SAN AGUSTI

CUAL ES SU FUENTE FOLOSIFICA, QUE LO DIFINIO EN SU PENSAMIENTO?

Fue atrado por el asceptisismo, aunque retena cierta creencia en Dios. Mantuvo una visin materialistas
de las cosas y dudo de la existencia de sustancias inmateriales y de la mortalidad del alma.
Para Agustn la filosofa era inconcebible sin una confluencia de la fe y la razn. La sabidura era la
sabidura cristiana. La razn sin revelacin es ciertamente posible , pero nunca resultara completa. No hay
hombre puramente natural , sin un ultimo destino espiritual. Que el mundo entero se vea desde la superior
perspectiva de la fe. No hay pues para Agustn distincin entre la teologa y filosofa. No se puede filosofar,
adecuadamente sin que el pensamiento este movido por la gracia de Dios.
QUE SOSTIENE CON RESPECTO AL CONOCIMIENTO SENSORIAL?
Cuando una persona capta sensorialmente los objetos, deriva algn conocimiento de esa sensacin . Segn Agustn
este es el nivel mas bajo de conocimiento por que proporciona la mejor dosis de certeza. Se debe a 2 razones:
porque los objetos de los sentidos son siempre cambiantes y por que los rganos sensoriales tambin cambian.
La sensacin nos da algun conocimiento pero su principal caracterstica es que apunta a los objetos
QUE SOSTIENE CON RESPECTO A LAS POSIBILIDADES DEL CONOC..HUMANO?
El conocimiento se desplaza de las cosas sensible al mas elevado nivel de la verdad general que , para Agustn es el
conocimiento de Dios.
DE QUE MODO CONOCE EL HOMBRE LAS VERDADES ETERNAS?
La mente humana requiere iluminacin para ver las verdades eternas y necesarias. No podemos ver ningn objeto
inteligible o verdades del intelecto sin alguna iluminacin , como no podemos ver las cosas del mundo sin la luz
del sol.
COMO SE RELACIONAN LA RAZON Y LA FE (FILOSOFIA Y TEOLOGIA)?
Agustn no se limito a la mera especulacin sobre la existencia de dios: su reflexin filosfica sobre Dios fue el
producto de una intensa bsqueda de la sabidura y la paz espiritual. Su profunda experiencia en placeres sensuales
le habia proporcionado la evidencia dramtica que el alma no puede hallar paz en los placeres de la carne o las
meras sensaciones
Describe a dios como el ser mas puro y elevado.
Dios como fuente del ser y verdad y nica verdad eterna, se convierte para Agustn en el ligitimo objeto tanto del
pensamiento como del sentimiento. De el proviene la luz de la mente y la voluntad
Quien conozca mas de Dios conocer mas profundamente la verdadera naturaleza del mundo especficamente, la
naturaleza y el destino del hombre.
7_DE QUE MODO ENTIENDE LA RELACION ENTRE DIOS Y EL MUNDO?
La doctrina distintiva de Agustn es que Dios creo todas las cosas ex nihilo, de la nada , contrasta con la idea de
platn de que el mundo no fue creado, sino que surgi de la combinacin por parte del Demiurgo de las formas y el
receptculo que siempre existieron independientemente.
8_COMO EXPLICA EL ORIGEN DE LAS ESPECIES DE LA NATURALEZA?
Inquietado por el hecho de que las diversas especies de la naturaleza nunca producen nuevas especies : ej. el
caballo producen caballos. Lo que fascino fue la cuestin de la CAUSALIDAD. Que la causalidad detrs de todas
las cosas es la inteligencia de dios.

9_ COMO EXPLICA EL MAL ?

Todo lo que el hombre proporciona en alguna medida satisfaccin y felicidad . Nada es malo en si mismo , el mal
no es algo positivo si no la ausencia de algo.
10_ CUAL ES LA CAUSA DEL MAL MORAL?
El problema del mal moral consiste no tanto en amar, o en los objetos que se aman , sino en la manera que uno se
aficiona a los objetos y en sus expectativas del caso.
11_ EN QUE CONSISTE LA VIRTUD?
