cei care cauta sa devina INVATATORII ALTORA pentru a dobandi SLAVA DE LA OAMENI

si PUTERE PORUNCITOARE asupra acelora

Citii i: Sfntul Nil Ascetul (12 nov.) Cuvnt despre cei care poart CHIPUL EVLAVIEI
CA PE O MOMEAL i fac din ea NEGUSTORIE

Tot meteugul are nevoie de timp i de nvtur mult pentru a fi dobndit. Numai meteugul
meteugurilor (arta artelor) se practic fr nvtur. N-ar ndrzni s se apuce de lucrarea
pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinei vreunul nenvat. Cel din urm s-ar face de
ruine prin faptul c nu le poate folosi cu nimic celor ce sufer, ba le face boala i mai grea; iar cel dinti,
prin faptul c face pmntul cel mai bun, nelenit i prginit. Numai de evlavie ndrznesc s se apuce
toi neisprviii, ca de ceva ce este mai uor ca toate; i muli socotesc lucrul cel mai greu de
izbndit ca pe cel mai uor; i ceea ce nsui Pavel spune c nc nu a primit (Filip 3, 13), susin
c ar cunoate cu de-amnuntul cei ce nu tiu nici mcar c nu cunosc.

De aceea a ajuns dispreuit viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci
cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu-l azi ca nvtor al virtuii, purtat n
alai de nvcei, i de cel care de-abia azi diminea s-a retras din ticloiile vieii de ora, ca mai
pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici dup el? Dac acetia ar fi fost convini c
se cere mare osteneal ca s aduci pe alii la evlavie i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest
lucru, ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme nu-i dau seama de aceasta
i socotesc c e lucru de slav s stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceasta
prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor ce le cunosc viaa de ieri
i mnia lui Dumnezeu pentru aceast ndrzneal necugetat.

Cci dac nimic nu l-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu (1 Regi 3, 12 . u.), nici btrneea cinstit,
nici vechea ndrznire, nici cinstea preoeasc, fiindc n-a purtat grij de ndreptarea fiilor si, cum vor
scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncrederea datorat vechilor
fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s-au apucat nencercai de un lucru aa
de nfricoat, numai pentru dragostea de slav. De aceea, mustrnd Domnul la aparen pe farisei le
zice:

Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c nconjurai marea i pmntul ca s facei un prozelit, i
cnd l aflai, l facei pe el fiul gheenei ndoit dect voi (Matei 23, 15).

Cci, de fapt, prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleai greeli,
ca, lund aminte la acel vai, s-i nfrneze pofta lor necuvenit dup slava de la oameni, dndu-i
seama c ameninarea lor este mai nfricoat. Ruineze-i pe acetia i Iov (Iov 1, 1-2), fie ca s aib
aceeai grij de cei supui ca i acela, fie ca s renune la o astfel de supraveghere, deoarece nu tiu s
fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub grija
lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai si de ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe
pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n inima lor rele mpotriva lui Dumnezeu (Iov 1,
5), cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute pentru c praful din lupta cu
patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea altora i cum primesc s tmduiasc
pe alii pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinei lor, s-i
cluzeasc pe alii de asemenea la biruin?

Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n memorie cele
ntmplate in cursul luptei ca apoi, pe baza celor ce li s-au ntmplat lor s nvee pe alii cele ale
luptei i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai nainte cursul i meteugul
rzboiului. Fiindc sunt unii care au biruit patimile prin marea lor asprime n vieuire, dar nu cunosc
meteugul biruinei, deoarece, rzboindu-se ca ntr-o lupt de noapte, n-au urmat legilor rzboiului,
nici nu i-au ndreptat mintea cu de-amnuntul spre cursele vrjmailor. Aceasta a fcut-o simbolic
i Iisus al lui Navi, care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a poruncit s se scoat pietre
din mijlocul rului i s le zideasc afar de ru, i s scrie pe ele cum au trecut Iordanul (Iosua 4, 1 . u.).
El a dat s se neleag prin aceasta c trebuie scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae
i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se ascunde cu pizm cunotina pe care ar putea-
o lua i alii. n felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul sa cunoasc chipul n care s-a fcut
trecerea, ci i cei ce se hotrsc la acelai lucru s-i fac trecerea uoar, i experiena unora s fie spre
nvtura altora. Dar acestea nu le vd aceia, nici nu ascult de alii care li le spun. Vrnd s aib numai
ei cunotina, poruncesc frailor slujbe de rob, de parc ar fi cumprai pe bani, punnd toat slava
lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare luptnd s nu poarte n
convoi, dup el, un numr mai mic de robi ca ceilali dovedind astfel o stare sufleteasc mai degrab
de crciumari, dect de nvtori.

Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar nu
se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor c i nsuesc adic aceast conducere
nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria plcere. nvee cei
ce vor, de la Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cel dinti,
adunnd o sarcin de lemne dup ce a purtat-o, a zis: Facei i voi n felul n care m-ai vzut pe
mine (Jud. 9, 48). Iar cellalt, nvndu-i s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru, a
zis: S v uitai la mine i aa s facei(Jud. 7, 17). De asemenea Apostolul zice: Trebuinelor mele i
ale celor ce sunt cu mine au slujit minile acestea (Fapte 20, 34). Dar nsui Domnul fcnd i
apoi nvnd, pe cine nu l convinge s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta, dect
pe cea prin cuvinte?

Aceia ns nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele ce sunt de fcut. Iar cnd par s
tie ceva despre acestea din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de prooroc pentru neiscusin, care
poart sabia la bra i de aceea, dup ce i taie braul, i scot i ochiul lor drept (Zah. 11, 17 . u.). Cci
nepurtnd grija de fapta dreapt din pricina nedestoiniciei, aceasta stinge deodat cu ncetarea ei i lumina
vederii (contemplaiei). Aceasta o ptimesc cei ce povuiesc crud i neomenos cnd au la ndemn
puterea de a pedepsi; ndat li se sting cugetrile contemplative cele de-a dreapta, iar faptele lipsite
de contemplaie se vetejesc. Astfel, cei ce i-au legat sabia nu la old, ci la bra, nu mai pot nici s fac,
nici s tie ceva. La old i leag sabia cei ce se folosesc mpotriva patimilor proprii de cuvntul
dumnezeiesc, iar la bra, cei ce vor s aib la ndemn pedeapsa pentru pcate strine.

Astfel si Naha Amonitul (1 Regi 11,1 .u) care se tlmcete arpe, amenin pe Israil cel strvztor s-i
scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib nici o nelegere dreapt care s-l cluzeasc la fapta dreapt. El
tia c nelegerea este pricina marii naintri a celor ce vin de la contemplaie la viaa practic. Cci unii
ca acetia svresc fr greeal ceea ce vd nainte, prin ochii ptrunztori ai cunotinei.

Iar ce propriu oamenilor uuratici, care n-au de la ei nii nici un folos, s ia asupra lor uor
conducerea altora e vdit i din experien.Cci nu s-ar ndemna cineva care a gustat linitea i a nceput,
ct de ct, s se ocupe cu contemplaia s-i lege mintea de grijile celor trupeti, desfcnd-o de la
cunotin i trgnd-o spre lucrurile pmnteti, o dat ce se afl n cele nalte. Lucrul acesta e i mai
vdit din acea pild aa de vestit, pe care le-a spus-o Iotam sihemiilor, zicnd:

Au plecat odat copacii pdurii s-i ung peste ei mprat. i au zis ctre vi: Vino i mprtete peste
noi. i a zis via: Lsa-voi eu oare rodul meu cel bun, pe care l-a slvit Dumnezeu i oamenii, ca s
merg s stpnesc peste copaci? De asemenea n-a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici
mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire
care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui nimic care s o fac plcut. (Jud. 9, 5 . u.).

Cci pilda spune nu de copacii raiului ci de-ai pdurii c au lips de conducere. Astfel, precum via,
smochinul i mslinul n-au primit s stpneasc peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de rodul
lor dect de cinstea domniei tot aa cei ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiar dac
i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc preuind mai mult folosul lor dect conducerea altora.

