cunosc n parte;
dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe
deplin..
Apostolul Pavel spune c darurile vor trece cnd:
1. Cnd va veni ceea ce este desvrit respectiv, desvrirea bisericii
pentru care au fost lsate, care va fi atins la revenirea Domnului Isus
Hristos. O maturitate inferioar este n contradicie cu cerinele care
urmeaz, respectiv c l vom vedea fa n fa i vom cunoate pe
deplin.
Ceea ce este desvrit nu poate fi Scriptura, deoarece acum nu-l
putem vedea pe Hristos fa-n fa i nici nu putem spune c-l
cunoatem pe deplin, aa cum suntem cunoscui pe deplin. Chiar i
Pavel spunea c vede ca ntr-o oglind n chip srccios. Cum am
putea noi, cei de azi, pretinde o cunotin mai mare ca a lui Pavel?
2. Cnd vom vedea fa-n fa. Aceasta se refer la revenirea lui Hristos.
3. Cnd vom cunoate pe deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe
deplin. Se poate referi numai la revenirea Domnului Isus, cnd vom
cunoate cu acuratee, fr informaii greite sau prejudeci. n prezent
inima noastr este rea i neltoare Ier. 17.9.
11. De ce nu vindec Dumnezeu?
Apostazia
 Apostazia duce la retragerea puterii supranaturale a lui
Dumnezeu, nu la schimbarea atitudinii lui Dumnezeu fa de minuni.
Acest lucru s-a ntmplat i cu Israel. Dar, absena semnelor
supranaturale i a slujbei profetice nu era deloc o situaie normal n
Israel.
Apostazia poate proveni dintr-o cdere n pcat. Dar oamenii pot
ajunge i la o apostazie doctrinar 1 Tim. 1.20.
Legalismul i credina cldicic
Isaia 29:13 - Domnul zice: Cnd se apropie de Mine poporul acesta,
M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, i
frica pe care o are de Mine, nu este dect o nvtur de datin
omeneasc..
Esena legalismului nseamn ncrederea n activiti religioase n loc
s-i pui ncrederea n Dumnezeu, n practic n loc de o Persoan, s
iubeti mai mult practica dect Persoana. Legalismul evreilor a
ndeprtat prezena lui Dumnezeu. Legalitii pierd intimitatea cu
Dumnezeu i unitatea cu ceilali credincioi, elemente absolut eseniale
pentru slujire.
Temelia unitii este auzirea vocii lui Dumnezeu i urmarea prioritilor
Sale pentru viaa noastr.
n NT nu exist nicieri spovedania unui fariseu sau a unui legalist! Cine
recunoate c este legalist?
Sora legalismului este credina cldicic, fr foame dup Dumnezeu
Ap. 3.16. Nu trebuie s ne mulumim cu starea noastr spiritual de
moment. Trebuie ca mereu s dorim mai mult pe Dumnezeu, mai mult
prezena Sa i mai mult din caracterul lui Hristos s se realizeze n noi
Gal. 4.19. Alftel, ne complcem n nepsare.
Necredina
Isus a fost ntimpinat n satul Su natal, Nazaret, cu necredin i
dispre. Ca efect, n-a putut face nici o minune acolo dei era Fiul lui
Dumnezeu omnipotent. El se mira de necredina lor!
Isus nu va face minuni ntr-o atmosfer de necredin.
Rugciunile de vindecare trebuie s fie fcute cu ateptare i anticipare
c Dumnezeu va face o minune. Nu este suficient s te declari
deschis. De regul, a fi deschis este mai bine dect a fi ostil. Dar,
o persoan care se declar deschis este o persoan care nu crede.
Cine moare doar deschis fa de posibilitatea de a fi iertat de pcate i
mntuit, nu este mntuit.
Trebuie s credem n darurile Duhului Sfnt i s le cutm, s tnjim,
s struim conform promisiunilor Sale.
Valoarea sfineniei n rscumprare
1 Petru 1:6-7 - n ea voi v bucurai mult, cu toate c acum, dac
trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri,
pentru ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul
care piere i care totui este cercat prin foc, s aib ca urmare lauda,
slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos.
 Obinuiesc s m rog cnd sunt n suferin, s capt vindecare i
uurare. Dac Domnul mi arat c nu intenioneaz s-mi ndeprteze
suferina, atunci mi pun ncrederea n El ca ntr-un Tat ceresc plin de
dragoste i ncredere, respingnd orice gnd de acuzare Rom 12.10.