12_ QUE SOSTIENE CON RESPECTO A LA JUSTICIA ?
Interpreta la ley eterna como la razn y la voluntad del Dios cristiano personal al decir que la ley eterna es la razn
divina y la voluntad de Dios que manda al mantenimiento (observancia) del orden natural de las cosas y prohbe su
alteracin . Cuando un estado poltico hace una ley , tales leyes deben estar acordes con el principio de la ley
natural que a su vez deriva de la ley eterna.
Para el la justicia debe ser descubierta en la estructura de la naturaleza humana en su relacin con Dios.
13_ EN QUE SE DIFERENCIAN LAS DOS CUIDADES , DE DIOS Y DEL MUNDO?
Los que aman a Dios forman la cuidad de Dios y los otros la cuidad del mundo.
Estas dos cuidades no estn identificados con la iglesia y el estado, respectivamente . Habiendo afirmado que el
elemento decisivo en la formacin de una sociedad es el amor dominante de sus miembros.
14_ QUE SOSTIENE CON RESPECTO A LA HISTORIA ?
Agustn vio el conflicto entre las dos cuidades la clave de la filosofa . Pensaba que el mayor de todos los dramas
es la historia humana,. Nada sucede sin referencia a la ultima providencia de Dios . Pero lo que sucede es
consecuencia de las acciones humana , particularmente del pecado y vicio.
15_ EN QUE CONSISTE LA FELICIDAD?
Para vivir bien solo hay el amor de Dios.. Amar a Dios es pues el requiriemiento indispensable para la felicidad,
por que solo Dios, que es infinito puede sastifacer esta peculiar necesidad humana la necesidad de infinito.
Agustn sostiene que la felicidad requiere que el hombre pase de lo natural a lo sobrenatural., la naturaleza no
produce al hombre, lo produce Dios.
16_ QUE SOSTIENE CON RESPECTO AL AMOR DESORDENADO ?
Mientras todos estos son objetos legtimos de amor. El amor humano es desordenado cuando los mismos son
amados en busca de la felicidad ultima. El amor desordenado consiste en esperar mas de un objeto de amor que lo
que el mismo puede proporcionar y produce varias formas de patologa en la conducta humana.
SANTO TOMAS Y REACCIONES A SANTO TOMAS
1__ QUE ES ESCOLASTICA'
Deriva de la palabra de la actividad intelectual que se llevaba a cabo en las escuelas catedrales medievales . La
filosofa escolstica significo un intento por unificar en un sistema coherente el pensamiento tradicional y no la
bsqueda de una forma realmente nueva de conociemiento.Este sistema era en su mayor parte una funcin de la
teologa cristiana con la filosofa de platn Y especialmente de Aristteles. Los mas caracterstico es el mtodo ,
proceso que se basa en la deduccin lgica mas estricta y que reviste la forma de un sistema intrincado que se
expresa en forma dialctica o dialogada y en el cual la teologia domina a la filosofa.
2_ EN QUE SIGLO DESARROLLA SU PENSAMIENTO?
3_ CUALES SON SUS OBRAS MAS IMPORTANTE?
Sus dos obras teolgicas importante son: la summa contra gentiles y la summa theologica.
4_ QUE CONTEMPORANEO SUYO FUE SU MAESTRO E INFLUYO DESICIVAMENTE EN SU
PENSAMIENTO?Alberto el grande.
5QUE FILOSOFO ANTIGUO CONSTITUYO LA PRINCIPAL FUENTE TEORICA DE SU MENPAMIENTO ?
Al escribir sus obras teologicas se apoyaba en gran medida a la filosofia de Aristoteles.
6_ QUE SOSTIENE CON RESPECTO ENTRE FE Y RAZON , TEOLOGIA Y FILOSOFIA?
Se preocupo por trazar los limites entre la fe y la razn e indicr que era lo que la filosofa y teologa podan y no
podan ofrecer a la mente humana.
La filosofa y la teologa se enfocan , en relacin con el fin del hombre, y las distingua segn sus diferentes
contribuciones al conocimiento de Dios. La filosofa procede segn principios descubierto por la razn humana
mientras que la teologa es el ordenamiento natural de principios revelados y aceptados como materia de fe
7_ CUAL FUE SU INTENCION EN FILOSOFIA?
