IME - INSTITUTO METROPOLITANO DE ENSINO

FAMETRO - FACULDADE METROPOLITANA DE MANAUS

CURSO DE PSICOLOGIA

ALINE CARLOS
BARBARA SUELEN
CLUDIA PATRCIA
JAENE SERRO
JULIANA MIRELLA
KASSIA FREIRES
LIDYANE LIMA
MARIA KAROLINA
MICHELLE COSTA
RENAYLA MATOS
2 PERODO TURMA: A TURNO: MATUTINO

INFLUNCIA AFRICANA

MANAUS-AM
2016
 ALINE CARLOS
BARBARA SUELEN
CLUDIA PATRCIA
JAENE SERRO
JULIANA MIRELLA
KASSIA FREIRES
LIDYANE LIMA
MARIA KAROLINA
MICHELLE COSTA
RENAYLA MATOS

INFLUNCIA AFRICANA

Trabalho acadmico apresentando a disciplina

de Aspectos Psicossociais e Culturais da
Amaznia, solicitado pela professora Msc: Maria
Flor, do curso de Psicologia para obteno de
nota bimestral.

MANAUS-AM
2016
 Sumrio

1 INTRODUO ........................................................................................................................ 4
2 AFRICANOS NO BRASIL ..................................................................................................... 5
2.1 Miscigenao ........................................................................................................................ 6
3 INFLUNCIAS......................................................................................................................6
3.1 Culinria..............................................................................................................................6
3.2 Religio.................................................................................................................................. 7
3.3 Dana..................................................................................................................................... 8
3.4 Literatura ............................................................................................................................... 9
3.5 Msica ................................................................................................................................. 10
3.6 Esportes .............................................................................................................................. 10
3.7 Lngua .................................................................................................................................. 11
4 CONCLUSO ........................................................................................................................ 12

5 REFERNCIAS..................................................................................................................... 14
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INTRODUO

A influncia africana no processo de formao da cultura brasileira teve

incio a partir do trfico negreiro, segundo a histria, os portugueses foram
responsveis pela vinda dos africanos, uns foradamente, outros atrs do
mercado de escravos, exercendo o trabalho compulsrio.
A metodologia utilizada para desenvolver esse trabalho, ocorreu por
meio de pesquisas de artigos e livros que abordam essas influncias africanas
no Brasil e na regio norte, atravs das tais pesquisas vamos mostrar de forma
explicita como esse povo contribui direta e indiretamente.
Assim, alm da prtica cultural diferenciada, os africanos, ainda
implantaram algumas atividades europeias e indgenas, sendo algumas delas;
a influncia culinria, religio, esportes, ritmos musicais, linguagem e outros,
mostrando que fazem parte do processo cultural do Brasil e sua miscigenao
o intercmbio cultural entre esses elementos citados contriburam para a
formao da cultural Afro-brasileira.
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2 AFRICANOS NO BRASIL

A migrao forada de milhes de africanos para o continente americano

foi um dos captulos mais cruis da histria do Brasil. A historiografia tratou do
tema com grande competncia, sendo responsvel por uma vasta produo
terica sobre o trfico de africanos. O estudo dos africanos que aqui vieram
como escravos nos ajuda, portanto, a entender que na frica, as etnias
formaram realidades mltiplas, resultantes da mistura de vrias tradies
culturais em permanente recomposio. Portanto, nos referimos a uma
realidade multicultural, tanto aqui no Brasil como do outro lado do Atlntico
onde a cultura mestia e partilha com culturas vizinhas caractersticas
comuns de lngua, religio, modos de vida e sua histria. (Del Priore e
Venncio, 2004).
De acordo com Luiz (2010) enquanto durou o trfico, as Amricas
receberam cerca de 15 milhes de africanos; 40% deles (6 milhes) foram
trazidos para o Brasil.

A mudana dos escravos para o continente americano

acontecia em tumbeiros ou navios negreiros e duravam cerca
de 30 a 45 dias. Logo aps chegarem no Brasil desgastados
pela longa viagem e pelas pssimas condies das
embarcaes, os escravos se dirigiam inicialmente para as
lavouras canavieiras do nordeste aucareiro, servindo com a
mo de obra farta e barata. Eles se dirigiam tambm para
varais, parte do novo mundo, sendo vendidos com lucro para
os traficantes de escravos como mercadorias.