Suveranitatea n alegerea timpului i a tainelor
Dumnezeu este suveran i nu trebuie s dea explicaii nimnui asupra
modului n care lucreaz.
Biserica lui Hristos, de dou mii de ani ncoace, nu a cunoscut o trezire
continu, iar unele segmente ale bisericii nu au experimentat niciodat
trezirea. Ex. Australia nu a experimentat niciodat o trezire. n sintez,
factorii cei mai importani care inhib revrsrile puterii miraculoase
sunt: apostazia, n toate formele ei, legalismul, credina
cldicic, i necredina.
2 Cronici 7:14 - Dac poporul Meu peste care este chemat Numele
Meu se va smeri, se va ruga, i va cuta Faa Mea, i se va abate de la
cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul, i-i voi tmdui
ara..
Una din marile sarcini ale liderilor unei biserici din generaia noastr
este s facem biserica s cread n aceast fgduin, tnjind dup
Domnul Scripturilor, cel fr de limite.
Partea III. CUTAREA DARURILOR I A DTTORULUI LOR
12. Umblarea cu discernmnt dup daruri
Oamenii sntoi se ntreab de ce cred c este aa de important
vindecarea. ntreab pe cel care sufer! Oamenilor bolnavi nu le va fi
greu s-i explice de ce este important vindecarea. Nu trebuie s ai
SIDA pentru a-i da seama c vindecrile divine sunt importante.
El vrea s aruncm asupra lui ngrijorrile noastre 1 Petru 5:7. El
a poruncit prezbiterilor s se roage pentru bolnavi Iacov 5.14-16.
Dumnezeu este preocupat de ntreaga noastr fiin:
3 Ioan 1:2 - Prea iubitule, doresc ca toate lucrurile tale s-i
mearg bine, i sntatea ta s sporeasc tot aa cum sporete sufletul
tu..
nsui Apostolul Pavel, i deci orice cretin, chiar fiind matur
spiritual, are nevoie de cunoaterea mai adnc a Cuvntului lui
Dumnezeu i deopotriv de toate darurile Duhului Sfnt, nu numai de
vindecare.
Cum s cultivm darurile Duhului
Sunt necesare 2 convingeri personale puternice, respectiv c:
1. Biblia ne nva c darurile sunt pentru zilele noastre, c sunt importante
i trebuie s fac parte din viaa cretin normal. Aceasta susine
credina de a le cuta, cere i practica.
2. Darurile sunt oferite tuturor cretinilor rvnitori, nu doar unui grup
restrns de oameni merituoi 1 Petru 4:10.
Rugciunea concret pentru daruri
Este necesar o rugciune concret pentru darurile pe care simi vrea
Domnul s i le dea, tiind totui c Duhul d fiecruia dup cum
voiete, dar nicidecum ntr-o stare pasivitate 1 Cor.12:11. Iacov
spune c nu avei pentru c nu cerei Iacov 4:2.
Pentru darurile deja primite este necesar rugciune pentru folosirea lor
cu autoritate i cu putere.
Practicarea darurilor, folosirea lor frecvent
Darurile trebuie practicate! Singurii ucenici buni sunt ucenicii ri care nu
se dau btui! Campioni nu sunt cei care n-au avut eecuri, ci care nu
se dau btui. Primii ucenici a lui Isus nu preau promitori, dar au fost
incredibil de ncpnai. Aici se aplic pilda talanilor Matei 25:14-
30. Dac nu riscm, darul nostru nu va crete, iar dac darul nu va
crete nu suntem pe placul lui Dumnezeu. Dumnezeu nu dispreuiete
nceputurile slabe, dar este sever cu lenea!
Studiul darurilor
Scriptura, cri, biografii ale unor cretini folosii de Dumnezeu mresc
credina pentru slujirea supranatural.
Prietenia cu cei mai avansai
Autorul a dezvoltat prietenii cu oameni care erau mult mai avansai n
domeniul darurilor spirituale, ca Wimber i Paul Cain. Noi vom deveni
asemenea prietenilor notri Pv. 13:20 pe care i admirm i cu
care vrem s ne asemnm.
Un mediu prietenos pentru practicarea darurilor, nu ostil
Darurile nu se pot practica la nceput ntr-un mediu ostil. Sunt de
preferat grupurile de cas.
