IV O N E GEBARA

T e o l o g ia
E c o f e m in is t a

Ensaio para repensar o

Conhecimento e a Religio

. p. b ':'

N o - tombo-
79820

setembro/1997
 R e l ig i o : um a Q u est o
PARA O ECOFEMINISMO

A.reflexo sobre aspectos de uma epistemologia ecofeminista

nos preparou para abordarmos a desafiante questo da religio.
Na introduo ao livro A Religio, editado a partir do
Seminrio de Capri sobre o tema, Jacques Derrida indaga: Como
falar religio? Da religio? Pode-se falar hoje da religio, no
singular? Como ousar falar no singular sem medo e sem tre
mor?30 Eis algumas questes que tomam complexa a reflexo
sobre os fenmenos religiosos, sobretudo atualmente, quando se
afirma uma volta a ela. A que experincias corresponde esse
movimento? Que conseqncias sociais provoca?
A cada dia nos apercebemos da proliferao crescente de
credos religiosos acompanhada de uma espcie de confuso
generalizada no nvel dos valores ticos. Fala-se de ps-mo-
demidade, de um certo reencantamento do mundo com acentu
ado misticismo, de uma busca de sentido para alm dos parmetros
racionalistas propostos pela modernidade.
Essa proliferao do mstico se acentua cada vez mais no
atual sistema neoliberal. As religies aparentemente no-sistmicas,
buscando comunho com a natureza, propondo novas experin
cias do divino so abundantes sobretudo em meio classe mdia,
sedenta de lugares alternativos. As religies secularizadas, que
absorveram parte das estruturas tradicionais das religies huma
nistas, se expandem na mesma progresso que os meios de co
municao. E a tele-tecnologia funcionando como religio.

30 Derrida, J. (org.) La R eligion, Ed. du Seuil, Paris, 1996.

77
 As religies no s se tomam mercadoria, mas entram na
lgica das promessas do sistema estabelecido. O importante
prometer algo melhor para manter as frgeis esperanas. O real
cumprimento das promessas parte acidental do programa.
A tradicional necessidade das religies, especialmente centrada
na organizao do sentido da vida, na convivncia entre as pes
soas, na busca de salvao parece hoje abalada pelos desafios
da atual forma das relaes humanas. A religio, fenmeno plural,
parece ser utilizada para alm de sua finalidade tradicional. Pare
ce se manifestar de formas mltiplas de maneira a tomar difcil a
delimitao do seu sentido e campo de ao.
Crtica ecofeminista religio patriarcal
Ao mesmo tempo que proliferam as religies como produtos
de supermercado, os movimentos de mulheres e ecolgico, tm
denunciado a estrutura patriarcal das religies que fizeram obra
de civilizao e cultura, particularmente na histria do Ocidente.
As razes para tal crtica no so apenas as assinaladas por Marx
(suspiro dos oprimidos) mas denunciam a dimenso de exclu-
ses particulares como a das mulheres e a objetivao da natu
reza em vista do lucro. Denunciam o esquema hierrquico que
reproduz, sob forma de religio ou de partido, estruturas de re
lacionamento que excluem a maioria em favor de elites.
A mesma estrutura hierrquico-patriarcal das religies huma
nistas tradicionais est presente nas religies de mercado to
difundidas especialmente no meio popular. Entretanto, o feminis
mo latino-americano se dedicou menos reflexo sobre a
instrumentalizao que as religies do mercado fazem das mulhe
res. Este um campo aberto.
Uma observao emprica mostra que a maioria das estmtn-
ras religiosas e sua tica tm a ver com uma conduta hierrquica,
particularmente, masculina, vigente na vida social e familiar. Os
78
deveres religiosos, a relao com as pessoas, o domnio do ho
mem na ordem domstica e pblica foram sempre definidas como
comportamentos para toda a humanidade. Nessa viso hierrquica,
o varo tem poder sobre as coisas assim como Deus tem poder
sobre tudo o que existe. Fora da natureza e superior aos seres
humanos, Deus impe sua vontade, determina os limites dos com
portamentos, legisla, castiga e salva. Esta concepo encerra uma
concepo do poder religioso, como poder sobre, base para
os poderes hierrquicos que estruturam as relaes humanas.
Isto explica a dificuldade da maioria dos grupos de base de
mulheres no Brasil em captar a legitimao religiosa do sistema
social hierrquico. Da mesma forma tm dificuldade de acolher
contedos religiosos mais democrticos e menos miraculosos.
O sistema cultural vigente dificilmente acolhe alternativas diferen
tes porque muitas vezes elas significam a marginalidade em rela
o aos valores religiosos reconhecidos. Uma marginalidade re
ligiosa insuportvel quando j se arca com a marginalidade
social e econmica. O carter ambguo da existncia humana e
do fenmeno religioso se revela a.
Os exemplos se multiplicam. Lembro de mulheres de meio
rural, trabalhando no corte de cana, com muita dificuldade em
captar a interconexo entre os sistemas polticos e os religiosos
autoritrios. A religio continua sendo uma espcie de recurso'
ltimo diante do desespero, da necessidade de segurana e de
caminho de esperana. Um Deus poderoso serve de abrigo
violncia do cotidiano. A luta pela sobrevivncia e a religio da
televiso dificultam a acolhida a uma perspectiva crtica em re
lao aos contedos e prticas religiosas. Quando falamos do
poder de cada pessoa, do poder dentro de ns, do poder arti
culado da humanidade, do poder da Terra, como se nos refe
rssemos a algo estranho experincia concreta das pessoas,
sobretudo das mulheres.'A experincia cotidiana concreta de um
poder sobre e acima de ns, ao qual no temos quase acesso.
Expressa-se de diferentes maneiras no lar, no trabalho, nas reivin
dicaes por melhores condies de vida. As sem-poder vivem
79
 a humilhao pelo simples fato de buscarem o direito de existir
com um mnimo de dignidade. Entram no comrcio poltico e
religioso para simplesmente manter a vida. O espao da pura
sobrevivncia restringe o espao da reflexo. So extremamente
lentas as mudanas dos comportamentos hierrquicos herdados e
acentuados pelos valores vigentes na sociedade.
Por isso, o discurso sobre os processos democrticos no encon
tra eco em muitos grupos populares porque contraria a experincia
cotidiana. Comportamentos igualitrios baseados na justia mui- .
tas vezes so apenas suspiros profundos, sonhos ousados, discur
sos romnticos, mas que no parecem ter consistncia no dia a dia.
A vida cotidiana dita tambm a manuteno das opresses, embora
seja, sem dvida, lugar de frgeis experincias libertrias.
As relaes sociais e suas construes mentais se organizam
de forma hierrquica fazendo com que os considerados mais fra
cos dependam dos considerados mais fortes. Isso encarado quase
como um destino inelutvel, o que dificulta o trabalho de mudana de
mentalidade e cria guetos onde a teimosia de uma prtica e um
pensamento alternativos lutam penosamente para sobreviver.
Do futuro se pode dizer pouca coisa, sobretudo em relao
s prticas feministas e ecolgicas na Amrica Latina. As anlises
do presente no nos permitem previses. As esperanas que
carregamos so forjadas na incerteza, embora repitam em ns
que amanh ser outro dia.
Esta reflexo se enraza nessa teimosia, capaz de esperar
contra toda esperana. Seu contedo marcado pela contribui
o terica de muitas feministas e intelectuais de diferentes luga
res e tempos e tambm pela interpretao de minha convivncia
num bairro popular, das conversas com grupos de mulheres, de
minha experincia de magistrio filosfico e teolgico de mais de
25 anos. Estas so balizas para os caminhos em prol de uma
convivncia humana mais tema, justa e solidria, agora.
Neste captulo fao uma fenomenologia da religio. Procuro
faz-la sem repetir os clssicos dos sculos XIX e XX embora
80
tenha aprendido de Fuerbach, Mircea Eliade, Rudolf Otto, Joseph
Campbell e outros. A fenomenologia que apresento tenta descre
ver o fenmeno religioso na sua complexidade, tendo o feminismo
e a ecologia como referncias. /
Feminismo e ecologia perguntam s religies o que esto fazendo
das mulheres e o que esto fazendo do corpo da Terra. Perguntam
s tradies crists de nosso meio sobre a marginalizao de grupos
sociais e particularmente das mulheres, sobre o poder no interior das
instituies religiosas e na formulao de nossas crenas profundas.
Abro esta problemtica do meu jeito, sem pretender propor
pistas alternativas para a atual crise de referenciais religiosos.
Alternativas no nascem de uma pessoa ou de um grupo mas so
marcadas pelo surgimento plural, muitas vezes imprevisvel, den
tro de vrios movimentos sociais.
Minha busca comum a milhares de pessoas que no esto
mais vontade nos lugares onde outrora expressavam suas convic
es profundas. Apesar disso, elas no querem perder a riqueza
do passado, sobretudo do mundo de valores que a tradio re
ligiosa humanista foi capaz de legar. Por isso, esta reflexo tem
um sabor misturado de passado, de busca no presente e de
esperana no futuro que j comeou. Tem igualmente um sabor
de crtica da ordem vigente, de acolhida dos ensaios alternativos
e de desafiante esperana na fora da Vida em ns.