Para Souza (2013) a escravido surgiu como uma oportunidade para

desenvolver essa demanda por mo de obra e, ao mesmo tempo ampliar os
lucros com a atividade [...] a populao africana que tambm era escravizada
pelos portugueses.
A maioria dos cativos, cerca de 4 milhes, desembarcou em portos
do Brasil. Por isso nenhuma outra regio americana esteve to ligada
ao continente africano por meio do trfico como o Brasil. O dramtico
deslocamento forado, por mais de trs sculos, uniu para sempre o
Brasil frica. Albuquerque (2006)

2.1 Miscigenao
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Miscigenao o cruzamento de raas humanas diferentes. Desse

processo, tambm chamado mestiagem ou caldeamento, pode-se dizer que
caracteriza a evoluo do homem. Mestio o indivduo nascido de pais de
raas diferentes (Oliveira, 2015).
O processo de miscigenao entre africanos, europeus e indgenas foi
fundamental na constituio da populao brasileira. Alguns autores, como
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda defendiam a tese de que, entre
os portugueses, havia ausncia ou pouqussimo preconceito de raa, fato que
explicaria a sua propenso miscigenao racial.
A anlise inovadora de Gilberto Freyre sobre a presena do
escravo/negro na formao cultural do Brasil surgiu por volta dos anos 30
(sculo XX). Atravs da valorizao dos africanos na formao cultural
brasileira, Freyre acreditava que eles no haviam sido a razo do pretenso
atraso brasileiro. Pelo contrrio, os negros constituam o aspecto positivo de
toda a escravido foram a mo direita da formao agrria brasileira ,
contribuindo para uma mestiagem que, ao invs de ter sido malfica, era o
trao principal da conformao nacional. Mesmo notando aspectos de
promiscuidade no cotidiano e criticando a existncia da escravido, o autor
acentua que a culpa pelos desvios do dia-a-dia no era dos negros, e sim do
sistema social da escravido, afinal, no h escravido sem depravao
sexual. (Freyre, 2002).

3 AS INFLUNCIAS

3.1 Culinria

impossvel falar da influncia dos africanos sem lembrar a herana

que eles deixaram para a nossa alimentao. Acaraj, mungunz, quibebe,
farofa, vatap so pratos originalmente usados como comidas de santo, ou
seja, comidas que eram oferecidas s divindades religiosas cultuadas pelos
negros. Hoje, porm, so dignos representantes da culinria brasileira.
As negras africanas comearam a trabalhar nas cozinhas dos Senhores
de Engenho e introduziram novas tcnicas de preparo e tempero dos
alimentos. Tambm adaptaram seus hbitos culinrios aos ingredientes do
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Brasil. Assim, foram incorporados aos hbitos alimentares dos brasileiros o

angu, o cuscuz, a pamonha e a feijoada, nascida nas senzalas e feita a partir
das sobras de carnes das refeies que alimentavam os senhores; o uso do
azeite de dend, leite de coco, temperos e pimentas; e de panelas de barro e
de colheres de pau.
Os traficantes de escravos tambm trouxeram para o Brasil ingredientes
africanos como o caso da banana, cone de brasilidade mundo afora e da
palmeira de onde se extrai o azeite de dend. Em sntese, todos os pratos
vindos do continente africano foram reelaborados, recriados, no Brasil, com os
elementos locais. O dend trazido pelos portugueses para queimar em
lamparinas e iluminar as noites escuras do novo continente logo foi parar na
panela das mucamas