Iar blestemul pe care li l-a vestit n parabol mrcinele copacilor vine si asupra oamenilor care fac la fel
cu aceia.

Cci sau va iei, zice Scriptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din
copaci i va mistui mrcinele.

Aa i ntre oameni: odat ce s-au fcut nvoieli nefolositoare, neaprat va urma o primejdie
att pentru cei ce s-au supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit
stpnirea n urma neateniei ucenicilor.

De fapt, neiscusina nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nvceilor aduce primejdie
nvtorului mai ales cnd la netiina aceluia se adaug trndvia lor. Cci nici nvtorul nu trebuie s
uite ceva din cele ce ajut la ndreptarea supuilor, nici nvceii nu trebuie s treac cu vederea ceva din
poruncile i sfaturile nvtorului. Pentru c e lucru grav i primejdios att neascultarea acelora, ct i
trecerea greelilor cu vederea din partea acestuia. S nu cread nvtorul c slujba lui este prilej de
odihn i de desftare. Cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele.Cei ce
stpnesc peste dobitoacele necuvnttoare nu au nici o mpotrivire din partea turmelor i de aceea lucrul
lor merge de cele mai multe ori bine. Dar celor ce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i
viclenia gndurilor le fac foarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru
o lupt obositoare. Ei trebuie s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile nemplinite din
pricina netiinei s-i fac s le cunoasc cu ndelung rbdare.

De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s-a turnat ntreg i a fost btut din ciocan
(Ieire 25, 31 . u.). Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii trebuie s fie solid din toate prile
i s nu aib nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, care nu pot folosi ca pild a
unei viei fr prihan celor ce ar privi. Iar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel
de lucrare nu trebuie s lepede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile, i
ntinciunile celor mai mici pn ce este neprimejdios de a le purta. Cci, desigur, dac vrea s fac
curate faptele celor ce vin n preajma lui, e de trebuin s primeasc si el oarecare ntinciune; de vreme
ce i vasul de splat curind minile celui ce se spal primete nsi ntinciunea aceluia. Cel ce
vorbete despre patimi i-i cur pe alii de astfel de pete nu poate trece peste ele nemurdrit; cci
nsi amintirea obinuiete s ntineze cugetarea celui ce vorbete despre ele. Pentru c chiar dac nu
se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii,
turburnd-o prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate.

Povuitorul mai trebuie s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut nici una din uneltirile
vrjmailor i s poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului celor ncredinai lui. n felul
acesta, descriindu-le de mai nainte cursele vrajmasului, le va face biruinta neostenicioasa si-i va scoate
incununati din lupta. Dar e rar un povatuitor ca acesta si nu se gaseste usor

Acestea le spun nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici impiedicndu-i de-a cluzi pe unii dintre tineri la
evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S
nu se apuce dintr-odat de acest lucru, gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce le-o vor
face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei din afar, fr s se gndeasc i la primejdia
care urmeaz.

i s nu prefac nainte de aezarea pcii uneltele de rzboi n unelte de plugrie. Dup ce am supus
adic toate patimile i nu ne mai turbur dumani din nici o parte, i astfel nu mai e trebuin s
folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile
i dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetat
trebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne
robeasc cu cruzime. Celor ce s-au luptat bine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit cugetare nc
nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul, ndemnndu-i: Prefacei sbiile voastre n fiare de plug i
lncile voastre n seceri (Isaia II, 4). Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vrjmaii
biruii, ci, spre folosul celor muli, s-i mute puterile sufleteti de la deprinderea rzboinic la
plugrirea acelora care snt nfundai nc n faptele rutii. Dar tot aa pe cei ce au ncercat peste
puterea lor s fac aceasta nainte de a ajunge la o asemenea stare fie din neexperien, fie din lips
de judecat i sftuiete lucrul dimpotriv: Prefacei fiarele voastre de pluguri n sbii i secerile
voastre n lnci.

