Sunteți pe pagina 1din 4

A Beleza e a Dureza da F

A f possivelmente um dos temas mais complexos do cristianismo, sua natureza


diversa daquilo que ns como pessoas esperamos e ansiamos. O que para os cristos
se torna um grande desafio a sua prtica e para os no cristos a sua compreenso.

No obstante, antes de abordarmos os desafios cerca a f crist, cabe aqui se


fazer uma diferenciao entre f e razo. A razo vigora no mundo do tangvel, dentro
daquilo que se pode apreender compreender, entender e provar por meio da nossa
capacidade reflexiva. Por mais que no exista uma relao intrnseca entre razo e
prova, comum buscarmos essa aproximao, principalmente quando se tenta
confrontar razo e f. Mas diferente da razo a f em hiptese alguma tm uma
natureza probatria, a f simplesmente subsiste independente daquilo que se possa
provar. Com isso h de se esclarecer que f e razo so objetos completamente
distintos, que em funo da sua natureza sequer podem dialogar diretamente.
Kierkegaard em temor e tremor tenta conciliar f e razo, mas no como sentidos que
se explicam ou se complementam, mas como possibilidades diferentes que ajudam na
construo do eu. Por meio da razo possvel que se pense a existncia humana,
a relao do homem com o mundo, com as coisas e at mesmo o sentido da f. A f
por outro lado possibilita exclusivamente uma relao profunda com Deus e com os
mistrios que o cercam. A razo e a f no se negam se excluem ou se
complementam, mas agem de formas diferentes em tempos diferentes na construo
do individuo como ser que dialoga com o compreensivo e o incompreensivo.

tambm importante pontuar a relao entre prova e f, j que a prova muitas


vezes pensada como uma forma de se tentar dar crdito e valor a f. J digo de
antemo que a ideia de se pensar a prova como meio de se alcanar a f uma das
grandes falcias que envolvem esses dois temas. A f no pode depender de prova,
pois se assim for, no f, apenas uma crendice que certamente passar assim que
uma nova dvida for suscitada. O velho testamento nos fornece um rico inventrio de
relatos frustrados entre prova e f, sendo os Hebreus os maiores protagonistas dessas
histrias. Ao povo Hebreu foram fornecidas inmeras provas da ao divina, fogo
descendo do cu, a face reluzente de Moises ao sair da tenda, as chagas do Egito, a
terra fendendo sobre Cor e seus rebeldes parentes, ente outras inmeras
oportunidades em que houve uma interveno direta do poder divino para com esse
povo. Apesar dessas inmeras provas que lhes eram apresentadas, rapidamente os
Hebreus se esqueciam de tais demonstraes de existncia de Deus e voltavam a
suas prticas de prostituio, bebedices idolatrias e demais traies para com os
mandamentos divinos. Para os Hebreus, prova nunca foi sinnimo de f, na verdade
os relatos bblicos mostram como era necessria uma constante interveno para que
lhes fossem trazido memria que eles deveriam crer em um Deus.

Talvez pensar o velho testamento possa parecer um pouco distante para tratar de
prova e f, ento tentemos de outra maneira nos voltando aos nossos dias. Peo ao
leitor que pense nas inmeras histrias que voc provavelmente j ouviu de curas
inexplicveis que so apresentadas diariamente nos hospitais ao redor do mundo,
claro que voc pode atribuir a causa de tais milagres ao que voc quiser, ao cosmos,
a natureza, Deus ou se preferir a simples obra do acaso, mas me dirijo aqui s
pessoas de f, se voc quando deparado com essas situaes as atribuiu a Deus,
subjetivamente voc est tomando para si uma prova da existncia dele, mas agora
peo que pense sua relao com a f, o quanto essas situaes atribudas ao divino
interferem no seu fervor e na sua vontade de servir a Deus genuinamente? Arrisco-me
a dizer que no interferem em absolutamente nada. Se um cristo dependesse de
provas para crer, teria que viver uma vida voltada para tais situaes probatrias e
quando deparado com o silncio ou a dvida, sua f se esmoreceria, mas a f no
tem valor probatrio algum, ela simplesmente alheia a isso.

