Conceptos de Vida. Luis E. Orellana 2015

Conceptos de vida Luis E.
Orellana
CONCEPTOS DE VIDA
LUIS E. ORELLANA
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
CONCEPTOS DE VIDA
Luis E. Orellana
Es una publicacin de
FUNDACION GUAYAQUIL
Manuel Galecio 1509 y Los Ros
Email: fgquil@hotmail.com
Guayaquil. Ecuador
Primera edicin. Junio 2015

(c) Luis E. Orellana
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INDICE
Pgina
Introduccin 4
Captulo 1: Ser o no ser: Esa es la cuestin 5
Capitulo 2: Valores 17
Captulo 3: La Sociedad 20
Captulo 4: El Estado 24
Captulo 5: La Felicidad 35
Captulo 6: La Familia, El Matrimonio, la Sexualidad 39
Captulo 7: Nuestro Amor 55
Captulo 8: Ser Abogado 57
Captulo 9: Acerca de la Historia 74
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INTRODUCCION
Cuando en el 2005, en la bsqueda de las claves ciertas de mi vida, escrib

ESPACIOS DE CONCIENCIA, expres algunos conceptos, a veces explcitamente
formulados, otros de manera implcita, en referencia a temticas sobre las cuales
la sociedad en general y las personas en particular mantienen controversias.
Dentro del contexto de un relato que abordaba la manera como se haba
desarrollado la construccin de una experiencia vital particular, la ma propia, no
caba entrar en el anlisis ms o menos especfico de uno u otro tema
controversial. Es ahora cuando procurar hacerlo, en primer trmino y como
siempre en el intento de afinar mis propias perspectivas, pero tambin
impulsado por el anhelo de ampliar las perspectivas del entorno cercano en el
cual desenvuelvo mi vida, que est compuesto principalmente por las personas
que constituyen mis afectos ms preciados quienes no siempre perciben la
coherencia entre mi marco conceptual y mis actos, pues envueltos en las
confusiones que produce el bombardeo indiscriminado de la poca actual
ejecutado a travs de los diversos medios de comunicacin de masas e incluso
por los mitos que una u otra persona del entorno difunde, a veces sin
proponrselo, en algunas ocasiones cuestionan la pertinencia de mis conceptos y
de mis acciones, aunque con cario generosamente expresan, explcita o
implcitamente, que corresponden a otras pocas ya superadas. Para ellos estas
reflexiones. Y sin embargo bien podran ellas ser material de anlisis para quin
quisiera iniciar sus propias reflexiones. Si ese llega a ser el caso, sintase quin
fuere en plena libertad de discrepar, criticar y encontrar sus propias respuestas
que al fin y al cabo las preguntas fundamentales no han variado y lo importante
es formulrselas, si tal sucede mi propsito se habr cumplido.
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CAPITULO 1
SER O NO SER: ESA ES LA CUESTION
No pretendo realizar aqu un recuento de la historia de la filosofa o de las

religiones. Tampoco es mi deseo alegar originalidad en mis planteamientos
puesto que en realidad nada nuevo hay bajo el sol. Si algn destello de
originalidad hay en lo que digo se lo puede quizs percibir en la manera en la que
estructuro en un todo coherente ideas dispersas que han estado dando vueltas
en los diferentes espacios y momentos de la historia humana.
Las preguntas nunca han cambiado: Dios existe? Cul es su naturaleza? Puede
intervenir en el continuo espacio-temporal? Cul es el tipo de relacin que lo
liga a los seres humanos? Quin soy yo? Qu significa ser humano? Cul es la
naturaleza del ser humano? Qu es la conciencia? y muchos otros interrogantes
pertinentes, los que dependiendo de los contenidos y de las respuestas que les
demos afectarn a todos los aspectos de nuestra vida.
El ser humano, sin embargo, no siempre busca respuestas especficas a sus

interrogantes ms profundas, por lo general adopta posiciones prcticas sin
planterselas, y es precisamente por eso que no debemos rehuir eventuales
controversias por muy espinosas que ellas sean, y por el contrario, debemos
tratar de entender la totalidad de las implicaciones que subyacen en las
respuestas que se asumen como ciertas, aunque por ms avances que la ciencia
humana haya logrado, hasta ahora tales interrogantes no han podido ser
respondidas en los propios trminos postulados por ella, porque lo finito jams
podr llegar a comprender totalmente lo infinito a menos que trascienda y se
convierta en lo que busca. De la misma manera lo infinito no podr experimentar
lo finito a menos que dote de una chispa de infinitud a lo ms excelso de la
finitud: el ser humano.
Uno de mis propsitos en estas reflexiones es exponer mis conceptos respecto

de la esencia de cada uno de estos elementos Dios, Universo, Ser Humano- y la
coherencia que debe necesariamente existir en la relacin entre ellos. Pienso
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que es esa relacin la que determina en ltimo trmino la pertinencia de la

especfica escala valorativa jerarquizada que debe servir como marco referencial
para el actuar del ser humano.
Creo en la existencia de un Dios Personal, ser auto contenido que existe por s
mismo y no requiere de ningn otro ser para existir, nico, inmutable, infinito,
energa inteligente, creativa, con voluntad y propsito. Su esencia creativa se
manifiesta dando origen a universos y personalidades de diversos tipos,
configurados con particulares y heterogneas naturalezas, a los que sustenta con
la inconmensurable fuerza de su ser, stos obviamente al ser creados
experimentan una existencia contingente.
Creo que nuestro universo, uno entre una diversidad de ellos, es una creacin de
Dios y la creacin desde luego no puede ser identificada con el ser de su creador
pues es tan slo una manifestacin de l. El nuestro es un universo evolucionario,
de complejidad creciente y naturaleza espacio-temporal, regido por las leyes que
Dios ha establecido para su funcionalidad desde el momento en que fue
concebido y creado, leyes que apenas relativamente hace poco tiempo han
podido empezar a ser develadas en los planos que trascienden la concepcin
newtoniana de la fsica y abren la mente humana hacia las posibilidades
planteadas por la fsica cuntica en las que las fronteras entre lo material y lo
inmaterial se difuminan.
Creo que el ser humano es contingente pero potencialmente trascendente, y,

tiene en su intimidad un ncleo inmaterial infinito. Ese ncleo inmaterial es
conciencia divina gratuitamente otorgada, no constituye una personalidad pero
sirve de gua a la conciencia funcional evolucionaria, constituida por el sistema
de energa personal humana que acta en nuestro universo material e
inmaterial, con libertad para elegir. Este don divino funciona en niveles diversos y
en sucesivas y progresivas etapas impulsando la trascendencia humana hasta las
fronteras de lo absoluto, pero esta trascendencia tiene que ser lograda de
manera volitiva. Tal relacin de conciencia divina y conciencia personal humana
constituye la base potencial en todo ser humano para alcanzar la personalidad
eterna, ms la responsabilidad del esfuerzo de integracin entre ellas recae
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sobre el ser humano y debe ser permanente pues nadie, ni siquiera Dios, puede
trascender por nosotros.
La conciencia personal humana no es un subproducto cerebral como afirman las

posturas aparentemente cientficas que conciben la realidad tan solamente como
un mbito material. Dios al crear nuestro universo integr en la geometra
espacio-tiempo, en una escala como la planteada por Max Planck, un campo
bsico de conciencia elemental, permitiendo que la vida biolgica evolucione y
pueda acceder a ese campo, para alcanzar las potencias implcitas en l y
convertirlas en realidad. En ese proceso evolutivo biolgico el ser humano
alcanz el grado apropiado de cerebracin que le ha permitido, a diferencia de
otros seres vivientes de nuestro planeta, adquirir conciencia y autoconciencia, y
con ellas la capacidad de dialogar con la chispa de infinito, conciencia divina, que
Dios inserta en cada persona al momento de su concepcin biolgica. Una vez
que el pensamiento de Dios ha condensado y materializado en este mundo de los
sentidos y de las cosas a una de las ondas de Inteligencia que vibran en el Punto
Alfa y Omega del ser eterno e infinito, matriz de la creacin, la vida del nuevo ser
humano, un pestaeo entre dos eternidades, se desenvuelve en el escenario
espacio-temporal, conformado por la visin argumental que ya como
protagonista adopta de manera reflexiva, o, simplemente dejando que los
acontecimientos fluyan, lo cual tambin implica una visin argumental particular
del mundo, pero creada por otros, provocando efectos en ambos casos e
influyendo as en la evolucin estructural de la geometra espacio-tiempo, y es en
este sentido que el ser humano se constituye en partcipe de la creacin del
universo.
Es necesario, por otra parte, comprender que Dios tambin integr en la

geometra espacio-tiempo aquello que podramos denominar valores
inmutables como las cualidades de Verdad, Bondad, Belleza y en general todo
tipo de informacin de tipo similar al ideal platnico ya que, as como el spin, la
masa y la carga estn de algn modo incorporados en esta geometra a escala de
Planck, tal como lo admite la fsica de partculas, que actan como leyes
fundamentales para la estructura material; del mismo modo, esos valores
inmutables son leyes fundamentales para la estructura mental humana.
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Los seres humanos somos libres de actuar como deseemos, pero la autenticidad
de nuestro deseo es lo que permite nuestra trascendencia hacia la eternidad. Por
eso es tan importante que ajustemos nuestra conciencia personal humana con la
conciencia personal divina que nos ha sido donada y ejerzamos nuestra libertad
segn la voluntad y las leyes de Dios, lo que se traduce en su mandato de
experimentar en lo finito todo aquello que nuestra conciencia autnticamente
expresada desee en un marco de racionalidad y orientacin productiva. El
pecado no es hacer el mal sino la traicin a la autenticidad de nuestra libertad
de elegir. El mal es el no-ser, en consecuencia no existe y no es posible hacerlo,
es una especie de des-creacin, por ello es la inutilidad de nuestras vidas la que
nos podra condenar y enviarnos al reino de la nada.
Existen diversas maneras de acceder a un ambiente propicio para el dilogo de

nuestra conciencia personal humana con la conciencia personal divina que nos
ha sido dada. Cuando alguien ora, medita o se sumerge en el silencio profundo
de su mente, est claramente ingresando al dominio cuntico, es decir, al
dominio de la geometra espacio-tiempo, frontera entre lo inmaterial y lo
material, pero an est situado en un universo fsico, contingente y no absoluto.
No ha accedido an al vientre de la creacin que es divino y por tanto espiritual e
infinito, sino a un plano fsico inmensamente superior al de los sentidos, por ello
all logra ser ms consciente del fenmeno que se refiere a la capacidad de las
ondas de energa y partculas de materia de entrelazarse y conectarse
ntimamente por sobre las limitaciones que usualmente le imponen las leyes del
espacio-tiempo, y percibe entonces la sensacin de unidad con la totalidad de lo
creado y la armona que en l existe.
Usar estos atajos para buscar el camino hacia la trascendencia facilita la

comprensin de nuestra relacin con nuestro universo y con Dios y puede
estimular nuestra voluntad para ejercer nuestras acciones con autenticidad, sin
embargo no es imprescindible para el ser humano usarlos, en la medida que
intuitivamente su vida terrenal se desarrolle experimentando su finitud con
apego a las leyes funcionales de este universo establecidas por Dios. No es
imprescindible saber cmo funciona el universo, pero s lo es creer que somos
seres conscientes y autoconscientes creados por Dios con un propsito
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trascendente y escuchar atentamente a nuestra conciencia anhelante de

absoluto.
Cuando nuestro cuerpo biolgico muere, si algn nivel de trascendencia ha sido

logrado por nuestra conciencia personal humana, en ese mismo grado habr una
fusin con la conciencia divina que nos ha sido donada y las experiencias y
recuerdos con significado espiritual sobrevivirn y contribuirn a facilitar nuestro
extenso trnsito hasta llegar a la conciencia infinita de Dios. Muchas de nuestras
experiencias sin significado espiritual sern desechadas, como se desechan
aquellos andamios hechos de materiales inferiores que se usan en el proceso de
construccin de una vivienda material, puesto que ya no tienen utilidad en el
nuevo nivel que a una personalidad humana le corresponder experimentar.
Pero las relaciones establecidas entre las personalidades humanas trascendidas
perdurarn y nuestros compaeros de viaje al infinito sern recordados por
nosotros y nosotros seremos recordados por ellos. Y as continuar el proceso de
ascensin a travs de los distintos universos cada vez ms cercanos a la matriz de
la creacin hasta que nuestras personalidades finalmente lleguen portando las
experiencias vividas en el largo camino hacia lo absoluto, cumpliendo as su rol
de mensajeros de lo finito hacia lo infinito.
Muchas veces en nuestra vida terrenal, desafortunadamente, nos corresponde

ser observadores no influyentes en procesos personales que siguen caminos que
no conducen a niveles de trascendencia, aunque por sus expresiones discursivas
podra parecer que sus autores intentan genuinamente acercarse a Dios.
La manera ms comnmente utilizada por esas personas para pronunciarse

sobre Dios es etiquetar sus supuestas creencias, y digo supuestas ya que
incluso muchas veces son contradictorias entre s. De esta manera se
autodenominan catlicos, evanglicos, testigos de Jehov, hinduistas, o
de cualquier otra manera que corresponda a alguna de las tantas instituciones
humanas construidas alrededor de las distintas creencias religiosas o filosficas.
No son pocas las ocasiones en que esas mismas personas cuando se las confronta
con las incoherencias entre su actuar y lo que dispone el canon de la institucin o
lnea de pensamiento escogida por ellas, suelen aadir a la etiqueta la corta frase
de a mi manera y de esta forma justifican su accionar como una curiosa fusin
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entre la etiqueta enarbolada y la famosa cancin de Frank Sinatra, colocndose

obviamente en una situacin de inautenticidad conceptual, con todos los peligros
que ello acarrea para su desarrollo trascendente. El proceso de etiquetado
tambin puede darse cuando las personas deciden excluir el concepto de Dios de
su cosmovisin y con un simple Soy ateo, o un Soy agnstico, un No creo o
un La Ciencia no necesita a Dios expuesto a rajatabla se dilucida el asunto sin
meditar en las implicaciones lgicas de tales aseveraciones, aunque hay que
reconocerlo, si existen quienes meditan en esas implicaciones y despus de
hacerlo mantienen su concepto equivocado.
Realmente cada da se torna ms difcil para una persona fundamentar su

pronunciamiento acerca de la existencia o no existencia de Dios, si es que en
realidad pretende hacerlo con propiedad, dado que los avances de la Ciencia
presumiblemente confirman o niegan muchas de las aseveraciones mantenidas
como verdades inamovibles que las cosmovisiones humanas han construido a
travs de la historia. Es as que un nuevo descubrimiento cientfico respecto a
algn aspecto de la fsica, puede ser interpretado igualmente como un
argumento a favor o en contra de determinada creencia.
Pero es an ms difcil para una persona lograr coherencia entre su creer y su

actuar, y la solucin ms fcil es actuar y luego dejar que la tendencia que, como
le sucede a todo ser humano lo impulsa a tratar de cohonestar sus actos, le
dibuje un modelo particular que luego intenta imponer como vlido al resto de
sus semejantes y que conforme a su circunstancia existencial lo etiqueta
aprovechando los enunciados sencillos y las generalidades que emplean las
comunidades religiosas o de pensamiento, sin entrar en el anlisis profundo de
las implicaciones que tales enunciados y generalidades tienen. La imposicin de
su modelo particular constituye una arrogancia que revela la intromisin en la
conciencia del ser humano que as acta, de una fuente espiritual negativa en la
que se ha convertido luego de su rebelin, una de las personalidades no
humanas ms deslumbrantes de aquellas que de Dios surgieron como
manifestacin de su esencia creativa: Lucifer.
Frecuentemente he escuchado decir que en realidad l no es una persona sino el

