AKAMINE JUNIOR, Oswaldo.

Direito e Esttica: para uma crtica da alienao social no

capitalismo. 2012. 177 f. Tese (Doutorado em Direito) Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2012.

Sumrio

Introduo (p. 1) ....................................................................................................................... 1

Movimento I .............................................................................................................................. 3
O fetichismo jurdico e a regresso do indivduo (p. 20) .................................................... 3
I Teoria tradicional e a crtica marxista do direito (p. 27) .............................................. 4
II O fetichismo da mercadoria (p. 31) ............................................................................... 5
III O fetichismo jurdico (p. 39) ......................................................................................... 6
IV A regresso do indivduo (p. 67) ................................................................................... 8

Movimento II ............................................................................................................................ 9
Arte e crtica social (p. 88) ..................................................................................................... 9

Movimento III ......................................................................................................................... 13

Sujeito de direito e criao artstica (p. 135) ..................................................................... 13
Direito e indstria cultural (p. 149) .................................................................................... 13

Concluso ................................................................................................................................ 14
Ou guisa de concluso (p. 162) ..................................................................................... 14

Introduo (p. 1)

Trata-se de uma tese que se reivindica marxista e pachukaniana, e que discute a

natureza moderna da forma jurdica, a fim de compreender o papel que o direito assume na
realidade e as maneiras pelas quais permite a mediao dos conflitos sociais (AKAMINE
JUNIOR, 2012, p. 1).
O trabalho busca problematizar os fundamentos do esquema de compreenso usual
do direito, fazendo notar que nele encontram-se naturalizadas duas questes, a saber: a
existncia de uma sociedade em que a mediao jurdica seja necessria, e o pressuposto
 2

racional subjacente noo de direito. Assim, ele faz notar que o uso corrente do direito no
capaz de responder a tais indagaes (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 2-3).
O olhar atravs da esttica motivado pelo utilitarismo que contamina o pensamento
no s jurdico, mas poltico, econmico, filosfico, etc.:

Tendo em conta a necessidade de buscar um campo mais apropriado para a estudar o

direito, onde as amarras da prtica no se fizessem sentir, ao menos no diretamente,
parti, ento, para a rea da teoria esttica. A pretenso era (e continua a ser) que
fosse possvel, observando de um ngulo externo, compreender o jurdico sem os
obstculos que usualmente so postos aos que se dedicam a essa tarefa. (AKAMINE
JUNIOR, 2012, p. 7).

O objetivo do trabalho, assim, um exame do fenmeno jurdico por meio da

discusso moderna sobre a esttica, no pretendendo aproximar a forma artstica e a forma
jurdica:

Embora alguns juristas associem ao direito o uso de uma certa arte retrica ou,
talvez, determinado tipo de teatralidade, no parece ser vlido pensar em uma
esttica jurdica, entre muitos motivos porque, como discuto nos captulos que
seguem, o direito , enquanto relao social estrutural, uma forma
universalizante, ao passo que a arte se ocupa da esfera das particularidades.
No h um objeto jurdico artstico no h no direito qualquer inteno em relao
experincia cultural, sensual, em direo quilo que no pode ser generalizado
abstratamente. No h, a meu ver, nada de artstico na forma jurdica, mesmo
considerando a rara hiptese de que se possa at pretender (forosamente) um certo
lirismo, expressvel em reflexes sobre um caso ou uma teoria sobre a justia e a
harmonia social. Assim, desde logo, penso ser necessrio advertir o leitor que no
trata esta tese de algum exame sobre a beleza no direito ou do universo simblico
associado prtica forense. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 7).

O sentido no qual se emprega o termo esttica no de um ramo do saber que ganha

seus contornos no contexto do desenvolvimento do capitalismo industrial e da universalizao
do intercmbio mercantil, momento em que se pode pensar numa arte autnoma,
relativamente independente. justamente esse seu descompromisso em relao produo
da vida que faz da esttica [...] uma rea propcia para a reflexo livre (na realidade, uma
rea menos pressionada para produzir conhecimentos teis) e, assim, prpria para a crtica.1
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 9).
O valor esttico tomado apenas incidentalmente, pois o que importa a
possibilidade de pensar o tipo de relao que a sociedade moderna mantm para com as obras
de arte e o processo criativo (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 9).

1
[...] razo no cooptada para a produo de valores de troca, objetivada em um artefato que s tem sentido
a partir de sua prpria legalidade, de sua prpria incongruncia aplicao til (AKAMINE JUNIOR, 2012,
p. 10).
 3

Parte-se do argumento de que a arte seja capaz de nos recordar de que talvez a
subjetivao jurdica no seja natura, mas socialmente adquirida; trata-se de compreender a
sociabilidade moderna num contexto em que todos parecem ser autnomos uns em relao
aos outros e onde mercado assume o papel de instncia mediadora fundamental entre os
sujeitos (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 11).

