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1. Consideraciones generales
A poco ms de 30 aos del llamado al Concilio Vaticano II (25 de enero de 1959)
en la Iglesia Catlica Romana (y a ms de veinticinco de la conclusin de sus deli-
beraciones en diciembre de 1965) es importante que nos pongamos a analizar desde una
perspectiva histrica y sociolgica el papel jugado por cada Iglesia local en su preparacin,
implementacin, difusin y puesta en marcha.
El Vaticano II es uno de esos momentos de quiebre, punto de llegada y punto de
partida de diversas maneras de pensar, de actuar, de reflexionar y de concebir su
autocomprensin, la sociedad, la religin, la historia, la vida... Treinta aos en este camino
es muy poco tiempo. Ms an cuando analizamos una institucin ancestral como es la
Iglesia Catlica Romana.
El Concilio Vaticano II debe ser tambin estudiado al interior de un proceso ms
amplio, de largo plazo, de interrelacin entre sociedad y religin. Proceso marcado por el
nacimiento, desarrollo y expansin de un tipo de historicidad y mentalidad llamada
modernidad, fruto de la emergencia de la sensibilidad burguesa. Modernidad que ha tenido
una evolucin y proceso desigual y diverso, sea en el Norte como en el Sur, en el Este
como en el Oeste.
Hoy, en momento de crisis de los estados surgidos con el socialismo real, cuando
algunos idelogos predicen el fin de la historia queriendo expresar el triunfo inexorable
del capitalismo, es un desafo analizar el rol cumplido por la institucin eclesial y su
postura histrica sea crtica, enfrentada, adaptada o subordinada con respecto a los
modelos dominantes en el siglo XX.
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Por eso es tan valioso el proyecto impulsado por el Instituto de la Ciencia Religiosa
de Bolonia, Italia de realizar una "Historia del Concilio Vaticano II" que supere los mbitos
"eurocntricos" o "romanos" llegando a diversas realidades y dentro de una concepcin
amplia de la historia relacionando estos hechos con lo social, lo poltico, cultural,
econmico, religioso.
Este trabajo es fruto de ese esfuerzo. Se trata de un primer estudio elaborado para la
presentacin en un seminario en Houston, Texas (EEUU) en 1991 sobre los votas de los
obispos en vsperas del Vaticano II. Participaron estudiosos e investigadores de Europa,
frica y Amrica Latina. Esta investigacin continuar con el anlisis del rol cumplido por
los obispos de cada pas durante las sesiones conciliares.
Creemos que una metodologa rigurosa y comparativa podr brindar nuevos
elementos de comprensin, superando concepciones apologticas o simplistas y dando
instrumentos para un mejor anlisis de la Iglesia y el catolicismo contemporneo.
En el caso particular de la Argentina, donde es tan difcil obtener informacin sobre
documentos eclesisticos y donde tan pocas investigaciones se hacen sobre su accionar,
contar con el material de los "vota", se hace imprescindible no slo para entender el
fenmeno religioso sino para comprender el funcionamiento de la sociedad.
2. Cuerpo Episcopal
Al enfrentarnos al estudio de los vota nos encontramos frente a informes realizados
por obispos. Creo que no est de ms recordar este hecho. Los obispos son una parte
importante pero no nica de la institucin Iglesia y sta no puede ser confundida con el
conjunto del catolicismo.
Cuerpo episcopal, institucin eclesial y catolicidad deben ser comprendidas al
interior de sociedades concretas que permiten o dificultan que una o varias de estas partes
funcionen de determinada manera, donde los conflictos, alianzas y enfrentamientos son
mltiples l.
Al comparar debemos tener en cuenta el "espesor histrico" de cada cuerpo
episcopal, es decir el peso social que cada uno tiene en su sociedad y al interior de la
institucin eclesial. En el caso argentino estamos hablando de un episcopado de reciente
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formacin donde su sumisin (fidelidad) o debilidad frente a las estructuras romanas debe
ser puesto en paralelo a la relacin con las autoridades del Estado Nacional, ste tambin en
pleno proceso de consolidacin.
Por otro lado, la existencia de un cuerpo episcopal autnomo de la influencia del
control del Estado nacional o de las grandes familias de notables catlicos signific una
adhesin a las estructuras de centralizacin romana puesto que desde ese "poder" se
garantizaba el funcionamiento local.
Cuerpo episcopal que se ir consolidando como tal en la medida que se institu-
cionaliza y burocratiza el catolicismo en la sociedad. Proceso que en el caso argentino
es muy reciente y que podemos datarlo a partir de 1930 aproximadamente2.
Obispos que debern legitimar en un primer momento su autoridad a partir del
apoyo romano. Autoridad a ejercer en un catolicismo acostumbrado histricamente a tener
referentes laicales "notables" o sacerdotes con liderazgos propios o "militantes" de fuerte
presencia en movimientos y grupos apostlicos que poseen lazos de comunicacin y
presencia societal mucho ms fuerte y consolidados que el de los "nacientes" obispos.
Situacin sta enlazada y el caso argentino es un modelo con la militarizacin
de la sociedad, donde entonces el cuerpo episcopal como tal tendr canales directos de
acceso al Estado (y ser as "seducido11 por el mismo) no tanto por sus capacidades sino
porque el estado autoritario prohbe otro tipo de estructuras intermedias y busca al mismo
tiempo la legitimidad catlica de sus actos3.
a). La formacin del cuerpo episcopal en la Argentina
No es este el momento de hacer un detalle exhaustivo de la historia del catolicismo
argentino. A groso modo y dentro de una comprensin del rol episcopal, podemos decir que
en la Argentina se ha pasado de: a) un catolicismo sin Iglesia, es decir poco
institucionalizado pero con presencia propia (1870 a 1920 aproximadamente); b) a un
catolicismo con presencia en la Iglesia y en la sociedad (1920-1950); a c) una Iglesia sin
catolicismo, burocratizada, autoritaria y con poca autonoma de sus grupos internos (1950 a
1980).
En este paso tiene un peso especial el desarrollo, consolidacin e implantacin de
un cuerpo episcopal. Este hecho est relacionado con la crisis del Estado liberal y de la
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3. El clero
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Como simple referencia y para realizar estudios comparativos (dado que sera
necesario profundizar ms), es importante comprender este cuerpo episcopal en relacin al
clero religioso y diocesano. Los vota como veremos ms adelante son claros en
expresar y comprender la misin episcopal en funcin prioritaria de la relacin con el clero.
Obispos y clero se autocomprenden en esta poca como el "ncleo" de la Iglesia.
Recordemos que el "resto", los "feligreses", las "religiosas" estn mandatados, colaboran
con..., son complemento de....
Al momento de la consulta a los obispos por parte de Roma 1959 existan en la
Argentina 2.120 sacerdotes diocesanos (44,3%) y 2.661 sacerdotes religiosos. La relacin
clero habitantes en 1960 era aproximadamente de un sacerdote por cada 4.355
personas. Recordemos que en Chile es de 2.980; en Ecuador de 3.180; en Colombia de
3.490 y en Uruguay de 4.110.
El clero mantiene relaciones tensas con la autoridad episcopal, especialmente en un
momento en el cual sta se est constituyendo en centro burocrtico. De all el reclamo por
una mayor autonoma religiosa y un pedido de mayor protagonismo, especialmente en lo
social y poltico. La reafirmacin autoritaria del "poder" y los conflictos provenientes de la
radicalizacin de la sociedad en la que rpidamente los enfrentamientos se convierten de
religiosos en polticos y viceversa, van explicar entre otras causas porqu el primer
movimiento organizado de sacerdotes en Amrica Latina nace precisamente en Argentina
en 1968, previo a la reunin de Medelln9.
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Coincidimos con aquellos que ven una simplificacin en la suposicin que los vota
representan un mosaico de la iglesia local. La riqueza de experiencias, de modelos y la
infinita gama de grupos que se crean y recrean continuamente en los espacios de la
catolicidad, hacen difcil casi imposible que sean expresados en estos aportes. La
Iglesia es un mundo!!, nos recordaba un eminente socilogo n.
Lo importante es llegar a hacer una cierta "teora" y un cierto mapeo de la manera
de acrcanos a los textos episcopales. Cmo se elaboran? Quines son sus redactores?
Cules son las pujas y conflictos? Qu lneas recorren los grupos? Cueles son los
lmites de lo pblico en esos espacios?.
Los investigadores conocemos palabras, textos, modos "puestos y borrados" en las
reuniones de las Conferencias Episcopales celebradas en Medelln (1968), Puebla (1979),
Santo Domingo (1992) y en las reuniones nacionales, pero que en aras del mito de la
unidad no son reconocidos pblicamente.
Esta realidad, est presente en algunos de los tantos estudios que se han realizado
de estos eventos? Cmo son tenidas en cuenta las infinitas redes que se crean al interior
del espaci catlico, a .la hora de explicar ciertos hechos o pronunciamientos religiosos?.
Las investigaciones sobre, estos temas estn recin en sus inicios, pero no las olvidemos a
la hora de explicar acontecimientos.
En el caso de los vota tenemos la ventaja de que son propuestas individuales y sera
posible profundizar una por una. En el caso estudiado solo un obispo menciona haber
pedido consejos, Mons. Silvino Martnez (uno de los primeros sacerdotes ligados a la
Accin Catlica en 1930). El resto no hace mencin a consultas a presbteros, expertos o
institutos especializados.
Pero de la lectura global sobresalen dos textos. Mientras que la gran mayora da
respuestas "cannicas", dos y slo dos muestran una realidad diferenciada y con propuestas
"alternativas" para la poca. Uno es el vota del arzobispo de Baha Blanca y el otro del
obispo de Reconquista. El primero es un obispo tildado de integralista Mons. Esorto,
el segundo Mons. Iriarte un abogado ordenado sacerdote con estudios en Roma y
Pars: un heredero.
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lo lleve adelante. Por otro lado el "control" del largo plazo y de la historicidad es central
para un proceso de cambios en las experiencias y mentalidades religiosas.
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hacer ms universal la misma curia romana con participacin proporcional de todos los
pueblos (Mons. Iriarte).
Parece necesario que haya algn organismo central internacional en el Vatica-
no, inmediatamente dependiente del Beatsimo Sumo Pontfice que conste de sacerdotes
y laicos, representantes de todo el mundo en cuanto esto sea posible cuyo oficio sea: a)
estudiar. . . conocer los grandes problemas de este tiempo, b) hacer conocer las
cuestiones, c) sugerir, indicar soluciones... y esto por cierto con la mxima agilidad...
(Mons. Rau).
Buscar donde otras confesiones religiosas puedan coincidir con la Iglesia
catlica para procurar la unidad... (Mons. Esorto).
Pero como hemos ya dichola preocupacin central mayoritaria es la relacin
con el clero. En varios es tema dominante y casi nico: se entienden como obispos en
relacin jerrquica con sus subordinados inmediatos, como padres interesados en la marcha
de sus "hijos".
Nuevamente aqu las posturas difieren entre los que se quejan de la prdida de
disciplina en el clero y los que insisten en creaciones comunitarias y participativas. Son
stos los que piden ms oracin, vida en comn, relacin entre el clero religioso y secular,
relacin de la parroquia con el resto de la comunidad, mayor preparacin de los
seminaristas haciendo experiencias previas a la ordenacin, etc.
Los obispos perciben conflictos al interior del clero. El que ms a menudo ser
mencionado es:
procrese la colaboracin entre el clero diocesano y el clero regular para que
se ponga fin a la lamentable lucha actual (Mons. Marengo);
coordnese y en cuanto se pueda hacer, inciese la unin de ambos cleros, secular
y religioso, conjuntamente dedicados al servicio de la dicesis o de toda la iglesia (Mons.
Esorto). Al mismo tiempo los obispos piden normas para lograr la subordinacin del clero
regular al obispo: es urgente la subordinacin de los religiosos a los obispos.
Un obispo va ms lejos y habla de: clero pobre y clero rico que se extiende a
dicesis pobres y dicesis ricas (Mons. Borgatt).
Otros mencionan:
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intencin del obispo sino del que le darn laicos, sacerdotes, religiosas, prrocos y
movimientos presentes en el mismo lugar y que puestos a andar, buscan su propio espacio.
Son ahora los ms "reformistas" los que piden "mayor poder" para los obispos que
les permita remover, por ejemplo, a los prrocos. El poder, en vez de democratizarse, sigue
concentrado canalizndose entonces la lucha por el "control" y no por la creacin de
mltiples espacios de encuentro y libertad.
Para terminar sobre este tema unas lneas sobre el celibato sacerdotal. El tema
estaba en el ambiente. En Argentina se haban dado casos de secularizaciones y
casamientos de sacerdotes reconocidos. Aos ms tarde seguir el mismo camino un
obispo, Jernimo Podest, figura central en la renovacin postconciliar13.
El futuro cardenal N. Fasolino reconoce que:
jvenes clrigos y tambin otros en edad proyecta, adems de religiosos varo-
nes no raramente hablan contra la ley del celibato.
La mayora sostiene el criterio del celibato, aunque hay posturas
moderadas como la del antiguo asesor nacional de la JOC:
- muchos esperan una declaracin de la santa sede acerca del celibato. . . Conviene
inculcar creo, los fundamentos teolgicos ms que las razones cannicas e
histricas (Mons. Rau).
Los nudos centrales
Un anlisis cuidadoso de los textos nos permite acercarnos a concepciones ms
profundas en la mentalidad de los obispos. Son las que hacen a la relacin con el resto de la
sociedad.
Debemos hacer notar que en ningn momento surge claramente de los textos que
estn escritos en Argentina. La realidad local contingente est totalmente ausente. La
historia de la sociedad y de la Iglesia no aparece. Solo 4 aos atrs (1955) el catolicismo
haba vivido uno de los hechos ms traumticos de su historia moderna con muertes,
incendios de templos, presos, enfrentamientos callejeros y fuertes conflictos al interior del
campo catlico.
En 1956 debe alejarse del cargo el arzobispo de Buenos Aires por problemas
religiosos y polticos. Al mismo tiempo son fusilados civiles y militares. En 1958 miles y
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miles de manifestantes ganan las calles de la ciudad para expresarse a favor o en contra del
posible financiamiento de la educacin catlica.
Estos y otros temas estn totalmente ausentes. No es demostrativo de la des-
confianza hacia la sociedad, hacia el mundo, hacia lo popular por parte de la mayora de
obispos? Al hablar del mundo lo harn siguiendo la tradicin del Syllabus de Pi IX
en trminos de enemigos, de condenas, de buscar las responsabilidades en los "otros". La
iglesia es una "contra-sociedad". La amenaza es latente y puede estallar en cualquier parte.
Fuera de la Iglesia, todo es condenable. No hay dilogo sino anatema, estigma.
Pareciera que el miedo se apoderase de los obispos y la desconfianza en lo que
sucede "afuera" los abrumase. Nos dice A. Mayol:
el miedo de la estructura institucional es caldo frtil para generar la teora ex-
plicativa de la conspiracin. Las relaciones Iglesia-mundo se descalabran, no por los
bloqueos personales y sociales, sino porque el mundo est orquestado por los
"conspiradores"... el recurso a los extremistas ahorra pensar y sobre todo ahorra cambiar
u
.
En una sociedad del "desequilibrio permanente", donde el ciclo de golpes de estado
cvico-militares-religiosos, luego gobierno democrtico y nuevo golpe militar ha sido
recurrente desde 1930 a la fecha, la sensacin de amenaza se hace permanente. Por todo
ello los obispos se manifiestan contra:
el materialismo ateo y el protestantismo cuyas progresos son de gran impor-
tancia (Mons. Mayer).
el comunismo es intrnsicamente perverso y la hereja grande de este
tiempo... se trata de preservar la verdadera fe de las insidias del marxismo materialista
(Mons. Castellano).
Sancionar nuevamente por el concilio las condenas hechas ya solemnemente
contra el comunismo, las sectas masnicas y el espiritismo (Mons. Rodrguez y Olmos).
Hoy nos amenazan los peligros del marxismo, del laicismo, del
protestantismo y las angustias de la vida (Mons. Schell).
Salvar a Amrica Latina de las garras del comunismo, espiritismo y protes-
tantismo (Mons. Deane).
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Testamento pueda ser conocido por todos". Su lema es claro en propuesta y en los lmites
del mismo: "todos deben ser atrados hacia Cristo con la obra de instruccin y de la
caridad".
Mons. Rau considera necesaria: una declaracin sobre el comunismo ateo, doctrina
que como ninguna seduce al pueblo. Debera no slo ser expuesta ano ser refutada tambin
positivamente: indicando los remedios con los cuales podran ser frenados especialmente
en el mbito universitario. An en estos obispos acostumbrados a trabajar en ambientes
obreros y estudiantiles se dejan ganar por la "amenaza". Cmo puede sino entenderse que
se hable de comunismo en una sociedad en la cual el mismo representa una pequea
porcin?. Nuevamente debemos tener cuidado con las palabras: comunismo es sino-mino
de todo aquello que atente contra el "orden", "los valores establecidos", 'la identidad
nacional". El cuerpo episcopal tender a coincidir con el modelo de anlisis de los grupos
de poder, ms an si estos se presentan en Argentina como "catlicos" al mismo tiempo
que tendr sus propias reivindicaciones.
Hacia una iglesia cercana al mundo de los pobres
Dijimos al comienzo que dos votas toman distancia del resto. Lo hacen justamente
pidiendo una mayor presencia de los pobres en la Iglesia. Signo entonces de los diversos
procesos que se estn viviendo ya al interior del cuerpo catlico.
Mons. Iriarte manifiesta que el objetivo central del concilio debe sen "la adaptacin
de la Iglesia a la evolucin del mundo moderno" puesto que considera que "tanto en el
mundo como en la Iglesia las cosas evolucionan y cambian rpidamente". Y agrega como
gran objetivo: "abrir la puerta a una ms amplia libertad de hacer experiencia en estas
cosas, quitando prudentemente las reglas que la coartan demasiado".
He aqu un intento de quebrar una lnea de razonamiento: aceptar que la Iglesia
evoluciona cuando estn los que hablan de inmutabilidad; aceptar que el mundo evoluciona
sin calificarlo de "retroceso" o "que nos lleva al caos"; aceptar la tica de la libertad y la
responsabilidad en un cuerpo episcopal acostumbrado a mandar y obedecer.
Tambin es importante la expresin "mundo moderno". Pero no confundamos:
"mundo moderno" no significa "modernidad" sino "mundo actual, el mundo presente".
Adaptacin en este registro no es conciliacin. Dialogar no significa renunciar a ser
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uno mismo. Mons. Iriarte, confrontado aos ms tarde con aquellos militantes catlicos que
buscan "conciliar" con lo partidario (en particular con el peronismo), no dudar en recordar
que "la Iglesia es el nico camino", prohibiendo y condenando la experiencia de las Ligas
Agrarias15.
Pero esta adaptacin y aqu nuevamente los vocablos tienen importancia debe
hacerse desde la realidad del pueblo, especialmente del pueblo pobre y del pueblo obrero.
Es importante destacar esta postura de Mons. Iriarte (acompaada ms tmidamente por la
de Mons. Esorto y de alguna manera por Mons. Rau) puesto que abre camino para un
compromiso mayor y efectivo en el mundo de los pobres desde una cosmovisin cristiana.
Propone as:
hacer generalmente ms sencillas todas las cosas de la Iglesia para que mejor
adhieran a la sencillez y pobreza evanglica: en la manera de escribir los documentos
eclesisticos y en la construccin de los edificios. Eliminar el lujo de los edificios de los
nuncios apostlicos... buscar la supresin de los ttulos de la nobleza pontificia. . .
impulsar el espritu de pobreza en todos los grados del clero. Esto contribuye mucho
para el apostolado moderno en las clases populares. Al pedido de sencillez agrega el de
participacin y libertad: Mayor participacin de todos los miembros de la Iglesia en la
vida y conduccin de la misma. Mayor libertad de opinin y consultas ms numerosas.
Mundo obrero y mundo tcnico son lugares de presencia:
se debe separar los modos de vivir que ofenden a los obreros;
tener sensibilidad a los problemas econmicos y sociales... no defender las
ideas del capitalismo. Se debe hacer un esfuerzo en general para dialogar con la ci-
vilizacin tcnica. . . y que la Iglesia no permanezca ajena a la civilizacin que ahora
nace.
Estas propuestas de Mons. Iriarte el nico de todos los obispos que condena al
capitalismo, por otra parte tema tan tradicional en los mensajes papales desde Pi IX son
acompaadas por las de Mons. Espito pidiendo:
Procurar los medios para que el modo de vida del sacerdote lo acerque ms al
pueblo.
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compromiso social y poltico de jefes y oficiales de las FF.AA., legitimador pblico del
"exterminio de extremistas" en aras del bien comn.
Una vez ms debemos tener cuidado con las palabras y conceptos. Quizs con
demasiada prisa suponemos cambios, rupturas, quiebres. Los mismos argumentos son
puestos a funcionar en distintas matrices culturales catlicas. Estamos en presencia de un
catolicismo integral con su ideal de Argentina, nacin catlica "encantador" de virtuosos y
ascetas, que matan y se hacen matar por construir aqu y ahora la Jerusaln Celeste.