Conferine despre darurile spirituale
Sunt foarte utile conferinele cu vorbitori ce trateaz subiecte concrete
i au o bogat experien n folosirea darurilor. Aici sunt necesare slujiri
concrete cu daruri de revelaie, vindecare i darurile de putere unde
oameni s vad cu ochii lor cum lucreaz aceste daruri.
Motivaii corecte
Ier.17:9-10 arat c n inima noastr fireasc pot fi motivaii greite.
Domnul Isus n-a exersat niciodat darurile din motivaii greite. Chiar
dac ai pierdut prietenii valoroase din cauza practicrii darurilor, mai pot
fi motivaii pctoase n inim.
Ex. Autorul a fost ntrebat de Domnul: De ce doreti aceste daruri?.
Prima reacie a fost ofensa! Dup sacrificarea poziiei sale mai avea
rost aceast ntrebare? Apoi, s-a ntrebat: Pentru cine pune Domnul
ntrebarea? El este Atotcunosctor i nu vroia s-i mbogeasc
nicidecum cunotinele. ntrebarea era pentru el. Aceasta a generat
cntrirea motivaiilor i o adnc pocin. Nimeni nu se poate poci
de un pcat de care nu este contient. Mrturisirea i iertarea vine dup
descoperirea pe care ne-o face Duhul n duhul nostru.
Recunosctor i rbdtor
Cei care doresc mai mult din Dumnezeu i mai mult din darurile Duhului
Sfnt, aproape totdeauna simt c lucrurile se mic prea ncet. Le este
fric de faptul c ei nu vor avea parte de ele. Prezena dorinelor este
semnul c te afli pe drumul cel bun, Tatl a aezat acolo deja aceste
dorine i nu te va abandona. Frustarea sfnt pe care o simi are n
vedere mersul mai departe. El vrea s fi recunosctor pentru nivelul la
care ai ajuns.
Dar niciodat El nu dorete s te simi mulumit de nivelul actual
al intimitii tale cu Dumnezeu.
Trebuie s cut autenticul NU - idelul manifestrii darurilor
spirituale.
Pune-i ncrederea n Hristos
Trebuie eliminat orice ncredere n meritele umane ale slujitorilor sau
ale persoanelor pentru care slujeti. Ne ncredem total n buntatea lui
Dumnezeu manifestat prin jertfa Fiului Su.
Nu trebuie s ne bizuim pe formule sau tradiii, ci pe o relaie sfnt cu
Dumnezeu Fapte 19:13.
Succesele, raionalizarea sau interpretarea proprie din anumite
mprejurrii nu trebuie s devin formul!
Pericolul este execuia mecanic, fr relaia dinamic pasional,
ratnd cluzirea specific a lui Dumnezeu!
Legalismul, fariseismul, nrobirea tradiiilor sunt ameninri mult mai
mari n interiorul bisericii, dect orice altceva ne-ar putea amenina din
afar. Acestea vor suge seva bisericii i persecut orice lucrare nou pe
care Duhul Sfnt dorete s o fac ntre noi.
Este un imperativ absolut s ne punem ncrederea n capacitatea
Domnului nostru de a ne conduce, n puterea sngelui lui Hristos, nu n
buntatea noastr, n performanele, obiceiurile sau tradiiile noastre
i nici n capacitatea Satanei de a ne nela!
Descoperirea darurilor tale
Succesul sau lipsa de succes
Gradul de succes poate fi un indiciu, dar trebuie s slujeti n mai multe
domenii pentru a stabili care sunt darurile pe care le ai.
Dorine potrivite cu Scriptura
Dorinele noastre pot fi un indiciu despre ceea ce vrea Domnul s ne
druiasc. Pasivitate este cel mai clar semn al faptului c nu vei primii
niciodat daruri. Apoi, dorinele trebuie transformate n rugciuni.
Sfatul altora
Sfatul altora este foarte important, ferindu-ne de o posibil autonelare.
Transmiterea profetic
Darurile pot fi primite n urma unor descoperiri profetice i rugciune cu
punerea minilor 2 Tim 1:6, 1 Tim 4:14.
Autorul a remarcat o cretere imediat, att n cuvinte de cunotin ct
i n vindecri, dup rugciunea lui John Wimber pentru el. A vzut apoi
petrecndu-se acelai lucru cu ali oameni la rugciunea lui Paul Cain.
Dar, acest lucru nu are loc ca ceva automat! Ori se face sub cluzirea
Duhului Sfnt, ori nu se ntmpl nimic.