Diante de todas essas consideraes, cumpre expor a hiptese especfica de minha

tese: se, falando sobre arte, pensa-se a sociedade e a subjetividade modernas, seria
possvel, ento, encontrar o direito, ao menos indiretamente, no discurso esttico?
Julgo que sim. Afinal, se o direito uma relao social de carter estrutural, que
surge no acordo de vontades tornadas autnomas, no contexto da produo
especificamente capitalista, a mediao jurdica um elemento constitutivo da
sociabilidade moderna; e, como tal, deve aparecer no banco dos rus da crtica
social que possvel na teoria esttica. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 12).

Movimento I

O fetichismo jurdico e a regresso do indivduo (p. 20)

Inicialmente, pontua-se a dificuldade em se precisar um conceito de jurdico, dado

que, por outro lado, seja evidente que a sociabilidade moderna seja mediada de maneira
especificamente jurdica, sendo que, no entanto, um elemento constante em suas
manifestaes concretas (e que talvez seja um bom ponto de partida) seja o princpio da
identidade entre direito e normatividade jurdica (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 21-22).
Ou seja, a normatizao o centro em torno do qual tudo mais parece orbitar:
estamos todos submetidos ao mesmo tratamento, e o critrio pelo qual um fato comum
considerado juridicamente relevante deve estar previsto em uma formulao hipottica pr-
fixada em um sistema lgico de ordenao social (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 22). Assim,
sob esta perspectiva, o problema jurdico primordial seria a tratativa racionalizada do uso da
violncia, seja pelos particulares, seja pelo Estado (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 23).
Assim, todas as teorias modernas sobre o Direito trazem a pressuposio de uma
sociedade como uma determinada ordem mediada pela atuao do Estado, cuja produo e
reproduo est imediatamente relacionada com a coatividade (AKAMINE JUNIOR, 2012, p.
23).
A primeira grande formulao original que destoava destas teorias normativistas a
apresentada por Pachukanis, que identificara, na estrutura social burguesa, o elemento
fundamentalmente jurdico: a condio de sujeito de direito, isto , uma vontade tornada
 4

autnoma no processo de troca de mercadorias, o que, ao final, torna possvel a compreenso

especfica, em bases materiais, do papel estrutural que o fenmeno jurdico desempenha nas
sociedades organizadas sob o modo capitalista de produo (AKAMINE JUNIOR, 2012, p.
23-24).
Assim, o surgimento da forma especificamente jurdica este intimamente ligado com
a necessidade, engendrada pelo sistema capitalista de produo, da universalizao da
subjetividade, ou seja, se d a partir do momento em que a igualdade abstrata entre as
pessoas passou a ser essencial para a produo social (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 25).
Isso aponta para aquela situao em que a vontade livre torna-se razo suficiente para a
produo social moderna; o direito, assim, assume a forma especificamente jurdica quando a
subjetivao jurdica se apresenta como forma primria de sociabilidade (AKAMINE
JUNIOR, 2012, p. 25-26).
Sobre a Teoria geral do direito e o marxismo:

[...] se o fenmeno jurdico de natureza burguesa, o fim do capitalismo marcar,

tambm, o fim do direito; e, portanto, o uso dos instrumentos e instituies jurdicas
para uma pretensa ao emancipatria de classe tem carter eminentemente
conservador. compreensvel, assim, que a maior parte dos juristas mantenha
severas reservas em relao teoria marxista do direito, j que ela ,
sintomaticamente, uma teoria do no-direito. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 26).

I Teoria tradicional e a crtica marxista do direito (p. 27)

O que determina a diferena essencial das teorias modernos do direito em relao

crtica marxista a compreenso desta do fetichismo da mercadoria. este fenmeno que
torna possvel o esvaziamento do contedo em favor da forma, ou seja, sua subsuno
pela forma: j que no se produzem coisas teis, mas apenas lucro, isto , como h a
identificao social do valor de troca com o valor, torna-se possvel este esvaziamento das
pessoas (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 27-29).
Assim, o esvaziamento do sujeito corresponde tambm igualdade formal entre as
pessoas, j que o trabalhador e o trabalho concreto no so mais relevantes socialmente que o
trabalho e o trabalhador abstrato.