La filosofa de Santo Tomas de Aquino consiste en lo fundamental en aquella parte de su teologa que podramos
denominar teologa natural y que el consideraba racionalmente demostrable.
La filosofa comienza con lo objetos inmediatos de la experiencia sensorial y avanza en su razonamiento hacia
concepciones mas generales . La teologa por su parte comienza con una fe en dios e interpreta todas las cosas
como sus criaturas.
8_ DE QUE MANERA EXPLICA EL CONOCIMIENTO?
La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento,
del modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa clsica, el problema del
conocimiento se suscita en relacin con otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu
consiste conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos.
Por ser el hombre punto de interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer
tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir
conocimiento; pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o
esencias inteligibles, y remontarse as al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin
estrechsima de alma y cuerpo.
9_QUE SOSTIENE DESDE LA FILOSOFIA CON RESPECTO A LA CREACION DEL MUNDO?
Santo Toms parte de la creacin: Dios ha creado el mundo y por tanto todo lo que existe es fruto de la creacin
divina. Hay una radical diferencia entre Dios y los seres: Dios: es el que existe por s mismo; necesariamente
existe; su esencia implica su existencia, por eso es necesario. Los seres: Los seres creados existen por otro; no
necesariamente existen;. podran no existir; su esencia no es existir; pueden dejar de existir. ESENCIA no=
EXISTENCIA. Son seres contingentes.La ESENCIA es aquello por lo que una cosa es lo que es, mientras que la
EXISTENCIA es aquello por lo cual una cosa existe. Para Santo Toms Dios es simple; las criaturas estn
compuestas de esencia y existencia. La esencia es pura potencialidad: puede llegar a existir, est en potencia para
existir. Es capaz de recibir la existencia.La existencia es acto, actualiza la potencialidad del ser; hace que la esencia
(potencia) llegue de hecho (acto) a existir.Todos los seres SON en potencia, pero no todos existen de hecho. Dios
es ACTO PURO, en el no hay potencialidad:En base a la diferencia entre esencia y existencia, Toms reforma la
metafsica de Aristteles adaptndola al dogma cristiano. Mientras que Aristteles fijaba la necesidad del ser,
incluso del finito, en s mismo y no en otro, la doctrina tomista lleva la exigencia de la creacin a la misma
constitucin de las cosas finitas.
Toms diferencia entre los seres cuya esencia no implica la existencia y Dios, nico ser cuya esencia se
identifica con la existencia. La existencia ser el acto de la esencia, la cual slo est en. potencia. A diferencia de
Aristteles. para el de Aquino la materia como la forma estn en potencia, ya que, por ejemplo, podemos pensar y
entender qu es un unicornio, sin saber si existe o no. La unin de la esencia con la existencia supondr la accin
creadora de Dios.
Segn lo dicho, hay tres tipos de substancias o seres:
- Aquel cuya esencia se identifica con la existencia, acto puro y eterno, que es Dios.
- Formas sin materia, pero creadas: los ngeles.
- Materias formadas, los seres naturales.
Los dos ltimos tipos de substancias, al no tener en s su existencia, precisan de la accin creadora de Dios.
10_ CUALES SON LAS CINCO VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE Dios?
Para demostrar la existencia de Dios , Santo Tomas parte en primer lugar de su anlisis de los OBJETOS
SENSORIALES y en segundo termino de su idea de que la existencia de estos objetos requiere una serie FINITAS
DE CAUSAS Y EN ULTIMA INSTANCIA , UNA CAUSA PRIMERA O DIOS.
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas
cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez,
ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario
llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de
causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario
sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se
proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir
y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir
alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra
existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe
algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en
ltima instancia, es Dios.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas,
ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de
cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea
ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un
gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la
verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios.
Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos
naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no
son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.
11_ en que consiste basicamente las argumentaciones de cada una de las vias?