mal. Mi sensacin es que se trata de un tema que a las personas no les agrada
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explorar. Quizs sea este desinters general quien me mueve a escribir estos
prrafos. Debo tambin reconocer que cada vez que pienso acerca de este
personaje siento temor. Su presencia para mi es ingrata. Es la presencia de
alguien que no debera estar. No puedo dejar de pensar en aquella circunstancia
que relat en el captulo 5 de Espacios de Conciencia, un dilogo personal con
Nadie durante mi infancia, en el que me haba prometido que siempre estara
muy cerca de m despus que me sugiri que en la vida no importa el ser sino el
tener. Y debo decir que su promesa a lo largo de mis aos de existencia ha sido
cumplida. Siempre de una u otra manera se ha dado modos para estar presente.
Tan slo una vez, la primera, su presencia fue evidente, all estuvo y se comunic
de t a t, en lo sucesivo siempre se enmascar, pero fue posible para m saber
con seguridad que estaba all de incgnito tratando de ocultar su presencia. Al
parecer ese es su juego, hacerte pensar que no existe, que dudes, que no ests
seguro si fue una ilusin, algo que tu mente cre. Siempre me resist a su engao
y pude darme cuenta de cul era su juego, a veces ms tarde de lo que hubiera
deseado.
Hay algo muy cierto y es que nunca te propone hacer el mal, todo lo contrario,
su oferta siempre es tentadora porque mediante sofismas te hace pensar que tus
acciones se deben realizar en pleno uso de tu libertad para alcanzar aquellos
objetivos que parecen ser los mejores y que son los que l te plantea. Pienso que
no existe persona en el mundo, por muy descarriada que pueda parecer ante los
ojos de otras personas, que desee hacer algo que pudiere ser catalogado de una
maldad. Esa persona que asesina, no confiesa haberle clavado el pual,
disparado o empujado a su vctima al despeadero porque sinti un especial
placer en matarla. No! Dice que lo hizo porque tuvo que defender su vida o
porque Ese canalla mereca que se le quitara la vida, o cualquier otra
justificacin que su mente puede argir, en fin, es la tendencia comn de tratar
de cohonestar, es decir volver honesto, su acto. Es por eso que su propuesta
siempre es presentada como la realizacin de un bien cuya consecucin te hace
anhelar.
Otra cosa que quiero decir es que l no es ese personaje tan venido a menos,
grotesco y hasta ridculo, con patas de cabra, cachos en la frente y vistiendo de
rojo, tan frecuentemente usado para intentar darle una personificacin. Si nos
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atenemos al concepto expresado en La Biblia, l es un ser espiritual que viva y

actuaba en las fronteras de la eternidad y la creacin para cumplir la misin que
Dios, el creador, le encomendaba para ser el mensajero de su Luz. Era un
espritu puro, un ngel, un muy especial ngel puesto que estaba en la cspide
de la jerarqua de aquellos, es decir, era un Arcngel, el portador de la Luz, que
se rebel queriendo ser original y no trasmitir el mensaje de Dios sino su propio
mensaje, convertirse en el portador de sus propias luces. Es de esta manera
como pierde la fuente del Espritu y al perderla se convierte en mensajero de la
Nada, se convierte en la negacin del ser, se convierte en Nadie, aunque pueda
continuar como Prncipe de este mundo, ttulo que le fuere conferido y que
deber portar hasta la sentencia definitiva en el juicio correspondiente por su
acto de rebelin. Desde entonces slo puede crear la Nada que carece de
existencia. Crear el mal es imposible. Lo cual significa que el mal no existe por s
mismo como existe el bien. El mal es el uso pervertido del bien, de lo que existe.
Para actuar se ve obligado entonces a usar lo que existe y que por definicin es
bueno porque fue creado por Dios. Por si mismo no puede hacer nada pero le
queda una posibilidad, la de incitarnos a abusar de nuestra libertad y de los
bienes de la tierra. Por eso es tan peligroso. Pues sin nuestra libertad no podra
actuar de ninguna manera en el mundo. Tiene que tentar nuestra conciencia y
vulnerar nuestras ms profundas defensas. Y si la palabra es un atributo humano
para extender el dominio de la verdad, es all donde le conviene actuar, por ello
busca convertirse en el dominador de nuestras palabras y convertirlas en la
fuente misma de todas las mentiras posibles. Una vez dueo de nuestras
palabras busca que ellas pronuncien las mentiras en su forma ms despiadada,
no solamente torciendo la realidad sino falseando la medida misma de la verdad.
Es ms que hacer el mal, es bautizarlo de bien cuando se lo hace. Propicia de
este modo la creencia de que no hay juez ni orden divino de la realidad porque
los parmetros de la misma le pertenecen al hombre. Priva entonces a los
individuos de su responsabilidad moral y los convierte en una masa
supuestamente invencible por el poder que adquieren, a partir de un sufragismo
absurdo, que finalmente pretende dotar a algunos pocos de la competencia para
determinar por s cules son las fronteras de la verdad. Es por ello que en el
terreno que ms frecuentemente encontramos la presencia de Nadie es en la
poltica. La hemos encontrado muy frecuentemente en la historia. Pero cuidado,
no confundamos los hechos, ninguno de los personajes a los cules podramos
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considerar diablicos, es l. Lo diablico est en los actos que esos personajes

realizaron o continan realizando, instigados por l.
Unos pocos ejemplos de nuestra poltica actual pueden ilustrarnos mejor.
A todos nos consta que se abri la camisa y grit enardecido, desde la ventana
del cuartel de la polica, que si queran podan matarlo pero que l no cedera
ante las demandas laborales que los policas le planteaban. Era una clara
incitacin pero an as no hubo una sola persona, polica o civil, que intentara
agredirlo para causarle la muerte. Por su propia voluntad y caminando entr al
hospital y, desde el mismo, continu impartiendo rdenes a sus ministros, a las
fuerzas armadas, y, a quienes l consider conveniente. Dnde estuvo entonces
el intento de magnicidio? Cundo se produjo el secuestro del cual hubo que
liberarlo? Y sin embargo toda la propaganda oficial ha elevado a categora de
mito, incluso con marca registrada legalmente, la irresponsabilidad de ese
gobernante, la misma que deriv en la muerte de varias personas y en la
persecucin de otras tantas. Acaso no es esto torcer la verdad desde sus
cimientos e invertir el concepto intentando convertir el mal en bien? Podramos
decir que este gobernante es el demonio? No! Desde luego que no, pero sus
actos si son diablicos.
Ha dicho que profesa una fe, la catlica. Y sin embargo promueve sutilmente con
sus actos la ideologa de gnero que la Iglesia de la cual dice formar parte
condena, alegando una supuesta defensa de los derechos humanos de una
minora que pretende el poder de dirigir la sociedad. Acaso no es esto torcer la
verdad desde sus cimientos e invertir el concepto intentando convertir el mal en
bien? Podramos decir que este gobernante es el demonio? No! Desde luego
que no, pero sus actos si son diablicos.
El mensaje del cristianismo es un mensaje de amor, de hermandad, de unidad.

Es ese el mensaje que este gobernante trasmite? Desde luego que no. Su
mensaje es un mensaje de desintegracin, de odio, de arrogancia, que asimila a
quienes no comparten sus conceptos como sus enemigos y enemigos de la
Patria, a la que hay que defender. Acaso no es esto torcer la verdad desde sus
cimientos e invertir el concepto intentando convertir el mal en bien? Podramos
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decir que este gobernante es el demonio? No! Desde luego que no, pero sus
actos si son diablicos.
En todo caso, no es solamente en el mbito poltico donde Nadie ejerce su

influencia. Tambin en la cotidianidad hace su labor
La accin diablica es algo presente y tan sutil en la vida que ciertos hechos
cotidianos pueden pasar como eventualidades muy lgicas y usuales a simple
vista que bsicamente pasan inadvertidas y podemos creer que es algo muy
normal por lo que ya no les damos importancia y dejamos de reflexionar sobre
lo que est subyaciendo en ellas: la encubierta accin de Nadie.
La manipulacin, cuya naturaleza es obviamente encubierta con mayor o menor

sutileza, es un intento personal de controlar a alguien en contra de su voluntad
para obtener satisfaccin de deseos egostas utilizando las emociones y los
afectos de las personas manipuladas, provocndoles temores, sembrndoles
culpas en sus mente, intimidndoles con la ira, mintindoles y engandoles o
usando contra ellas el sentimiento de compasin para con su persona. Quienes
utilizan estos ardides, son sin duda alguna personas inseguras, con traumas
mentales, atrapadas en las argucias diablicas, quienes caen en la tentacin de
intentar construir para s, mundos supuestamente ms seguros porque edifican a
su alrededor estructuras de vida controladas por ellas.
El orgullo es otro indicio de la presencia de Nadie en las vidas de aquellas

personas para la cuales el mundo, incluyendo en l a los otros, siempre tiene
que girar alrededor de s mismo. No existe otro mundo que no sea el de esas
personas. Ni siquiera Dios es mejor que esas personas, pues incluso Dios est
para servirles. Tan slo es necesario rezarle y hacerle la peticin y El debe
cumplirla. En el fondo todo eso es una forma de mentira porque el orgullo
esconde la inseguridad que las personas orgullosas no quieren que otros vean.
El engao y la mentira en las acciones humanas indican la presencia de Nadie.

Mentir es mentir, tanto si se trata de algo banal o de un inmenso engao. La
verdad nunca debe ser retorcida, manipulada, forzada o alterada. Una vez que ha
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sido alterada, ya no es verdad. Se ha convertido en una mentira y ya sabemos

quin es su padre.
La terquedad no es tan slo un indicio de una malformacin del carcter, es un

campo fronterizo donde las truculencias de Nadie campean, puesto que la
obstinacin ataca el raciocinio de las personas obstinadas que no aceptan de
ninguna manera estar equivocadas ya que llegan a creer que si aceptan su error
se desmerecen por lo que se sienten amenazadas por las sugerencias,
correcciones, opiniones y acciones de los dems. Prevalece entonces su orgullo
por sobre la razn y de esa manera se ponen al servicio de Nadie.
Maldecir es sin lugar a dudas un fuerte indicio de haberse entregado a la

voluntad de Nadie. Es haber entregado el don de la palabra al servicio del odio y
de los deseos malignos. Es pedir a un poder superior al humano que envuelva en
tragedia la vida de otras personas y si la peticin se la hace a Dios es no haber
comprendido que Dios es Amor.
Entregar nuestra apetencia a las cosas materiales y desarrollar la voluntad de

poseer cosas y personas es el primer paso inequvoco para abrir la puerta al
enemigo indeseado que trata de destruir nuestro ser. De esto que es cotidiano
parece estar inundada la normalidad que impulsa cada da a la conquista de la
fama, del dinero, del poder, mecanismo que facilita la posesin de cosas y
personas en detrimento de la trascendencia de nuestro ser.
El hogar es por definicin una comunidad de relacin en la que dos seres

humanos se ofrendan lo mejor de sus personas para juntos caminar en el
escenario temporal que es la vida humana y apoyarse mutuamente en busca de
trascendencia. En ese camino lleno de amor, de propsitos, de sentimientos y de
anhelos usualmente expresan su creatividad convirtindose en generadores de
nuevas vidas que constituyen aportes a la formacin de una Humanidad centrada
y convergente hacia la trascendencia, por lo que se constituye en clula
fundamental del desarrollo espiritual. Y es por ello que las argucias de Nadie se
dirigen con gran inters a la destruccin de la unidad familiar tratando de
orientarla sutilmente, como algo muy normal y conveniente, hacia fines
materiales, o atentando contra ella mediante variadas formas de tentaciones
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prometedoras de bienes o placeres evanescentes y hasta con directas acciones

destructoras de la vida como son el aborto o el suicidio. Muchas veces los
ataques se perpetran no desde fuera de la unidad familiar, sino paradjicamente
desde adentro utilizando a los miembros de la familia que sean ms vulnerables a
la influencia demonaca. La mejor manera de blindarse contra las argucias y
acciones diablicas es evitar que nuestra vida se convierta en una serie de
actividades improductivas que devienen de la sumisin de nuestra conciencia a
una autoridad externa a nuestro propio interior.
La productividad es una de las maneras en las que nos vinculamos con el
universo espacio-temporal y ella se convierte en nuestra armadura contra los
embates de Nadie en la medida en la que la dirijamos hacia el mbito espiritual
que nos permite trascender hacia el camino de lo absoluto, dando vida a las
potencialidades intelectuales, emocionales y volitivas de nuestro ser individual.
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CAPITULO 2
VALORES
De manera frecuente en todo tipo de conversaciones se escucha decir que es

necesario ir al rescate de los valores. O que se ha tomado tal o cual decisin en
funcin de sus valores. Sucede sin embargo que el pretendido rescate o
apego a sus valores se fundamenta en la arena movediza constituida por las
indefiniciones. Generalmente esas palabras o frases tan repetidas carecen de
contenido y por tal razn nada significan.
Libertad, Justicia, Solidaridad, Verdad, Bondad, Belleza, y tantas otras palabras

que implican un contenido profundo y una visin global acerca de la naturaleza
del hombre, del mundo, de la sociedad, de sus por qu y para qu palabras que
se mueven en el mundo de los valores- son irresponsablemente manoseadas en
la euforia de nuestro tiempo, traicionndolas hasta convertirlas en huecas
vocingleras.
En una poca tan proclive al relativismo es muy fcil perderse en un bosque

conceptual en el cual las seales que sirven de referencia para encontrar el
camino de salida no sirven porque han cambiado, y lo hacen continuamente, en
la misma medida que la sociedad cambia, que la tecnologa cambia, que las
instituciones cambian y no se logra divisar fcilmente aquello que es permanente
porque corresponde a la estructura y por tanto a la esencia misma de lo humano.
No debemos ser ajenos a la necesidad de cambios pues vivimos en un tiempo de

parntesis en el que paradigmas sociales y econmicos antiguos perecen y se
construyen nuevos. No nos deben atemorizar los cambios, por el contrario, los
debemos estimular y estar conscientes de que la bsqueda permanente de una
sociedad mejor impone un pensamiento abierto a las nuevas realidades. Sin
embargo, existen valores inmutables, trascendentes, emanados de la propia
naturaleza de la persona, que deben ser respetados y acatados con fidelidad
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indiscutida, a riesgo de trastocar todo el sentido de lo humano en caso de no

hacerlo.
Tal como he mencionado en prrafos anteriores, en la misma estructura de la
realidad finita de nuestro universo, en la geometra espacio-tiempo, Dios
introdujo valores que constituyen leyes fundamentales para el pensamiento y
el actuar humano.
De esta realidad ontolgica deviene como marco referencial para su actuar, una
escala valorativa consecuente y jerarquizada: Propsito - Libertad - Relacin.
El Propsito lo conduce hacia la trascendencia. La Libertad le exige tener que

elegir. La Relacin lo coloca junto a otros. Estos otros constituyen el entorno en
que se desarrollan los planos de su actuar, no excluyentes, integrados,
armnicos: Universo, Tierra, Parcela, Personas y entre stas la suya propia.
De esta estructura se deriva la exigencia de actitudes consecuentes con el deber

ser de su actuar, as:
Al rea de Propsito le correspondern como actitudes consecuentes: La

bsqueda de la Verdad (Sabidura. Conocimiento. Racionalidad). La orientacin
productiva (Realizacin de potencias) (*). La bsqueda de la felicidad
(Integracin sin prdida de la individualidad. Equilibrio. Armona. Orden.
Disciplina). El enfoque hacia el futuro (Nocin de avance, de desarrollo, de
progreso).
Al rea de Libertad le correspondern como actitudes consecuentes: El apego
riguroso a un sistema tico personalizante (ordenamiento que estimule su
desarrollo como persona y evite convertirlo en parte de una masa). La religin
concebida como algo personal (lo social es el servicio religioso). Sentido de
responsabilidad personal y logro como persona que se construye a s mismo.
Mrito en el logro. (No hay excusas para el fracaso). El actuar como medio de
realizacin personal (El trabajo, el arte, etc.).
Al rea de Relacin le correspondern como actitudes consecuentes: Sentido de
comunidad y confianza en los otros. Sentido de justicia y juego limpio.
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Propensin a las relaciones cooperativas horizontales (Dilogo. Consenso).

Propensin al tener por el actuar (Creacin de bienes. Frugalidad. Inversin).
Como el ser humano tiene que actuar en varios planos: en s mismo, con otras
personas, en su parcela - su barrio, su ciudad, su pas, etc.-, en la Tierra, y en el
Universo, en cualquier nivel que realice sus acciones, stas debern ser
consecuentes con la escala valorativa jerarquizada.
As, en el nivel que corresponda, deber definir su propsito particular con
arreglo al Propsito, sus elecciones en ejercicio de su libertad sern orientadas a
su propsito, y sus relaciones sern orientadas al ejercicio de su libertad y al
logro de su propsito.
Nota al Captulo 2:
(*)"La orientacin productiva de la personalidad se refiere a una actitud

fundamental, a un modo de relacionarse en todos los campos de la experiencia
humana. Incluye las respuestas mentales, emocionales y sensoriales hacia otros,
hacia uno mismo y hacia las cosas. Productividad es la capacidad del hombre
para emplear sus fuerzas y realizar sus potencialidades congnitas. (...)
Implicamos que debe ser libre y no dependiente de alguien que controla sus
poderes. Implicamos, adems, que es guiado por la razn, puesto que
nicamente puede hacer uso de sus poderes si sabe lo que son, cmo usarlos y
para qu usarlos. Productividad significa que se experimenta a s mismo como la
personificacin de sus poderes y como su actor, que se siente uno con sus
facultades y al mismo tiempo que stas no estn enmascaradas y enajenadas de
l. (...) La virtud es proporcional al grado de productividad que ha alcanzado una
persona. Si a la sociedad concierne el hacer virtuosos a los individuos, deber
tambin interesarse por hacerlos productivos y por crear las condiciones
necesarias para el desarrollo de la productividad. La orientacin productiva es la
base de la libertad, la virtud y la felicidad." E. Fromm
19
CAPITULO 3
LA SOCIEDAD
El ser humano usualmente emerge solo a la vida. Son raros aquellos casos en los
que su concepcin es compartida con alguien ms y an en tales circunstancias
su individualidad siempre se hace manifiesta. Y sin embargo, aquella soledad es
relativa porque ha sido concebido en vientre de mujer con participacin de
padre, y en el mismo momento de su concepcin es obsequiado con una chispa
de infinito, expresada en la conciencia divina, que Dios entrega para procurar su
trascendencia. Su vida est indudablemente diseada para el dilogo que
oportunamente debera producirse entre la conciencia humana de base temporal
y aquella infinita que le ha sido entregada. El ser humano es adems un ser
sexuado por origen y por resultado, y tal sexualidad tiene dos configuraciones de
igual valor y dignidad, la masculina y la femenina, que trascienden la necesidad
reproductiva de la especie y se expresan de manera diferente en un dilogo
interpersonal para manifestar el amor de Dios, esencia de su creatividad, en el
plano temporal.
Sin embargo, en los tiempos cientficos en los que vivimos, slo los
agrupamientos de clulas son considerados como orgnicos y naturales, y se ha
excluido por oposicin a los agrupamientos de los seres humanos en sociedad
considerndolos tan slo como construcciones culturales, conceptualizando
adems a la cultura como algo artificial, variable en el tiempo, y no
fundamentada en una realidad ontolgica establecida en la misma geometra
espacio-temporal.
Por qu aquello que se reconoce vlido para todos los agrupamientos

corpusculares que se producen en los niveles biolgicos no puede ser tambin
vlido para el nivel cultural? Acaso la ley de complejidad-conciencia debe
detenerse cuando traspasa el mbito biolgico?
Por qu el ser humano en cuanto persona no puede ser representado como

elemento individual integrndose a los otros para lograr la formacin de una
20
Humanidad capaz de trascender la entropa y continuar el camino hacia una

convergencia de conciencias sin perder su individualidad?
Probablemente es en estas particularidades tan especiales del ser humano en las

que se fundamenta su necesidad de relacin, que lo impulsa a encontrar en otros
miembros de su especie compaeros de ruta hacia un objetivo superior, que no
siempre a travs de su historia le ha sido posible clarificar porque como alguien
dijo alguna vez, no es dable proponer a un ser humano que muere de hambre,
fro y soledad, que conciba un Dios de amor sin previamente haber saciado sus
elementales necesidades corporales.
Quizs por ello, en los primeros tiempos las necesidades elementales de su

cuerpo lo hicieron receloso de los otros individuos como l, de la misma
manera en que se desarrolla la relacin de los animales superiores que transitan
sobre la tierra en grupos, es decir, unidos en manadas pero siempre luchando
entre ellos. Y sin embargo, paradjicamente fueron esas mismas necesidades
corporales del ser humano, la de procurarse alimento y satisfacer sus deseos
sexuales, unidas a otras necesidades radicadas en su mente, la vanidad y el
temor a lo sobrenatural, las que contribuyeron a la bsqueda de una cooperacin
funcional formando grupos organizados alrededor de costumbres de convivencia
que constituyeron las primeras formas de sociedades humanas.
Con el desarrollo de estas sociedades primitivas, las necesidades elementales

satisfechas en alguna medida a pesar de las dificultades que le produca una
naturaleza poderosa a la que el ser humano deba enfrentar con recursos
escasos, su mente pudo percibir la necesidad ontolgica de relacionarse ms
estrechamente con los otros e inici el largo camino que lo ha conducido a la
civilizacin contempornea que es ms propicia, a pesar de sus desfases y
contradicciones, para la construccin de una sociedad realmente humana
impulsora de la trascendencia individual de cada uno de los seres humanos que
convivimos en el planeta.
El nacimiento de la agricultura que se produjo aproximadamente hace unos diez

milenios (ao 8.000 a.C.) constituy una verdadera revolucin en el planeta pues
signific un cambio integral y profundo de todas las estructuras sociales humanas
21
y marc el primer punto de inflexin en el desarrollo hacia el dominio del

escenario en el que su vida se desenvolva, progresando con lentitud pero de
manera constante promoviendo el establecimiento de poblados que sirvieran
como centros de intercambio de productos, parcelas cultivadas, granjas y en
general un nuevo estilo de vida de carcter familiar. Antes de ese cambio, la
mayora de los seres humanos vivan en pequeas agrupaciones, normalmente
nmadas, y se alimentaban de frutos silvestres, la caza, la pesca o la ganadera.
A finales del siglo 17, los efectos de tal revolucin no haban llegado a todo el
planeta y si embargo otra revolucin ya estaba haciendo su aparicin en Europa a
partir de la introduccin de las nuevas tcnicas para el proceso de produccin de
bienes y con ellas una serie de cambios fundamentales construan formas nuevas
de vida familiar y social que se desarrollaban en los conglomerados humanos que
se constituan en verdaderos centros fabriles citadinos que demandaban formas
diferentes de organizacin social y poltica que la revolucin industrial requera,
tal como la aparicin del concepto de estado-nacin y de soberana.
La velocidad de expansin de estos nuevos cambios revolucionarios era

marcadamente diferente del proceso que haba seguido la revolucin agrcola,
por esencia lento, al extremo que haba necesitado diez milenios y an no haba
cubierto a todo el planeta. Este nuevo proceso se desplazaba con velocidad
inusitada y de esta manera dos procesos distintos recorran al mismo tiempo
pero a velocidades diferentes todo el planeta.
En aproximadamente trescientos aos el proceso generado por la revolucin

industrial prcticamente agot al proceso generado por la revolucin agrcola
puesto que puso en el horizonte mental de prcticamente todos los seres
humanos los cdigos con los que la civilizacin industrial se haba consolidado,
estos son, los principios de uniformizacin, especializacin, sincronizacin,
concentracin, maximizacin y centralizacin que conforman el programa del
industrialismo fundamentado en una visin mecnica de la realidad social.
Pero mientras contina la vigencia de este proceso, ya se ha iniciado otro mucho

ms veloz y de mayor trascendencia dentro de los parmetros de la ley de
complejidad-conciencia, proceso escasamente comprendido por quienes piensan
22
linealmente acerca de los procesos que la historia humana sigue, y que est
produciendo enormes cambios cualitativos universales y en todos los aspectos del
convivir social, por lo que sin lugar a dudas podramos decir que se trata del
parto de una nueva civilizacin, la civilizacin de la informacin, del
conocimiento o de la tercera ola para usar la terminologa empleada por A.
Toffler.
En la actualidad, muchos pases sufren el impacto simultneo de dos e incluso
tres olas de cambio completamente distintas, de velocidades diversas y con
diferentes grados de fuerza tras de s. Comprender esto es la clave para entender
gran parte de los conflictos polticos y sociales que vemos en derredor.
23
CAPITULO 4
EL ESTADO
Toda reflexin acerca de El Estado debera comenzar por la comprensin de

que se trata de un concepto que no siempre existi. En una poca como la
nuestra en la que cada paso que damos nos topamos con alguno de los largos
brazos del Estado puede ser muy difcil de digerir la idea de que hubo pocas en
la que ste no existi.
En la cotidianidad experimentamos la sensacin de que casi toda nuestra vida se

encuentra de alguna manera regulada por el Estado e incluso, dado el pas en el
cual vivimos, cada vez es ms notoria la intencin de que sea l quien decida
nuestra forma de pensar, de sentir y de vivir. Y sin embargo, la realidad es que el
Estado es tan slo una forma de expresin poltica de una sociedad dada, pues se
trata de una asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado,
con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como
medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales
en manos de su dirigencia y ha expropiado a todos los que antes disponan de
ellos por derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas y
como consecuencia asume instituciones tales como las fuerzas armadas, la
administracin pblica, los tribunales y la polica, para ejercer funciones de
defensa, gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores y
la emisin de moneda.
Es tan solamente desde 1648 que se inicia un nuevo orden en Europa Central
basndose en el concepto de soberana nacional que determina el nacimiento
del Estado-Nacin. Con la denominada Paz de Westfalia se estableci el principio
de que la integridad territorial es el fundamento de la existencia de los Estados,
frente a la concepcin feudal de que territorios y pueblos constituan un
patrimonio hereditario fundamentado en un derecho divino. Es evidente que fue
en un determinado momento un nuevo y revolucionario concepto de
organizacin social y poltica, adecuado a las circunstancias que el desarrollo
humano estaba experimentando. Pero ese desarrollo no se detuvo y vivimos
nuevas pocas que exigen respuestas polticas ms apropiadas. Las sociedades
24
podran disear otras formas de expresin poltica ms justas, ms eficientes y

sin duda ms adecuadas al desarrollo de los derechos que la Humanidad tiene en
materia individual y colectiva, y que son inherentes a su naturaleza y esencia. El
mundo actual no es ya ms una sumatoria de soberanas nacionales,
compartimentos estancos, sino una unidad planetaria en la que vivimos millones
de seres humanos, quienes desafortunadamente todava no hemos logrado
definir las instituciones adecuadas para garantizar el desarrollo de las potencias
materiales y espirituales de cada ser humano, aunque en el horizonte se
vislumbran ya con claridad los nuevos cdigos paradigmticos que operarn en el
trasfondo de esas nuevas instituciones.
En nuestro pas, el Estado en la actualidad no es ms que la entrega que,

alrededor de quince millones de ecuatorianos, hacen de su libertad y sus
derechos inherentes a su calidad de personas y de las competencias emanadas
de ellos, y, dotan de poder a aproximadamente unas 2.400 personas que en los
distintos niveles conforman los centros de decisin de las instituciones que
legislan o reglamentan la manera como debe organizarse la vida en nuestro pas.
Desafortunadamente esta entrega es an ms grave y perniciosa cuando en el
ejercicio de ese poder aquellas personas que reciben el mandato lo ceden por las
razones que fueren a la voluntad de una persona, o a la de ella y su grupo
cercano, convirtiendo en real aquella expresin que un monarca alguna vez
utiliz: El Estado soy yo.
Inclusive, si la legitimacin de la representatividad que estas personas dotadas de

poder alegan ejercer por parte del pueblo y que ha sido generalmente obtenida
por un sufragismo absurdo, fuese cierta en el campo poltico, ella no se lograra
en el campo moral, puesto que an as habra una imposicin derivada de un
ejercicio masificador y no personalizador que colocara a todas las minoras en
oposicin, en franca desventaja y en situacin de ilegalidad, aunque en la
sumatoria de las minoras probablemente se obtenga ms del 51% tan anhelado
en la supuesta democracia.
En la poca que vivimos, y en todo el planeta, es el concepto mismo de

representatividad poltica el que est en crisis, precisamente porque en general
los Estados nacionales estn cada vez ms constituidos por miles de minoras,
25
muchas de ellas de naturaleza temporal, en nuestro pas con mayor razn

todava, puesto que el Estado ecuatoriano creado en 1830 no surgi como la
voluntad de una nacin sino como una unificacin forzada, que era slo de
utilidad para las castas privilegiadas y nunca para los sbditos, contrapuesta a
los intereses populares y a las culturas que existan en el territorio que se tom
como base para su creacin.
El Ecuador fue concebido en 1830 bajo el supuesto de ser una nacin

democrtica en donde los ciudadanos tenan derecho a elegir y ser elegidos. Sin
embargo, no todos podan acceder a esa posibilidad. Tan solo los hombres
mayores de 21 aos, que saban leer y escribir, que tenan una propiedad y no
trabajaban como sirvientes, podan sufragar. As, en un pas de cerca de 500.000
habitantes, las decisiones electorales quedaron en manos de 8.000 ciudadanos.
Desde 1830 hasta la fecha presente, la existencia de ese Estado soberano,

inicialmente federado a la Gran Colombia, que fue creado bajo el supuesto no
real de dar forma a la expresin poltica de los habitantes del territorio que
asumi el nombre de Ecuador y que en 1835 se convirti en la Repblica del
Ecuador, ha constituido una institucionalidad absolutamente ineficiente para
promover y salvaguardar los derechos individuales y sociales de aquellos
habitantes iniciales y, en el devenir del tiempo, de todos aquellos que hemos
nacido ecuatorianos. Una sucinta revisin de algunos aspectos fundamentales lo
evidencia:
Defensa ineficiente del territorio en el plano diplomtico como en el plano militar

que ha permitido la prdida de ms de las dos terceras partes del territorio con
el que el Estado ecuatoriano surgi a la vida poltica en 1830.
26
Territorio del Ecuador 1830
Territorio del Ecuador hasta 1998
27
Territorio del Ecuador 2015
Al revisar los presupuestos del Estado ecuatoriano desde 1830, es posible darse
cuenta de inmediato que a travs del tiempo la riqueza nacional, que siempre es
producida por los ecuatorianos y no por el Estado, fue administrada
ineficientemente y dilapidada por el Estado. Durante muchos aos del siglo 19 se
gast ms de 70% en promover el militarismo, destinando el grueso de los
ingresos al pago de sueldos de los soldados y compra de armamento, y a partir
del siglo 20 en adelante el gasto militar ha constituido un rubro fundamental de
los presupuestos. El rea social no fue, ni lo es actualmente, una prioridad para el
Estado, salvo contadas excepciones, lo cual se evidencia al simplemente revisar
las fechas en que se establecieron las respectivas entidades estatales encargadas
de ese rol. El Ministerio de Educacin, llamado de Instruccin Pblica, se
estableci recin en 1884, el de Obras Pblicas en 1892 y el de Salud en 1948,
como parte del Ministerio de Previsin Social.
La inversin en educacin siempre fue escasa y durante algunas dcadas se le
asign menos del 6% de los ingresos del Estado.
28
Sobre el tema relativo a la salud de los ecuatorianos es muy fcil colegir la poca
importancia que el Estado le ha dado, bastara tan slo observar que ha sido en
la labor de instituciones privadas nacionales e internacionales donde ha radicado
29
por muchsimo tiempo la obtencin de servicios a favor de los ecuatorianos de

todas las extracciones sociales.
Podramos preguntarnos el por qu a nivel mundial, en ltima instancia, los

organismos polticos internacionales incluyendo la propia Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) no son capaces de lograr armona, desarrollo,
prosperidad y felicidad en nuestro planeta. La respuesta es realmente muy
simple. Porque, an a despecho de todas las elocuentes declaraciones, su propia
estructura de poder, que no representa a los pueblos del mundo conformados
por minoras de diversa naturaleza, sino a los Estados, decide en funcin de
mayora y no de consenso e inclusive conserva derechos de veto que constituyen
un reconocimiento tcito del poder de unos Estados nacionales sobre otros.
Hay muchos otros tipos de organizaciones en el mundo supuestamente carentes

de poder y sin embargo lo tienen. Bastara con observar los presupuestos de
muchas de las compaas transnacionales de diversos sectores y propsitos, no
importa qu bandera tengan, y que en mucho superan a los de decenas de
Estados nacionales. Los rendimientos anuales de dichas compaas largamente
superan el producto interno bruto de muchos pases. Pero si en profundidad las
observamos ms all de los aspectos materiales, podremos apreciar que
subyacen en ellas valores muy propios, propsitos, cultura en general, sin
posibilidad alguna de participar abiertamente en la toma de decisiones en el
mbito mundial. Todo ello conduce a que su participacin se realice en modo de
lobbying (*) que trae aparejadas diversas formas de corrupcin.
Reflexionar acerca del Estado es tambin, sin lugar a dudas, plantearse el

problema de los impuestos. El 25 de abril de 1989 hice pblica mi apreciacin
acerca de este tema en las pginas de Diario Expreso de esta ciudad, el cual fue
tambin publicado en mi libro La Empresa Popular Ecuatoriana. Han transcurrido
algo ms de 25 aos desde ese momento. Lo dicho sigue siendo tan cierto, y
posiblemente ahora ms que nunca, que creo pertinente reproducirlo:
IMPUESTOS? UNA MIRADA HACIA EL FONDO DEL ASUNTO...

Han proliferado en las ltimas semanas artculos diversos publicados en los
diferentes diarios nacionales en los cuales se expresa claramente una profunda
30
preocupacin por el alto nivel de los nuevos gravmenes e imposiciones que

tornan an ms dura la situacin econmica del ciudadano ecuatoriano comn.
Se ha hecho especial referencia a las desmesuradas cifras de los impuestos a la
matriculacin de los vehculos, pero tambin se han censurado otros tipos de
imposiciones creadas para financiar actividades burocrticas.
No se han dejado pues de considerar y criticar en su oportunidad, una a una las
diferentes nuevas regulaciones surgidas desde el poder y que desde luego
siempre fueron cohonestadas con algn propsito aparentemente atractivo
como poner la casa en orden, reactivar la economa, pagar la deuda social,
etc.
Sin embargo, fragmentado el anlisis, la perspectiva se ha tornado muy puntual
-no por ello menos dramtica-, pero inevitablemente se ha perdido de vista la
globalidad de lo que est ocurriendo.
Por ello, es conveniente que orientemos nuestra perspectiva hacia el fondo
mismo del asunto y superemos aquella barrera mental que desde hace tiempo
los polticos, tanto de la izquierda como de la derecha, han construido para
ocultarnos el asunto de fondo que subyace en todas las acciones interventoras.
La renta nacional es el fruto del trabajo productivo de los ciudadanos y no del
Estado. Este, en abuso del amplio poder que desafortunadamente los ciudadanos
le hemos permitido con el pretexto de re-distribuir la riqueza generada por
quienes trabajan- puede gastar mucho dinero, incluso ms del que posee y de
all los presupuestos deficitarios y los endeudamientos externos- pero, hay algo
que no puede hacer, esto es, producir riqueza.
Y sin embargo, por la convergencia de igual tipo de intereses en la bsqueda del
poder, la apetencia de los profesionales de la poltica en toda la gama del
espectro- ha contribuido a instaurar un gigantesco aparato administrativo que
succiona el esfuerzo productivo de varios millones de ecuatorianos.
Esta convergencia forma parte y promueve la consolidacin de una arrogante
oligarqua aprovechadora y gozadora de la energa nacional, que tiene el
privilegio de no rendir jams cuentas por los resultados de sus acciones y para la
31
cual el empresario, su unidad productiva, sus actividades, y en general las

virtudes emprendedoras del sector privado, constituyen un mundo extrao,
incomprensible e incomprendido, condenado de antemano, delictivo y que debe
ser sometido mediante una intervencin cada vez ms amplia por parte del
Estado, es decir por parte de esa misma oligarqua a la que supuestamente el
nombramiento o la popularidad electoral la transforma en inteligente, patriota,
virtuosa, preocupada por los ms grandes objetivos nacionales.
As, poco a poco, hemos sido convertidos en Trabajadores-para-el-Estado cuyo
patriotismo se mide en trminos de nuestras contribuciones al aparato estatal.
Por ello la Reforma Tributaria se torna en un logro. Por ello las variables
macro-econmicas cuyo control han retornado al Estado importan
sobremanera an cuando la generalidad de la economa ciudadana se degrade a
niveles de miseria. Por ello la ambigedad y la aparente incoherencia en la
gestin econmica en la que el neo-keynesianismo juega papel predominante,
aunque no se descarte del todo acciones puntuales neo-liberales, porque ms
all de las ideologas aparentemente divergentes, impera el practicismo de
lograr que la estructura estatal superviva y se sobredimensione. El bien comn
ha sido de este modo asimilado al bien del Estado y al de sus usufructuarios.
Consecuentemente, de forma inexorable, a todas las mltiples diferencias
existentes en el mbito nacional, se le ha aadido una nueva: la antinomia entre
dos clases de ecuatorianos. Una, conformada por aquellos para quienes la vida
misma constituye un desafo, una oportunidad de diferenciacin, crecimiento y
desarrollo, conseguidos en virtud de tener la voluntad de asumir los riesgos, caer
y levantarse, perseverar y triunfar. Otra, en cambio, cuyo ideal los moviliza hacia
la construccin de una sociedad igualitaria en la que no hay lugar moral para el
esfuerzo de nadie, bajo la garanta y el control de un Estado-Providencia que
satisface las envidias y justificando con ello los abandonos en la seguridad y la
igualdad, nivela los espritus, los caracteres y los destinos en la torpeza de una
mediocridad generalizada.
Creo que en esta antinomia es donde radica la esencia misma del debate de
fondo sobre la sociedad actual y sobre el momento presente. Porque es
innegable que a fuerza de repetirse una y mil veces el discurso mesinico-estatal,
el nivel de confusin aumenta y prolifera entre la gente la idea de que la fuente
32
principal de la prosperidad no es el trabajo y que todo ciudadano debe tener el

derecho a gozar de la justicia distributiva aplicada por el ente
gubernamental; se piensa entonces que la riqueza pblica es inagotable, que
ste es un pas que cuenta con recursos inmensos y que pueden ser
aprovechados sin esfuerzo, con slo tomarlos, sin considerar en absoluto la
relacin inevitable entre recursos materiales y la capacidad del recurso humano
para la produccin de la riqueza; y finalmente, y del modo ms ingenuo, se ha
llegado a creer que es posible introducir el principio fsico de los vasos
comunicantes en la dinmica econmica del pas delirando con la expectativa
irreal de que cuando el nivel de los ricos baja, el de los pobres sube.
Es por toda esta confusin que no basta simplemente con contradecir los
mtodos empleados por el poder estatal sin cuestionar los principios que
fundamentan dichos mtodos. Con mayor razn an, ahora cuando el espritu
funcionario vive su momento de gloria.
Es por toda esta creciente confusin que desespero ante la ausencia de un nuevo
discurso nacional que plantee abiertamente la disminucin radical de los
impuestos, de las cargas sociales y de los gastos del Estado; la supresin de los
muchos organismos, entes, empresas, o como se quiera llamar a las distintas
oficinas pblicas, aparatosas y pesadas que sirven de amparo a la frondosa e
ineficiente burocracia; y la anulacin del mayor nmero posible de controles
sobre la actividad econmica de los ciudadanos... Y todo ello por razones de
principios y no de mtodos.
Aguardo con impaciencia ese discurso que permita la construccin de una
sociedad como la anhelada por Walter Lippmann: una sociedad libre, en la que el
Estado no dirige los asuntos de los hombres, sino que administra justicia entre
hombres que dirigen sus propios asuntos.
Y mientras aguardo s, lastimosamente, que continuar el cansino discurso cuyo
objetivo es hacer creer a las ovejas que las llevan al peluquero para que les
hagan la permanente, mientras las conducen al esquilador para que las
desnude.
33
Notas al captulo 4
(*)Se trata de aquellos gestores de comunicacin orientados a participar

activamente en los distintos procesos tendientes a la formulacin de polticas
pblicas, para optimizar la integracin entre el bien comn y los distintos
intereses sectoriales propios de asociaciones profesionales, empresarias y
sociales. Si bien es una actividad de gran desarrollo en pases anglosajones, an
es embrionaria en la Europa Latina, y en el caso Iberoamericano en particular su
desarrollo se encuentra francamente obstruido por el llamado "trfico de
influencias" y los resultantes altos ndices de corrupcin que se registran en la
regin.
34
CAPITULO 5
LA FELICIDAD
Cuando yo era un nio siempre era repetido un chiste sobre el hombre que haba
perdido una moneda en la noche y l la buscaba bajo el farol que alumbraba la calle
y un acomedido se acerc a preguntarle Qu buscas, amigo? Y el hombre le
contest: una moneda que cay de mi bolsillo all en el callejn. Pero entonces
por qu la buscas ac en la vereda a ms de doce metros del callejn? repregunt el
acomedido. Qu pregunta! No te das cuenta que aqu hay luz y el callejn est a
oscuras?
Ese recuerdo me hace pensar que en la vida hay personas que no saben dnde
buscar y despus como obviamente no encuentran lo que buscan porque lo hacen
fuera de lugar, terminan abandonando su tarea por imposible. Eso pasa muy
seguido cuando se trata de buscar la felicidad, que es un bien que todos desean.
Por principio toda bsqueda debe empezar por definir lo que se busca y respecto al
concepto de felicidad hay muchas controversias. Es un objeto? Es un ideal? Es
algo placentero? Es la ausencia de sufrimiento? Es permanente? Es fugaz?
Hablamos tanto de ella que podramos suponer por consecuencia que sera muy
fcil encontrar una definicin que no se preste a equvocos. Todo el tiempo la
estamos mencionando. A cada uno de nuestros afectos no dejamos de cantarle
nunca el cumpleaos feliz o de desearle que el nuevo ao est pleno de felicidad y
as en cada evento importante de su vida. Qu es entonces lo que estamos
deseando para cada uno de ellos? Lo mejor! Seguramente, pero lo mejor no
significa necesariamente que se trata de la felicidad y el hecho cierto es que la
respuesta que demos a la pregunta Qu es la felicidad? puede variar sin duda
alguna dependiendo de en qu estemos pensando y deseando en ese instante.
Si estamos sedientos seguramente nos sentiremos muy felices si alguien nos ofrece
un vaso de agua fresca. Si tenemos complicaciones econmicas y de pronto
revisamos el boleto de lotera que hemos comprado y vemos que hemos ganado un
35
premio, a veces ni tan importante es el monto de lo ganado, entonces bailaremos

contentos y diremos que estamos muy felices. Ser que si satisfacemos una de
nuestras necesidades materiales habremos alcanzado la felicidad? Es obvio que no.
Tampoco sera felicidad la satisfaccin de todas nuestras necesidades materiales y
en todo momento de nuestras vidas ya que la esencia de la humanidad no se agota
en lo material. Y ni tan siquiera si logrramos alcanzar satisfacciones emocionales
como las de tener afectos a los cuales poder entregarles nuestro cario o recibir el
cario de ellos, tal situacin nos dara la felicidad a la que aspiramos. Todas estas
disquisiciones nos conducen a comprender que la felicidad es un ideal que slo se
lograr por parte del ser humano cuando le sea posible trascender hacia lo absoluto.
Entretanto nuestro destino ser anhelarla, descubrir momentos en que con su luz
nos deslumbra y nos hace experimentar el gozo indescriptible de acercarnos a la
conciencia de Dios. Por eso es que en nuestra vida material no podemos
experimentarla todo el tiempo y tan slo podemos aspirar a que nuestro nivel se
mantenga en estndares altos.
Alguna vez le lo que voy a transcribir y no viene al caso quien lo escribi pues
siempre debemos considerar mucho ms la vala del mensaje que la del mensajero.
En este caso el mensaje es muy claro y no corresponde juzgar la personalidad de
quien lo expuso: Todos y cada uno de los hombres pasan la vida buscando la
felicidad infinita que sea capaz de llenarle. Si esto resulta tan claro, Por qu
fracasan con tanta frecuencia nuestros esfuerzos por ser felices? El rostro del
mundo actual nos sugiere que hay muy pocas personas verdaderamente felices. Es
verdad, muchos ren y se sumergen en distracciones, pasatiempos y
entretenimiento, pero no dan muestras de haber conquistado la felicidad que tanto
desean. Ms bien parece que estn huyendo de s mismos. Un sntoma claro de esto
es el rechazo al silencio. Preferimos el ruido, la msica, la actividad frentica, antes
que enfrentarnos con nuestra propia realidad. A veces nos engaamos pensando
que, para ser felices, se requieren muchos ingredientes: dinero, poder, placeres,
experiencias... Es la consabida receta de la felicidad que propone la cultura
contempornea. Sin embargo, apoyar toda la felicidad sobre el tambaleante soporte
de las posesiones materiales y de la buena suerte es construir sobre arena. Estas
condiciones son externas y, hasta cierto punto, no dependen de nosotros. Ms an,
ninguna de ellas es permanente o segura. Hay personas que viven materialmente en
la pobreza, pero son felices, como tambin hay millonarios que inspiran verdadera
36
compasin. Cuntos hombres de nuestra era se sienten como nios mimados:

inundados de cosas, pero profundamente insatisfechos! La civilizacin actual nos
ofrece una infinidad de bienes de consumo que nuestros abuelos ni siquiera haban
soado. Y, sin embargo, tal vez la vida de muchos hombres hoy es ms miserable y
angustiada que la de la gente de hace unas cuantas dcadas. La felicidad es
escurridiza; se va de las manos y no se deja alcanzar. En realidad, tal vez ocurre esto
porque no sabemos qu es exactamente la felicidad. Por aqu habr que empezar.
Circulan muchas teoras sobre el significado de la felicidad; pero veremos que la
nica verdadera es aqulla que toma en cuenta lo que significa ser humano. Si la
felicidad no se encuentra en lo sealado convencionalmente por la cultura
materialista, dnde podemos encontrarla? Probablemente en el amor, la fidelidad
y sobre todo en Dios. El amor es la entrega de s mismo a los dems. Lo curioso de
esta entrega es que no se pierde cuando se da. Cuando damos dinero, perdemos
dinero. Cuando damos nuestro tiempo, nos queda menos tiempo. Cuando damos
comida o vestidos o cualquier otro bien material, merman nuestras pertenencias.
Pero cuando nos damos a nosotros mismos, terminamos con ms, nos ganamos a
nosotros mismos. Esto nos lleva a una importante conclusin, que hace estremecer
a la mentalidad contempornea: La felicidad y el sufrimiento no son dos polos
contrapuestos. Los publicistas se han afanado por hacernos creer que la solucin
para la infelicidad es la eliminacin del dolor: tmate una pastilla, tmate unas
vacaciones, tmate un trago. Enredados en esta mentalidad, difcilmente
podremos comprender la lgica del amor. El amor no rehye el sufrimiento. El
misterio del amor es un misterio de sacrificio, de abnegacin, de olvido de s en
favor de los dems. Por eso la cultura de los "algodones" y del "sentirse bien" es
incapaz de ofrecer felicidad, porque nos incapacita para amar. La fidelidad es el
fruto y la culminacin del amor. Es la capacidad para comprometernos, para vivir de
acuerdo con la palabra dada, aunque las circunstancias cambien y se tornen
adversas. La persona fiel no se apoya en las arenas movedizas de la fortuna, sino
que vive en la libertad del autodominio. La fidelidad no necesita poesa, porque el
alma fiel es el ms bello poema que se puede admirar en esta tierra. Las palabras
sobran. Es una virtud que se caracteriza por las obras, hechas en silencio y sin
aspavientos. La fidelidad es un verdadero herosmo, porque supone perfeccin y
constancia. La fidelidad consiste en la identidad entre el yo debo y el yo quiero.
Todos hemos tenido en la vida dos experiencias muy profundas: la experiencia del
deber y la experiencia de la libertad. Si uno hace lo que debe, est cumpliendo su
37
deber, su yo debo. Pero si lo hace libremente, porque quiere hacerlo y no slo

porque debe hacerlo, entonces est realizando su yo quiero. Cuando el yo
quiero y el yo debo, coinciden, la felicidad brota espontnea. El yo debo sin el
yo quiero crea una experiencia de esclavitud, el yo quiero sin el yo debo
produce vacuidad. En el mundo de hoy, sin embargo, la infidelidad goza de las
mejores credenciales y se la presenta como un camino de libertad y espontaneidad.
En otros tiempos, la infidelidad era considerada como lo que es, una traicin.
Quines son los hroes de nuestro tiempo? Tenemos, por ejemplo, a James Bond,
el agente 007: un tipo simptico, que conjuga sus buenas maneras con una vida
moral a ras de tierra y un corazn tan voluble como las circunstancias que le van
saliendo al paso. Como Bond, muchos hroes de turno son personajes de
telenovela, que planean cmo engaar a sus esposas, a sus amigos y a sus socios.
Cuntos cantantes y estrellas de cine viven, ya fuera del escenario, las mismas
tragedias que representan en sus canciones y pelculas! La infidelidad, por
desgracia, aunque parezca fascinante y alucinadora, es uno de los caminos que
conducen con mayor certeza al vaco y a la desilusin. El hombre es un ser
espiritual. Por eso pasa espontneamente de lo finito y lo limitado a la bsqueda de
lo Absoluto. El espritu humano tiende al infinito; jams se satisface con los bienes
limitados, aunque sean muchos. Aunque se sumerja en mil placeres, aunque se
lance por incontables aventuras y obtenga todas las posesiones que el mundo le
ofrece, el espritu, insatisfecho, se levanta, mira hacia lo lejos y pregunta: No hay
nada ms?. La clave para encontrar algo es buscarlo donde est. La felicidad est
en Dios. No pretendamos encontrarla en otra parte. Las creaturas de la tierra,
buenas en s, no son ms que seales que apuntan hacia el Bien Supremo. Lo
importante es no confundir las seales con el punto de destino. Si somos
conscientes de que nuestra vida es un viaje, disfrutaremos de la vida como un
viajero disfruta de su viaje. El viajero -el peregrino- es feliz por la esperanza, por la
certeza de que poseer en el futuro lo que hoy todava no posee. Un da no muy
lejano, cuando el viaje haya concluido, gozaremos la felicidad del destino
conquistado.
38
CAPITULO 6
LA FAMILIA, EL MATRIMONIO, LA SEXUALIDAD
Cul es en este mundo espacio temporal el lugar donde los seres humanos,
hombres y mujeres, tienen la mejor posibilidad de llevar a cabo la realizacin de sus
potencias individuales?
No debera ser cualquier lugar, aunque la vida, en la cuasi infinita variedad de

posibilidades en la que se desarrolla, podra situar a cada individuo en ambientes
poco facilitadores para ese propsito, y sin embargo, an en tales desfavorables
circunstancias la voluntad del ser humano por lograr su trascendencia lo hara capaz
de vencer las dificultades ms aciagas. Adems, dotado como est de una
racionalidad excepcional, adems del aspecto volitivo, el ser humano ha tratado
desde el inicio de los tiempos, de forjar una institucionalidad apropiada para
desarrollarse a partir de su esencia sexuada, como hombre o como mujer,
construyendo un concepto que llevndolo consigo a cualquier lugar del planeta
donde deba desarrollar su vida, le brinde seguridad y confianza junto a la otra
persona de diferente sexo, convirtindose mutuamente en compaeros en una
relacin de igualdad y complementariedad. Ese concepto se llama hogar o familia
bsica y se ha desarrollado a travs de los tiempos hasta ser reconocido como tal y
adems como una clula fundamental de la vida en sociedad.
"El matrimonio, con los hijos y con la consiguiente vida familiar, estimula los
potenciales ms elevados de la naturaleza humana y provee simultneamente el
camino ideal para la expresin de estos atributos acelerados de la personalidad
mortal. La familia provee la perpetuacin biolgica de la especie humana. El hogar
es la arena social natural, en que los nios pueden captar la tica de la hermandad
de la sangre. La familia es la unidad fundamental de la fraternidad en que, padres e
hijos aprenden esas lecciones de paciencia y altruismo, tolerancia e indulgencia que
son tan especiales para la realizacin de la hermandad entre los hombres".
39
Desafortunadamente los tiempos modernos estn signados por la circunstancia de

haberse convertido en una poca de transicin de cambios civilizadores que al no
ser plenamente comprendidos generalizan estados de confusin y relievan la
subjetividad -frente a valores que deberan ser considerados inmutables porque
estn enraizados en la estructura misma del universo espacio temporal- y como
consecuencia de tal subjetividad jerarquizan todo cuanto produce placer
instantneo. De esta manera incluso el concepto de hogar y de familia es trastocado
convirtindolo muchas veces en un receptculo de las ms variadas apetencias del
tener y del gozar que permite a sus miembros llevar conductas liberadas de todo
freno moral sin medir las consecuencias que los conduce a una vida
existencialmente improductiva.
No debe llenarnos de sorpresa que en la vida familiar se incrementen las

separaciones y divorcios, los hijos abandonados, los embarazos no deseados, las
infidelidades, la drogadiccin, el alcoholismo, el consumismo, el maltrato y la
violencia intrafamiliar entre muchos otros aspectos que nos muestra la entropa
creciente en el plano social. Sin embargo, el reconocer la existencia de estas
circunstancias no debe significar aceptacin de las mismas, sino por el contrario,
debe hacernos reflexionar sobre la necesidad de una militancia ms activa para
clarificar y establecer la diferencia entre lo que significan los cambios positivos en
una sociedad para mejorarla y encaminarla hacia la trascendencia humana y las
confusiones conceptuales que provocan los desordenes morales y la incomprensin
sobre los valores permanentes inmersos en la estructura misma del universo
espacio temporal escenario de la vida humana.
Gran parte de las confusiones de la poca presente en torno a la sexualidad humana

derivan de los conceptos restrictivos con los que la limitan.
La sexualidad humana es un conjunto de caractersticas que constituyen y expresan

a la totalidad del ser humano, en la unidad de su cuerpo y de su conciencia, y que le
configuran como hombre o como mujer. El ser humano es en consecuencia un ser
sexuado y tal sexualidad tiene dos configuraciones de igual valor y dignidad, la
masculina y la femenina. La sexualidad humana es experimentada, sin embargo, de
modo diferente por parte de cada una de sus configuraciones. Esa experiencia y la
autoconciencia del sujeto pasan a travs del hecho de ser hombre o de ser mujer.
40
Desafortunadamente en los ltimos tiempos a la sexualidad humana se la considera

tan solamente como una funcin del cuerpo humano encargada de generar placer y
en el mejor de los casos de servir como un mecanismo de procreacin para asegurar
la supervivencia de la especie. Este enfoque restrictivo conduce inevitablemente a
una degradacin de su esencia y la sita en un plano tan inferior como el que le
corresponde a la sexualidad de los animales.
Por cierto que es posible hacer una descripcin del cuerpo humano con toda la
objetividad propia de las ciencias naturales y utilizar toda la metodologa cientfica
para comprender casi hasta el ltimo detalle los procesos fsicos que el cuerpo
humano desarrolla para ejercer el acto sexual, pero dicha descripcin con toda su
precisin, de todos modos resulta insuficiente e inadecuada por s sola para
comprender la totalidad de la sexualidad humana puesto que no se trata slo del
cuerpo, entendido como organismo, sino del ser humano total, de la persona que en
su plenitud se expresa a s mismo por medio de ese cuerpo. La sexualidad humana
no es tan solamente una funcin del cuerpo, un simple atributo fsico.
Evidentemente es mucho ms. Es una parte esencial de la persona puesto que
reproduce en el ser humano la capacidad que tiene Dios de generar y experimentar
aquella fuerza indescriptible que constituye el amor que es parte de su esencia
creativa. Como, a diferencia de Dios, el hombre y la mujer tienen cuerpos
materiales, para ellos si les es posible a travs de su sexualidad replicar en este
mundo de los sentidos y de las cosas la capacidad creativa y la ternura del amor
divino. Es pues a travs de la pareja humana que Dios puede experimentar el amor
en la temporalidad de la materia en la medida que estos seres sexuados conviertan
su experiencia en algo que trascienda la materialidad de sus cuerpos.
La Biblia al referirse al acto sexual lo expresa de una manera figurada pero al mismo
tiempo reveladora y dice que el hombre "conoce" a su mujer. Es decir, reafirma de
esta manera que aquello que para los otros seres sexuados, precedentes en el
tiempo a la aparicin del ser humano sobre la tierra, no pasa de ser una simple
accin corprea, para los humanos es definitivamente un acto consciente con un
profundo sentido espiritual. Es completamente revelador el que una unin tan
ntima entre el hombre y la mujer al grado de formar entre s "una sola carne", sea
definida como un "conocimiento".
41
Obviamente, el ser humano en abuso de su libertad puede ir con sus decisiones ms

all de los limites que la naturaleza de las cosas fundamentada en su esencia le
establece, pero esa conducta solamente sera una perversin.
La voluntad humana no puede reformular la sexualidad humana, pues para hacerlo

tendra que reformular al mismo ser humano en su totalidad y ello le es imposible
pues no tiene calidad de Dios. Alguien podra pensar que los avances de la ciencia
permiten tal reformulacin y que un buen ejemplo de ello son las operaciones
quirrgicas que hacen posible los llamados cambios de sexo. Sin embargo, no hay tal
cambio, tan slo se trata de prcticas invasivas sobre los rganos genitales externos
que de ninguna manera cambian la sexualidad de la persona intervenida, solamente
se operan cambios realmente menores en algunos niveles de la estructura total de
aquel ser humano. Incluso como organismo biolgico, un hombre no es slo un
pene o una mujer una vagina. Existen algunos otros rganos internos que los
diferencian, tales como la prstata, los ovarios, el tero, adems que, en cada una
de las clulas del cuerpo intervenido quirrgicamente, an seguira existiendo otra
informacin gentica masculina o femenina que no puede ser alterada.
A pesar de lo dicho, lo cual por otra parte, es una evidencia contundente que no
admite prueba en contrario, los tiempos actuales demuestran una capacidad sin
lmite para intentar lo imposible y lograr sino su objetivo, al menos algo que se le
parezca.
Quizs es por eso es que en la sociedad actual se manejan conceptos realmente

trados de los cabellos a guisa de respeto a los derechos del ser humano para pensar
y hacer lo que le d la gana, aun cuando esa supuesta libertad est en contra de la
ley natural emanada de la esencia de las cosas.
Por ejemplo, uno podra sorprenderse ante la naturalidad con la que las
generaciones actuales desde sus primeros aos de infancia manejan muy sueltos de
huesos expresiones como gay no discriminen Y qu? Es lindo (o es linda,
segn de qu artista se est hablando). La verdad es que toda sorpresa est fuera
de lugar ya que todos, nios y adultos, estamos sometidos a un bombardeo de
nuevas conceptualizaciones, emitidas por todos los medios posibles, que trastocan
42
los paradigmas con los que la sociedad de los ltimos tiempos se haba
estructurado e incluso de aquellos principios inmutables por su naturaleza. De esta
manera, si bien para las generaciones ms antiguas ello supone una ruptura y la
necesidad de un replanteo de sus esquemas mentales, lo cual no siempre es
aceptado ni aceptable, para las generaciones nuevas esto se desliza suavemente en
sus mentes de la misma manera como lo hace el uso de los controles remotos de
cualquier aparato electrnico o los celulares, y tantos otros artilugios que
simplifican o entretienen las vidas personales, instrumental ni soado siquiera hace
cincuenta aos. Claro est, y esto hay que sealarlo enfticamente, el desarrollo de
las aplicaciones de la ciencia tambin trae consigo cambios culturales que
modifican, o al menos lo intentan, aquellos valores que devienen de la naturaleza de
las cosas y de principios que estn ms all de la realidad fsica. Consecuencia de
eso conceptos inmutables como la Verdad se tornan en algo relativo. Por qu no?
Uno puede acceder muy fcilmente a videos que ante nuestros ojos nos muestran
como reales, escenas que obviamente no son posibles y que destrozan las leyes de
la lgica. Ya el ver para creer de Toms no es posible de aplicar pues an el ver
puede engaarnos. Qu nos queda entonces? Quizs, como siempre fue lo
acertado, emplear la lgica debera ser lo adecuado. Y sin embargo: Cuidado! Los
sofismas siempre podran estar presentes.
Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y muchos se

imaginan que es slo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos
sexos que es el concepto con el cual crecimos, pero detrs del uso de esta palabra
se esconde toda una ideologa. Los proponentes de esta ideologa o perspectiva de
gnero afirman que las diferencias entre el varn y la mujer, fuera de las obvias
diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a unos
seres humanos ser varones y a otros ser mujeres, por lo que las diferencias de
manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos simplemente son el producto de la
cultura de un pas y de una poca determinados, que les asigna a cada grupo de
personas una serie de caractersticas que se explican por las conveniencias de las
estructuras de dicha sociedad. De esta forma, la perspectiva de gnero sera una
clave de interpretacin de la sociedad que pretende discernir y denunciar los
condicionamientos culturales que oprimen a la mujer y a su vez, que promueve
iniciativas para liberar a la mujer de esos condicionamientos y en general dejar a la
libertad de cada cual el tipo de "gnero" al que quieren pertenecer, todos
43
igualmente vlidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales, los

homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de
comportamiento sexual producto de la eleccin de cada persona, libertad que todos
los dems deben respetar.
No se necesita mucha reflexin para apreciar las consecuencias que tiene la

negacin de que haya una naturaleza que le corresponda a cada uno de los seres
humanos por su conformacin gentica: Todo cdigo moral basado en la ley natural
queda de esta forma supeditado a la decisin del individuo que puede construirse
a s mismo, y desaparece entonces toda distincin entre lo permitido y lo prohibido
en esta materia ya que al ser simplemente una construccin social sta carece de
autoridad moral para imponerse sobre el derecho del individuo libre para rebelarse
sobre normativas discriminativas y obsoletas.
Muchas ocasiones las implicaciones de la propuesta ideolgica que subyace en la

palabra genero aplicada a lo sexual, se desvanecen enmaraadas en las sutilezas
de un lenguaje equvoco y sugestivo empleado por los propagandistas y militantes
de esta teora, como una forma estratgica de infiltrarse en la mente de la gente
irreflexiva de buena voluntad hasta lograr que se acostumbren a pensar en los
trminos que desean (*).
No puede pues llamar la atencin que un pblico previamente condicionado

aplauda fervorosamente el que alguna persona salga del closet y valientemente
exponga su verdad ante todos y reconozca ser diferente a aquello que la
sociedad quiere obligarla.
Sin embargo, aunque vivamos en una poca de total incoherencia, s es pertinente

reclamar que las personas que aseguran pertenecer a organizaciones religiosas
fundamentadas en La Palabra como tambin se denomina a la Biblia, acepten la
teora de genero, puesto que en la Biblia consta de manera completamente
explcita la condena a varios tipos de perversiones sexuales:
(Levtico 18: 22-30) No te acostars con varn como los que se acuestan con mujer;
es una abominacin. No te ayuntars con ningn animal, contaminndote con l, ni
mujer alguna se pondr delante de un animal para ayuntarse con l; es una
44
perversin. No os contaminis con ninguna de estas cosas, porque por todas estas
cosas se han contaminado las naciones que voy a echar de delante de vosotros.
Porque esta tierra se ha corrompido, por tanto, he castigado su iniquidad sobre ella,
y la tierra ha vomitado a sus moradores. Pero en cuanto a vosotros, guardaris mis
estatutos y mis juicios y no haris ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el
forastero que reside entre vosotros (porque los hombres de esta tierra que fueron
antes de vosotros han hecho todas estas abominaciones, y la tierra se ha
contaminado), no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como
vomit a la nacin que estuvo antes de vosotros. Porque todo el que haga
cualquiera de estas abominaciones, aquellas personas que las hagan, sern cortadas
de entre su pueblo. Por tanto, guardaris mi ordenanza, no practicando ninguna de
las costumbres abominables que practicaron antes de vosotros, para que no os
contaminis con ellas; yo soy el Seor vuestro Dios.
(Romanos 1:26-27) Por tanto, Dios los entreg a pasiones vergonzosas. En efecto,
las mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la
naturaleza. As mismo los hombres dejaron las relaciones naturales con la mujer y
se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres con hombres
cometieron actos indecentes, y en s mismos recibieron el castigo que mereca su
perversin.
(Corintios 6:9) O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os

dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados,
ni los homosexuales.
Si observamos con algo de detenimiento los alcances de las acciones que hasta el
momento ha desarrollado la militancia de la perspectiva de gnero, podemos
percibir las consecuencias ms o menos inmediatas que debemos esperar:
Un cambio del eje de las polticas pblicas vinculadas con la mujer que continuar
dirigindose ya no a la proteccin y reposicin del lugar de igualdad que le
corresponde a la mujer en la sociedad, sino a convertir en prioritario el gnero. Es
fcil observar que los cupos de participacin que constituyeron por mucho tiempo
bandera de accin de las organizaciones feministas, son ahora sustituidos por
45
cupos de gnero a favor de los miembros de los colectivos que consideran a lo

sexual como una construccin social elegible.
Veremos la introduccin de nuevos dinamismos de conflicto en la sociedad puesto

que en lo sucesivo se acentuar la confrontacin soterrada que ya existe por
espacios de poder en el interior de este tipo de colectivos, que ya se manifiesta
incluso en el orden en que deben ser escritas las letras que componen la
denominacin de sus respectivas organizaciones.
En el mundo global de nuestros das son variados los intereses estratgicos que
subyacen, tantos cuantas minoras militantes existen tratando de lograr presencia y
desde luego participacin poltica en el escenario mundial, lo cual es plenamente
comprensible dentro de un marco lgico que trata de adecuar las estructuras de
poder a las exigencias de una nueva institucionalidad ms justa conforme a los
cambios que se estn produciendo a partir del advenimiento de la sociedad de la
informacin. El problema se da sin embargo porque las acciones que se toman por
lo regular no son transparentes y se enmascaran. En el plano de la sexualidad
humana socialmente considerada bajo la apariencia de proteccin a los derechos de
la mujer se financian en realidad polticas de control poblacional que de ninguna
manera son moralmente justificables y esta situacin seguir incrementndose en lo
sucesivo convirtindose en una fuente de conflictos que atentarn contra la paz
mundial.
Por otra parte, veremos que continuar una absurda e indebida intromisin del
Estado en materia que corresponde a la familia como responsable de la formacin
moral de sus nios, puesto que la insercin de la perspectiva de genero en los
currculos educativos, a guisa de proteccin y ampliacin de derechos individuales y
familiares, pervierte los conceptos hasta de la naturaleza biolgica del ser humano
fomentando problemas mentales de identidad.
Nota al Captulo 6:
(*) Esta extensa nota la considero indispensable porque Jorge Enrique Mjica, L.C. -
religioso mexicano de la congregacin de los legionarios de Cristo y quien adems
46
de su labor pastoral, colabora como periodista y escritor con varios medios de

comunicacin, especialmente en temas como Mujer, Iglesia, Ecumenismo y
Religin- en ella nos revela detalles realmente importantes del lobbyng que se
ejerce a lo largo y ancho de nuestro mundo, detalles que explican ciertamente
hechos que usualmente se pierden confundidos entre las noticias expresadas en
unos pocos segundos de pantalla televisiva o a travs de dos o tres renglones de los
diarios.
Las diferentes leyes que van saliendo en distintos lugares del mundo hacen
cuestionarse a ms de uno sobre el servicio que la poltica le est brindando a la
causa gay. Muchos perciben que detrs de las leyes impulsadas hay
condicionamientos e incluso amenazas. Otros hablan de intereses y acuerdos. Aqu
trataremos de evidenciar que hay vinculaciones entre algunos grupos e individuos
polticos, sobre todo de izquierdas, socialistas y liberales, y los lobbys de poder gay.
Est claro que las palabras y las acciones de todos estos tienen repercusin en el
campo legislativo.
Los lobbys gay estn presentes en las polticas internas de varios pases y
organizaciones.
La agenda homosexual tambin figura en las prioridades de Amnista Internacional

(AI). Despus de anunciar que AI defendera el "derecho" al aborto, la organizacin
se ha volcado en presiones hacia gobiernos que no "amparan" los "derechos" de los
homosexuales. En septiembre de 2007 AI organiz manifestaciones fuera de las
embajadas de Nicaragua en pases como Canad, Islandia, Chile, Mxico, Suecia,
Paraguay y Taiwn. Nicaragua mantiene penada la sodoma desde 1992 en el
artculo 204 del Cdigo Penal.
La ABGLT de Brasil (asociacin que rene homosexuales, lesbianas y transexuales)

ha intentado silenciar a quienes no piensan como ellos. En Brasil existe un proyecto
de ley que prohibira las crticas de todo gnero a la homosexualidad aunque, en
opinin de varios, se procede como si ya existiera. De ser aprobada, la doctrina
cristiana sobre la homosexualidad quedara prohibida. En palabras del editor de la
revista Medios sin Mscara, los grupos de presin homosexual quieren mucho
47
poder porque el movimiento homosexual no es independiente. Es parte de la

maquinaria izquierdista.
Lo sucedido en Brasil no es ms que una manifestacin de la penetracin del lobby

gay en el gobierno. En diciembre de 2007 el presidente Luis Ignazio Lula da Silva
convoc la primera Conferencia Nacional de homosexuales, bisexuales, travestis y
transexuales, un polmico evento que se celebr en mayo de 2008. Pero no es todo.
El evento fue solo un paso en la implementacin de polticas pblicas para reforzar
el programa Brasil sin homofobia; polticas que ya han tomado forma, por
ejemplo, con el establecimiento de operaciones para cambio de sexo cuyos costos
son asumidos por el Estado brasileo.
En Argentina la Legislatura de Buenos Aires condecor a 20 mujeres en el da

internacional de la mujer, de mayo de 2008. Los reconocimientos hubiesen pasado
desapercibidos pero se incluy entre las 20 mujeres a un activista transexual quien
tuvo una operacin de cambio de sexo y actualmente se desempea en el rea
jurdica de la comunidad homosexual de Argentina.
Un representante del gobierno socialista espaol estuvo impulsando la agenda gay

en Latinoamrica y, de hecho, asisti a la exposicin de la iniciativa e incluso lleg a
declarar: pedimos a la presidenta Kirchner que sea valiente para llevar a la
Argentina al futuro, para, momentos despus, sealar: A esta ley se le van a
oponer los mismos que en Espaa no queran que nada cambiara. Pero no me
preocupa ver a la derecha y a la Iglesia en la calle.
Noruega se integr en 2008 al grupo de pases que han reconocido el as llamado

matrimonio homosexual y la adopcin de nios (los otros son Espaa, Holanda,
Blgica, Canad y Sudfrica). Pero no ha sido todo. Dado que hay religin oficial en
el reino, cuya mxima cabeza es el mismo rey, el parlamento a travs de la ley obliga
a los ministros a casar personas del mismo sexo tambin. La reglamentacin
alcanzada en Noruega regula incluso la inseminacin artificial de las mujeres
lesbianas y los vnculos entre la madre biolgica, su mujer y el hijo de ambas.
48
Amigos (aliados) polticos del lobby gay
El homosexualismo poltico cuenta con abiertos exponentes. Algunos gobiernos

afines colocan en la cspide del poder a quienes puedan impulsar los postulados de
base. Es el caso de la administracin de Barak Obama. Segn un informe el Instituto
Efrat, recogido en Hispanidad.com (cf. 19.01.2009), el presidente de Estados Unidos
inculcar a travs de la educacin las ideas necesarias para promover la cultura del
gnero.
Islandia es el primer pas que cuenta, desde finales de enero de 2009, con una jefa
de gobierno abierta y declaradamente lesbiana. Se llama Johanna Sigurdardottir,
tiene dos hijos nacidos de un matrimonio heterosexual en la juventud. De 66 aos,
pertenece polticamente a los socialdemcratas y, desde 2002, vive en unin con la
periodista Jonina Leosdottir. Ya se ha convertido en la bandera de algunos grupos.
Antes de Sigurdardottir, en 2002, el noruego Per-Kristian Foss fue el primer
homosexual en ocupar el puesto de primer ministro, aunque slo fue por un
periodo breve. Fue por esas fechas cuando contrajo matrimonio con el magnate
de la prensa Jan Erik Knarbakk. Hay ms homosexuales que afiancen o hayan
consolidado con su presencia el homosexualismo poltico? Segn Pablo Gins (cf.
Nueva primera ministra lesbiana de Islandia, otro ladrillo en el edificio del lobby gay,
ForumLibertas.com 06.02.2009), s. Ah est el caso de Roger Karoutchi, actual
ministro francs de relaciones parlamentarias; o Matthew Parris, diputado
conservador en Reino Unido de 1979 a 1986.
Ciertamente no son slo las personas, sino tambin las iniciativas polticas, las que
buscan robustecer la aceptacin pasiva de la homosexualidad. El ayuntamiento de
Barcelona anunci a inicio de febrero de 2009 que para 2010 construira una
biblioteca especializada en temas del homosexualismo. Segn el concejal de
derechos civiles de la ciudad condal, se trata de una necesidad social. La Generalitat
de Catalua forma parte de la Internacional Gay (ILGA) desde hace un par de aos y
no es la primera iniciativa de este tipo. De hecho, las bibliotecas pblicas de la red
de la diputacin y el ayuntamiento de Barcelona, han ofrecido sesiones de personas
que narran cuentos para nios con personajes homosexuales como protagonistas.
Los folletos que han promovido la iniciativa tienen frases como la siguiente: De
quin te enamorars, de Marta o de Andrs? No lo s.
49
La financiacin
Cules son concretamente los lobbys de presin y de dnde les viene la ayuda
econmica para impulsar sus iniciativas?
Il Giornale public en septiembre de 2009 un artculo de Luigi Mascheroni (cf. La

lobby homossesuale non diversa dalle altre, 03.09.2009) donde quedaba
respondida la interrogante:
En Estados Unidos existe una asociacin, Out&Equal, con sede en San Francisco
que promueve el derecho a la igualdad de los homosexuales en los lugares de
trabajo. Y en todos los bancos, en IBM, en Johnson&Johnson, existen grupos
organizados de GLBT, el acrnimo utilizado para referirse a gays, lesbianas,
bisexuales y transexuales. Y es a travs de organizaciones como stas que la
comunidad homosexual hace network, es decir lobby.
Un lobby poderoso y rico. De hecho, segn un dossier del 2006 de la revista Tempi,
riqusimo:
El lobby homosexual internacional, que tiene su roca fuerte en Nueva York,

Washington, San Francisco y Bruselas, es siempre ms influyente. Recibe
financiamiento sea de las grandes corporaciones americanas, sea de los gobiernos y
las instituciones internacionales, bajo la forma de donaciones a ONGs o fondos para
la lucha contra el SIDA.
Uno de los grupos ms influyentes que apoyan la batalla por los derechos de la
comunidad gay y bisexual en los Estados Unidos como en Amrica Latina y en
Europa es el de las Catholics for a Free Choice, una organizacin que junto a la
International Lesbian and Gay Association (presente en 90 pases con ms de 400
organizaciones afiliadas) trabaja en Bruselas para hacer presin sobre los
legisladores para que acten contra los Estados que no reconocen la
homosexualidad. Y agrega Mascheroni: Justo para captar el podero econmico, el
grupo Catholics for a Free Choice dispone de un budget anual de 900 mil dlares y
est financiada por muchos poderes fuertes, entre los cuales Playboy Foundation, la
50
MacArthur Foundation, la Open Society Institute, de George Soros, y la Rockefeller

Foundation. Las mismas fundaciones, con la ayuda de colosos de la industria
mundial -de Kodak a American Airlines, de Apple a Toyota- financian con decenas de
millones de dlares la ms importante organizacin gay con sede en Washington: la
Human Rights Campaign. Y slo por citar otro coloso, SONY est entre los
fundadores de MTV Gay Channel....
Revelador! Revelador porque sin una fuente de recursos no hay posibilidad de

llevar adelante el proyecto de reingeniera social. Ciertamente no es la nica fuente
ni el nico dato.
El 14 de mayo de 2009, la American Family Association dio a conocer los resultados

de una investigacin sobre las empresas que brindan su apoyo al activismo
homosexual. Cules son?: McDonalds, IBM, Procter&Gamble, Motorola, Intel,
American Airlines, American Express, Microsft, LOreal, Xerox, Kodak, Toyota, etc.
(datos obtenidos del estudio de AFA y la revista Fortune 30-11-06). Buena parte de
ellas son incluso miembros de la Cmara de Comercio de Gays y Lesbianas de los
Estados Unidos en calidad de fundadores, socios corporativos o aliados y empresas
gay friendly. Como report Noticias Globales, No se trata de empresas que evitan
cualquier discriminacin injusta de los homosexuales, sino que activamente se
dedican a impulsar un modo de vida contrario a la naturaleza.
En 2004 Gavin Newson, alcalde de San Francisco, comenz a dar licencias

municipales de matrimonio a parejas gays. El 15 de mayo de 2008, contrario al
deseo popular, el Tribunal Supremo de California dictamin (4 votos contra 3) que
casarse tambin era un derecho entre personas del mismo sexo. La inconformidad
no se hizo esperar. Numerosas organizaciones lograron que se llevara a las urnas
nuevamente el asunto con una Proposicin, la 8, que buscaba revertir la decisin del
Tribunal. Los colectivos homosexuales estuvieron apoyados con 30 millones de
dlares invertidos en propaganda a favor de la Proposicin nmero 8. De dnde
venan los donativos? De gigantes como la energtica Pacific Gas and Electric Co
(250 mil dlares), Apple (100 mil dlares) o el Partido Demcrata de California (100
mil dlares), hasta particulares como Brad Pitt y Angelina Jolie (100 mil dlares), el
presidente de Google, Sergey Brin (100 mil dlares), el multimillonario Jon Stryker (1
51
milln de dlares), George Lucas (100 mil dlares), Steven Spielberg (100 mil
dlares) o el millonario David Maltz (1,1 millones de dlares).
Recientemente el presidente de la American Family Association expres su malestar

por la postura de Pepsi, quien, segn el mismo Donald Wildmon, se niega a dar
dinero a cualquier organizacin a favor de la familia que se oponga a la agenda
homosexual. En los ltimos aos, Pepsi ha dado ms de un milln de dlares a
grupos que promueven la homosexualidad.
La investigacin y palabras del periodista de Il Giornale, Luigi Mascheroni, no son

afirmaciones gratuitas. Un ejemplo: el 17 de septiembre de 2009, el Parlamento
Europeo emiti una condena contra Lituania, un pequeo pas bltico del noreste
europeo con poco ms de 3 millones de habitantes. El motivo? Los legisladores
lituanos aprobaron en junio de 2009 una ley de proteccin de menores que incluye
la prohibicin de la promocin de las relaciones homosexuales, bisexuales o
poligmicas, entre nios menores de 18 aos. Aunque inicialmente el presidente
lituano la vet por las presiones de pases occidentales, en julio del mismo ao la
Seimas -parlamento lituano- levant el veto, informaba Catholic Family Human
Rights Institute (cf. boletn telemtico 25.09.2009). La condena del Parlamento
Europeo solicita tambin que la Agencia de Derechos Fundamentales valore si la ley
se opone a los estndares antidiscriminacin de Europa. Grupos como el de la
Alianza de los Demcratas y Liberales pretenda iniciar demandas para suspender a
Lituania de la Unin Europea, mientras que otros la incriminaron de promover la
homofobia. La ley de proteccin al menor entrar en vigor en marzo de 2010, revel
InfoCatolica.com (cf. 19.09.2009).
James Nsaba Buturo, ministro de Estado para la tica y la integridad, en Uganda,

denunci en abril de 2009 la pretensin de la ONU por imponer a travs de misiones
encubiertas la aceptacin de la homosexualidad en pases soberanos: En las
Naciones Unidas hay intentos de algunos pases por imponer la homosexualidad en
otros pases como el nuestro [...] es deber de los ugandeses estar alerta porque se
estn utilizando todas las mentiras y engaos para hacer dao a nuestra sociedad,
afirm en declaraciones recogidas por ForumLiberta.com (cf. 04.04.2009). Y matiz
tambin: Una bien organizada y financiada maquinaria homosexual se est
desarrollando en un pas tras otros para despenalizar las prcticas homosexuales y
52
legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Uganda es uno de los
pases que ha logrado revertir las infecciones de VIH gracias, sobre todo, a las
campaas de abstinencia y fidelidad. Son verdad las palabras de Nsaba Buturo?
Juan Claudio Sanahuja revelaba en Noticias Globales (cf. 12.06.2009) las palabras e
intenciones del presidente de Estados Unidos, quien declar el mes de junio de
2009 como el mes del orgullo lsbico, gay, bisexual y transgnero. Queda mucho
camino por recorrer en la aceptacin del movimiento homosexual, dijo Barack
Obama en un documento oficial que circul a inicios del mes de junio de 2009.
Cules estn siendo las medidas? Las deca el mismo Houssein Obama: 1) en el
plano internacional, en las Naciones Unidas, se ha unido a los esfuerzos para
despenalizar la homosexualidad en el mundo; 2) En el pas, seguiremos con
medidas de apoyo a la igualdad de derechos de los LGBT norteamericanos. Estas
medidas incluyen: a) mejorar las leyes sobre los crmenes de odio; b) apoyar las
uniones civiles y los derechos federales que prohben la discriminacin en el lugar
de trabajo para las parejas LGTB; c) comprometerse en la lucha contra la epidemia
de VIH/SIDA, para reducir el nmero de infecciones y aumentar la prestacin de
servicios de atencin y apoyo a las personas enfermas de VIH/SIDA. La medida
nmero uno de Obama parece que hall prontamente eco en la ONU. El 27 de
agosto de 2009 se hizo pblica la Gua de educacin sexual para el
empoderamiento de los jvenes o Directrices Internacionales para la Educacin
Sexual (98 pginas), elaborada por la UNESCO, en trabajo conjunto con la UNICEF,
la Organizacin Mundial de la Salud y el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas.
La gua o directriz mentaliza en los roles de gnero como apologas de la
homosexualidad, a partir de que los nios cumplen cinco aos; a los nueve aos se
les insiste machaconamente en luchar contra la homofobia.
Fue tambin el director de Noticias Globales quien unas semanas despus (cf.
Boletn telemtico 02.07.2009) dio a conocer las palabras que el 29 de junio ofreci
el presidente de Estados Unidos a los lderes de la comunidad gay, en lo que ha
venido a llamarse da del orgullo gay: Todos somos testigos de los cambios
monumentales que se estn operando en este pas. Esto nos da esperanza, pero no
podemos descansar. Hay que seguir avanzando -paso a paso, ley por ley, cambiando
cada conciencia-. Y aadi casi al final de su discurso: Quiero que sepan que yo en
esta tarea no slo ser su amigo, voy a seguir siendo un aliado y un campen, un
53
presidente que lucha con ustedes y para ustedes. Las obras fueron antes que las
palabras: el 17 de junio de 2009, el presidente de Estados Unidos firm un decreto
presidencial otorgando a los empleados federales que conviven maritalmente -ya
sean parejas heterosexuales u homosexuales- los mismos beneficios sociales que a
los agentes de la administracin casados legalmente. Y en las palabras del da del
orgullo gay se comprometi a revocar la Defence of Marriage Act (DOMA), a derogar
la prohibicin de que sirvan en el ejrcito homosexuales declarados y a impulsar la
legislacin antidiscriminatoria en el trabajo y la nueva legislacin federal sobre
crmenes de odio, entre otras cosas.
54
CAPITULO 7
NUESTRO AMOR
La Conciencia observaba la eternidad en su infinito fluir de ondas de variadas e

insospechadas frecuencias e imagin un universo en el que existiran conciencias
que pudieran decir Somos! sin dejar de ser parte del Todo. En ese fluir fuimos dos
ondas entrelazadas que pudimos pensar: Somos! Y fuimos una unidad parte del
Todo. La Conciencia entonces, en una manifestacin paternal de su esencia creativa,
decidi convertir su pensamiento en obra y por su designio surgi este universo en
el cual las ondas se condensaron en energa y materia. Este nuevo universo fsico al
haber sido creado tena un principio e inevitablemente tendra un final que lo
reintegrara al Creador. No podra pues ser eterno e infinito, sera tan slo una parte
del Todo, y en su esencia estara el espacio y el tiempo.
Y el tiempo pas
Nos fue concedido el don de la vida y as, creados como seres sexuados, ella y yo,
pensamientos del Padre Creador, un da volvimos a cruzarnos en nuestros caminos
ahora terrenos. No fue un encuentro sino un reencuentro que nos permiti, en este
universo y en este pas, volver a decir Somos, e iniciamos juntos el camino de vuelta
al Todo infinito y eterno.
Nuestra vida terrenal como compaeros de viaje al infinito la expuse ya en los
captulos 22 y 24 de Espacios de Conciencia, Encuentro y vida con la mujer amada
y Los frutos de Amor, respectivamente.
Cmo ser nuestro amor de pareja tras nuestra muerte? Ser posible que
conservemos nuestra relacin de pareja? Mi conviccin es que as ser pues esa
relacin se inici antes del tiempo y del espacio y cuando llegu el momento se
producir un nuevo reencuentro.
Sin embargo, en este universo hay matrimonios o parejas en que a sus miembros
slo los une el placer sexual como nico y temporal vnculo, a otros el temor a
sentirse en soledad es lo que los ha impulsado a celebrar un matrimonio sin
procurar que esa persona encaje realmente como su compaero en el peregrinar de
55
su alma hacia el infinito. Hay quienes se casan por despecho ante el fracaso de
previas ilusiones, otros precipitados por los impulsos desordenados de la
adolescencia y sus experimentos, otros obligados por circunstancias diversas, etc.
Hay tambin quienes se casan de buena fe e ilusionadas por la efervescencia de un
enamoramiento superficial, pero con la persona equivocada.
La armona espiritual, mental, y las afinidades de la mente y el alma como
compaeros es lo que trascender a la muerte. Aquellas relaciones de pareja que no
estn fundadas en estos pilares posiblemente no persistirn pues un compaerismo
de pareja que sobreviva a la muerte depende en gran medida del tipo de relacin o
asociacin para el progreso del alma que se tiene en la vida terrenal.
Un matrimonio tal como lo entendemos no persiste tras la muerte fsica pero si
sern transferibles aquellas afinidades emocionales, mentales y espirituales que
hubo en la pareja. Pese a su valor intrnseco en la vida terrenal, el matrimonio es
realmente una institucin social humana que tiene su papel y justificacin para
desarrollar a la pareja a partir de su esencia sexuada, como hombre o como mujer, y
constituirse en un vehculo para la trascendencia espiritual.
Nunca la muerte fsica borrar la esencia de personalidad que los humanos
llamamos hombre y mujer por lo que persistirn los enfoques diversos que en toda
pareja existen surgidos de tal diferencia. Siempre continuarn estas dos variaciones
bsicas de la humanidad a atraerse, estimularse, alentarse y asistirse mutuamente.
La experiencia sexual en un sentido fsico ya no ser posible porque la sexualidad
fsica est ligada al cerebro y al cuerpo material que perecen con la muerte fsica.
Sin embargo, cuando una pareja hace el amor en una entrega total, realmente se
adentra en un campo que excede los lmites de lo fsico y lo biolgico, hay implicada
en esa unin corporal una serie de sentimientos supremos de amor y sincrona
espiritual. Ese acto espiritual produce placer y creacin que son infinitamente
superiores y ms satisfactorios que el acto fsico en s, puesto que las dos personas
pueden conectarse y unir sus almas de forma sublime en un sin espacio ni tiempo
y esa experiencia constituye una ofrenda que dos seres contingentes hacen a lo
Absoluto y Eterno.
56
CAPITULO 8
SER ABOGADO
A propsito de una relativamente reciente conversacin con dos de mis hijos y

varios otros familiares, relacionada con ciertas habilidades mas para la
electrnica, la metal-mecnica, la carpintera, la mecnica automotriz, etc., una
vez ms algunos de mis interlocutores me cuestionaron el que haya estudiado
para ser abogado, profesin que segn ellos yo nunca haba ejercido, y no otra
profesin. Todo lo dicho se desenvolva en un contexto de anlisis de la
necesidad o no de, a partir de los quince aos, preparar al adolescente para una
toma de decisiones relacionadas con su vocacin y su futuro profesional.
El cuestionamiento no result una novedad para m ya que a lo largo de los aos,
desde que me gradu de Abogado, en muchos mbitos de mis relaciones y
actividades haba recibido comentarios similares. Como tantas veces en el
pasado lo haba hecho, en esta ocasin respond que mi carrera como abogado
haba sido y continuaba siendo exitosa. La objecin a lo expresado por m,
tambin como otras tantas veces, surgi esta vez de inmediato, reconociendo
xitos pero no en este campo profesional ya que supuestamente yo nunca haba
ejercido en los juzgados.
Es este antecedente el que me estimula para expresar mis puntos de vista acerca
de lo vocacional y de lo que significa ser abogado.
Los seres humanos desarrollamos habilidades que dependen en gran medida de
nuestro entorno, considerando en ste, no solamente aquello que ha construido
la sociedad hasta el momento histrico en el cual se desenvuelve nuestra vida en
este mundo de las cosas y los sentidos, sino adems toda la gentica que da lugar
a nuestro propio cuerpo. Sin embargo de todo ello, no debemos olvidar que
existe otro elemento que constituye la base existencial del ser humano y que
est determinada por la conciencia individual, volitiva y libre, que realiza su
accionar humano ajustado a un conjunto de valores, jerrquicamente ordenados,
en el cual sus prioridades estn perfectamente definidas, la mayora de las veces
de modo irreflexivo.
57
Usualmente antes de llegar a la etapa conocida como adolescencia las lneas del
accionar futuro ya han sido establecidas, aunque no siempre es esto definitivo
porque algunas personas desarrollamos habilidades mltiples en variados
aspectos. La tendencia en la sociedad contempornea es, cada vez en mayor
grado que en pocas pasadas, a encontrar en cada persona una vocacin
especfica acorde con los requerimientos laborales, por lo cual aquellos que
tienen una vocacin indiferenciada se ven usualmente precisados a optar por
satisfacer las necesidades propias de la sociedad -que premia con recompensas
sociales de las ms variadas especies: la fama, el xito econmico, el poder, etc.-
y a mutilar el desarrollo de s mismo.
En mi caso particular era evidente que mis habilidades eran mltiples en variados
aspectos y las vivencias familiares me haban vinculado a experiencias diversas
todas ellas en s interesantes. En el entorno familiar de mi padre haban militares,
historiadores, escritores, ingenieros y comerciantes, y en el de mi madre,
educadores, literatos, agricultores, comerciantes y un par de abogados muy
reconocidos en el transcurso de los aos futuros, pero que de ningn modo
constituyeron referentes para mi opcin profesional. En todo caso el abanico de
opciones profesionales para m era muy amplio y con seguridad la profesin que
hubiese escogido la habra podido ejercer con los mismos niveles de realizacin
que la que escog, pues las circunstancias de la vida, an sin el respaldo de un
respectivo ttulo profesional, me permitieron adquirir y demostrar experticia en
variados campos de actividad. En retrospectiva puedo afirmar que mi decisin
acerca de mi futuro profesional fue influida por mi sentido crtico siempre
presente en relacin con el entorno social que pude observar desde muy
pequeo y en particular por un episodio vivido que narr en el captulo 10 de
Espacios de Conciencia, en el que comprend la necesidad de los seres humanos
de ser defendidos contra la injusticia a la que las situaciones de la vida
eventualmente los enfrenta. Mi decisin nunca fue una opcin vinculada a una
perspectiva laboral ya que desde edad temprana los apetitos del Tener haban
sido domeados por mi indudable tendencia al Ser y al Saber.
La apreciacin -muy comn desde luego- que se es abogado solamente cuando
se litiga ante los juzgados, tribunales y cortes de justicia, es un concepto muy
restrictivo acerca de una profesin que est fundamentada en un principio
expuesto por el jurista romano de origen fenicio, Domicio Ulpiano, en Roma a
58
inicios de la segunda centuria de la presente era: Hacer Justicia es la constante y