Cnd te afli n tranziie
Biserica trebuie s se ntoarc la motenirea primului secol, altfel pierde
o msur semnificativ de putere.
n raport cu aceasta oameni sunt ntr-o tranziie, care poate aduce
multe conflicte cu familia, prietenii sau biserica unde se afl. Conflictele
par a fi inevitabile i aduc cu ele acuzaii dureroase n ambele tabere.
Cel mai important lucru n astfel de mprejurri este s caui cluzirea
special a lui Dumnezeu i s o urmezi. Fiecare trebuie s tie c, n
mod prioritar, Dumnezeu vrea s-l schimbe pe el i abia apoi pe ali!
Poate va trebui s demisionezi din anumite slujiri, poate va trebui s
caui o alt biseric sau s-i schimbi slujba i prieteni.
Dac te simi c trieti totul ca o natere din nou, c ai parc o Biblie
nou, c ai cptat viaa din Fapte ntr-un mod pe care n-ai cunoscut-o
pn atunci, dac te doare nedesvrirea ta i eti plin de sete pentru
Dumnezeu nseamn c trieti o trezire spiritual.
Entuziasmul unei treziri personale poate aduce anumite pericole. Poi
ajunge s etichetezi negativ pe ali i s-i presezi cu anumite aspecte.
Este de preferat rugciunea i dialogul panic. Nu te rzvrti mpotriva
conducerii, a autoriti pe care a lsat-o Dumnezeu acolo. Poate va
trebui s pleci panic din acea biseric!
Reacioneaz panic la acuzele specifice ale celor care spun c te crezi
prea sfnt, c participi la ntlniri secrete din afara bisericii, c eti un
dezbintor. Nu te autondrepti n faa lor, nu te crede singurul interesat
de adevr, singurul care se sacrific i nici nu face pe martirul!
Soloman, pentru astfel de mprejurri, spune c nu trebuie s iei n
seam toate vorbele Ecl. 7:21-22. Cauza lui Hristos nu va nainta
dac cretinii se vor ataca unii pe alii!
Exist marele pericol ca pentru nite idei i preri diferite, s sacrificii
dragostea i s izbucneti n fapte de ur (religioas). Cineva trebuie s
pun capt acestei atitudinii, s nceteze s rspund cu insult la
insult, cu rutate la rutate. De ce s nu hotrti c, orice se va
spune despre tine, tu nu vei rspunde. Celor din Corint, dup ce le
Pavel le spune s umble dup daruri, menioneaz c: Dar dac nu am
dragoste, nu sunt nimic- 1 Corinteni 13:3.
13. Pasiunea dup Dumnezeu
Autorul era deranjat c nu are pasiunea i cutarea insistent a
psalmitilor dup Dumnezeu. Ei erau flmnzi, copleii de dorina lor
dup Dumnezeu. El tria aceasta ca un sentiment de vinovie.
Psalmi 42:1-2 Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te
dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule! Sufletul meu nseteaz
dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu; cnd m voi duce i m voi
arta naintea lui Dumnezeu?.
Totodat, nu putea gsi o explicaie raional pentru bucuria
psalmitilor. Ei chemau pe ceilali la aceiai bucurie de parc acesta ar
fi cadrul normativ pentru toi credincioi. Accepta manifestarea bucurie
la jocurile sportive, dar preau nepotrivite ntr-un cadru religios.
Cunotea o nchinare fr sentiment. Prefera s spun c triete dup
Scriptur, nu dup sentimente.
 El se ntreba: De ce este experiena mea diferit de cea a
psalmitilor? Este experiena lor normativ?
Sinuciderea tatlui su l-a fcut s-i asume o atitudine stoic fa
de via, fr prea mult loc de sentimente.
Gsind scuze pentru lipsa de pasiune
Mai nti, autorul a estompat prpastia dintre experiena sa i a
psalmitilor n ce privea pasiune pentru Dumnezeu prin adoptarea unui
sistem teologic care-l scuza. Simurile sunt neltoare, nu sunt
importante, dragostea este n realitate supunere i ascultare fa de
poruncile lui Dumnezeu,
El a observat o ciudat nepotrivire. Un so atras de pcatul
pornografiei, nu-i trda soia chiar dac nu svrea alte acte de
infidelitate? Nu putem aciona numai cu o voin mpotrivitoare,
pstrnd o legtur a pcatului n inim.