3.2 Religio

A religio integra o folclore do pas como bem material. Os escravos

vindos da frica trazem consigo o candombl. Proibidos de praticar sua
religio, os africanos associaram a cada orix um ou mais santos catlicos,
conforme cada religio do Brasil, para exercerem sua religio sem serem
perseguidos. Dos orixs de origem africana, se tornaram mais populares os
seguintes: oxal, xang, yans, oxn, ogun, oxsse, omolu, yemanj, ibejis e
exu.
As religies chamadas afro-brasileiras surgiram durante o processo de
colonizao do Brasil, com a chegada dos escravos africanos. Em diferentes
momentos da histria, aos poucos, as religies afro-brasileiras foram se
formando nas mais diversas regies e estados. justamente por isso que elas
adotam diferentes formas e rituais, diferentes verses de cultos.
Na realidade, os cultos afro-brasileiros vm da prtica religiosa das
tribos africanas. Por isso, cada uma tem a sua forma peculiar de chamar o
nome de Deus, promover seus cultos, estruturar sua organizao, celebrar
seus rituais, contar sua histria e expressar as suas concepes atravs dos
smbolos.
Na tentativa de catequizar os negros, os europeus promoveram uma
grande mistura que resultou nas hoje chamadas de religies afro-brasileiras,
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como a Umbanda e o Candombl, fruto da inter-relao de culturas. Alguns

povos bantos eram adeptos do candombl e foram seus introdutores no pas.
Atualmente, existem poucas casas de candombl puro no Brasil, concentradas
principalmente na Bahia. Por outro lado, o candombl de caboclo e a cabula,
outra variante do candombl, tornaram-se as razes remotas da umbanda, o
mais difundido culto afro-brasileiro, no Rio de Janeiro.
destacada por, Freyre (2001, p. 381), assim: (...) O grosso das crenas
e prticas da magia sexual que se desenvolveram no Brasil foram coloridas
pelo intenso misticismo do negro; algumas trazidas por ele da frica, outras
africanas apenas na tcnica, servindo-se de bichos e ervas indgenas.
Nenhuma mais caracterstica que a feitiaria do sapo para apressar a
realizao de casamentos demorados. O sapo tornou-se tambm, na magia
sexual afro-brasileira, o protetor da mulher infiel que, para enganar o marido,
basta tomar uma agulha enfiada em retrs verde, fazer com ela uma cruz no
rosto do individuo adormecido e coser depois os olhos do sapo.

3.3 Dana

A dana afro-brasileira tem por caracterstica marcante a fora em seus

movimentos, agilidade na execuo dos passos e a sensualidade, que natural
dos povos africanos. As especificidades da dana so justamente essa
trajetria que ela realiza a partir da tradio da tradio oral africana,
resguardando elementos do drama ritual (homenagem aos deuses, natureza,
ao lder, ao cotidiano), e como qualquer dana local de qualquer comunidade
representada principalmente pelos movimentos advindos dos rituais (no
necessariamente os religiosos, mas sim os culturais), acompanhados e ritmos
africanos. (CARDOZO, 2006). Na dana destaca-se:

Coco: tambm denominado bambel, muito danando da

regio praiana do Nordeste, sobretudo Alagoas. uma dana de
roda, cuja coreografia mais um sapateado, acompanhado de
plantas
Frevo: teve origem na capoeira, cujos movimentos foram
estilizados para evitar a represso policial. O nome vem da ideia
de fervura (pronunciada incorretamente como frevura). uma
dana coletiva, executada com uma sombrinha, que seve para
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manter o equilbrio e embelezar a coreografia. Atualmente,

smbolo do carnaval pernambucano.
Moambique: frequentemente executado em So Paulo, Minas
Gerais, e no Brasil Central. Os participantes formam uma esteira
de losangos com bastes, pulam, agacham, e sacodem, sem
tocar nos bastes. Enquanto danam e louvam aos santos, em
solo e coro. Considerado por alguns folcloristas uma dana, por
outros um folguedos (ou festa popular).
Maracatu: propriamente um desfile carnavalesco,
remanescente das cerimnias de coroao dos reis africanos. A
tradio teve incio pela necessidade dos chefes tribais, vindos do
Congo e de Angola, de expor sua fora e seu poder, mesmo com
a escravido. Atualmente faz parte do carnaval de Pernambuco.
Capoeira: trazida pelos negros de Angola, inicialmente, no era
praticada como luta, mas como dana religiosa. Mas, no sculo
XVI, para resistir s expedies que pretendiam exterminar
Palmares, os escravos foragidos aplicavam os movimentos da
capoeira como recurso de ataque e defesa. Em 1928, um livro
estabeleceu as regras para o jogo desportivo de capoeira e
ilustrou seus principais golpes e contragolpes. O capoeirista era
considerado um marginal, um delinquente. O Decreto-lei 487
acabou temporariamente com a capoeira, mas os negros
resistiram at a sua legalizao. E em 15 de julho de 2008 a
capoeira foi reconhecida como Patrimnio Cultural Brasileiro e
registrada como Bem Cultural de Natureza Imaterial.