Em suma, a mercantilizao da fora de trabalho, a produo especificamente

capitalista e o intercmbio mercantil existem na mesma medida em que o sujeito
forma abstrata que representa sua vontade autnoma nas coisas existe. Dessarte, o
direito, na sociedade burguesa, o elo de obrigao intersubjetiva que nsito
prpria forma jurdica [...] (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 30).
 5

II O fetichismo da mercadoria (p. 31)

Quando Marx trata do fetichismo da mercadoria, aponta para os mecanismos

mistificadores que impedem que a conscincia individual compreenda imediatamente a sua
prpria posio social. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 31).
Assim, como o mercado aparece como a instncia primordial da sociabilidade, posto
que no o trabalho, mas a troca das mercadorias que parece determinar as relaes sociais,
aquela suposta vontade autnoma realizada nas mercadorias que aparece como a
caracterstica social preponderante na vida cotidiana o sujeito livre proprietrio de si e
das coisas e, assim, no depende de outrem; obriga-se por sua prpria vontade,
responsvel pelos prprios desgnios (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 33).

O fundamental, nesta anlise, o surgimento do sujeito abstrato, no sentido de que,

aparentemente, como as pessoas produzem suas vidas a partir de atos singulares,
que, em termos imediatos, dizem respeito apenas sua prpria esfera de deciso,
todos so autnomos para trocar onde e com quem bem entenderem. A promessa
burguesa, no bojo das revolues polticas que firmaram a propriedade privada no
centro da vida social, realizada, no cotidiano, como a emancipao dos
proprietrios de mercadorias o que, sem dvida, representa uma nota
essencialmente distinta de qualquer outro perodo histrico. Em outras palavras, o
sujeito moderno a vontade expressada nas mercadorias, a propriedade de si e,
dessarte, a igualdade entre todos. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 34).

Assim, a mediao jurdica surge como expresso da individualidade possvel, que

alcanvel na circulao de bens (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 34). A subjetivao moderna
aparece como a afirmao de que possvel, por meio do esforo prprio, alcanar uma
espcie de plenitude humana, na forma de acmulo de mercadorias. Se todos so
juridicamente iguais, certos aspectos da vida social so transplantados para a natureza
pessoal da, de um lado, a valorizao da conscincia e da racionalidade instrumental, e, de
outro, da tica e dos direitos humanos. A ideologia surge, assim, com uma real conscincia,
resultado da prtica social, implicando consequncias concretas na vida das pessoas
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 35).

As contradies materiais que surgem na explorao da fora de trabalho alheia,

dessarte, no so compreendidas na conscincia individual como sendo resultados
da prtica social; em outras palavras, se no se considera o movimento da totalidade
concreta, no se pode entender como certas determinaes so objetivamente
impostas para cada um e que a autonomia da vontade no , efetivamente, o
princpio organizador da realidade. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 35).

A diviso social do trabalho de carter capitalista consiste na especificao cada vez

mais acentuada das tarefas produtivas, tendo em vista a necessidade de aprimoramentos
 6

constantes nas bases materiais, de modo a acentuar continuamente a autovalorizao do

valor. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 36).

A esse ponto, o que cumpre notar, ento, que o tipo de mistificao produzido no
mbito do fetichismo da mercadoria no confronta a conscincia na verdade,
como a autonomia da vontade relevada na experincia singular, a percepo
assume um carter eminentemente positivo. [...] A totalidade dessas manifestaes
a ideologia da sociedade moderna: trata-se de uma falsa conscincia da realidade
mas ainda uma conscincia, porque obedece a uma lgica especfica , cuja
origem est na base econmica [...]. O fato de ser falsa conscincia muito
importante, j que opera no mbito da racionalidade. O efeito legitimador da
ideologia duradouro justamente porque ela pode ser figurada em argumentos
logicamente vlidos ou, ento, em raciocnios materiais razoveis; mais que isso, a
ideologia pode ser suportada por dados empricos, na medida em que a mistificao
opere, basicamente, na naturalizao das premissas de que parte o pensamento.
Nesse sentido, no apenas origem para toda uma gama de efeitos concretos, como,
tambm, sendo socialmente posta na circulao capitalista, est alm do alcance do
simples esclarecimento ou da vontade transformadora. (AKAMINE JUNIOR, 2012,
p. 38).

III O fetichismo jurdico (p. 39)

No contexto das mistificaes burguesas, onde tudo e todos ganham relativa

autonomia, a convivncia constantemente tensionada pela oposio entre o
interesse singular e o coletivo. Assim, a interveno violenta do Estado, que aparece
como um terceiro garantidor da sintetizao da realidade, justificada, bem como
so legitimadas as normas que faz emanar para ordenar o corpo social. Em outras
palavras, enquanto conscincia pura, o sujeito totalmente livre pode planejar
ou querer o que bem quiser, quando lhe parecer mais conveniente , mas, quando
exterioriza sua ideia ou interesse, quando se sociabiliza, sofre a constrio do poder
pblico, que lhe ameaa ou justifica sua violncia concreta por meio de normas
jurdicas. Dessa maneira, tal qual a relao entre os produtores de mercadorias se
projeta na conscincia das pessoas como uma relao entre os produtos dos
trabalhos, no caso do direito, a relao jurdica aparece como um sistema de regras
sancionadas politicamente. No pensamento, o direito percebido como se fosse
posto pela norma jurdica, ou seja, como se, no limite, a prpria igualdade entre os
sujeitos resultasse da criao (ou do reconhecimento) de uma autoridade poltica.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 40).