A frustrao de nossos sonhos de amor
Somos convocados(as) a afirmar a integridade de nosso centro
pessoal de ser, em relao com os centros pessoais de outras
espcies e, ao mesmo tempo, aceitar a transitoriedade desses
seres pessoais31
31 Reuther, Rosemary Radford, Gaia and God: an ecofeminist theology
of earth healing, Harper San Francisco, 1992, p. 251.
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 Essas palavras de Rosemary R. Reuther nos abrem para a
necessidade de repensar a realidade religiosa de nossa existncia
a partir de comportamentos relacionais e nos situa no interior da
perspectiva ecofeminista. Elas nos convidam a usufruir o privilgio de
refletir por uma mudana nas relaes humanas. Elas nos compro
metem com as excludas e excludos de nossa sociedade para que a
integridade de nossas vidas seja exigida e salvaguardada. Elas nos
convidam a acolher a beleza do efmero de cada existncia.
Como re-situar a religio como experincia pessoal, comuni
tria e instituio social? Como captar aspectos e significados da
religio cotidiana, informal, no regulamentada? Como compre
ender melhor esse fenmeno sobretudo quando o encaramos a
partir da vida das mulheres?
E preciso captar a religio no apenas a partir da instituio
religiosa, mas para alm dela e atravs dos comportamentos que
parecem estar fora do controle dos que detm o poder religioso.
No quero fazer a crtica fcil das religies presentes em
nosso continente desde a colonizao e mesmo antes. Hoje, o
problema no apenas denunciar os erros ou entrar numa esp
cie de profetismo radical sem sada, mas tentar reconhecer que h
erros e o mais urgente buscar alternativas que nos dem a
alegria de viver, o sentimento da integridade recuperada e o sen
tido de nossa existncia.
Tenho-me perguntando se aquilo que chamamos de religio
mesmo num sentido amplo e considerando suas ambigidades
tem realizado o papel de criar relaes, de re-ligar as pessoas
entre_si, com a Terra, com as foras da natureza. Me pergunto
religio institucional tem desenvolvido comportamentos de
onsolo, de ternura e misericrdia, se tem ajudado as pessoas
viver seu cotidiano com mais dignidade e a carregar cada vez
mais numerosas perguntas sem resposta. No interior desse signi
ficado etimolgico de re-ligar, ou re-ler, a realidade a partir
de uma perspectiva de comunho encontra-se um dos ncleos
mais significativos de toda experincia religiosa. A partir desse
82
ncleo poderamos tentar uma reflexo limitada, porm diferente
em relao a funo individual e social das religies.
Freud, em O futuro de uma iluso32, falava de uma trplice
funo dos deuses: exorcizar nossos medos da natureza, recon
ciliar-nos com a crueldade do destino; retribuir os sofrimentos e
privaes impostas ao ser humano pela vida em comum no inte
rior de uma cultura.
Para Freud, os seres humanos criam representaes religio
sas a fim de tomar mais suportvel a vida em sociedade. Nesse
sentido, a religio seria uma iluso, uma criao imaginria.
A partir desta compreenso da religio, se dir que esta vida
!se defronta com outra, na qual a perfeio ser possvel e a partir
da qual at a morte ser resgatada por um modo superior de
existncia. Este seria o justo desgnio da Providncia divina.
O esquema religioso ilusrio descrito por Freud parece des-
dobrar-se hoje em diversas formas, muitas das quais no propria
mente religiosas e das quais difcil esboar todos os contornos.
O que as caracteriza a marca dualista e hierrquico-patriarcal,
que significa a pretenso da existncia de um estado mais perfeito
que se afirmaria para alm das contradies cotidianas. Esse estado
ideal serviria de estmulo para superar os males do presente,
afirmando um futuro melhor, uma dinmica jamais terminada nos
limites da histria humana.
verdade que sempre vivemos necessitadas(os) de estmulos
para superar as dores do cotidiano mas no queremos nos entre
g a r negao do presente presente nos esquemas dualistas. Eles
parecem carregar a certeza de que o que se espera ser bem
melhor, como se isso fosse totalmente diferente do presente e
isento de suas contradies. O esquema dualista quer evitar as
ambigidades mltiplas que caracterizam nossa existncia para
proclamar a vitria sobre o sofrimento, as dores, o mal e a morte.
32 Freud, S . , 'Lavenir d une illusion, Quadrige/Presses Universitaires
de France, Paris, 1995, p. 18.
83
 Mas, seria plausvel tal proclamao? Essas realidades dolorosas
aparecem como intrusas na festa da vida, que preciso expulsar,
como se a vida fosse apenas a festa que se imaginou. Se h algo
consolador para muitas pessoas neste dualismo religioso, h tam
bm um esquecimento do presente. Ao mesmo tempo que lamen
tamos o passado esperando um futuro melhor, tendemos a no
captar a beleza e a tristeza do presente, sua ambigidade, lgica
e densidade prprias.
A luz do feminismo e da ecologia a compreenso da religio
como forma de exorcizar o medo da natureza, como dizia Freud,
embora antropologicamente compreensvel, reforou a idia de
dominao e explorao do ser humano sobre a natureza.
O que provoca medo precisa ser submetido, controlado. O
domnio provoca a diminuio do temor, mesmo se os dominados
possam rebelar-se contra os dominadores, amea-los e em se
guida reproduzir seus comportamentos. O mesmo se pode dizer
em relao s mulheres embora a relao seja existencialmente di
ferente. O medo de sua fora, de seu corpo e capacidades vitais
contribuiu para o desenvolvimento de diferentes formas de domina
o, de revanchismo, de controle e de inferiorizao.33 Basta lem
brar do quanto a moral crist enfatizou o fato de que as mulheres
eram mais inclinadas ao pecado do que os homens, defendendo sua
superioridade espiritual.34 A fraqueza das mulheres justificava
submet-las. Mulher e natureza foram consideradas inferiores ao
varo, colocado no degrau mais importante na hierarquia dos seres.
Uma das funes da religio patriarcal foi exorcizar os medos
atravs da dominao e da excluso. Esse exorcismo no apenas
aconteceu a nvel simblico e discursivo mas nas prticas concre-
33 Ver a esse respeito: Sjoo, M onica & M or Barbara, The Great
Cosmic Mother, Rediscovering the Religion o f the Earth, Harper & Row,
Publishers, San Francisco, 1987.
34 Heinemann, Uta Ranke, Eunucos pelo Reino de D eus, Mulheres,
Sexualidade e a Igreja Catlica, Ed. Record/Rosa dos Tempos, Rio de
Janeiro, 1996.
84
tas. fo r isso as contradies histricas inerentes religio patri
arcal podem ser qualificadas como excludentes no s das mu
lheres e dos diferentes pessoas e grupos fora dos padres
considerados normais mas tambm da natureza e suas ener
gias. O domnio masculino do establishment tem que ser
hegemnico em quase todos os nveis da atividade humana e
particularmente no religioso. 1
Suspeito que h uma outra pseudo-religio extremamente forte
que se afirma ora sutil ora abruptamente, em oposio religio
humanista crist. Essa outra religio assume, na atualidade, um
papel cada vez mais importante na organizao de nossas rela
es sociais. Ela guarda o esquema dualista mas exibe no seu
discurso a mesma estrutura e valores da religio humanista. Esta
outra religio que perpassa nossos comportamentos e veiculada
pelos meios de comunicao, nem sempre desperta a compaixo,
a justia e o amor ao prximo. uma religio sem religio, sem
mutualidade, sem reciprocidade a longo alcance, sem misericr
dia efetiva e afetiva. uma religio do imediato, que reduz os
problemas relativos ao sentido da existncia, do sofrimento, das
frustraes a procedimentos quase tcnicos, com solues ao
alcance de todos. uma religio, diria Marx, para um mundo
sem corao, que explicita o destino humano sempre em vista
de vantagens para o poder estabelecido.
So esvaziados os problemas do corao humano, que tem
sede de sentido assim como o corpo tem sede de gua e fome
de po. A religio como re-ligao, expresso profunda dos
anseios rebaixada ao nvel das religies-mercadorias e estas so
capazes de amortecer a conscincia humana. O que as elites das
estruturas scio-econmicas negam populao carente aparece
como promessa dessas religies a servio do mercado. Elas
parecem ser um substitutivo das religies humanistas e utilizam
mecanismos de alienao sutis e eficazes.
Contata-se que h foras muito maiores que os valores reli
giosos propostos pelo cristianismo e que mvem as sociedades
85
ainda chamadas de crists. Por isso, h uma adeso aparente aos
valores propostos pela religio tradicional como instituio, mas
que incapaz de levar a transformaes efetivas na linha da
justia social e da solidariedade.
Os valores da religio humanista so apreciados embora
concretamente no sejam abraados devido a sua inadequao
s estruturas que regem a sobrevivncia cotidiana. As religies
humanistas so um sonho bonito, capaz de motivar algumas pes
soas mas sua eficcia histrica parece ter entrado em colapso.
