SANTO TOMAS DE AQUINO

Toms naci en 1225 en Roccasecca (Italia) Cuando tena cinco aos, entr al monasterio
benedictino de Montecassino donde comenz a estudiar. posteriormente transferido por su
familia a la Universidad de Npoles, donde entr en contacto con los escritos de Aristteles.
En 1245, mientras estudiaba en Pars, Toms conoci al escolstico alemn Alberto Magno
La relacin con Alberto Magno fortaleci el inters de Toms por el pensamiento del antiguo
filsofo griego.
Luego volvi a Pars donde complet sus estudios y se desempe como maestro de los
dominicanos en la Facultad de Teologa. luego sera parte de la corte papal. Falleci en el
ao 1274, luego de una breve enfermedad mientras viajaba al Concilio de Lyon.

1- Teologa. Acerca de Dios: Santo Toms de Aquino desarroll la idea de qu o quin es

Dios. Y lo hizo por medio de ideas positivas tratando de descubrir su naturaleza.
En su pensamiento deductivo, Santo Toms de Aquino dijo que Dios es simple, perfecto,
infinito, inmutable y nico.
Segn Santo Toms, Dios no est compuesto de partes, es decir, no tiene cuerpo y alma, ni
materia ni forma.
Es tan perfecto que no carece de nada y no est limitado de ninguna manera. Su carcter y
esencia son tan slidos, que nada puede modificarlos.

2.- psicologa: El ser humano no est limitado por la idea de causa-efecto. Por lo tanto, el
ser humano es el responsable de sus propios actos. Sin embargo, la existencia del libre
albedro no es contraria a la existencia de Dios.

3- Filosofa: Desde el punto de vista filosfico, Aquino se caracteriz por ser aristotlico. l
tom el anlisis fsico de los objetos como punto de partida. Debido a que todos sus
conocimientos teolgicos estn relacionados con esta visin aristotlica. Y su pensamiento
tiene que ver con los objetos, y todo lo que se encuentra presente en el universo, existe
junto a su esencia, lo que significa que toda materia existe fsicamente, pero su esencia se
manifiesta por la perfecta creacin de Dios.

4. metafsico: Todo su pensamiento estaba estrechamente relacionada con sus creencias

religiosas. El Supremo Dios est siempre en la parte superior de la pirmide.
Distingui entre el movimiento natural y el movimiento voluntario. Sin embargo, una vez
ms, todo primer movimiento es realizado por un Ser Supremo, es decir, Dios.

5. pedagoga: Santo Toms de Aquino distingui diferentes tipos de sabidura: productiva,

moral, racional y natural.

6. derecho: Afirma que el derecho est conformado por leyes que no son ms que
instrumentos destinados al bien comn. Sin embargo, estas leyes son vlidas siempre y
cuando estn adecuadas a lo justo.

7. economa: l consideraba que el hombre necesitaba incentivos para desempearse y, en

este aspecto, la propiedad privada formaba parte de este incentivo y del resultado del
trabajo del ser humano.
AURELIO AGUSTN DE HIPONA

Naci el ao 354 en Tagaste (frica) su padre era un patricio romano conocedor de la

filosofa griega y romana y su madre ferviente cristiana.
Se encamino a la investigacin filosfica a los 19 aos abrazando el maniquesmo que le
ofreci una doctrina de salvacin en el plano racional y un lugar tambin para Cristo. en
Miln conoce al arzobispo Ambrosio de quien aprendi a comprender la biblia, abrazando
as al cristianismo y al catolicismo a la edad de 33 aos. En el ao 391 fue ordenado
sacerdote y en 395 consagrado obispo de Hipona. Dedica sus conocimientos en la defensa
del cristianismo buscando sistematizar los dogmas catlicos cristianos. Su obra cumbre la
ciudad de dios, muere el ao 430 cuando las tropas brbaras estaban asediando Hipona.

Ontologa: dice, que el principio fundamental es dios, y es en dios donde est la verdad y
una prueba de que Dios existe son las verdades externas inmutables y perfectas que el
hombre descubre en su interior, ya que solo un ser perfecto e inmutable como Dios pudo
haber creado y haber dado al hombre esas verdades que estn contenidas eternamente en
l. Para Agustn antes de Dios no existi tiempo y fue el quien lo creo ya que Dios es un ser
permanente y siendo permanente no puede haber tiempo en l, Agustn plantea que si nada
pasase no habra tiempo pasado, y si nada sucediera no habra tiempo futuro y si nada
existiese no habra tiempo presente y en cuanto a este si siempre fuese presente y no pasase
a ser pasado ya no sera tiempo, sino eternidad. Porque el pasado no es y el futuro todava
no es, pero todava existe en el alma la memoria de los pasados. Para Agustn el tiempo no
es una realidad independiente objetiva del alma, ya que el alma sola puede darse cuenta
del tiempo sea presente, pasado o futuro.

Gnoseologa. Agustn vincula la fe y la razn, por ello afirma creo para entender, trata de
mostrar que el presupuesto necesario para tener conocimiento es la conversin en la fe, la
fe abre puertas a todo universo, el intelecto por s mismo no puede penetrar, este universo
est constituido por seres inteligibles como Dios, alma, ngeles.
La verdad no se encuentra en la captacin sensorial, ni en el mundo natural, sino est en las
ideas eternas, perfectas, inmutables e inteligibles. Y no debe ser buscada en la realidad
sensible donde todo es mutable e imperfecto, sino debe buscarse en nuestra interioridad.
Agustn afirma: no busques fuera de ti entra en ti mismo, la verdad se encuentra en el
interior del alma.
Agustn dice, que la verdad no es algo que se construya poco a poco, a medida que avanza
el razonamiento, sino que es una meta que se detiene despus de haber razonado. Las ideas
inmutables y perfectas el hombre mismo no las pudo haber creado y que por encima de
nuestra mente ay una ley que se llama verdad y no hay duda que exista una naturaleza
inmutable, superior al alma, siendo esta, Dios, ya que estas ideas se convierten en
pensamiento de dios. Dice tambin que dios ilumina, orienta y dirige el espritu del hombre,
para que puedan descubrir estas verdades en el interior de ellos mismos, la pureza del alma
se convierte en condicin necesaria para la visin de la verdad.

Antropologa filosfica. Agustn dice que el hombre que consta de cuerpo y alma inmortal,
siendo la alma creacin de Dios y que es creada como principio inmaterial y superior al
cuerpo, y esta inmaterialidad le asegura su inmaterialidad, para Agustn la posibilidad de
buscar a dios y de amarle est en su misma naturaleza ya que fue creado por dios en alma
y cuerpo y tiene como esencia el amor, su misma naturaleza hace posible la bsqueda de
Dios puesto que est hecho a su imagen y semejanza. sin embargo, depende del uso que
hagan los hombres de su propia libertad debido Al estar estrechamente unida al cuerpo, el
hombre, como alma, se halla en una condicin oscilante y ambigua entre la luz (Dios, el bien)
y la oscuridad (el mal, el pecado).

tica. El amor Agustn se basa en el amor a Dios. Este amor libera al ser humano
permitindole hacer lo que l quiera. Ello, en tanto tiene como base el amor a Dios. Para
san Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las
cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
San Agustn tambin dijo: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta
que descanse en Ti.
Para el santo, Dios cre a los seres humanos para l, y por ello los seres humanos no van a
estar plenos hasta que descansen en Dios.
Como para otros padres de la iglesia para Agustn de Hipona la tica social implica la
condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son
injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria.

Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procuro promoverla. Acabar con la
guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un
ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada.

Filosofa de la historia. Agustn dice que desde los primeros hombres hasta los ltimos sus
actos ya son conocidos por Dios y es dios quien a permite todo lo que ha ocurrido en la
historia humana.

En la historia humana hay lucha entre los hombres y se dividen entre buenos y malos, el
conjunto de hombres que viven para Dios prefiere el bien supremo, el amor a dios antes
que s mismos, constituyen la ciudad celestial. Pero el conjunto de hombres que viven para
s mismos y para otros hombres, constituyen la ciudad terrenal. Y esto genera dos ciudades
(ciudad celestial o Reyno del espritu y ciudad terrenal o Reyno de carne).

La historia comienza con la creacin donde el bien supremo lo santifica todo, luego surge la
lucha entre ngeles rebeldes y los ngeles que permanecen fieles a Dios. En la tierra la lucha
entre el bien y el mal se manifiesta entre Can y Abel. Pero esta historia llegara a su fin con
el juicio final y la resurreccin, con el triunfo entre el bien y el mal.