[...] uma norma jurdica exclusivamente esclarece o que, em um dado momento, as

foras polticas preponderantes exprimem como sendo o sentido da igualdade formal dos
sujeitos em um caso especfico. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 44).
O que quero dizer que, para pensar a validade como um problema lgico, talvez
baste assumir que a ordem social a que est posta e a partir dela que se conhece o jurdico,
mas no explica nada em relao origem da juridicidade. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p.
47).
 7

Pensando a partir de Marx, necessrio recompor as articulaes que permitem que

uma norma se torne jurdica isto , preciso situ-la no seio da sociedade que lhe
proporciona a existncia. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 48).

Se no for examinada, com verticalidade, a prpria relao social, em sua

especificidade histrica, no se conhece Estado, autoridade, coatividade e
outras formas de lidar com o problema poltico. E, portanto, no se entende
completamente a juridicidade da norma. Afinal, a sociedade moderna no uma
criao do Estado. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 49).

E continua:

[...] sendo uma relao social especfica, entre sujeitos de direito/proprietrios

privados, o fenmeno jurdico evidentemente est inserido no mecanismo de
reproduo do sistema. Mas sua face visvel repousa no mbito da normatividade,
que, ao expressar imperativamente certos interesses, atribuveis s classes sociais,
parece comandar o andar e a escala da reproduo. aqui que a percepo da
natureza do Estado, no mbito do capitalismo, tem de ser compreendida. Em sua
modalidade histrica especfica, o Estado moderno passa a existir, acima de tudo,
para poder exercer o controle abrangente sobre as foras centrfugas insubmissas que
emanam de unidades produtivas isoladas do capital, expe Istvn Mszros.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 49).

Sobre o papel aparentemente ativo do estado no surgimento da juridicidade:

Por sua vez, Bernard Edelman, tratando sobre a relao entre ideologia e sujeito de
direito, observa que a ideologia jurdica est assentada na ideia de que o Estado faa
surgir de si o sujeito de direito. Mais que um intrincado jogo de palavras, isso aponta
para o fato de que o direito (na forma fetichizada de ordenamento jurdico) aparea
na relao jurdica como Sujeito (com "S" maisculo, para apontar o fato de se
entificar), uma vontade efetivamente autnoma (o legislador racional), que
confere poderes para os demais sujeitos (com "s" minsculo, no sentido de no
serem entes autnomos), as pessoas; como afirma o autor, "o poder do direito no
seno o poder dos sujeitos de direito: o Sujeito reconhece-se a si prprio nos
sujeitos". Nesses termos, Edelman nota a inverso que ocorre quando a relao
jurdica projetada na norma jurdica no mesmo movimento do fetichismo
burgus. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 50).

Sobre o revestir-se de um carter jurdico pelas relaes sociais em certas

condies:

Vale dizer, as normas heternomas so tornadas jurdicas em funo da

universalidade do sujeito de direito. A norma que se torna jurdica porque todos
so sujeitos de direito. Seu carter essencial, portanto, de ordem poltica:
expressam a preponderncia de certos interesses na sociedade, em determinado
momento. Entretanto, como as normas servem, abstrata e genericamente, para traar
a conduta que considerada aceitvel e uma sano que preveja quantidade e a
qualidade da violncia a ser empregada para fazer valer aquele interesse, elas devem
alcanar a todos. Isso somente pode ocorrer se todos j forem formalmente iguais.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 52).

Em outras palavras, um dever abstrato e difuso somente pode existir onde os

sujeitos sejam uma forma abstrata e difusa; assim, um sistema jurdico, onde as regras sejam
 8

vlidas em razo de um fundamento lgico-abstrato, somente pode existir onde todos sejam
sujeitos proprietrios de mercadorias. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 54).
A lgica do fetichismo da mercadoria se traduz no fetichismo jurdico. Assim, da
mesma forma que o dinheiro parece empoderar aquele que o possui, a norma jurdica parece
ter o poder de, por si mesma, obrigar algum a algo. O fetiche jurdico, portanto, consiste na
projeo, na conscincia dos sujeitos, de que a autonomia de sua vontade decorra do sistema
de regras jurdicas sancionadas pelo Estado. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 54).
a cientificizao do direito a naturalizao do dever (AKAMINE JUNIOR,
2012, p. 56).
Sobre a separao kelseniana entre ser e dever ser, chega-se a afirmar: O
deslocamento de um problema concreto para o campo da racionalidade enseja, obviamente, o
abandono de sua contextualizao no mundo social. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 64).
Hoje, raros so os juristas que negariam o estatuto cientfico da atividade de
conhecer a lei. A teoria kelseniana criou parmetros bastante claros para a racionalizao do
fetiche da norma jurdica. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 66).