3.4 Literatura

H dois sculos, a palavra escrita era o nico meio de comunicao

existente, no existia rdio, televiso nem internet, apenas a palavra, que
infelizmente era restrita, pois muitas pessoas eram analfabetas. Justamente
por esse motivo, os negros lutaram bravamente e de uma maneira considerada
impossvel, conseguiram vencer a lngua portuguesa e transmitir para as
pessoas da poca suas ideias.
Graas a essas pessoas, temos uma enorme variedade na literatura
brasileira. Tivemos Maria Firmina Dos Reis, escritora, poeta e educadora
maranhense nascida em 1823, pioneira na literatura feminina afro-brasileira,
ficou famosa com seu romance rsula, que denuncia os horrores de uma
sociedade escravocrata, o mesmo foi considerado o primeiro livro abolicionista
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escrito por uma mulher. Outro ilustre autor foi Lus Gama, ele nasceu no sculo
XVII e foi um grande abolicionista e famoso autor, publicou uma srie de
poemas que condenavam o cativeiro, a poltica e a Igreja Catlica.
A literatura popular de origem africana tambm riqussima. Ela contm
uma vasta srie de contos e lendas, que hoje integram o folclore brasileiro:
contos totmicos, ou seja, conjuntos de animais, como: tartaruga, lebre, sapo,
antlope, elefante, crocodilo etc. Contos de assombraes e entidades
sobrenaturais, como a lenda do quibungo, que significa lobo. uma espcie de
entidade sobrenatural, meio homem, meio animal, que possui um enorme
buraco no meio das costas, na qual atira meninos que persegue para comer.

3.5 Msica

A cultura material de origem africana tambm vastssima, abarcando

artesanatos e tcnicas, tais como a fabricao de instrumentos musicais dentre
os trazidos pelos africanos para o Brasil se destacam os de percusso,
segundo o dicionrio da lngua portuguesa Aurlio (1998):

Afox: cabaa coberta por uma redinha de malha, em cujas

interseces se colocam sementes ou conchas.
Atabaque: espcies de caixa alta, com couro somente na abertura de
maior dimetro, que se percute com as mos.
Agog: par de campnulas ou sinetas sem badalo, de ferro, conectadas
por uma haste encurvada, do mesmo material, que se percute com uma
baqueta de madeira ou ferro.
Berimbau: arco de madeira retesado por corda de arame, com uma
cabaa aberta presa parte inferior externa do arco, tocado com uma
vareta de madeira e com o dobro (pea de metal), com
acompanhamento do caxixi.
Caxixi: tambor cilndrico, com couro em uma s abertura, em cujo
centro est preso uma vareta de madeira, que friccionada com um pano
molhado ou a prpria mo produz o som.

3.6 Esportes

Certamente o esporte que nasceu da influncia afro-brasileira que mais

expressa esse tipo de cultura a capoeira. A capoeira surgiu como um esporte
de defesa, sendo ensinada para os escravos que eram capturados em territrio
brasileiro. Porm, com o passar dos anos os movimentos, que antes eram de
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luta, se tornaram parte dos ritmos musicais africanos, resultando em uma

dana. A influncia deu-se a partir de esportes populares praticados em vrias
regies da Africa e trazidos para o Brasil como o rugby, crquete e surfe.