Cada vez mais surgem comportamentos sociais e pessoais
distantes do respeito devido a cada ser, da justia e da busca de
igualdade. Ainda pregando estes valores, sentimos a angstia de
no conseguir viv-los. Por que continuar chamando de religio
a este fenmeno mais forte do que as religies humanistas e que
se aproveita delas?
De fato, s por analogia usamos o termo religio. Isso
porque ele funciona com estruturas sociais, culturais e psicolgi
cas semelhantes s das religies humanistas institucionais. Estas,
alm da abertura ao prximo, so religies hierrquico-patriar-
cais: guardam uma hierarquia bsica na sua forma de comprender
o mundo, o ser humano e Deus. Mantm uma contradio hist
rica, pois muitas vezes estiveram do lado do poder dominante,
embora se apresentassem a servio de todas as pessoas, sem
distino de classe, sexo ou raa. Aqui est sua fora de persua histria.
so e sua ambiguidade, alis bem aproveitadas pela religio do
mercado.
__A verdadeira religio, para usar uma expresso tradicional,
est onde oficialmente no a buscamos. Parece esconder-se sob
formas diversas encontradas em pequenos grupos ou pessoas
individuais na sua relao a outras. Essa presena minoritria
reveste-se de uma importncia fundamental pois a partir dela
encontram-se espaos para uma vivncia mais plena do sentido
da. vidaiimOiflA-Ao afirmar isso, estou propondo um sentido
prvio para religio, o que me permite avanar minha reflexo. belecida. Entram na dinmica da cultura da obedincia quase sem
86
No possvel mover-nos reflexivamente sem um mnino de cla
reza em relao ao significado das expresses usadas e sem
afirmar os valores que abraamos.
As religies sempre desenvolveram comportamentos indivi
duais mas com efeitos coletivos. O comportamento pblico apa
recia como conseqncia do comportamento privado. O homem
bom na famlia era considerado um homem bom no trabalho,
embora isso nem sempre se pudesse verificar. O pblico e o
privado, mesmo independentes, estavam bastante interligados.
A mesma interdependncia persiste na abordagem mais mo
derna sobre as relaes entre pblico e privado na religio. Por
isso, os grupos que representam a religio do mercado insistem
em trabalhar a nvel da vida privada a partir da qual se acredi
ta poder manter o equilbrio na vida pblica e o controle dos
indivduos a servio do sistema. O pblico para eles no uma
rede de relaes de interdependncia a partir da qual cada um
tem que ceder em seus mpetos de posse e poder em prol do
bem comum. No o lugar da responsabilidade tica comum na
construo de estruturas que favoream a vida de todos e do
planeta. Para eles, o ideal est quase que exclusivamente situado
no indivduo, o qual se toma soberano. Cabe a ele copiar o
modelo de santidade ou herosmo ao qual est chamado. O
indivduo deve conformar-se s leis e ao projeto de Deus na
A beno de Deus dada ao indivduo enquanto tal: por isso,
a anlise crtica do acesso s riquezas no suficientemente
questionado e a problemtica sexista e racista no emerge. E
como se o discurso religioso atingisse um espao de bondade
para alm das cumplicidades opressoras presentes nas mais dife
rentes pessoas. Assim, o discurso universalista sobre a bondade
de Deus ou a fora do Evangelho encobre as diferentes maldades
que fazemos.
As mulheres devem obedecer a uma ordem social pr-esta-
87
 perceber que obedecem sem escolher. Participam de uma igual
dade idealizada e jamais efetivada na histria real, cotidiana. Deus
confirma a ordem vigente, apenas buscando ajust-la quando h
desvios ou quando as presses sociais so muito intensas.
Poderamos nos perguntar tambm a respeito da cumplicida
de das jeligies na produo da violncia, particularmente contra
mulheres e a natureza. A primeira vista, elas se apresentam como
freios ou amortecedores da violncia. Seus discursoS sobre a paz
e amor, a fraternidade universal, a fora da ao divina parecem
indicar que se pretendem isentos de violncia. Mas, se analisar
mos seus discursos e formas de agir perceberemos que a iseno
apenas aparente. Basta lembrar como o cristianismo utilizou o
sacrifcio e o sofrimento ao longo da Histria. Embora seja com
preensvel num contexto de luta contra a misria, um discurso
sobre o sofrimento apontando para a ressurreio ou sobre os
mrtires apontando para a santidade toma-se cada vez mais pro
blemtico e ambguo.35
Que sentimentos movem os grandes e pequenos produtores
de violncia organizada? Que foras fazem brotar esta irraciona
lidade quase sem controle? Como entend-la na vida das mulhe
res e nas relaes chamadas religiosas? Como compreender o
fato de que as mulheres sejam vtimas e tambm reprodutoras da
violncia? Como entender a violncia contra a natureza?
Ficamos espantadas de ver o crescimento da violncia e do
individualismo no apenas no mundo dos ricos, mas tambm nas
camadas mais pobres. Cada grupo emprega a violncia para se
preservar dos outros. Para alguns, trata-se de se proteger com
guardas ou exrcitos privados; para outros, trata-se de comprar
armas ou ter uma boa peixeira na cintura. Vale a observao de
35 Ver o interessante artigo de: Brown, Carlson Joanne/Parker, Rebecca,
For God So Loved the W orld? in Christianity, Patriarchy, and Abuse.
A fem inist critique. Joanne Carlson Brown & Carole R. Bohn Editors,
The Pilgrim Press, Cleveland, Ohio, 1989.
88
Zygmunt Baumman: Em geral, as vtimas no so eticamente
superiores a seus agressores; o que as toma melhores e confere
credibilidade a seus clamores o fato de que, sendo mais fracas,
tm menos oportunidade de praticar a crueldade.36
Assim, os deuses imagem de cada um(a) e segundo suas
possibilidades servem para garantir esse sistema de proteo de
uns contra os outros. Cada um produz e cmplice de violncia
a partir do lugar social que ocupa. Assim, a espiral da violncia
segue seu curso, na maioria das vezes justificada pelas religies.
Cada grupo tem seu dolo, mesmo se o nome empregado
Deus. Essa globalizao sagrada contribui para legitimar a vio
lncia pois no se parte para uma construo das relaes huma
nas em todos os nveis.
A luta pela pena de morte, por exemplo, intensamente de
sejada inclusive por grupos que se afirmam cristos e defensores
da justia. E o mandamento no matar continua ensinado nas
escolas e nas igrejas e o valor da vida proclamado em declara
es sobre os direitos humanos! Entretanto quando nossos cor
pos e nossos bens so ameaados, raramente nos perguntarmos
pelas estruturas produtoras de violncia mas exigimos a elimina
o da violncia atravs de processos violentos. No h projetos
de sade social preventiva, no h propostas educacionais que
pretendam mudar nossa maneira de ver o mundo e agir nele. A
falta de aes preventivas e a proliferao de aes punitivas
agrava nossa comum enfermidade.
Mas, o que se passa com nossos princpios religiosos? Onde
esto os valores relativos a nossas crenas profundas? Que deu
ses ainda so capazes de tocar nossos coraes de pedra e
transform-los em coraes de carne?
No pretendo aqui acentuar moralismos estreis nem apontar
os culpados(as) por este sistema de destruio e sim verificar
36 Baum, Zygmunt, Postmodern Ethics, Blackwell, Oxford U. K. &
Cambridge, USA, 1994, p. 227 e 228.
89
 como ele aparece hoje como um descaminho quase universal de
sobrevivncia. Os sistemas religiosos aparecem ora como cmpli
ces ora como crticos destes sistemas scio-econmicos, polti
cos e culturais: eles participam das mesmas buscas e contradies
de todas as instituies sociais.
As religies em muitas partes do mundo parecem obedecer
lgica violenta do sistema e trair os fundamentos que serviram
de base para sua organizao. Institucionalmente se faz o jogo do
poder estabelecido. No se falar publicamente o que se pensa
quando est em jogo nosso interesse, poder ou sobrevivncia. A
separao entre o mundo pblico e o privado reproduz-se am
biguamente, apesar dos discursos que conclamam para uma luta
contra os sistemas geradores de injustia. A religio instituciona
lizada parece obedecer s relaes de hipocrisia presentes em
outras instituies, embora tente aparentar ser defensora do direi
to e da justia em nome de Deus.
As propostas religiosas oficiais parecem cada vez mais no
aplicveis realidade social latino-americana e incapazes de evi
tar a violncia crescente. Nossas falas religiosas distanciam-se
das condies reais que os atuais projetos de sociedade nos
impem. A impresso de que falam de solues a partir de um
mundo desconhecido e propem caminhos impossveis de seguir
pela maioria dos adeptos. Os caminhos no so vividos no inte
rior das instituies religiosas, que inviabilizam suas propostas por
que participam quase inevitavelmente da mesma lgica do sistema.
Tornaram-se instituies poderosas com um sofisticado sistema de
proteo, com um discurso hermtico e com isso fogem dos
embates que caracterizaram a maturao do sentimento religioso.
