Hdi Dridi

Entre Autochtones et Puniques

Quelle identit pour s id Antas (Sardaigne)1

Le thme de ce colloque ma incit rouvrir le dossier de sid Antas pour tenter, dans
un cadre limit, dvaluer la part des influences autochtones dans la gense de cette divinit.
voquer sid et son temple Antas est aussi une occasion pour moi de rendre hommage luvre
de Monsieur Mh.-H. Fantar, lditeur des premires inscriptions puniques et nopuniques
provenant du site.

I. Introduction

Le temple de sid est implant dans la valle dAntas, au sud-ouest de la Sardaigne, dans
une zone boise, situe en retrait par rapport la cte o se trouvent les principaux tablissements
phniciens et puniques.
Ldifice, situ sur une petite colline, tait connu depuis au moins 1838 par la description
quen a faite Alberto Della Marmora2. Ce dernier a reconnu les restes dun temple pour ainsi dire
intact ainsi que des fragments de sa titulature latine. Mais ltat lacunaire de linscription ne lui
permit ni didentifier la divinit tutlaire, ni de dater ldifice.
Il a ensuite fallu attendre les annes 1967-1968 pour disposer de donnes plus consistantes,
grce aux fouilles menes par une mission conjointe de la Surintendance aux antiquits de Cagliari
et de lUniversit de Rome. La fouille proprement dite a t prcde, en 1966, par une campagne
de prospection et de dcapage de surface qui a permis de rcolter plusieurs objets de natures
et dpoques diffrentes, disperss autour de ldifice. Il sagissait de pointes de flches et de
javelots; de monnaies puniques et romaines ; de plusieurs fragments dantfixes en terre cuite;
de gargouilles protoms de lion ; de fragments de plaques en terre cuite figures; damulettes
en os et en pte de verre ; de perles de colliers; de plusieurs pices de plomb fondu ainsi que de
fragments notables de statuettes reprsentant des personnages des deux sexes. En plus de ces
pices, lquipe a galement glan plusieurs fragments de pidestaux portant des inscriptions
puniques. Cest galement lors de cette campagne que furent retrouvs de nouveaux fragments
de la titulature latine de larchitrave repre par Della Marmora, ainsi quune ddicace galement
latine sur une plaquette en bronze3.
1. Au cours de la rdaction de cette communication, jai pu bnficier des confrences donnes par Madame Maria
Giulia Amadasi Guzzo au mois de juin 2004, dans le cadre de la direction dtudes de Monsieur Franois Bron la
IVe section de lEPHE. Je tiens par ailleurs remercier Messieurs Franois Bron et Arnaud Srandour pour avoir bien
voulu relire le manuscrit. Il va de soi que les opinions exprimes ici sont celles de lauteur et nengagent que lui.
2. Della Marmora 1860. Cet ouvrage fut traduit en italien en 1868 par Spano (G.). Ldition italienne la plus rcente
date de 1997 (Della Marmora 1997).
3. Sotgiu 1968-1970. Voir galement Barreca 1969, p. 14.

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 Plus tard, au cours des deux dernires dcennies, dautres campagnes de fouilles et de
prospection furent mises en place. Outre le matriel quelles ont livr4, elles ont permis une
meilleure comprhension de lvolution du site.
Le corpus pigraphique dAntas est relativement consistant. Il se compose dune
majorit de textes puniques (28) souvent fragmentaires5, de deux textes nopuniques6 et deux
latins7.
La majorit, pour ne pas dire la totalit des inscriptions puniques dsignent sD DR
BBY (ou BBY, sous une forme vocalise) comme destinataire des vux8. Les inscriptions
latines indiquent pour leur part et sans aucune ambigut que Sardus Pater BAB[...] tait la
divinit tutlaire de ce temple lpoque impriale9. Leur confrontation a permis M.G.
Amadasi Guzzo dtablir, ds la publication des fouilles dAntas, une correspondance entre les
deux thonymes10.

