Seminario de lectura en tica, 2017-2018

Repblica de Platn,

libros 4, 5 (desde 470b en adelante) y 6

Argumentos para la lectura.

Cul es el objeto de estudio o reflexin del texto? si existe ms de uno, cules son los principales? qu
busca el autor?

Me parece que la justicia permanece como hilo conductor de la obra, pero empiezan a tomar ms
centralidad aspectos ms filosficos (caractersticas del filsofo, la verdad, el bien). Justamente preparando
el terreno para la fundamentacin de la Teora de las Ideas en la historia de la caverna (libro VII). Veamos.

Luego de explicar Scrates la educacin y funcin de los guardianes, Adimanto no queda satisfecho con la
situacin de vida de stos: parecera que es una vida sin felicidad (propiedades, oro, vestidos, etc). Scrates
alega que la felicidad se encuentra en realizar la funcin a la que estn destinados cada persona del Estado:
no sera extrao que tambin stos (los guardianes), an de este modo, fueran felicsimos (420b). Scrates
se defiende con el principio de solidaridad social: nosotros no establecemos la ciudad mirando a que una
clase de gente sea especialmente feliz, sino para que lo sea en el mayor grado posible la ciudad toda (420c).
Podramos decir, que para lucir bien una persona no debe cada parte de su cuerpo lucir extremadamente
bien y estar especialmente adornada. Lo contrario, si alguien adornara cada parte de su cuerpo para que luzca
bien en s misma, la persona lucira extremadamente recargada como si fuera un rbol de Navidad. As, el
inters general se sobrepone al inters de algunos de ser necesario.

Pero si los guardianes gozan de la misma felicidad/vida de un ciudadano cualquiera (comerciante,

gobernante, etc) esto no desvirtuara su propia eleccin vital?: Y as, no me obligues a poner en los
guardianes tal felicidad que haga de ellos cualquier cosa antes que guardianes (420d). Y cuando el bienestar
general se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida
a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan en su puesto.

Ahora bien, cada trabajador (tejedor, labrador, etc) de la ciudad est expuesto a dos peligros dentro de su
propio arte u oficio: la riqueza y la indigencia: La riqueza trae la molicie, la ociosidad y el prurito de
novedades, mientras que la indigencia atrae este mismo prurito, junto a la vileza y el mal obrar (cfr. 422a).
Por lo tanto, Scrates afirma que se debe establecer normas contra la riqueza y la indigencia (422a), contra la
extensin de los lmites del Estado (423c), contra las innovaciones en la educacin (424b) y sobre los hbitos
y costumbres de los jvenes (424d-e). Es claro que Scrates pone nfasis en la educacin como fuente de la
justicia entre los ciudadanos (425d) de modo que no ve necesario legislar sobre los lances del mercado, de
los convenios o tratos, de las injurias y atropellos, de los tributos, etc ya que ellos (hombres sanos y
honrados) mismos hallarn fcilmente la mayor parte de aquello que habra que poner en la ley.

Concuerdo con Platn, en el hecho de que la educacin es una fuente fundamental para la construccin de
una sociedad ms equilibrada y justa. Obviamente, deben existir normas positivas y orientadoras para
mantener cierta armona. Pero sin caer en una moral de la ley, es decir, que una ley rectificara el
comportamiento de los ciudadanos: se ponen a legislar sobre cuantos particulares (), rectifican despus y
piensan siempre que van a encontrar algo nuevo en relacin con los maleficios de los contratos y otras cosas
() sin darse cuenta de que, en realidad, estn cortando las cabezas de la Hidra. En mi caso suelo decir:
Hecha la ley, hecha la trampa. La moral se explicita en la ley, pero la ley no funda la moral.

