Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
(Pentru uz intern)
1
CURSUL I
Introducere n Epistolele Pauline
Iat structura constitutiv a unei epistole antice care, defapt, este identic cu cea de astzi:
1. Introducerea:
autorul, autorii;
destinatarul, destinatarii;
salutarea (cretineasc).
2
3. ncheierea sau Epilogul:
comunicri cu caracter personal;
salutri sau binecuvntri printeti freti chiar nominale;
o doxologie.
Aadar cretinismul a preluat din mediul de apariie structura epistolelor antice, dar i-a
ncretinat coninutul. Forma a rmas aceeai, dar fondul s-a schimbat.
3
5. Limba i stilul Epistolelor Pauline
Toate Epistolele pauline au fost redactate n limba greac-elenistic sau ,
vorbit n secolul I al erei cretine pe ntreg teritoriul Imperiului roman, inclusiv la Roma.
Conine multe semitisme i latinisme.
n ceea ce privete puritatea limbii greceti, Epistolele pauline se situeaz pe locul 3 ntre
crile Noului Testament:
1. Evrei;
2. Scrierile lucanice;
3. Epistolele Pauline;
4. Celelalte scrieri.
Stilul este al unui misionar. Scrie cum vorbete, adic direct. Dau impresia unei
conversaii. Fraza este ncrcat, cu paranteze, cu digresiuni.
Sfntul Pavel nu este un narator ca Sfntul Luca, nici un contemplativ ca Sfntul Ioan, ci
un predicator nfocat, un apologet.
4
CURSUL II
Sfntul Apostol Pavel - repere biografice
n jurul vrstei de 15-16 ani a fost trimis de tatl su la coala superioar de teologie
rabinic din Ierusalim, practic curent pentru unii iudei din diaspora. Aici, la Ierusalim, a fost
gzduit sau locuia la o sor a sa, care era mritat acolo.
La coala din Ierusalim l-a avut ca dascl de frunte pe unul dintre cei mai renumii
nvtori de lege ai antichitii ebraice, Gamaliel, un om cu vederi largi, strin de orice
manifestare de exclusivism ebraic, plin de respect umanitar fa de cei de alt neam i de alt
credin. A avut colegi, printre alii, pe Filip i tefan, viitorii diaconi n Biserica primar. A
terminat cu brio coala superioar de teologie rabinic din Ierusalim ca ef de promoie. Tocmai
de aceea a fost angajat ndat ca funcionar al Sinedriului. Dup scurt timp, s-a retras n Tars,
probabil din cauza prinilor, care erau bolnavi sau probabil unul dintre ei decedaser. Aici i-a
5
continuat exercitarea meseriei de fctor de corturi, mpletit cu cea de rabin. A revenit n
Ierusalim (probabil dup moartea ultimului printe), tot n slujba Sinedriului. Aceasta se
ntmpla dup nlarea la cer a Mntuitorului Hristos.
Nu L-a cunoscut pe Iisus, fa ctre fa. Dac l-ar fi cunoscut, temperamentul su vulcanic
presupunem c-l obliga s devin fie prieten, fie clul.
A participat la procesul nscenat de Sinedriu i la condamnarea Sfntului Arhidiacon
tefan.
I-a urmrit pe cretini i i-a persecutat, convins fiind c Hristos n-a nviat i c trupul Lui a
fost furat din mormnt i c aceast orientare nou cretin este una fanatic, aberant, care
pericliteaz religia mozaic, de aceea s-a npustit cu toate forele disponibile mpotriva ei.
La Damasc, capitala Siriei, la aproximativ 200 km deprtare de Ierusalim, se gsea de
mult vreme o puternic colonie iudaic. Muli dintre membrii acestei colonii s-au ncretinat
prin intermediul unor refugiai cretini din Ierusalim i Iudeea, n urma persecuiilor declanate
de Sinedriu, mai ales dup moartea martiric a Sfntului tefan. Saul a cerut delegaie i
mputernicire din partea Sinedriului de a pleca la Damasc i de a identifica pe cretinii de acolo,
ca apoi s i aduc legai la Ierusalim i s-i condamne.
Ajuns n preajma porilor Damascului, ziua, n amiaza mare, se petrece evenimentul care
i va rupe viaa n dou. Acest eveniment este convertirea lui Saul din Tars, iar efectul convertirii
este c Saul din prigonitor al cretinilor se transform brusc sau instantaneu n Apostol al marelui
prigonit de pn acum, adic al lui Iisus Hristos.
Aceast scen zguduitoare este istorisit amnunit de trei ori n Faptele Apostolilor:
capitolele 9, 22 i 26. n capitolul 9, istorisirea este fcut la persoana a III-a singular, iar n
capitolele 22 i 26, la persoana I.
Ziua, n amiaza mare, Saul i zbirii ce-l nsoeau, au fost nvluii de o orbitoare, care i-a
prbuit nspimntai n pulberea drumului. Era la ctva distan nainte de a intra n Damasc.
Aceasta se ntmpla n anii 34 sau 35, dup uni probabil chiar 36. Din nvluirea acestei lumini s-
a auzit un glas cu aceast imputare sau repro: Saule, Saule, de ce M prigoneti? sau m
urmreti.
- Cine eti, Doamne? (nu L-a cunoscut);
- Eu sunt Iisus, pe Care tu l prigoneti. Nu i este greu, nu te rneti, izbind mereu cu
piciorul n epu.
6
*
De acolo, din mijlocul drumului, Saul a fost ridicat pe brae. Cel ce venea s rzbune i s
persecute e acum un nfrnt total. i-a pierdut nu numai autoritatea i trufia, ci i lumina ochilor.
A fost cluzit la o adres fix, la casa lui Iuda din Damasc, de pe ulia Dreapt. Acolo este
cercetat, din porunc mai nalt, de fruntaul cretin (probabil episcop) Anania, care l boteaz i
la rugciunile cruia i redobndete vederea. A rmas puine zile n Damasc. Toi se fereau de
el ca de lepr. Faima de persecutor nemilos al cretinilor i-a adus acest dispre, iar acum dup
cele ntmplate nici mcar nu strnea mil. De aici, a plecat, s-a izolat timp de aproximativ trei
ani de zile, n pustia Arabiei, situat la rsrit de Damasc i la captul Golfului Persic. Trebuia s
caute aici n pustie linitea, reculegerea, meditaia. Ca i proorocii de odinioar, ca i Sfntul
Ioan Boteztorul, ca i Mntuitorul, Saul, proasptul cretin, recent chemat n mod special la
apostolatul Domnului, vasul ales al lui Iisus Hristos, transform pustia n laborator spiritual.
Dup stagiul de trei ani n pustie s-a ntors din nou n Damasc. A rmas acolo zile multe.
Acum l predica pe Hristos cu o rvn fr pereche, cu un zel nemantlnit. Evreii neconvertii,
oameni cu bani i cu relaii, nelinitii de prozelitismul pe care Saul l face n rndurile lor, i pun
la cale un atentat. Cu banii i cu trecerea pe care o aveau la eicul arab, care din nsrcinarea
regelui Nabatean Aretas al IV-lea, ce ndeplinea funcia de guvernator al cetii Damasc, pun la
cale un act criminal, uciderea lui Saul de ctre paznicii cetii, n timp ce ieea sau se ntorcea n
cetate. Cretinii evrei, prinznd de veste de acest atentat, ce s-a pus la cale, l-au cobort noaptea
peste zidul cetii cu ajutorul unei conie, cu un scripete sau funie ca s-l scape de moarte. A
plecat la Tarsul Ciliciei, unde a predicat civa ani, ajutnd la ntemeierea Bisericii din provincia
Cilicia. Dup aceea, s-a dus la Ierusalim, unde a stat puin vreme i s-a ntlnit cu Sfntul
Apostol Petru.
Apoi a fost solicitat s vin la Antiohia Siriei, ca s dea ajutor misionar celei mai noi
biserici cretine din Diaspora, din mediul elenizat. De aici, din Antiohia Siriei, care era atunci al
treilea ora ca importan din Imperiul Roman, ca de pe o platform de decolare i va lua drumul
cel mai zelos apostol misionar al lui Hristos, pentru a predica Evanghelia cretin n toat lumea
antic a Imperiului roman.
Din cartea Faptele Apostolilor noi cunoatem amnunit trei cltorii misionare i cltoria
ntia a captivitii romane.
- prima cltorie misionar: anii 45-48. n timp ce se gsea n Insula Cipru i dup
convertirea proconsolului acestei insule, cu numele de Sergius Paulus, i schimb numele n
Paulus sau Pavel, care modalitate onomastic mai prielnic de a fi acceptat n mediile romane i
greceti.
