Sunteți pe pagina 1din 43

STUDIUL NOULUI TESTAMENT

Anul II TOP+TOD. Semestrul 1

(Pentru uz intern)

Pr. lect. univ. dr.


Vasile BORCA

1
CURSUL I
Introducere n Epistolele Pauline

1. Caracterizarea general a Epistolelor Noului Testament


Epistolele pauline (n numr de 14), dimpreun cu cele soborniceti (n numr de 7), fac
parte din grupul crilor didactice ale Noului Testament.
Aceste scrieri sunt rspunsurile autorizate ale Sfinilor Apostoli, respectiv ale Sfntului
Apostol Pavel, la problemele majore de doctrin i via cu care se confruntau comunitile
Bisericii primare. Ele sunt scrieri ocazionale, urzite sub presiunea unor urgene misionare pentru
clarificarea anumitor nedumeriri de natur dogmatic, moral i disciplin bisericeasc, sau chiar
ale conduitei personale. Ele sunt epistole i scrisori, totodat.
Deosebirea dintre epistol i scrisoare const n urmtoarele:
o scrisoare este o coresponden adresat, de obicei, unei persoane cu privire la o
situaie special. Scrisoarea este mai intim.
epistola se adreseaz unui cerc mai larg de cititori i, prin urmare, dezbate probleme de
interes general. Epistola este mai solemn dect scrisoarea particular.
Ambele caracteristici le au Epistolele Noului Testament i, ndeosebi, cele pauline,
bineneles, unele fiind ndreptii s le definim ca simple scrisori, iar majoritatea ca epistole.
Cu toate acestea, vom prefera s le numim generic epistole, fr s considerm c le-am
mpieta prin aceasta. Singura deosebire dintre ele este Epistola ctre Filimon, care iniial a fost
un bilet, o scrisoare intim, dar prin importana temei dezbtute are o conotaie i importan
universal (problema sclaviei).

2. Structura epistolografic a crilor didactice ale Noului Testament


Este de remarcat c forma sau structura Epistolelor Pauline respect ntru totul
epistolografia vremii. Din fericire, n Faptele Apostolilor capitolul 23, 25-30 avem inserat o
scrisoare sau o epistol laic din vremea aceea. Este scrisoarea pe care ofierul superior roman
Claudius Lysias, tribun al cohortei din garnizoana Ierusalimului a trimis-o n anul 59 de la
Ierusalim la Cezareea Palestinei, adresat superiorului su ierarhic, procuratorul Antonius Felix
n problema deinutului Pavel, apostolul.

Iat structura constitutiv a unei epistole antice care, defapt, este identic cu cea de astzi:
1. Introducerea:
autorul, autorii;
destinatarul, destinatarii;
salutarea (cretineasc).

2. Cuprinsul tratarea, de obicei, are dou pri:


partea teoretic - doctrinar sau de nvtur;
partea practic - moral, de ndrumare i conduit.

2
3. ncheierea sau Epilogul:
comunicri cu caracter personal;
salutri sau binecuvntri printeti freti chiar nominale;
o doxologie.
Aadar cretinismul a preluat din mediul de apariie structura epistolelor antice, dar i-a
ncretinat coninutul. Forma a rmas aceeai, dar fondul s-a schimbat.

3. Numrul Epistolelor pauline


Numrul Epistolelor pauline din canonul Noului Testament este de 14, adic cele pstrate,
dar n realitate a fost mai mare. De exemplu, corespondena cu cretinii din Corint a constat din
cel puin trei epistole, nu din dou, care s-au pstrat. Indicii n acest sens avem textul de la I
Corinteni 5, 9: V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Epistola la care se
refer autorul s-a pierdut. Cronologic, aceasta este anterioar epistolei I Corinteni.
Nu este exclus ca Filipenilor s le mai fi adresat i alte epistole (cap. 3, 1).
Epistola ctre Laodiceni, amintit n Coloseni 4, 16, nu este alta dect Epistola canonic
ctre Efeseni, cum vom vedea mai trziu.

4. mprirea Epistolelor Pauline


a) Dup coninut:
1) Epistole mari (Romani, I, II Corinteni i Galateni);
2) Epistolele captivitii (Efeseni, Filipeni, Coloseni, Filimon);
3) Epistolele pastorale (I, II Timotei, Tit);
Din aceast mprire rmn nencadrate I, II Tesaloniceni i Evrei.
b) Dup destinatari:
1) Epistole adresate unor biserici locale sau provinciale;
2) Epistole adresate unor persoane.
c) Din punct de vedere cronologic:
1) n cursul cltoriei a II-a misionar: I, II Tesaloniceni
2) n cursul cltoriei a III-a misionar: Galateni, I, II Corinteni i Romani.
3) n cursul primei captiviti: Coloseni, Filimon, Efeseni i Filipeni;
4) dup eliberarea din captivitate: Evrei, I Timotei, Tit;
5) Epistole datate n cursul celei de-a doua captiviti romane: II Timotei.
d) Cea mai important mprire este cea care ine cont de specificul doctrinar:
1) Epistole hristologice: Filipeni, Coloseni i Evrei;
2) Epistole soteriologice: Romani i Galateni;
3) Epistole eclesiologice: Efeseni;
4) Epistole eshatologice: I, II Tesaloniceni i I Corinteni cap. 15;
5) Epistole pastorale: I, II Timotei i Tit (i Filimon);
6) Epistole disciplinare: I Corinteni;
7) Epistole apologetice: II Corinteni;
8) Epistole etico-sociale: Filimon.

3
5. Limba i stilul Epistolelor Pauline
Toate Epistolele pauline au fost redactate n limba greac-elenistic sau ,
vorbit n secolul I al erei cretine pe ntreg teritoriul Imperiului roman, inclusiv la Roma.
Conine multe semitisme i latinisme.
n ceea ce privete puritatea limbii greceti, Epistolele pauline se situeaz pe locul 3 ntre
crile Noului Testament:
1. Evrei;
2. Scrierile lucanice;
3. Epistolele Pauline;
4. Celelalte scrieri.

Stilul este al unui misionar. Scrie cum vorbete, adic direct. Dau impresia unei
conversaii. Fraza este ncrcat, cu paranteze, cu digresiuni.
Sfntul Pavel nu este un narator ca Sfntul Luca, nici un contemplativ ca Sfntul Ioan, ci
un predicator nfocat, un apologet.

6. Citate din Vechiul Testament i din literatura profan n vorbirile i


scrierile pauline
Sfntul Pavel a fost iudeu i cetean roman. Ca iudeu aparinea tagmei fariseilor.
Cunotinele biblice le-a dobndit mai nti n familie, apoi la coala Sinagogal din Tarsul
Ciliciei, le-a aprofundat la coala Ierusalimitean, unde l-a avut dascl pe vestitul Gamaliel. Ca
cetean roman, era cunosctor al mediului grecesc din cetatea de obrie i, de asemenea, avea
interes pentru cultura elin.
a) n primul rnd, Sfntul Pavel recurge frecvent la Vechiul Testament, pentru a demonstra
pe baza citatelor biblice temele abordate, mai ales cele dogmatice.
Citatele din Vechiul Testament le ntlnim n Epistolele pauline sub trei forme:
1. literal (sensul);
2. sensul tipic: Adam - Hristos, man Sfnta Euharistie etc.;
3. acomodat sau aluziv.

b) Citate din autorii profani:


1. I Corinteni 15, 33: nsoirile rele stric obiceiurile bune, mprumutat de la poetul comic
Menandru, secolul III .Hr., din opera Thais sau folclorul vremii, ca un proverb des ntlnit.
2. Tit 1, 12: Cretanii sunt pururi mincinoi, fiare rele, pntece lene, preluat de la
Epimenides, poet cretan, secolul III .Hr., care a fcut o caracterizare usturtoare compatrioilor si.
3. Faptele Apostolilor 17, 28: Din neamul lui Dumnezeu suntem i noi..., sentin
identificat la Aratus, scriitor cilician din secolul III sau ntlnit i la filosoful stoic Cleantes, tot din
secolul III, discipolul lui Zenon, precum i la Pindar, conifeul poeilor lirici greci (571-441 .Hr.).
Prezena acestor citate n discursurile i epistolele pauline constituie un indiciu preios
asupra pregtirii crturreti pe care Sfntul Apostol Pavel i-a dobndit-o nc nainte de
convertire.

4
CURSUL II
Sfntul Apostol Pavel - repere biografice

Majoritatea datelor i reperelor biografice cu referire la Sfntul Apostol Pavel le putem


culege din Epistolele sale i din Faptele Apostolilor. Aceste repere, coroborndu-le, putem
realiza o biografie Paulin destul de bine conturat.
Sfntul Apostol Pavel a fost de neam evreu, din provincia Galileea, localitatea Giscala,
situat n nordul acesteia. Familia sa aparinea tagmei foarte influente a fariseilor. A emigrat din
ara Sfnt n diaspora, stabilindu-se n Tars, capitala Ciliciei, situat n S-E Asiei Mici. A vzut
lumina zilei cndva prin anii 3-7, dup unii chiar anii 10-15 ai erei cretine. Era mai tnr cu
civa ani ca Mntuitorul. Fiu de fariseu, din seminia lui Beniamin, a primit numele de Saul
(cel dorit), cu ocazia circumciziei de la opt zile. Este posibil s fi fost consacrat lui Dumnezeu
ca nazireu.
Copilria lui Saul, la fel ca a oricrui copil evreu, a fost marcat de studiul Bibliei.
Educaia biblic ncepea de la vrsta cea mai fraged, din momentul nrcrii, cum se spunea,
defapt de cnd copilul devenea autonom fa de mama lui, n jurul vrstei de 5 ani.
Familia sa dorea s-l fac rabin sau nvtor de lege. Rabinii nu erau salarizai, de aceea ca
s poat tri apelau la daniile credincioilor, dar nvau i un meteug din copilrie ca s-i
poat susine existena. Respectul fa de munc al vechilor evrei este de-a dreptul admirabil. A
nvat de mic meseria de fctor de corturi (). Acest meteug nu era plcut, dar era
bnos. Din pieile animalelor, mici sau mari, ru mirositoare, dup ce erau cu mult dezgust
preparate i argsite, se confecionau foarte cutatele foi de corturi. Pe vremea aceea, pentru
orice cltor, cortul era aproape att de necesar ca pelerina sau ploierul astzi, pentru o cltorie
mai lung.
Primele clase le-a fcut la coala sinagogal a comunitii ebraice din Tarsul Ciliciei. Aici
a nceput s cunoasc sistematic i s respecte legea mozaic. A nvat grecete n jocurile
juvenile cu copiii grecilor din acest mare ora grecesc.
Avea de la natere att de invidiatul i rvnitul Ius Italicum sau Civis romanus. ntreaga
lui via, i-a iubit i aprat cu ardoare tripla sa patrie pmnteasc:
- poporul evreu, al crui mdular era;
- oraul grecesc, n care a copilrit;
- Imperiul roman, al crui cetean era.

n jurul vrstei de 15-16 ani a fost trimis de tatl su la coala superioar de teologie
rabinic din Ierusalim, practic curent pentru unii iudei din diaspora. Aici, la Ierusalim, a fost
gzduit sau locuia la o sor a sa, care era mritat acolo.
La coala din Ierusalim l-a avut ca dascl de frunte pe unul dintre cei mai renumii
nvtori de lege ai antichitii ebraice, Gamaliel, un om cu vederi largi, strin de orice
manifestare de exclusivism ebraic, plin de respect umanitar fa de cei de alt neam i de alt
credin. A avut colegi, printre alii, pe Filip i tefan, viitorii diaconi n Biserica primar. A
terminat cu brio coala superioar de teologie rabinic din Ierusalim ca ef de promoie. Tocmai
de aceea a fost angajat ndat ca funcionar al Sinedriului. Dup scurt timp, s-a retras n Tars,
probabil din cauza prinilor, care erau bolnavi sau probabil unul dintre ei decedaser. Aici i-a

5
continuat exercitarea meseriei de fctor de corturi, mpletit cu cea de rabin. A revenit n
Ierusalim (probabil dup moartea ultimului printe), tot n slujba Sinedriului. Aceasta se
ntmpla dup nlarea la cer a Mntuitorului Hristos.
Nu L-a cunoscut pe Iisus, fa ctre fa. Dac l-ar fi cunoscut, temperamentul su vulcanic
presupunem c-l obliga s devin fie prieten, fie clul.
A participat la procesul nscenat de Sinedriu i la condamnarea Sfntului Arhidiacon
tefan.
I-a urmrit pe cretini i i-a persecutat, convins fiind c Hristos n-a nviat i c trupul Lui a
fost furat din mormnt i c aceast orientare nou cretin este una fanatic, aberant, care
pericliteaz religia mozaic, de aceea s-a npustit cu toate forele disponibile mpotriva ei.
La Damasc, capitala Siriei, la aproximativ 200 km deprtare de Ierusalim, se gsea de
mult vreme o puternic colonie iudaic. Muli dintre membrii acestei colonii s-au ncretinat
prin intermediul unor refugiai cretini din Ierusalim i Iudeea, n urma persecuiilor declanate
de Sinedriu, mai ales dup moartea martiric a Sfntului tefan. Saul a cerut delegaie i
mputernicire din partea Sinedriului de a pleca la Damasc i de a identifica pe cretinii de acolo,
ca apoi s i aduc legai la Ierusalim i s-i condamne.
Ajuns n preajma porilor Damascului, ziua, n amiaza mare, se petrece evenimentul care
i va rupe viaa n dou. Acest eveniment este convertirea lui Saul din Tars, iar efectul convertirii
este c Saul din prigonitor al cretinilor se transform brusc sau instantaneu n Apostol al marelui
prigonit de pn acum, adic al lui Iisus Hristos.
Aceast scen zguduitoare este istorisit amnunit de trei ori n Faptele Apostolilor:
capitolele 9, 22 i 26. n capitolul 9, istorisirea este fcut la persoana a III-a singular, iar n
capitolele 22 i 26, la persoana I.
Ziua, n amiaza mare, Saul i zbirii ce-l nsoeau, au fost nvluii de o orbitoare, care i-a
prbuit nspimntai n pulberea drumului. Era la ctva distan nainte de a intra n Damasc.
Aceasta se ntmpla n anii 34 sau 35, dup uni probabil chiar 36. Din nvluirea acestei lumini s-
a auzit un glas cu aceast imputare sau repro: Saule, Saule, de ce M prigoneti? sau m
urmreti.
- Cine eti, Doamne? (nu L-a cunoscut);
- Eu sunt Iisus, pe Care tu l prigoneti. Nu i este greu, nu te rneti, izbind mereu cu
piciorul n epu.

Dialogul acesta de pe Drumul Damascului este deosebit de semnificativ. Iisus, Cel ce nu l-


a ntlnit niciodat pe Saul l trage la rspundere pentru violenele pe care le-a svrit. Saul e
nvinuit de prigoanele fcute mpotriva cretinilor ca fiind ndreptate mpotriva lui Hristos. Se
pune ntrebarea: chiar L-a persecutat el pe Iisus sau nu? Da, L-a persecutat n ucenicii Lui, n
credincioii Lui, pentru c, persecutnd pe credincioii cretini, Saul l face s sufere pe nsui
Hristos. ntre Iisus i ucenicii Si exist o legtur personal, profund i de comuniune real.
Hristos se identific cu credincioii Si. Aceast concepie despre organismul viu al Bisericii
cretine, pe care o va dezvolta mai trziu n epistolele sale, iat c Saul a nvat-o acum, pe
drumul Damascului. Aici, Saul din Tars nva unul din fundamentele teologiei cretine: Hristos
i credincioii Si sunt una, formeaz o unitate organic. Expresia istoric a acestei uniti este
Biserica.

