AIVTES DE C, RIPA.

Alegorias
en los monasterios cistercienses
de Valdeiglesias 1t Huerta
Jr-'rx F. Es'rs.rx LoRnt r I

En 1593 se edita en Roma por primera vezla lconologa... obra de Ce-

sare Ripa; en 1603, en el mismo Roma, se hace la tercera edicin, esta vez
aparece ampliada e ilustrada rrdi 400 e pi Imagini, grabados que abri
Giuseppe Cesari (Cavalier d'Arpino). Esta obra fue redescubierta por
Emile Mle como la clave o gua iconogrfica de las pinturas y esculturas
del siglo XVII y XVIII; desde 1927 el estudioso ha encontrado en las dis-
tintas ediciones de la obra de Ripa solucin a los problemas de interpreta-
cin iconogrfica, incluso se ha utilizado, afortunadamente con muchsima
cautela, para posibles interpretaciones iconogrficas inmediatamente ante-
riores a Ripa. El mismo descubrimiento de la obra de Ripa suscit el pro-
blema del conocimiento de las fuentes de Ripa, las que en el texto cita y
otras que no; esta empresa fue abordada en un gran estudio por Erna
Mandowsky, con la que podemos resumir que Ripa tom todo lo que pudo
de la Italiana de su tiempo y que transform o cre muchas alegoras para
su libror.
La cuestin hubiera quedado, para nosotros, sin ms que en un pro-
biema a conocer si no fuera porque hace aos conocamos las representa-
ciones alegricas de los coros de los monasterios cistercienses de Nuestra
Seora de Valdeiglesias (en el lugar de San Martn de Valdeiglesias, Ma-
drid, que tras 1854 fue trasladado a la catedral de lV{urcia) y el de Nuestra
Seora de Huerta (Soria). En el primero hay 46 alegoras, to{as con sus
respectivos nombres (algunas, muy pocas, son de la fecha del traslado, as
como la ctedra), en el segundo se esculpieron 56, muchas de ellas son las
mismas que las del coro anterior, si bien en ningn caso se grabaron los
nombres, como se hizo en Valdeiglesias, de modo que las imgenes de
Huerta pueden interpretarse correctamente con su patrn anterior.

'8. lrll.t:': uLa Clef des Allgories peirrtes et sculptes au XVll et at XVlll sidt:lc. I
En Italie, II En France,, en Rnue de Deux Mondes (1 al 15 de mayo 1927).
E. M-UOIVSKv: <Ricerche intorno all'lconologia di Cesare Ripa,, en La Bibltofilta,
vol 41 (1939), pp. 7-27, 111-124, 204-235, 279'327.

t]7
 Queremos presentar algunas de las ms interesantes alegoras de estos
coros, porque se labraron en torno a 1.570, siendo posteriores las de Huer-
ta, pero siguiendo fielmente a las de Valdeiglesias, y por llamar la atencin
la similitud que ellas tienen con las que posteriormente describiera C. Ripa
y grabara Cavalier d'Arpino, Io cual plantea un sugestivo problema de
transmisin de imgenes. Ripa y Cavalier d'Arpino pudieron conocer estas
representaciones directa e indirectamente; pensemos que en 1587 se publi-
ca en Roma a expensas de Fray Bernardo Gutirrez, monje de Huerta,
entonces procurador general de la orden en la Curia romana, un libro ilus-
trado con 56 estampas cuyos modelos fueron de Antonio Tempesta, sobre
la historia de San Bernardo y que fue trado a Espaa, sin duda por el
mismo fraile que en 1593 ser abad de Huerta, igualmente se trajo seis
cuadros, algunas de estas estampas se copiaron en el siglo XVIII en el
retablo del propio monasterio de Huerta y en otro del de Piedra, tambin
cisterciense2. En cualquier caso, estos esplndidos conjuntos, nicos arts-
tica e iconogrficamente, se convierten en uno de los padres del libro de
C. Ripa.