- anul 50: particip la Sinodul Apostolic de la Ierusalim.
- a II-a cltorie misionar: anii 51-54.
- a III-a cltorie misionar: anii 54-58.
- anii 58-60: captiv la Cezareea Palestinei.
- anii 61-63: prima captivitate roman.
- anul 66, vara: ncepe a doua captivitate roman.
- anul 67: moartea martiric la Roma.
Activitatea scris a Sfntului Apostol Pavel a nceput n anul 52, n timpul celei de-a doua
cltorii misionare.
Activitatea Sfntului Apostol Pavel, n general, a durat aproximativ un sfert de veac.
7
Cile de desfurare a activitii misionare au fost: graiul i condeiul, vorba i scrisoarea, la
care se adaug neaprat exemplul covritor de responsabilitate cretin pe care l-a dat cu propria
sa via, de virtute, de munc i de rugciune.
Cuvntrile inute de Sfntul Pavel, pe traseul activitii sale misionare, le-a notat n
rezumat Sfntul Luca n Faptele Apostolilor, partea a doua, de la capitolul 13 n continuare.
Cu excepia Mntuitorului, niciun apostol nu s-a bucurat de nregistrri att de ample i de
contiincioase ca cele de care a avut parte Sfntul Pavel prin osrdia doctorului Luca, secretarul
su personal i medicul curant. A avut nevoie Sfntul Pavel de serviciile acestui intelectual
rafinat, pentru c Apostolul Neamurilor a suferit toat viaa de o maladie rebel, a crui
diagnosticare ulterioar a atins cifra de aproximativ 20 de posibile boli (mai ales n teologia
protestant).
Toate Epistolele Sfntului Apostol Pavel sunt scrieri ocazionale. Ele ncearc s
nlocuiasc lipsa apostolului din cutare sau cutare biseric. Cnd nu putea s se deplaseze
personal acolo, unde era urgen, pentru a lmuri la faa locului problemele iscate sau
dificultile cu care se confrunta comunitatea, apostolul suplinea prezena lui printr-o scrisoare.
8
CURSURILE III-V
Cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel
9
f. Tactica misionar: peste tot, n diaspora, se adreseaz mai nti iudeilor, n sinagogile
lor, iar dup ce erau respini de acetia, misionarii cretini se ndreapt spre neamuri, adic
spre pgnii politeiti greco-romani.
g. Rezultatele pozitive:
- n Patmos este convertit la cretinism cel mai nalt dregtor roman, proconsulul Sergius
Paulus.
- se nfiineaz primele biserici cretine n Cipru i n sudul Asiei Mici.
- la napoiere sunt hirotonii i aezai peste tot preoi (F.A. 14, 23).
h. Aspecte negative
- n Patmos, grupul misionar nfrunt opoziia magului Elimas.
- peste tot, iudeii din diaspora i persecut pe misionarii cretini.
- n Listra, sunt btui cu pietre, iar Sfntul Pavel e att de grav rnit nct se credea c e mort.
Prin aceast hotrre neleapt i inspirat a fost larg deshis calea convertirii pgnilor n
mas la cretinism.
10
3. A II-a cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel
a. Textul: Faptele Apostolilor, capitolele 15, 36 18, 22.
b. Durata: toamna anului 51 vara anului 54.
c. Grupul misionar: Sfntul Pavel i Sila, de la Antiohia Siriei, Timotei, de la Listra i
Luca, de la Troas sau Troada.
d. Scopul:
1. pentru a se face cunoscute celor interesai hotrrile Sinodului Apostolic de la
Ierusalim.
2. pentru a cerceta i consolida bisericile nfiinate n prima cltorie misionar.
3. pentru a rspndi cretinismul n alte regiuni ale Asiei Mici i chiar n Europa.
Observaii
Sfntul Pavel, nevoind s-l acepte de Ioan Marcu n grupul misionar (pentru c a abandonat
grupul la Perga Pamfiliei, n prima cltorie misionar), unchiul acestuia, Sfntul Iosif Varnava,
l i-a pe Ioan Marcu i pleac amndoi ca grup misionar, separat, n Cipru (patria lui Varnava).
Aceast nenelegere s-a dovedit providenial pentru c n loc de un grup misionar purced la
misiune dou. ntre Pavel i Varnava vor continua s existe i pe mai departe relaii freti.
e. Itinerariul
- Antiohia Siriei trec peste Munii Taurus, prin trectoarea numit Porile Ciliciene n
- Cilicia (patria lui Pavel din Tars),
- Derbe
- Listra (unde Pavel i Sila l iau pe Timotei),
- Frigia,
- Galatia. De aici vor s o ia spre Asia proconsular, cu capitala la Efes, dar sunt oprii de
Duhul Sfnt, vor s-o apuce spre Bitinia, prin Misia, dar i acolo sunt oprii. napoi nu mai puteau
pleca, aa c merg nainte spre apus la
- Troda sau Troas (lng strvechea Troa), de aici l iau pe medicul Luca.
- Samatrochia,
- Neapolis (port la Marea Egee, n Peninsula Balcanic, locul n care misionarii paulini
calc pentru prima dat pe teritoriul european),
- Filipi, unde este convertit Lidia, vnztoare de porfir sau purpur, care gzduiete
grupul misionar. Tot aici este vindecat slujnica cu duh pitonicesc, care aducea mult ctig
stpnilor ei prin ghicit. Stpnii reclam grupul misionar autoritilor c ar tulbura linitea
cetii i c promoveaz obiceiuri i nvturi strine de cultura roman i, prin urmare,
misionarii cretini sunt ntemniati. Scap n mod miraculos din temni, dup care pzitorul
temniei se ncretineaz dimpreun cu toat familia lui.
- Amfipolis,
- Apolonia,
- Tesalonic, unde predic n sinagog trei smbete.
- Bereea,
- Antena, unde predic n Areopag.
- Corint, unde ntlnete pe soii Aquilla i Priscila, de aceeai meseria ca Pavel i care
predic mpreun la Sinagog. Predic i n casa lui Titus Iustus. Crispus, mai marele sinagogii,
este ncretinat. Aici, n Corint, a rmas un an i ase luni. Misionarii cretini sunt pri la
11
Galion, proconsulul Ahaiei, care ns le ia aprarea. Din pricina aceasta, Sostene, mai mare
sinagogii, este crunt btut.
- Chenkreas,
- Efes,
- Cezareea Palestinei,
- Ierusalim,
- Antiohia Siriei.
f. Rezultate pozitive:
1. Se nteete ritmul convertirilor n mas a pgnilor la cretinism.
2. Se nfiineaz primele biserici cretine n Galatia, Frigia, Misia i n Europa.
g. Dificulti:
1. Opoziia iudaic se menine.
2. La Filipi, Sfntul Pavel i Sila sunt ntemniai.
3. La Atena propovduiesc n Areopag, dar fr succesul dorit.
4. La Corint sunt reclamai lui Galion, proconsulul Ahaiei, fratele lui Seneca.
e. Itinerariul
- Antiohia Siriei, de unde pleac peste Munii Taurus n Galatia.
- Frigia,
- Efes, unde st trei ani. Aici este convertit Apollo, care predica botezul lui Ioan. Tot aici,
fiii lui Scheva, arhiereu iudei ncearc s lucreze n numele lui Pavel, invocnd pe Iisus la
exorcisme, dar duhul cel ru i atac, rnindu-i. Tot aici are loc rscoala argintarului Demetriu.
- Troada nvierea tnrului Eutihie,
- Macedonia,
- Corint,
- Filipi,
- Troada,
- Asson,
- Mitilene,
12
- Hios,
- Samos,
- Troghilion,
- Milet convoc edina preoilor i episcopilor din zon.
- Cos,
- Rodos,
- Patara,
- Tir,
- Ptolemaida,
- Cezareea Palestinei,
- Ierusalim.
Aici, la Ierusalim are loc o aciune iudaizant, antipaulin, care va duce la arestarea i
ntemniarea Sfntului Pavel.
f. Rezultate pozitive:
1. Sunt consolidate bisericile mai vechi.
2. Este extins i organizat Biserica din Efes.
3. Sunt nfiinate i alte biserici locale i regionale.
g. Dificulti: la Efes, Sfntul Pavel sufer efectele rscoalei argintarilor condui i instigai
de starostele lor, Dimitrie.
h. Activitatea scris:
1. Epistola ctre Galateni, din Efes, n anul 55.
2. Epistola I Corinteni pierdut din Efes, n anul 56.
3. Epistola I Corinteni pstrat Efes, anul 56.
4. Epistola II Corinteni pstrat, din Macedonia (Filipi), anul 57.
5. Epistola ctre Romani, din Corint, anii 57-58.
13
ofierul roman, cruia i s-au plns reprezentaii templului, a crezut despre Pavel c este un iudeu
rebel, pe care autoritile romane l cutau de mult vreme. Se convinge, ns, n scurt vreme, c
s-a nelat i descoper n Pavel un om cult, care vorbea bine grecete, adic limba matern a lui
Claudius Lisias. De aceea, Sfntul Pavel ncearc, nc o dat, de pe treptele cetuii Antonia,
sub protecia soldailor romani, s se adreseze gloatei de iudei n limba aramaic, dar fr succes.
