ENSAYO SOBRE EL LIBRO CONTRATO SOCIAL DE

JEAN JACQUES ROSEAU

EL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLITICO

El objeto de la obra de este autor comienza con expresar lo que constituye la libertad
del hombre, el cual dice que no es un derecho natural, sino que se funda en distintas
convenciones, que ir aclarando a lo largo de su obra. Es importante dice Roseau, que
no es poltico y no busca generar conflictos en relacin a sus opiniones, pero como un
ciudadano libre expresa que s su voz es fuente para meditar sobre las diferentes formas
de gobierno, se sentir feliz y continuar amando el de su patria.
Comienza su narrativa estableciendo como punto de partida las sociedades,
puntualizando que la familia es la ms natural, sin embargo, en algn instante de la
vida se disgrega porque los hijos solo viven con sus padres el tiempo necesario para su
formacin. Los hijos deben a sus padres la obediencia, pero cuando se van de su lado
comienzan su independencia, en este instante esa libertad pasa como consecuencia de
la naturaleza humana, que ya no es continuar unida, sino que comienza su propia
conservacin y a los cuidados de s mismo. La familia en este caso, es un modelo
poltico donde el padre es jefe y el pueblo los hijos, todos nacen libres e iguales,
comparando la familia con el Estado, la diferencia est en que en la primera est el
amor paternal hacia lo hijos, y en la otra el Estado, que supone el placer del mando,
pero que en ningn caso el amor es recompensado o sustituido, porque el jefe no siente
ese amor por sus gobernados.
De igual modo, Grotio en su libro opina, que la especie humana estaba dividida en
rebaos, en donde exista un pastor de naturaleza superior, llama a los pastores de
hombres como jefes de naturaleza superior, y pone como ejemplo a Calgula, en donde
concluye por analoga que los reyes eran dioses o que los hombres bestias. Aristteles
por su parte, ya haba dicho que los hombres no son iguales, pues unos nacen para ser
esclavos y otros para dominar, y deca que el hombre nacido esclavo nace para la
esclavitud, porque pierden todo, hasta el deseo de la libertad. Igualmente, Roseau
aclara que no precisamente el ms fuerte es el amo, sino equilibra su fuerza como
derecho y la obediencia como deber, pues no es solo la potencia fsica, porque se cede
si es necesario y no porque se quiera, o simplemente por prudencia. En este caso,
expone los siguientes criterios, que se desobedece impunemente o legtimamente, pues
se cree que el ms fuerte tiene la razn. Entonces, se obliga a la obediencia y
desaparece el deber.
En relacin a esto, se debe obedecer a los poderes? a la fuerza?, porque se dice que
el poder emana de Dios, debe tenerse cuidado con las respuestas, porque la fuerza no
hace el derecho y no se obliga a obedecer sino a quienes tienen los poderes legtimos.
Grotio dice, el hombre puede enajenar su libertad y hacerse esclavo de otro, no est
cediendo su libertad sino la vende por subsistencia. Estas son situaciones que deben
tenerse claras, porque un rey no busca el bienestar civil de sus sbditos, sino los lleva
a guerras, porque en su ambicin y avidez los somete a vejaciones y miserias. En
cuanto a esto, se puede afirmar que esto es absurdo porque tal acto no es legtimo,
menos an porque no se puede enajenar la libertad de los hombres que nacieron libres,
por tanto, nadie tiene derecho a disponer de ella. Manifestar eso de un pas, es suponer
un pueblo de locos y esto no hace un derecho. Este acto sera contrario a los fines de la
naturaleza y traspasara el lmite de los derechos paternales.
As mismo, un esclavo hecho en la guerra o un pueblo conquistado, no est obligado
con el vencedor, sino que obedece mientras se ve forzado. As, desde cualquier punto
de vista el derecho de esclavitud es nulo no solo porque es ilegtimo, sino absurdo y no
significa nada. Las palabras esclavo y derecho, son contradictorias y se excluyen
mutuamente, bien sea de hombre a hombre o de hombre a pueblo. El hombre puede
perder su libertad natural y el derecho a alcanzar lo que desea, pero gana la libertad
civil, pero es esencial distinguir entre la libertad con lmites en las fuerzas y la posesin
sobre un ttulo positivo, y se agrega que la libertad se fundamenta en que el hombre se
sienta dueo de s mismo y no se deje arrastrar por otros impulsos, pues la obediencia
bien llevada es la libertad. Puede que los hombres se unan antes de poseer nada, y que,
apoderndose de un terreno para todos, disfruten en comn o lo repartan entre s. De
cualquier manera, el derecho que tiene cada particular sobre sus bienes, queda
subordinado al derecho de la comunidad.