II. s D DR BBY et Sardus Pater BAB[

Mais si cette correspondance a t unanimement admise et si la traduction de la premire

pithte de sD, DR, na pas soulev de discussions particulires11, la seconde, BBY (ou BBY),
que lon retrouve galement dans la titulature latine, a suscit plusieurs interprtations. La
premire a voulu voir dans ce vocable un toponyme12. Ses auteurs, ont de toute vidence fait
le rapprochement entre le pater de la titulature latine et le BBY punique, ils nont cependant
pas voulu tablir un lien smantique entre les deux pithtes, estimant sans doute que dans la
titulature latine, la seconde serait redondante. Dautres commentateurs, tout en prfrant voir dans
ce vocable une pithte plutt quun toponyme, nont pas propos de traduction13. Ce nest qu

4. Ainsi, en 1984, la fouille de trois tombes puits, situes lOuest du temple a permis de mettre au jour une statuette
en bronze reprsentant un homme barbu, nu, portant un couvre-chef calotte. Il tient de sa main gauche un javelot
et lve la main droite dans un geste de bndiction (Barreca 1985). Plus tard, les campagnes de fouille menes en
1990, puis en 1995, ont fourni de nouveaux textes puniques (Garbini 1997, p. 59) ainsi que plusieurs amulettes,
ex-votos et du petit matriel en bronze, en os, en cramique, etc. (Bernardini, Manfredi et Garbini 1997, p. 106 ;
Phoinikes, n 206-290, p. 272-289).
5. 18 inscriptions issues des fouilles de 1966-1967 (Fantar 1969), une inscription publie par M.-L. Uberti (Uberti
1980) et 9 inscriptions publies par G. Garbini (Garbini 1997 pour Antas 22 25 = Phoinikes n 282 285 et
Bernardini, Manfredi et Garbini 1997 pour Antas 26 30 = Phoinikes n 286 290). La numrotation au moyen de
chiffres arabes est celle de G. Garbini (Garbini 1997).
6. Si la nature de lcriture de la premire (Fantar 1969, Insc XX, p. 91, pl. XXXVIII, 1) est assure, celle de la
seconde, une plaquette de bronze dans un trs mauvais tat de conservation, lest moins (Fantar 1969, Insc XXI,
p. 91, pl.XXXVIII, 2).
7. Sotgiu 1968-1970.
8. Fantar 1969, Insc I ; Insc VI + XIII (?) ; Insc VII ; Insc VIII (?) ; Insc IX ; Insc X ; Insc XI ; Insc XII ; Insc XVIII. La
probabilit que le thonyme s D apparaisse galement dans les autres inscriptions, fragmentaires, reste par ailleurs
assez leve. Une seule exception, pour le moment, est constitue par une inscription incomplte, rcemment
publie par G. Garbini qui la traduite, avec rserve, par: Al Si[gno]re Melqart sulla Roccia(?) ... [dalle sue]
parti pi grandi a quelle pi piccole, quando erano ... e ha(nno) posto nel suo kr un recinto (?) ... (Garbini 1997,
Antas 25, p. 66). Ce texte qui semble commmorer la rnovation ou lrection dun temple ddi Milqart, est
toutefois contredit par les donnes archologiques. Les fouilles ne semblent pas avoir rvl dautres structures que
celles du temple de s id, du moins pour le moment.
9. En effet, quil sagisse de la grande inscription commmorant la restructuration du temple lpoque de Caracalla
(en 213-217 ap. J.-C., voir Sotgiu 1968-1970) ou de la ddicace sur bronze mise au jour en 1967 (Barreca 1969,
p.14), les tmoignages pigraphiques sont loquents.
10. MGAG 1969, p. 95.
11. Les commentateurs saccordent en effet la traduire par Puissant , le Puissant . Seul J. Ferron sest distingu
en estimant qu lpithte de pater se rapportant Sardus rpond celle de DR, juxtapose s D (Ferron 1973,
p. 275), ce qui la incit traduire s D DR par s id, le chef (Ferron 1973, p. 278).
12. Fantar 1969, note 2, p. 54. Pour M.-G. Amadasi Guzzo, Il frammento di parola bab... che segue il nome di
Sardus Pater sulliscrizione dellarchitrave del tempio di Antas farebbe pensare alla possibilit che il b non sia
preposizione, ma faccia parte del nome del luogo (MGAG 1969, note 2, p. 100).
13. Voir Sznycer 1969-1970, p. 70: Le dernier mot, BBY (avec la variante BBY), reste encore mystrieux. Voir
galement BS, p. 372. Signalons toutefois les hypothses de R. du Mesnil du Buisson et de F. Mazza qui ont voulu