Mentalidad que rechaza la democracia, el liberalismo y los partidos polticos. Catolicismo
que no combate a los pobres sino que los integra subordinadamente a militares y
sacerdotes, buscando una continuidad en el jerarquizado imaginario medieval: los que
laboran, los que hacen la guerra, los que oran.
Frente a una modernidad en expansin este catolicismo buscar la resistencia; frente
a una modernidad en crisis intentar suplantarla. La posibilidad que tuvo en Argentina de
acceder al Estado y de lograr una simbiosis con las FF.AA. y los grandes grupos
econmicos locales, haciendo que el destino de unos estuviera unido al de otros, le ha dado
una fuerza y una presencia que marca profundamente la sociedad y el catolicismo
contemporneo.
El vota del Nuncio
Aqu sera privilegiado lograr un trabajo comparativo entre los diversos aportes de
los nuncios. Funcin criticada y descalificada, pero que ha logrado una continuidad que le
envidiarn otros funcionarios.
En nuestro caso particular se trata de Mons. Humberto Mozzoni quien lleg a la
Argentina en setiembre de 1958 y un ao despus 30 de setiembre enva sus
comentarios. Es ms una reflexin de nuncio internacional que de su experiencia en la
Argentina. Permanece en el cargo hasta julio de 1969. Particip de numera privilegiada en
la "aplicacin del Concilio" y en el nombramiento de los obispos.
Durante su estada en Argentina se crearn 19 dicesis. Es en esta poca cuando son
nombrados obispos Mons. Devoto, Mons. Zaspe, Mons. De Nevares, Mons. Podesta,
Mons. Quarradno, Mons. Brasca, Mons. Angelelli, Mons. Ponce de Len... quienes
aparecern como los grandes impulsores de la mentalidad conciliar.
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Notas
1
Sobre el anlisis del catolicismo contemporneo recomendamos los trabajos
del socilogo E. POULAT en especial: Eglise contre bourgeoisie, Pars, Casterman,
197/, y Catholicisme, democratie et socialisme, Pars: Casterman, 1977.
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desde su primera infancia, que invierten totalmente en una institucin a la que deben
todo". Por otro lado los '[herederos, ordenados ms tarde en edad y que poseen, antes de
su entrada en la Iglesia, adems de un capital social heredado, un capital escolar
importante y que por ende tienen una relacin ms distante con respecto a la institucin
y sus jerarquas.
7
Sobre la inmigracin: NSTOR AUZA - LUIS PAVERO, Iglesia e
Inmigracin, Buenos Aires, Cerna, 1991.
8
DONINI, A., Situacin estadstica de la Iglesia en Argentina, Buenos Aires,
Estudios, 1961.
9
FORNI, F., De la teloga del xodo a la teologa del Exilio, en Revista
Nueva Tierra, N 11, Buenos Aires, 1990. MALLIMACI, F., San Miguel: la alegra
de pertenecer al Pueblo de Dios, en Nueva Tierra, N 7, Buenos Aires, 1989.
10
Informacin tomada de: Gua Eclesistica de la Arquidicesis de Buenos Aires,
1985.
11
POULAT, E., L eglise c'est un monde, Pars: du Cerf, 1986.
12
Testimonio personal (diciembre de 1990) de Norman Pipo, secretario
canciller del arzobispado de Baha Blanca en 1959.
13
Nos referimos a Mons. Podest, obispo de Avellaneda, impulsor de las
reformas conciliares, quien ser separado de su cargo por "cuestiones administrativas"
en 1969. Se casar con la seora Celia Luro y hoy preside la Asociacin Internacional
de Sacerdotes casados.
14
MAYOL, A., Los catlicos..., op. cit., p. 22.
15
LAZA, C, El movimiento rural y las ligas agrarias chaqueas, en Revista
Sociedad y Religin, N 7,1989, Buenos Aires.
16
MELLONI, A., Per un approccio storico-critico ai Consilia et vota della
fase Antepreparatoria del Vat.Il, mimeo.
17
Sobre las relaciones entre el catolicismo y el peronismo: LILA CAIMANI,
El lugar del catolicismo en el primer peronismo, en Revista Sociedad y Religin, NQ
9,1992.
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