Datos histricos y artsticos

A modo de resumen y sucinta recensin conocemos por A. Ponz que

el coro de la abada de Valdeiglesias fue realizado por el escultor Rafael
de Len en tiempos del abad Fray Martn de Soria, entre los aos de
1567-1571;el mismo viajero nos transmite una descripcin formal e icono-
grfica los datos de Ponz sern repetidos por autores posteriores3.
Tambin es A. Poruz el primero que en nuestra historiografa se ocupa
del coro de Huerta, la descripcin y halagos artsticos es similar a Ia del
anterior, algo ms parco en los halagos pero ms abundante en la descrip-
cin; llama la atencin que no relacionara ambos coros como obras del
mismo autor. El marqus de Cerralbo aport las nicas precisiones que
hoy se conocen en cuanto a que su escultura debe de situarse en los aos

Ver A. ALLo MANERo y J. F Esroew: rVida y milagros de San Bernardor, en el

2

retablo de la parroquial de Abanto, procedente del monasterio de Piedra (Zaragoza), en III

Coloquio de Arte Aragons, rev. ARGENSOLA (Huesca, en prensa).
3A. PoNz: Viaje de Espaa, Madrid, 1788, tomo II, carta 7.^,n." 18-23, edicin de Ma-
drid, 1972, pp. 262-267.
J. A. CEAN Benlrtulz: Dicconario Histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes
en Espaa, Madrid, 1800, reprint 1965.
R. Atr,tooR DE LoS Rlos: Murcia 1Albacete, en Espaa sus monumentos y arte. Su
naturaleza e historia. Barcelona, 1889, pp. 390-391; da la noticia del traslado de la sillera a
la catedral de Murcia tras el incendio de la catedral en 1854, y que la actual silla catedral
la ejecut en Madrid el escultor Jos Daz (pues en el primitivo emplazamiento haba una
puerta).
E. Tontro: Leuante. Madrid, 1923. Como los anteriores desde Ponz, alaban el maravi-
lloso arte y riqueza de esta sillera.

178
de 1578-1581, en el ltimo abadiado de Fray Luis de Estradaa. La simili-
tud entre ambas obras ha llevado a pensar que el mismo Rafael de Len
pudiera ser el escultor del coro de Huerta, no obstante debemos destacar
que la calidad de acabado escultrico es inferior en Huerta que en Valdei-
glesias (o Murcia) . Quiz el de Huerta no llegara a terminarse del todo, y
a ello se deba la existencia de unos tableros de muy mal arte situados en el
friso de la sillera superior, que pudieron hacerse en 1624, cuando se labr
la sillera de la sala capitular a imitacin del coro5.
Ambos coros son formalmente idnticos. Estn formados por dos r-
denes de sillas cuyos respaldos en el orden inferior van entre columnas cari-
tides y en el superio. sot columnas corintias con adornos de figuras humanas
en el iercio inferior, que parecen corresponder con las alegoras de sus corres-
pondientes pedestales. Rematan con un entablamento y un dosel o guarda-
polvo corrido. En este remate, a modo de crestera, aparecen unas figuri-
llas de santos alternadas con otros tantos medallones en tarjetas'
El coro del monasterio de Santa Mara de Valdeiglesias, hoy en la
catedral de Murcia, se termin de forma ms uniforme y completa, con
mayor perfeccin y finura de talla y ms complejidad escultrica, pues
aparecen adornados iconogrficamente todos los respaldos de las sillas,
cosa que en Santa Mara de Huerta no se hizo, sino que casi todos estn
llenos de una ornamentacin vegetal. Salvando esta diferencia de mayor
coste econmico que repercute en mayor complejidad y belleza como con-
junto iconogrfico, y la mayor calidad artstica, nos encontramos con dos
obras que al primer golpe de vista parecen idnticas.
Con los datos que hoy se poseen sobre la talla de estas dos obras
(1567-1571 talla Rafael de Len el coro de Valdeiglesias, y en 1581 se de-
bi de terminar el de Huerta por escultor desconocido), debemos de pensar
que el coro de la abadia d Valdeiglesias sirvi de modelo al de Huerta,
que se realiza como copia del anterior con algunas ligeras variantes en la
iconografa de las alegoras, y si bien se plante mayor en tamao, no
pudo ser ni tan refinado ni perfecto en su acabado, terminacin que debi
de hacerse apresurada, pues existen en el friso tablas de muy mala talla.
El coro de Valdeiglesias constaba de 34 ms 42 asientos,'hoy en Mur-
cia tiene uno ms en la parte alta, la silla catedral; el de Huerta consta de
40 ms 51 asientos. En el primero se labraron 46 alegoras y en el segundo