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la suite de G. Garbini qui a estim que lquivalence *bab(ba)i = padre tait probable14 que la
traduction de BBY (BBY) par padre15 ou Padre venerabile16, trouva un cho favorable
auprs des spcialistes.
Si lon accepte la traduction propose par G. Garbini, la prsence dans la titulature latine
de ce temple de deux pithtes ayant la mme signification: Pater et BAB[...] donnerait une lecture
pleonastica comme le faisait remarquer F. Mazza17. Mais cela suffit-il la rejeter ? Les titulatures
latines plonastiques ne sont pas rares, en particulier en Afrique o lon pourrait citer en exemple
le cas de Baal Qarnam, devenu lpoque romaine Saturnus Balcaranensis18. Une telle tournure
permettait probablement de conserver aux yeux et surtout aux oreilles des fidles autochtones,
lidentit du Baal punique tout en lui confrant un habillage, une interpretatio romaine.
Admettons donc que Pater constitue une vritable traduction de la seconde pithte
punique BBY (BBY). On pourrait alors se demander pour quelles raisons a-t-on traduit cette
dernire pithte au dtriment de la premire (DR) ? Un tel choix pourrait soit indiquer que cest
avant tout sous son aspect de Pre, danctre que s id a t peru par les Romains, soit que ces
derniers ont fait correspondre Sardus Pater la squence s id DR. Dans les deux cas, le maintien
de BAB[ dans la titulature latine indique que cette pithte - qui constituait par ailleurs le seul
lment reconnaissable de lancienne divinit pour la population exclusivement punicophone -
tait caractristique de cette divinit.
Dans la mesure o la culture punique et en particulier lcriture sest maintenue en
Sardaigne (comme en Afrique) jusqu la pleine poque impriale, on pourrait supposer que
Sardus Pater BAB[...], la nouvelle titulature de s id DR BBY rsulte dune interpretatio romana
qui a permis aux latins de qualifier une divinit que la population du sud-ouest de la Sardaigne,
cest--dire de la zone de peuplement punique de lle revendiquait comme son anctre. Sardus
reprsenterait donc une rfrence rcente, mettre en relation avec la Sardaigne de lpoque
punique et non pas une Sardaigne des origines. Cela parat dautant plus probable que lethnique
DN attest Carthage, dsignait des Puniques originaires ou lis, dune manire ou dune autre,
la Sardaigne: lexamen de la quinzaine dinscriptions dans lesquelles il apparat (RDN, RDN,
RDNY, RDNT) montre en effet qu lexception de trois inscriptions incompltes, au moins un
ascendant ou un descendant de ces personnages, portait un nom phnico-punique19.

III. s id anctre, mais de qui ?

Dans son article de 1969, G. Garbini, citant lappui de sa traduction de lpithte BBY
par Pre, des expressions infantiles recueillies en Sardaigne : babbi, abi, etc., a estim
que celle-ci faisait probablement rfrence une divinit indigne20. Selon cet auteur, le BBY
(ou BBY) punique et le BAB[...] latin dsigneraient donc une divinit palosarde, Bab(b)ai,
cest--dire pre, dont le nom se serait fossilis dans la titulature de s id puis celle de Sardus
Pater. Cette interprtation a visiblement emport ladhsion dune grande partie des spcialistes
du monde phnicien et punique21. Mais aussi sduisante quelle puisse tre, elle ne peut nous
dispenser denvisager lhypothse alternative, celle de lorigine punique du culte de s id.
rattacher cette pithte lunivers gyptien (du Mesnil du Buisson 1973, p. 228-233 et Mazza 1988). Ce dernier a
en particulier rapproch BBY/ BBY de la divinit gyptienne Bbys/Bbon mentionne par Hellanicos de Lesbos
et Plutarque (Mazza 1988, p. 50-53 et notes 22 et 23, p. 50 pour les rfrences littraires).
14. Garbini 1969, p. 320. G. Tore semble avoir galement abouti au mme rsultat (Tore 1973, p. 237).
15. Grottanelli 1973, p. 159.
16. Barreca 1984, p. 143 ; Uberti et Costa 1980, p. 197, etc.
17. Mazza 1988, p. 49.
18. Voir Saturne I, p. 32 ; Saturne Africain, p. 108-109 ; DCPP s.v. Bou Qournein.
19. Il sagit des inscriptions suivantes: CIS I280; 444; 879; 2022; 2245; 3320; 3700; 4000; 4005; 4523; 4696;
4771; 4772; 5114. Pour cet ethnique, voir Halff 1965, p. 144; Benz 1972, p. 426.
20. Garbini 1969, p. 320-321.
21. Comme en tmoignent les publications parues depuis cet article (voir notamment DCPP s.v. Babay; Bernardini,
Manfredi et Garbini 1997).

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 III.1. Lorigine du vocable BBY/BBY
Dans sa dmonstration, G. Garbini, attribue les expressions babbi, abi, un fond
palosarde. Mais en ralit, et comme il le reconnat lui-mme22, le passage de BY Babi/BaBa/
Babbai sobserve dans plusieurs langues et en particulier dans les langues smitiques23. Cela est
notamment le cas pour larabe maghrbin contemporain: en Tunisie, lexpression employe pour
dire mon pre est Baba24, dans certaines localits, on a par ailleurs conserv le suffixe
Y, traduisant la possession, Babbay. Il serait donc tout aussi lgitime de rattacher le terme
BBY au phnico-punique quau palosarde. Deux arguments au moins militent pour la premire
possibilit. En premier lieu, il semble que ce nest pas uniquement en Sardaigne que s id tait
peru comme pre. Une inscription phnicienne mise au jour Thbes en gypte, mentionne un
certain B s [D] (= s D est mon pre ou s D pre)25. En second lieu, il faut rappeler quil nexiste
lheure actuelle aucun lment objectif permettant daffirmer que les Sardes non puniciss
ont particip dune manire ou dune autre au culte de s id, ni que le temple de s id sest tabli
lemplacement dun lieu de culte palosarde26.

III.2. Lorigine ethnique et gographique des fidles

Au sein du corpus onomastique dAntas, les anthroponymes collects sont tous dorigine
phnico-punique27. Ce fait est confirm par la nature du matriel recueilli autour du temple. Quil
sagisse des pointes de flches ou de javelots en fer, des centaines de monnaies puniques et romaines
(rpublicaines et impriales), des amulettes en os et en pte de verre, des perles de colliers ou des
fragments de statuettes (en bronze, en marbre, en albtre, en ivoire ou en terre cuite), etc., tout ce matriel
relve de la sphre punique et romaine et ne semble pas trahir une frquentation nuragique28.
Par ailleurs, les inscriptions puniques indiquent que certains parmi les visiteurs de ce
temple taient visiblement des notables, descendants des lignes de sufftes et/ou membres de
lassemble du peuple de Sulcis (HSLKY) et de Cagliari (KRLY / HKRL)29.
Ce lieu de culte apparat ainsi comme un sanctuaire fdral extra-urbain, un lieu de
plerinage, qui devait attirer lensemble des Puniques (et/ou assimils), de Sardaigne et
probablement dailleurs.

22. Garbini 1969, p. 320.

23. Voir DRS I s.v. B/B.
24. Cette expression est galement atteste en Algrie et au Maroc : Dans lAurs et dans un grand nombre dautres
rgions dAlgrie et du Maroc, les enfants utilisent pour dire mon pre le mot baba. Cest le cas en particulier
chez les Bni Iznacen, les Matmata, les Beni Salah ainsi que chez les Ait Sadden, et cest ce mme mot, dans ce
mme sens, que Germaine Laoust a recueilli en Maurtanie chez les Zenaga (Tillion 2000 p. 255).
25. RS 1512, 2. Voir galement Grottanelli 1973, p. 159.
26. Lhypothse avance notamment par G. Tore, selon laquelle il y aurait un preesistente culto nuragico dans
les environs dAntas (Tore 1973, p. 237) ne repose en ralit que sur de faibles lments : une possible phase
nuragique, atteste esclusivamente da reperti non abbondanti dans un habitat distant dune centaine de mtres
du temple (Cecchini 1969, p. 147 et 150) ; un petit bronze isol (Tore 1973, p. 236) et un ex-voto en bronze.
Concernant cette dernire pice, son diteur crivait : La scarsa documentazione nuragica del territorio che fa
capo a Fluminimaggiore contribuisce, insieme alla tecnica perfetta, a far vedere nella faretrina votiva un prodotto
dellesportazione nuragica fra le genti di cultura punica insediatesi nella valle di Antas (Acquaro 1969b, p. 128).
Quant la prsence sur le site de tombes puits nuragiques datant du dbut de lge du Fer (dbut du IXe s. av. J.-C.
Voir Bernardini, Manfredi et Garbini 1997, p. 105), elle ne constitue pas notre avis un argument srieux en faveur
de lexistence dun culte protosarde Antas.
27. Cest ce qua galement not G. Garbini (Bernardini, Manfredi et Garbini 1997, p. 110).
28. Barreca 1969, p. 14 et, pour les campagnes plus rcentes, Barreca 1985, Bernardini, Manfredi et Garbini 1997,
p. 106 et le catalogue reproduit dans Phoinikes, n 206-281, p. 272-287.
29. Fantar 1969, Insc I, 2 (o le ddicant est membre de lassemble du peuple de Cagliari) ; Insc II, 1-2 (o le ddicant
est membre de lassemble du peuple de Cagliari et descendant dun suffte) ; Insc III, 2-4 (o le ddicant compte
au moins deux sufftes parmi ses ascendants et est membre de lassemble du peuple de Sulcis) ; Insc XII, 2 (o le
ddicant ou son anctre est suffte) ; Phoinikes n 288, p. 288 (= Antas 28) o le ddicant est suffte et membre de
lassemble du peuple de Cagliari.

164
 En dehors dAntas, les donnes pigraphiques pertinentes concernant s id ne sont pas
nombreuses. Il nest connu qu travers quatre inscriptions carthaginoises mentionnant, pour les
trois premires, des individus appartenant au temple de s id-Tinnit MRT30 et pour la dernire, un
serviteur de s id-Milqart31. s id apparat toutefois plusieurs reprises dans des noms thophores,
non seulement en Sardaigne et Carthage mais galement El-Hofra, Guelma, en gypte et
en Phnicie. Malgr leur raret, ces tmoignages attestent de la notorit de s id en dehors de la
Sardaigne32. Ils indiquent par ailleurs que son culte tait loin dtre exclusif puisque cette divinit
cohabitait avec adrapa33, Horon34, Milqart35 ainsi quavec des divinits fminines Antas36 et
avec Tinnit et Milqart Carthage.

III.3. Les donnes chronologiques

Lors des fouilles du temple dAntas, cest dans la zone de la vole descaliers, place
contre le ct sud-est du temple, que lon a pu observer une squence stratigraphique cohrente
dans laquelle F. Barreca a identifi trois phases distinctes.
La premire phase, appele poque punique archaque a t date entre le VIe et le Ve s.
av. J.-C. Vers la fin du VIe ou au dbut du Ves. av. J.-C., une clture quadrangulaire entourait une
roche sacre. Lensemble prenait place lintrieur dun difice de plan quadrangulaire, orient
nord-ouest - sud-ouest37 ;
La deuxime phase, tardo-punique, a t date du IIIe s. av. J.-C. Cest celle de la
transformation du temple qui conservera toutefois son noyau, cest--dire la roche sacre :
construction du mur de clture de la cour en blocs soigneusement taills et stuqus, construction
dune paroi dans laxe longitudinal de ldifice qui a divis larrire du temple en deux pices38 ;
Enfin, la troisime phase est date de lpoque impriale (IIe-IIIe s. ap. J.-C.). Au cours de
cette priode, la transformation fut plus radicale puisque le temple de la priode prcdente fut
noy dans un terre-plein qui constituera le noyau dun podium destin soutenir le nouvel difice.
Laccs se faisant grce une vole descaliers39 ;
Cette premire priodisation fut ensuite affine, grce ltude plus approfondie du
matriel archologique et aux donnes rcoltes lors des campagnes successives de fouilles et de
prospection40. Cest dans le cadre de lexposition PHOINIKES B SHRDN qui sest tenue en 1997
que les rsultats de ces recherches furent prsents. On signala ainsi que le tmnos, qui tait
jusque l considr comme punique, sest rvl plus tardif. En effet, une tude stratigraphique
a permis de dmontrer quil reposait sur un niveau contenant du matriel datant des IIe-IIIe s.
ap. J.-C. La difficult de retrouver les tats puniques de ce temple semble due au fait que les
structures datant de cette poque ont t intgres dans les restructurations romaines41. Enfin,
sous la domination romaine, le sanctuaire aurait subi une premire reconstruction lpoque

30. CIS I, 247, 5-6 ; 248, 3 ; 249, 4-5.

31. CIS I, 256, 3-4.
32. Pour une liste de ces diffrentes attestations, voir MGAG 1969, p. 96-97. Voir galement Grottanelli 1973, p.159-160.
A Carthage, G. Halff a rpertori une centaine de rfrences portant sur une dizaine danthroponymes thophores de
s id diffrents, ce qui place cette divinit en cinquime position en matire de popularit (Halff 1965, p. 70).
33. Fantar 1969, Insc. IX, pl. XXXVII (indique de faon errone Insc XIX).
34. Fantar 1969, Insc VI (+ XIII), pl. XXVIII, 1 + XXXIII, 1.
35. Garbini 1997, Antas 25, p. 66.
36. En effet, le dcapage de surface qui a permis de mettre au jour les inscriptions a galement fourni de nombreuses
statuettes fragmentaires de type grec, reprsentant des personnages non seulement masculins mais aussi fminins.
M.-A. Minutola qui a tudi ce matriel a notamment identifi les figures dAsklpios, dAphrodite, de Dmter et de
Kor (voir Minutola 1976-1977).
37. Barreca 1969, p. 34-36 et fig. 5.
38. Barreca 1969, p. 36-38, fig. 6.
39. Barreca 1969, p. 38-40, fig. 7.
40. Voir ci-dessus.
41. Bernardini, Manfredi et Garbini 1997, p. 106.

165
augustenne (Ier s. av. J.-C.), puis une radicale riedificazione42 sous Caracalla, au IIIe s. ap.
J.-C. Entre ces deux moments, il semble avoir connu diverses phases intermdiaires. Grce
la grande quantit dex-votos recueillie, nous savons par ailleurs que le temple a connu une
priode de grande frquentation entre le IVe et le IIIe s. av. J.-C. Quant aux limites de la squence
chronologique, elles ne semblent pas avoir vari depuis la publication du premier compte rendu de
F. Barreca. Toutefois, comme le rappelle P. Bernardini, la prsence de tombes puits nuragiques
proximit du temple indique que le site a t occup au dbut du IXe s. av. J.-C. (= dbut de lge
du fer)43.
A lexamen de ces donnes chronologiques, il apparat quun hiatus dau moins un, voire
deux sicles spare les tombes nuragiques mises au jour sur le site, des premires phases du temple
punique. Les vestiges archologiques ne permettent donc pas, dans ltat actuel de nos connaissances,
de valider lhypothse dune continuit doccupation du site dAntas au cours de la premire moiti
du premier millnaire av. J.-C., ni celle de la permanence dun culte dorigine nuragique Antas.

