Smbolo e Psicologia Analtica

Metlogo sobre Deus e os Smbolos

Filho: Papai, Deus existe mesmo, de verdade?

Pai: em primeiro lugar, antes de responder a sua pergunta, preciso
entender o que um smbolo, uma coisa que as pessoas criam para
lembrar outra coisa. Veja a bandeira do Brasil, o uniforme da seleo
brasileira, o hino, so smbolos que lembram o Brasil. Foram
inventados para representar o Brasil, pra gente no se esquecer dele.
Filho: , pai, mas bem que voc chorou na hora do hino na final contra
a Frana.
Pai: , meu filho, os smbolos tem uma histria e por isso no so
coisas que a gente usa e joga fora. Eles mexem com a gente porque
so parte da nossa vida, da nossa histria. Os smbolos tem vida
(grifo do autor).
Filho: Ento Deus um smbolo?
Pai: isso, um smbolo com longa histria, to velha quanto o homem.
E por causa de sua antiga histria, um smbolo muito poderoso,
respeitado, adorado e temido por todos os povos do mundo.
Filho: Mas se os smbolos so criados para ficar no lugar de outras
coisas e, Deus um smbolo, ele est no lugar de qu?
Pai: Ele est no lugar da origem, do lugar da criao, do Universo, do
nascimento da vida.
Filho: Mas, como as pessoas podem imaginar um smbolo que seja o
criador das prprias pessoas?
Pai: os smbolos podem ser muito fortes e poderosos, criam mundos,
inventam realidades, do vida aos sonhos. E quando no criam os
smbolos de deuses, as pessoas colocam outros smbolos em seu
lugar, os dolos, os jogadores, os cantores, o trabalho, a cincia, o
mercado, o dinheiro, a produtividade.
Filho: E as pessoas rezam tambm para todos estes deuses?
Pai: Fazem muito mais, s vezes entregam a prpria vida a eles.
Filho: Papai, voc tambm reza para esses outros smbolos?
Pai: Que tal a gente brincar de alguma outra coisa?

(Norval Baitello Junior 1998)

O excerto acima, escrito por um notvel cientista da comunicao

brasileiro, expressa, com simplicidade, a complexidade e a importncia dos
smbolos para a vida e para a cultura humanas.
 Carl Gustav Jung sempre esteve muito focado em tentar compreender
quais eram os aspectos simblicos na conduo da existncia e, em particular,
a conduo daquilo que ns conhecemos como processo de individuao1.
Para trilhar esse caminho hermenutico o smbolo fala para alm dele e
um fenmeno que atravessa a nossa existncia, tanto no mbito pessoal, como
no mbito coletivo
Por exemplo, a experincia no numinoso (do sagrado) traz tona o
simblico. O termo smbolo tem como origem, no grego, (smbolon). Syn = junto
+ Ballein = lanar, arremessar, ativar. Ao p da letra ativar, arremessar junto.
Designa um elemento representativo que est (realidade visvel) em lugar de
algo (realidade invisvel) que tanto pode ser um objeto como um conceito ou
ideia, determinada quantidade ou qualidade. Embora existam smbolos que so
reconhecidos universalmente, outros s so compreendidos dentro de um
determinado grupo ou contexto (religioso, cultural, etc.).
tudo aquilo que tem um poder unificador no sentido da transformao,
da transfigurao e, tambm, no sentido de unificao dos processos tanto
conscientes, como os processos inconscientes. Portanto, o smbolo central
para quem pensa a existncia para alm do ego e da persona. O smbolo
central na esfera da nossa vida psquica.

1 Individuao um conceito central na teoria Junguiana. Refere-se ao processo em que uma

pessoa tenta consciente e deliberadamente compreender e desenvolver as potencialidades
inatas da sua psique. O prprio Jung na sua autobiografia Memrias, sonhos, reflexes inicia o
texto afirmando que sua vida foi orientou-se para a individuao: A minha vida a histria de
um inconsciente que se realizou. Tudo o que nele repousa aspira a tornar-se acontecimento e, a
personalidade, por seu lado, quer evoluir a partir de suas condies inconscientes e
experimentar-se como totalidade. A fim de descrever esse desenvolvimento, tal como se
expressou em mim, no posso servir-me da linguagem cientfica; no posso me experimentar
como um problema cientfico. O que se , mediante uma intuio interior e o que o homem parece
ser expresso atravs de um mito. Este ltimo mais individual e exprime a vida mais exatamente
do que o faz a cincia, que trabalha com noes mdicas, genricas demais para uma ideia justa
da riqueza mltipla e subjetiva de uma vida individual. (JUNG, 1985, p.19). A individuao se
expressa o processo em que o eu individual se desenvolve a partir de um inconsciente
indiferenciado. um desenvolvimento do processo psquico durante o qual elementos inatos da
personalidade, os componentes da imatura psique e as experincias da vida da pessoa se
integram ao longo do tempo em um todo, onde funcione bem. A individuao, conforme descrita
por Jung, um processo atravs do qual o ser humano evolui de um estado infantil de
identificao para um estado de maior diferenciao, o que implica a ampliao da conscincia.
Atravs desse processo, o indivduo identifica-se menos com as condutas e valores engendrados
pelo meio sociocultural no qual se encontra e mais com as orientaes emanadas do arqutipo
da totalidade, o self.
 Gilbert Durand que, junto com Jung e outros participou das conferncias
de Eranos2 definiu smbolo como a epifania de um mistrio, ou de outra forma,
revelao profunda de um mistrio. Ou seja, o smbolo algo que se manifesta,
ele manifestao de um mistrio. Ento, muita bonita essa definio, porque
ela carrega muito sentido do que, de fato, um smbolo. a manifestao de
algo que a gente nunca vai conhecer na sua totalidade.
O smbolo diferente do signo, como veremos a seguir, porque smbolo
no para ser desvendado. No para ser conhecido na sua plenitude. Smbolo
sempre quando se apresenta, conserva uma urea de mistrio. Ele sempre
como olhar para a lua, voc sempre vai enxergar apenas uma face dela, nunca
vai conseguir enxergar ela em sua totalidade. a manifestao do sagrado. a
manifestao daquilo que emerge das profundezas da histria, da psique
humana mais arcaica. Nesse sentido, o simblico nos ajuda a compreender a
complexidade da prpria existncia e dessa integrao do ser humano com ele
mesmo, com outro e com o prprio cosmos
O smbolo intensifica a relao com o transcendente. Os smbolos so
as manifestaes dos arqutipos nesse mundo. So imagens que expressam
constelaes arquetpicas de sentido e emoo. Os smbolos no so idnticos
aos arqutipos que eles expressam. A espada, o falo, o nmero trs, a imagem
de Jav so todos smbolos do arqutipo masculino, mas o arqutipo maior e
transborda em sua totalidade essas imagens:

2 Eranos a designao dada a um encontro de pensadores (Rudolf Otto; Paul Tillich; Gerardus
van der Leeuw; Gilbert Durand; Carl Gustav Jung; Marie Louise von Franz; James Hillman;
Richard Wilhelm; Giuseppe Tucci; Heinrich Zimmer; Mircea Eliade; Erich Neumann; Linnus Pauli;
Bohr; Joseph Campbell, entre outros) dedicados aos estudos da espiritualidade. O nome,
sugerido por Rudolf Otto, derivao da palavra grega que significa um banquete onde no
existe um anfitrio a prover os convidados, mas onde todos contribuem com sua comida. O grupo
foi fundado por Olga Froebe-Kapteyn em 1933, e as conferncias ocorreram anualmente em sua
propriedade desde ento - s margens do Lago Maggiore, prximo a Ascona, na Sua. Por mais
de setenta anos, as reunies serviram como ponto de contato entre intelectuais de diferentes
orientaes de pensamento. Participavam de Eranos especialistas de reas diversas, desde
pensadores das "psicologias profundas" (psicanlise, psicologia analtica, psicologia
arquetpica), aos estudos em religies comparadas, histria, crtica literria, folclore e
epistemologia das cincias naturais, como fsica, qumica e biologia. As conferncias tinham
durao de oito dias. Durante esse perodo, os participantes realizavam suas atividades em
conjunto, vivendo de forma comunal e exercendo abertamente o dilogo e o debate. Todo ano,
um tema novo era proposto; cada pensador poderia dispor de duas horas para apresentar uma
fala de sua escolha relacionada ao tema - sua contribuio ao "banquete" de ideias. Dada a
diversidade de pensamento, no possvel designar os escontros de Eranos como uma "escola",
embora tenha havido uma intensa troca e a partilha de questes em comum, como a
hermenutica dos smbolos e os fundamentos da possibilidade do conhecimento cientfico
(epistemologia).
 O arqutipo molde psquico da experincia, enquanto o smbolo a sua
manifestao peculiar. O arqutipo existe alm do mundo social. O arqutipo
atemporal e aespacial. O arqutipo existe fora da vida assim como a
conhecemos e a percebemos. O smbolo uma manifestao temporal e
espacial e aponta para o arqutipo que est e sempre estar alm de nossa
compreenso integral.

O livro O Homem e Seus Smbolos Jung considera que: smbolo a

melhor representao de alguma coisa que jamais poder ser conhecida
plenamente. Jung afirmava que era muito mais intenso relacionar-se com o
smbolo do que definir o smbolo, porque a definio sempre parte pela nossa
perspectiva racional E a mesma no d conta de compreender, sentir, a
experincia simblica.
Ento, nesse sentido, que o Jung adverte que qualquer inteno de
categorizar, criar nomenclaturas, taxonomias a respeito do smbolo uma
atitude fracassada do ego porque o smbolo sempre vai cultivar a dimenso do
mistrio. Ou seja, o ego no abrange o smbolo.
Um exemplo acerca dessa relao entre o arqutipo e o smbolo encontra-
se em um conhecido relato sobre a vida e obra do filsofo e telogo Aurelius
Augustinus (sculo V), o mais importante representante da filosofia patrstica que
viveu no final da antiguidade e cuja obra foi uma tentativa de conciliar a ento
embrionria religio crist com os fundamentos da filosofia helenstica.
No relato, Agostinho passeava pela praia, completamente compenetrado
e pediu a Deus luz para que pudesse desvendar o enigma sobre o mistrio da
trindade3. No caminho deparou-se com uma criana brincando na areia. Fazia
ela um trajeto curto, mas repetitivo. Corria com um copo na mo at um pequeno

3 A doutrina crist da Trindade define Deus como trs pessoas consubstanciais, expresses ou
hipstases: o Pai, o Filho (Jesus Cristo) e o Esprito Santo; "um Deus em trs pessoas". As trs
pessoas so distintas, mas so uma "substncia, essncia ou natureza". Neste contexto, a
"natureza" o que se , enquanto a "pessoa" quem se . A primeira formulao dogmtica do
pensamento teolgico cristo trinitrio, no que concerne relao entre cada uma das trs
Pessoas divinas, foi postulada como um artigo de f pelo credo de Niceia (proclamado em 325
no Primeiro Conclio de Niceia) - realizado para dirimir as questes levantadas por Ario que
negava a divindade plena do Filho -, bem como pelo Primeiro Conclio de Constantinopla do ano
381 - realizado para, em oposio aos pneumatmacos, afirmar a plena divindade pessoal do
Esprito Santo - e apresentada no credo de Atansio (depois de 500 d.C.). Para maior
aprofundamento na perspectiva junguiana acerca do simbolismo da Trindade ver: JUNG. Carl G.
A Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade. Petrpolis: Vozes, 2012.
buraco feito na areia, e ali despejava a gua do mar; sucessivamente voltava,
enchia o copo e o despejava novamente.
Agostinho perguntou criana o que ela pretendia fazer. A criana lhe
disse que queria colocar toda a gua do mar dentro daquele buraco. Agostinho
retrucou ser impossvel realizar o intento. A criana lhe disse: muito mais fcil
o oceano todo ser transferido para este buraco, do que compreender-se o
mistrio de Deus e da Trindade.
Esse relato ilustra que a mente humana extremante limitada para poder
assimilar a dimenso do arqutipo. Jung compreendia que Deus o smbolo
que aponta para o arqutipo do Self 4 (si-mesmo) e chamava Deus de imago-dei
(imagem de Deus na alma humana).
Nesse sentido, a compreenso junguiana do simblico est associada a
compreenso da psique (a totalidade) e dela no pode ser apartada sob pena de
reduzir o simblico a um cartesianismo mecanicista. Como pontua Emma Jung,
a psique complexa, diversa e indeterminada logo, a expresso simblica da
psique humana no pode ser diferente.
Toda obra de Jung est de alguma forma direta ou indiretamente dedicada
a compreender o simbolismo da existncia humana. Robert H. Hopcke em seu
livro Guia para a obra completa de C. G. Jung postula que uma das maiores
obras de C.G. Jung sobre smbolos Smbolos da Transformao, volume 5
das obras completas. Diante das circunstncias em que a obra foi produzida5,

4 Self na perspectiva junguiana o arqutipo da totalidade e o centro regulador da psique; poder

transpessoal que transcende o ego. As experincias do Self possuem uma numinosidade,
caracterstica das revelaes religiosas. Por isso, Jung acreditava que no havia nenhuma
diferena essencial entre o Self enquanto realidade experimental e psicolgica e o conceito
tradicional de uma divindade suprema. Jung chamou o arqutipo da totalidade de si-mesmo. De
acordo com Hopcke (2011) desenvolveu-se a conveno de se referir ao eu individual como si-
mesmo, com s minsculo, e ao arqutipo como o Si-mesmo, com S maisculo. A maiusculizao
de Si-mesmo em sua denotao arquetpica de deve tanto clareza da terminologia quanto a
motivos psicolgicos, j que o Si-mesmo isto, na viso de Jung: o arqutipo de um princpio
organizador e supraordinrio de individualidade psquica. Nesse sentido, optou-se neste texto,
em no traduzir para Si-mesmo/si-mesmo, mas utilizar a palavra Self (maisculo) para o
arqutipo e self (minsculo) para o eu individual.
5 De acordo com o prefacio dos editores, Smbolos da Transformao foi uma obra elaborada

por mais de 40 anos. Esse longo perodo permite fazer uma biografia da obra. Em 1911 surge a
primeira parte do estudo e em 1912 seguiu-se a segunda parte completa. A obra foi publicada
pela segunda vez em 1925 (com um prefcio datado de 1924) e reeditada em 1938 pela terceira
vez. Em 1952 aparece a quarta edio com um prefcio escrito em 1950. A biografia do livro
confirma o interesse permanente de Jung sobre a dinmica simblica bem como a seu
relacionamento com a psicanlise freudiana. Segundo Hopcke: a obra foi escrita quando Jung
ainda estava ligado a Freud, mas representou a tentativa de Jung abrir um caminho diferente.
Hopcke considera que a obra mais importante a ser lida e assimilada acerca
da dimenso simblica da psique humana.
Os smbolos emergem de onde? Essa uma pergunta que muita gente
pode se fazer, principalmente aquelas pessoas que esto iniciando os estudos
no caminho da psicologia analtica.
Assim, podemos pensar que os smbolos so manifestaes dos
arqutipos neste mundo. O smbolo uma atualizao do arqutipo. Jung afirma
quando o arqutipo brota na histria, podendo ser percebido, ento, pela nossa
conscincia que ns estamos, ento, em contato com o smbolo. Ou seja, um
smbolo aponta para um arqutipo.
O smbolo sempre aponta para uma dimenso arquetpica. Nesse sentido,
os smbolos so atualizaes no tempo, no espao e na histria dessa energia
arquetpica que percorre a humanidade.
Encontramos, por exemplo, muitos smbolos de um arqutipo denominado
Grande Me presente desde os tempos mais primevos da humanidade. E ele
emerge como smbolo desde a poca do paleoltico, passando pela Vnus de
Willendorf, pelas deusas egpcias, sumrias, pelas deusas greco-romanas, pelos
deuses pagos, e, at mesmo, pelas imagens crists, que no Brasil so
apresentadas pela Nossa Senhora Aparecida, pela Nossa Senhora de Nazar
e, no Mxico e em toda Amrica Latina, pela Nossa Senhora de Guadalupe.
Os smbolos anunciam os arqutipos. Smbolos so as manifestaes no
tempo e no espao dos arqutipos. Os arqutipos so atemporais e a-espaciais.
So essncias. E essas essncias no se modificam. Elas no se transformam.
O que transforma, efetivamente, so os smbolos, que so lidos, relidos,
ressignificados e reatualizados por cada cultura em seu tempo.
Smbolos so os elementos luminosos da psique humana, que tm
autonomia, que tm energia especfica, que tm energia prpria e que so
capazes de atrair os contedos da conscincia que lhes sejam mais
convenientes. Eles podem se manifestar em sintomas, em complexos e tambm
em smbolos.
A forma arquetpica inimaginvel, incognoscvel. pura energia, e
quando ela se manifesta no tempo e no espao, ela se concentra. E essa
concentrao energtica, manifestada, o que chamamos de smbolo. Muitas
vezes, essa conscincia pode ou no dar conta disso. O smbolo esse
agregado. O smbolo essa concentrao dessa energia, que se torna
constatvel, sendo o retrato dessa grande energia que o arqutipo. Portanto,
os smbolos so a manifestao dos arqutipos no mundo. No mundo, no tempo,
no espao e na histria. ali que ele se manifesta.
So imagens que expressam as constelaes arquetpicas de sentido, de
emoo e de significado. Os smbolos nunca so idnticos aos arqutipos que
eles expressam, porque eles esto sempre relidos pela cultura e pelo movimento
da histria. Eles reaparecem e se reatualizam, mas esto ali. s vezes, eles
desaparecem, ficam um tempo nas sombras, depois eles reaparecem, seja por
forma de complexos, seja por forma de sintomas, ou, seja na forma de sua
manifestao simblica.
Ento, enquanto o arqutipo o molde da experincia psquica, o smbolo
a sua manifestao peculiar. a sua manifestao mais espontnea e
concreta.
comum a confuso entre smbolo e signo. muito comum as pessoas,
inclusive, usarem a palavra signo como se ela fosse sinnima de smbolo. E o
Jung, em toda obra, sempre deixava muito claro que no se pode confundir uma
coisa com outra.
Para os Jung, smbolo completamente diferente de signo. Para ele, toda
a concepo que explica a expresso simblica com analogia ou designao
abreviada de algo conhecido semitica. E esse exerccio est relacionado ao
signo. Signo relaciona-se aos estudos da lingustica e do design. Relaciona-se
decodificao de uma linguagem que se d no plano da racionalidade, da
lgica e da conscincia.
J uma concepo que explica a expresso simblica com a melhor
formulao possvel de algo relativamente desconhecido no podendo, por isso
mesmo, ser mais clara ou caracterstica simblica.
Portanto, Jung marcava claramente a diferena entre uma experincia
simblica e uma experincia sgnica. A experincia sgnica a experincia da
racionalidade, da conscincia, do ego da persona. Ele lido pelo lgico, pelo
cartesianismo. No por acaso, um dos fundadores da cincia chamada de
semitica advm dos estudos de lgica.
J o Jung, que pertence ao campo simblico, advm daqueles
pensadores que estavam interessados no estudo do arqutipo. Ento, fica uma
informao que muito importante. No podemos confundir smbolos com signo.
Enquanto os smbolos eles apontam para esse carter arquetpico e tm um
potencial transformador da psique individual e coletiva, os signos apontam para
a codificao das linguagens. O signo uma placa de trnsito, uma placa de um
ambiente poltico, de um ambiente coletivo, mas que no aponta, efetivamente,
para esse carter mais arcaico, mais profundo da existncia humana.
A energia simblica se apresenta como mediadora. O smbolo uma
experincia de mediao entre a nossa conscincia e nosso inconsciente. O
carter do smbolo o carter da mediao. o carter que faz a grande ponte
entre o nosso ego, a nossa conscincia e o nosso inconsciente. Citando mais
uma vez o Jung, ele diz: o smbolo s denominado vivo quando ele tambm,
para quem o contempla, a melhor e mxima expresso possvel do intudo e do
ainda no sabido. Nessas circunstancias, ele tem um efeito que promove e cria
a vida. A experincia simblica permite que a gente no enlouquea pelo
esvaziamento da vida.
A experincia simblica ela tem o potencial de nos trazer para o
significado de nossa prpria existncia e no deixa que a gente se perca no meio
de contingncias que, muitas vezes, se preocupam apenas com a mera
sobrevivncia material.
Portanto, o smbolo essa instncia mediadora entre a incompatibilidade
do consciente com o inconsciente, que um autntico mediador entre o oculto e
o revelado. O smbolo um lanador de pontes. Esta uma frase que o Jung
traz no Smbolos da Transformao. Um lanador de pontes. O mundo cada
vez mais sgnico, mas literalizado empenhado em construir muros. A atitude
simblica carrega consigo o sonho de erguer pontes.
Smbolo permite esse relacionamento entre essa viso que para a nossa
conscincia, muitas vezes, se tornaria insuportvel conhecer o arqutipo na sua
completude. A nossa conscincia no conseguiria lidar com isso.
Assim, simbolizar significa ressignificar. Significa trazer para a dimenso
simblica um significado diferente. Isso muito forte para pessoas que passaram
por experincias traumticas. Pessoas que normalmente trazem no seu histrico
de vida experincias traumticas. A elaborao desse trauma uma elaborao,
quando ela bem-sucedida, ela promove experincias de resilincia, essas
experincias normalmente passam pela mediao do simblico. pelo simblico
que ns conseguimos ressignificar, muitas vezes, os traumas da vida, as
incompreenses e todos os traumas, sejam eles fsicos, sejam eles psquicos ou
emocionais que a vida nos apresenta tambm como desafio de superao.
Ento, muitas vezes, o simblico quem consegue fazer essa mediao.
O simblico que consegue revestir essa experincia de significado e apontar
para os caminhos de resilincia.
Jung pontuou a respeito da funo transcendente do smbolo. O smbolo
tinha uma funo transcendente, ou seja, a experincia simblica apontava do
prprio ego, para fora do ensimesmamento. A, essa funo transcendente
permite o contato da conscincia com o inconsciente, do ego, com o self, o
ncleo
Convm lembrar que por transcendente, Jung no entendia uma
qualidade metafsica, ou seja, oposta imanncia. Isso importante lembrar,
para o Jung no existe imanncia sem transcendncia e no existe
transcendncia sem imanncia, mas de fato de que, por meio dessa funo, se
cria conexo entre o inconsciente e consciente.
Jung considerava o poder transformador de energia. Chamava ateno
para o smbolo como um carter transformador de energia, para o estilo
transformador e psquico da energia, para o seu poder curativo e restaurador
O inconsciente quando se manifesta, por exemplo, por meio dos sonhos,
se manifesta por meio de smbolos. Quando ele se manifesta por sintomas, ele
se manifesta tambm por sintomas simblicos. Ele tambm se manifesta por
sincronicidade e por imaginao ativa. E todas essas experincias esto
marcadas pela vida simblica.
Jung chamava ateno muito para esse carter transformador da energia.
Jung tambm falava muito dos smbolos tanto no contexto individual, como no
contexto coletivo. Isso no significa que o indivduo produza smbolos por si s,
mas significa que os indivduos no seu caminho de individuao eles
conseguem, muitas vezes, se conectar com o inconsciente coletivo e trazer
tona experincias simblicas muito ricas e vlidas.
 Jung dedicou grande interesse na compreenso da Mandala que, para
ele, era a expresso do Self e do processo de individuao 6. Jung dedicou
grande interessa na compreenso da Mandala, que para ele era expresso do
self e do processo de individuao. Quer dizer, os smbolos variados
acompanham etapas do processo como se abrissem um caminho. Jung
colocava que a experincia simblica ela caminhava pari passu ao processo de
individuao, que, invariavelmente, acompanha a vida daqueles que se propem
ao autoconhecimento.

O smbolo o que nos torna humanos e representa a nossa habilidade de

conceber aquilo que est alm da nossa compreenso, a nossa capacidade de
transcender o nosso estado consciente e de estar em relao com outra
realidade transcendente.
Por conta disso, a vivncia simblica ocorre nos sonhos, na imaginao
criativa, nos estados alterados de conscincia e se materializa em imagens que
chamamos de religiosas artsticas e teraputicas. Sendo o smbolo a
linguagem metafrica do arqutipo, ele se manifesta a despeito da vontade do
ego.
So exemplos emblemticos os relatos das experincias de Hildegarda
de Bingen (1098-1179); Mestre Eckhart (1260 - 1327); Teresa de vila (1515-
1582); Joo da Cruz (1542-1591); Joana D'Arc (1412-1431); William Blake
(1757-1827); Thomas Merton (1915-1968); Rumi (1207-1273); Hieronymus
Bosch (1450 -1516); Pieter Bruegel (1530-156); Salvador Dali (1904-1989);
Gustav Klimt (1862-1918); Van Gogh (1853-1890); Leonardo Da Vinci (1452-
1519).
A experincia mais conhecida mundialmente dos efeitos benficos das
atividades expressivas foi promovida por Nise da Silveira (1905- 1999), uma
renomada mdica psiquiatra brasileira que usou as tcnicas de arteterapia no
tratamento de pacientes esquizofrnicos no Centro Psiquitrico Nacional Pedro
II, no Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro. Para Nise: a criatividade no

6 Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por individualidade

entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que
nos tornamos o nosso prprio si mesmo. Podemos pois traduzir individuao como tornar-se si
mesmo ou o realizar-se do si mesmo. JUNG, Carl G. Tipos Psicolgicos. Pgs. 426/427.
adoece, o que destri a ao externa 7. Merece destacar a experincia
simblica de Adelina Gomes; Artur Amora; Carlos Pertuis; Fernando Diniz; Isaac
Liberato; Octvio Igncio; Raphael Domingues; Emygdio de Barros. Ao observar
pessoalmente as imagens produzidas pelos internos pude comprovar porque se
diz que a fronteira entre a loucura e a santidade tnue.
Como expresses do arqutipo e do incognoscvel, os smbolos
constituem a linguagem do inconsciente, do incgnito. Exemplos de como
inconsciente fala por meio do smbolo podem ser encontrados tanto nos sonhos,
como nas imagens simblicas dos mticos/artistas citados acima, nos jogos
infantis, na dana ritual dos dervixes, na msica de Beethoven, Egberto
Gismonti, Milton Nascimento cuja atividade simblica no totalmente
consciente de sua personalidade.
Essa a razo pela qual muitas vezes uma leitura literal (fundamentalista)
ou lgica-racional do smbolo equivocada e gera o perigo de reduzir o smbolo
a uma representao dele mesmo (auto-referncia) ou evoca-lo como
representao de processos externos culturais sociais polticos sem considerar
a seu carter arquetpico atemporal e aespacial. A leitura instrumental e
funcionalista do simblico coloca-se a servio de interesses ideolgicos
partidrios e/ou mercadolgicos invertendo o seu papel, de transformador e
libertador a alienante e dominador como ocorre quando o smbolo usurpado
por partidos, igrejas e corporaes.
Enquanto as imagens simblicas apontam para o carter arquetpico e
transformador da psique individual e coletiva, as imagens tcnicas apontam para
elas mesmas e para sua superfcie evitando qualquer possibilidade de
transcendncia ou de individuao.
Uma vez que o smbolo indica algo para alm da compreenso
consciente, experimentar a vida simblica adentrar na caverna dos sonhos
esquecidos aproximar-se do sentido daquilo que somos e do que fazemos, ou
seja, descobrir o sentido da vida que , em ltima instncia, colocar o ego a
servio do self (si mesmo) caminho inequvoco da individuao.

7Para maiores informaes ver: SILVEIRA, Nise da. Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro:
Alhambra, 1981. SILVEIRA, Nise da. Casa das Palmeiras. A emoo de lidar. Uma experincia
em psiquiatria. Rio de Janeiro: Alhambra. 1986. SILVEIRA, Nise da. O mundo das imagens.
So Paulo: tica, 1992.
 Em O Homem e seus Smbolos Jung acentua que o homem s se realiza
atravs do conhecimento e aceitao do seu inconsciente conhecimento que
ele adquire por intermdio dos sonhos e seus smbolos. Dessa forma, quando a
mente explora um smbolo, conduzida a ideias que esto fora do alcance.
A imaginao simblica pode ser considerada uma via inicitica na qual o
ser humano recebe do inconsciente a oportunidade de ampliar a sua
conscincia. Por isso como disse Malena, no voc (seu ego) que escolhe o
smbolo, o smbolo que te escolhe. Ao acordar e lembrar de um sonho cabe
ao ego aceitar que a existncia simblica est para alm dos limites do tempo e
do espao e da moldura moral a qual estamos mergulhados.
Nosso tempo marcado por uma fora racionalista centrpeta e por uma
moral religiosa repressora (ambas a servio do mercado) leva os indivduos a
desconsiderarem a vivncia simblica seja por preconceitos religiosos,
intelectuais ou morais. Se conseguirmos diferenciar julgamentos
morais/racionais e religiosos de reconhecimento objetivo da vida simblica
perceberemos que heris, faunos, lobas, lees, estrelas, mandalas, espadas,
rvores, sis, luas, fogo, gua, vento, chuva, vivem dentro de ns e expressam
uma nfima partcula das foras arquetpicas.
Como os smbolos so pontes que se constroem na imaginao e, se
imaginao, tambm transgresso. o carter da rebeldia, mas tambm o
carter da unificao e o carter da individuao.
A psicologia de Jung um caminho possvel para achar a nova envoltura,
uma nova linguagem, uma nova postura capaz de orientar o atual homem,
racional, a evocar nele a compreenso para o simblico. Assim, a psicologia
capaz de fazer justia a saudade das origens, recorrendo ao smbolo eterno
mediador entre o que apreensvel pelo raciocnio e o que no . Ento, nesse
sentido, todo mito e todo smbolo precisa se reatualizar.

Referncias

BAITELLO JR., Norval. Metlogo sobre Deus e os smbolos. Opinio PUC,

S. Paulo, v. 1, p. 9-9, 1998.
HOPCKE, Robert H. Guia para a Obra Completa de C. G. JUNG. Petrpolis:
Vozes, 2011.
JUNG. C. G. (org.) O homem e seus smbolos. Trad. Maria L. Pinho. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
_____. Smbolos da Transformao. Petrpolis: Vozes, 1986.