6
*
De acolo, din mijlocul drumului, Saul a fost ridicat pe brae. Cel ce venea s rzbune i s
persecute e acum un nfrnt total. i-a pierdut nu numai autoritatea i trufia, ci i lumina ochilor.
A fost cluzit la o adres fix, la casa lui Iuda din Damasc, de pe ulia Dreapt. Acolo este
cercetat, din porunc mai nalt, de fruntaul cretin (probabil episcop) Anania, care l boteaz i
la rugciunile cruia i redobndete vederea. A rmas puine zile n Damasc. Toi se fereau de
el ca de lepr. Faima de persecutor nemilos al cretinilor i-a adus acest dispre, iar acum dup
cele ntmplate nici mcar nu strnea mil. De aici, a plecat, s-a izolat timp de aproximativ trei
ani de zile, n pustia Arabiei, situat la rsrit de Damasc i la captul Golfului Persic. Trebuia s
caute aici n pustie linitea, reculegerea, meditaia. Ca i proorocii de odinioar, ca i Sfntul
Ioan Boteztorul, ca i Mntuitorul, Saul, proasptul cretin, recent chemat n mod special la
apostolatul Domnului, vasul ales al lui Iisus Hristos, transform pustia n laborator spiritual.
Dup stagiul de trei ani n pustie s-a ntors din nou n Damasc. A rmas acolo zile multe.
Acum l predica pe Hristos cu o rvn fr pereche, cu un zel nemantlnit. Evreii neconvertii,
oameni cu bani i cu relaii, nelinitii de prozelitismul pe care Saul l face n rndurile lor, i pun
la cale un atentat. Cu banii i cu trecerea pe care o aveau la eicul arab, care din nsrcinarea
regelui Nabatean Aretas al IV-lea, ce ndeplinea funcia de guvernator al cetii Damasc, pun la
cale un act criminal, uciderea lui Saul de ctre paznicii cetii, n timp ce ieea sau se ntorcea n
cetate. Cretinii evrei, prinznd de veste de acest atentat, ce s-a pus la cale, l-au cobort noaptea
peste zidul cetii cu ajutorul unei conie, cu un scripete sau funie ca s-l scape de moarte. A
plecat la Tarsul Ciliciei, unde a predicat civa ani, ajutnd la ntemeierea Bisericii din provincia
Cilicia. Dup aceea, s-a dus la Ierusalim, unde a stat puin vreme i s-a ntlnit cu Sfntul
Apostol Petru.
Apoi a fost solicitat s vin la Antiohia Siriei, ca s dea ajutor misionar celei mai noi
biserici cretine din Diaspora, din mediul elenizat. De aici, din Antiohia Siriei, care era atunci al
treilea ora ca importan din Imperiul Roman, ca de pe o platform de decolare i va lua drumul
cel mai zelos apostol misionar al lui Hristos, pentru a predica Evanghelia cretin n toat lumea
antic a Imperiului roman.
Din cartea Faptele Apostolilor noi cunoatem amnunit trei cltorii misionare i cltoria
ntia a captivitii romane.
- prima cltorie misionar: anii 45-48. n timp ce se gsea n Insula Cipru i dup
convertirea proconsolului acestei insule, cu numele de Sergius Paulus, i schimb numele n
Paulus sau Pavel, care modalitate onomastic mai prielnic de a fi acceptat n mediile romane i
greceti.
- anul 50: particip la Sinodul Apostolic de la Ierusalim.
- a II-a cltorie misionar: anii 51-54.
- a III-a cltorie misionar: anii 54-58.
- anii 58-60: captiv la Cezareea Palestinei.
- anii 61-63: prima captivitate roman.
- anul 66, vara: ncepe a doua captivitate roman.
- anul 67: moartea martiric la Roma.
Activitatea scris a Sfntului Apostol Pavel a nceput n anul 52, n timpul celei de-a doua
cltorii misionare.
Activitatea Sfntului Apostol Pavel, n general, a durat aproximativ un sfert de veac.

7
Cile de desfurare a activitii misionare au fost: graiul i condeiul, vorba i scrisoarea, la
care se adaug neaprat exemplul covritor de responsabilitate cretin pe care l-a dat cu propria
sa via, de virtute, de munc i de rugciune.
Cuvntrile inute de Sfntul Pavel, pe traseul activitii sale misionare, le-a notat n
rezumat Sfntul Luca n Faptele Apostolilor, partea a doua, de la capitolul 13 n continuare.
Cu excepia Mntuitorului, niciun apostol nu s-a bucurat de nregistrri att de ample i de
contiincioase ca cele de care a avut parte Sfntul Pavel prin osrdia doctorului Luca, secretarul
su personal i medicul curant. A avut nevoie Sfntul Pavel de serviciile acestui intelectual
rafinat, pentru c Apostolul Neamurilor a suferit toat viaa de o maladie rebel, a crui
diagnosticare ulterioar a atins cifra de aproximativ 20 de posibile boli (mai ales n teologia
protestant).
Toate Epistolele Sfntului Apostol Pavel sunt scrieri ocazionale. Ele ncearc s
nlocuiasc lipsa apostolului din cutare sau cutare biseric. Cnd nu putea s se deplaseze
personal acolo, unde era urgen, pentru a lmuri la faa locului problemele iscate sau
dificultile cu care se confrunta comunitatea, apostolul suplinea prezena lui printr-o scrisoare.

8
CURSURILE III-V
Cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel

1. ntia cltorie misionar


a. Textul: Faptele Apostolilor, capitolel 13-14;
b. Durata cltoriei: anii 45-48;
c. Scopul: propovduirea Evangheliei ntre politeitii greco-romani;
d. Componena grupul misionar: Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Iosif Barnaba (Cipriotul)
i Ioan Marcu (pn la Perga Pamfiliei);
e. Itinerariul sau traseul:
- Antiohia Siriei;
- Seleucia (port);
- Cipru;
- Salamina (port n Insula Cipru);
- Pafos (capitala Ciprului).

Aici, la Pafos, vrjitorul Barisus sau Elimas se mpotrivete convertirii proconsulului


Sergius Paulus. Din aceast pricin Elimas este pedepsit cu orbirea de Sfntul Pavel. n urma
acestui miracol, proconsulul se convertete la cretinism. Ca act marcant al acestei biruine, Saul
i schimb numele n Paulus sau Pavel.
- Perga Pamfiliei, unde Ioan Marcu i prsete, ntorcndu-se la
Ierusalim;
- Antiohia Pisidei, propovduiete dou smbete n Sinagog, iar
dup aceea este nlturat.
- Iconiu;
- Listra. Aici, Sfntul Pavel vindec un olog. De aceea locuitorii i
nchipuie c zeii au descins la ei, considerndu-l pe Varnava ca
Zeus, pentru c avea o fizionomie mai impuntoare, iar pe Pavel ca
Hermes, interpretul lui Zeus, pentru c era purttorul de cuvnt i
era mai firav n constituie. Pentru aceasta, localnicii voiau s le
aduc jertfe, dar apostolii se opun, artnd c i ei sunt oameni,
doar c lucreaz cu puterea lui Iisus Hritos.
- Derbe;
- Listra;
- Iconiu;
- Antiohia Pisidei;
- Perga Pamfiliei;
- Atalia;
- Antiohia Siriei.

9
f. Tactica misionar: peste tot, n diaspora, se adreseaz mai nti iudeilor, n sinagogile
lor, iar dup ce erau respini de acetia, misionarii cretini se ndreapt spre neamuri, adic
spre pgnii politeiti greco-romani.
g. Rezultatele pozitive:
- n Patmos este convertit la cretinism cel mai nalt dregtor roman, proconsulul Sergius
Paulus.
- se nfiineaz primele biserici cretine n Cipru i n sudul Asiei Mici.
- la napoiere sunt hirotonii i aezai peste tot preoi (F.A. 14, 23).
h. Aspecte negative
- n Patmos, grupul misionar nfrunt opoziia magului Elimas.
- peste tot, iudeii din diaspora i persecut pe misionarii cretini.
- n Listra, sunt btui cu pietre, iar Sfntul Pavel e att de grav rnit nct se credea c e mort.

2. Sinodul apostolic de la Ierusalim


a. Texul: Faptele Apostolilor, capitolul 15.
b. Data: anul 50.
c. Motivul: iudaizanii pretindeau ca pgnii care vor s devin cretini, mai nti, s se
iudaizeze, adic s se circumcid i s respecte Legea mozaic.
d. Scopul: soluionarea acestei pretenii.
e. Participani: Sfinii Apostoli, adic din grupul celor 12, ntre care se remarc Sfntul
Petru, apoi Sfntul Pavel, Sfntul Iacob, fratele Domnului primul episcop sedendar al
Ierusalimului, care a fost i preedintele de onoare al sinodului, Sfntul Varnava, episcopi, preoi,
diaconi i laici. Au loc dezbateri nflcrate i controversate, dup care invocndu-se i
iluminarea Duhului Sfnt (F.A. 15, 28), Sinodul n unanimitate (15, 25) a hotrt c Legea
mozaic nu este obligatorie pentru pgnii care se convertesc la cretinism. Ei au aceea la Hristos
i n Biserica Sa direct, nu pe ocolite, adic fr a mai trece prin vama religiei mozaice. Aceti
convertii dintre pgni au totui obligaia s respecte urmtoarele ndatoriri, supranumite
clauzele lui Iacov:
1 s se fereasc de cele jertfite idolilor;
2 s nu consume snge;
3 s nu consume cadavre, adic animale moarte sau zugrumate, din care nu s-a scurt
sngele;
4 s se fereasc de desfrnare.

Prin aceast hotrre neleapt i inspirat a fost larg deshis calea convertirii pgnilor n
mas la cretinism.

f. Cltorie. Hotrrea sinodal a fost consemnat n scris, remis un exemplar Sfntului


Apostol Pavel spre a o duce i a o face cunoscut celor din Antiohia Siriei i celor de pe traseul
cltoriilor misionare, precum i celorlali apostoli s le comunice n alte pri.

10
3. A II-a cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel
a. Textul: Faptele Apostolilor, capitolele 15, 36 18, 22.
b. Durata: toamna anului 51 vara anului 54.
c. Grupul misionar: Sfntul Pavel i Sila, de la Antiohia Siriei, Timotei, de la Listra i
Luca, de la Troas sau Troada.
d. Scopul:
1. pentru a se face cunoscute celor interesai hotrrile Sinodului Apostolic de la
Ierusalim.
2. pentru a cerceta i consolida bisericile nfiinate n prima cltorie misionar.
3. pentru a rspndi cretinismul n alte regiuni ale Asiei Mici i chiar n Europa.

Observaii
Sfntul Pavel, nevoind s-l acepte de Ioan Marcu n grupul misionar (pentru c a abandonat
grupul la Perga Pamfiliei, n prima cltorie misionar), unchiul acestuia, Sfntul Iosif Varnava,
l i-a pe Ioan Marcu i pleac amndoi ca grup misionar, separat, n Cipru (patria lui Varnava).
Aceast nenelegere s-a dovedit providenial pentru c n loc de un grup misionar purced la
misiune dou. ntre Pavel i Varnava vor continua s existe i pe mai departe relaii freti.

e. Itinerariul
- Antiohia Siriei trec peste Munii Taurus, prin trectoarea numit Porile Ciliciene n
- Cilicia (patria lui Pavel din Tars),
- Derbe
- Listra (unde Pavel i Sila l iau pe Timotei),
- Frigia,
- Galatia. De aici vor s o ia spre Asia proconsular, cu capitala la Efes, dar sunt oprii de
Duhul Sfnt, vor s-o apuce spre Bitinia, prin Misia, dar i acolo sunt oprii. napoi nu mai puteau
pleca, aa c merg nainte spre apus la
- Troda sau Troas (lng strvechea Troa), de aici l iau pe medicul Luca.
- Samatrochia,
- Neapolis (port la Marea Egee, n Peninsula Balcanic, locul n care misionarii paulini
calc pentru prima dat pe teritoriul european),
- Filipi, unde este convertit Lidia, vnztoare de porfir sau purpur, care gzduiete
grupul misionar. Tot aici este vindecat slujnica cu duh pitonicesc, care aducea mult ctig
stpnilor ei prin ghicit. Stpnii reclam grupul misionar autoritilor c ar tulbura linitea
cetii i c promoveaz obiceiuri i nvturi strine de cultura roman i, prin urmare,
misionarii cretini sunt ntemniati. Scap n mod miraculos din temni, dup care pzitorul
temniei se ncretineaz dimpreun cu toat familia lui.
- Amfipolis,
- Apolonia,
- Tesalonic, unde predic n sinagog trei smbete.
- Bereea,
- Antena, unde predic n Areopag.
- Corint, unde ntlnete pe soii Aquilla i Priscila, de aceeai meseria ca Pavel i care
predic mpreun la Sinagog. Predic i n casa lui Titus Iustus. Crispus, mai marele sinagogii,
este ncretinat. Aici, n Corint, a rmas un an i ase luni. Misionarii cretini sunt pri la

11
Galion, proconsulul Ahaiei, care ns le ia aprarea. Din pricina aceasta, Sostene, mai mare
sinagogii, este crunt btut.
- Chenkreas,
- Efes,
- Cezareea Palestinei,
- Ierusalim,
- Antiohia Siriei.

f. Rezultate pozitive:
1. Se nteete ritmul convertirilor n mas a pgnilor la cretinism.
2. Se nfiineaz primele biserici cretine n Galatia, Frigia, Misia i n Europa.

g. Dificulti:
1. Opoziia iudaic se menine.
2. La Filipi, Sfntul Pavel i Sila sunt ntemniai.
3. La Atena propovduiesc n Areopag, dar fr succesul dorit.
4. La Corint sunt reclamai lui Galion, proconsulul Ahaiei, fratele lui Seneca.

h. Activitatea scris. Din Corint, n anul 52 sunt scrise i expediate Epistolele I i II


Tesaloniceni.

4. A III-a cltorie misionar a Sfntului Apostol Pavel

a. Textul: Faptele Apostolilor, capitolel 18, 23 21, 17.


b. Durata: toamna anului 54 primvara lui 58.
c. Grupul misionar: Sfntul Pavel, Sftul Timotei, Sfntul Tit i alii.
d. Scopul:
1. s cerceteze i consolideze bisericile mai vechi;
2. s respecte fgduina fcut cretinilor din Efes de a cerceta comunitile lor i de
a le predica cu rgaz.

e. Itinerariul
- Antiohia Siriei, de unde pleac peste Munii Taurus n Galatia.
- Frigia,
- Efes, unde st trei ani. Aici este convertit Apollo, care predica botezul lui Ioan. Tot aici,
fiii lui Scheva, arhiereu iudei ncearc s lucreze n numele lui Pavel, invocnd pe Iisus la
exorcisme, dar duhul cel ru i atac, rnindu-i. Tot aici are loc rscoala argintarului Demetriu.
- Troada nvierea tnrului Eutihie,
- Macedonia,
- Corint,
- Filipi,
- Troada,
- Asson,
- Mitilene,

12
- Hios,
- Samos,
- Troghilion,
- Milet convoc edina preoilor i episcopilor din zon.
- Cos,
- Rodos,
- Patara,
- Tir,
- Ptolemaida,
- Cezareea Palestinei,
- Ierusalim.
Aici, la Ierusalim are loc o aciune iudaizant, antipaulin, care va duce la arestarea i
ntemniarea Sfntului Pavel.

f. Rezultate pozitive:
1. Sunt consolidate bisericile mai vechi.
2. Este extins i organizat Biserica din Efes.
3. Sunt nfiinate i alte biserici locale i regionale.
g. Dificulti: la Efes, Sfntul Pavel sufer efectele rscoalei argintarilor condui i instigai
de starostele lor, Dimitrie.
h. Activitatea scris:
1. Epistola ctre Galateni, din Efes, n anul 55.
2. Epistola I Corinteni pierdut din Efes, n anul 56.
3. Epistola I Corinteni pstrat Efes, anul 56.
4. Epistola II Corinteni pstrat, din Macedonia (Filipi), anul 57.
5. Epistola ctre Romani, din Corint, anii 57-58.