Aa s-a surprins pe sine separnd ascultarea de sentimente pentru
Dumnezeu. Ascultarea fr sentimente nu este dect puterea voinei
sau disciplin. Ea nu este dragoste. Nu poi elimina pasiunea din
dragoste i s rmn tot dragoste. Adevrata dragoste nu se
manifest numai prin fapte, ci i prin sentimente. Scopul vieii de
credin este s ne supunem lui Dumnezeu din inim (Rom . 6.17, Ef.
6.6).
Este nevoie de lucrarea Duhului Sfnt care ne scrie poruncile lui
Dumnezeu n inim Ier. 31.33.
Religia trebuie s se bazeze, i pe voin, i pe sentimentele
noastre sfinite.
Seducerea
Toi ncep viaa de credin plini de pasiune i tnjind dup
Dumnezeu. Citim cu pasiune Scriptura vorbim continuu de Dumnezeu,
suntem plini de rvn, nimic nu conteaz mai mult ca Dumnezeu. Pe
parcurs pierd dragostea dinti, adoptnd sisteme teologice care s o
justifice.
Autorul a trit acelai fenomen, constatnd n final c pasiunea s-a
transferat spre denominaia sa. Vorbea mai mult despre biserica i
denominaia sa. Problema grav consta n faptul c l iubea pe Isus
mult mai puin, n comparaie cu Scriptura.
Apoi, a fost cuprins de o pasiune pentru Cuvntul lui Dumnezeu. A
ajuns s iubeasc mai mult Biblia dect pe autorul ei. Fr s-i dea
seama, a nceput s perceap esena vieii cretine drept studiu biblic,
cunotine sau nelegerea biblic. El declar ce i-a luat prea mult timp
s nvee c a cunoate Biblia nu este totuna cu a-L cunoate pe
Dumnezeu, c a iubi Biblia nu este tot una cu a-L iubi pe Dumnezeu i
c a citi Biblia nu este tot una cu a-L auzi pe Dumnezeu. Fariseii
cunoteau Biblia, dar nu-L cunoteau pe Dumnezeu (Ioan 5.37-40).
O alt seducie const n a face din comportamentul moral
exterior i din datorie esena credinei cretine, ajungnd ca farisei la o
neprihnire proprie (Matei 23.23-28). O conformare la un set de reguli
ce conduce la o neprihnire proprie, o convertire la un mod de via fr
s fii ntors la Hristos. Iubeti prtia, mersul la biseric, mersul la
ntlniri, drnicia pentru o cauz nobil, studiu biblic i chiar rugciunea.
Cu toate acestea lipsete ncrederea n Isus pentru iertare i viaa
venic. Personal, declar el, am fost sedusde legalism i de
autoneprihnire de mai multe ori n via.
Dragoste cu pasiune
Dup ce am pltit preul renunrii la slujba de pastor i profesor
am trecut printr-un fel de trezire personal a sentimentelor fa de
Domnul Isus. A aprut o bun dispoziie, bucurie, mai mult rugciune,
meditaie mai deas la cuvntul Scripturii, druire pentru oameni i post
regulat. tiam c toate acestea vin de la Domnul.
Dar, cel mai important lucru a fost c persoana Domnului Isus a
devenit mai important dect dedicarea fa de El, iar aceasta l-a
ferit de autoneprihnire sau dispre fa de ali. Nu am mai inut viaa
cretin n puterea disciplinei, ci a iubirii. Disciplina cedeaz, iubirea
niciodat.
Dragostea nu trebuie niciodat nlocuit cu sentimentul datoriei.
Psalmiti nu i-au pierdut pasiunea pentru Dumnezeu.
Fariseul n templu se bucura mai mult de angajamentul lui fa de
Dumnezeu, dect de Dumnezeu.
14. Crescnd n pasiune i n putere
Maria, fa de Marta a rsturnat regulile normale de etichet din
dorina pasional de a sta la picioarele lui Isus. Dac Isus i-ar fi zis s
mearg s o ajute, ar fi mers imediat. Ea nu a vrut s plece din
prezena lui Isus dac nu a avut o porunc expres. Marta a ncercat
s-L determine pe Isus s o mustre. Isus a ludat-o! Ea a ales s fie cu
Isus, chiar mai mult dect slujirea pentru Isus. Aceasta este partea
bun care nu i se va lua.
Dezvoltarea pasiunii pentru Isus
Maria l cunotea pe Isus. Altfel, rugciunea este ca o list de
cumprturi care atepi s se epuizeze.
Citirea Scripurii nu aduce automat prezena lui Dumnezeu. Aceasta
trebuie cutat!