Por outro lado, afirmar que Kelsen um jurista burgus , sobre todos os aspectos,
algo verdadeiro, mas, ao mesmo tempo, isso pouco ou nada torna claro o alcance
social de seu pensamento. A essncia burguesa da cincia jurdica no revelada
porque possvel demonstrar que ela (a cincia) se origina de um recorte especfico
da realidade (e que isto interesse mais ou exclusivamente classe burguesa). O
importante mostrar por quais razes esse tipo de procedimento efetivamente
tem de acontecer, isto , que o que motiva a necessidade de atender os interesses
burgueses tenha de se dar especificamente por essa via. (AKAMINE JUNIOR,
2012, p. 66-67).

IV A regresso do indivduo (p. 67)

A analogia que promovo indica um estado em que se torna inconcebvel para as

pessoas sequer imaginar algum tipo de relao intersubjetiva que esteja alm da
igualdade formal. [...] Por isso, no ambiente moderno, poucas pessoas poderiam
imaginar que a apropriao do produto do trabalho alheio no um dado natural ou
que a reproduo da vida no tenha que necessariamente se dar por meio da
circulao capitalista. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 69).

O direito uma relao social especfica, tipicamente moderna, porque nela so

realizadas as vontades proprietrias dos sujeitos na troca: a origem da exigibilidade, o
fundamento social do dever. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 70).

O que quero dizer que, nas condies objetivas atuais, o fetichismo jurdico
confina a superao dos problemas da sociedade burguesa ao campo de atuao
preconizado pela forma jurdica. As estratgias polticas na luta de classes so,
assim, forosamente limitadas estreiteza da legalidade e da institucionalizao. [...]
 9

A regresso do indivduo, nesse sentido, aponta para a naturalizao da percepo

de incapacidade de atuar na vida social transgredindo a autonomia da vontade
abstrata. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 70-71).

[...] que a luta tenha de se dar em torno da realizao dos direitos de cada um a
efetivao real do fetichismo jurdico. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 73).
A resposta moderna para a definio do ser humano uma correlao entre
propriedade e liberdade, que ala todos capitalistas e proletrios, indistintamente posio
de seres humanos: se sou proprietrio, sou um ser humano, ou seja, sou dono de mim,
detenho uma autonomia que significa o mesmo que liberdade, a qual tem de ser compreendida
na extenso de minha propriedade (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 73-74). Desse modo,
ideologicamente, a subjetividade moderna aparece na associao imediata entre esta
humanidade e a autonomia econmica especfica, espelhada na liberdade da mercadoria.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 75).

por essa razo que se pode, inclusive, indicar como sendo um fetiche ideolgico o
fato de que todos sejam iguais por nascimento, embora, de fato sejamos
socialmente iguais em vrios sentidos. So as condies estruturais que fazem da
forma jurdica uma qualidade essencial para a sociabilidade moderna, de modo que a
identidade entre sujeito e indivduo, entre sujeito e ser humano, somente pode
aparecer no mbito de uma sociedade onde a igualdade entre as pessoas exista,
como o caso da atual. Entretanto, a equivalncia entre as vontades abstrata, de
modo que o recurso natureza humana, onde o homem um veculo para a
racionalidade, foi o que a explicou na filosofia. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 78).

Em todas as camadas da vida, a primeira condio relevada em termos da

sociabilidade moderna a da autonomia da vontade; desde que algum tenha como exercer o
seu direito de propriedade, tem, imediatamente, de ser tolerado como sujeito de direito. Na
sociedade moderna, somente possvel manter relaes concretas com as pessoas se existirem
relaes abstratas entre sujeitos. Isso significa que, indiretamente, todas as relaes concretas
so figurveis no patrimnio (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 81).

Movimento II

Arte e crtica social (p. 88)

Mesmo ante a inexistncia de uma teoria esttica sistematizada por Marx, a

abordagem feita nos Manuscritos influenciou enormemente o debate marxista sobre
o campo artstico. Grosso modo, a linha argumentativa nele desenvolvida postula
que o trabalho seja a atividade especfica do ser humano, sendo esta sua
caracterstica essencial, a que o distingue dos demais animais e coisas. (AKAMINE
JUNIOR, 2012, p. 92).
 10

O que quero dizer que, at o momento em que a burguesia europeia se constituiu

como uma classe social relevante, a prpria impossibilidade de se considerar apartadamente
poltica, religio e economia vinculava a criao artstica a um certo carter instrumental.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 97).
Afinal, em seu necessrio distanciamento do mundo das questes prticas, a arte
pde se assenhorar de uma seara prpria no domnio do pensamento, em consonncia com o
que efetivamente ocorre na realidade material. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 97).