A doua zi, la cererea iudeilor, Claudius Lisias l duce naintea Sinedriului, ca s-l judece.
Ofierul roman e plin de respect fa de ostatecul su, aflnd, ntre timp, c deine i preiosul
titlu de civis romanus, adic cetean roman. Sinedriul nu-l poate judeca, ntruct Sfntul Pavel
reuete abil s provoace sciziune printre membrii lui, pe chestiunea nvierii lui Iisus, deoarece
fariseii credeau n nviere, iar saducheii, nu. Cnd au auzit c nvinuitul este trt la judecat, din
pricina nvierii morilor, cele dou tabere au nceput s se acuze reciproc, ncierndu-se n
cuvinte. ntruct Claudius Lisias rspundea cu funcia pentru acest prizonier, ce avea cetenie
roman, l-a scos din Sinedriu s nu i se ntmple vreun ru. ntre timp, Claudius Lisias afl de la
un bieel, defapt, de la nepotul de sor a lui Pavel, c un grup de 40 de iudei zeloi au depus
jurmnt s-l omoare pe inculpat a doua zi, cnd va fi readus n faa Sinedriului. n faa acestei
situaii, Claudius Lisias, pentru a pune la adpost viaa lui Pavel, l trimite noaptea cu o escort
militar la Cezareea Palestinei, pentru a-l preda procuratorului roman ca s decid acesta n
cauz. n felul acesta, Claudius scap de cursa ntins de iudei asupra prizonierului Pavel.
Raportul oficial de nsoire a prizonierului Pavel, adresat procurorului Palestinei Antonius Felix a
fost o scurt scrisoare, care de altfel este inserat n F.A. 23, 25-30.
Procurorul Antoniu Felix, al crui frate pe nume Pallas, era foarte influent la curtea
cezarului din Roma, primete a doua zi o delegaie de iudei, n frunte cu arhiereul Anania, nsoit
de avocatul Terttullius, spre a-l acuza pe Sfntul Pavel. I se aduce nvinuirea c este rzvrtitor
de popor. Procuratorul, n scurt vreme, se convinge c Pavel este nevinovat i c l-ar putea
elibera, dar totui mai trgna hotrrea, socotind c va primi ceva bani sau atenii din partea
deinutului. Apostolul n-avea bani i, chiar dac ar fi avut, demnitatea lui l oprea s-i
rscumpere nevinovia cu arginii lui Iuda. Timp de doi ani de zile (58-60 ), Sfntul Pavel st
captiv la Cezareea Palestinei.
ntre timp, fratele lui Antonius Felix, adic Pallas, ajungnd n dizgraia cezarului,
procuratorul Felix este depus i nlocuit cu Porcius Festus. Acesta, dorind s fac pe placul
iudeilor, inteniona s-l predea pe Pavel pe mna lor ca s-l judece la Ierusalim. Sfntul Pavel,
tiind c-l pndete un grav pericol, refuz acest lucru i, n calitate de cetean roman, cere s fie
judecat de Tribunalul cezarului din Roma (civis romanus sum, Caesaro apello). De acum nainte,
nimeni nu-i mai putea face niciun ru, ci toi trebuia s-l menajeze, ca s ajung teafr la Roma.
n timp ce se fceau pregtirile de plecare la Roma, sosete la Cezareea Palestinei regele
Agripa al II-lea, cu sora lui Berenice (Veronica), pentru a-i face o vizit de curtuoazie noului
procuror Festus. Acesta le vorbete de cazul Pavel i le d prilej, ntr-o audien public solemn,
s stea de vorb cu el. ntlnirea e spectaculoas. Apostolul cretin i uimete cu agerimea minii,
prin cultura i nevinovia sa. Ambii deminitari recunosc c nu are nicio vin i c ar putea fi
eliberat, dac nu fcea apel la judecata cezarului.
n toamna anului 60, Festus l trimite la Roma mpreun cu ali deinui, sub comanda
nobilului centurion roman Iulius, ofier de elit din trupele de gard ale mpratului Roman i un
om cu un suflet deosebit.
14
Traseul primei cltorii a captivitii romane este urmtorul:
- Cezareea Palestinei,
- Sidon, apoi prin Marea Ciliciei i a Pamfiliei la
- Mira Lichiei, dup aceea trecnd pe sub Creta, prin Limanuri Bune, n
- Finica, ajung prad unui puternic uragan, din pricina cruia au rtcit timp de 14 zile i
nopi n furtun pe Marea Adriatic, dup care au naufragiat n
- Insula Malta, unde au fost primii i gzduii foarte bine.
15
CURSURILE VI-VII
Introducere n epistolele ctre Tesaloniceni
1. Date preliminare
- Epistola I Tesaloniceni 5 capitole;
- Epistola II Tesaloniceni 3 capitole;
- Locul scrierii Corint;
- Data anul 52, n cursul cltoriei a II-a misionar.
16
3. Legturile Sfntului Pavel cu Tesalonicul
Sfntul Apostol Pavel a cercetat pentru prima dat Tesalonicul pe la anul 51, n cursul
cltoriei a II-a misionar. Clca pentru prima dat pe pmnt european. Era nsoit de Sila,
Timotei i medicul Luca.
A predicat mai nti evreilor din sinagog. Dup ce a fost respins de acetia s-a ndreptat
spre pgni. Tema predicii sale, ca peste tot n lumea greco-roman, era c toate profeiile
mesianice s-au mplinit n persoana lui Iisus din Nazaret, omul deplin i Dumnezeu adevrat. A
avut succes mai puin ntre evrei i mai mult ntre pgni.
Dup cteva sptmni de predicat (2-3), a plecat mai departe spre sud n cetatea Atena,
Bereea, Corint. De pe traseul dinspre Atena a trimis napoi la Tesalonic pe Timotei ca s se
intereseze de starea tinerei Biserici din acest ora. Constatrile sunt negative: cretinii din
Tesalonic erau persecutai, adversarii iudeizai l calomniau pe Sfntul Pavel. Problema cea mai
grav era faptul c unii cretini din Tesalonic au neles greit, unilateral, predicile pauline despre
sfritul lumii, despre revenirea lui Hristos i despre viaa viitoare. Ei considerau c parusia
Domnului este iminent, adic foarte apropiat. De aceea au abandonat munca, i petreceau
timpul n priveghere, ateptnd pe Domnul. Aceast atitudine devenise, astfel, un pretext pentru
inactivitate, lene, trndvie i pauperizare, iar Evanghelia lui Hristos prilej de batjocur pentru
pgni.
5. Epistola II Tesaloniceni
Prima epistol i-a atins n bun parte scopul, dar nelinitea din snul comunitii a luat un
alt aspect. Cei ce ateptau Parusia i-au prsit lucrul i nu se conformau sfaturilor apostolului, ei
colindau din cas n cas, tulburnd sufletele cu propaganda eshatologic, pretinznd c Parusia
este foarte apropiat i ndemnnd pe cretinii tesaloniceni s o atepte ntr-o continu rugciune
i ncordare sufleteasc.
Aceti rtcii nu erau numeroi, dar trebuiau trezii la realitate, pentru c rul se putea
extinde sau generaliza. De accea Sfntul Pavel le adreseaz o nou scrisoare, de aceast dat mai
scurt i cu acest ndoit scop de cpetenie:
a) s-i conving c Parusia Domnului nu este apropiat;
b) s-i determine s se apuce de lucru, s nu fie inactivi i s devin ridicoli pentru
politeitii pgni i evreii neconvertii.
17
Pentru aceasta, n epist Sfntul Apostol Pavel ia msuri de pastoraie drastic, poruncind
ca cei ce nu se dau pe brazd s fie lsai s moar de foame, s li se refuze orice ajutor.
Semnificativ n acest sens este textul din II Tes. 3, 10: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu
mnnce.
Aadar ambele epistole au caracter eshotologic. n ele se precizeaz c data Parusiei nu se
cunoate i nici nu este necesar acest lucru, pentru c ea va veni pe neateptate. Important este c
aceast a doua venire s ne gseasc pregtii.
n Sfintele Evaghelii i n celelalte cri ale Noului Testament sunt indicate doar cteva
semne prevestitoare, dar nici ele nu indic cu precizie data Parusiei.