3.7 Lngua

Alm de Portugal e Brasil, seis pases da frica falam o portugus. No

entanto, nesses pases africanos tambm se fala a lngua local, os vrios
troncos lingusticos que compe a herana cultural desses povos milenares.
errado, portanto, acreditar que a partir da colonizao desses pases da frica
pelos portugueses, os africanos tenham deixado de se comunicar em suas
lnguas maternas (nag, iorub, quicongo, umbundo e quimbundo).
Conta-se que durante o trfico de escravos negros para o Brasil, um dos
cuidados que os colonizadores tinham era o de no transportar muitos negros
que fossem da mesma etnia, ou seja, que no falassem a mesma lngua, pois
acreditavam que assim eles no conseguiriam se comunicar e, portanto, no
conseguiriam se rebelar contra a condio de escravido.
Chegando em terras do Brasil e por aqui ficando, a influncia nos quase
quatro sculos de escravido (e cerca de cinco milhes de africanos) fez com
que houvesse o inverso do que desejava o colonizador: os negros africanos
agregaram palavras, expresses e sua cultura como um todo aos povos que
aqui viviam: os ndios e os europeus.
O resultado dessa contribuio rica dos negros para a cultura brasileira
foi um vasto vocabulrio de palavras originrias da frica. Por isso, temos
todos os motivos para nos orgulhar dessa maravilhosa contribuio, de riqueza
cultural e sabedoria milenar trazida pelos africanos que se tornaram parte
relevante da formao do que hoje a nao Brasil.
Merecem inclusive nfase as canes cantadas pelas negras na obra
Casa Grande e Senzala.

Tambm as canes de bero portuguesas, modificou-se a boca da

ama negra, alterando nelas palavras; adaptando-as s condies
regionais; ligando-as s crenas dos ndios e s suas. Assim a velha
cano "escuta, escuta menino" aqui amoleceu-se em "durma,
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durma, meu filhinho", passando Belm de "fonte" portuguesa, a

"riacho" brasileiro. Freyre (2001, p. 380)

As pessoas precisam se conscientizar da importncia da raa negra e de

sua cultura na formao do povo brasileiro e da cultura do nosso pas.
Conhecer melhor sobre os afrodescendentes que fogem ao estigma da
escravido mais do que saciar curiosidades, nos ensina que, desde cedo,
esses brasileiros impuseram, com sua existncia, o fato de que a cor jamais os
condenou inferioridade intelectual. Apesar do ambiente que lhes era
desfavorvel eles alcanaram admirao e respeito assim como muitos outros
que lutaram pela conquista de seu espao.
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4 CONCLUSO

A chegada de africanos em territrio brasileiro de extrema importncia

para a formao tnica do verdadeiro brasileiro, tal que deve se orgulhar de
receber tamanha e forte influncia. Sua chegada foi conturbada e sofrida
porem com o passar do tempo tais povos puderam conquistar seu espao e
exemplificar tal com cada influencia citada. Os africanos tiveram que lutar para
sobreviver a tamanho caos ocasionado pela busca ao capital, mas puderam
firmar-se constituindo famlias e descendentes deixando assim memrias e
histrias para serem contadas.

O trabalho supracitado nos leva a uma reflexo sobre da importncia da

raa negra e de sua cultura na formao do povo brasileiro e da cultura do
nosso pas, e mostrar que suas influncias na culinria, msica, religio, dana,
e linguagem foram automaticamente se implantando e sendo incorporadas no
dia-a-dia da nossa nao e conservadas at os dias atuais.
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5 REFERNCIAS

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FRAGA FILHO, Walter. Uma histria do

negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao
Cultural Palmares, 2006.

CALGERAS, P. de M. Formao Histrica do Brasil. So Paulo: 1927.

FERREIRA, A. B. de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:

Nova Fronteira,1998.

MOURA, C. Histria do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1989.

PRANDI, R. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. 43 ed. Rio de Janeiro: Record,

2001.

FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formao da Famlia Brasileira

sob o Regime de Economia Patriarcal. 46. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002.

FERREIRA, M. A influencia africana no processo de formao da cultura afro-

brasileira. A cor da cultura. 2013

MUNANGA, K. Negritude - Usos e sentidos. So Paulo: tica, 1988

ARAUJO, P. Miscigenao: Os Povos no Brasil. 2015

ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de; FRAGA FILHO, Walter. Uma histria do

negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao
Cultural Palmares, 2006.