Oamenii au iluzia c pot veni oricnd s se roage sau s mediteze
la Cuvntul lui Dumnezeu. Nici cunotinele biblice, nici darurile
spirituale nu ne cresc pasiune pentru Dumnezeu dac nu venim n
prezena Sa n mod constant. Toi eroi biblici au venit constant n
prezena lui Dumnezeu! Trebuie s ne facem timp n mod regulat
pentru a sta n prezena lui Dumnezeu.
Vinovia pcatului te mpiedic s mergi n prezena lui
Dumnezeu. Aceasta se ndeprteaz prin mrturisire i s ne ncredem
n puterea ierttoare a sngelui lui Isus.
ncrederea n performanele umane, autoneprihnirea sfrete n
legalism. S ne ncredem n capacitatea lui de a ne conduce, nu n
capacitatea noastr de al urma. Totui, nu trebuie s ateptm cu o
atitudine pasiv ca Dumnezeu s fac totul!
Pasiunea pentru Dumnezeu nu se obine din merite, ci ca dar din
partea Lui, prin Duhul Sfnt. S cerem pasiune pentru Dumnezeu n
rugciunile noastre.
Trebuie s fim sfini (Lev. 19.2). Numai prin puterea Duhului Sfnt
putem umbla sfinenie.
Trebuie s iubim ce iubete El i s urm ce urte El.
Pasiune i putere
Cei mai puternici oameni de pe pmnt au fost cei care au umblat
cu Isus (Fapte 4.13) i cu Dumnezeu. Intimitatea cu Isus genereaz
pasiune pentru Isus.
Pasiunea Mariei pentru Isus i-a dat puterea lui Isus.
De ce s ne propunem n via scopuri mai mici dect acesta?
EPILOG
Ascultarea vocii lui Dumnezeu astzi
Cei mai puternici oameni de pe pmnt au fost cei care au
stat n prezena Domnului Isus i au experimentat puterea Duhului
Sfnt.
Cel mai greu lucru de care m-am lsat convins a fost faptul c
Dumnezeu mai vorbete i astzi.
O mare parte din bisericile de azi au mai mare putere n puterea
Satanei dect n capacitatea lui Dumnezeu de a ne vorbi i a ne
conduce.
Dumnezeu mai vorbete i azi, nu numai prin Biblie, dar niciodat
n contradicie cu aceasta.
Dumnezeu mai vorbete i azi, iar aceasta nu diminueaz cu
nimic, la nivel practic sau teoretic, autoritate Cuvntului infailibil al lui
Dumnezeu.
ANEXA A
Alte motive pentru continuitatea minunilor
Dumnezeu vindec pentru c este rugat s vindece, cu
motivaii corecte.
Marcu 7.32 L-au rugat s-i pun minile peste el. i Isus l-a
vindecat. Aici nu mai apare nici meniunea credinei, a milei sau a slavei
lui Dumnezeu.
n anumite mprejurri, o simpl cerere este suficient ca s l
motiveze pe Dumnezeu s vindece.
Farisei i crturarii, n mod nesincer, au cerut lui Isus s fac un
semn. El a refuzat s fac minuni n faa unor inimi rele i
necredincioase, spunnd: Un neam viclean i preacurvar cere un
semn- Matei 12.39.
n alte condiii, nu este grit a cere lui Dumnezeu s lucreze cu
semne i minuni Fapte 4.29-30.
Dumnezeu vindec pentru a ndeprta piedicile din calea
lucrrii, a slujirii (Vindecarea soacrei lui Petru Marcu 1.31).
 Dumnezeu face minuni pentru a ne nva lecii de via,
semne mai nalte ca minunea n sine.
Ioan se refer la minuni ca la semne care au un scop pedagogic,
ilustrativ, care intete dincolo de el nsui, spre ceva mai mare dect
minunea n sine. Ex. Transformarea apei n vin, ca o putere a lui Isus
asupra naturii i a caracteristicilor mpriei Sale, unde lucrurile
obinuite pot deveni ceva extraordinar. Vinul bun, pstrat pentru
momentul din urm, de d cteva indicii despre punctul culminant al
mpriei.
Dumnezeu face minuni pentru ai aduce pe oameni la
mntuire.