Tot n aceste epistole se definete, succint i corect, concepia cretin fa de munc. Din
punct de vedere cretin, munca este o datorie sfnt pentru orice credincios.
18
CURSUL VIII
Epistola ctre Galateni
1. Date preliminare
- Volumul 6 capitole;
- Specific doctrinar: soteriologic;
- Locul scrierii: Efes, cltoria III misionar;
- Data: anul 55.
19
n provincia Galatia roman, mai precis n Pamfilia, Pisidia i Licaonia, cretinismul a fost
propovduit de Sfntul Apostol Pavel i Varnava nc din prima cltorie misionar (46-48). Aici
misiunea cretin a fost mult mai grea dect n Galatia veche, deoarece cumunitile iudaice au
opus rezisten. Apostoli au fost alungai din ora n ora aflndu-se uneori n pericol de a-i
pierde viaa (F.A. 13, 50; 14, 5, 19).
Pe cnd era activ la Efes, n a III-a cltorie misionar, a primit veti ngrijortoare din
Biserica Galatiei propriu-zise. Apostolului nu i-a fost iertat niciodat abandonarea religiei
mozaice n schimbul convertirii la Hristos. Ba mai mult, ntre iudeii convertii erau unii care
pretindeau ca pgnii politeiti, care doresc s se converteasc, s treac n prealabil la legea
mozaic, tindu-se mprejur i respectnd datinile mozaice. Aceti iudeii ncretinai, care aveau
aceste pretenii, purtau numele de iudaizani. Aceti emisari iudaizani s-au infiltrat printre
convertiii galateni, picurndu-le stropi de venin n suflete, n primul rnd ncercnd s
discrediteze autoritatea i competena apostolic a Sfntului Pavel. Prin urmare, i Evanghelia
propovduit de el nu este o Evanghelie autentic sau plenar. Din pcate, aceti detractori ai
persoanei i misiunii pauline au gsit urechi credule dispuse s nregistreze astfel de calomnii.
Prin curieri de-ai si, prin oameni de bine, din Galatia, Sfntul Pavel afl de aceste lucruri,
ceea ce-l face s se mhneac adnc. mpotriva acestora Apostolul se ridic vehement i,
neputnd s se deplaseze personal, a scris n grab i cu mult ncordare aceast epistol,
calificat de teologul noutestamentar, Nicolae Colan, drept cea mai bolovnoas scriptur
paulin.
4. Cuprinsul Epistolei
1. Partea ntia, capitolele 1, 2, partea apologetic n care Apostolul i apr integritatea
Evangheliei i autoritatea sa apostolic. Se spune c le-a predicat tot ceea ce-i necesar pentru
mntuire, aa c chiar dac un nger din cer ar interveni este neautorizat i nu le poate predica o
alt evanghelie. Apostolia sa este egal n demnitate i competen cu a oricruia dintre Apostoli
vechi, ntruct el a fost chemat la apostolat direct de Iisus Hristos fr intermediari.
2. Partea a doua, de cuprins docmatic, capitolele 3-4, stabilete mpotriva acelorai eretici
iudaizani c nu ne putem mntui prin legea mozaic, ci numai prin credina n Iisus Hristos,
Legea mozaic avnd doar un rol pregtitor, ea fiind cluz spre Hristos (3, 24).
3. Partea a treia, de cuprins practic-moral, capitolele 5-6, este o chemare convingtoare la
pstrarea libertii cretine, dobndit prin botez i, ca atare, s se fereasc de a cdea n pcatul
mndriei i al dezbinrilor.
20
5. Ga. 2, 20 ... nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine identificarea apostolului
cu Iisus Hristos;
6. Ga. 3, 13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi
blestem;
7. Ga. 3, 24 Legea (mozaic) ne-a fost cluz spre Hristos...;
8. Ga. 3, 27 Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat;
9. Ga. 3, 28 Egalitatea i fraternitatea tuturor oamenilor n Hristos, fr deosebiri etnice,
sociale sau de gen;
10. Ga. 4, 26 Biserica triumftoare... este mama noastr;
11. Ga. 5, 6 credina trebuie s fie lucrtoare prin iubire;
12. Ga. 5, 14 Toat Legea se concentreaz n porunca iubirii aproapelui;
13. Ga. 5, 22 Roadele sau faptele Duhului;
14. Ga. 5, 26 s nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne i pizmuindu-ne unii
pe alii;
15. Ga. 6, 7 Dumnezeu nu se las batjocorit;
16. Ga. 6, 14 Apostolul se laud n crucea Domnului Iisus Hristos.
21
CURSURILE IX-X
Legturile Sfntului Apostol Pavel cu Biserica din Corint
1. Date preliminare
- 3 epistole adresate acestei comuniti:
- I Corinteni Pierdurt, despre care avem consemnri la I Co. 5, 9;
- I Corinteni Pstrat 16 capitole scris la Efes n anii 56-57, n timpul
cltoriei a III-a misionar;
- II Corinteni Pstrat 13 capitole scris din Macedonia, poate chiar din Filipi
n anul 57;
Corintul
1. Portul Lechsian
2. Portul Chenchreas
22
Rapida refacere i nflorire i-a adus nu numai belug, cultura i civilizaia, ci i luxul,
desfrul i mizeria. Corintul devenise cel mai vestit centru al desfrnrii i al sclavagismului din
Imperiul roman. Din aproximativ 600 de mii de locuitori, peste 400 de mii erau sclavi. Aici era
un templu nchinat zeiei Venus (Afrodita), care promova destrblarea general, desfrul, care
descompunea rapid societatea antic.
Cele peste 1.000 de preotese (ierodule) ridicaser prostituia la rangul de cult religios i se
desfrnau uneori chiar n vzul lumii. De aceea expresia a-i tri viaa ca la Corint devenise o
vorb de ocar chiar pentru pgni.
Devastat de mai multe ori de barbari, ncepnd cu secolul IV d.Hr., a fost cucerit de
francezi n 1205, cedat apoi veneienilor i trecnd de la un stpn la altul, gloria, puterea i viaa
lui nfloritoare s-au stins ncetul cu ncetul. Jugul turcesc a nmormntat oraul pentru totdeauna.
Corintul de astzi este o localitate de dat destul de nou, aprut la o oarecare deprtare de
vatra vechiului ora plin de ruine i vestigii antice.
23
4. Problemele Bisericii din Corint
n cursul cltoriei a III-a misionar, pe cnd se afla la Efes n timpul celor trei ani de
propovduire, a primit n trei rnduri veti de peste mare de la Corint. Unele i le adusese nsui
Sostene, care venise la Efes spre a raporta apostolului situaia general a Bisericii corintene.
Altele i-au fost aduse de fruntaul cretin corintean Hloe. Acesta, din ncredinarea comunitii,
semnala Sfntului Pavel stri de lucruri ngrijortoare, n special urmtoarele:
1) Cretinii din Corint s-au divizat n patru grupri antagoniste, create dup modelul
preferinelor pe care nainte de convertire le avuseser fa de unii sau alii dintre filozofii storici,
epicurei etc., pe care i ndrgiser pe cnd aparineau elenismului. Prin urmare, unii afirmau c
sunt ai lui Petru, alii ai lui Pavel, alii ai lui Apolli (renumit retor i avocat alexandrin,
convertit la Hristos), iar alii pretindeau c numai ei sunt ai lui Hristos.
2) n al doilea rnd, n snul comunitii a fost descoperit un caz de incest, care-i umplea de
oroare i de ruine; un tnr tria n concubinaj cu mama lui vitreg.
3) n al treilea rnd, unii cretini corinteni cu o superficial pregtire catehenic se certau
ntreolalt i apoi compreau, se nfiau n faa tribunalelor pgne ca s le soluioneze litigiile
sau diferendele dintre ei.
Curnd, dup Hloe a socit la Efes o delegaie oficial corintean alctuit din trei fruntai:
Stefanes, Fortunatus i Ahaicus, care aduceau o list ntreag de probleme destinate a fi
soluionate cu competen apostolic de ctre Sfntul Pavel. Iat pe cele mai importante:
4) Ce este de preferat pentru un cretin? Starea de cstorit sau celibatar;
5) Cum trebuie primit Sfnta Cuminectur?;
6) Este permis cretinilor s consume idolatite (crnuri, uleiuri i alte alimente care au fost
jertfite zeitilor politeiste)?;
7) Ce sunt harismele i cum trebuie practicate de bunii cretini? (glasololia, taumaturgia,
profeia, tlmcirea etc.);
8) Care sunt temerile realitii nvierii lui Iisus?