a
A. PoNz: opus cit. tomo XIII, carra3.^, n.'45-48, pp.74-76.
ENRIQUE ACull,na y Gavnoa (N{arqus de Cerralbo): El Ar4bispo D, Rodrigo Xim-
nel de Rada y el Monasterio de Santa Mara de Huerta. Discursos ledos ante la R. Ac. de la H.",
Madrid, 1908. En este estudio recoge las noticias que recopil en 1,707 el abad Fray Cons-
tancio Gordn y que conoci a travs de una copia fidedigna del original nCronologa de los
Abades de Huerta...,
Fray Tovs PoLVoRosA Lpzz: Santa Mara La Real (e Huerta, Ed. monasterio de
Huerta, 1963. Trae los mismos datos del marqus de Cerralbo, y una buena descripcin
iconogrfica del remate del coro.
j E. Acutlnn't (Marqus de Cerralbo), opus cit p 225'

t79
56. Sobre cada una de las sillas del piso alto va colocada una tarjeta de
cueros recortados que en su interior contiene un busto de un personaje; es-
tas tarjetas van separadas por ligurillas de santos colocadas al plomo de las
columnas.
En esta crestera aparecen ordenados los patriarcas, caudillos del pue-
blo judo, sacerdotes, jueces y profetas, terminando con San Juan Bautista
y Simen, siguen apstoles, padres de la iglesia, doctores, vrgenes, mrti-
res y monjes; todo este programa de la crestera se inicia con el Padre
Eterno entre Adn y Eva.
En los respaldos del orden superior se realiz una galera de monjes
annimos presididos por San Benito y San Bernardo; en Huerta adems
centra esta galera La Virgen con el Nio, pero de los monjes annimos
slo se realizaron dos. La parte ce,ntral de Valdeiglesias la ocupaba una
puerta, hoy es la ctedra. En Valdeiglesias se ornamentaron los respaldos
del orden inferior de asientos con escenas del Antieuo v Nuevo Testa-
menro.
Todas las misericordias se esculpieron con cabezas de gran belleza, as
como los respaldos del orden inferior aparecen separados por columnas
caritides.
Las alegoras se colocaron en los basamentos de las columnas que se-
paran los respaldos de las sillas superiores; aparecen ordenadas con una
disposicin similar a la de la crestera, de modo que existe r,rna visin de
conjunto que se inicia en el centro del coro para terminar en los extremos.
En el frontis van situadas las virtudes tradicionales ms otras muchas de
sentido similar, humildad, razn, magnanimidad, continencia, etc., a los
lados aparecen una serie de vicios o lacras humanas para terminar con la
vida-muerte y vejez-tiempo en el coro de Valdeiglesias. El coro de Huerta
termina con las alegoras de la vida-muerte y sabidura-fama, pero antes
aparece un lapso que da paso a un posible arrepentimiento o correccin,
as encontramos las alegoras de sobrietas, religio y aequalitas situadas entre
los vicios y el desenlace.

Resumen

Dentro del arte trentino o contrarreformista, aqu nos encontramos

con dos bellos conjuntos que sin duda fueron en la po.u ms conocidos
que noy.
Artsticamente la profusin de columnas-caritides est a la moda de
aquellas fechas de 15706; en lo que concierne a las alegoras representadas,
6
La difusin del soporte cariatide se inicia con la publicacin del libro 4., de Serlio,
Venecia, 1537, se desarrlla esplndidamente en la galeria de Francisco I en Fontainebleau
y en las tapiceras que reproducan sus frescos (1540-1550), en el Palacio de Zaporta. en
Zaragoza (1550). En 1552 se publica en Toledo la traduccin del libro de Serlio por F. de
villalpando, en Lyon, 1572, se escribe v graba un tratado dedicado slo a eilo, el de
Hucns Sertstx: Oeubre de la daersit des termes.