12_ CUAL ES EL PUNTO DE PARTIDA QUE UTILIZA EN LAS CINCO VIAS PARA DEMOSTRAR LA
EXISTENCIA DE DIOS
13_ QUE TIPO DE CONOCIMIENTO DE DIOS NOS APORTAN CADA UNA DE LAS CINCO VIAS?
14_ COMO EXPLICA EL MAL?
Afirma que el mal no es nada positivo. Dios no el causa del mal por que el mal no es una cosa. El mal moral
representa la ausencia o privacin en algo que, en si mismo es bueno. El mal es la posibilidad de una eleccin
equivocada que acompaa la libertad del hombre
15_ DE QUE MODO SE PUEDEN UTILIZAR LOS CONCEPTOS PARA ATRIBUIR A DIOS LAS
VIRTUDES HUMANAS?
Santo tomas llega a la conclusin por lo tanto de que Dios no es la causa del mal aunque, habiendo creado seres
humanos con libertad permiti su posibilidad.
16_ EN QUE CONSISTE EL ACTO MORAL?
Santo tomas replica que la perfeccin del universo requiere la existencia de varias clases de seres , corruptibles e
incorruptibles que acrezcan la posibilidad, pero no la necesidad del defecto y el sufrimiento. Pero habiendo cosas
corruptibles habr corrupcin es decir alteracin de las cosas.
El mal moral es el producto de la voluntad por el cual el elemento esencialmente bueno del acto querido no
cumple con su verdadero fin
17_ QUE SOSTIENE CON RESPECTO A LA FELICIDAD DEL HOMBRE?

Sostiene que la felicidad esta estrechamente relacionada con el fin o propsito del hombre.. Para lograr el hombre
debe cumplir con su fin

18_ COMO SE DENOMINAN, EN QUE CONSISTE Y QUIEN SOSTIENE A CADA UNA DE LAS
REACCIONES A SANTO TOMAS?
19_ CUAL ES SU ALCANCE DEL CONOCIMIENTO RACIONAL PARA LOS NOMALISTAS ?
20_ EN QUE CONSISTE LA TEORIA JOHN DUNS SCOTUS?
21_ DE QUE MANERA EXISTE EL UNIVERSAL PARA OCKHAM?
Dentro de la polmica de los universales, la postura de Ockham puede designarse como nominalista. Para el
filsofo franciscano el universal no existe ni en las cosas, ni en nuestra mente, ni mucho menos en un mundo
separado, sea el mundo platnico de las Ideas, o bien en la Mente Divina, tal como defendiera San Agustn. Tan
slo podemos afirmar la existencia de las entidades singulares y concretas, de aquello que percibimos, y ni las
Ideas platnicas, ni las sustancias aristotlicas son percibidas por el sujeto. Ockham piensa que lo nico que vemos
son, por tanto, cosas concretas, y no tenemos por qu ir ms all de los datos que nos presentan nuestros sentidos,
lo que ser en todo caso ilegtimo. Ockham aplica aqu un principio que pasar a la posteridad como Navaja de
Ockham: no hay que multiplicar los entes sin necesidad. Dicho de otro modo: entre dos explicaciones alternativas
de un mismo hecho, hemos de optar siempre por la ms sencilla. As, si queremos responder a la polmica de los
universales, debemos escoger siempre la opcin ms sencilla. Hasta ahora hemos visto 2 posibilidades:
Afirmar que los universales existen de un modo separado, a la manera de las Ideas platnicas, o como el
ejemplarismo neoplatnico de San Agustn. Para ambas teoras, la esencia o Idea de cada cosa existe de un modo
separado a la realidad material, y es el fundamento ltimo de la misma (Idealismo. Realismo exagerado)
Afirmar que los universales no existen al margen de las cosas, sino dentro de cada una de ellas. Es la forma
aristotlica, que ser adoptada tambin por Santo Toms. (Realismo moderado)
22_ CUAL FUE LA PRETENSION DE ECKHART?
23_QUE CONCECUENCIAS TUVO EL NOMALISMO EN LA FILOSOFIA?
los universales o conceptos generales son simples trminos abstractos que designan conjuntos ms o menos vastos
de realidades individuales.
El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir como realidades anteriores o
independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en la medida en que tiende a considerar como reales
nicamente a las individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales.