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Introduccin
A menudo se comprende la moral como una serie de imposiciones externas a la
persona que limitan nuestra libertad cuando, en realidad, la moralidad ha estado siempre
en el centro de atencin de personas y sociedades de toda raza, cultura y religin porque
forma parte integrante del mismo ser persona y sociedad.
Y es que la moral est en el ncleo mismo de la realizacin de la persona humana
en cuanto tal, como ser racional y libre, autor de sus propios actos, responsable de hacerse
persona madura, realizada como tal y feliz. Pues bien, en esa tarea de hacerse persona
desde la Revelacin se nos ilumina con una gran nitidez.
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La vida moral para todo hombre se explica como la respuesta debida a las
iniciativas gratuitas que el amor de Dios multiplica a favor del hombre. Es una respuesta
de amor. (VS 10).
Dios llama a todo hombre, incluso a quien ignora su existencia, al crearlo as como
es, como ser humano, y lo hace desde su misma conciencia, desde su misma naturaleza
humana, desde la Ley Moral Natural. Y desde ah nace la respuesta amorosa concreta en
amar a los dems, como una tarea sencilla.
Por tanto es esencial ayudar a escuchar la llamada de Dios y darle una respuesta
de amor, creciendo como personas al servicio de la humanidad.
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La moral en el Antiguo Testamento
El texto central de la moral del pueblo de Israel lo encontramos en: Dt 4,32-40: lo
principal, lo que da sentido a todo el actuar veterotestamentario es el amor activo de Dios
en relacin con su pueblo escogido; actuacin que no es otra cosa que manifestacin clara
de su amor: Porque am a tus antepasados y eligi a su descendencia despus de ellos,
te sac de Egipto con gran poder Dt 4,37. As Dios toma la iniciativa de una relacin
con el pueblo pidindole que le responda con fidelidad en una Alianza que no retirar
jams. Esta es la clave de la vida del pueblo de Israel.
Esta idea central del amor de correspondencia a Dios por su amor liberador, a la
que el pueblo debe responder amndole con fidelidad, es la base de todos los dems
preceptos que se concretarn a lo largo del AT.
Destaca, sobre todo, su carcter dialogal: se responde unindose a Otro, amando
a Otro, que previamente nos ha amado. Y que busca con gran inters la plenitud de vida
del hombre.
As lo encontramos en la conclusin del Deuteronomio: Mira, hoy pongo delante
de ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos del Seor, tu
Dios, que yo te prescribo hoy, amando al Seor, tu Dios, siguiendo sus caminos... vivirs
y sers fecundo y el seor tu Dios te bendecir en la tierra a la que vas a entrar para
tomar posesin de ella. Dt 30,15-16.
Se trata de escuchar al que nos conduce a la vida y a la felicidad. Es decir y
concluimos, la vida moral es una vida de escucha obediente al Dios que nos ha creado y
nos acompaa a lo largo de toda ella.
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hombre a la llamada de Dios, percibida a travs de la conciencia (lo veremos ms
adelante), dada a cada hombre por su creador (desde el nacimiento) y en su Revelacin.
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En cuanto a la opcin fundamental podemos decir que se trata de una
orientacin de fondo del actuar de la persona que gua sus comportamientos aunque sin
eliminar su libertad de elegir y realizar actos en sintona con ella o desdicindola.
Se forma a partir de decisiones particulares a travs de las cuales el sujeto
decide sobre s mismo; es objeto de la responsabilidad decisional del hombre.
Adems en el hombre se da otro fenmeno, las actitudes, como posturas o
disposiciones de nimo que condicionan su actuar; suelen ser expresin de la opcin
fundamental, concretando la postura fundamental, ante todo, en posturas concretas ante
realidades particulares.
Influyen directamente en los actos individuales de la persona; y, aunque
en buena parte se deben a factores que no dependen de la libertad del sujeto, como puede
ser el temperamento o la educacin recibida, al menos, en algunas ocasiones, pueden
depender del propio querer libre; en este sentido el hombre puede ser responsable de sus
propias actitudes.
En cuanto a los hbitos humanos, se refieren a un determinado
comportamiento estable por parte de un sujeto, una costumbre habitual, que crea memoria
a la hora de actuar. Este hecho es muy importante porque el sujeto puede crear sus propios
hbitos mediante la repeticin de los actos a los que se quiere habituar. As desarrolla las
virtudes.
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Respecto al trmino mismo, conciencia, comenzaremos por aclarar que, en el
lenguaje comn, tiene mucho que ver con el juicio sobre el bien o el mal de nuestros
actos. Que no depende totalmente de nuestro querer, a veces no quisiramos que existiera
porque nos acusa de no actuar bien, y que, adems puede no estar bien formada y, por lo
tanto, no llevarnos al bien.