Otro de los puntos que toca Roseau en su libro es, que la soberana es inalienable,
afirma que la soberana es un ejercicio de la voluntad por lo cual no deber enajenarse
y que el soberano solo puede ser representado por l mismo. As mismo, expone que
es indivisible por la misma razn que es inalienable, porque la voluntad es general o
no lo es. Los polticos, no pudiendo dividir la soberana en principio, la dividen en sus
fines, objeto fuerza y voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo. En
consecuencia, lo que va despus de la voluntad es tendiente a la utilidad pblica, y
aunque el pueblo no caiga en los juegos corrompindolo, se le engaa. De estas
acciones surgen situaciones donde todos persiguen los mismos fines, lo que significa
que son voluntades particulares. En lo relativo al poder del soberano, observando que
l es el nico que sabe los deberes que debe cumplir como sbdito y lo que enajena,
como poder, bienes y libertad, es trascendental porque l es juez de esta necesidad.
Sabiendo que un Estado maneja tanto los bienes que posee como la cantidad de
habitantes que debe nutrir, y que adems base su posicin entre el comercio y la guerra
se convierte en dbil, lleva una vida incierta, puede ser subyugado y desaparecer. Para
que tenga una grandeza debe medir diversos factores pues el clima, los grados de
fertilidad, el temperamento de sus pobladores, y otras condiciones favorables le
ayudaran en su desarrollo. Debe aadirse tambin que, si goza de los beneficios antes
mencionados, son an ms importantes el goce de la abundancia y la paz. Menciona
en el Libro III, que el poder legislativo pertenece al pueblo y no a otra, el ejecutivo es
el legislador, que toma en consideracin al soberano cuyos actos tienen carcter de ley.
Adems, infiere que, si el soberano quiere gobernar, el magistrado legislar y si los
sbditos se niegan a obedecer, lo que sigue es el desorden, en donde no habr acuerdos
y surge la anarqua.
Es importante destacar, que para que el gobierno exista realmente, y que sus
miembros obren de acuerdo a los preceptos para los que fueron instituidos, es vital la
sensibilidad de stos, para su conservacin. Igualmente, estar dispuestos a resolver
dentro de sus honorables cargos, las dificultades y organizar todo para que no se altere
su constitucin. Se dice del mismo modo, que la fuerza pblica puede resultar tan
peligrosa como la influencia de intereses privados, porque abusar de las leyes es menos
nocivo que la corrupcin del legislador. Un pueblo puede no abusar de su gobierno y
por ende de su independencia. Enfatiza tambin, que no ha existido ni existir una
verdadera democracia. Agrega tambin, que la aristocracia, gobern durante aos
desde sus familias, esta situacin desmejor con los aos, debido a que fueron cediendo
de padres a hijos, lo que no coadyuvo en el bienestar de muchos por la desigualdad de
riqueza y poder, a menudo la aristocracia convierte a sus miembros en magistrados
mientras que la democracia elige a los de su preferencia.
Aclara, en otro aparte, que los sabios pueden gobernar siempre y cuando lo hagan a
favor del pueblo soberano y no el de ellos mismos. Las conveniencias particulares no
precisan que el Estado sea pequeo y el pueblo sencillo, para que las leyes procedan de
acuerdo a la voluntad pblica, como en una buena democracia. Si se tolera la
desigualdad en la fortuna, quiere decir que la administracin pblica confa a los que
pueden dedicar tiempo a ella, porque los ricos sern los preferidos. Por el contrario,
debe demostrarse al pueblo que existen mritos en los hombres ms que los que otorga
la riqueza. Roseau, a medida que avanza en su libro hace una especial comparacin
entre reyes y prncipes con un gobierno real, llevado por seres naturales, de este modo
generaliza que el prncipe que es una unidad moral, y la colectividad, responden al
mismo mvil pues todos persiguen el mismo fin.
As mismo, explica que, si existen dificultades para gobernar un Estado, se hace an
mayor siendo un solo hombre. S llega un gobernante que tome las riendas del gobierno
casi arruinado y observa los recursos de los que dispone, queda sorprendido y es de all
donde surge la grandeza del que gobierna. En el caso del rey siempre queda el heredero,
mientras que en un Estado se sita el pueblo, que espera que las intrigas y la corrupcin
no se apoderen de l. En las monarquas, se han encargado de privar de la justicia y
los han enseado a mandar a los dems, en cambio han de tomar en cuenta que deben
inculcarles el arte de obedecer. En cuanto a los gobiernos mixtos, la participacin es
igual y se suma a esta forma de gobernar como mala porque no hay unidad en el
gobierno y el Estado carece de enlace o conexin.
 En relacin a los buenos gobiernos, es imprescindible que se estudien las causas por
las cuales un Estado est mal gobernado, para que se resuelvan y as cambie de aspecto.