Nossas dificuldades no esto apenas no nvel das mgnsa-
gens veiculadas pelos meios de comunicao ou na inadequao
entre os discursos religiosos e o real. H algo na cultura contem
pornea mais forte que a nossa boa vontade de fazer o bem.
Algo quase nos obriga a aceitar o que no queremos para viver
apenas como podemos. Estamos numa espcie de mal indireta
90
mente escolhido e de que no sabemos mais como sair. como
se nosso corpo tivesse sido invadido por um fungo que se alastra
flor da pele e cujo crescimento no conseguimos deter. Como
explicitar este problema e seus dilemas? Como esboar sadas
ainda em embrio nesse sistema de excluses?
Destruio do verde, da diversidade e de nossos smbolos
Rosalie Bertell, prmio Nobel alternativo em 1986, pesqui
sadora em higiene ambiental, tenta retraar no seu livro Sans
danger immdiat? (Sem perigo imediato?) como as polticas
do lucro dissimulam do grande pblico a situao real da radio
atividade, da poluio e das indstrias armamentistas.37 Sinto que
nossas igrejas tambm dissimulam a destruio de nossos smbo
los e quase nada fazem para resgatar uma real qualidade de vida
e um universo simblico significativo.
Nosso mundo simblico-religioso se constituiu a partir de
referncias que eram capazes de significar algo profundamente
existencial. O discurso cristo, por exemplo, tinha certa consis
tncia social apesar das contradies de sempre. Falar dos lrios
do campo, da erva verde, dos animais e florestas, da beleza dos
rios e da partilha do po era uma forma de indicar certa verdade
existencial, uma referncia mais ou menos concreta para muitos
que se diziam cristos. Hoje, os lrios do campo so de plstico
ou, carssimos, produzidos em estufas. E cada vez mais difcil
encontrar lugares, em meio agitao urbana, onde o silncio e
a iluminao tnue sejam capazes de despertar em ns sentimen
tos de paz e tranqilidade, de consolo e ajuda mtua. A cidade
e suas periferias so cada vez mais lugares de poluio sonora,
buscada. Retirar-se para rezar e ouvir a prpria interioridade
37 Bertell, Rosalie, Sans danger im m diat?, Lavenir de lhumanit
sur une plante radioactive, Ed. La Pleine Lune, Montral, Canada, 1988.
91
 toma-se uma inutilidade. As religies do mercado so muito ba
rulhentas na reproduo sentimental exacerbada dos dramas da
existncia e dos milagres de sanao. Elas obedecem lgica dos
instrumentos de comunicao, temem o silncio porque ele pode
ria despertar belos sonhos.
Em muitos lugares quase no existe o convvio com o verde,
o azul do cu, com as estrelas e a lua nas suas fases, com o ar
puro. Quanto muito, pela manh, em algumas cidades se respira
um monxido de carbono um pouco mais leve! Quase no en
contramos fontes de gua pura nem o ar que revigora o corpo.
Tudo isso fazia parte de uma experincia religiosa presente nos
salmos. A destruio das matas e a poluio tomam conta das
grandes cidades e do campo e j no se tem o correspondente
experiencial das palavras que expressam sentimentos religiosos.
As liturgias repetem os mesmos cantares como se espcies de
animais e plantas no corressem o risco de extino._A religio
repete o igual sem perceber que tudo j diferente. Embora essa
repetio guarde certo encanto, uma resistente poesia, j no
capaz de atuar eficazmente nos coraes humanos.
Quase no se sabe mais o que partilhar o po e vibrar de
alegria. Muitas pessoas esto quase sem po e outras esquece
ram o que partilhar. O que significa igualar-se a uma criana?
Hoje, temos medo das crianas, das que abundam nas ruas
procura de po comprado com violncia. Nossa sociedade tem
medo das crianas! Absurdo! Em cruzamentos das ruas, ao avis
tar grupos de crianas, fechamos os vidros do carro. Elas nos
amedrontam, agridem e at podem matar. E isso porque so
agredidas e mortas s centenas e milhares por essa sociedade
excludente que prepara o futuro apenas das elites.
^ Nossos valores e smbolos religiosos no tm mais solo exis
tencial concreto. Foram reduzidos a palavras vazias que ainda
lembram situaes que quase no existem e que gostaramos que
fizessem parte de nosso cotidiano. Muitos diriam que o problema
ecolgico e o das crianas abandonadas so problemas sociais e
92
no religiosos. Sem dvida so sociais, mas tambm religiosos.
Os smbolos que significam nossos sonhos esto enfermos e no
conseguem mais energizar nossa existncia. Os smbolos que
expressam aquilo de que no abrimos mo esto desgastados. E
como se no consegussemos mais expressar atravs deles nos
sos desejos profundos, nossos sonhos de amor, nossas esperan
as pessoais e coletivas. como se estivssemos obrigadas a
ecoar palavras de ordem; como se a obedincia a esse sistema
estabelecido se tomasse nossa religio sem escolha, sem
discernimento. O novo imprio impe seus deuses!
Como afirmar que a verdade nos tomar livres se, para so
breviver, temos de mentir quase sempre? Para vender nosso
produto dizemos que ele o melhor, quando duvidamos disso.
Para permanecer no emprego elogiamos o chefe incompetente
para ganhar seus favores. Mentindo, ensinamos s crianas a no
mentir. Sabemos que preciso mentir sempre nesta sociedade de
aparente respeito humano, de futilidades diversas e de desprezo
por quem no entra em sua lgica. Muitos mestres ensinam aquilo
em que no acreditam e temem ensinar suas convices para no
perder o emprego ou o reconhecimento social.
Fechamos os olhos para a corrupo em todos os nveis e
instituies como se ela quase no existisse. Enganar, competir,
mentir, eliminar, roubar disfaradamente, fazer de conta a lei
que rege a moral do mercado e at certo ponto das igrejas
embora no se reconhea isso. Todos os terrenos parecem mi
nados pelo mesmo txico, todos os povos se unem nesse Evan
gelho da Perdio, de m notcia segundo Edgar Morin.38
No seria esse destino comum o comeo, trgico talvez, para
uma busca de caminhos de solidariedade? No seria o reconhe
cimento pessoal e coletivo de nossa cumplicidade com as diferen
tes opresses, da dificuldade em respeitar a diferena, um primei
ro passo para voltar a sentir a beleza da vida?
38 M orin, Edgar, Terre-Patrie, Editions du Seuil, Paris, 1993.
93
 Crescem as religies do imediato que oferecem curas e pro
metem empregos, que exorcizam e parecem resgatar a identidade
pessoal, que provocam momentos de convvio e alegria. Mas elas
parecem no perceber a lgica de destruio de nossa sociedade
neoliberal. Atribuem os males a foras demonacas e a outras
causas que quase nada tm a ver com a responsabilidade hist
rica coletiva. Recuperam os deuses e os demnios que a
modernidade havia perdido. Voltam a responsabilizar os espritos
malignos por nossa infelicidade e de novo apelam fora do
Deus Poderoso, nico capaz de combater os demnios que nos
atribulam.
Instrumentalizam deuses e demnios para servir queles que
mantm seu domnio sobre o mundo. Os deuses e demnios das
novas religies fazem parte das instituies que se esqueceram da
solidariedade e da ternura, embora apaream como solidrias e
temas. Essa ambiguidade atravessa todas as prticas religiosas
com maior ou menor intensidade. Silncios, omisses, conivn-
cias, cumplicidades so os comportamentos intitucionais e atra
vessam nosso relaciomento cotidiano. Por isso pergunto: Qual a
religio que predomina? Que tipo de re-ligao acontece em nosso
meio? Que tipo de re-leitura da vida estamos oferecendo? No
viveramos uma meta-religio intitucionalizada pelo mercado eco
nmico internacional?
com ela que a nova aliana salvfica feita a fim de que
a sobrevivncia seja garantida. Com esses novos sacerdotes
temos de conviver religiosamente. Parece que essa religio
guerreira predomina em nossas relaes cotidianas, mentirosas
cpoludas.
A religio j no mais o suspiro dos oprimidos, o cora
o de um mundo sem corao como disse Feuerbach39, pois
foi integrada ao mercado econmico, legitima as alianas polti
39 Feuerbach, L . , Lessence du Christianisme, Ed. Franois Maspero,
Paris, 1982.
94
cas, perdeu sua essncia e poder de salvao. Ficou sem cora
o. Sinto que somos chamadas(os) a refletir de novo sobre isso
que chamamos religio. Tarefa urgentssima, para a sobrevivn
cia da espcie humana e do planeta.
Religio e vida comunitria
A experincia crist sempre foi vivida comunitariamente, mesmo
quando momentos de nossa histria suscitaram tendncias mais
individualistas. Nos ltimos anos renasceu na Amrica Latina a
aposta na vida comunitria. Basta lembrar a importncia das
comunidades eclesiais de base em todas as lutas por mudana
social em nosso continente. Entretanto, a experincia comunitria,
como lugar de expresso pblica de nossas convices religiosas,
parece abrir-se a novas perguntas.
