EPISTEMOLOGA JURDICA.

1. Introduccin.

La pretensin del curso es, dicho en trminos generales, que el

alumno al finalizar el curso sea capaz de entender lo que es una
investigacin jurdica y cmo llevarla a cabo; elaborando un protocolo
como base para su realizacin, conociendo cmo se aplican los
mtodos y tcnicas de investigacin, lo cual le servir para la
elaboracin de su tesis de licenciatura.

Objetivos especficos:

a) Analizar qu es el conocimiento en general y el conocimiento

cientfico en lo particular;

b) Conocer qu es la investigacin jurdica y su importancia;

c) Estudiar los fines, clases, etapas y naturaleza de la investigacin

jurdica as como la forma en que sta se desarrolla de manera
general;

d) Comprender la importancia, contenido y aplicacin de los

mtodos generales del conocimiento en el proceso de la
investigacin jurdica;

e) Conocer las diversas tcnicas de investigacin jurdica y su

aplicacin dentro de la misma, y

f) Conocer y aprender a aplicar los diversos instrumentos para la

investigacin jurdica.

Teora del conocimiento.

La teora del conocimiento es una disciplina filosfica.

Definicin de filosofa.

Definir qu es filosofa es una tarea poco menos que imposible. Y

su etimologa no nos es til a tal propsito por genrica.
 Como escribe Johannes Hessen: Podra pensarse en recoger las
distintas definiciones esenciales que los filsofos han dado de la
filosofa, en el curso de la historia, y comparndolas unas con otras,
obtener una definicin exhaustiva.1

Pero tampoco este procedimiento conduce al fin buscado; pues

estas definiciones discrepan tanto que parece imposible extraer una
definicin esencial y nica. Piensa en la definicin de Platn y
Aristteles, que conciben la filosofa como ciencia pura, simplemente; y
la contrasta con la de los estoicos y epicreos para quienes la filosofa
es una aspiracin a la virtud o a la felicidad.

Tales divergencias hacen vano el intento de encontrar por este

camino una definicin de la filosofa.2

Ubicacin de la epistemologa dentro de la filosofa.

La filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta

valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento
de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional
del universo (J. Hessen).

La filosofa es, en primer lugar, teora de la concepcin del

universo o Cosmologa.

Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu; la filosofa,

vinculada con los valores en sentido estricto, es teora de los valores o
Axiologa.

Como reflexin sobre la conducta terica, la llamamos ciencia; la

filosofa es teora del conocimiento cientfico, teora de la ciencia o
Epistemologa.

Etimologa de la palabra epistemologa.

El primer paso necesario a la hora de definir un concepto es

determinar el origen etimolgico del mismo. En este sentido, podemos
subrayar que es en el griego donde encontramos los antecedentes del
trmino epistemologa.

1
HESSEN, Johannes. Teora del Conocimiento. Instituto Latinoamericano de Ciencias y Artes. Pg. 5.
2
dem.
 Proviene de los vocablos griegos (epistm) o
conocimiento y (lgos) o estudio; es decir, el objeto de esta
rama de la filosofa es el conocimiento.

Definicin de epistemologa.

Es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio crtico del

conocimiento cientfico.

La teora del conocimiento es una explicacin e interpretacin

filosfica del conocimiento humano.

Epistemologa y gnoseologa.

Mientras que la gnoseologa se ocupa del estudio del

conocimiento en general, la Epistemologa se refiere exclusivamente a
los problemas del conocimiento cientfico.

2. Conocimiento.

2.1. Definicin de conocimiento.

Accin y efecto de conocer. Entendimiento, inteligencia, razn

natural.3

Comprende no slo el proceso psquico llevado a cabo en la

mente humana, sino tambin el producto colectivo social compartido
por muchos individuos.

Es un conjunto de informacin almacenada mediante la

experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la
introspeccin (a priori). En el sentido ms amplio del trmino, se trata
de la posesin de mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados
por s solos, poseen un menor valor cualitativo.

Para Platn, es aquello necesariamente verdadero (episteme).

Conocimiento vs. creencia u opinin.

3
Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. 22 edicin. 2001.
 En cambio la creencia y la opinin ignoran la realidad de las
cosas, por lo que forman parte del mbito de lo probable y de lo
aparente.

El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial,

despus llega al entendimiento y concluye finalmente en la razn. Es
una relacin entre un sujeto y un objeto.

2.2. El proceso de construccin del conocimiento.

Aprender un contenido implica atribuirle un significado, construir

una representacin o un modelo mental del mismo.

La construccin del conocimiento supone un proceso de

elaboracin en el sentido que el sujeto selecciona y organiza las
informaciones que le llegan por diferentes medios, el facilitador entre
otros, estableciendo relaciones entre los mismos.