Pe temeiul informaiilor aduse de Sostene, Hloe i de grupul celor trei, Sfntul Pavel a scris
n anul 56, din Efes, Epistola I Corinteni pstrat.
nainte de aceasta, mai scrisese una tot din Efes. Aceasta s-a pierdut. Urm despre existena
acestei Epistole avem n I Corinteni 5, 9. n acea epistol, Apostolul i avertizeaz pe corinteni s
nu se amestece cu desfrnaii i destrblaii de orice fel, din mediul corupt al oraului.
24
2. Cazul incestuosului a crui fapt arunca ruine i ocar asupra ntregii comuniti
cretine;
3. Certurile dintre cretini i solicitarea la tribunalele pgne s-i mpace i-a fcut s uite de
dragostea freasc, de ndelunga rbdare, iertarea i buna nelegere, virtui cretineti
indispensabile.
Partea a doua (capitolele 7-15) o putem caracteriza sau intitula: Evanghelia cretin,
cale de desvrire religios-moral.
Aici, apostolul soluioneaz de pe poziie cretin i cu autoritate i competen apostolic
mai multe probleme religioase care i-au fost comunicate de delegaia alctuit de Stefanas,
Fortunatus i Ahaicus.
1. Att cstoria, ct i necstoria sau vduvia pot fi mijloace de mbuntire a vieii
religios-morale, dac sunt trite n calea Domnului, adic dac nu se urmrete prin ele vreun
scop egoist, suprtor pentru Dumnezeu i dispreuitor pentru oameni;
2. Idolatitele pot fi consumate fr ezitare i fr primejdie. Dac ns cineva cu o
contiin prea scrupuloas s-au scandaliza sau sminti cum c ele ar spurca viaa cretin, atunci
de dragul pcii, a evitrii oricrei sminteli, apostolul recomand renunarea la ele, dar nu n
principiu, ci doar n cazuri de excepie. n realitate, zeii nu exist, prin urmare sanctuarele lor nu
pot macula sau ntina alimentele i buturile aduse acolo ca jertfe.
3. Sfnta Euharistie sau Cuminectur trebuie primite cu cuvenita pregtire i vrednicie, n
caz contrar focul ei curtor devine foc mistuitor;
4. Femeile s tac n Biseric, adic s aib o inut i atitudine decent. Stridena i
extravagana de orice fel este condamnabil, att vocal, ct i vestimentar. Limbuia,
flecreala, lipsa de stpnire a limbii, clevetirile, calomniile, insultele care duc la vrajb i
dezbinare trebuie evitate de toi, dar n primul rnd de femei, care sunt nclinate s alunece spre
aceste practici i obiceiuri pgne. Femeia cretin nu e oprit s vorbeasc n Biseric, dar cu
Dumnezeu i despre Dumnezeu prin rugciunea rostit i cntat.
5. Harismele sunt daruri gratuite ale Duhului Sfnt, mprtite unor elite cretine n scopul
adeveririi originii divine a religiei cretine. De aceea Sfntul Pavel face o demarcaie net ntre
harismatici i arlatani. Un harismatic adevrat totdeauna zidete sufletele semenilor si, pe cnd
un arlatan nu caut dect folos propriu, renume nemeritat, succese de impostor.
Harismele n-au via lung. Ele sunt acordate doar unor cretini i pentru un timp scurt.
Despre glosolalie spune c va nceta (I Co. 13, 8).
Exist, ns, o modalitate permanent de afirmare n viaa cretin, n orice timp i n orice
loc, aceea a practicrii virtuiilor teologice: credina, ndejdea i dragostea, dar n primul rnd a
dragostei.
Capitolul 13 din I Corinteni este integral un imn sau elogiu paulin dedicat dragostei
cretine.
6. Ultima problem creia i se dedic o atenie deosebit este aceea a realitii nvierii lui
Iisus.
La Corint, un ora cosmopolit, scepticismul era n floare. El fusese implantat i cultivat nu
numai de sistemele filozofice ale Antichitii, ncepnd cu stoicismul i epicureismul, ci chiar i
de unele religii de mistere politeiste. De aceea filoanele de scepticism s-au infiltrat i n rndurile
primilor cretini din acest ora.
Realitatea nvierii lui Iisus era unul din obstacolele cele mai reliefate, care stteau de-a
curmeziul scepticismului antic. Unii cretini czui victime ale acestui scepticism au fost nevoii
25
s solicite dovezi convingtoare n acest sens. Apostolul Pavel are i bunvoina i competena
de a le furniza. Reinem doar dou dintre ele:
a) Comparaia cu gruntele de gru, pentru ca s odrsleasc, s rsar, trebuie mai nti s
moar, s putrezeasc.
b) Mrturia unui grup de aproximativ 500 de cretini palestinieni care l-au vzut pe Iisus
nviat. Mai mult de jumtate dintre acetia se mai aflau n via, la 25 de ani dup nlarea la cer
a lui Iisus i care pot fi contactai personal pentru a le furniza mrturisiri. n acest scop li se
recomand scepticilor din Corint s trimit o delegaie cu care s stea de vorb n ara Sfnt.
n I Co. 16, 1-2 avem una din dovezile inspirate cele mai concludente care atest c primii
cretini srbtoreau duminica, i nu smbta, nc din secolul apostolic.
26
iudaisani continuau s-l preocupe i dup ce se rfuise cu ei n primele apte capitole. De aceea
Apostolul trece acum de la aprare la atac polemic mpotriva defimtorilor si, demascndu-i i
nfierndu-le cu asprime relele lor apucturi, pofta hmesit de ctig, setea de popularitate cu
orice pre i ura antipaulin nejustificat.
n II Corinteni 13, 13 gsim cea mai ampl doxologie trinitar din epistolele Noului
Testament, text inclus ntr-unul din ecforisele Sfintei Liturghii: Harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i prtia Sfntului Duh s fie cu voi toi!.
27
CURSURILE XI-XII
Legturile Sfntului Apostol Pavel cu Biserica din Roma
1. Preliminarii
Legturile Sfntului Apostol Pavel cu Biserica din Roma constau dintr-o epistol, cea mai
voluminoas din corpus paulinum i dou vizite forate, adic neplanificate, dintre care ultima
avea s se ncheie cu moartea sa martiric la 29 iunie anul 67.
Biserica din Roma a fost nfiinat la Ierusalim. Ea are obrie ierusalimitean, cu ocazia
Pogorrii Duhului Sfnt de la prima Cincizecime cretin (F.A. cap. 2). tim c atunci i acolo se
aflau i oaspei din Roma, iudei i prozelii. Aceti pelerini s-au convertit n mas la Hristos i
s-au ntors la Roma altcum de cum plecar. Ei au constituit nucleul Bisericii cretine din capitala
imperiului.
Sfntul Pavel tia de existena acestei Biserici i i ndrepta atenia asupra ei nc din
cursul cltoriei a III-a misionar, pe cnd se afla la Efes. Apostolul Pavel spunea i Sfntul Luca
nota: dup ce m voi ntoarce la Ierusalim trebuie s vd i Roma (F.A. 19, 21). Se interesa de
Roma cu scopul consolidrii Bisericii de acolo. Vizita la Roma era programat ca una de tranzit.
inta lui era Spania, acolo voia s ajung i s desfoare activitate misionar (Rm. 15, 24, 28).
Unul din principiile misionare de baz ale Sfntului Pavel era ca oriune ajungea cu vestirea
Evangheliei, mai nti s se adreseze evreilor, iar, dac era respins de acetia, s se adreseze
pgnilor politeiti. De la acest principiu i tact misionar nu s-a abtut niciodat i niciunde.
Al doilea principiu misionar paulin era ca s nu zideasc pe temelia pus de altul, ci s
deschid misiuni cretine acolo unde pn atunci nu existase nicio urm de Biseric cretin
local. Acest principiu este nscris chiar n Romani 15, 20.
Sfntul Apostol Pavel era interesat s extind spaiul misionar (Rm. 15, 18) pn la
marginile pmntului, dup porunca Mntuitorului (Mt. 28, 19-20).
Intenia exprimat de Sfntul Pavel la Efes, n cursul cltoriei a III-a misionar, nu s-a
putut realiza, deoarece ajungnd la Ierusalim a fost violent contracarat de iudei, arestat i trimis
la Cezareea Palestinei, unde proconsulul roman Antonius Felix l-a inut doi ani nchis, fr s-l
judece (59-61). n anul 61, la cerea sa, a fost transferat sub paz militar la Roma, unde a ateptat
doi ani n captivitate pn s fie judecat n calitate de civis romanus i eliberat de Tribunalul
suprem. A ajuns deci la Roma, dar mai trziu dect sperase i nu liber, ci n lanuri, adic
prizonier.
ntre timp, n Corint, n iarna lui 57-58, redactase ampla i profunda epistol ctre Romani,
pe care n primvara lui 58 a expediat-o la destinaie prin diaconia Febe (cap. 16).