Luego, Scrates pasa a detallar las caractersticas de una ciudad rectamente fundada: prudente, valerosa,
moderada y justa (427e), ya que la perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes. Pero
todos los ciudadanos deben vivir todas las virtudes por igual? No, segn Scrates. Aqu es forzoso aclarar
que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los guardianes y gobernantes, en
 cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y
prudencia. Slo la justicia sera propia de todos, siempre y cuando se conserven en sus posiciones:

En la parte final del libro IV y una vez asentado el Estado ideal, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los
cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. Sin embargo, slo nos habla brevemente
de la monarqua y de la aristocracia (cfr. 445d) ya que en el libro V le insisten que habla sobre la educacin de
la mujer y los hijos. Pero, Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se
propuso a continuar con lo que haba quedado frenado en la construccin de ese Estado ideal: quin sera el
gobernante. Estaba claro que ste deba de haber salido de la clase guardiana y tener las tres virtudes
fundamentales para gobernar, tambin, que el guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya
tenido que pasar por pruebas tanto en el deseo como en dolor.

Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera (cfr. 473e -474a), aduce
que es imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un filsofo.En el dilogo,
nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un filsofo, pero no alguien que dice serlo. As
nos introduce en la diferencia entre el filsofo (amante de la verdad. Cfr. 475e) y el filodoxo (amante de la
opinin): el filsofo es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese que se deca serlo y no contempla ms que
lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante de la opinin. De modo que la opinin se halla en una
regin intermedia entre el no-ser y el ser puro.

En el libro VI Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean ideales claros
(cfr. 484c-d). Aparte de ello, tendra que ser el Estado el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque
al Estado, al igual que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico para sanarse y no el mdico al enfermo (cfr.
489b).

En las caractersticas que debe vivir el filosofo, Scrates, ve que no basta con la enseanza en la msica y la
gimnasia: el joven que aspire a llegar a la filosofa tiene que haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien
que no le hubiese tenido nunca miedo a la muerte, un joven con muy buena memoria y facilidad para aprender
(cfr. 486a-d). Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor, tener condiciones
morales y espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al cual todos los hombres aspiran a llegar.

Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar, tanto que Scrates lo explica
grficamente con una analoga entre el bien y el sol (cfr. 508a 509b): Sol/vista/las cosas visibles & Idea del
Bien/inteligencia/el mundo visible: considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta
fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra
tener inteligencia; pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces,
como no ve bien, el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada
de toda inteligencia. (508d). La forma del bien aparece como un principio iluminador y creativo.

La idea del bien se logra en el mundo inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible
se precisa de la dialctica, que contempla las ideas puras. Platn lo explica con el ejemplo de la lnea dividida
(509d 511e) Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier hiptesis
del mundo sensible y desdear la mismsima verdad.

D. Juan Carlos Galvis Tacuri

II Ciclo II Ao de Filosofa.
ANEXO.

La riga divisa (VI, 509d 511e)

La Riga divisa per classificare i contenuti della regione intelligibile per mezzo di una raccostamento col
mondo visibile. La parte BC per i visibile e la parte CA per gli inteligibile:
1) Gli immagini (BD): in primo luogo, le ombre, poi i riflessi nellacqua e sulla superficie dei
corpi compatti, levigati e lucidi, e tutte le cose di tal genere, se mi capisci (v. 509e-5101)
2) Ci di cui la prima immagine (DC): cio gli animali intorno a noi e tutte le piante e
lintero genere degli oggetti fabbricati(v.510a)
3) Gli Inteligibili intermedi (CE): Nella prima sezione, servendosi quali immagini delle cose
che nellaltro segmento erano oggetto di imitazione, costretta a condurre la sua ricerca a
partire da ipotesi, e procede non verso un principio(come sar la parte EA), ma verso una
conclusione (v. 510b)
4) Gli idee (EA): nella seconda sezione quella che culmina in un principio non ipotetico-
essa condurre la ricerca muovendo dallipotesi e senza far uso di quei simulacri di cui si valeva
nella sezione precedente, compie linterno suo percorso fondandosi metodicamente sulle sole
idee e attraverso le idee (v. 510b)

Di fronte a questi cuattro parti della riga dobbiamo usare cuattro operzioni del spiritu:
BD: la congettura (o immaginazione); DC: la credenza; CE: il pensiero; e EA: la intelligenza.