En estos casos, el gobierno no cambia de forma, sino cuando queda dbil para conservar
lo que tiene. Es necesario en estos casos, que el gobierno ceda a medida que sea vital
para su continuidad. La disolucin de un Estado se puede dar, si no se administra de
acuerdo con las leyes y se usurpa el poder del soberano, quedando entendido que stos
pasan a convertirse en tiranos de un pueblo, y rompiendo el acto social donde los
ciudadanos recobran su libertad. Cuando se disuelve el Estado, viene un abuso de
gobierno que toma el nombre de anarqua, en donde el tirano gobierna con violencia y
no respeta las leyes. Se denomina al usurpador como tirano, donde este injiere contra
las leyes y gobierna sin ellas, es as mismo el dspota que pisotea, lo que lleva a deducir
que un tirano puede no ser dspota, pero dspota es siempre tirano.
En este mismo orden de ideas, la vida poltica reside en la autoridad soberana, el
poder legislativo que es el corazn del Estado; el ejecutivo el cerebro, que lleva el
movimiento a todas las partes. Entonces podra afirmarse que, si el cerebro se paraliza
la vida continua, pero si el corazn cesa, se extingue. Siendo stas actos autnticos de
la voluntad general, el soberano puede proceder cuando el pueblo est reunido. Sin
embargo, con los aos los lmites han pasado reduciendo con las debilidades, los vicios,
los prejuicios, por ello la palabra libertad se hace lejana. No importa si el pueblo fij
la constitucin o el cuerpo de leyes, es preciso que fije otras que puedan ser abolidas,
de tal forma que sea legtimamente convocado sin formalidades. Sino puede reducirse
a sus justos lmites, estableciendo alternativas, puede llevar a poblar con igual,
establecer idnticos derechos, llevar abundancia, todo esto lo convertir en ms fuerte
y lo ayudar a estar lo ms gobernado posible.
De igual modo, cuanto mejor constituido est un Estado, existe superioridad en los
negocios pblicos, debido a que le proporcionan bienestar a la comunidad
individualmente, pues no se basa en asuntos particulares. Cuando se presentan este
tipo de gobiernos todos quieren pertenecer a l, porque satisface los intereses del
soberano. Cuando el Estado pone por encima de todo el derecho y la libertad, el pueblo
sabio est feliz con sus representantes. Roseau, dice en este aparte, que se enfocar en
describir como el poder exterior de un pueblo bajo una administracin fcil, es
ordenado bajo un pequeo Estado. Si los ciudadanos son iguales por el contrato social,
pueden prescribir lo que es el deber, pero no tienen derecho a exigir lo que no hace. Si
el gobierno emergente es hereditario, sea monrquico o aristocrtico en un orden de
ciudadanos, debe considerarse en estos aspectos que, estos cambios resultan peligrosos
y no deben tocarse a menos que sean incompatibles con el bien pblico.
Igualmente, se observa que si hay varios hombres reunidos se toman como un solo
cuerpo, adems que velan por el bien general, lo que refleja el Estado en todo su
esplendor, pues se evidencia que desean ser bien reconocidos. En ese aspecto, necesita
pocas leyes y no necesita de inventar grandes cambios, porque se centra en el
sentimiento de los dems y piensa en lo que harn con l, esta situacin se presenta
porque vienen de Estado mal habido y se sienten cmodos con el que les presenta
nuevas posibilidades. Al demostrar cmo se sustituyen las voluntades particulares a la
voluntad general en las deliberaciones pblicas, Roseau, indica que la forma de
prevenir el abuso, se plantea mediante la votacin popular, pues un voto rompe la
igualdad y destruye la unanimidad, donde puede fijarse las necesidades del cuerpo
poltico.
Para finalizar esta narrativa de Roseau, es por dems extensa la continua
comparacin que hace entre el Estado, la monarqua, la aristocracia, y por supuesto que
lo que ms llama la atencin durante el recorrido por su obra es la libertad y la
esclavitud del hombre. Tomamos, por ejemplo, que existe en la mayor parte de los
pases del mundo democracias establecidas, las cuales han levantado a sus pueblos
desde las cenizas convirtindolos en grandes potencias. Sin embargo, no todo es
felicidad porque siguen existiendo fallas que conllevan al desajuste entre los distintos
opositores a los gobiernos de turno. Es igualmente, acertado el hecho de que para que
un Estado tenga la aprobacin del soberano, debe prestarle mayor atencin a las
necesidades colectivas y no particulares para que se cumplan las expectativas de stos.
Es medianamente necesario, que algunos mantengan un poco de rigidez en sus leyes,
porque cada individuo debe ser corresponsable de sus acciones y del nombre de su pas
para que este sea realmente tranquilo y con una buena calidad de vida para el individuo.