Biserica din Roma era o biseric mixt, adic de provenien att ebraic, ct i pgn. La
nceputurile ei era preponderent iudaic, adic majoritatea membrilor ei erau evrei convertii, fie
la Ierusalim, fie dup aceea, prin influen.
n anul 49, mpratul Claudiu a dat un edict de expulzare a evreilor din Roma, pentru c
erau tulbureni i iritabili pentru ordinea public. Aceast msur a modificat i profilul Bisericii
cretine din Roma, transformnd-o din iudeo-cretin n pgno-cretin.
28
n anul 54, dup moartea lui Claudiu (omort), a urcat pe tron Nero, care toat viaa a fost
favorabil evrilor. Sub el, o bun parte din expulzaii de la anul 49 s-au ntors n Roma. Acuma
Biserica din Roma redevine o Biseric Mixt.
29
Ideile de baz ale soteriologiei din Romani sunt urmtoarele:
1. Starea universal de pcat. ntreaga omenire, adic iudeii monoteiti i pgnii
politeiti se afl n starea de pcat.
2. Starea de pcat, fiind universal, nseamn c i necesitatea de mntuire este
universal. Aadar, din universalitatea strii de pcat, Sfntul Pavel deduce necesitatea
universal de mntuire.
3. n continuare (capitolul 4), apostolul afirm posibilitatea mntuirii numai prin Iisus
Hristos. Aceast afirmaie era de ateptat s nu convin iudeilor, att de mndrii de descendena
lor din Avraam. Ei erau convini c descendena genetic din Avraam le garanteaz mntuirea.
Sfntul Pavel i dezamgete i ndrjete mpotriva sa, susinnd c Avraam a fost socotit drept
de Dumnezeu prin credina lui ferm n Dumnezeu i nu prin ascultarea de Legea mozaic, nici
prin circumciziune. Circumciziunea a fost inaugurat cu Avraam abia dup 15 ani de la data cnd
Dumnezeu a declarat c socotete credina lui ca suficient pentru mntuire sau ndreptare. Pe de
alt parte, Avraam nu s-a putut mntui prin ascultarea de Legea mozaic deoarece aceasta a fost
dat poporului ales prin Moise abia dup 430 de ani, de cnd Dumnezeu i-a socotit credina lui
Avraam ca valabil pentru mntuire. Avraam i-a asigurat mntuirea pentru viitor prin credina
n Mntuitorul Hristos Care avea s vin. El se afla n situaia fiecrui om care, monoteist sau
politeist fiind, se mntuiete prin credina n Mesia.
4. Credina lui Avraam a fost o credin plenar, complet, fr ovire. Rmne bine
stabilit c Avraam nu era nici tiat mprejur i nici nu avea Legea mozaic atunci cnd credina
lui i-a fost socotit complet de Dumnezeu i valabil pentru mntuire. Avraam este, aadar,
printele tuturor celor ce cred n Mesia, aa cum a crezut el, indiferent dac n momentul istoric
al convertirii lor la Hristos ei sunt sau nu tiai mprejur. Evreii, prin urmare, n-au cu ce se
mndri, nici nu tierea mprejur, care a fost doar un semn vzut, un ritual al legturilor ca popor
ales cu Dumnezeu. La fel, Legea mozaic n-a fost dat ca s-i mntuiasc, ci ca s-i detepte i
s ntrein n ei contiina pcatului, artndu-le ce trebuie s fac i ce nu trebuie s fac pentru
a fi placul lui Dumnezeu. Dac Legea mozaic ar fi putut mntui pe cineva, nu mai era necesar
s vin Mesia.
ntre credina lui Avraam i credina noastr este o deosebire mare, dar nu fundamental.
Avraam a crezut cu o credin complet n Cel Ce avea s vin, n Mesia, noi suntem s credem
n Cel Ce a venit.
5. n capitolul 5, Sfntul Pavel arat modelele ndreptrii prin credina n Iisus Hristos. El
recurge la o confruntare amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i al doilea
Adam, Care este Hristos, Cpetenia omenirii aflate n starea haric.
Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului
pcatului prin botez, devenind capabil s reziste asaltului rului (cum se arat n capitolul 6).
6. Eliberarea cretinului (care iudeu fiind) prin botez de sub jugul Legii mozaice
restabilete echilibrul dintre voin i fapt, deoarece prin comuniunea cu Hristos i este dat
posibilitatea s ndeplineasc efectiv ceea ce cere Legea (capitolul 7). Apostolul sublinieaz din
nou c dei Legea mozaic este dreapt i sfnt i una, pentru c este dumnezeiasc prin
obrie, cu toate acestea ea nu-l poate mntui pe iudeul credincios, pentru c n-a fost dat n
acest scop.
7. Cretinul intrat n comuniune cu Hristos este beneficiarul vieii celei noi, insufleit de
Duhul lui Dumnezeu. El are contiina calitii de fiu adoptiv al lui Dumnezeu i mpreun-
motenitor cu Hristos al vieii de veci (cum se arat n capitolul 8).
30
8. Partea dogmatic a epistolei se ncheie cu un excurs (capitolele 9, 10 i 11), n care
Sfntul Pavel clarific noua poziie a poporului iudeu n iconomia mntuirii. Cu mhnirea celui
ce tie c este de acelai neam cu evreii, Sfntul Pavel constat c majoritatea evreilor
monoteiti, contemporani lui, s-au mpotrivit Evangheliei. Ostilitatea lor fa de Evanghelie le-a
adus dizgraia dumnezeiasc. Aceast dizgraie e meritat, fiind un act de dreptate, dar nu e
complet, nici definitiv; ea va dura pn cnd toate neamurile se vor ncretina. De aceea,
printr-un act de graie i evreii vor fi ncorporai la Hristos, intrnd n mas n comuniunea cu El,
n Biseric. Aceast convertire n mas a evreilor la Hristos va fi unul din numeroasele semne
eshatologice ale iminentei veniri a Domnului, a Parusiei.
Partea a II-a a epistolei de cuprins moral (capitolele 12-15) ofer ndemnuri potrivite
pentru implementarea n snul comunitii a unei conduite cretine demne. Sunt sftuii s duc o
via sfnt, iar darurile de care s-au nvrednicit s le foloseasc spre zidirea Bisericii lui Hristos,
iar dragostea care se desvrete n facerea de bine s n-o dea uitrii (cap. 12). n capitolul 13 se
cere cretinilor s dea o deplin ascultare autoritilor lumeti ale statului. Se insist asupra
iubirii aproapelui i a recomandrii ca n lume cretinii s se poarte ca fii ai curiei i ai luminii.
Capitolul 15 le cere celor mai tari n credin s-i trateze cu ngduin pe cei mai slabi,
tocmai pentru a-i recupera i ntri. Toi trebuie s triasc n pace i s poarte sarcinile unii
altora (capitolul 15, 1-13).
Epilogul epistolei (15, 14 16, 25) stabilete raportul Sfntului Apostol Pavel cu cititorii
ri, recomandnd pe diaconi Febe bunvoinei cretinilor din Roma, crora le duce aceast
epistol i d expresie salutrilor apostolului i ale colaboratorilor si pentru un numr deosebit
de mare de cretini din Biserica Romei, salutai nominal.
Ultimele versete cuprind o doxologie final.
31
CURSURILE XIII-XVII
Epistolele scrise n prima captivitate roman
Date generale
- Numrul: 4+1;
- Numele: Coloseni, Filimon, Efeseni, Filipeni + Evrei;
- Data: anul 63;
- Locul: Roma, pentru evrei Italia.
- Specificul doctrinar:
- Efeseni eclesiologic;
- Coloseni, Filipeni i Evrei hristologice;
- Filimon etic-social.
- Volumul:
- Evrei 13 capitole;
- Efeseni 6 capitole;
- Coloseni i Filipeni 4 capitole;
- Filimon 1 capitol.
b) ntemeierea Bisericii din Colose. ntemeierea Bisericii din acest ora este atribuit lui
Epafras, unul dintre ucenicii i colaboratorii Sfntului Apostolo Pavel.
Faptele Apostolilor menioneaz de trei ori prezena Sfntul Pavel n Frigia, n cltoria a
II-a i a III-a misionar. Convertirea primilor cretini din Colose, Laodiceea i Ierapola s-a fcut
de ctre Sfntul Pavel ntre anii 51-56, n timpul celor trei ani petrecui la Efes, capitala
provinciei.
De aceea se poate socoti, pe bun dreptate, c Biserica din Colose are origine direct
paulin. La Colose, Sfntul Pavel l-a convertit mai nti pe Epafras, care i-a devenit ucenic
devotat, l-a convertit apoi pe Filimon, care i-a pus casa la dispoziie pentru ntrunirile
comunitii locale. La Filimon a fost primit totdeauna cu mult dragoste i de soia Apfia i de
32
fiul Arhip, pe care l-a hirotonit diacon. Tot aici, l-a cunoscit pe sclavul lor Onisim, pe care, mai
trziu, l-a ntlnit la Roma, l-a convertit i l-a retrimis la Filimon.
33
2. Epistola ctre Filimon
a) Cazul lui Onism
Filimon a fost un frunta al Bisericii lui Colose, care a avut un sclav pe nume Onisim.
Acesta, dornic de libertate, a plecat fr tirea i fr consimntul stpnului su la Roma,
ncercnd s-i piard urma n forfota capitalei imperiului. Acolo l-a ntlnit pe Sfntul Pavel,
care l-a convertit la Hristos, l-a botez, transformndu-l astfel din punct de vedere social n frate
de credin cu stpnul lui i, deci, egal al su. n aceast nou ipostaz, Sfntul Pavel l retrimite
la Colose mpreun cu fruntaul cretin Tihic. Amndoi duceau cu ei textele epistolelor ctre
Filimon, Coloseni i Efeseni.
n felul acesta, Onisim era pus la adpost i de urmrirea de ctre fugitivarii (poliia
roman, care se ocupa de urmrirea, depistarea i arestarea sclavilor fugii de la stpni) i de
greaua indispoziie pe care i-o pricinuise lui Filimon, att prin fuga sa, ct i prin paguba ce i-a
fcut-o.
Din epistol, Filimon afl c Onisim, de acum nainte, i este frate de credin i c
Apostolul Pavel, personal, i va restitui paguba fcut de Onisim la plecarea lui. Dac e vorba
ns de calculul n amnunime iat o meniune plin de umor pn la urm tot Filimon i este
dator apostolului, pentru c datoria moral nu are echivalent n cea material. Nimic nu poate
depi ca valoare bneasc convertirea lui Filimon la credin, botezul i comuniunea lui i a
familiei lui cu Hristos, care toate s-au fcut prin mijlocirea apostolului i care ntrec orice avuie
material, deoarece rmne nepieritoare.
Un singur lucru nu-l poate face legal Sfntul Pavel s-l elibereze juridic din starea de
sclav pe Onisim. Legile romane stabileasc c numai stpnul trebuia s-i dea consimntul la
eliberarea sclavului su. n cazul de fa, era de subneles pentru Filimon c are rost s-i mai
prelungeasc sclavajul juridic al lui Onisim, devreme ce din punct de vedere cretin i este egal
n credin i frate n Hristos. Nu ncape ndoiala c Filimom i-a dat seama de noua conjunctur
i l-a primit cu bucurie ca pe un frate n credin, opernd aceasta i sub aspect juridic.
b) Cretinismul i sclavia
1. Nota fundamental a societii antice era nedreptatea i inegalitatea oamenilor
ntreolalt.
2. Expresia major a acestei organizri sociale, vicioase, era sclavia. Unii oameni deveneau
sclavi, pierzndu-i libertatea, ndeosebi prin rpirea silnic a acesteia. Alii i vindeau libertatea
i aceasta o fceau tot din pricina ornduirii nedrepte care practica inegalitatea ntre oameni i
starea de mizerie material i moral. Alii deveneau sclavi n urma cderii ca prizonieri n
rzboaie.
3. Dreptul absolut al stpnului asupra sclavului era aprat de legi, al cror coinut este
revolttor pentru omul secolelor urmtoare. Exista o poliie special a crei misiune era tocmai
descoperirea i arestarea sclavilor fugii de la stpni (fugitivarii). Erau apoi legi de stat care
opreau sau ngrdeau sever eliberarea sclavilor pe motivul c societatea roman nu se cuvine s
mreasc rndurile proletariatului sau s sporeasc numrul liberilor.
4. Atribuia statului era s fac legi i tot le s le desfac sau abroge. Cretinismul nu era o
doctrin politic de organizare statal. El doar intervine n procesele de manifestare ale societii,
recomandnd, sftuind, ndemnnd, chemnd la adoptarea unor msuri menite s ajute la
propirea societii. El nu putea s impun cretinismul statului fr s ajung n conflict cu
34
acesta. i cu toate acestea, tnra Biseric cretin a trebuit s ndure grozvia celor zece
persecuii oficiale ndreptate de statul roman mpotriva ei.
5. Cu toate acesta, cretinismul a fcut tot ceea ce a putut ca s uureze soarta victimelor
cruntului drept al celui mai tare. Biserica, prin misionarii ei cretini, a propovduit n rndul
maselor principiul biblic al egalitii i fraternitii umane. Astfel stpnii de sclavi, care se
ncretinau, trebuiau s-i schimbe i atitudinea fa de supui. Nu-i mai puteau trata ca pe nite
animale sau obiecte, ci ca pe frai ntru credin, iar realiznd-o aceasta n practic, o fceau i
din punct de vedere social sau juridic.
Iat cum Biserica cretin, prin noile nvturi i principii rspndite, ncetul cu ncetul, a
schimbat mentalitatea lumii, reuind s extirpe i aceast practic vicioas a sclaviei. Aceasta cu
att mai mult dup ce Biserica a primit libertate de manifestare prin Edictul de la Medialon din
anul 313.
35
- Ef. 4, 3-6 s pzim unitatea Duhului n legtura pcii; este un trup i un duh, adic o
Biseric; este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu Tat al tuturor;
- Ef. 4, 13 inta suprem sau scopul ultim al vieii cretine: Pn vom ajunge toi la
unitatea credinei... la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hritos;
- Ef. 5, 15-16 necesitatea de a avea o conduit cretin ireproabil i responsabil;
- Ef. 6, 10-18 activismul i dinamismul vieii cretine;
- Ef. 6, 19 eficacitatea rugciunilor pentru aproapele. nsui apostolul cere acest lucru.
II. Alii isagogi i exegei consider c Epistol zis ctre Efeseni ar fi fost iniial o epistol
circular. Se presupune urmtoarea situaie: scriind Colosenilor i lui Filimon i hotrndu-se s
le trimit la destinaie prin Tihic i Onisim, Sfntul Pavel s-ar fi hotrt s scrie i s trimit prin
aceeai colaboratori i o epistol destinat tuturor Bisericilor din Asia Mic. Aadar, cei doi
curieri paulini ar fi avut sarcina s distribuie copii ale acestei epistole circulare n ct mai multe
dintre Bisericile Asiei Minor. Aa de explic lipsa de salutri nominale, att de la nceput, ct i
de la sfrit. Adepii acestei ipoteze mai susin c, totodat, se explic i faptul c epistola
trateaz o tem de interes general, adic eclesiologia.
36
4. Epistola ctre Filipeni
a) Generaliti
- Volum: 4 capitole;
- Data: anul 63;
- Localitatea: Roma;
Exist o tendin mai veche n sensul datrii acestei epistole mult mai timpuriu, i anume anii
56-57, din timpul cnd Sfntul Pavel era la Efes n a III-a cltorie misionar. Aceast epistol nu
are un plan bine definit, n schimb se remarc prin tonul cordial pe care-l folosete Sfntul Pavel de
la nceput i pn la sfrit. Aceast epistol este cea mai intim, cea mai personal din epistolele
sale. Cretinii filipeni au fost cei mai de treab, cei mai ataai de Sfntul Apostol, comunitatea lor
a fost cea dinti Biseric cretin paulin ntemeiat pe teritoriu european.
37
d) Texte remarcabile n Epistola ctre Filipeni
- Flp. 1, 1 cu toate c la vremea scrierii epistolei, ierarhia bisericeasc consta tot din trei
trepte ca i astzi, ns nomenclatorul acesteia era puin deosebit. Atta vreme ct triau
apostolii, cele trei trepte ierarhice aveau urmtoarea ordine:
- Apostol,
- Episcop-prezbiter,
- Diacon.
Dup ce sfinii apostoli au disprut de pe scena Bisericii primare, nomenclatorul ierarhiei
bisericeti i schimb puin ordinea:
- Episcop,
- Preot,
- Diacon.
Acest nomenclator apare pentru prima dat oficial la nceputul secolului al II-lea la Sfntul
Ignatie, episcop al Antiohiei Siriei, i ucenic direct al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, deci
printe apostolic.
n sprijinul acestei interpretri avem i alte texte inspirate: I Tim. 3, 1-7, unde sunt redate
condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cel ce aspir la demnitatea de episcop. n continuare
sunt indicate n capitolul 3, 8-13 nsuirile pe care trebuie s le ndeplineasc diaconii. Se pune
ntrebarea: Oare nu existau preoi n Efes? i dac existau, ei nu trebuiau s ndeplineasc nicio
condiie? Rspunsul este acelai ca i n cazul filipenilor. Existau preoi peste tot, numai c nu se
fcuse limitarea strict n nomenclatura episcop-preot sau prezbiter. Un alt temei i mai
convingtor n acest sens avem n Faptele Apostolilor, capitolul 20, versetul 17, unde Sfntul
Apostol Pavel convoc o edin a preoilor din jurul Efesului la Milet, iar dup ce le d mai
multe ndemnuri i sfaturi ncheie cu aceast formul din versetul 28: Luai aminte de voi niv
i de toat turma ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu..., aadar cheam preoii i li se adreseaz cu numele de episcopi.
- Flp. 1, 21 text aproape identic cu cel din Galateni 2, 20, de unde reiese c adevratul cretin
nu triete dup gusturile lui, nici dup capriciile sau nclinrile lui pctoase, ci triete dup
voia lui Hristos.
- Flp. 2, 5-11 mare text hristologic paulin kenoza. n aceste versete este concentrat esena
ntregii hristologii pauline. Hristos este privit aici ca trecnd prin urmtoarele etape:
- preexistent,
- ntrupar,
- mort i nviat,
- preanlat ntru mrire.
Cnd apostolul vorbete despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, el folosete aici verbul
grecesc (), care nseamn deert, adic eu deertez sau golesc ceva de coninut.
Cea mai mare parte a teologiei protestante, ndeosebi cu ramurile ei raionaliste, neleg
expresia s-a deertat n sensul c Fiul lui Dumnezeu, acceptnd ntruparea, a consimit implicit
s renune la dumnezeirea Sa. Aceasta este n esen teoria kenotic privit prin prisma teologiei
protestante raionaliste.
Teologia ortodox rsritean, cea romano-catolic i protestantismul supranumit
ortodox, adic fidel lui Luther, neleg kenoza aa cum au neles-o Sfinii Prini i scriitori
bisericeti ai epocii patristice. n acest sens, Sfntul Grigorie de Naziaz, supranumit i
Teologul, fr ndoial geniul patristic numrul unu, a exprimat tot ceea ce trebuie n aceast
privin prin formula ultraconcentrat, explicnd n acelai timp kenoza n sensul autentic: Prin
38
ntrupare, Fiul lui Dumnezeu ceea ce era a rmas, iar ceea ce nu era i-a asumat, adic
Dumnezeu fiind, prin ntrupare a continuat s rmn Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, dar totodat a devenit i ceea ce nu era pn la ntrupare, adic i om deplin.
- Flp. 2, 19-21 elogiu paulin adus ucenicului Timotei.
- Flp. 2, 25-30 elegiu paulin adus fruntaului filipean Epafrodit.
- Flp. 3, 3-11 cteva date autobiografice pauline.
- Flp. 3, 12-17 chemare paulin la desvrirea cretin.
- Flp. 4, 4 Bucurai-v....
- Flp. 4, 7 pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte.
- Flp. 4, 8 definiia paulin a virtuii.
- Flp. 4, 9 apostolul se d pild de conduit cretinilor pe sine nsui.
- Flp. 4, 13 Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m mbrac ntru putere.
39
c) Caracteristicile Epistolei ctre Evrei
a. i lipsete complet introducerea;
b. i lipsete forma epistolar, dnd impresia c este, mai degrab, un tratat dogmatic;
c. lipsete expunerea caracteristic scrierilor pauline;
d. n celelalte epistole, citatele din Vechiul Testament, citatele sunt fcute de obicei din
memorie, pe cnd aici sunt reproduse din Septuaginta;
e. n niciuna din epistolele pauline nu ntlnim singur numele Iisus, pe cnd aici l ntlnim
de apte ori;
f. limba epistolei, cu toate c are cteva ebraisme, este o limb clasic greceasc, ocupnd
locul nti ntre scrierile Noului Testament. Pe primul loc este aceast epistol, pe locul doi,
scrierile lucanice i pe locul trei, scrierile pauline. Scrierile ioaneice, ocupnd ultimul loc.
g. stilul epistolei este ngrijit, ceea ce dovedete un autor erudit.
40
CURSURILE XVIII-XX
Epistolele pastorale
1. Preliminarii
Termenul de pstor (, - = pstor) este frecvent n Noul Testament, n special
capitolul 10 din Sfnta Evanghelie dup Ioan utilizeaz frecvent acest substantiv masculine de
declinare a III-a, pe care Mntuitorul i-l autoatribuie. Pe lng Hristos, Care este Pstorul Cel
Bun, mai sunt i ali pstori. n general, sfinii apostolic i ucenicii Mntuitorului au fost
denumii cu titlul de pstori sufleteti.
tim c Sfntul Apostol Pavel, spre sfritul activitii sale, i-a desemnat pe cei doi mari i
apropiai colaboratori ai si, Timotei i Tit, ca episcopi sau pstori de suflete n Efes i Creta.
ncepnd din secolul al XVIII-lea, Epistolele I, II Timotei i Tit au nceput s poarte
numele generit de Epistole pastorale.
2. Cuprinsul
a) I Timotei. Dup obinuita adres i salutare, partea I a epistolei, de cuprins pastoral,
capitolele 1 pn la 3, dau ndrumri pentru pstrarea credinei n toat curia ei i sfaturi fa de
cei potrivnici i ndemnuri de comportare la cultul divin, precum i calitile pe care trebuie s le
ndeplineasc pstorii bisericeti.
Partea a II-a a epistolei, capitolele 4 pn la 6, cuprinde ndemnuri concrete de lupt
mpotriva ereticilor i ndrumri pastorale pentru diferite categorii de membri ai comunitii:
btrni, tineri, vduve etc.
c) Epistola ctre Tit se asemn foarte mult cu prima epistol ctre Timotei. i amintete lui
Tit de nsuirile morale i intelectuale pe care trebuie s le aib candidaii la hirotonie, apoi l
ndeamn s combat cu hotrre nvturile mincinoase, superstiiile, viciile i s cultive cu zel
practica virtuiilor.
41
3. Obiecii ale criticii negative fa de Epistolele pastorale
Adversarii autenticitii acestor epistole susin c ele ar fi mult posterioare veacului
apostolic, prin urmare ele sunt nepauline, deoarece ele combat gnosticismul.
Obiecia aceasta pornete de la presupunerea c gnosticismul ar fi aprut doar n secolul II,
ceea ce este eronat.
Gnosticismul, ca apariie istoric, este anterior erei cretine. Germenii acestuia se regsesc
n religiile i sistemele filosofice ale Greciei, Persiei, Indiei, Chinei, Egiptului i Feniciei, la
Platon i Zoroastru, n Vedele i literatura budist, precum i n Cabala iudaic.
n acest sens, trebuie s facem referire i la Epistola ctre Coloseni, a crei autenticitate
este indiscutabil i care este ndreptat tot mpotriva unor idei gnostico-iudaice.
Aadar, epistolele pastorale, care privesc bisericile cretine din regiunea Asiei Mici, nu pot
rmne indiferente la aceast specie de sincretism iudeo-gnostic, pe care o combat pe bun
dreptate.
42
6. Insula Creta, n contextul epocii Noului Testament
n lumea veche, Insula Creta, cu o suprafa de peste 8.200 kmp era o adevrat punte de
trecere ntre cele dou continente. n antichitate, solul acestei insule era foarte bogat i darnic.
Curmalii i gutuii creteau i produceau din abunden. De asemenea, vinurile i unt-de-
lemnurile Cretei erau renumite pe pieele Mediteraneene. Masivele muntoase erau bogate n
pduri situate la altitudine de peste 2.000 m.
Istoria Insulei Creta este foarte veche. Rdcinile ei pierzndu-se n negurile Mitologiei.
Spturile arheologice au scos la iveal urmele celei mai vechi culturi greceti din epoca cretano-
miceian. n Vechiul Testament, Insula Creta este amintit sub numele de Caftor (Deuteronom 2,
23 etc.). Locuitorii Cretei erau oameni viguroi i ndrznei, ei fceau adesea incursiuni
sngeroase i de jaf asupra regiunilor nvecinate, fiind socotii spaima mrilor. Erau cei mai de
temut negustori de sclavi. Din aceast pricin, un poet de-al lor pe nume Epimenides i-a descris
astfel: Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare crude, pntece lenee i pline de mbuibare.
43