5-6. Dificulti ntmpinate n Ierusalim. Reinerea Sfntului Pavel n


Cezareea Palestinei. Cltoriile captivitii i sfritul martiric al apostolului
Bogata activitate misionar a Sfntului Apostol Pavel a deranjat cel puin dou categorii de
adversari declarai ai acestuia: iudei neconvertii la cretinism (care vedeau n el un renegat, un
dezertor din iudaism) i iudaizanii (iudeii convertii la cretinism, dar adversari ai primirii
directe a pgnilor n Biserica lui Hristos).
La sfritul cltoriei a III-a misionar, primejdia luase proporii ngrijortoare i Sfntul
Pavel a fost prevenit despre aceasta. napoiat la Ierusalim, din a III-a cltorie misionar, Sfntul
Pavel e primit foarte bine de Sfntul Iacov, primul episcop sedentar al cetii. I se face
recomandarea de a recurge la un gest menit s mai nmoaie (tempereze) nverunarea dumanilor
si. Aa c Sfntul Pavel se hotrte s suporte cheltuielile cerute de mplinirea unui vot
religios, depus de patru brbai iudei i s se asocieze votului lor. n acest scop trebuia s
frecventeze templul. ntre timp i se dusese vestea c a introdus un pgn n templu, ntinndu-l.
Era vorba de ucenicul paulin Trofim Efeseanul (tiat mprejur), cu care Sfntul Pavel e
recunoscut de iudeii venii din Asia Mic. De aceea sunt prini, trai afar n strad i btui
crncen. A intervenit cohorta roman, cazat n cetuia Antonia, din nord-vestul templului, sub
conducerea tribunului Claudius Lisias, pentru c altfel ei ar fi fost ucii n btaie. De prima dat,

13
ofierul roman, cruia i s-au plns reprezentaii templului, a crezut despre Pavel c este un iudeu
rebel, pe care autoritile romane l cutau de mult vreme. Se convinge, ns, n scurt vreme, c
s-a nelat i descoper n Pavel un om cult, care vorbea bine grecete, adic limba matern a lui
Claudius Lisias. De aceea, Sfntul Pavel ncearc, nc o dat, de pe treptele cetuii Antonia,
sub protecia soldailor romani, s se adreseze gloatei de iudei n limba aramaic, dar fr succes.
A doua zi, la cererea iudeilor, Claudius Lisias l duce naintea Sinedriului, ca s-l judece.
Ofierul roman e plin de respect fa de ostatecul su, aflnd, ntre timp, c deine i preiosul
titlu de civis romanus, adic cetean roman. Sinedriul nu-l poate judeca, ntruct Sfntul Pavel
reuete abil s provoace sciziune printre membrii lui, pe chestiunea nvierii lui Iisus, deoarece
fariseii credeau n nviere, iar saducheii, nu. Cnd au auzit c nvinuitul este trt la judecat, din
pricina nvierii morilor, cele dou tabere au nceput s se acuze reciproc, ncierndu-se n
cuvinte. ntruct Claudius Lisias rspundea cu funcia pentru acest prizonier, ce avea cetenie
roman, l-a scos din Sinedriu s nu i se ntmple vreun ru. ntre timp, Claudius Lisias afl de la
un bieel, defapt, de la nepotul de sor a lui Pavel, c un grup de 40 de iudei zeloi au depus
jurmnt s-l omoare pe inculpat a doua zi, cnd va fi readus n faa Sinedriului. n faa acestei
situaii, Claudius Lisias, pentru a pune la adpost viaa lui Pavel, l trimite noaptea cu o escort
militar la Cezareea Palestinei, pentru a-l preda procuratorului roman ca s decid acesta n
cauz. n felul acesta, Claudius scap de cursa ntins de iudei asupra prizonierului Pavel.
Raportul oficial de nsoire a prizonierului Pavel, adresat procurorului Palestinei Antonius Felix a
fost o scurt scrisoare, care de altfel este inserat n F.A. 23, 25-30.
Procurorul Antoniu Felix, al crui frate pe nume Pallas, era foarte influent la curtea
cezarului din Roma, primete a doua zi o delegaie de iudei, n frunte cu arhiereul Anania, nsoit
de avocatul Terttullius, spre a-l acuza pe Sfntul Pavel. I se aduce nvinuirea c este rzvrtitor
de popor. Procuratorul, n scurt vreme, se convinge c Pavel este nevinovat i c l-ar putea
elibera, dar totui mai trgna hotrrea, socotind c va primi ceva bani sau atenii din partea
deinutului. Apostolul n-avea bani i, chiar dac ar fi avut, demnitatea lui l oprea s-i
rscumpere nevinovia cu arginii lui Iuda. Timp de doi ani de zile (58-60 ), Sfntul Pavel st
captiv la Cezareea Palestinei.
ntre timp, fratele lui Antonius Felix, adic Pallas, ajungnd n dizgraia cezarului,
procuratorul Felix este depus i nlocuit cu Porcius Festus. Acesta, dorind s fac pe placul
iudeilor, inteniona s-l predea pe Pavel pe mna lor ca s-l judece la Ierusalim. Sfntul Pavel,
tiind c-l pndete un grav pericol, refuz acest lucru i, n calitate de cetean roman, cere s fie
judecat de Tribunalul cezarului din Roma (civis romanus sum, Caesaro apello). De acum nainte,
nimeni nu-i mai putea face niciun ru, ci toi trebuia s-l menajeze, ca s ajung teafr la Roma.
n timp ce se fceau pregtirile de plecare la Roma, sosete la Cezareea Palestinei regele
Agripa al II-lea, cu sora lui Berenice (Veronica), pentru a-i face o vizit de curtuoazie noului
procuror Festus. Acesta le vorbete de cazul Pavel i le d prilej, ntr-o audien public solemn,
s stea de vorb cu el. ntlnirea e spectaculoas. Apostolul cretin i uimete cu agerimea minii,
prin cultura i nevinovia sa. Ambii deminitari recunosc c nu are nicio vin i c ar putea fi
eliberat, dac nu fcea apel la judecata cezarului.
n toamna anului 60, Festus l trimite la Roma mpreun cu ali deinui, sub comanda
nobilului centurion roman Iulius, ofier de elit din trupele de gard ale mpratului Roman i un
om cu un suflet deosebit.

14
Traseul primei cltorii a captivitii romane este urmtorul:
- Cezareea Palestinei,
- Sidon, apoi prin Marea Ciliciei i a Pamfiliei la
- Mira Lichiei, dup aceea trecnd pe sub Creta, prin Limanuri Bune, n
- Finica, ajung prad unui puternic uragan, din pricina cruia au rtcit timp de 14 zile i
nopi n furtun pe Marea Adriatic, dup care au naufragiat n
- Insula Malta, unde au fost primii i gzduii foarte bine.

Dup 3 luni de iarn au pornit mai departe cu o corabie alexandrin spre


- Siracuza (Sicilia), apoi
- Regium,
- Puteoli (Italia),
- Forul lui Apius i
- Roma.

Cretinii i-au ieit n ntmpinare ntre Puteoli i Roma.


Doi ani de zile a stat n cas cu chirie, Sfntul Pavel ateptnd s-i vin rndul la judecat.
A fost o ateptarea activ, ntruct putea s se deplaseze, putea primi vizite i putea propovdui,
fr ns a prsi Roma.
n acest interval de doi ani, 61-63, a scris i a expediat din Roma urmtoarele Epistole:
Coloseni, Filimon, Efeseni i Filipeni, iar ndat dup eliberare a scris, de undeva din Italia,
Epistola ctre Evrei.
Faptele Apostolilor nu amintesc nimic despre eliberarea Sfntului Pavel din prima
captivitate roman, deoarece Sfntul Luca a terminat de scris aceast carte nainte de a i se da
sentina de achitare a Apostolului.
Este sigur c Tribunalul imperial l-a gsit nevinovat i l-a eliberat. Nu avea niciun temei
s-l condamne, deoarece nu se fcuse vinovat de crim mpotriva ordinii publice. Faptul c a fost
eliberat reiese din textul Epistolei II Timotei 4, 6-7 i 16-17, unde scrie despre ntia mea
aprare, iar n II Timotei 4, 18 Sfntul Pavel se refer la a doua captivitate roman din care nu
mai avea sperane de scpare.
Tradiia cretin spune c Sfntul Pavel, eliberat din prima captivitate roman, a fcut o
cltorie misionar pn n Spania, aa cum intenionase de mult, dup care s-a ntors, l-a instalat
episcop pe Tit n Creta, i pe Timotei n Efes, dup care s-a ntors n insula Balcanic, de unde s-
a dus s viziteze Biserica din Corint, apoi n Macedonia i undeva spre Nicopolis a fost arestat i
trimis din nou sub escort militar la Roma.
n vara anului 67, ncepe a doua captivitate roman. De aceast dat, este o captivitate
foarte grea i fr sperane de scpare. Acest lucru reiese din Epistola II Timotei, n care Sfntul
Pavel l roag s vin n grab la Roma, nainte s nceap iarna, dac dorete s-l mai prind n
via. Epistola a fost scris n vara anului 66 din Roma.
n vara anului 67, Sfntul Pavel a primit cununa martiriului la Roma, fiind ucis cu sabia,
aplicndu-i-se astfel bon a mors, adic moarte uoar, fr chinuri, ntruct era cetean roman,
n aceeai zi cu martiriul Sfntului Apostol Petru, care, ns, a fost crucificat, pentru c nu avea
cetenie roman. Tradiia ne-a pstrat data i a consemnat-o n calendarul martiric la 29 iunie,
anul 67.

15
CURSURILE VI-VII
Introducere n epistolele ctre Tesaloniceni

1. Date preliminare
- Epistola I Tesaloniceni 5 capitole;
- Epistola II Tesaloniceni 3 capitole;
- Locul scrierii Corint;
- Data anul 52, n cursul cltoriei a II-a misionar.

2. Oraul Tesalonic n contextul epocii Noului Testament


Oraul Tesalonic, azi Salonic, se afl pe malul Mrii Egee, fiind un port important, azi al
doilea ora ca mrime i importan a Greciei.
Aezat pe o colin n form de amfiteatru, are n spate o vast cmpie fertil, strjuit n
zare de piscul nzpezit al muntelui Olimp.
Oraul i trage numele de la victoria lui Filip al doilea, regele Macedoniei, mpotriva
Tesoliei, fie, mai probabil, de la Tesolonica, fiica lui Filip II, sora lui Alexandru Macedon i
soia lui Cassandru, cel ce a recldit oraul n anul 315 .Hr.
n anul 146 .Hr oraul a fost cucerit de romani, ns a fost tratat att de convenabil de
acetia nct a devenit ora liber, municipiu, bucurndu-se de o mare nflorire. Sub Octavian
August a devenit capitala provinciei romane Macedonia, cptnd autonomie, care-i ddea
dreptul s aib administraie proprie i s-i bat moned. La dezvoltarea vertiginoas a oraului
a contribuit i faptul c era aezat pe via Egnatia, celebra osea imperial care lega Roma cu
regiunile rsritene ale imperiului.
Populaia Tesalonicului era eterogen. Numra atunci circa 100 de mii de locuitori (Roma
avea un milion; tot imperiul avea aproximativ 120 de milioane), majoritatea fiind greci i
romanii cuceritori. Fiind un puternic centru comercial a atras i numeroi evrei (aproximativ
20.000), care i-au construit acolo o sinanog impuntoare.
Ca peste tot n lumea pgn, evreii au adus cu ei i ideile monoteiste i mesianice ale
Vechiului Testament. n forma acesta, diaspora ebraic a ndeplinit un rol providenial n
pregtirea neamurilor pentru primirea Evangheliei cretine.
Mai trziu, Tesalonicul i-a pierdut autonomia. mpratul Decius i-a retras autonomia i
vechile drepturi, transformndu-l n anul 250 n colonie roman. n epoca bizantin i pstreaz
caracterul comercial i nfloritor.
n secolele VI i VII este devastat de cteva ori de ctre migratori slavi i avari, iar n
secolele VIII i IX de bulgari. Aici s-au nscut cei doi apostoli misionari ai slavilor, Sf. Chiril
i Metodie.
n anul 1204 a czut sub ocupaia cruciailor latini. n anul 1430 a fost cucerit de turci,
flagelul Europei. De abia dup rzboiul din 1912 a revenit n stpnirea Greciei.

16
3. Legturile Sfntului Pavel cu Tesalonicul
Sfntul Apostol Pavel a cercetat pentru prima dat Tesalonicul pe la anul 51, n cursul
cltoriei a II-a misionar. Clca pentru prima dat pe pmnt european. Era nsoit de Sila,
Timotei i medicul Luca.
A predicat mai nti evreilor din sinagog. Dup ce a fost respins de acetia s-a ndreptat
spre pgni. Tema predicii sale, ca peste tot n lumea greco-roman, era c toate profeiile
mesianice s-au mplinit n persoana lui Iisus din Nazaret, omul deplin i Dumnezeu adevrat. A
avut succes mai puin ntre evrei i mai mult ntre pgni.
Dup cteva sptmni de predicat (2-3), a plecat mai departe spre sud n cetatea Atena,
Bereea, Corint. De pe traseul dinspre Atena a trimis napoi la Tesalonic pe Timotei ca s se
intereseze de starea tinerei Biserici din acest ora. Constatrile sunt negative: cretinii din
Tesalonic erau persecutai, adversarii iudeizai l calomniau pe Sfntul Pavel. Problema cea mai
grav era faptul c unii cretini din Tesalonic au neles greit, unilateral, predicile pauline despre
sfritul lumii, despre revenirea lui Hristos i despre viaa viitoare. Ei considerau c parusia
Domnului este iminent, adic foarte apropiat. De aceea au abandonat munca, i petreceau
timpul n priveghere, ateptnd pe Domnul. Aceast atitudine devenise, astfel, un pretext pentru
inactivitate, lene, trndvie i pauperizare, iar Evanghelia lui Hristos prilej de batjocur pentru
pgni.

4. Reacia Sfntului Apostol Pavel fa de rtcirile tesalonicenilor


Apostolul, neputnd merge personal la Tesalonic, recurge la mijlocul de a trimite o epistol
prin care urmrete acest multiplu scop:
a) s ntreasc pe cretinii tesaloniceni mpotriva adversarilor Evangheliei;
b) s precizeze c data Parusiei nu se cunoate de nimeni i toi trebuie s reia activitatea;
c) s resping calomniile ndreptate mpotriva apostolilor i misionarilor cretini;
d) s ntreasc viaa moral i disciplina bisericeasc n comunitate.

5. Epistola II Tesaloniceni
Prima epistol i-a atins n bun parte scopul, dar nelinitea din snul comunitii a luat un
alt aspect. Cei ce ateptau Parusia i-au prsit lucrul i nu se conformau sfaturilor apostolului, ei
colindau din cas n cas, tulburnd sufletele cu propaganda eshatologic, pretinznd c Parusia
este foarte apropiat i ndemnnd pe cretinii tesaloniceni s o atepte ntr-o continu rugciune
i ncordare sufleteasc.
Aceti rtcii nu erau numeroi, dar trebuiau trezii la realitate, pentru c rul se putea
extinde sau generaliza. De accea Sfntul Pavel le adreseaz o nou scrisoare, de aceast dat mai
scurt i cu acest ndoit scop de cpetenie:
a) s-i conving c Parusia Domnului nu este apropiat;
b) s-i determine s se apuce de lucru, s nu fie inactivi i s devin ridicoli pentru
politeitii pgni i evreii neconvertii.