180
ambos conjuntos son lo ms espectacular y doctrinal de los conocidos; en
cuanto a la belleza formal y tratamiento a lo antiguo, en absoluto se sepa-
ra del manierismo al uso italiano y europeo, donde el desnudo humano es
temtica capitai.
En cuanto al programa desarrollado, si bien pudo ser ms ambicioso
el de Huerta, el nico terminado del todo fue el de Valdeiglesias, pero am-
bos conjuntos pueden explicarse como uno solo. Est formado por cuatro
niveles iconogrficos o contenidos sucesivos: en la parte inferior, la terrena,
se nos narra el nivel histrico (Antiguo y Nuevo Testamento de Valdeigle-
sias), all es donde estn las columnas-caritides; en segundo nivel, el nivel
de los asientos superiores, est destinado a las alegoras morales como ser-
mn doctrinal de lo que se debe practicar y evitar, as como dei fin mate-
rial de la vida humana, este nivel doctrinal no es ms que un nexo de
unin, introduccin o soporte del siguiente; el tercer nivel, formado por La
Iglesia Militante, el cortejo annimo de monjes que luchan por la perfec-
cin y santidad, teniendo como guas a Nuestra Seora y sus patronos San
Benito y San Bernardo, es tambin el nivel esttico donde se coloca el or-
den corintio y los adornos de relieves humanistas, desnudos a lo clsico; el
ltimo nivel es la Iglesia Triunfante que como bienaventurados rodea al
Padre Eterno.
Esto es lo verdaderamente Trentino y Contrarrelormista, un manieris-
mo humanista y humano, por ello lleno de voluptuosidad con discrecin,
teido por las decisiones de Trento (alegora moralizante) y reafirmacin
de la composicinm del cosmos teolgico tradicional, pero que en ningn
momento puede tapar el gusto por la vida y por la belleza clsica.

AL,conl,rs

A continuacin colocamos por orden alfabtico las alegoras ms intere-

santes seguidas de su situacin en el coro de la catedral de f urcia (|v{.) o del
monasterio de Huerta (H.), orden numrico que puede verse en los grficos
adjuntos.

AnuLerro (M. 37; H.23 ?)

En el coro de la catedral de Murcia aparece caracterizada por el pe-

rro que juega con un trapo que le muestra la mujer. En Huerfa aparece la
mujer con un perro en brazos. El tema puede estar tomado de Piero Vale-
riano (libro V), que saca este sentido a propsito de una entrevista entre
Digenes cnico y Alejandro'.

?
f . PIrno VeLnl,qo: Hierogtlph.rca... Basilea, 1556.

l8r
Anquer-rras (M. 22; H. 52)

Una mujer que porta el balancn de un reloj de pesas. Este balancn o

(tempo di horologio,r 1o usar Ripa para varias alegoras, principalmente
para la rrTemperanzaD, cotr el significado de la medida y equilibrio. Ante-
riormente Juan de Borja utiliz el reloj de pesas como empresa del buen
gobierno, pero esta empresa slo se dio a la prensa en 1680 por su nieto.
El balancn del reloj inmediatamente se relaciona con la ba\anza de la jus-
ticia y equidad y con el reloj como medida del tiempo y movimiento, de
ellos sin duda tom aqu su sentido esta alegora que slo ms tarde apare-
cer en Ripa como Templanzas.