A crise dos movimentos sociais dos anos 80, a crise ecol
gica e a asceno dos movimentos feministas no palco das igrejas
introduziram uma crtica aos modelos tradicionais de comunidade.
Abriram tambm caminhos para a reflexo sobre o exerccio do
poder, os contedos sexistas, as posturas racistas e os excessos
de antropocentrismo que marcavam a tradio crist e a expe
rincia recente das comunidades eclesiais de base. Em diferentes
lugares da Amrica Latina e particularmente do Brasil volta o
desejo de vida comunitria que parece nascer mais dos grupos de
mulheres.
O que ser comunidade? E no anonimato das grandes
cidades? Como ser comunidade diante de uma televiso que nos
fecha em nosso programa favorito? Como ser comunidade diante
da desconfiana que corri as relaes de bairro e quarteiro?
Como investir em ser comunidade depois de um dia estafante
sobrecarregado por trs ou quatro horas em transportes pbli
cos? Como ter pacincia em quando enfrentamos filas imensas
para ser atendidas nos servios pblicos? Como alimentar a
95
 compreenso depois de dois ou trs dias sem uma gota d gua
em casa?
Em grupos com os quais refleti na linha da teologia ecofe-
minista, percebi o mal-estar em relao aos contedos teolgi
cos e simbologia tradicionais. Havia interesse em relao a si
tuaes alternativas nas quais se poderiam celebrar nossas cren
as e esperanas profundas. Esses lugares ou comunidades aju
dariam a alimentar o sentido de nossa vida e a dialogar na Babel
social.
Os templos quase no podem mais ser considerados espaos
comunitrios alternativos pois continuam dominados pelo poder
estabelecido e sem condies de enfrentar a problemtica social
e pessoal levantada por alguns grupos. Parecem espaosos de
mais, frios demais enquanto nossas casas so pequenas demais.
Contedo e espao parecem tomar-se problema para quem busca
uma alternativa em relao situao vigente.
Muitas vezes ouvi mes preocupadas: Como devo falar de
Deus para meus filhos? Qual Deus tenho que anunciar? Ser que
a religio mesmo importante? Quem lhes fornecer critrios
para um comportamento tico? A religio das escolas crists e
das parquias est distante de seus anseios e no os leva a
assumir as posturas de fraternidade e de misericrdia... .
Muitas destas perguntas refletem a insegurana de mulheres
insatisfeitas com as referncias tradicionais do cristianismo a quem
faltam novas formulaes seguras e uma comunidade que d
respaldo s suas perguntas e convices nascentes. A crise dos
contedos da religio tradicional acompanhada da crise profun
da da sociedade e se toma perceptvel nos grupos.
A primeira necessidade de muitas mulheres homens ter
um lugar, uma comunidade pequena na qual suas perguntas e
convices sejam partilhadas e pouco a pouco possam introduzir
seus filhos e filhas. A comunidade aparece como um lugar cons
trutivo que nos ajuda a viver, confirma nossas escolhas, respalda
nossas dvidas e nos d energias para seguir.
96
O modelo das primitivas comunidades crists pode ser
inspirador mas foi to idealizado e desgastado pelo mundo pa
triarcal que no cria mais o impacto de que se necessita para as
novas comunidades. O ideal que propem parece distante das
possibilidades reais de vivenciar a partilha para que no haja mais
famintos e necessitados em nosso meio. Apesar disso, podemos
resgatar esses textos a partir da problemtica real que vivenciamos,
se os assumirmos como inspirao para nossas aes.
Como criar algo capaz de ser o fruto de nossos desejos, de
nosso corpo, o bom espao para viver com mais dignidade? As
respostas ainda so pouco eficientes. H tentativas de pequenas
comunidades mas ainda falta muito para que os anseios de muitos
grupos se tome realidade. Frustraes, competies, descaminhos
e despedidas so muito presentes e revelam a fragilidade das
iniciativas.
A existncia desse mal-estar em relao aos referenciais tra
dicionais da teologia crist e em relao necessidade de lugares
comunitrios afirmada a partir dos sentimentos de vrios grupos
em sua busca de alternativas. Entretanto, tal sentimento no
geral, visto que muitos grupos que se dizem cristos esto satis
feitos com os lugares tradicionais e sua simbologia. Para muitos,
os referenciais tradicionais ainda funcionam. Nesse sentido, no
se pode falar de crise generalizada dos referenciais religiosos
cristos. Ento, quem est em crise? Que religio parece estar em
crise? Que esperanas esto silenciosas? E preciso evitar a ten
tao das generalizaes, j que todas as interpretaes dos
momentos histricos so situadas, datadas e provisrias.
Os grupos que vivem uma crise mais aguda de referenciais
religiosos seriam os militantes ou intelectuais, especialmente de
esquerda, trabalhando em movimentos sociais com referncia a
um projeto religioso. So tambm as mulheres, especialmente as
que atuaram em frentes sociais motivadas pela inspirao crist
de corte partriarcal. Com o crescimento do movimento feminista
e a crescente crtica ao patriarcalismo h uma perda dos referen
97
 ciais tradicionais e uma tentativa de reorganizao do sentido da
vida a partir da valorizao das mulheres.
Essa busca de uma nova organizao de sentido de certos
grupos minoritrios contrasta com o crescimento impressionante
na Amrica Latina de expresses religiosas de tipo fundamentalista,
pentecostal ou carismtico. Estdios imensos se enchem de fiis
em catarse, louvando a Deus em alta voz, falando em lnguas.
Emocionam-se, choram, gritam. Curas, exorcismos especialmente
sobre mulheres, soluo de problemas econmicos e afetivos so
o cotidiano dos programas de TV e dos centros de expanso
dessas religies. Setores da Igreja Catlica as imitam e comeam
a oferecer programas que privilegiam a salvao imediata.
Novos deuses e novos demnios se digladiam no cenrio
pblico e privado tentando separar os condenados dos eleitos, os
impuros dos puros, os mestres dos escravos. A luta dos deuses
cruza os cus a bordo de satlites. Para alguns parodoxal falar
em crise em meio a tanta manifestao religiosa. Por que ques
tionar as teologias tradicionais de cunho patriarcal quando se
desenvolvem tantas religies sem teologia sistematizada e que at
ameaam mais.
Afinal, grupos religiosos com muita audincia na TV deixam
de lado a maturao lenta de um sentido para a vida, com a
compreenso de contedos, com a formao do carter, com um o escndalo pblico. Os contedos teolgicos sublinham a superio
referencial de valores. Privilegiam as necessidades imediatas, a
dor deste momento, a emoo intensa, a preocupao que que
bra uma aparente harmonia da vida. As religies sem teologia
elaborada proliferam a olhos vistos. Se elas respondem a neces
sidades imediatas, se oferecem aquilo que as instituies so in
capazes de dar, por outro lado reforam o modelo hierrquico de
sociedade voltado para alguns privilegiados. As novas religies
da mdia, com templos em quase todos os bairros populares,
desempenhariam uma cidadania supletiva. Por uma hora algum
se sente valorizado, o centro de atenes, pertencendo a uma
comunidade que ora por ele ou ela. Da orfandade social se entra
98
numa experincia de filiao, do anonimato se vai ao reconheci
mento de membros de uma mesma igreja, do desprezo se salta
ao valor imediato da pessoa. Do abandono se experimenta a
filiao divina e se prova a harmonia do cu.
As estruturas sociais no so questionadas. Quase tudo se
resolveria no mundo da religio. As solues para os problemas
histricos pessoais, provm de entidades supra-terrestres atuan
do se invocados com convico e insistncia. As mudanas so
imediatas, os milagres abundantes!
Impressiona-me ver homens desempregados em meu bairro,
muitas vezes marginalizados por sua famlia, vestirem temo e gra
vata e irem ao culto. Tranformam-se... Deixam de ser Joo nin
gum e passam a ser Sr. Joo. Experimentam o gosto da
dignidade, abrem-se atravs desse meio ambguo para uma certa
cidadania. Mais tarde a monotonia retomar seu ritmo e pouca
coisa mudar. Mas, naquele instante algo de bom foi vivenciado
e talvez isso seja motor de alguma mudana pessoal futura que
nossa anlise intelectual no foi capaz de apreender.
Nestes grupos religiosos, as mulheres mantm um papel so
cial subalterno e sequer tm espaos para levantar questes mais
crticas. Casos concretos de violncia conjugal no puderam ser
denunciados porque algumas igrejas conclamam as mulheres a evitar
ridade masculina e a importncia da obedincia das mulheres
autoridade patriarcal e seu papel de mantenedora da harmonia
familiar. Mas as mulheres experimentam um reconhecimento por
parte da oletividade. Elas se tomam irm Ana, irm Deolinda,
irm Rosa. Reforam a estrutura scio-religiosa vigente,
convencidas de que h uma ordem divina a ser respeitada.