Minunile pot fi ui de evanghelizare, de atracie a mulimilor, dovezi
ale prezenei lui Dumnezeu, care conduc oamenii la credin i
pocin. Biblia nu nlocuiete n totalitate nevoia de confirmare
miraculoas a prezenei lui Dumnezeu i a mesajului Evangheliei. Isus
nsui a apelat n mod direct la valoarea de autentificare a
minunilor: Credei.M c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine; credei
cel puin pentru lucrrile acestea - Ioan 14.11. i minunile lui Isus au
generat credin: Muli din Iudeii, care veniser cu Maria, cnd au
vzut ce a fcut Isus, au crezut n El Ioan 11.45, 12.11.
Totui, ca principiu, minunile nu valideaz Scriptura, ci Scriptura
valideaz minunile. Dar, minunile, ntr-un anumit sens, ca n primul
secol, pot sluji i azi la autentificarea mesajului Evangheliei.
Minunile manifest mpria lui Dumnezeu.
Isaia 61:1-2 - Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci
Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s
vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i
prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului,
i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngie pe toi cei
ntristai. Isus nimicea astfel lucrrile Satanei i a dat ucenicilor
autoritate s fac acelai lucru.
Matei 4:23-24 - Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal
i orice neputin care era n norod. I s-a dus vestea n toat Siria; i
aduceau la El pe toi cei ce sufereau de felurite boli i chinuri: pe cei
ndrcii, pe cei lunatici i pe cei slbnogi; i El i vindeca.
Prin puterea de a vindeca, se arat domnia lui Dumnezeu n
mpria Sa i nimicirea lucrrii specifice a lui Satan. Prezena
minunilor demonstra autoritatea i puterea slujitorilor mpriei Sale de
a opri stricciunile rului i a ine lucrurile sub control.
Dumnezeu vindec din motive suverane.
Nu cunoate toate motivele i scopurile cu care Dumnezeu face
minuni.
ANEXA B
Au ncetat darurile spirituale odat cu apostolia?
Teoria lui Benjamin B. Warfield, 1918
Au fost rezervate darurile unui grup restrns?
tefan i Filip au fcut semne i minuni.
Petru, Pavel, Barnaba, tefan i Filip sunt menionai c au fcut
minuni. Oare numai prin ei 5 s-au fcut?
Anania din Fapte 9 este un exemplu de proroc din afara cercului
cunoscut al ucenicilor.
O privire de ansamblu asupra semnelor i minunilor
Cei 70 au primit autoritate de a svri minuni.
Marcu 9.38-39 Isus nu oprete un anonim contestat de ucenici c
scoate demoni.
Mai muli au vorbit n limbi:
La Rusalii 120 de persoane Fapte 2.
Samaritenii Fapte 8.18 Simon a vzut astfel c samaritenii au
primit Duhul Sfnt.
Corneliu i neamurile care erau cu el Fapte 10.45-46.
Cei 12 ucenici n Efes Fapte 19.6.
Exist mai muli oameni menionai c au primit darul proorociei:
Proorocul Agab Fapte 11.28, 21.10-11.
Proorocii din Antiohia Fapte 13.1.
Proorocii Iuda i Sila Fapte 15.32.
Ucenicii din Tir Fapte 21.4.
Cele 4 fete fecioare ale lui Filip care proroceau Fapte 21.4.
Anania, un fel de Melhisedec n NT Fapte 9.10-18.
Toate darurile - carismata - se manifestau n Corint 1 Cor. 1.7.
Ierusalim.
Roma Romani 12.6.
Efes Efeseni 4.11.
Tesalonic 1 Tes. 5.20.
Galatia Galateni 3.5.
Rolul apostolilor n conferirea darurilor spirituale
Timotei a primit un dar carismata prin proorocie i punerea
minilor de ctre ceata prezbiterilor, nu prin minile lui Pavel ca apostol.
Este ceva diferit de cazul din Samaria unde au primit Duhul Sfnt prin
minile apostolilor!
De ce n-au primit samariteni Duhul Sfnt prin Filip, ci a trebuit s
vin apostoli?
Istoria lor arat refuzul autoritii lui Dumnezeu i a liderilor lui
Israel alei de Domnul. O istorie ncrcat de refuzuri i amnri, care a
culminat cu nlocuirea autoriti lui Dumnezeu cu propriile lor centre de
nchinare. Prin apostoli Dumnezeu corecta aceast deficien a
nesupunerii, odat pentru totdeauna.
n Samaria nu a fost vorba de daruri spirituale. La mijloc era
primirea Duhului Sfnt i supunerea fa de autoritatea apostolic.
Presupunerea sau tcerea Scripturii nu sunt argumente
hotrtoare.