Mas qual a natureza da f? Hebreus 11;1 ns d a resposta, A f a certeza das


coisas que se esperam e a convico dos fatos que no se veem. Ter f ter certeza
de verdades que no podem ser provadas e a convico de coisas invisveis como se
visveis fossem. Kierkegaard ainda na sua obra sobre f tece elogios f de Abrao e
como seus atos ajudam a consolidar o conceito de f. Aps ser chamado por Deus
para sacrificar o seu filho, Abrao no esmorece, nem hesita, mas demonstra f no
seu sentido mais puro. Abrao comea seu caminho em direo ao sacrifcio
acordando cedo, como se no quisesse atrasar para o grande momento, toma trs dos
seus servos e os deixa a beira do monte com os dizeres de que voltariam ele e a
criana aps fazerem o sacrifcio, Isaque estranha falta do cordeiro e racionalmente
pergunta o pai Eis o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto?
Abrao mesmo sabendo que at dado momento o sacrifcio era seu filho, responde
voltado para o incompreensvel, Deus prover para si meu filho, o cordeiro do
holocausto. O apogeu da f retratado no versculo 10 capitulo 22 de gnesis E,
estendendo a mo tomou o cutelo para imolar o filho. Tal ato de f pode causar certa
nusea a quem l pela primeira vez, um homem que levanta a faca para o seu amado
filho com o intento de sacrifica-lo, provavelmente pode estar sofrendo algum grave
distrbio, ou at mesmo est levando sua f a um nvel de fanatismo. Todas essas
interpretaes so possveis, mas no para com Abrao, de fato ele estava disposto a
levar as ordens diretas de Deus at as ltimas consequncias, mas no por que
estava limitado das suas faculdades mentais, mas por que cria apesar delas. Abrao
creu desde o incio nas promessas de Deus como se elas j estivessem ali mesmo
que nunca chegasse a v-las. A Abrao foi prometido ser pai de muitas naes,
peregrinou e agiu como tal mesmo no vivendo para ver duas geraes a sua frente. A
f de Abrao se dissocia de qualquer necessidade de prova, independente do
aparecimento do cordeiro ou, ele da formao de muitas naes a sua posteridade
creu como se tudo j estivesse ali desde o incio. A f bela, pois um sentimento
independente, puro, categrico, independe de qualquer hiptese para existir ou
subsistir, no se condiciona a prova, ou a provimento, ela tem valor e fim em si
mesmo. Por outro lado tais caractersticas a tornam em algo durssimo e desafiador.
Para de fato ter f, h de se abrir mo daquilo que consideramos muitas vezes
necessrio para acreditar em algo, a f no esclarece dvidas ou se quer cessa dores,
no que Davi chama de vale da sombra da morte, a f no faz o vale sumir, mas ajuda
aquele quem crer a passar por ele. O grande desafio entre ns e a f, tentar aceita l
como ela , dissociando a vontade de endossa-la ou refuta-la, apenas abraando-a na
sua beleza e dureza.

Em Efsios 2;8 o apstolo Paulo afirma que pela graa sois salvos mediante a f em
Hebreus 11;6 o autor expe De fato sem f impossvel agradar a Deus, porquanto
necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna
galardoador dos que o Buscam. Para o cristianismo a f imprescindvel para se ter
uma relao com Deus, os cristos atribuem a f a possibilidade futura de salvao e
a presente necessidade de ser buscar o seu Criador. Mas a questo , por que Deus
escolheu algo to duro e difcil como a f para nos relacionarmos com ele? Uma
possvel resposta se encontra na nossa limitao como seres incapazes de explicar o
pouco do tanto que nos cerca. Quando criana ficava pensando sobre o ponto zero da
existncia, no nas causas possveis da origem do universo, mas naquilo que est
antes disso, a causa da causa. Particularmente nunca encontrei uma explicao
satisfatria, todas as teorias possveis nunca responderam as minhas perguntas. A
teoria cosmolgica em torno do Big Bang trata de um universo denso e quente pronto
para exploso, tal teoria no explica de onde surge esse universo e esses gases que
deram causa a nossa existncia, tal universo j existia? Quem o criar? Por outro lado
to pouco a teoria teolgica me trouxe uma resposta satisfatria, para o criacionismo
Deus criou o universo e tudo que h nele, mas quem criou o Criador? A resposta
bblica para esse pergunta que Antes que houvesse dia ele o era, Joo diz em
apocalipse que ele o Alfa mega o principio e o fim ningum poderia ter criado o
criador, ele simplesmente j existia. Apesar das respostas eu no consigo imaginar
algum simplesmente estando l, sem nascer ou ser criado. Com o tempo desistir de
tentar compreender o que para mim incompreensvel, me conformo com a minha
limitao de no compreender o ponto zero da criao, aceito que existem coisas que
esto para alm da compreenso humana. Dessa forma a f se torna imprescindvel
para se relacionar com Deus, pois se precisssemos compreend-lo em sua plenitude
para ter f, quem poderia faz-lo? A f um salto para alm da nossa limitao
racional em direo ao incompreensvel. A f rompe todas as barreiras da
racionalidade criando uma ponte entre o abismo que existe entre o homem e Deus.

Por mais que compreenda o sentindo da f e aprecie profundamente o seu carter


simples e belo, pela sua dureza que sou constantemente confrontado. Compreender
a f no torna o silncio menos doloroso nem a prova menos desejada, quando me
deparo com a falta de respostas, incompreenso e dor, a vontade de apostatar
quase instantnea, perante a essas situaes me obrigo a rever todo o sentido da f
para que de alguma forma me sinta consolado na certeza de que a f est para alm
de toda a dificuldade. Infelizmente, isso em muito pouco me ajuda na vontade
impulsiva de simplesmente desistir de crer. Compreender a f no resolve os
problemas que a cercam, no mximo nos direciona a caminho da soluo.

Em uma passagem curiosa de Marcos, um pai de um jovem possesso se aproxima de


Jesus e clama que caso ele pudesse livrar o seu filho ele o fizesse, Jesus responde:
Se podes! Tudo possvel ao que cr o pai em lgrimas da uma resposta um tanto
quanto interessante e ambgua Eu creio! Ajuda-me na minha falta de f!. Imagino que
aquele pai compreendesse que ele necessitava crer de todo o seu corao para a cura
do seu filho, mas da mesma forma sentia que sua humanidade o impedia de faz-lo. O
clamor desse pai provavelmente a melhor resposta para o dilema entre o homem
racional e a f, Senhor eu creio, mas, me ajuda na minha falta de f.

S-ar putea să vă placă și