En esta seleccin y organizacin de la informacin y en el

establecimiento de las relaciones hay un elemento que ocupa un lugar
privilegiado: El conocimiento previo pertinente que posee el alumno en
el momento de iniciar el aprendizaje.

El sujeto viene armado con una serie de conceptos,

concepciones, representaciones y conocimientos, adquiridos en el
transcurso de sus experiencias previas, que utiliza como instrumento
de lectura e interpretacin y que determinan qu informaciones
seleccionar, cmo las organizar y qu tipos de relaciones establecer
entre ellas.

Si el sujeto consigue establecer relaciones sustantivas y no

arbitrarias entre el nuevo material de aprendizaje y sus conocimientos
previos, es decir, si lo integra en su estructura cognoscitiva, ser capaz
de atribuirle significados, de construirse una representacin o modelo
mental del mismo y, en consecuencia, habr llevado a cabo un
aprendizaje significativo.

Teoras del conocimiento (Con qu conocemos?).

2.2.1. Teora del Empirismo.

 Con los sentidos, la nica fuente del conocimiento se encuentra
no en la razn sino en los datos de la experiencia.

Esta teora niega la abstraccin.

2.2.2. Teora del racionalismo.

El conocimiento es posible gracias a la razn que es la base

fundamental e indispensable para que pueda llevarse a cabo el
conocimiento humano.

El racionalismo al despreciar al empirismo deja a la abstraccin

sin el medio para obtener el dato emprico necesario para el
conocimiento.

Surge como corriente intermedia el racionalismo moderado que

defiende la abstraccin, pero afirma que sta slo puede darse si se
fundamenta en la realidad y parte del dato emprico.

2.3. Estructuras del conocimiento.4

El conocimiento humano encierran un misterio, en cuanto que el

sujeto cognocente queda involucrado en el acto mismo de conocer.

En este sentido, lo primero que cabe preguntar es, si tiene lugar

realmente este contacto entre el sujeto y el objeto. Puede el sujeto
aprehender realmente el objeto?

La unin del sujeto y objeto produce una representacin interna

del objeto que modifica al sujeto.

Se puede definir entonces, la del conocimiento, como una

operacin por la cual el sujeto capta al objeto y produce una
representacin interna de este ltimo. En este sentido se trata de un
con-nascere, (nacer juntos).

Cuando hay conocimiento algo nace, una especie representativa

del objeto se aloja en el sujeto y modifica su modo de ser.

4
Ver CHACN RODRGUEZ, Jos Luis. Apuntes y comentarios sobre metodologa de la investigacin
jurdica. Omnijuridica. Mxico. 2015. Pg. 13 y ss.
Elementos en todo conocimiento.

Podemos distinguir cuatro elementos en todo conocimiento:

a) La operacin psicolgica;

b) El sujeto cognocente;

c) El objeto conocido, y

d) La representacin que queda en el objeto.

2.3.1. La operacin psicolgica.

De estos cuatro elementos interesa especialmente la operacin

que se realiza en el acto de conocer. Desde cierto punto de vista, lo
ms importante es la relacin entre sujeto y objeto, que luego queda
realizada en la representacin.

2.3.2. El sujeto cognocente.

El sujeto, podemos aclarar que es precisamente quien conoce; el

sujeto cognocente no es la inteligencia ni el ojo que conocen, si no el
mismo sujeto.

Los rganos son instrumentos y canales para recibir las

impresiones del exterior y no verificarlas.

El acto propiamente cognoscitivo, el acto de conocer, se da en el

sujeto como tal.

2.3.3. El objeto conocido.

El objeto del conocimiento no solo es una cosa material, tambin

se pueden conocer objetos espirituales que no ocupan lugar en el
espacio.

El objeto del conocimiento no slo es una cosa material. Tambin

se pueden conocer objetos espirituales que no ocupan un lugar en el
espacio.
 Justamente el contenido o esencia de los conceptos es un objeto
que trasciende al espacio y al tiempo.

Objeto no es lo mismo que cosa; es lo que se opone al sujeto, lo

que queda enfrente del sujeto.

2.3.4. La representacin que queda en el objeto.

La representacin cognoscitiva que permanece en el sujeto ha

dado origen a un problema decisivo en la teora del conocimiento: Qu
es propiamente lo que conocemos, al objeto directamente, o a la
representacin inmanente al sujeto?

Si se contesta que el objeto, surge la duda acerca de cmo puede

el sujeto conocer algo no inmanente.5

Si se contesta que la representacin es lo conocido, surge la

duda de si el conocimiento llega a alcanzar alguna vez a los objetos tal
como son.

La solucin del realismo consiste en afirmar que conocernos

directamente y en primera instancia al objeto; y en un segundo
momento, de reflexin, captarnos en forma directa a la representacin;
esto sera el acto de pensar. En el primer momento de captacin del
objeto, la representacin solamente es el medio a travs del cual
captamos algo externo.