17
Pentru aceasta, n epist Sfntul Apostol Pavel ia msuri de pastoraie drastic, poruncind
ca cei ce nu se dau pe brazd s fie lsai s moar de foame, s li se refuze orice ajutor.
Semnificativ n acest sens este textul din II Tes. 3, 10: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu
mnnce.
Aadar ambele epistole au caracter eshotologic. n ele se precizeaz c data Parusiei nu se
cunoate i nici nu este necesar acest lucru, pentru c ea va veni pe neateptate. Important este c
aceast a doua venire s ne gseasc pregtii.
n Sfintele Evaghelii i n celelalte cri ale Noului Testament sunt indicate doar cteva
semne prevestitoare, dar nici ele nu indic cu precizie data Parusiei.
Tot n aceste epistole se definete, succint i corect, concepia cretin fa de munc. Din
punct de vedere cretin, munca este o datorie sfnt pentru orice credincios.

18
CURSUL VIII
Epistola ctre Galateni

1. Date preliminare
- Volumul 6 capitole;
- Specific doctrinar: soteriologic;
- Locul scrierii: Efes, cltoria III misionar;
- Data: anul 55.

2. Provincia Galatia n contextul epocii Noului Testament


Se cunosc dou provincii Galatia:
1. Galatia veche (sau propriu-zis) situat n mjlocul Asiei Mici;
2. Galatia nou (provincie roman) care a luat fiin n anul 25 .Hr., cuprinznd Galatia
veche, Pisidia, Licaonia, Pamfilia, Frigia, Isauria i Cilicia.
Locuitorii Galatiei vechi se trgeau din nordul Italiei i erau de obrie celi. Strmtorai de
romani, care se aflau ntr-o continu ascensiune imperialist, trec Alpii pe la nceputul secolului
IV .Hr. i, n fuziune cu cteva seminii galice, s-au strecurat de-a lungul Dunrii, ajungnd pn
n Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convieuire i-au luat numele de
galiti. n anul 281 .Hr. au invadat insulele greceti din Mareea Egee. Trei ani mai trziu, n 278,
regele Bitinei, Nicomedes, le-a cerut ajutor mpotriva fratelui su Zipites, care voia s-i surpe
tronul. Aa c 10 mii de galeti trec Bosforul i-l zdrobesc pe Zipites, dar nu s-au mai ntors
napoi. Din cauza jafurilor i prdciunilor, pe care le comit, devin o adevrat plag pentru
populaiile greceti panice i civilizate din Asia Mic. Nu lucrau nimic, triau numai din prad,
practicau pe scar larg comerul cu sclavi, duceau o via tribal.
Regele Attalus I din Pergam pune capt expediiilor lor. nfrni i slbii sunt obligai s
renune la viaa lor nomad, aezndu-se printre populaia greac a inutului ntr-o regiune
numit apoi Galatia. Prin pactul de la anul 190 .Hr., cu Antioh cel mare din Siria, galati ajung n
conflict cu Roma. Dup ce sunt nvini de armatele romane devin aliaia ai Romei. Principele lor,
Dejotarus, pentru ajutorul dat romanilor n rzboiul cu Mitridates, regele Pontului, ntre anii 74-
64 .Hr., primete titulul de rele al Galatiei, sub suzeranitatea Romei, nglobnd i cteva inuturi
vecine Galatiei. Dup moartea lui Amyntas, la anul 25 .Hr., regatul Galatiei a fost transformat n
provincia roman Galatia, cu capitala Ancyra (acuala Ankara, capitala Turciei).

3. Legturie Sfntul Apostol Pavel cu provincia Galatia


Cretinismul n Galatia veche a fost propovduit de Sfntul Apostol Pavel n a doua
cltorie misionar, ntre anii 51-52 (cf. F.A. XVI, 6). Pentru a doua oar, Galatia a fost vizitat
de misionarii paulini n a III-a cltorie misionar pe la anul 55, fiind n drum spre Efes.

19
n provincia Galatia roman, mai precis n Pamfilia, Pisidia i Licaonia, cretinismul a fost
propovduit de Sfntul Apostol Pavel i Varnava nc din prima cltorie misionar (46-48). Aici
misiunea cretin a fost mult mai grea dect n Galatia veche, deoarece cumunitile iudaice au
opus rezisten. Apostoli au fost alungai din ora n ora aflndu-se uneori n pericol de a-i
pierde viaa (F.A. 13, 50; 14, 5, 19).
Pe cnd era activ la Efes, n a III-a cltorie misionar, a primit veti ngrijortoare din
Biserica Galatiei propriu-zise. Apostolului nu i-a fost iertat niciodat abandonarea religiei
mozaice n schimbul convertirii la Hristos. Ba mai mult, ntre iudeii convertii erau unii care
pretindeau ca pgnii politeiti, care doresc s se converteasc, s treac n prealabil la legea
mozaic, tindu-se mprejur i respectnd datinile mozaice. Aceti iudeii ncretinai, care aveau
aceste pretenii, purtau numele de iudaizani. Aceti emisari iudaizani s-au infiltrat printre
convertiii galateni, picurndu-le stropi de venin n suflete, n primul rnd ncercnd s
discrediteze autoritatea i competena apostolic a Sfntului Pavel. Prin urmare, i Evanghelia
propovduit de el nu este o Evanghelie autentic sau plenar. Din pcate, aceti detractori ai
persoanei i misiunii pauline au gsit urechi credule dispuse s nregistreze astfel de calomnii.
Prin curieri de-ai si, prin oameni de bine, din Galatia, Sfntul Pavel afl de aceste lucruri,
ceea ce-l face s se mhneac adnc. mpotriva acestora Apostolul se ridic vehement i,
neputnd s se deplaseze personal, a scris n grab i cu mult ncordare aceast epistol,
calificat de teologul noutestamentar, Nicolae Colan, drept cea mai bolovnoas scriptur
paulin.

4. Cuprinsul Epistolei
1. Partea ntia, capitolele 1, 2, partea apologetic n care Apostolul i apr integritatea
Evangheliei i autoritatea sa apostolic. Se spune c le-a predicat tot ceea ce-i necesar pentru
mntuire, aa c chiar dac un nger din cer ar interveni este neautorizat i nu le poate predica o
alt evanghelie. Apostolia sa este egal n demnitate i competen cu a oricruia dintre Apostoli
vechi, ntruct el a fost chemat la apostolat direct de Iisus Hristos fr intermediari.
2. Partea a doua, de cuprins docmatic, capitolele 3-4, stabilete mpotriva acelorai eretici
iudaizani c nu ne putem mntui prin legea mozaic, ci numai prin credina n Iisus Hristos,
Legea mozaic avnd doar un rol pregtitor, ea fiind cluz spre Hristos (3, 24).
3. Partea a treia, de cuprins practic-moral, capitolele 5-6, este o chemare convingtoare la
pstrarea libertii cretine, dobndit prin botez i, ca atare, s se fereasc de a cdea n pcatul
mndriei i al dezbinrilor.

5. Texte remarcabile n epistol


1. Ga. 1, 6-8 Integritatea i autoritatea Evangheliei propovduit de Apostol;
2. Ga. 2, 9 stlpii Bisericii Apostolice;
3. Ga. 2, 11-12 Sfntul Pavel condamn duplicitatea Apostol Petru fa de pgni i
iudei;
4. Ga. 2, 16 nu prin faptele Legii (mozaice), ci prin credina n Hristos se ndrepteaz
omul;

20
5. Ga. 2, 20 ... nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine identificarea apostolului
cu Iisus Hristos;
6. Ga. 3, 13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi
blestem;
7. Ga. 3, 24 Legea (mozaic) ne-a fost cluz spre Hristos...;
8. Ga. 3, 27 Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat;
9. Ga. 3, 28 Egalitatea i fraternitatea tuturor oamenilor n Hristos, fr deosebiri etnice,
sociale sau de gen;
10. Ga. 4, 26 Biserica triumftoare... este mama noastr;
11. Ga. 5, 6 credina trebuie s fie lucrtoare prin iubire;
12. Ga. 5, 14 Toat Legea se concentreaz n porunca iubirii aproapelui;
13. Ga. 5, 22 Roadele sau faptele Duhului;
14. Ga. 5, 26 s nu fim iubitori de mrire deart, suprndu-ne i pizmuindu-ne unii
pe alii;
15. Ga. 6, 7 Dumnezeu nu se las batjocorit;
16. Ga. 6, 14 Apostolul se laud n crucea Domnului Iisus Hristos.

6. Primii destinatari ai Epistolei


Se pune problema crei comuniti este adresat aceast Epistol. Cretinilor de Galatia
veche sau celor din Galatia nou sau roman.
Problema este destul de controversat i a fost ndelung i vehement discutat.
Dintre discuiile i teoriile aprinse reinem trei ipostaze mai importante.
1. Ipoteza galatic nordic, care susine c epitola a fost adresat cretinilor din Galatia
propriu-zis. Aceasta se bazeaz pe considerentul c Sfntul Apostol Pavel n-ar fi putut comite o
astfel de greeal de tact pastoral, adresndu-se grecilor civilizai cu expresii de genul galateni
fr de minte sau nebuni, pe cnd galatenii propriu-zii nu s-ar fi suprat de aceast adresare
vehement.
2. Ipoteza galitic sudic consider c destinatarii epistolei sunt doar cei din sudul Galatiei
romane, adic din Pamfilia, Pisidia i Licaonia. Apostolul folosete o limb greac i este amintit
Varvara, care l-a nsoit n cursul cltoriei ntia misionar, cnd a trecut prin aceste provincii.
Faptele Apostolilor n-ar face nicio referire la ntemeierea comunitilor cretine din Galatia de
nord.
3. Ipoteza galatic mixt susine c epistolele au fost adresat tuturor comunitilor din
provincia roman Galatia, deoarece fac referire i la ntia i la a II-a cltorie misionar.

21
CURSURILE IX-X
Legturile Sfntului Apostol Pavel cu Biserica din Corint

1. Date preliminare
- 3 epistole adresate acestei comuniti:
- I Corinteni Pierdurt, despre care avem consemnri la I Co. 5, 9;
- I Corinteni Pstrat 16 capitole scris la Efes n anii 56-57, n timpul
cltoriei a III-a misionar;
- II Corinteni Pstrat 13 capitole scris din Macedonia, poate chiar din Filipi
n anul 57;

- 3 vizite apostoleti la Corint:


1. n cltoria a II-a misionar, cnd nfiineaz Biserica din Corint;
2. n cltoria a III-a misionar 57-58, cnd scrie Epistola ctre Romani;
3. naintea celei de-a doua captiviti romane, pe la anul 65, despre care avem
consemnri la II Timotei 4, 20.
De ce atta importan acestei comuniti? Pentru c era unul din cele mai importante orae
ale lumii vechi.

2. Corintul n contextul epocii Noului Testament


A ajuns la o nflorire foarte mare datorit favorabilei sale aezri, ntre dou mri, Ionic i
Egee, i traficului comercial cu Occidentul i Orientul. Cele dou porturi comerciale erau ca nite
ventuze, de o parte i de alta a fortului istm de Corint. (Istm, istmuri, s.n. fie ngust de
pmnt, care leag dou continente sau o peninsul de un continent i care separ dou mri sau
dou golfuri).

Corintul
1. Portul Lechsian
2. Portul Chenchreas

Intrnd n conflict cu Roma, Corintul a fost distrus n


ntregime de ctre consulul Lucius Mummius n anul 146 .Hr.
Dup 100 de ani mai trziu a fost reconstruit de Iulius Cezar,
care l-a transformat n colonie roman. mpratul Octavian
Augustus i-a acordat alte privilegii economice i politice, ridicndu-l la rang de capital a
provinciei Ahaia, a crei proconsul i avea aici reedina.

22
Rapida refacere i nflorire i-a adus nu numai belug, cultura i civilizaia, ci i luxul,
desfrul i mizeria. Corintul devenise cel mai vestit centru al desfrnrii i al sclavagismului din
Imperiul roman. Din aproximativ 600 de mii de locuitori, peste 400 de mii erau sclavi. Aici era
un templu nchinat zeiei Venus (Afrodita), care promova destrblarea general, desfrul, care
descompunea rapid societatea antic.
Cele peste 1.000 de preotese (ierodule) ridicaser prostituia la rangul de cult religios i se
desfrnau uneori chiar n vzul lumii. De aceea expresia a-i tri viaa ca la Corint devenise o
vorb de ocar chiar pentru pgni.
Devastat de mai multe ori de barbari, ncepnd cu secolul IV d.Hr., a fost cucerit de
francezi n 1205, cedat apoi veneienilor i trecnd de la un stpn la altul, gloria, puterea i viaa
lui nfloritoare s-au stins ncetul cu ncetul. Jugul turcesc a nmormntat oraul pentru totdeauna.
Corintul de astzi este o localitate de dat destul de nou, aprut la o oarecare deprtare de
vatra vechiului ora plin de ruine i vestigii antice.

3. Legturile Sfntului Apostol Pavel cu oraul Corint


Sfntul Pavel vine la Corint n cursul cltoriei a II-a misionar pe la nceputul anul 51.
Dup obiceiul su pastoral, mai nti contacteaz comunitatea iudaic, iar apoi se adreseaz i
pgnilor.
n Corint, Sfntul Pavel a avut destul succes, att n rndurile evreilor monoteiti, ct i a
grecilor politeiti.
A ntmpinat ns i destule dificulti.
La Corint i avea reedina proconsulul roman al provinciei Ahaia, care la vremea aceea
era un om cult, cumpnit i de caracter. l chema Iunius Galion i era, din ntmplare, frate cu
renumitul filozof stoic roman Lucius Anneus Seneca. n mprejurri dramatice, Sfntul Pavel
ajunge n faa acestui nalt demnitar roman. Din ce cauz? Pentru c Pavel a reuit s
converteasc la Hristos, printre alii, i pe eful sinagogii din Corint pe nume Crispus. Aceast
convertire i-a nfuriat att de mult pe fanaticii i exaltaii din colonia ebraic nct s-au hotrt
s-l distrug pe apostolul cretin. Astfel, i-au montat o rscoal de strad ca s-l poat acuza c
tulbur ordinea public i, astfel, s-i atrag pe reprezentanii autoritii romane mpotriva lui i
s-l aresteze. Montai de noul sinagogar Sostene, fanaticii evrei l-au adus cu zgomot mare pe
Sfntu Pavel naintea lui Galion. Acesta a cercetat calm cazul, s-a convins c nu e vorba de
tulburarea ordinei publice, ci de dispute cu caracter religios care pe el nu-l interesau. Prin urmare
a dat ordin grzii pretoriene s evacueze curtea de tulbureni. Ajuni n strad, umilii, ruinai i
revoltai, adversarii Sfntului Pavel cutau un ap ispitor. n scurt timp au czut de acord c cel
ce i-a bgat n acest bucluc este Sostene, eful sinagogii. Pe loc i-au aplicat o btaie att de
cumplit, nct din aceast btaie i s-a tras convertirea la cretinism.
De acum ncolo, Sfntul Pavel a avut pace din partea adversarilor evrei.
Aici, la Corint, n anul 52, Sfntul Pavel pune nceputul activitii sale misionare scrise
prin redactarea la interval de cteva luni a celor dou epistole ctre Tesaloniceni. Un an i
jumtate a durat rodnica sa activitate n capitala provinciei Ahaia.
A revenit aici pentru scurt timp, pentru o iarn, cea a anilor 57-58, n cursul cltoriei a III-
a misionar.
Sfntul Apostol Pavel a inut mereu n atenie aceast Biseric, foarte expus att ofensivei
iudaice i iudaisante, ct i mediului politeist pgn.

23
4. Problemele Bisericii din Corint
n cursul cltoriei a III-a misionar, pe cnd se afla la Efes n timpul celor trei ani de
propovduire, a primit n trei rnduri veti de peste mare de la Corint. Unele i le adusese nsui
Sostene, care venise la Efes spre a raporta apostolului situaia general a Bisericii corintene.
Altele i-au fost aduse de fruntaul cretin corintean Hloe. Acesta, din ncredinarea comunitii,
semnala Sfntului Pavel stri de lucruri ngrijortoare, n special urmtoarele:
1) Cretinii din Corint s-au divizat n patru grupri antagoniste, create dup modelul
preferinelor pe care nainte de convertire le avuseser fa de unii sau alii dintre filozofii storici,
epicurei etc., pe care i ndrgiser pe cnd aparineau elenismului. Prin urmare, unii afirmau c
sunt ai lui Petru, alii ai lui Pavel, alii ai lui Apolli (renumit retor i avocat alexandrin,
convertit la Hristos), iar alii pretindeau c numai ei sunt ai lui Hristos.
2) n al doilea rnd, n snul comunitii a fost descoperit un caz de incest, care-i umplea de
oroare i de ruine; un tnr tria n concubinaj cu mama lui vitreg.
3) n al treilea rnd, unii cretini corinteni cu o superficial pregtire catehenic se certau
ntreolalt i apoi compreau, se nfiau n faa tribunalelor pgne ca s le soluioneze litigiile
sau diferendele dintre ei.

Curnd, dup Hloe a socit la Efes o delegaie oficial corintean alctuit din trei fruntai:
Stefanes, Fortunatus i Ahaicus, care aduceau o list ntreag de probleme destinate a fi
soluionate cu competen apostolic de ctre Sfntul Pavel. Iat pe cele mai importante:
4) Ce este de preferat pentru un cretin? Starea de cstorit sau celibatar;
5) Cum trebuie primit Sfnta Cuminectur?;
6) Este permis cretinilor s consume idolatite (crnuri, uleiuri i alte alimente care au fost
jertfite zeitilor politeiste)?;
7) Ce sunt harismele i cum trebuie practicate de bunii cretini? (glasololia, taumaturgia,
profeia, tlmcirea etc.);
8) Care sunt temerile realitii nvierii lui Iisus?

Pe temeiul informaiilor aduse de Sostene, Hloe i de grupul celor trei, Sfntul Pavel a scris
n anul 56, din Efes, Epistola I Corinteni pstrat.
nainte de aceasta, mai scrisese una tot din Efes. Aceasta s-a pierdut. Urm despre existena
acestei Epistole avem n I Corinteni 5, 9. n acea epistol, Apostolul i avertizeaz pe corinteni s
nu se amestece cu desfrnaii i destrblaii de orice fel, din mediul corupt al oraului.

5. Curpinsul Epistolele I Corinteni


Epistola are 16 capitole de un cuprins stufos.
Partea I, adic primele 6 capitole ar putea purta acest titlu: Evanghelia cretin n lupta
cu reminiscenele pgne din snul Bisericii corintele.

Acestea erau semnalate de oamenii lui Hloe.


1. nceputul de dezbinare n cele patru grupuri antagoniste, care periclitau unitatea i
linitea luntric a comunitii cretine;

24
2. Cazul incestuosului a crui fapt arunca ruine i ocar asupra ntregii comuniti
cretine;
3. Certurile dintre cretini i solicitarea la tribunalele pgne s-i mpace i-a fcut s uite de
dragostea freasc, de ndelunga rbdare, iertarea i buna nelegere, virtui cretineti
indispensabile.

Partea a doua (capitolele 7-15) o putem caracteriza sau intitula: Evanghelia cretin,
cale de desvrire religios-moral.
Aici, apostolul soluioneaz de pe poziie cretin i cu autoritate i competen apostolic
mai multe probleme religioase care i-au fost comunicate de delegaia alctuit de Stefanas,
Fortunatus i Ahaicus.
1. Att cstoria, ct i necstoria sau vduvia pot fi mijloace de mbuntire a vieii
religios-morale, dac sunt trite n calea Domnului, adic dac nu se urmrete prin ele vreun
scop egoist, suprtor pentru Dumnezeu i dispreuitor pentru oameni;
2. Idolatitele pot fi consumate fr ezitare i fr primejdie. Dac ns cineva cu o
contiin prea scrupuloas s-au scandaliza sau sminti cum c ele ar spurca viaa cretin, atunci
de dragul pcii, a evitrii oricrei sminteli, apostolul recomand renunarea la ele, dar nu n
principiu, ci doar n cazuri de excepie. n realitate, zeii nu exist, prin urmare sanctuarele lor nu
pot macula sau ntina alimentele i buturile aduse acolo ca jertfe.
3. Sfnta Euharistie sau Cuminectur trebuie primite cu cuvenita pregtire i vrednicie, n
caz contrar focul ei curtor devine foc mistuitor;
4. Femeile s tac n Biseric, adic s aib o inut i atitudine decent. Stridena i
extravagana de orice fel este condamnabil, att vocal, ct i vestimentar. Limbuia,
flecreala, lipsa de stpnire a limbii, clevetirile, calomniile, insultele care duc la vrajb i
dezbinare trebuie evitate de toi, dar n primul rnd de femei, care sunt nclinate s alunece spre
aceste practici i obiceiuri pgne. Femeia cretin nu e oprit s vorbeasc n Biseric, dar cu
Dumnezeu i despre Dumnezeu prin rugciunea rostit i cntat.
5. Harismele sunt daruri gratuite ale Duhului Sfnt, mprtite unor elite cretine n scopul
adeveririi originii divine a religiei cretine. De aceea Sfntul Pavel face o demarcaie net ntre
harismatici i arlatani. Un harismatic adevrat totdeauna zidete sufletele semenilor si, pe cnd
un arlatan nu caut dect folos propriu, renume nemeritat, succese de impostor.
Harismele n-au via lung. Ele sunt acordate doar unor cretini i pentru un timp scurt.
Despre glosolalie spune c va nceta (I Co. 13, 8).
Exist, ns, o modalitate permanent de afirmare n viaa cretin, n orice timp i n orice
loc, aceea a practicrii virtuiilor teologice: credina, ndejdea i dragostea, dar n primul rnd a
dragostei.
Capitolul 13 din I Corinteni este integral un imn sau elogiu paulin dedicat dragostei
cretine.
6. Ultima problem creia i se dedic o atenie deosebit este aceea a realitii nvierii lui
Iisus.
La Corint, un ora cosmopolit, scepticismul era n floare. El fusese implantat i cultivat nu
numai de sistemele filozofice ale Antichitii, ncepnd cu stoicismul i epicureismul, ci chiar i
de unele religii de mistere politeiste. De aceea filoanele de scepticism s-au infiltrat i n rndurile
primilor cretini din acest ora.
Realitatea nvierii lui Iisus era unul din obstacolele cele mai reliefate, care stteau de-a
curmeziul scepticismului antic. Unii cretini czui victime ale acestui scepticism au fost nevoii

25
s solicite dovezi convingtoare n acest sens. Apostolul Pavel are i bunvoina i competena
de a le furniza. Reinem doar dou dintre ele:
a) Comparaia cu gruntele de gru, pentru ca s odrsleasc, s rsar, trebuie mai nti s
moar, s putrezeasc.
b) Mrturia unui grup de aproximativ 500 de cretini palestinieni care l-au vzut pe Iisus
nviat. Mai mult de jumtate dintre acetia se mai aflau n via, la 25 de ani dup nlarea la cer
a lui Iisus i care pot fi contactai personal pentru a le furniza mrturisiri. n acest scop li se
recomand scepticilor din Corint s trimit o delegaie cu care s stea de vorb n ara Sfnt.
n I Co. 16, 1-2 avem una din dovezile inspirate cele mai concludente care atest c primii
cretini srbtoreau duminica, i nu smbta, nc din secolul apostolic.

6. Motivele redactrii Epistolei II Corinteni


Biserica din Corint a fost i a rmas o comunitate frmntat. Nici unei alte comuniti
cretine a veacului apostolic nu i-au mai fost dedicate 3 epistole i 3 vizite misionare la faa
locului.
Dac Epistola I pstrat i-a atins multiplul scop, se pune ntrebarea: de ce era nevoie de o
a treia epistol? Rspunsul se afl n nsi cuprinsul epistolei. De obicei, Sfntul Pavel i
trimite curierii i mesajele sale acolo unde lucrurile chioptau. La cteva luni dup primirea
Epistolei I Corinteni pstrat, la Corint s-a repetat fenomenul nregistrat cu doi ani nainte n
Galatia. Pseudodidascalii iudeizani s-au infiltrat printre credincioii corinteni i au nceput a-l
calomnia pe Sfntul Apostol Pavel i a-i tgdui integritatea Evangheliei sale.
Pe de alt parte, la Corint, colecta paulin pentru nevoiai ntreinui de Biserica mam din
Ierusalim nu ddeau rezultatele la nivelul posibilitilor materiale.
Aceste dou motive l-au determinat pe Sfntul Pavel s expedieze a Doua Epistol ctre
Corinteni.
Cnd primise informaii despre asaltul iudaizant de la Corint i despre rezultatele slabe ale
colectei pentru nevoiai, Sfntul Pavel terminase etapa celor trei ani de misiune la Efes i se
mutase pe pmnt european n Macedonia. De acolo, adic din Filipe, scrie Epistola II Corinteni.
tirile alarmante din Corint i le aduse Tit, cel mai rvnitor voluntar, cel mai activ dintre ucenicii
direcia ai Sfntului Pavel. Oriunde aprea vreo situaie dificil, dac nu se putea deplasa
personal la faa locului, Sfntul Pavel l trimitea pe Tit.

7. Structura Epistolei II Corinteni


Partea I, capitolele 1-7, apr demnitatea apostolic a Sfntului Pavel i integritatea
evangheliei pe care a predicat-o (parte apologetic).
Partea a II-a, capitolele 8-9, au un cuprins practic-caritabil, n care Apostolul ncearc s-i
conving pe cretinii corinteni s fie mai zeloi i mai generoi n ceea ce privete colecta
organizat n favoarea Bisericii din Ierusalim. n acest sens, el folosete modaliti de a le
stimula drnicia, ntre care i metoda de a le strni gelozia prin laudele aduse macedonenilor.
Transform, aadar, ntrecerea dintre cretini n stimulent.
Partea a III-a, capitolele 10-13, au un cuprins polemic antiiudaizant. Normal era ca epistola
s se termine cu partea caritabil. Se vede, ns, c defimrile i calomniile detractorilor si

26
iudaisani continuau s-l preocupe i dup ce se rfuise cu ei n primele apte capitole. De aceea
Apostolul trece acum de la aprare la atac polemic mpotriva defimtorilor si, demascndu-i i
nfierndu-le cu asprime relele lor apucturi, pofta hmesit de ctig, setea de popularitate cu
orice pre i ura antipaulin nejustificat.
n II Corinteni 13, 13 gsim cea mai ampl doxologie trinitar din epistolele Noului
Testament, text inclus ntr-unul din ecforisele Sfintei Liturghii: Harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i prtia Sfntului Duh s fie cu voi toi!.

27
CURSURILE XI-XII
Legturile Sfntului Apostol Pavel cu Biserica din Roma

1. Preliminarii
Legturile Sfntului Apostol Pavel cu Biserica din Roma constau dintr-o epistol, cea mai
voluminoas din corpus paulinum i dou vizite forate, adic neplanificate, dintre care ultima
avea s se ncheie cu moartea sa martiric la 29 iunie anul 67.
Biserica din Roma a fost nfiinat la Ierusalim. Ea are obrie ierusalimitean, cu ocazia
Pogorrii Duhului Sfnt de la prima Cincizecime cretin (F.A. cap. 2). tim c atunci i acolo se
aflau i oaspei din Roma, iudei i prozelii. Aceti pelerini s-au convertit n mas la Hristos i
s-au ntors la Roma altcum de cum plecar. Ei au constituit nucleul Bisericii cretine din capitala
imperiului.
Sfntul Pavel tia de existena acestei Biserici i i ndrepta atenia asupra ei nc din
cursul cltoriei a III-a misionar, pe cnd se afla la Efes. Apostolul Pavel spunea i Sfntul Luca
nota: dup ce m voi ntoarce la Ierusalim trebuie s vd i Roma (F.A. 19, 21). Se interesa de
Roma cu scopul consolidrii Bisericii de acolo. Vizita la Roma era programat ca una de tranzit.
inta lui era Spania, acolo voia s ajung i s desfoare activitate misionar (Rm. 15, 24, 28).
Unul din principiile misionare de baz ale Sfntului Pavel era ca oriune ajungea cu vestirea
Evangheliei, mai nti s se adreseze evreilor, iar, dac era respins de acetia, s se adreseze
pgnilor politeiti. De la acest principiu i tact misionar nu s-a abtut niciodat i niciunde.
Al doilea principiu misionar paulin era ca s nu zideasc pe temelia pus de altul, ci s
deschid misiuni cretine acolo unde pn atunci nu existase nicio urm de Biseric cretin
local. Acest principiu este nscris chiar n Romani 15, 20.
Sfntul Apostol Pavel era interesat s extind spaiul misionar (Rm. 15, 18) pn la
marginile pmntului, dup porunca Mntuitorului (Mt. 28, 19-20).
Intenia exprimat de Sfntul Pavel la Efes, n cursul cltoriei a III-a misionar, nu s-a
putut realiza, deoarece ajungnd la Ierusalim a fost violent contracarat de iudei, arestat i trimis
la Cezareea Palestinei, unde proconsulul roman Antonius Felix l-a inut doi ani nchis, fr s-l
judece (59-61). n anul 61, la cerea sa, a fost transferat sub paz militar la Roma, unde a ateptat
doi ani n captivitate pn s fie judecat n calitate de civis romanus i eliberat de Tribunalul
suprem. A ajuns deci la Roma, dar mai trziu dect sperase i nu liber, ci n lanuri, adic
prizonier.
ntre timp, n Corint, n iarna lui 57-58, redactase ampla i profunda epistol ctre Romani,
pe care n primvara lui 58 a expediat-o la destinaie prin diaconia Febe (cap. 16).
Biserica din Roma era o biseric mixt, adic de provenien att ebraic, ct i pgn. La
nceputurile ei era preponderent iudaic, adic majoritatea membrilor ei erau evrei convertii, fie
la Ierusalim, fie dup aceea, prin influen.
n anul 49, mpratul Claudiu a dat un edict de expulzare a evreilor din Roma, pentru c
erau tulbureni i iritabili pentru ordinea public. Aceast msur a modificat i profilul Bisericii
cretine din Roma, transformnd-o din iudeo-cretin n pgno-cretin.

28
n anul 54, dup moartea lui Claudiu (omort), a urcat pe tron Nero, care toat viaa a fost
favorabil evrilor. Sub el, o bun parte din expulzaii de la anul 49 s-au ntors n Roma. Acuma
Biserica din Roma redevine o Biseric Mixt.

2. Paternitatea Bisericii din Roma


Majoritatea teologilor romano-catolici au ncercat s-i plsmuiasc Bisericii din Roma o
origine petrin. n special, de la Fericitul Ieronim, secolele IV-V s-a susinut c Sfntul Petru ar
fi cltorit la Roma, ndat dup Cincizecimea cretin, ca s-l combat pe Simon Magul.
Cercetri temeinice fcute mai ales n secolele XIX i XX au dus la concluzia c Sfntul
Petru n-a clcat pe strzile Romei, dect cel mult de dou ori: pentru scurt vreme n anul 63 i n
anul 67, cnd a murit ca martir. Aadar pretinsul episcopat roman de 25 de ani i cteva luni este,
cum pe bun dreptate l calific i Petru Maior, o nlucit.
1) Episcopatul care este sedentar este n contradicie cu apostolul care este itinerant, cum
nsui termenul arat ( = a trimite).
2) Noul Testament st mrturie c Sfntul Petru, dup Cincizecime, nu s-a instalat pap
la Roma, ci i-a ndeplinit misiunea de apostol itinerant n Iudeea, Antiohia Siriei i chiar n
Babilonul de pe eufrat (I Pt. 5, 13).
3) Biserica veacului apostolic ajunsese la stadiul de dezvoltare care necesita organizarea la
nivel de episcopii. Episcopii au fost selectai nu dintre apostoli, ci dintre ucenicii apostolilor. De
exemplu, Biserica mam din Ierusalim a fost condus de Iacob, fratele Domnului i nu de un
apostol, care n aceast calitate a prezidat chiar Sinodul apostolic din anul 50. La fel, conducerea
Bisericii din Efes a fost ncredinat episcopului Timotei, iar cea din Creta lui Tit.
4) Este semnificativ faptul c n capitolul 16 al Epistolei ctre Romani, Sfntul Pavel salut
cretinete nominal o mulime de cunotine din Roma. Dac ar fi fost acolo un episcop sedentar
sau Sfntul Petru, era obligatoriu ca pe locul nti al listei din anul 57-58 s fi fost consemnat.
5) Capitolul 28 din Faptele Apostolilor arat c Apostolul Pavel, sosind pe pmntul italic
n anul 61, n prima captivitate roman, a fost ntmpinat, n apropiere de Roma, de numeroi
cretini dintre iudei. Sfntul Petru nu se afla ntre ei, nici nu citim undeva c ar fi trimis delegai
s-l solicite pe Pavel, cum era de ateptat.
6) Doi ani mai trziu, anul 63, din Roma, Sfntul Apostol Pavel scrie epistolele: Coloseni,
Filimon, Filipeni i Evrei. n niciuna din ele nu apare nici mcar vreo aluzie la eventuala
prezen petrin.
7) Aceste considerente sunt ntrite de meniune din I Pt. 5, 13, care arat c n anul 65,
cnd scrie aceast epistol, Sfntul Petru desfura activitate misionar ca apostol itinerant
tocmai n Babilonul de pe Eufrat, din Mesopotamia.

3. Cuprinsul Epistolei ctre Romani


Coninutul ei este de specific soteriologic.
Partea I, de cuprins dogmatic, trateaz despre universalitatea pcatului i necesitatea
mntuirii posibil numai prin Iisus Hristos (capitolele 1-11).

29
Ideile de baz ale soteriologiei din Romani sunt urmtoarele:
1. Starea universal de pcat. ntreaga omenire, adic iudeii monoteiti i pgnii
politeiti se afl n starea de pcat.
2. Starea de pcat, fiind universal, nseamn c i necesitatea de mntuire este
universal. Aadar, din universalitatea strii de pcat, Sfntul Pavel deduce necesitatea
universal de mntuire.
3. n continuare (capitolul 4), apostolul afirm posibilitatea mntuirii numai prin Iisus
Hristos. Aceast afirmaie era de ateptat s nu convin iudeilor, att de mndrii de descendena
lor din Avraam. Ei erau convini c descendena genetic din Avraam le garanteaz mntuirea.
Sfntul Pavel i dezamgete i ndrjete mpotriva sa, susinnd c Avraam a fost socotit drept
de Dumnezeu prin credina lui ferm n Dumnezeu i nu prin ascultarea de Legea mozaic, nici
prin circumciziune. Circumciziunea a fost inaugurat cu Avraam abia dup 15 ani de la data cnd
Dumnezeu a declarat c socotete credina lui ca suficient pentru mntuire sau ndreptare. Pe de
alt parte, Avraam nu s-a putut mntui prin ascultarea de Legea mozaic deoarece aceasta a fost
dat poporului ales prin Moise abia dup 430 de ani, de cnd Dumnezeu i-a socotit credina lui
Avraam ca valabil pentru mntuire. Avraam i-a asigurat mntuirea pentru viitor prin credina
n Mntuitorul Hristos Care avea s vin. El se afla n situaia fiecrui om care, monoteist sau
politeist fiind, se mntuiete prin credina n Mesia.
4. Credina lui Avraam a fost o credin plenar, complet, fr ovire. Rmne bine
stabilit c Avraam nu era nici tiat mprejur i nici nu avea Legea mozaic atunci cnd credina
lui i-a fost socotit complet de Dumnezeu i valabil pentru mntuire. Avraam este, aadar,
printele tuturor celor ce cred n Mesia, aa cum a crezut el, indiferent dac n momentul istoric
al convertirii lor la Hristos ei sunt sau nu tiai mprejur. Evreii, prin urmare, n-au cu ce se
mndri, nici nu tierea mprejur, care a fost doar un semn vzut, un ritual al legturilor ca popor
ales cu Dumnezeu. La fel, Legea mozaic n-a fost dat ca s-i mntuiasc, ci ca s-i detepte i
s ntrein n ei contiina pcatului, artndu-le ce trebuie s fac i ce nu trebuie s fac pentru
a fi placul lui Dumnezeu. Dac Legea mozaic ar fi putut mntui pe cineva, nu mai era necesar
s vin Mesia.
ntre credina lui Avraam i credina noastr este o deosebire mare, dar nu fundamental.
Avraam a crezut cu o credin complet n Cel Ce avea s vin, n Mesia, noi suntem s credem
n Cel Ce a venit.
5. n capitolul 5, Sfntul Pavel arat modelele ndreptrii prin credina n Iisus Hristos. El
recurge la o confruntare amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i al doilea
Adam, Care este Hristos, Cpetenia omenirii aflate n starea haric.
Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului
pcatului prin botez, devenind capabil s reziste asaltului rului (cum se arat n capitolul 6).
6. Eliberarea cretinului (care iudeu fiind) prin botez de sub jugul Legii mozaice
restabilete echilibrul dintre voin i fapt, deoarece prin comuniunea cu Hristos i este dat
posibilitatea s ndeplineasc efectiv ceea ce cere Legea (capitolul 7). Apostolul sublinieaz din
nou c dei Legea mozaic este dreapt i sfnt i una, pentru c este dumnezeiasc prin
obrie, cu toate acestea ea nu-l poate mntui pe iudeul credincios, pentru c n-a fost dat n
acest scop.
7. Cretinul intrat n comuniune cu Hristos este beneficiarul vieii celei noi, insufleit de
Duhul lui Dumnezeu. El are contiina calitii de fiu adoptiv al lui Dumnezeu i mpreun-
motenitor cu Hristos al vieii de veci (cum se arat n capitolul 8).

30
8. Partea dogmatic a epistolei se ncheie cu un excurs (capitolele 9, 10 i 11), n care
Sfntul Pavel clarific noua poziie a poporului iudeu n iconomia mntuirii. Cu mhnirea celui
ce tie c este de acelai neam cu evreii, Sfntul Pavel constat c majoritatea evreilor
monoteiti, contemporani lui, s-au mpotrivit Evangheliei. Ostilitatea lor fa de Evanghelie le-a
adus dizgraia dumnezeiasc. Aceast dizgraie e meritat, fiind un act de dreptate, dar nu e
complet, nici definitiv; ea va dura pn cnd toate neamurile se vor ncretina. De aceea,
printr-un act de graie i evreii vor fi ncorporai la Hristos, intrnd n mas n comuniunea cu El,
n Biseric. Aceast convertire n mas a evreilor la Hristos va fi unul din numeroasele semne
eshatologice ale iminentei veniri a Domnului, a Parusiei.

Partea a II-a a epistolei de cuprins moral (capitolele 12-15) ofer ndemnuri potrivite
pentru implementarea n snul comunitii a unei conduite cretine demne. Sunt sftuii s duc o
via sfnt, iar darurile de care s-au nvrednicit s le foloseasc spre zidirea Bisericii lui Hristos,
iar dragostea care se desvrete n facerea de bine s n-o dea uitrii (cap. 12). n capitolul 13 se
cere cretinilor s dea o deplin ascultare autoritilor lumeti ale statului. Se insist asupra
iubirii aproapelui i a recomandrii ca n lume cretinii s se poarte ca fii ai curiei i ai luminii.
Capitolul 15 le cere celor mai tari n credin s-i trateze cu ngduin pe cei mai slabi,
tocmai pentru a-i recupera i ntri. Toi trebuie s triasc n pace i s poarte sarcinile unii
altora (capitolul 15, 1-13).
Epilogul epistolei (15, 14 16, 25) stabilete raportul Sfntului Apostol Pavel cu cititorii
ri, recomandnd pe diaconi Febe bunvoinei cretinilor din Roma, crora le duce aceast
epistol i d expresie salutrilor apostolului i ale colaboratorilor si pentru un numr deosebit
de mare de cretini din Biserica Romei, salutai nominal.
Ultimele versete cuprind o doxologie final.

31
CURSURILE XIII-XVII
Epistolele scrise n prima captivitate roman

Date generale
- Numrul: 4+1;
- Numele: Coloseni, Filimon, Efeseni, Filipeni + Evrei;
- Data: anul 63;
- Locul: Roma, pentru evrei Italia.
- Specificul doctrinar:
- Efeseni eclesiologic;
- Coloseni, Filipeni i Evrei hristologice;
- Filimon etic-social.
- Volumul:
- Evrei 13 capitole;
- Efeseni 6 capitole;
- Coloseni i Filipeni 4 capitole;
- Filimon 1 capitol.

1. Epistola ctre Coloseni


a) Oraul Colose n contextul epocii Noului Testament
Oraul Colose era aezat n venintatea Rului Lycus, pe drumul central ce lega Efesul i
Troa cu prile orientale ale Imperiului. Se afla n inutul Frigiei, la 16 km deprtare de
Laodiceea i 25 km de oraul Irapole.
n antichitate a cunoscut o nflorire economic i cultural. n secolul V .Hr., Herodot l
numea cetate important, iar Xenofon l considera mai trziu ora mondial.
n timpul domniei lui Nero a fost drmat de un cutremur violent. A izbutit s se refac i
ajung din nou la nflorire n secolele urmtoare. n epoca bizantin, oraul a fost reedina unei
episcopii. Jugul turcesc i-a adus pieirea definitiv. Din oraul de altdat au mai rmas doar
cteva ruine, iar civa kilometri se afl oraul Chonas, din Turcia de astzi.

b) ntemeierea Bisericii din Colose. ntemeierea Bisericii din acest ora este atribuit lui
Epafras, unul dintre ucenicii i colaboratorii Sfntului Apostolo Pavel.
Faptele Apostolilor menioneaz de trei ori prezena Sfntul Pavel n Frigia, n cltoria a
II-a i a III-a misionar. Convertirea primilor cretini din Colose, Laodiceea i Ierapola s-a fcut
de ctre Sfntul Pavel ntre anii 51-56, n timpul celor trei ani petrecui la Efes, capitala
provinciei.
De aceea se poate socoti, pe bun dreptate, c Biserica din Colose are origine direct
paulin. La Colose, Sfntul Pavel l-a convertit mai nti pe Epafras, care i-a devenit ucenic
devotat, l-a convertit apoi pe Filimon, care i-a pus casa la dispoziie pentru ntrunirile
comunitii locale. La Filimon a fost primit totdeauna cu mult dragoste i de soia Apfia i de

32
fiul Arhip, pe care l-a hirotonit diacon. Tot aici, l-a cunoscit pe sclavul lor Onisim, pe care, mai
trziu, l-a ntlnit la Roma, l-a convertit i l-a retrimis la Filimon.

c) Motivele i scopul scrierii epistolei


Sfntul Pavel afl de la Epafras, care vine la Roma, c Bisericile din Colose, Laodiceea i
Ierapole sunt ameninare de ivirea unei primejdioase erezii iudeo-gnostice. Aceast erezie
mprumutase din iudaism unele restricii alimentare, unele prescripii rituale cu privire la
srbtori i practici ascetice de nuan esenian, iar din pgnism, un amestec de filosofie, de
misticism i de practici oculte, care se caracterizau prin adorarea ngerilor, subestimarea
ntruprii i Jertfei lui Iisus Hristos i prin cultivarea unor superstiii.
Scopul urmrit de Sfntul Pavel este de a combate nceputurile acestei erezii iudeo-
gnostice i de a ntri credina, ndejdea i dragostea cititorilor pentru Iisus Hristos.

d) Cuprinsul Epistolei Coloseni


Partea I (capitolele 1 i 2) are un cuprins apologetico-dogmatic. Aici sunt combtui ereticii
din Colose, care atacau i negau dumnezeirea Mntuitorului, aezndu-L n rndul fapturilor
create, alturi de ngeri sau chiar mai prejos de ei. Aceti eretici au un profil doctrinar
nemantlnit altundeva n veacul apostolic. Ei sunt definii ca eretici gnostici-iudaizani.
Trstura gnostic este vizibil prin atitudinea lor negativ fa de dumnezeirea Mntuitorului.
Trstura iudaizant se observ din pretenia lor de a fi respectate unele practici i ritualuri
mozaice.
Partea a II-a (capitolele 3-4) este de cuprins moral sau practic, n care se struie s fie
respectat de cretini libertatea adus de Hristos, subliniindu-se c Legea mozaic i
aezmintele iudaice nu sunt obligatori pentru cretini, deci nici pentru evreii ncretinai.

e) Texte remarcabile n Coloseni


1. Col. 1, 15 Fiul este chipul lui Dumnezeu, de o fiin cu Tatl, contribuind n egal
msur la crearea lumii vzute i nevzute (text asemntor cu cel din prologul ioaneic).
2. Col. 1, 18 Hristos este capul trupului, adic al Bisericii.
3. Col. 1, 26 taina ntruprii i rscumprrii prin Hristos acum descoperit omenirii.
4. Col. 2, 19 n Hristos locuiete trupete plintatea dumnezeirii.
5. Col. 2, 14-15 prin cruce a pironit zapisul pcatului strmoesc i l-a biruit pe diavolul.
6. Col. 2, 16-17 restriciile alimentare i prescripiile sabatice ale Legii mozaice nu mai
sunt valabile pentru cretini.
7. Col. 3, 11 unitatea i fraternitatea noastr n Hristos, fr diferene etnice, religioase i
sociale.
8. Col. 3, 17-23 tot ceea ce facei, facei ca pe seama lui Dumnezeu.
9. Col. 3, 21 prinilor, nu aai la mnie pe copiii votri.
10. Col. 4, 6 vorbirea voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare... ca s stii s
rspundei fiecruia cum trebuie.

33
2. Epistola ctre Filimon
a) Cazul lui Onism
Filimon a fost un frunta al Bisericii lui Colose, care a avut un sclav pe nume Onisim.
Acesta, dornic de libertate, a plecat fr tirea i fr consimntul stpnului su la Roma,
ncercnd s-i piard urma n forfota capitalei imperiului. Acolo l-a ntlnit pe Sfntul Pavel,
care l-a convertit la Hristos, l-a botez, transformndu-l astfel din punct de vedere social n frate
de credin cu stpnul lui i, deci, egal al su. n aceast nou ipostaz, Sfntul Pavel l retrimite
la Colose mpreun cu fruntaul cretin Tihic. Amndoi duceau cu ei textele epistolelor ctre
Filimon, Coloseni i Efeseni.
n felul acesta, Onisim era pus la adpost i de urmrirea de ctre fugitivarii (poliia
roman, care se ocupa de urmrirea, depistarea i arestarea sclavilor fugii de la stpni) i de
greaua indispoziie pe care i-o pricinuise lui Filimon, att prin fuga sa, ct i prin paguba ce i-a
fcut-o.
Din epistol, Filimon afl c Onisim, de acum nainte, i este frate de credin i c
Apostolul Pavel, personal, i va restitui paguba fcut de Onisim la plecarea lui. Dac e vorba
ns de calculul n amnunime iat o meniune plin de umor pn la urm tot Filimon i este
dator apostolului, pentru c datoria moral nu are echivalent n cea material. Nimic nu poate
depi ca valoare bneasc convertirea lui Filimon la credin, botezul i comuniunea lui i a
familiei lui cu Hristos, care toate s-au fcut prin mijlocirea apostolului i care ntrec orice avuie
material, deoarece rmne nepieritoare.
Un singur lucru nu-l poate face legal Sfntul Pavel s-l elibereze juridic din starea de
sclav pe Onisim. Legile romane stabileasc c numai stpnul trebuia s-i dea consimntul la
eliberarea sclavului su. n cazul de fa, era de subneles pentru Filimon c are rost s-i mai
prelungeasc sclavajul juridic al lui Onisim, devreme ce din punct de vedere cretin i este egal
n credin i frate n Hristos. Nu ncape ndoiala c Filimom i-a dat seama de noua conjunctur
i l-a primit cu bucurie ca pe un frate n credin, opernd aceasta i sub aspect juridic.

b) Cretinismul i sclavia
1. Nota fundamental a societii antice era nedreptatea i inegalitatea oamenilor
ntreolalt.
2. Expresia major a acestei organizri sociale, vicioase, era sclavia. Unii oameni deveneau
sclavi, pierzndu-i libertatea, ndeosebi prin rpirea silnic a acesteia. Alii i vindeau libertatea
i aceasta o fceau tot din pricina ornduirii nedrepte care practica inegalitatea ntre oameni i
starea de mizerie material i moral. Alii deveneau sclavi n urma cderii ca prizonieri n
rzboaie.
3. Dreptul absolut al stpnului asupra sclavului era aprat de legi, al cror coinut este
revolttor pentru omul secolelor urmtoare. Exista o poliie special a crei misiune era tocmai
descoperirea i arestarea sclavilor fugii de la stpni (fugitivarii). Erau apoi legi de stat care
opreau sau ngrdeau sever eliberarea sclavilor pe motivul c societatea roman nu se cuvine s
mreasc rndurile proletariatului sau s sporeasc numrul liberilor.
4. Atribuia statului era s fac legi i tot le s le desfac sau abroge. Cretinismul nu era o
doctrin politic de organizare statal. El doar intervine n procesele de manifestare ale societii,
recomandnd, sftuind, ndemnnd, chemnd la adoptarea unor msuri menite s ajute la
propirea societii. El nu putea s impun cretinismul statului fr s ajung n conflict cu

34
acesta. i cu toate acestea, tnra Biseric cretin a trebuit s ndure grozvia celor zece
persecuii oficiale ndreptate de statul roman mpotriva ei.
5. Cu toate acesta, cretinismul a fcut tot ceea ce a putut ca s uureze soarta victimelor
cruntului drept al celui mai tare. Biserica, prin misionarii ei cretini, a propovduit n rndul
maselor principiul biblic al egalitii i fraternitii umane. Astfel stpnii de sclavi, care se
ncretinau, trebuiau s-i schimbe i atitudinea fa de supui. Nu-i mai puteau trata ca pe nite
animale sau obiecte, ci ca pe frai ntru credin, iar realiznd-o aceasta n practic, o fceau i
din punct de vedere social sau juridic.
Iat cum Biserica cretin, prin noile nvturi i principii rspndite, ncetul cu ncetul, a
schimbat mentalitatea lumii, reuind s extirpe i aceast practic vicioas a sclaviei. Aceasta cu
att mai mult dup ce Biserica a primit libertate de manifestare prin Edictul de la Medialon din
anul 313.

3. Epistola ctre Efeseni


a) Cuprinsul epistolei
Aceast epistol are dou pri mari.
1. Partea I, de coninut dogmatic (capitolele 1-4), are un cuprins cu specific doctrinar
eclesiologic.
n partea I, Biserica este prezentat ca trup al lui Hristos, Hristos fiind capul ei. ntre
Hristos i credincioi exist o legtur organic gndit i neleas la fel i tot att de strns cu
este legtura dintre cele trei pri componente ale trupului omenesc: cap, trunchi i membre.
Biserica n calitate de trup al lui Hristos este cugetat tot timpul ca un organism viu. Practic
aceasta nseamn c dac sufer sau se bucur un membru sau un component al trupului, sufer
sau se bucur mpreun cu el ntreaga Biseric, toat comunitatea.
Legtura aceasta vie, strns i de durat, dintre credincioi i Hristos, i s-a descoperit
Sfntului Pavel n preajma porilor Damascului cu ocazia convertirii sale. Atunci Hristos l-a
ntrebat imputativ i ndurerat: Saule, Saule, de ce m prigoneti?, cu toate c Saul nu L-a
ntlnit niciodat pe Iisus n carne i oase, practic nu avea cum s-L persecute.
Partea a II-a de cuprins practic sau moral (capitolele 5-6) trateaz despre ndatoririle
credincioilor n familie, n Biseric i n societate.
n primul rnd sunt artate ndatoririle reciproce ale soilor cretini (pericopa de la Taina
Cununiei), apoi ale copiilor fa de prini, ale prinilor fa de copii, ale sclavilor i stpnilor.
Este de remarcat n aceast parte imaginea cretinului militant care, narmat sau echipat cu
toate armele lui Dumnezeu, trebuie s se opun rului, pcatului i s promoveze binele,
virtutea, adic tot ceea ce este plcut lui Dumnezeu i de folos societii.

b) Texte remarcabile n Efeseni


- Ef. 1, 7 jertfa rscumprtoare a lui Iisus Hritos;
- Ef. 1, 10 Hristos, idealul suprem al unirii i comuniunii plenare;
- Ef. 1, 22 Hristos este capul Bisericii;
- Ef. 2, 8-10 condiiile mntuirii subiective: harul, credina i faptele bune;
- Ef. 2, 20 una din nsuirile fiiniale ale Bisericii apostolicitatea;
- Ef. 4, 1 cnd scria epistola, Sfntul Pavel era n nchisoare (prima captivitate roman);

35
- Ef. 4, 3-6 s pzim unitatea Duhului n legtura pcii; este un trup i un duh, adic o
Biseric; este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu Tat al tuturor;
- Ef. 4, 13 inta suprem sau scopul ultim al vieii cretine: Pn vom ajunge toi la
unitatea credinei... la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hritos;
- Ef. 5, 15-16 necesitatea de a avea o conduit cretin ireproabil i responsabil;
- Ef. 6, 10-18 activismul i dinamismul vieii cretine;
- Ef. 6, 19 eficacitatea rugciunilor pentru aproapele. nsui apostolul cere acest lucru.

c) Primii destinatari ai Epistolei zise ctre Efeseni


Epistola zis ctre Efeseni prezint unele dificulti n ceea ce privete identificarea
primilor cititori. Iat de ce:
1. n cei mai vechi i mai autoritativi codici neotestamentari ai lui corpus paulinum, din
Ef. 1, 1, lipsete meniunea n Efes, fiind lsat loc liber sau trecndu-se fr nicio pauz la
textul ce urmeaz.
2. Epistola ctre Efeseni nu are la sfritul ei salutri nominale de la frai la frai. Acest
lucru este cu att mai inexplicabil cu ct este de la sine neles c Sfntul Pavel cunotea personal
foarte muli cretini efeseni, mai ales c n a III-a cltorie misionar a rmas acolo aproape trei
ani de zile. Epistolele ctre Coloseni i Filimon, care au fost scrise n aceleai mprejurri, au
astfel de salutri nominale. Era firesc ca i aceast epistol, trimis prin aceeai curieri paulini,
Tihic i Onisim, s aib astfel de salutri.
S-a pus astfel ntrebarea: Cine au fost destinatarii primi ai acestei epistole i cum i cnd a
devenit numai epistol ctre Efeseni?
Din numeroasele explicaii i ipoteze care s-au emis reinem dou mai importante:

I. Ipoteza epistolei ctre Laodiceni. n Epistola ctre Coloseni 4, 16 citim c deodat cu


Epistola ctre Coloseni i Filimon, apostolul a adresat i o epistol ctre Biserica din Laodiceea.
Aceast epistol lipsete din corpus paulinum, cel puin sub aspect onomatic. Unii cercettori
isagogi susin c respectiva epistol ctre Laodiceni ar fi actuala Epistol ctre Efeseni. Iat cum
s-au derulat evenimentele: n Apocalips, capitolul 3, unde se face o evaluare a Bisericilor din
Asia Mic, citim c spre sfritul secolului I, Biserica din Laodiceea a deczut din punct de
vedere moral att de mult nct a primit cel mai drastic avertisment din partea Domnului
Apocalipsei: Am s te vrs din gura Mea, ceea ce nseamn nu mai vreau s-i pomenesc
numele. Se presupune c Biserica din Laodiceea nu s-a ndreptat, nu s-a redresat nici dup acest
avertisment drastic. Aadar, rmnnd n aceast stare deplorabil, s-a considerat de ctre
Bisericile surori c aceast Biseric nu merit, nu i se cade s poarte titlul unei epistole
apostolice. Prin urmare, i s-a aplicat tratamentul de pedepsire: damnatio memoriae sau erasio
nominis, de aceea ea nu mai figureaz ntre epistolele pauline, ci, treptat, numele a fost completat
cu cel al Bisericii din Efes.

II. Alii isagogi i exegei consider c Epistol zis ctre Efeseni ar fi fost iniial o epistol
circular. Se presupune urmtoarea situaie: scriind Colosenilor i lui Filimon i hotrndu-se s
le trimit la destinaie prin Tihic i Onisim, Sfntul Pavel s-ar fi hotrt s scrie i s trimit prin
aceeai colaboratori i o epistol destinat tuturor Bisericilor din Asia Mic. Aadar, cei doi
curieri paulini ar fi avut sarcina s distribuie copii ale acestei epistole circulare n ct mai multe
dintre Bisericile Asiei Minor. Aa de explic lipsa de salutri nominale, att de la nceput, ct i
de la sfrit. Adepii acestei ipoteze mai susin c, totodat, se explic i faptul c epistola
trateaz o tem de interes general, adic eclesiologia.
36
4. Epistola ctre Filipeni
a) Generaliti
- Volum: 4 capitole;
- Data: anul 63;
- Localitatea: Roma;

Exist o tendin mai veche n sensul datrii acestei epistole mult mai timpuriu, i anume anii
56-57, din timpul cnd Sfntul Pavel era la Efes n a III-a cltorie misionar. Aceast epistol nu
are un plan bine definit, n schimb se remarc prin tonul cordial pe care-l folosete Sfntul Pavel de
la nceput i pn la sfrit. Aceast epistol este cea mai intim, cea mai personal din epistolele
sale. Cretinii filipeni au fost cei mai de treab, cei mai ataai de Sfntul Apostol, comunitatea lor
a fost cea dinti Biseric cretin paulin ntemeiat pe teritoriu european.

b) Oraul Filipi, n contextul epocii Noului Testament


Oraul Filipi este cunoscut din secolul al VII-lea .Hr. cu numele de krenides (izvoare),
pentru c zona respectiv era renumit prin mulimea izvoarelor. i trage numele de la Filip al
II-lea, regele Macedoniei, tatl lui Alexandru cel Mare. n anul 358 .Hr., Filip al II-lea l
cucerete i i schimb numele, transformndu-l ntr-o fortrea mpotriva Traciei. Oraul era
aezat pe via Egnatia, drumul care lega Roma de inuturile orientale ale Imperiului. n anul 168
.Hr., oraul a czut sub stpnirea roman, ca defapt ntreaga Macedonie, stabilidu-se capitala la
Tesalonic. n anul 42 .Hr., el devine un teatru al celebrei btlii care s-a dat aici ntre duumvirii
Octavian August i Marc Antonius, care au nimicit trupele lui Caius Iulius Caesar, cetatea Filipi
fiind transformat n colonie roman.
Cetatea s-a bucurat de privilegiile unui ora liber, cu administraie proprie, avnd
autonomie i dreptul de a-i bate moned.
Populaia cetii era compus din btinai, foarte muli coloniti romani i iudei, ns
foarte puini i att de sraci nct n-au fost n stare s-i ridice o sinagog, ci se ntruneau la
marginea rului.
Cu vremea, oraul a nceput s decad. n evul mediu, jugul turcesc l-a transformat n ruine
i l-a nmormntat pentru totdeauna.

c) Legturile Sfntului Pavel cu oraul Filipi


Legturile Sfntului Pavel cu aceast cetate au nceput n cursul cltoriei a II-a misionar,
n anii 51-52. Aici, apostolul a ntemeiat cea dinti Biseric paulin pe pmnt european.
A revenit la Filipi n a III-a cltorie misionar i cel puin nc o dat dup eliberarea din
prima captivitate roman. Redactarea acestei epistole se datoreaz mai multe unor motive de
ordin personal. Dornici s uureze situaia apostolului ntemniat la Roma, cretinii din Filipi au
trimis acolo pe unul din fruntaii Bisericii lor, pe nume Epafrodit, ca s-i duc prinoase i
ajutoare. Ajuns la Roma, Epafrodit s-a mbolnvit att de greu nct era s moar. Dup
nsntoire, Sfntul Pavel l trimite napoi la Filipi cu aceast epistol n care:
a. le explic filipenilor cauza ntrzierii lui Epafrodit la Roma,
b. le arat starea Evangheliei i starea sa la Roma,
c. i anun c n curnd l va trimite la ei pe Timotei,
d. le mulumete cu demnitate i gingie pentru ofrandele trimise,
e. nu scap prilejul de a-i ntri n credin, n iubire, n ndejde i-n rbdare.

37
d) Texte remarcabile n Epistola ctre Filipeni
- Flp. 1, 1 cu toate c la vremea scrierii epistolei, ierarhia bisericeasc consta tot din trei
trepte ca i astzi, ns nomenclatorul acesteia era puin deosebit. Atta vreme ct triau
apostolii, cele trei trepte ierarhice aveau urmtoarea ordine:
- Apostol,
- Episcop-prezbiter,
- Diacon.
Dup ce sfinii apostoli au disprut de pe scena Bisericii primare, nomenclatorul ierarhiei
bisericeti i schimb puin ordinea:
- Episcop,
- Preot,
- Diacon.
Acest nomenclator apare pentru prima dat oficial la nceputul secolului al II-lea la Sfntul
Ignatie, episcop al Antiohiei Siriei, i ucenic direct al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, deci
printe apostolic.
n sprijinul acestei interpretri avem i alte texte inspirate: I Tim. 3, 1-7, unde sunt redate
condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cel ce aspir la demnitatea de episcop. n continuare
sunt indicate n capitolul 3, 8-13 nsuirile pe care trebuie s le ndeplineasc diaconii. Se pune
ntrebarea: Oare nu existau preoi n Efes? i dac existau, ei nu trebuiau s ndeplineasc nicio
condiie? Rspunsul este acelai ca i n cazul filipenilor. Existau preoi peste tot, numai c nu se
fcuse limitarea strict n nomenclatura episcop-preot sau prezbiter. Un alt temei i mai
convingtor n acest sens avem n Faptele Apostolilor, capitolul 20, versetul 17, unde Sfntul
Apostol Pavel convoc o edin a preoilor din jurul Efesului la Milet, iar dup ce le d mai
multe ndemnuri i sfaturi ncheie cu aceast formul din versetul 28: Luai aminte de voi niv
i de toat turma ntru care Duhul Sfnt va pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu..., aadar cheam preoii i li se adreseaz cu numele de episcopi.
- Flp. 1, 21 text aproape identic cu cel din Galateni 2, 20, de unde reiese c adevratul cretin
nu triete dup gusturile lui, nici dup capriciile sau nclinrile lui pctoase, ci triete dup
voia lui Hristos.
- Flp. 2, 5-11 mare text hristologic paulin kenoza. n aceste versete este concentrat esena
ntregii hristologii pauline. Hristos este privit aici ca trecnd prin urmtoarele etape:
- preexistent,
- ntrupar,
- mort i nviat,
- preanlat ntru mrire.
Cnd apostolul vorbete despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, el folosete aici verbul
grecesc (), care nseamn deert, adic eu deertez sau golesc ceva de coninut.
Cea mai mare parte a teologiei protestante, ndeosebi cu ramurile ei raionaliste, neleg
expresia s-a deertat n sensul c Fiul lui Dumnezeu, acceptnd ntruparea, a consimit implicit
s renune la dumnezeirea Sa. Aceasta este n esen teoria kenotic privit prin prisma teologiei
protestante raionaliste.
Teologia ortodox rsritean, cea romano-catolic i protestantismul supranumit
ortodox, adic fidel lui Luther, neleg kenoza aa cum au neles-o Sfinii Prini i scriitori
bisericeti ai epocii patristice. n acest sens, Sfntul Grigorie de Naziaz, supranumit i
Teologul, fr ndoial geniul patristic numrul unu, a exprimat tot ceea ce trebuie n aceast
privin prin formula ultraconcentrat, explicnd n acelai timp kenoza n sensul autentic: Prin

38
ntrupare, Fiul lui Dumnezeu ceea ce era a rmas, iar ceea ce nu era i-a asumat, adic
Dumnezeu fiind, prin ntrupare a continuat s rmn Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, dar totodat a devenit i ceea ce nu era pn la ntrupare, adic i om deplin.
- Flp. 2, 19-21 elogiu paulin adus ucenicului Timotei.
- Flp. 2, 25-30 elegiu paulin adus fruntaului filipean Epafrodit.
- Flp. 3, 3-11 cteva date autobiografice pauline.
- Flp. 3, 12-17 chemare paulin la desvrirea cretin.
- Flp. 4, 4 Bucurai-v....
- Flp. 4, 7 pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte.
- Flp. 4, 8 definiia paulin a virtuii.
- Flp. 4, 9 apostolul se d pild de conduit cretinilor pe sine nsui.
- Flp. 4, 13 Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m mbrac ntru putere.

5. Epistola ctre Evrei


a) Date preliminarii
- Volumul: 13 capitole;
- Cuprinsul: 1-10 dogmatic i 10-13 practic.
Aceast epistol a fost considerat de unii isagogi ca un tratat teologic, ntruct nu este o
scriere ocazional, ci dezbate probleme foarte importante. Aceast epistol a fost scris pentru
evreii neconvertii la Hristos, ca ei s se conving c au nevoie s se gndeasc mau mult la
Hristos i s nu rmn indifereni fa de provocarea pe care apostolul le-a face. Practic, autorul
nici nu-i dezvluie numele, pentru c era pentru evrei odios, era privit ca un renegat, de aceea
numele lui nu apare nicieri n epistol, prin urmare s-a vrut o scriere anonim. Cu toate acestea,
coninutul i modul de gndire este ntrutotul paulin.

b) Cuprinsul Epistolei ctre Evrei


n partea dogmatic, din seciunea ntia, capitolele 1 i 2, apostolul face o paralel ntre
revelaia imperfect a Vechiului Testament i revelaia desvrit fcut prin Fiul lui Dumnezeu
ntrupat.
n seciunea a doua, capitolele 3-4, Hristos este prezentat ca Mijlocitorul Noului Legmnt,
infinit mai superior dect Moise, mijlocitorul Vechiului Legmnt.
n seciunea a treia, capitolele 4 pn la 10, ne este prezentat preoia sau arhieria lui Iisus
Hristos, ca net superioar arhieriei lui Aaron. n acest sens, el are n vedere urmtoarele etape:
1) este prezentat Melchisedec prototipul preoiei lui Hristos, mult superioar lui Avraam i lui
Aaron, ntruct preoia lui Melchisedec este venic.
2) preoia lui Hristos deine o funcie, att pe pmnt, ct i n cer.
3) prin jertfa adus de Arhiereul venic Iisus Hristos s-a ncheiat Noul Legmnt prin care s-a
pus capt Vechiului Legmnt.
Partea a II-a a epistolei, capitolele 10-13, au un coninut practic sau parenetic. Aici, autorul
cere cititorilor s struie n credina cretin i s nfrunte toate necazurile, obstacolele i
persecuiile. n acest sens, el aduce anumite exemple de statornicie din trecutul poporului ales.

39
c) Caracteristicile Epistolei ctre Evrei
a. i lipsete complet introducerea;
b. i lipsete forma epistolar, dnd impresia c este, mai degrab, un tratat dogmatic;
c. lipsete expunerea caracteristic scrierilor pauline;
d. n celelalte epistole, citatele din Vechiul Testament, citatele sunt fcute de obicei din
memorie, pe cnd aici sunt reproduse din Septuaginta;
e. n niciuna din epistolele pauline nu ntlnim singur numele Iisus, pe cnd aici l ntlnim
de apte ori;
f. limba epistolei, cu toate c are cteva ebraisme, este o limb clasic greceasc, ocupnd
locul nti ntre scrierile Noului Testament. Pe primul loc este aceast epistol, pe locul doi,
scrierile lucanice i pe locul trei, scrierile pauline. Scrierile ioaneice, ocupnd ultimul loc.
g. stilul epistolei este ngrijit, ceea ce dovedete un autor erudit.

d) Autorul i autenticitatea epistolei


Biserica rsritean, de la nceput, a atribuit aceast epistol Sfntului Apostol Pavel.
Panten, primul conductor al colii Catehetice din Alexandria, accentueaz originea paulin a
epistolei. Urmaul su, Clement Alexandrinul, se situeaz pe aceeai poziie, doar c face
remarca c, eventual, Pavel a scris-o n aramaic, iar Luca a tradus-o n greac.
Origen, de asemenea, are o poziie aparte, n sensul c aceast epistol aparine n coninut
lui Pavel, dar a fost alctuit de un ucenic de-al lui cu o nalt pregtire greceasc.
Biserica din ara Sfnt a atribuit Epistola ctre Evrei Sfntului Pavel. Sinodul din
Antiohia, din anul 264, citeaz din aceast epistol, punnd-o alturi de celelalte scrieri pauline.
n concluzie, Sfinii Prini i scriitori bisericeti din Alexandria, Palestina, Siria,
Capadochia i Antiohia o atribuie de la nceput Sfntului Pavel, diferenele lingvistice
explicndu-le n sensul c ar fi fost redactat de unul dintre ucenicii apostolului.
Autenticitatea epistolei a fost pus la ndoial de Bisericile apusene. Clement Romanul
citeaz din aceast epistol fr a-i aminti autorul. Sfntul Ipolit pune n discuie originea ai
paulin, Sfntul Ciprian cunoate numai apte comuniti cretine crora le-a scris Sfntul Pavel,
iar Epistola ctre Evrei o atribuie lui Varnava. n Canonul Muratori sunt enumerate numai 13
epistole pauline, fr a se aminti nimic despre Evrei.
ntr-adevr, analiznd cu atenie coninutul epistolei reiese faptul c n structura ei de font
este ntrutotul paulin, doar sub aspectul formal ea nu se ncadreaz cu celelalte epistole. De
aceea, majoritatea teologilor ortodoci, catolici i chiar unii protestani susin c autorul n fond
este Sfntul Apostol Pavel, doar redactarea a fost fcut probabil de Aquila i Priscila, misionari
itinerani sau, probabil, de retorul alexandrin Apollo, care se bucura de o mare trecere printre
iudei datorit culturii i elocinei sale.

40
CURSURILE XVIII-XX
Epistolele pastorale

1. Preliminarii
Termenul de pstor (, - = pstor) este frecvent n Noul Testament, n special
capitolul 10 din Sfnta Evanghelie dup Ioan utilizeaz frecvent acest substantiv masculine de
declinare a III-a, pe care Mntuitorul i-l autoatribuie. Pe lng Hristos, Care este Pstorul Cel
Bun, mai sunt i ali pstori. n general, sfinii apostolic i ucenicii Mntuitorului au fost
denumii cu titlul de pstori sufleteti.
tim c Sfntul Apostol Pavel, spre sfritul activitii sale, i-a desemnat pe cei doi mari i
apropiai colaboratori ai si, Timotei i Tit, ca episcopi sau pstori de suflete n Efes i Creta.
ncepnd din secolul al XVIII-lea, Epistolele I, II Timotei i Tit au nceput s poarte
numele generit de Epistole pastorale.

2. Cuprinsul
a) I Timotei. Dup obinuita adres i salutare, partea I a epistolei, de cuprins pastoral,
capitolele 1 pn la 3, dau ndrumri pentru pstrarea credinei n toat curia ei i sfaturi fa de
cei potrivnici i ndemnuri de comportare la cultul divin, precum i calitile pe care trebuie s le
ndeplineasc pstorii bisericeti.
Partea a II-a a epistolei, capitolele 4 pn la 6, cuprinde ndemnuri concrete de lupt
mpotriva ereticilor i ndrumri pastorale pentru diferite categorii de membri ai comunitii:
btrni, tineri, vduve etc.

b) Epistola II Timotei cuprinde la nceput o rugciune ctre Dumnezeu pentru Timotei de a


sta neclintit n slujba Evagheliei i a pzi nvtura cretin. Dup aceea, l sftuiete s se
fereasc de disputele zadarnice, s evite pe cei rtcii i s caute sfinenia, ndeplinindu-i
ndatoririle sale pastorale. Tot aici, Sfntul Pavel l roag c dac mai dorete s-l afle n via s
vin de urgen la Roma, pentru c i ateapt sfritul.
n aceast epistol gsim un text deosebit de important numit pe bun dreptate Testamentul
Paulin: II Timotei 4, 7-8.

c) Epistola ctre Tit se asemn foarte mult cu prima epistol ctre Timotei. i amintete lui
Tit de nsuirile morale i intelectuale pe care trebuie s le aib candidaii la hirotonie, apoi l
ndeamn s combat cu hotrre nvturile mincinoase, superstiiile, viciile i s cultive cu zel
practica virtuiilor.

41
3. Obiecii ale criticii negative fa de Epistolele pastorale
Adversarii autenticitii acestor epistole susin c ele ar fi mult posterioare veacului
apostolic, prin urmare ele sunt nepauline, deoarece ele combat gnosticismul.
Obiecia aceasta pornete de la presupunerea c gnosticismul ar fi aprut doar n secolul II,
ceea ce este eronat.
Gnosticismul, ca apariie istoric, este anterior erei cretine. Germenii acestuia se regsesc
n religiile i sistemele filosofice ale Greciei, Persiei, Indiei, Chinei, Egiptului i Feniciei, la
Platon i Zoroastru, n Vedele i literatura budist, precum i n Cabala iudaic.
n acest sens, trebuie s facem referire i la Epistola ctre Coloseni, a crei autenticitate
este indiscutabil i care este ndreptat tot mpotriva unor idei gnostico-iudaice.
Aadar, epistolele pastorale, care privesc bisericile cretine din regiunea Asiei Mici, nu pot
rmne indiferente la aceast specie de sincretism iudeo-gnostic, pe care o combat pe bun
dreptate.

4. Timotei, destinatarul primelor dou epistole


Timotei a fost cel mai de seam dintre colaboratorii Sfntului Apostol Pavel. El se trgea
din localitatea Listra, din Licaonia. El fcea parte dintr-o familie mixt: tata era grec, iar mama
evreic. Cunoatem i numele mamei Eunice, precum i a bunicii lui Lida. Convertirea lui
Timotei la cretinism s-a fcut n cursul primei cltorii misionare, cnd Sfntul Pavel a predicat,
mpreun cu Varnava n oraul Listra. n a doua cltorie, Sfntul Pavel l-a luat ca nsoitor
permanent, determinndu-l s se circumcid, avnd mam evreic, ca s nu constituie un
obstacol n misiunea sa printre evrei.
Aportul lui Timotei la nfiinarea Bisericilor pauline a fost deosebit de preios. Sfntul
Pavel i-a ncredinat multe misiuni pline de rspundere, de care s-a achitat cu cea mai nalt
contiinciozitate i n chipul cel mai rodnic.
Dup eliberarea din prima captivitate roman, Timotei a fost ornduit episcop n Efes, iar
n timpul celei de-a doua captiviti l roag ca, dac mai dorete s-l prind n via, s-i fac o
vizit urgent la Roma.
Timotei este pomenit n Noul Testament de 23 de ori. El s-a svrit din via n timpul
domniei lui Domiian, fiind ucis cu un ciomag. n calendarul Bisericii noastre i se face
pomenirea n data de 22 ianuarie.

5. Tit, destinatarul epistolei cu acelai nume


Tit este amintit n epistolele pauline de 12 ori i totdeauna la loc de cinste. Apostolul
Neamurilor i acord mult preuire i-l numete fiu ales, frate sau colaborator. Tatl su
era grec i n-a fost obligat s se circumcid, deoarece Sfntul Pavel l-a folosit mai ales n
misiunea pentru pgni. Apostolul l-a ales i l-a desemnat n ultima faz a vieii ca episcop n
Creta. n calendarul Bisericii este pomenit pe 25 august.

42
6. Insula Creta, n contextul epocii Noului Testament
n lumea veche, Insula Creta, cu o suprafa de peste 8.200 kmp era o adevrat punte de
trecere ntre cele dou continente. n antichitate, solul acestei insule era foarte bogat i darnic.
Curmalii i gutuii creteau i produceau din abunden. De asemenea, vinurile i unt-de-
lemnurile Cretei erau renumite pe pieele Mediteraneene. Masivele muntoase erau bogate n
pduri situate la altitudine de peste 2.000 m.
Istoria Insulei Creta este foarte veche. Rdcinile ei pierzndu-se n negurile Mitologiei.
Spturile arheologice au scos la iveal urmele celei mai vechi culturi greceti din epoca cretano-
miceian. n Vechiul Testament, Insula Creta este amintit sub numele de Caftor (Deuteronom 2,
23 etc.). Locuitorii Cretei erau oameni viguroi i ndrznei, ei fceau adesea incursiuni
sngeroase i de jaf asupra regiunilor nvecinate, fiind socotii spaima mrilor. Erau cei mai de
temut negustori de sclavi. Din aceast pricin, un poet de-al lor pe nume Epimenides i-a descris
astfel: Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare crude, pntece lenee i pline de mbuibare.

7. Texte remarcabile n Epistolele pastorale


- I Tim. 1, 15 ... cel dinti pctos sunt eu.
- I Tim. 2, 4 Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin.
- I Tim. 3, 15 ... Biserica este stlpul i temelia adevrului.
- I Tim. 3, 16 Mare este taina dreptei credine....
- I Tim. 4, 4-5 temei biblic pentru sfintele ierurgii.
- I Tim. 5, 17 preoii vrednici s fie rspltii.
- II Tim. 1, 13 ine dreptarul cuvintelor sntoase.
- II Tim. 3, 16-17 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu....
- II Tim. 4, 2 ndemnul de a propovdui adevrul cu struin.

8. Timpul i locul scrierii Epistolelor pastorale


I Timotei i Tit au fost scrise n cursul ultimei cltorii pe care Sfntul Pavel a fcut-o n
Rsrit, dup eliberarea din prima captivitate roman.
Aproximativ n anul 65, de undeva din Macedonia, probabil din Filipi, a scris I Timotei.
Arestat pentru a doua oar i, de aceast dat, supus unui regim sever de detenie, Sfntul
Pavel scrie, n toamna anului 66, lui Timotei a doua epistol, rugndu-l s vin la el dac vrea
s-l mai prind n via.

43

S-ar putea să vă placă și