CoNcoRorn (M. 42; H. 22)

En Valdeiglesias se realiz una alegora por medio de la representa-

cin de un lobo v un cordero con la inscripcin TTCONCORDIA). En Huer-
ta aparecen dos personajes estrechndose las manos; esta inocografa
se inspir en el emblema n.o 39 de Alciato (Daza p.80)'. El tema recogido
desde ias medallas antiguas sigue utilizndose como signo de la amistad y
el pacto. La iconografa de Valdeiglesias ilustr el pasaje de Isaas 1'1,6 que
fue utilizado por Georgette de MONTENAY en Emblemes, ou Deaises Chres-
tiennes, Lyon 157 1,, nf 48, con el ttulo FOEDERE PERFECTO.

CoNsrnxrtA (M. 14; H. 28)

Aparece como mujer apoyada en dos trozos de columna. Parece una

duplicacin de la virtud Fortitudo (M.6: H.4),Que es representada con
una columna partida en dos trozos. La tconstancia, como invariabilidad y
lirmeza adopta el emblema de la r,incolumnitasr, la columna. Este sentido
de da Piero Valeriano tomndolo de monedas y medallas imperiales (libro
49). Ripa la utilizar en rrSicurezzar.

8JuaN tE Bonla: Empresas morales, Praga 1581, en la segunda edicin, la de Bruselas

de 180, su nieto, D. Francisco de Borja, arma que la segunda parte de las Empresas las
cl:j manuscritas su abuelo, publicndose ahora ilustradas. Nos referimos en lo sucesivo a
la edicin de RIpe: Iconologa, Roma, 1603.
eANon,s ALcretus: Emblemata, Lyon, 1550. (BERNARDINo Dezt) Los Emblemas de
Alciato traducidos en rhmas espaolas, Lyon, 7549. El n." de orden de los emblemas los citamos
por la edicin de 108; al citar a Daza y su p. lo hacemos por la edicin de 1549, facsmil
de Editora Nacional, Madrid, 1975.

t82
Coxrnvplrlo (M. 24; H. 2)
En Murcia aparece como una mujer que porta un sol en la mano al-
zada. En Huerta, ligeramente a la inversa, porta el sol en la diestra baja,
mientras con la izquierda alza un ramo de laurel. La trcontemplatiorr de
Murcia tiene la misma actitud que la <,Chiarezza, de Ripa, si bien sta es
una de las pocas alegoras de Ripa desnudas, en Murcia y Huerta aparece
vestida. La rrVerit,r de Ripa adopta igual actitud y atributo. El sol apane-
ce como simbolismo de la divinidad.

CcrNrrxNrr^ (M. 21.H. 19)

Curiosamente aparece colocada en la misma situacin en ambos co-

ros; su representacin es la misma: una pdica mujer que apoya su pie so-
bre una tortuga. Su inspiracin puede estar en los emblemas de Alciato, en
la publicacin de 1550f n." 195, en donde se pinta una,Venus pdica.con
un tortuga bajo su pie, para indicar que lo esqncial en la mujer es su bue-
-El
na fama. Bio.".,t", af comentar este emblema, utiliza la descripcin de
Pausanias y el contenido moral de Plutarco. Este emblema y comentario o
el de Claudio Minoe fue utilizado por Ripa para su alegora de la <Pudici-
tiarr, donde cita a Plutarco a travs de Turcidides; adorna a esta alegora
con un lirio; as, en el pudor de Ripa se unen dos alegoras de estos coros,
la Continentia y Castits (M. 10; H. 18), que siguiendo la tradicin apare-
ce con una vara de azucenas'0.

CRueroer (?) (H. 48)

una mujer de aspecto irascible que despedaza un-nio. sin lugar a

dudas, la ablgora se inspir en el texto de las Metamorfosis, en el que Fi-
lomela y prJgne despedazan el hijo de sta por odio a Tereo. El mismo
tema fue tomado por Ripa, si bien no se hizo un grabado pata 1603:
<Donna di color roiso nel-uiso e nel vestimento, di spaventosa guardatura,
in cima del capo habbia un rosignuolo, e con ambi le mani affoghi un fan-
ciullo nelle fasce...,

r0En la edicin de los Amblemas de Alciato de 1549 (Daza) aparece esta alegora sen-
tada en un lecho; en 1550 aparece por primera vez de pie; en 1531 haba sido representada
como Venus desnuda.
Es utilizada tambin por HaonleNUS JuNlus: Emblemata, Amberes. 1565: Gullleuv
DE LA PERRIERE: Le theatre des bons enpins,Parts,1539
FRANCISco SNCHEZ o le Bnozesa Comment. in And. Alciati Emblemata, Lyon, 1573.
CLAUDIUS MINos: Omnia Andreae. Alciati... emblemata, cum.. enarrattone..' Pars,1571.
183
 Gure (M. 32; H. 26)