A busca de identidade social, de cidadania e reconhecimento
feita especialmente por empobrecidas(os) faz-nos repensar o
projeto teolgico ecofeminista. Percebemos os limites de nosso
trabalho e de nossa ao, embora acreditemos nela. Nossa
desconstruo dos contedos patriarcais e a denncia da ideolo-
99
 gia excludente tm escassa audincia. Nosso discurso se defronta
com outros, mais poderosos e imediatistas. Nossas prticas sur
gem como muito exigentes para um povo que carrega uma cen
tenria cultura de submisso escravista.
Estaria nosso trabalho de construo de novos contedos e
de resgate dos elementos vitais das tradies ameaado pelas
religies sem teologia elaborada? Difcil responder a esta questo.
Somos pequenos grupos aqui e acol acreditando nesta tarefa e
fazendo algo a partir de nossas convices. Queremos continuar.
No divisamos o resultado de nossas propostas. Apenas sabe
mos que elas so fundamentais para a vida presente e tm aju
dado a vrios grupos, sobretudo os que no se identificam mais
com o universo simblico das religies patriarcais e se recusam
a entrar na religio do mercado.
Outra atitude comum no meio popular, sobretudo no Brasil,
e que no parece estar em crise a combinao entre diversos
credos ou mesmo organizaes dentro de uma mesma instituio
religiosa. H uma posio espontaneamente inclusiva em alguns
grupos de forma que as pessoas conservam os elementos que
lhes servem. Pode-se pertencer ao candombl e irmandade
catlica do Senhor do Bonfim, filiar-se ordem terceira ffanciscana
e ao movimento carismtico, ser catlica, estudar teologia com os
luteranos e consultar-se com um guru esprita ou budista. Eis-nos
diante da complexidade do fenmeno religioso atual e da nossa
incapacidade de abordagens fechadas.
No fundo, a lgica interna de cada tradio interessa apenas
aos estudiosos. Para o povo em geral, h outra lgica que
construda. Seu ponto central se relaciona com a diversidade de
tradies que esto na origem de nossa cultura e com a neces
sidade de sobrevivncia econmica e de significados para os
acontecimentos da existncia. Tem-se a impresso de que, embo
ra muitas pessoas se filiem lgica da estrutura social vigente,
muitas vezes escapam dela e revelam outras lgicas dependendo
das necessidades a que se vem expostas.
100
Os grupos polticos e religiosos conhecem bem o pluralismo
das necessidades populares e so capazes de manipular a boa f
das pessoas. Por causa de nossas necessidades se pode apelar
a quem puder ajudar e se manipular a quem precisa de ajuda.
Santos catlicos e orixs no hesitam em se dar as mos em
favor do bem-estar de alguns fiis. Tudo isso toma complexo o
discurso hodierno sobre o fenmeno religioso a partir de um
nico referencial de anlise.
Essas angstias concretas me estimulam a repensar a religio
a partir de novos referenciais. No pretendo ter respostas nicas
para tais questes. Estou convencida de que no podemos deixar
de refletir e de ensaiar novos passos, mesmo com o risco de
errar. Em meio luta dos deuses patriarcais algumas mulheres
ousam afirmar que o amor e a temura mudaram-se de domiclio.
Misturaram-se a novos tecidos, a novos vinhos, fermentos, guas,
a novos lugares e corpos. Esto recusando as prises patriarcais,
as ordens rgidas das hierarquias, a frieza dos templos de pedra.
Biodiversidade religiosa
O que mesmo a religio? Esta pergunta sempre retoma,
sobretudo quando buscamos reorganizar o sentido de nossa vida
e novos caminhos de ao. Essa pergunta se impe cada vez
mais quando as religies institucionalizadas passam a servir ao
poder estabelecido, fortalecem a alienao e entorpecem as cons
cincias. O que mesmo a religio? Pergunta que se impe
quando muitas(os) de ns j no sabem dizer com preciso se
pertencem a uma religio reconhecida.
Rubem Alves diz que os seres humanos se recusaram a ser
aquilo que, semelhana dos animais, o passado lhes propunha.
A vida se tomou dvida, angstia, teimosia, inconformismo, busca
sem fim do pedao de mim, saudade de mundos sem nome.
Por isso, tomaram-se inventores de mundos. E plantaram jardins
101
 e fizeram choupanas, casas e palcios, construram tambores,
flautas e harpas, fizeram poemas, transformaram seus corpos,
cobrindo-os de tintas, metais, marcas e tecidos, inventaram ban
deiras, construram altares, enterraram seus mortos e os prepara
ram para viajar e, na sua ausncia, entoaram lamentos pelos dias
e pelas noites...40
Este texto me inspira a falar da biodiversidade das religies
acompanhando a biodiversidade do Cosmos, da Terra e a diver
sidade de culturas. Biodiversidade da re(li)gio! Regies, reli
gies, relaes... biodiversidade de conexes, de relaes, de
falas de amor, de buscas de sentido, de expresses de sentido.
' Este caminho se abre considerao da re(li)gio numa perspec
tiva mais existencial e menos hierrquica institucional.
O respeito biodiversidade e organizao da vida segundo
as caractersticas de cada regio e cada grupo de interesses fa
zem parte integrante do credo ecolgico. Nossa existncia se
relaciona com o lugar e o tempo em que vivemos e disso muitas
conseqncias podem ser tiradas.
Falar da biodiversidade das religies primeiro desenvolver
uma atitude de respeito diversidade de linguagem sobre o sen
tido da vida. A religio uma linguagem. No importa se tal
sentido seja teoricamente elaborado ou no. Importa constatar
que os seres humanos so incapazes de apenas obedecer a sua
programao biolgica mas buscam significados para o mundo a
partir de seu corpo e para alm dele. A biologia se toma cultura,
transformada pelos grupos humanos, organizada segundo suas
necessidades. Por isso, nosso ser sempre mais do que seus
limites e sempre menos do que o carter ilimitado que queremos
lhe dar. Esse paradoxo somos ns.
A diversidade vital de significados sempre esteve presente na
histria humana. Sabemos o quanto cada grupo esquece essa
40 Alves, Rubem, O que a R eligio?, Ed. Brasiliense, Coleo
Primeiros Passos, J981, 2a edio, p. 17.
102
realidade, tende a absolutizar suas verdades e tenta imp-las como
supremas. A religio entra no circuito do proselitismo, dos
dogmatismos e, portanto, dos mecanismos de poder.
A biodiversidade religiosa no um vale-tudo anrquico, mas
afirmao de que no apenas uma viso da realidade, uma
construo de sentido aquela que est mais prxima da verda
de. Significa que no h apenas uma maneira,jn as milhares, de
se afirmar o sentido da. vida. Algumas se encontram, outras se
conflitam, outras se excluem... 1
Nos ltimos anos, a teologia feminista foi a reflexo que mais
se abriu para a acolhida da diversidade e para a crtica dos
dogmatismos religiosos. O simples fato de termos sido conside
radas durante sculos seres de segunda categoria, ventres
reprodutores de homens e deuses, nos permite hoje enxergar
com mais clareza o carter ideolgico e manipulador das teolo-
gias patriarcais. Fomos convencidas de que a sina de ser o se
gundo sexo era um desgnio divino. Por muito tempo nos fizeram
temer e at odiar nosso corpo para estar mais conformes di
vindade, puro esprito.
A crtica feminista religio patriarcal tem mostrado seus
limites e sua construo terica dependente da cultura vingente.
Tal crtica quer recuperar os corpos excludos e particularmente
os femininos; quer ainda recuperar a religio como construo
artstica humana, marcada pela diferena de nossas percepes
embora tambm pelas similitudes entre elas.
A religio aparece em nossa histria como uma expresso da
arte, um jeito de construir mundos e significados que se conectam
a partir da vida cotidiana, que a orientam, do-lhe variados sa
bores e coloridos. partir da vida criamos ritos e ritos religiosos
que nos ajudam a viver os momentos importantes da existncia.
Esta uma prtica de todas as culturas h u m an as./
Entretanto, embora tenham surgido em contextos determina
dos e respondido a questes precisas, freqentemente as religies
tendem a assumir um carter absolutista, imperialista e apenas
103
repetitivo de eventos fundadores. Por outro lado, na maioria dos
eventos celebrados notvel a reduo social da importncia das
mulheres e dos grupos marginalizados,Isso explica como a ex
cluso das linguagens diferentes se toma um comportamento
institucional quase cotidiano.
Por isso dizemos que, quando uma linguagem religiosa tem
pretenes efetivas de universalidade imperialista e, para isso luta
para se impor e eliminar outras, ela rompe a corrente da biodi
versidade. Fecha-se em sua verdade, toma-se quase um elemen
to destruidor. A ruptura da biodiversidade no toca apenas as
relaes humanas mais imediatas, mas tambm os grupos
societrios e os espaos fsicos que se tomam objeto de agresso
religiosa.
Os sistemas colonialistas apropriam-se de uma terra e de um
povo, destroem suas crenas e tentam introduzir outras. A des
truio da terra a das crenas que ligam tal povo a tal terra.
Esse mesmo processo destrutivo continua acontecendo e se distila
atravs dos meios de comunicao de forma sutil e agressiva.