Ipoteza pierderii darului vindecrii de ctre Pavel
Afirm Scriptura c apostolia a ncetat?
Cesaioniti presupun c apostolia este una dintre carismata. Apoi,
ncearc s dovedeasc cu Scriptura c apostolia a ncetat, deci mcar
un dar spiritual a ncetat i n consecin admit c darurile spirituale
sunt temporare.
Este apostolia un dar spiritual?
Pavel nu considera apostolia ca pe un dar spiritual carismata.
Apostolul este o persoan care a primit o misiune i o
responsabilitate divin.
Apostolia nu a fost numit pe lista darurilor n 1 Cor. 12.8-10,
numai n lista concluziilor la versetul 29. Primele 3 meniuni din versetul
28 se refer la slujbe: apostoli, profei i nvtori. Restul sunt daruri:
minuni, darul vindecrii, ajutorrilor, crmuirilor i a limbilor. Ele sunt
puse mpreun pentru a arta marea diversitate a trupului, toate fiind
rnduite de Dumnezeu.
Cine au fost apostoli din NT?
Condiiile apostoliei:
O chemare unic a Domnului Marcu 3:13.
S fi umblat cu Isus, cu ncepere de la botezul lui Ioan.
S fi fost martor ocular al nvierii Fapte 1:21.
Numele lor va fi scris pe cele 12 temelii din zidul noului Ierusalim,
deci cercul acestora este nchis dup alegerea lui Matia.
Dar, au mai fost i ali apostoli, n afara celor 12:
Pavel i Barnaba Fapte 14:4, 14.
Iacov Galateni 1.19, 1 Cor. 15:7.
Posibil Sila 1 Tes. 2.7.
Andronic i Iunia Romani 15:13-19.
Toi apostoli, numr imprecis 1 Cor. 15:5.
Au exista i apostoli fali 2 Cor. 11:13 un indiciu c numrul lor
nu era btut n cuie n vremea NT, altfel nici unul nu ar fi ndrznit s se
dea apostol.
Condiia apostoliei n NT
Grupul celor 12, cerc nchis, fr adugiri, care au avut:
O chemare unic a Domnului Marcu 3:13.
Au umblat cu Isus, cu ncepere de la botezul lui Ioan.
Au fost martori oculari ai nvierii lui Isus Fapte 1:21.
Numele lor va fi scris pe cele 12 temelii din zidul noului Ierusalim,
deci cercul acestora este nchis dup alegerea lui Matia.
Cei care au venit ulterior: Pavel, Barnaba, Iacov, care nu au fost
cu Domnul de la nceputul lucrrii Sale, dup botezul lui Ioan, dar care
au avut:
Chemare apostolic i trimitere din partea Domnului Isus Gal.
1:1, Rom. 1:1, 1 Cor. 1:1, 2 Cor. 1:1.
1 Corinteni 9:1-2 - Nu Sunt eu slobod? Nu Sunt eu apostol? N-
am vzut eu pe Isus, Domnul nostru? Nu Suntei voi lucrul meu n
Domnul? Dac nu Sunt apostol pentru alii, Sunt mcar pentru voi; cci
voi Suntei pecetea apostoliei mele n Domnul..
Pavel l-a vzut pe Domnul, n vedenia de pe drumul Damascului
Fapte 9.1-9.
Pecetea apostoliei lui Pavel era implantarea de noi biserici.
Caracteristicile apostoliei n NT
Suferina.
Capacitatea de a pricepe tainele divine.
Prezena semnelor i a minunilor.
Integritatea lor moral i spiritual.
Autoritatea apostolic de a zidii, nu de a drma, de a fonda, de a
fi printe.
Argumentul ncetrii oficiului apostolic
Cele 6 argumente ale lui MacArtur bazate pe deducii teologice,
nu pe afirmaii precise din Scriptur.
Cei 12 au fost un grup unic. i au format un cerc nchis. Pe lng
ei mai apar cel puin ali trei: Pavel, Barnaba i Iacov. Nici un text
particular al Scripturi nu limiteaz numrul lor la cei menionai.
Semnele i minunile au fost legate, n mod exclusiv, de lucrarea
apostolic. Ele nu au fost limitate n NT numai la apostoli i nici nu au
ncetat dup moartea apostolilor din primul veac.
ANEXA C
Au exista doar trei perioade de minuni?
Argumentaia lui John MacArthur
Minuni n VT
Note explicative.