Se distinguen dos tipos elementales de conciencia: la psicolgica, que es el saber
en cuanto presencia de la realidad en el sujeto, y la conciencia moral, en cuanto
conocimiento del bien/mal moral implicado en una accin humana. En castellano a lo
primero lo llamamos consciencia y a lo segundo conciencia, saber moral.
A nosotros nos interesa este segundo trmino, el conocimiento del bien y del mal
en relacin con el actuar humano. Pues bien este puede ser, a su vez, conciencia
habitual, permanente, que nos posibilita discernir lo que es conforme o no con la razn
moral; o tambin conciencia actual, referida al juicio de una determinada accin.
La conciencia habitual, llamada tambin sindresis, es un hbito formado sobre
todo por los primeros principios de la razn prctica (la razn humana en cuanto que es
gua de nuestro actuar); estos primeros principios generales son:
Se debe hacer el bien y evitar el mal
No se debe hacer un mal para obtener un bien
No hacer a nadie lo que no queremos que nos hagan a nosotros 1.
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Tomados de: J. R. AYLLN, Diez claves de la educacin. Styria. Barcelona 2005. P.121.
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No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material
y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la
ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta
profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda,
escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide
su propio destino. (GS 14)
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una
ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena,
cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar
el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley
escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la
cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms
ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo
cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. (GS 16).
Importante aadir que, este texto, se refiere a una voz que resuena en el interior
de todo hombre, tambin de quien no cree en el Dios que le habla. La conciencia soy yo,
pero que, en mi facultad razonante, escucho a Dios. Por lo mismo, actuar en conciencia
significa esforzarnos por conocer correctamente el bien y el mal, descubrir esa ley de Dios
y desear actuar conforme a sta.
Tipos de conciencia
Puesto que se trata de un elemento fundamental en el hecho moral vamos a
acercarnos a distintos tipos y estados de conciencia, para saber actuar en cada uno de
ellos.
Conciencia habitual y conciencia actual.
Conciencia antecedente, concomitante y consiguiente, segn el momento en el
que el sujeto realiza el juicio de conciencia en relacin con un acto humano que
se juzga.
Conciencia recta o torcida, segn la persona procura o no quiere ver lo bueno
como bueno y lo malo como malo, y actuar en consecuencia.
Conciencia cierta y conciencia dudosa, segn la persona est convencida de un
juicio o dude sobre el mismo.
Conciencia verdadera y errnea. Ojo porque, una conciencia puede ser a la vez,
cierta pero errnea.
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b) La conciencia errnea disculpa si es invencible (que la persona no puede salir
de su error) y por lo mismo inculpable.
El texto de GS 16, al que aludamos antes, lo explicita as: No rara
vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin
que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse
cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia
se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado.
c) La conciencia dudosa. Si la persona se encuentra en este estado no alcanza a
percibir o interpretar la voz de Dios; pero a travs de los principios reflejos
puede llegar a comprender lo que su conciencia le pide, aunque no haya
logrado salir de la duda sobre la moralidad objetiva de su actuacin.
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Y dentro de todas las tendencias naturales esta misma razn humana capta una
jerarqua interna y un orden en relacin con la identidad personal del sujeto. As,
considera ms importantes las normas que se refieren directamente a la realizacin
especfica del individuo en cuanto ser personal.
Ej. Discierne como malo un comportamiento que sacrificara la dimensin
espiritual obedeciendo a sus tendencias instintivas.
En sntesis
Como dice GS16, el hombre descubre en su conciencia una ley que no se
dicta a s mismo. Y aunque no lo sepa esa ley est inscrita por Dios en su corazn: la
Ley Moral Natural, destinada a orientar su vida no desde fuera como imposicin
determinante, sino desde dentro y respetando su libertad.
Cuando el hombre con su razn prctica descubre los principios morales que
le ayudan a discernir el bien y el mal y voluntariamente se adhiere al bien y rechaza el
mal, est respondiendo a la llamada de Dios, an cuando desconozca su existencia.
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la vida cristiana. As nos dice Pablo: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que
tuvo Cristo Fp 2,5
Aceptada la revelacin cristiana, el hombre se convierte en criatura nueva y
por tanto su conciencia adquiere nuevas dimensiones que vamos a tener en cuenta.
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Cuestiones para una mejor comprensin del tema: (Estas
cuestiones son el trabajo parcial del tema 3)
Bibliografa bsica:
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