Cci la ce ne folosete plugria ct vreme dinuiete rzboiul n ar i ne mpiedic s ne bucurm de

roadele ei, silindu-ne s dm belugul mai degrab vrjmailor dect celor ce s-au ostenit? De aceea poate
nu le ngduie Dumnezeu israilitenilor, care luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se ocupe cu
plugria, ca aceasta s nu-i mpiedice de la deprinderile rzboinice. Dar dup ce vrjmaii au ajuns sub
mna lor, i sftuiete s se ocupe cu ea, zicnd: Cnd vei intra n pmntul fgduinei, sdii n el
tot pomul roditor (Lev. XIX, 23), dar nainte de a intra s nu sdii. Sdirea urmeaz dup
intrare. i pe drept cuvnt. Cci nainte de desvrire cele sdite nu snt sigure, mai ales c cei ce vor
s sdeasc umbl nc ncoace i ncolo, dup nravul celor nestatornici.

Pentru c i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o nsuire, ca i n oricare altul, i trebuie pornit i n
aceast vieuire de la nceput. Cei ce trec cu vederea cele de la nceput i snt atrai de lucrurile mai
plcute snt fcui de sil s in seama de irul rnduielii, aa cum Iacov, atras de frumuseea Rahelei, nu
s-a uitat la slbiciunea ochilor Liei, dar cu toate acestea nu a putut ocoli osteneala dobndirii unei
asemenea virtui, ci a mplinit i sptmna ei de ani (Facere XXIX, 16 . u.). Cel ce vrea s in seama de
ordinea vieuirii trebuie, aadar, s nu mearg de la sfrit spre nceput, ci s nainteze de la nceput spre
desvrire.

In felul acesta va ajunge i el nsui la starea rvnit, i va cluzi i pe cei supui, fr greeal, spre inta
virtuii.Dar cei mai muli, fr s fi fcut vreo osteneal i fr s fi izbndit vreun lucru mic sau
mare de-al evlaviei, alearg la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de judecat o dat
ce nu socotesc aceasta ca o primejdie. Ei nu numai c nu ngduie nimnui s-i ndemne la lucru, ci,
colindnd prin uliele strimte, atrag n jurul lor pe toi cei ce se nimeresc, fgduindu-le marea cu sarea,
asemenea acelora care i tocmesc oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i mbrcminte. De
fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar nconjurai de mulime i s fie purtai pe mini, i s
se nfieze cu toat pompa de care snt nconjurai nvtorii, mbrcai n frnicie teatral,
dac vor s nu fie prsii de cei care fac aceast slujb, trebuie s le druiasc multe pentru m-
plinirea plcerilor lor i s fie cu ngduin fa de poftele lor. Ei trebuie s fac asemenea unui
vizitiu care d friu liber cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pricin acetia l duc prin gropi i n
prpstii, poticnindu-se de toate cte le vin n cale, nefiind nimenea care s-i opreasc i s-i mpiedice
din pornirea lor fr rnduial.

Dar s aud unii ca acetia pe fericitul Iezechil, care i plnge pe cei ce procur mijloace pentru plcerile
altora i se potrivesc voilor fiecruia, ngrmdindu-i lor pe vai. Cci zice: Vai de cele ce cos
perinue pentru toate coatele i fac vluri pentru orice cap, de orice vrst, spre a pierde suflete pentru o
mn de orz i pentru o bucat de pine (Iez. XIII, 18-19). La fel i acetia, adunndu-i cele de trebuin
din danii i mbrcndu-se n veminte cusute din stofe moi, ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebuie s
se roage sau s tlcuiasc Scriptura cu capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete
pe care nu trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia mai ales de Hristos, adevratul Invtor,
respingnd cu toat puterea slujba de conducere a altora. Cci zice acela ctre nvceii Si: Iar voi s
nu v numii Rabi (Matei XXIII, 8). Dac lui Petru, lui Ioan i ntregii cete a apostolilor le-a dat
sfatul s stea departe de asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru asemenea vrednicie, cine va
fi acela care s se nchipuie pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie de la
care au fost oprii aceia

(Din: Nil Ascetul Cuvant ascetic, in Filocalia,vol. 1)