2.4. Tipos de conocimiento.

Existen tantas clasificaciones sobre tipos de conocimientos como

autores hablen del tema. La utilidad de diferenciarlos radica en poder
comparar los beneficios que se derivan de cada tipo. En este curso
vamos a distinguir solamente las siguientes clasificaciones:

Clasificacin clsica o Aristotlica;

Clasificacin de Locke;

Clasificacin Estratgica, y

5
Adjetivo. Que es interno a un ser o a un conjunto de seres, y no es el resultado de una accin exterior a
ellos: Hay quien considera que la maldad es inmanente al ser humano.
 Clasificacin del Mtodo.

2.4.1 Clasificacin Clsica o Aristotlica.

Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento.

El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y

es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la
sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de
los animales inferiores.

En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la

memoria sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de
conocimiento ms persistente.

Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia

como resultado de la actividad de la memoria, una forma de
conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y
la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que
existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las
cosas particulares.

El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la

actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la
causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la
experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de
lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento.

El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo

conocimiento, que culmina en el saber.

Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber:

El saber productivo o tcnico. (episteme poietik). Tiene por

objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico;

El saber prctico (episteme praktik). Remite a la capacidad de

ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada,6 y
6
El saber prctico es un saber-se. [] no es otra cosa que capacidad racional de reflexionar sobre lo
que es til para uno mismo, a saber, la propia existencia. Esta capacidad reflexiva es incomparable a
otras porque no es un saber acumulado y disponible. H-G. Gadamer, "Praktisches Wissens",
 El saber contemplativo o terico (episteme theoretik). No
responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y
representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a
la sabidura.

2.4.2. Clasificacin de John Locke:

Conocimiento Intuitivo:
Percibimos la idea de modo inmediato y sin ningn proceso
mediador.
Lo que percibimos por intuicin no est sometido a ningn gnero de
duda.
Como ejemplo ms claro de conocimiento intuitivo nos propone
Locke el conocimiento de nuestra propia existencia, que no necesita de
prueba alguna ni puede ser objeto de demostracin.
Conocimiento Demostrativo.
Se obtiene al establecer el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas
recurriendo a otras que sirven de mediadoras a lo largo de un proceso
discursivo en el que cada uno de sus pasos es asimilado a la intuicin.
El ejemplo ms claro es el conocimiento matemtico, en el que
podemos observar el progreso deductivo a partir de un pequeo
nmero de principios que se consideraban, por aquel entonces,
evidentes e indemostrables: los postulados o axiomas.
Conocimiento Sensible.
Es el conocimiento de las existencias individuales, y es el que
tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo, cuando estn presentes a
la sensacin.
El conocimiento sensible, nos ofrece el conocimiento de cosas, que
estn ms all de nuestras ideas.
2.4.3. Clasificacin estratgica (conocimiento estratgico).

en Gesammelte Werke 5. Tbingen:Mohr, 1985, p. 241.

 Segn esta teora, el conocimiento es la capacidad individual para
realizar distinciones o juicios en relacin a un contexto, teora o ambos.
La capacidad para emitir un juicio implica dos cosas:
1. La habilidad de un individuo para tomar decisiones, y
2. La situacin de un individuo dentro de un dominio de accin
generado y sostenido colectivamente.
Nuestro intento de comprender y actuar sobre la realidad est
representado y limitado por herramientas culturales, siendo el lenguaje
una de las ms importantes.
La clasificacin estratgica seala cinco tipos de conocimiento en
funcin del lugar donde se ubica el conocimiento: el cerebro, el cuerpo,
el dilogo, las rutinas o los smbolos.7
Conocimiento cerebral:
Se alberga en el cerebro. Es el conocimiento abstracto,
dependiente de las habilidades conceptuales y cognitivas
Conocimiento corporal.
Se alberga en el cuerpo. Est relacionado con la accin orientada
y suele ser parcialmente explcito.
Conocimiento incorporado en la cultura.
Se genera a travs del dilogo. Se refiere a procesos para
alcanzar comprensiones compartidas. Est ntimamente ligado con los
procesos de socializacin.
Conocimiento incrustado en las rutinas.
Reside en las rutinas, no suele ser muy reflexivo.
Conocimiento codificado.
Est expresado en smbolos y signos.
2.4.4 Por el mtodo.
El conocimiento se clasifica en cientfico y emprico:

7
BLACKLER, Frank. Knowledge, Knowledge Work and Organizations: An Overview and Interpretation,
1995
2.4.4.1. Conocimiento Emprico.
El conocimiento emprico es aquel basado en la experiencia, en
ltimo trmino, en la percepcin, pues nos dice qu es lo que existe y
cules son sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser
necesariamente as y no de otra forma; tampoco nos da una verdad
universal.
Es particular, porque no puede garantizar que lo conocido se
cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre con el conocimiento:
En Otoo, los rboles pierden sus hojas.
Es contingente, porque el objeto al que atribuimos una propiedad
o caracterstica es pensable que no la tenga:
Incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en
Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.
2.4.4.2. Conocimiento Cientfico.
Es el conjunto ordenado, comprobado y sistematizado de saberes
obtenidos de forma metdica y sistemtica a partir del estudio, la
observacin, la experimentacin y el anlisis de fenmenos o hechos,
valindose de una serie de rigurosos procedimientos que dotan los
datos y las conclusiones obtenidas de validez, objetividad y
universalidad.
Como tal, el conocimiento cientfico es ordenado, coherente,
preciso, objetivo y universal. Se estructura como un sistema verificable
e interrelacionado de conocimientos que nos permite comprender y
explicar la realidad y los fenmenos de la naturaleza.
Caractersticas del conocimiento cientfico:
Crtico: Porque distingue entre lo verdadero y lo falso, lo cierto y
lo discutible;
Fundamentado: Porque basa sus conocimientos en pruebas y
datos obtenidos mediante anlisis metdico;
Metdico: Porque se vale de mtodos de investigacin y
determinados procedimientos que dotan de rigor al estudio;
 Verificable: Porque puede ser comprobado mediante la
experiencia;
Sistemtico: Porque constituye un sistema de ideas
interrelacionadas y conectadas entre s;
Unificado: Porque su objeto son los conocimientos generales y
no singulares;
Universal: Porque su validez es igual para todos, no hay cabida
para la relatividad cultural;
Objetivo: Porque los hallazgos tienen un valor general o por s
mismos y no de ndole subjetiva o individual;
Comunicable: Porque puede ser comunicado mediante lenguaje
cientfico.
Racional: Porque en l es fundamental la inteligencia y la razn
humana;
Provisorio: Porque el hallazgo de hoy puede ser refutado
maana por medio de otra teora ms precisa, y
Explicativo: Porque expone, muestra o presenta los hechos y
fenmenos de la realidad y la naturaleza mediante leyes o
principios que son comunes y constantes.
Diferencias entre saber y conocer (diccionario de sinnimos).
Primer ejercicio.
Conocer se refiere a las circunstancias generales de la cosa que se
conoce.
Saber es elevarse a la metafsica de los principios, a la razn
fundamental y fija de las cosas; a ese algo oculto, de donde proceden
los fenmenos sensibles, como la luz procede del astro, como la
claridad procede de la luz.
Conocer un idioma significa que se tienen noticias generales de su
etimologa, de su construccin, de su riqueza, de su filosofa, de su
genio.
Saber un idioma es entenderlo, hablarlo, traducirlo y aun escribirlo.
Para conocer basta tener un buen criterio, analizar, observar, inquirir.
Para saber no basta tener el talento de la observacin y del estudio; no
basta reunir el don de la ciencia; es necesario poseer altsimas virtudes
de conciencia, de nimo y de pensamiento; la tranquilidad, la
abnegacin y la paciencia que son menester para pasar toda la vida
arrancando secretos al hombre, al mundo, a la historia, a la naturaleza
y a Dios.
El conocimiento es un estado de la inteligencia. La sabidura es una
alteza del espritu.

Hay muchos hombres conocedores. No respondemos de que, en el

mundo, exista un sabio.
Segundo ejercicio.
Se sabe lo simple; se conoce lo combinado o lo compuesto.
Se sabe que hay Dios; se conocen las leyes que gobiernan el mundo.
Se sabe la causa; se conoce el efecto.
Se sabe que el sol saldr maana; se conoce el principio que explica
este fenmeno.
En resumen, se sabe la esencia, lo absoluto; se conoce el modo, lo
relativo.
La humanidad conoce; Dios sabe.
Bibliografa especializada.

PONCE DE LEN ARMENTA, Luis. Metodologa del Derecho. 6.

edicin. Porra. Mxico. 2001.

GONZLEZ IBARRA, Juan de Dios. Epistemologa Jurdica. 4. edicin.

Porra. Mxico. 2013.

SCHIAFFINI APONTE, Rossana. Etapas del Proceso de Investigacin

Cientfica en las Ciencias Sociales. 1. edicin. Porra. Mxico. 2013.

CARRILLO MAYORGA, Jos. Metodologa de la Investigacin Jurdica.

1. edicin. Editorial Flores. Mxico. 2016.
CHACN RODRGUEZ, Jos Luis. Apuntes y comentarios sobre
metodologa de la investigacin jurdica, Estrategias para la elaboracin
de tesis de grado. 1. edicin. Omnijurdica Ediciones. Mxico. 2015.

LENIN NAVARRO CHVEZ, Jos Csar. Epistemologa y metodologa.

1. edicin, Grupo Editorial Patria. Mxico. 2011.