Chega a impedir as pessoas de se fazerem as perguntas sobre a
orientao a dar a suas vidas, sobre suas crenas profundas e
sobre sua esperana. O eu pessoal e cultural quase se dilui num
eu coletivo imposto.
O mesmo processo copiado pelas religies secularizadas. A
nova divindade representada pelo mercado consumista nos leva
a assumir seus sonhos e o tipo de paraso e felicidade que pro
metem. A nova divindade exige sacrifcios constantes sobretudo
para alguns, a fim de aproximarem-se de longe de seus altares e
sentirem o cheiro de seu incenso. A nova divindade e seus minis
tros do prmios a alguns e castigo a outros, reproduzindo de
forma sutil o velho esquema das religies dualistas.
Tais comportamentos so significativos quanto ao corpo das
mulheres. O mercado consegue culpabilizar nossos corpos por
que no correspondem ao ideal da moda. Exigem cada vez mais
sacrifcios para que nos aproximemos do ideal proposto. Entra
104
mos inocentemente no esquema como se fosse apenas umq busca
de sade e beleza corporal, sem perceber a perverso embutida
nessas propostas. Muitas mulheres se sentem julgadas, culpadas
pelos deuses que se infiltram nos meios de comunicao social e
se instalam em suas casas. J no acolhem a originalidade da
histria de seus corpos, mas atormentam-se e infligem-se sacri
fcios para compensar o pecado de no terem as medidas que se
esperaria delas. Quanto mais sacrifcio, mais lucro para os outros.
Quanto mais privao de algumas coisas, mais consumo de ou
tras. A denncia da alienao do corpo pela religio patriarcal e
por sua ssia, a religio sacrificial do mercado, nos impelem a
pensar na perspectiva da biodiversidade religiosa.
A biodiversidade religiosa abre as portas para outro tipo de
considerao, embora estejamos conscientes dos limites que lhe
so inerentes. Trata-se de biodiversidade tambm no interior de
uma confisso religiosa e no apenas o respeito ao diferente,
completamente distante de ns. Trata-se de admitir que tecida
uma teia religiosa a partir da experincia de homens e mulheres,
brancos, negros, amarelos ou mestios, heterossexuais, homosse
xuais ou bissexuais. Essa teia de sofrimentos, alegrias e esperan
as, embora guarde um fundo semelhante aos diferentes grupos,
experimentada na sua diferena, na sua particularidade, na sua
historicidade prpria. '
A se situa o drama do dogmatismo das religies e do
dogmatismo no interior da convivncia humana. Da a necessida
de de recomear a tecer laos qualitativos entre as pessoas a
partir de pequenas comunidades de interesses prximos. O car
ter de biodiversidade tirado da cincia biolgica e ecolgica pre
cisaria ser profundamente refletido numa perspectiva religiosa.
No se trata de um novo reducionismo nem de uma espcie de
religio universal, etrea. O universal tem a sua consistncia no
particular, no regional, no local. Enfim, no tempo e no espao.
No se trata de reduzir as relaes humanas e os conhe
cimentos ao paradigma biolgico/ecolgico da diversidade vital
105
 como se fosse um novo dogma. Trata-se de perceber o quanto
as posturas imperialistas universalistas, to presentes no mun
do patriarcal, tm dificuldade de perceber que no h uma ni
ca teoria capaz de explicar todo o universo, todas as situaes e
relaes. Falar de biodiversidade no apresentar uma teoria
e sim chamar a ateno para a realidade emprica dos fen
menos da natureza, da arte, das cincias, da histria das culturas,
das religies. A biodiversidade cultural e religiosa tenta devolver
comunidade humana uma estrutura criativa que lhe possibilite
viver relaes mais pessoais e prximas da natureza, mais em
contato com os sonhos e esperanas alimentados pelos diferentes
grupos.
A biodiversidade pode ser constatada nos limites de uma
famlia, na originalidade de cada criana, no pluralismo dos gostos
alimentares, das combinaes, dos temperos. Nada pode ser
reduzido a uma expresso nica sob o risco de matar a vida. A
biodiversidade afirma o carter processual, evolutivo do Cosmos,
da Terra, de todos os seres e sua necessidade de organizar sua
convivncia tambm diversificada. Esse carter processual atinge
as nossas crenas mais profundas. A biodiversidade na reflexo
teolgica nos abre para o pluralismo das expresses da experin
cia crist e muda nosso conceito de unidade. No perder
nossa identidade, mas tom-la o mais possvel verdadeira, mais
prxima daquilo que vivemos, mais prxima das regies onde se
desenrola nossa existncia. Por isso, a biodiversidade requer a
formao de novas pequenas comunidades de f, nas quais uma
linguagem comum confira o respeito devido a cada grupo. O que
nos une o desejo de refazer nossas relaes humanas, de de
senvolver os valores da misericrdia, to esquecidos pelo sistema
vigente. Une-nos a necessidade de sentir de novo o calor dos
corpos em tomo de uma mesa comum, de ser pessoa e no
apenas um nmero. O que nos une o desejo de falar uma
linguagem de comunidade, retomar smbolos que se ligam a nossa
histria e evocam coisas boas em ns. Liga-nos a esperana de
106
nos aceitarmos em nossas diferenas sem termos de tremer de
antemo, caso nos descubram diferentes. Como diz Rubem Alves
na abertura de O Suspiro dos Oprimidos:41
Sabia que a religio uma linguagem?
Um jeito de falar sobre o mundo. . .
Em tudo, a presena da esperana e do sentido. . .
Religio tapearia que a esperana constri com palavras.
E sobre estas redes as pessoas se deitam.
E, deitam-se sobre palavras amarradas umas nas outras.
Como que as palavras se amarram?
simples.
Com o desejo.
S que, s vezes, as redes de amor viram mortalhas de medo.
Redes que podem falar de vida e podem falar de morte.
E tudo se fa z com as palavras e o desejo.
Por isso, para se entender a religio, necessrio enten
der o caminho da linguagem.
O caminho da linguagem, os jeitos de falar sobre o mundo,
o tecer redes so to diversos e sua beleza est em sua diversi
dade! Por que no tomar esta arte seriamente quando se trata de
expressar nossas convices religiosas, nossa relao com Deus,
a Jesus, quilo que faz sentido para ns? Por que no aproveitar
os diferentes espaos que ainda temos para propbr alternativas
de linguagem, de sentido, de novas relaes de amizade?
Tais comportamentos quebrariam a hierarquia das religies e
revelariam a multiplicidade de poemas que existem em ns, que
s se expressam se houver ternura e alegria porque os poemas
diferentes quebram a monotonia do coro de uma nota s.
As religies patriarcais no s construram mortalhas de medo,
mas de morte. O exagero do antropocentrismo e do androcen-
41 Alves, Rubem, 0 suspiro dos oprimidos, Ed. Paulinas, So Paulo,
1984, p. 16.
107
 trismo, especialmente presente na tradio crist, nos tornaram
cmplices e legitimadores da destruio das matas, dos rios, animais
e grupos humanos marginais.
A biodiversidade religiosa a acolhida profunda das diferen
tes tapearias e um exerccio de ultrapassar nossas pretenses
de que um s grupo deva ser o portador da verdade nica e
portanto, poderia dar-se o direito de apresentar receitas salvficas
para todos. A biodiversidade religiosa implica uma postura de
humildade a partir da qual no pode haver poderes absolutos que
comandem o sentido da vida ou a arte de tecer sentidos e evocar
presenas que nos so caras.
A biodiversidade religiosa exige o trabalho de tecedores e
tecedoras, exige a diferena de inspirao, de pontos, ns, dese
nhos, linhas, cores, agulhas e mos. Da por que as teologias
feministas tm o seu lugar, o que no significa eliminar o tecido
masculino, mas eliminar a pretenso universal da tecelagem mas
culina com suas caractersticas prprias. As teologias feministas
so parte do tecido e no podem reproduzir tendncias univer-
salizantes e dominadoras.
Uma tapearia no pode ser eterna, atemporal e vlida para
sempre. Dela podemos guardar relquias preciosas, tom-la obra
exposta em museu ou em casa a fim de ser contemplada na sua
beleza e integridade prpria.
O efmero tem a eternidade do instante e a reside sua tarefa
evocativa e inspiradora. O que passou, provavelmente deixou
traos, pegadas, lembranas que so tecidos ao novo momento
da tecelagem da vida. Mas, o que passou tambm pode no ter
deixado traos visveis. Muitas vezes, a tapearia tem que ser
refeita, mesmo que se copiem alguns dos desenhos antigos ou
que se aproveitem alguns fios que no apodreceram, mesmo que
apenas a contemplemos numa galeria de arte. Isso recriao,
biodiversidade religiosa, respeito pelo novo momento, inspirao
criativa, acolhida de novas mos dispostas a tecer maravilhosos
desenhos.
108
Algumas pessoas objetariam que nem todas as interpretaes
religiosas so aceitveis. Isso porque algumas se desenvolvem a
partir de uma perspectiva destrutiva. Excluem e matam aqueles
que julgam inimigos de suas crenas. Tais objees no podem
ser esquecidas. A barbrie tambm religiosa. Isso verificvel
em todos os sculos e lugares do planeta. Trata-se de excessos
e, quando se entra neles, deixa de ser religio: toma-se poltica
ditatorial ou imperialista travestida de bem, de misericrdia. Por
isso precisa ser denunciada e combatida.