Aparece con el cuello largo y en las manos dos pjaros (en Huerta
est mutilada de una de las manos). Tema e imagen proceden de Alciato,
emblema n." 90 (Daza p. 256), si bien fue representado como varn en lu-
gar de mujer. Piero Valeriano usar el mismo ejemplo y tambin Ripa, ya
que el simulacro era tradicional. Llama la atencin la transmisin de la
imagen para otra alegora de Ripa, la r,Irresolutioner, que adopta iconogra-
fa similar, si bien esta alegora apareci ms tarde de 1603.

IcNoRRNTTR (M. 29 ; H. 29)

Ha sido representada con los ojos tapados por una venda y pisando
un libro. La alegora proviene de la representacin tradicional de la Sina-
goga como error". Alciato us a la nSfinge, como prototipo de la ignoran-
cia. En estos coros aparece el desprecio al libro, tema tradicional de la
ignorancia por oposicin al libro como atributo de la sabidura, doctrina y
conocimiento, etc. r2

INIEI-Ecro (H. 13)

En el coro de Huerta se represent al Rey David (?) como posible ale-

gora de la virtud del entendimiento. De esta manera represent Philippe
Galle al rey de Israel en el libro de Arias Montano: Dauid, uirtutts exerc-
tatissimae... publicado en 1575. Ripa utiliz una figura muy parecida para
ilustrar su alegora rrlntelletto.

LrgnneLrrs (M. 25; H. 25)

Representada con un cofre del que extrae unas monedas (para rega-
larlas). En Huerta aparece con otro cofre a los pies. Siguiendo a piro
Valeriano (Libros 35 y 56) esparce las monedas con la mano derecha.
Ripa la explica, pero el grabado que utiliza ejemplilica orra modalidad con
cornucopia.

llr2 Ver, p. e., E. PNosKy : Estudios sobre iconologa, Alianza, Madrid, 1972, p. 139 ss.
G DE TEnvenRNr: Aftributs et slmboles dans I'art profane, 1,150-/6M, roz, clinebra,
1958, s. v. Livre. Tambin en RIpe: Iconologa, Roma, 1603.

184
NIrc;xnrrrrr,rs (M. 12; H. 20)

Tiene a su lado un len al que seaia y que est trepando afectuosa-

mente por el vestido. En 1603 Ripa describe similarmente al Valore, pero
ser ilustrado ms tardamente.

MEltoRlR (M. 11 ;H.21)

En actitud pensativa y apoyada sobre una calavera, este recuerdo mo-
ralizado est basado en el tradicional (memento homo rrmemento mori ,
cuya tradicin renacentista italiana se remonta al menos a medidados del
siglo XV con la representacin del (putto)) reclinado sobre la calaverarr.
Descripcin similar utiliza Ripa para la rtMeditatione della morte)).

MurnsrI-trA (M. 41; H. 43)

Representada al modo tradicional de la Fortuna con la rueda en la

mano. En el coro de Murcia aparece acompaada de dos lagartos, quiz
por inspiracin de Alciato, que usa el lagarto o lagartija como emblema
del fraude (n.o 49, Daza p. 194).

OprNro (M. 30; H.44)

Es un varn cuyos pies apoyan uno en una bola y el otro en una base
de columna. Esta contraposicin de lo inestable y lo estable como atribu-
tos de Ia fortuna y de la sabidura fue utilizada ya en un fresco del palacio
ducal de Urbino atribuido a Mantegna, y luego por Alciato (n.' 98, Daza
p. 269) 'a, sin embargo no la vamos a encontrar en Ripa'

PrrnNrre (M. 8)

Es representada con un martillo y un corazn en las manos. Igual-

mente aparece.descrita por Ripa con el nombre de tTribulatione,r. Sin
duda la alegora creada en Valdeiglesias se hizo para el sentido latino de
sufrimiento, padecer, que es el que con otra denominacin usa Ripa.

'3H. W. JaNsoN: <The putto with the death's headr, en The Art Bulletin, n'" /9(1937)'
bb.423-449.
ra E. WIND: Los misterios paganos del Renacimiento, Barral, Barcelona, 1971, p. 107.
185
PRupEnlts (M. 26; H. 46)

Representa a una mujer con alas en la mano alzada y un peso en la

contraria. En Huerta esta dama aparece adornada por un yelmo y lriga.
El tema pudo inspirarse en Alciato, emblema (n." 120, Daza p. 7) que
tuvo gran xito y ifusin en el siglo XVI y XVIL Daza_nos lo traduce con
el leria r,que la pobreza impide subir a los ingeniosos,r. Ripa lo us para la
alegora nPou.ttr. En Huerta al emblema de Alciato y Valdeiglesias se le
aiai la caracterizacin de Minerva como smbolo del ingenio.

PnovronNrrn (M. 20)

Representada como una mujer con un ojo en cada mano. El tema

provieni del emblema n." 16 de Alciato (Daza p.239) con sentido de pru-
iencia. Ripa utiliz ar la misma figura de la providencia de Valdeiglesias
para la alegora de r,Operatione manifesta'.

PuncnrtoNE DE PECCATT (H. 14)

Hemos usado la denominacin que le da Ripa a esta alegora por ca-

recer de nombre en el coro de Nuestra Sra. de Huerta y existir otra ante-
rior que representa al modo tradicional la Poenitentia. Ripa nos la descri-
be similarmente a como est representada y ofrecer despus de 103 un
grabado en todo parecido. Se trata de una monja o mujer vestida con sayal
y cilicio, que tiene el torso desnudo y en la mano un azote. Nos pone en
contacto con todo el color. local que en el siglo XVI tenan las disciplinas
privadas por los pecados (ver al respecto M.'ElnN SnNcHnz ORrnG:
nFlagelantes licenciosos y beatas consentidoras. Prcticas penitenciales en
el Antiguo Rgimenr, en Historia /6, n'o 41 G979).

Roucro (H. 50)

Representada como una mujer sentada sobre un elefante y llevando en

la man un estandarte. As aparece en la rrReligionerr, de Ripa. La fuente
de inspiracin ms prxima pudo ser la portada del libro de AlvnRo
GOrr,rEz: De Rebus Gestis a Francisco Ximeno Cisnerio, Alcal 1569, que entre
otras alegoras trae una igual a la de Huerta.

186
Sclnxrln (M. 28; H. 54)

Aparece caracterizada con un sol en el pecho y leyendo un libro' Es-

tos atributos de virtud, verdad y conocimiento sern los atributos que use
Ripa para la trDottrinar.

Snxlcrus (M. 44; H. 38)

Es un personaje viejo que porta al pecho una calavera y se apoya, a

modo de muletas, en dos largos fmures. La inspiracin est en la repre-
sentacin tradicional en el sigio XV de la ltima edad del hombre o decre-
pitud, pero aqu representada de un modo ms dramtico y fatalista'

Snnvlru (M. 33; H. 35). Pecado

Hemos adoptado el ttulo de Ripa por aparecer as de.scrita en una de

sus acepcior,.r, p.ao en estos coros parece que se _ha querido caracterizar el
oecado o la seruidumbre del pecado, en el sentido en que Piero Valeriarlo
iu u Iu, cadenas (libro 48). Q"ita la inspiracin grfica est en la uBaia
XI, del Doni (Le baie della ./ucca del Doni, Yenecia, 1551). Es una figura
femenina que a modo de esclavo aparece encadenada de pies y manos.

Sosnteras (M. te ;H.45)

En Valdeiglesias se represent con llave y serpienter I en Huerta. se

cambi la serpiente por un espejo. La llave como atributo de la seguridad
y de la lideliad (Piero Valeriano, libro 48), y la serpiente o espejo como
tributos de la prudencia. En el coro de Murcia hace npendentrr con Pru-
dencia y en H,r..ta con rrPauperitasl. Los atributos se han debido de utili-
zar par'a indicar Ios distintos sentidos que a esta alegora dieron los anti-
g,ror, p,t., Apuleyo la caracteriza como prudencia y cautela y Fortunato
Veneciano como castidad y virtud; sentidos que con la denominacin de
vergenza, seguridad, Jano-prudente, y fidelidad y administracin de la re-
ci casada da a la llve Piero Valeriano y que ms tarde recoge Ripa en
<Fedelt y Fede nell'amiticial, utilizando un dibujo prximo a nuestra re-
presentacin.

187
Trpus (M.46; H. 40)

Representado al modo tradicional desde los triunfos de Petrarca, al

menos, como viejo, alado con muleta y reloj de arena.

VIrn (M. 43;H.47)

Es una mujer que lleva de la mano a un nio y en la otra porta un

ramo de flores. Sin duda la representacin es de sentido naturalista, alu-
diendo al origen de la vida humana y vegetal, pero grficamente no est
nada lejos del modo tradicional de representar a la Gramtica, o la ense-
anza de la Gramtica, en la que una mujer dirige la leccin con un haz
de mimbres amenazando a uno o varios nios.

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MAGNANIN,IITAS 20
t9 CONTINENTIA

MEMORIA CONCORDIA 22
21

23 (ADULATIO) 24

LIBERALITA GULA 26
25

27 OCCASIO CONSTANTIA 28

29 IGNORAN-I'IA 30

31 (INVIDIA) INVIDIA )z

33 VOLUNTAS 34

VANITAS 36
35 (SERVITU)

SENECTUS 38
37

39 TEMPUS 40

43 MUTABILITA OPINIO 44

4f SOBRIETAS PAUPERITAS 4o

(CRUELDAD) 48

49
RELIGIO 50

51
AEQUALITAS

53 VITA SCIENCIA

T,IORS FA\,1A 56
55

Esquema iconogr.fico de las alegoras del coro de Santa Mara de Huerla (Sora).

190
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Detalle parcial del coro de Santa Mara de Huerla

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 ADULATIO ( Huerta). AEQUALI'f AS l Huerta)

Despus quefuc.dc sus fuezs vencida

Roma por la civil guerra pasada,
A las juntadas huestes recebida
Cosrumbre fue, con la diesrra juntada,
Hazer seal de paz muy conocida,
Que tal es la seal de la tavad
Alianza, que a los que el Amor ayunra,
Lo da a enende la mano entrembos
Llunta.

CONCORDIA (Huerta) Emblema n." 39 de Alciato (Los Emblemas

de Alciato. Traducidos en rhimas esDao-
las. (8. Daaa) Llon 1549.
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Mulicris feanr nonfolrmam vul.

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gtari clfe <rporccrc.
DTALOGISMVSJ
EMBtM cxc.

CONT INEIV'( I A ( Huerta ) Emblema de Alciato, n.o 195 (Emblemata,

D. A. Alciati... Lyon, 1550)

193
 (,)PINIO ( Huerta). PAUPERITAS (Huerta)

rPurgatione di peccatir (Huerta) tPurgalone di peccatir (C. RIPA Della no-

vissima Iconologia, Padua, 1625).
196
 ffiDE REBVS
RELIGION de la porlada del libro A. Gme4:
RELIGIOiV ( Huerta). De rebus gestis a Francisco Ximeno Cis-
nerio. Alcal. /569.

SCIENTIA (Huerta) SENECTUS ( Huerta)

197
 SERVITU (Huerta) SOBRIETAS ( Huerta).

TIEMPO ( Huerta) VITA ( Huerta).

198