Em outras palavras, as condies sociais transparecem na obra eis a a relao

entre o universal e o particular sendo, em certa medida, (quase) irrelevante que o
artista tenha disto conscincia e, a, a singularidade na particularidade , de modo
que a criao (a particularidade fixada na matria, o ponto intermedirio) pode
expressar, para alm da prpria posio pessoal do autor, verdades sobre o seu
tempo. Incumbe esttica, nesse raciocnio, uma espcie de hermenutica, que diga
mais que apenas o valor esttico o estilo, a temtica, a expressividade etc. , que
revele, especialmente, a verdade histrica daquele momento. Isso no quer dizer, no
entanto, que esttica caberia uma simples apreciao positiva daquilo que se
suponha sejam as determinidades do tempo, mas, com a interferncia singular do
artista, cada obra, em sua unidade e autenticidade, uma perspectiva, uma tomada
de posio em relao ao mundo. Por esse motivo, a esttica um exerccio crtico,
tanto quanto a prpria atividade criativa. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 100).

Sobre a posio de Adorno:

Sua preocupao acolhe, em parte, o argumento de que as obras de arte so, em

alguma medida, mimticas, mas, diferentemente da posio tradicional no
marxismo, essas figuraes, no contexto burgus, ganham um inevitvel carter
contestatrio no por aquilo que retratam, propriamente, mas na medida em que
devolvem para a realidade exatamente aquilo que negado: a recusa padronizao
tpica das mercadorias, reificao do conhecimento, ao embotamento da
capacidade de crtica e, sobretudo, conformao inerte e irrestrita ao todo social
posto. nesse sentido que a arte autntica mantm um contedo de verdade que
afronta a sociedade produtivista. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 101).

[...] a proposio de que o verdadeiro artista consegue apreender a essncia de seu

tempo e impregn-la vivamente em sua obra acabou se transformando, na discusso sobre a
esttica, em um dos pontos-chave para certo setor da crtica marxista. (AKAMINE JUNIOR,
2012, p. 102).

Dessarte, embora comum, esse argumento como de fato parece ser ingnuo, e,
na melhor das hipteses, moralista. um apelo idntico ao que muitas vezes se faz
aos juristas: que sejam bons, que tomem conscincia do mundo e que busquem
providncias para transform-lo. Trata-se de uma viso mecanicista, simplificadora
ao extremo e, sobretudo, tendencialmente conservadora. E, de outra monta, uma
esttica fundada nesse tipo de perspectiva no passaria de ideologia: alm de
mistificar o conhecimento sobre a realidade, nada esclarece acerca do prprio valor
esttico. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 103).

Assim, no apenas possvel distinguir arte e ideologia, mas, sobretudo, obter

algum tipo de conhecimento, que no o de carter cientificamente alienado em universais
 11

abstratos, mas em uma rbita particular e concreta. Por outro lado, possvel que os homens,
independentemente de sua posio social, compreendam, a partir do que surge na obra de arte,
as especificidades scio-econmicas de seu tempo [...] (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 104).

Paradoxalmente, nesta linha de raciocnio, a esttica promove um tipo de crtica

sociedade, em que a arte, ainda que aparentemente posicionada no centro do debate,
ocupa um plano secundrio, quase incidental. O que quero dizer que, embora a
discusso parta do exame da particularidade (a obra de arte), as articulaes so
ditadas normalmente pelo universal (a condio humana no-estranhada ou a
totalidade social) ou, eventualmente, pelo singular (o ato criador ou a experincia
esttica). Mas, mesmo quando o que se discute a singularidade, ela dotada de
sentido, nos termos de uma dialtica de dico ainda predominantemente hegeliana,
pelo universal. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 105).

Esta forma de crtica social pode resvalar na crtica da razo, da racionalidade

enquanto instrumento: A racionalidade que preside o trabalho na sociedade moderna
apenas um arremedo razo enquanto instrumento para conhecer certa parcela da realidade,
mas no conscincia efetiva da totalidade social. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 106).

O trabalho alienado, no entanto, impede que a razo se sintetize na totalidade social

e a violncia classista mantm essa situao. A esttica denuncia, por meio da obra
de arte, que o esprito genuinamente humano constrangido na sociedade atual e
isso continuar ocorrer enquanto o valor de troca for a forma social preponderante.
A arte possui a capacidade de mostrar aquilo que a sociedade efetivamente , em
oposio ao que ela aparenta, e o artista, portanto, realiza, por meio da sensibilidade,
aquilo que apenas a conscincia pode conhecer, mas que a experincia imediata
mistifica: por isso, todo grande criador tem de tomar uma posio perante o mundo
que mimetiza. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 106-107).

Se o direito condio para o estranhamento, se toma nele parte ativa, se a forma

pela qual a explorao do trabalho pelo capital aparece como racional, significa dizer que ele
diretamente nocivo arte (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 107).

Enquanto, no centro do capitalismo, uma parcela cada vez maior do trabalho se torna
improdutiva, nos chamados pases em desenvolvimento especialmente na sia e
na Amrica Latina , novos empreendimentos fabris so iniciados, libertando,
pelo assalariamento, novos contingentes. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 112).

A racionalidade fetichizada em forma de cincia , assim, a camisa-de-fora do

pensamento: o conhecimento que s pode existir enquanto produtor de mercadorias.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 115).
Apontam-se limites na esttica lukacsiana:

O fato que o mundo da arte , essencialmente, constitudo por propostas

hermticas, que s podem ser compreendidas a partir de sua prpria legalidade. A
esttica ontologizante, com Lukcs, j havia percebido isto, na discusso acerca dos
particulares. Mas, ao buscar fundamento em uma espcie de humanismo ainda que
se trate de um humanismo que postule razes materiais , compromete a si mesma,
porque cede tentao de se posicionar sob uma perspectiva universal do mundo
 12

mesmo que assim o faa em nome do proletariado. A esttica de Lukcs e Vzquez,

na viso proposta por Adorno, estaria to reificada quanto a prpria metafsica, to
incapaz de auto-crtica quanto o Partido Comunista. A obra de arte interessa
filosofia enquanto seja uma tomada de posio consciente, particular e, sobretudo,
porque esteja em permanente tenso. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 116-117).

Em que consiste, verdadeiramente, a dimenso ideolgica da forma jurdica:

O que quero dizer que a dimenso ideolgica da forma jurdica no se esgota na

constatao de que no seja ela um dado da natureza, tal como a propriedade privada
no o . Essa dimenso mais ampla, justamente porque a modernidade inaugura
uma maneira especfica de pensar a relao entre o universal e o particular.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 120).

Porque no se deve tratar a arte como uma forma de reconciliao entre homem e
natureza:

[...] se de algum modo, a obra de arte for uma maneira de expressar certa realidade
ainda que mediada subjetivamente e, portanto, alheia aos problemas ideolgicos ,
ento, postular a identidade entre a forma artstica e a forma social soa como se se
tratasse de uma espcie de reconciliao, na conscincia, entre natureza e
humanidade e isso, em um sentido eminentemente burgus. No se pode afirmar,
seno em uma base ontolgica arbitrariamente estabelecida, que a razo tenha de
prevalecer, na realidade social, por um dever, ele mesmo, racional(!): a pretenso de
que o mundo caiba no pensamento, em um contexto onde a produo material est
relacionada prevalncia do valor de troca, um assentimento dominao, um
convite passividade e conformao. A iluso da racionalidade a iluso
proporcionada pela primazia do sujeito em relao ao objeto. (AKAMINE JUNIOR,
2012, p. 121-122).

necessrio, portanto, no naturalizar determinados aspectos do conhecimento e

da racionalidade, pois esta uma tendncia mistificao; torna-se necessria, assim, uma
auto crtica ferrenha que mantenha o pensamento num estado de tenso constante. Este
travamento que a sntese totalizante confere ao pensamento se d por um movimento do
prprio sujeito, no af de dominar o objeto: assim procede a reificao dos processos de
produo da vida (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 122-123).

Meu argumento, como explorado anteriormente, que a tradio do pensamento

jurdico cuja sntese est na teoria pura, de Kelsen tem suas razes modernas
na racionalidade constitutiva da subjetividade moderna. Isso se tornou evidente com
a posio pachukaniana, mas, como a forma jurdica uma relao social que
fetichizada no ordenamento de normas, o direito naturalizado como se fosse um
elemento constitutivo da sociabilidade. Em outros termos, o que quero dizer que
parece ser natural que qualquer ambiente social tenha de ser mediado por regras
esta uma constatao empiricamente verificvel nas diversas formaes ao longo
do tempo e, se se procede identidade entre norma e direito, fica a impresso,
mistificada, de que este tenha sempre existido e, nessa mesma medida, sempre
existir. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 125).

No direito, a forma jurdica abstrai o indivduo concreto [...] todos so igualmente

proprietrios, porque todas as vontades so, assim, equivalentes. O universal a forma
 13

jurdica d sentido s particularidades; as qualidades concretas e singulares so acidentes

que, no processo que vai do especfico ao geral, so desconsiderados em favor das essncias.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 128).
As conquistas sociais do sculo XIX e XX (libertao dos escravos, movimentos
pelos direitos civis dos negros e dos homossexuais, etc.) so captadas, subsumidas forma
jurdica, que, por sua vez, passou a identificar a igualdade abstrata com outras
particularidades, estendendo a gama de contedos nela sintetizados (AKAMINE JUNIOR,
2012, p. 129).

Movimento III

Sujeito de direito e criao artstica (p. 135)

Para alm do moralismo, o que quero indicar que, na sociedade moderna, todos,
sem exceo, so sujeitos de direito e essa condio necessariamente repercute no fazer
artstico. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 135).
Mesmo que a arte possa resistir ao produtivismo, isto no a impede de ser posta
venda (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 137).

O artista que, proletarizado, cria uma obra, no , propriamente, um artista

autntico. um sujeito de direito que, em uma relao contratual, vende sua fora
de trabalho para produzir arte. Sua condio de artista, portanto, uma contingncia,
uma abstrao. [...] Assim, o sujeito de direito que, por fora das circunstncias,
artista, cria no como o bicho-da-seda, mas como um proletrio; sua obra, portanto,
perde em significado porque a expresso que l est no a sua, propriamente, mas
a do outro, o que consumir. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 138-139).

Pensando esta leitura que fao de Benjamin em analogia com o direito, talvez seja
possvel argumentar no sentido de que as diversas lutas sociais tensionem sempre os limites
da compreenso concreta do que seja a igualdade formal. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p.
147).

De toda forma, a despeito da subjetividade jurdica ser uma condio objetiva, ainda
hoje, cria-se. Cria-se valor esttico. Contudo, isso em nenhuma medida pode soar
como uma espcie de alento humanista. Muito ao contrrio at porque isso pode
ser dito em relao ao trabalho. Talvez, a verdadeira questo seja saber se a arte
ainda possvel, nesta sociedade. E, se for, preciso examinar se alguma crtica
verdadeira uma prxis crtica ainda uma opo. (AKAMINE JUNIOR, 2012,
p. 148).

Direito e indstria cultural (p. 149)

 14

[...] no necessrio, nem na vida cotidiana e nem nas entranhas da produo

capitalista, que as pessoas conheam efetivamente a natureza do direito. O
metabolismo social ocorre independentemente da conscincia que dele se tenha e ,
inclusive, nesse sentido que se pode falar em um fetichismo jurdico. (AKAMINE
JUNIOR, 2012, p. 149).

Sobre o carter unificador da cultura para os tericos de Frankfurt:

Seria de se supor que, em um ambiente onde todos parecem ser tomos

independentes uns dos outros, imperasse o caos. Pode-se, claro, argumentar, com
correo, que as pessoas dependam de seus trabalhos e precisem da renda que o
salrio lhes garante. Tambm necessrio apontar que a violncia exercida pelo
Estado, ainda que de forma difusa, tem grande participao na manuteno da
ordem; isso certo. Mas, por outro lado, fundamental perceber que a cultura
aparece, no campo ideolgico, como uma espcie de vnculo fundamental entre os
sujeitos. As aspas, aqui, indicam precisamente a questo levantada por Adorno e
Horkheimer: essa cultura falsa conscincia e, sobretudo, falsa coincidncia entre
o um e o todo , na verdade, uma imposio da prpria organizao social
particular burguesa, que aparece como totalidade social. (AKAMINE JUNIOR,
2012, p. 155).

Enfim, a concluso:

O que quero dizer que a ampliao da sensibilidade ou, como Marx, nos anos
1840, diria, a humanizao dos sentidos humanos, um aspecto completamente
contingente na lgica cultural da sociedade moderna. Mas, mais do que isso, algo
que somente pode ser alcanado singularmente: na totalidade social, o que prevalece
o aspecto abstrato da forma pela qual se consegue a mercadoria cultural. E
justamente nesse sentido que a inverso fetichizante opera mais uma vez.
(AKAMINE JUNIOR, 2012, p. 159).

Concluso

Ou guisa de concluso (p. 162)

Em certa medida, talvez seja o caso de afirmar que, se os juristas tiverem nas mos a
possibilidade de fazer algo de bom para a vida de um excludo, que o faam. Que
tomem esta diretiva moral como regra geral de atuao. Porm, no faam dela um
smbolo de luta poltica. Que favoream o socialmente mais fraco, mas que, se
realmente decidirem tomar parte no conflito contra o capital, que deixem claro, em
suas peties e sentenas, que no esto fazendo mais que manter o estado de coisas.
Que, no combate s bases do sistema, esclaream, em seus argumentos e
fundamentaes, que, por mais parciais que elas sejam, isto no rompe, de modo
algum, com a igualdade formal, com o jurdico. (AKAMINE JUNIOR, 2012, p.
163).

O exemplo do retrato de Dorian Gray na pgina 166-167.