III.4. Lapport des sources littraires

Les tenants dune origine autochtone de Sardus Pater citent souvent lappui de leur hypothse
les sources classiques qui le prsentent comme le premier colonisateur de la Sardaigne44.
En ralit, ces sources datent toutes de lpoque hellnistique au plus tt45. Plusieurs
indices, le lien de parent de Sardus/Sardos avec Hrakls/Makris/Milqart, son origine libyenne,
indiquent, quoiquen pensent les dfenseurs dune origine pr-phnicienne de Sardus, quelles
ne refltent quun pass rcent, celui de la colonisation phnicienne, voire la priode punique de
lle. Ctait dj lavis de M.G. Amadasi Guzzo qui affirmait : sembra che le connessioni di
Sardus Pater con lAfrica sottolineate delle fonti siano piuttosto legati allambiente punico e non
riguardino epoche molto precedenti che gli autori difficilmente potevano conoscere46.
Il est fort probable que ces rcits de colonisation et de peuplement de la Sardaigne transmis
par les sources classiques, soient un cho de lidologie dveloppe et diffuse de manire autonome
par les autorits puniques (religieuses et politiques) du quart sud-ouest de la Sardaigne.
Une telle dmarche est loin dtre inconcevable pour peu que lon admette la relative
indpendance des cits puniques et en particulier celles de Sardaigne par rapport Carthage.
Dotes de sufftes et dassembles propres47, elles pouvaient lgitimement nourrir lambition de
se dmarquer de la mtropole africaine ou, du moins, de cultiver leurs spcificits en laborant un
rcit tiologique, en se dotant dune divinit tutlaire et en entretenant des relations directes avec
les grands sanctuaires internationaux comme celui de Delphes48.
Cette proposition, conforte par labsence de phase nuragique immdiatement antrieure
ldification du premier temple, fragilise donc lhypothse du culte indigne prcdent celui de
42. Bernardini, Manfredi et Garbini 1997, p. 105.
43. Bernardini, Manfredi et Garbini 1997.
44. Elles indiquent en effet que Sardus/Sardos, fils dHercule (= Milqart) est parti de Libye pour peupler lle laquelle
il donna son nom (voir Bianchi 1963, p. 107-108 ; MGAG 1969, p. 101 ; Tronchetti 1986, p. 121-124 ; Zucca 1989,
p. 17-21 et dernirement Bernardini 2002). Une majorit parmi les archologues, les historiens ou les pigraphistes
qui se sont intresss au temple dAntas ont alors recherch une divinit protosarde, antrieure au s id phnico-
punique. Cest ainsi que Barreca (F.) parlait dun gran dio protosardo (paredro della grande Madre, fecondatore
e, presumibilmente, cacciatore come moltissimi suoi adoratori) (Barreca 1979, p. 143).
45. Bianchi 1963, p. 99-100. Dans le Dictionnaire de la civilisation phnicienne et punique, A. Roobaert indique quant
elle que la plupart des sources ne sont pas antrieures au Ier s. ap. J.-C. (DCPP, s.v. Sardos/Sardus Pater).
46. MGAG 1969, p. 104. Voir galement Bonnet 1988, p. 263.
47. Outre les sufftes et les assembles du peuple de Cagliari et de Sulcis, mentionns plus haut, plusieurs inscriptions
attestent de lexistence dassembles du peuple pour dautres villes puniques de Sardaigne: voir CIS I 5606 pour
lle de San Pietro (YN s M) ; Moscati 1968 pour Bitia (BYTN). Pour la question de lassemble du peuple, voir
galement Sznycer 1975.
48. Rappelons en effet que dans sa Prigse, Pausanias mentionne loffrande par les Sardes dune statue de bronze
reprsentant leur dieu ponyme, Sardos au sanctuaire de Delphes (Pausanias X 17, 1-2).

166
s id et permet de supposer que, dans ltat actuel de nos connaissances, les fidles qui ont frquent
le temple dAntas avant la conqute romaine et pendant au moins le sicle qui la suivi taient non
seulement de culture punique mais quils rendaient un culte une divinit phnico-punique.
En conclusion, je voudrais rappeler que cette communication navait pas la prtention de
rgler le problme de lidentit de s id mais uniquement de souligner que lhypothse du caractre
punique de s id DR BBY reste encore pertinente.
Lpithte BBY sexplique parfaitement, me semble-t-il, dans un cadre uniquement
punique et il nest donc pas ncessaire de recourir lexplication palosarde qui nest pas conforte
par les donnes matrielles.
Lensemble de la population qui a frquent ce sanctuaire avant la domination romaine
tait visiblement punique comme en tmoignent les donnes onomastiques et toponymiques
issues des inscriptions.
Sur le plan chronologique, les archologues reconnaissent lexistence dun hiatus entre
les tombes nuragiques et ldification du temple.
Enfin, tant donn les dates tardives des sources classiques, il nous semble permis de
postuler que les Sardes qui y sont voqus sont en ralit les Puniques de Sardaigne.

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