Falar de respeito e de biodiversidade religiosa no significa
que tudo aceitvel e que no devamos assumir posturas de luta
contra as foras de destruio tambm nos espaos religiosos. As
foras de destruio esto presentes como ameaa em todos os
comportamentos humanos.
Mas, quem nos d autoridade para afirmar que determinado
comportamento religioso leva destruio? Em nome de que
deus destronamos outras divindades? H um consenso nos gru
pos humanos, uma espcie de intuio fundamental que nos leva
a afirmar, apesar de nossas contradies, que esses comporta
mentos parecem no promover a vida. Isso afirmado com a
conscincia de que estamos expostos ao perigo de errar e nos
enganar, de no termos enxergado bem os caminhos assumidos
ou as denncias feitas. Mas, no h outra via a no ser este frgil
caminho humano para discernir e conhecer nosso mundo. ^
Somos levados(as) a admitir o carter paradoxal da existn
cia humana. Nossas certezas so sempre limitadas e por isso
deveriam ser contextualizadas. Nossos esforos salvficos so
precrios. H que fazer e refazer acordos para viver, encontrar o
bem comum e construir uma tica a partir da qual uma convivn
cia mais ampla seja possvel. A possibilidade de uma tica mais
abrangente pode comear com uma simples reflexo sobre as
coisas necessrias ao nosso corpo. Eis-nos de volta simplicida
de da existncia, ao contato com as coisas bsicas, necessrias
sobrevivncia humana e de todos os elementos vivos.'
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 Como disse Umberto Eco numa entrevista42: possvel cons
tituir uma tica sobre o respeito pelas atividades do corpo: beber,
urinar, defecar, dormir, fazer amor, falar, escutar (...) Obrigar al
gum a viver de cabea abaixada uma forma intolervel de
tortura(...). O estupro no respeita o corpo do outro. Todas as
formas de racismo e excluso constituem, em ltima instncia,
maneiras de negar o corpo do outro. Poderamos fazer uma re-
leitura de toda a histria da tica na perspectiva do direito dos
corpos e das relaes de nosso corpo ao mundo.
Pensemos no direito do corpo das mulheres, da busca de
respeito sua integridade em todas as dimenses da vida social.
Alarguemos esta tica incluindo o corpo da Terra, o respeito ao
ecossistema, o respeito por este Corpo Vivo no qual existimos e
que constitumos.
A mesma tica poderia se aplicar s interpretaes religiosas
que se querem absolutas e universais. No se pode obrigar as
mulheres a aderir mesma experincia de vitria ou de sofrimen
to que os homens, a mesma experincia do sofrimento e de Deus,
de salvao e ressurreio. Elas fazem sua experincia a partir da
histria social de seu corpo. No se pode prescindir disso no seu
grito por Deus, na organizao poltica e religiosa das relaes
humanas em vista do equilbrio necessrio vida da Vida.
A acolhida da biodiversidade religiosa significa no apenas a
acolhida da diversidade mas tambm de uma pauta comum na
qual as tradies deveriam se inscrever. Esta pauta o solo
bsico a partir do qual nasceram e subsistem todas as religies e
crenas. Ela se refere a uma responsabilidade comum de assumir
a salvaguarda da natureza na sua complexidade biolgica. Res
ponsabilidade pela vida de todos os grupos humanos, por esse
Corpo Vivo em evoluo ao qual pertencemos. O respeito a
outrem no simplesmente deix-los ser, mas ser-com, con-
42 Eco, Umberto, entrevista publicada no jornal Folha de S. Paulo,
Abril, 1994, Caderno 6, p. 7.
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viver, com-partilhar visto que todos pertencemos ao mesmo uni
verso, ao mesmo ser, mesma teia vital com nossas particulari
dades.
Como diz Eugen Drewermann em Le progrs meurtrier (O
progresso assassino)43: No suficiente apenas recordar que o
mundo uma criao de Deus ou ainda no suficiente se pro
nunciar como alguns polticos, a favor ou contra a energia nuclear,
preciso uma reflexo religiosa fundamentalmente nova, capaz de
romper com o antropocentrismo judeo-cristo tradicional, para
reencontrar uma idia de unidade e uma experincia religiosa do
mundo, que na histria ocidental das idias foram sempre com
batidas como anti-crists e pantestas e at mesmo atestas.
Esse desafio abre-nos para uma compreenso da experincia
crist e de outras, a partir de referenciais que incluam uma con
cepo mais ampla da fraternidade e da sororidade universais e
uma devoo a todas as expresses deste nico e multiforme
Corpo Sagrado. Este tem sido o trabalho de muitas telogas
feministas, algumas das quais sem ttulos acadmicos ou obras
publicadas, mas trabalhando com vigor e temura em vista de um
novo relacionamento entre as pessoas. Atuam animando diferen
tes grupos de capacitao de mulheres em vrias frentes de tra
balho, urbanas e rurais. Elas esto presentes em toda a Amrica
Latina fomentando o respeito aos seres humanos e natureza
como expresso do respeito ao sagrado de todas as coisas.
Com Thomas Berry penso que44 a era ecolgica fomenta
uma profunda conscincia da presena do sagrado em cada re
alidade do universo. H um sentimento de que se deve admirao
e reverncia s estrelas no cu, ao sol e a todos os corpos
celestes, aos mares e aos continentes, a todas as formas vivas das
rvores e flores, s muitas milhares de expresses de vida no mar,
43 Drewermann, E . , Le progrs meurtrier, Ed Stock, Paris, 1993, p. 86.
44 Berry, Thomas, O sonho da Terra, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1991,
p. 59.
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 aos animais das florestas e aos pssaros dos cus. A principal
necessidade para que haja mltiplas formas de vida no planeta
de natureza psquica, mais do que de natureza fsica.
Nesta frase se situa nosso grande desafio: educar a ns e s
novas geraes para estabelecer uma ligao subjetiva a todos os
seres, capaz de interromper a explorao e destruio do planeta
e de sua populao. Educar no respeito diferena e sua
riqueza. No conseguimos ainda nos desvencilhar do antropocen-
trismo, do androcentrismo e sobretudo da fascinao extrema
que o consumismo exerce sobre ns. Esta postura se tomou
nosso corpo, nossa psiqu, nossa forma atual de organizar o
mundo. Sair dela com convico e firmeza um dos grandes
desafios do prximo milnio. Temos um longo caminho; no
podemos marcar passo sem avaliar o altssimo custo em vidas
que nossa atitude vem provocando, pois poder ser tarde demais
como diz John Cobb.45
As religies no sentido clssico tm uma responsabilidade
social indiscutvel para nos ajudar a desenvolver a sensibilidade
para amar a Terra e a comunidade humana luz de uma indisso
lvel comunho entre todos os seres. a partir dessa tarefa co
mum que poderemos resgatar a fora das vrias tradies. Embora
as religies tenham dado poucos passos em direo urgente
reviso de seus contedos dogmticos, em todas elas h peque
nos grupos que se sensibilizam cada vez mais para estes desafios
e abrem espaos alternativos de pensamento e convivncia.
Essa sensibilidade alimenta a esperana de que no interior das
religies patriarcais possa haver brechas para sairmos da cumpli
cidade em relao devastao universal e brechas que abram
caminhos para uma vida de comunho mais efetiva e afetiva. Por
esse caminho se encontrar um novo significado da religio e uma
nova inspirao para nossa esperana.
45 Cobb, John B. , Is it too late? A Theology of Ecology, Bruce/
Beverly Hills, California, 1972.
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A extraordinria novelista afro-americana Alice Walker nos
leva a pensar as bem-aventuranas ou as ajudanas (aquilo que
de fato pode nos ajudar) a partir de nossa comunho religiosa,
relacional com a Terra e com todos os seres vivos. Sua inspira
o permanece como uma pro-vocao de f religiosa para
alm de toda religio:
Bem-aventurados aqueles que amam a Terra, sua me, e
que sofrem tanto para que ela no morra; na extrema tristeza
por causa de suas dores, choram rios de sangue, e se alegram
em sua intensa resposta ao amor. Eles sabero conversar
com as rvores...
Bem-aventurados os que encontram coragem de fazer ao
menos uma pequena coisa cada dia para ajudar a existncia
do outro planta, animal, rio, humano ser. A eles se juntar
a multido dos tmidos.
Bem-aventurados aqueles que perdem o medo da morte;
deles o poder de vislumbrar o futuro num fiapo de grama.
Bem-aventurado quem ama e ativamente apia a diversidade
da vida; sentiro segurana na diferena.
Bem-aventurados aqueles que conhecem.46
46 Walter, Alice, The Gospel according to Shug in The Temple of
may Fam iliar, New York: Simon and Schuster, 1989, p. 228-289. (Citado
por Sallie McFague, The Body of God, An Ecological Theology, Fortress
Press, M ineapolis, 1993, p. 212).
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