perpeta voluntad de dar a cada quien lo suyo.
La abogaca no es tan solamente el manejo de una tcnica, la jurdica, es mucho
ms y por supuesto el mbito constituido por los juzgados, tribunales y cortes, no
es el nico en el que tal tcnica es aplicada. Existen otros mbitos en los que un
abogado ejerce su actividad profesional. Si acta como Notario o ejerce otras
funciones Registrales, da fe pblica. Si acta como Consultor orienta en campos
como el mercantil, contractual, laboral, etc. Precisamente contribuye de esta
manera a prevenir los conflictos y por supuesto los litigios judiciales. Y as como
los dos campos especficos sealados, existen muchos ms en los que un
abogado puede ejercer su profesin. Considero que en realidad en todos los
mbitos de la sociedad -pues ella por propia naturaleza consiste en la relacin
entre seres humanos- el ejercicio profesional de hacer justicia y dar a cada quien
lo suyo, es posible y deseable.
El 5 de octubre de 1970 la Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil
formalmente extenda mi ttulo de Abogado y un mes ms tarde, de conformidad
con mis convicciones que an mantengo, inscriba el mismo en la Corte Superior
de Justicia de Guayaquil y rechazaba una supuesta obligatoriedad legal de
afiliacin al Colegio de Abogados para el ejercicio profesional. Se trataba de la
defensa de un principio jurdico que ya estaba vigente en la Constitucin, por el
cual se estableci el derecho de libertad de asociacin, pero se trataba de algo
ms, era la defensa de un principio inherente a la dignidad de las personas,
puesto que obligarlas a asociarse implica que algn colectivo tiene la facultad de
imponerse por sobre la libertad y la conciencia de las personas. Tan solamente
en enero del ao 2009, es decir 38 aos y unos pocos meses ms tarde de mi
graduacin, hubo un pronunciamiento por parte de la Corte Constitucional por el
cual se declar de manera inequvoca la inconstitucionalidad de tal
obligatoriedad de afiliacin para el ejercicio profesional. Bien podra alegar que
tal restriccin de mi derecho constituy el factor que produjo mi decisin de
ejercer mi profesin de abogado en mbitos alejados de los Tribunales y
Juzgados de la Repblica, pues es evidente que constitua para m un problema el
patrocinar causas en las que podra ser cuestionada mi participacin
precisamente por la falta de tal afiliacin, con la consiguiente desventaja para
mis eventuales patrocinados. Sin embargo, una afirmacin de tal naturaleza no
59
sera del todo precisa ya que tambin contribuy a esa decisin la constatacin
personal del ambiente de corrupcin que siempre ha imperado en el sistema de
administracin de justicia de nuestro pas. Cuando sealo esta verdad, que
algunos hipcritas podran, en ejercicio pleno de un farisesmo moral, cuestionar
y hasta rasgar sus vestiduras pretendiendo halagar al colectivo institucionalizado
de los colegas abogados, lo hago en referencia a un sistema en su totalidad y no
solamente a una parte del mismo. La administracin de justicia en una
determinada jurisdiccin est compuesta no solamente por la normatividad y las
instituciones encargadas de aplicarla, tambin est conformada por la cultura
imperante en la mente de las personas involucradas en las situaciones que deben
ser resueltas en busca de la justicia. Creer que la administracin de justicia es tan
slo una acumulacin de cdigos, leyes y reglamentos, es decir la normatividad
jurdica, aplicada por tribunales y jueces, alegada en un sentido u otro por
abogados acusadores o defensores, es un concepto totalmente restrictivo. Hay
otros dos pilares fundamentales en esta unidad trisecada que constituye la
administracin de Justicia, que son las instituciones creadas para el ejercicio de
tal funcin y tambin el modo como la sociedad entera concibe el derecho y la
justicia. Era esa totalidad lo que haba que cambiar y quizs esta conviccin fue la
que me deriv a acceder a las oportunidades que la vida me presentaba para
intentar hacerlo.
Desde finales de 1968 hasta Agosto de 1970 desempe funciones pblicas
dependientes del Ministerio de Previsin Social y Trabajo en calidad de
Coordinador General, Director General de Hogares y Proteccin de Menores e
Inspector Regional de Cooperativas del Litoral. En esas funciones me
correspondi ejercer adems de mis competencias administrativas, las
jurisdiccionales respectivas, es decir, me corresponda actuar en funcin
dirimente para resolver los conflictos que en los respectivos mbitos se
planteaban, con arreglo a la normatividad especial surgida de Leyes y
Reglamentos. En todos los casos siempre intent actuar con irrestricto apego a
esa normatividad y en lo posible cuando era legal ejercer discrecionalidad trat
de actuar no solamente buscando justicia sino equidad y sobretodo sugiriendo a
las instancias respectivas mejoras a la normatividad misma. Era consciente de
estar ejerciendo mi profesin en el mbito del Derecho Social.
60
Igual percepcin tuve respecto al ejercicio de mi profesin cuando desde

Septiembre de 1970 a Febrero 1972, por la confianza que en m deposit mi
entraable amigo el Dr. Francisco Daz Garaycoa, que haba sido designado
Secretario de la Administracin Pblica, desempe funciones como su Asistente
y complementariamente funciones de Abogado de la Presidencia de la Repblica,
en un perodo muy singular en la vida poltica nacional puesto que el Presidente
Constitucional Dr. Jos Mara Velasco Ibarra haba asumido la plenitud de
poderes del Estado en junio de 1970. Por tal circunstancia ante la disolucin del
Congreso Nacional, la funcin legislativa en el pas, en el plano real, era ejercida
bajo la direccin tcnica jurdica del Dr. Francisco Daz Garaycoa, por los dos
Abogados Titulares de la Presidencia y quien escribe estos prrafos, quienes
debamos dar la forma jurdica adecuada a un sinnmero de iniciativas que
emanaban la mayor parte de instancias polticas del Gobierno, de los Ministerios
o de la Comisin Jurdica ad-hoc que cre el Presidente, y por supuesto de
diversas fuentes sociales. Fue una poca de experiencias humanas y
profesionales muy especiales en la que se me dio la oportunidad de crecer en
muchos aspectos bajo una direccin tcnica jurdica y humana caracterizada por
su honestidad, afn de servicio al pas y bsqueda de excelencia profesional.
Intent siempre responder a la confianza y a la oportunidad que se me ofreci,
con lealtad y con mis mejores atributos humanos y profesionales que estuvieron
a mi alcance en aquellos aos de mi vida.
Fueron innumerables las tareas jurdicas en las que particip, cada una de ellas
constituy para m una fuente de conocimiento en aspectos singulares relativos
a personalidades, intereses sectoriales, errores conceptuales y tcnicos inmersos
en las iniciativas presentadas, inclusive por profesionales del derecho de amplio
recorrido en la vida nacional, errores que hubo que corregir en su oportunidad,
sin escndalo ni fatuidad, pero si con energa y firmeza puesto que estaba de por
medio la responsabilidad que tenamos ante nuestras conciencias y el pas.
Recuerdo, por otras diversas circunstancias especiales, en particular a una de las

tareas que me fueron asignadas, la cual conservo en mi memoria porque
particip en un acto jurdico que signific un avance en una materia antes
intocada y muy gravitante para el desarrollo del sector agrcola del pas, y fue en
el proceso que se inici con la Ley de Abolicin del Trabajo Precario en la
61
Agricultura, cuya iniciativa como proyecto fue de la autora del Dr. Alfredo Vera,
que fuera acogida por el Gobierno, estudiada, revisada, reformulada y expedida
en septiembre de 1970, y que se consolid con la expedicin del Decreto 1001
que estableci la abolicin del trabajo precario en las tierras destinadas al cultivo
de arroz, expedido en diciembre de 1970 (*) (**).
Desde Febrero de 1972 a Octubre de 1972 cumpl funciones como Prosecretario

General y Secretario Adjunto del Cuerpo Gubernativo de la Universidad Catlica
de Santiago de Guayaquil. Fue un perodo en el cual mi gestin profesional como
abogado se desarroll en el marco de mis competencias y probablemente en
algo ms, puesto que es difcil delimitar cundo stas terminan, en circunstancias
que es necesario y a veces hasta imprescindible actuar, no solamente en el
campo administrativo educacional, sino tambin en lo legislativo, respecto a
normativas de procedimientos, tambin en lo laboral y en la revisin de
contrataciones de diverso tipo.
Adicionalmente, junto con la situacin irregular que se dio con la toma de los
edificios de la Universidad por parte de algunos estudiantes y de sus dirigentes
-varios detalles de tales eventos son referidos en otra parte de esta obra- se
inici un proceso de anlisis de las reformas solicitadas por los dirigentes
estudiantiles conformndose una Comisin especial integrada por algunos
miembros del Cuerpo Gubernativo, algunos profesores y algunos dirigentes
estudiantiles, as como por los dos profesionales que actubamos en funcin de
Secretarios. Se trataba de ejercer una funcin legislativa que regulara la nueva
universidad deseada por los dirigentes estudiantiles.
Cuando una turba de estudiantes estimulados por sus dirigentes una noche
decidieron primero agredir la casa del Secretario General, Dr. Fausto Idrovo y a
continuacin la ma propia -por el simple hecho de ejercer como Secretarios del
Cuerpo Gubernativo de la Universidad Catlica de Guayaquil y por lo tanto tener
que actuar no compartiendo los excesos en los que estaban empecinados los
dirigentes estudiantiles en el proceso de anlisis de la reforma estatutaria que
deseaban como paso previo al cumplimiento de sus objetivos polticos
extrauniversitarios- poniendo en riesgo incluso la vida de nuestras respectivas
familias, se dio una circunstancia muy singular.
62
Ante los actos vandlicos de los cuales era vctima mi hogar, me vi precisado a
salir al exterior de la pequea villa en la que vivamos en el afn de proteger a mi
familia de la agresin que estaba poniendo en peligro su integridad fsica e
incluso sus vidas y pude detener a cuatro estudiantes que ante mi presencia se
escabulleron y se haban recluido en el interior de uno de los vehculos en los
que haban llegado para perpetrar el atropello. En el momento en que yo me
acerqu al vehculo pude reconocer a una de las personas y se trataba,
incomprensiblemente, de una compaera de mi hermana por aquel entonces
estudiante de la Facultad de Filosofa, muy amiga, tanto que precisamente dos
noches antes de aquella haba compartido la cena conmigo y mi familia en la casa
de mis padres y de mis hermanas. Reclam su incomprensible actitud y mientras
ella intentaba avergonzada dar explicaciones sin sentido, lleg un patrullero de la
Polica que alertado por los vecinos se acerc e impidi que al menos los
detenidos por m escaparan puesto que el resto de la turba se dispers. Me
identifiqu y el oficial a cargo se inform de la situacin y retorn a su patrullero
junto a sus compaeros para solicitar, por medio del radio de comunicaciones,
instrucciones al Gobernador Militar de aquellos das. Escuch cuando el oficial le
informaba de la situacin con especial rigor y poniendo nfasis en la gravedad de
la situacin y explicndole que lo mismo haba ocurrido en el domicilio del
Secretario General de la Universidad que estaba ubicado a tres cuadras del lugar.
El Gobernador Militar despus de emitir algunos comentarios de rechazo a los
hechos diciendo que era una barbaridad, le pregunt al oficial que de quin era
el segundo hogar agredido, entonces el oficial me pregunt mi nombre tapando
el micrfono y yo se lo di, el oficial se lo hizo conocer al Gobernador Militar,
quien le repregunt El Abogado Luis Orellana? El oficial le reconfirm mi
identidad. Un corto silencio y luego escuch sus instrucciones: Deja ir a los
estudiantes, no hagas ningn parte y regresa a tu cuartel! El oficial me dijo:
Usted lo escuch, son rdenes superiores que yo tengo que cumplir, lo siento.
Sali del vehculo se dirigi al de los estudiantes y les dijo Carajo, vyanse ya.
En los das posteriores reflexionando sobre los hechos que tenan muchas aristas
que explorar, especialmente las relativas al, en mltiples ocasiones,
incomprensible comportamiento de los seres humanos, pero tambin a las
circunstancias polticas que viva el pas, comprend por qu un par de meses
atrs se haba dilatado la resolucin y finalmente negado la propuesta que el Dr.
63
Fausto Idrovo, mi amigo, mi ex profesor, mi colega y compaero de tareas en la

Universidad, haba formulado y gestionado para que tambin como l, fuese yo
designado profesor de sociologa ecuatoriana en la Academia de la Fuerza Area
Cosme Renella. El Gobierno Militar no haba olvidado que unos pocos das
despus del golpe de estado que haba dado, en febrero de 1972, cuando me fue
formulada una propuesta para que me integrara como asesor de los Tribunales
Especiales que se crearon para juzgar al gobierno depuesto, yo me haba negado
a aceptarla. Al parecer le era conveniente mi presencia en aquellos Tribunales
dada la posicin que haba desempeado en la Presidencia de la Repblica y mi
conocimiento de asuntos reservados. Obviamente mi negativa fue rotunda.
Ahora saba que, como consecuencia de mi negativa, incluso en el sector privado,
por el alcance que tena el largo brazo del Estado, tendra dificultades para
ejercer mi profesin o cualquier tipo de actividades puesto que haba un
gobierno con visos de extensa permanencia que me tena catalogado como no
grato.
Pasaron varias semanas hasta que en octubre de 1972, con tristeza ante lo
inevitable respecto a lo que sucedera a la Universidad, segn lo avizoramos, El
Dr. Fausto Idrovo y yo, en una extensa conversacin con Monseor Bernardino
Echeverra Ruiz, quien ya haba sufrido el ataque al Palacio Arzobispal y a su
persona, convinimos en que lo mejor para el manejo de la situacin por parte de
l, era que prescindiera de nosotros, lo que finalmente ante nuestra insistencia
acept.
Transcurri alrededor de un mes despus de mi desvinculacin de la Universidad.

Durante ese mes pude observar con detenimiento algo que haba pasado
desapercibido para m, probablemente por mi dedicacin a las tareas en la
Universidad, en algunas de las calles de Urdesa, lugar donde viva, por aquella
poca, una ciudadela considerada residencial, habitada por familias de sectores
econmicos medios y altos, tranquila y alejada de algazaras y vicios. Constituy
una sorpresa para m observar que ya desde tempranas horas de la noche se
producan concentraciones de grupos de jvenes cuyo comportamiento se
asemejaba en mucho a aquellas pandillas de barrios con fama de peleoneros y
consumidores de drogas. Reconoc a muchos de ellos como los hijos de algunas
familias conocidas de varios sectores de la ciudadela, especialmente pudientes, y
64
tambin a algunos de los participantes de la toma de los edificios de la

Universidad. Los pude observar varias veces y en algunas ocasiones realizando
actos que denotaban que evidentemente estaban bajo la influencia de drogas.
Todo ello produjo en m una especial decepcin por aquellos hechos que estaban
ocurriendo en mi pas. Fue cuando recib la invitacin de mi familia materna
radicada en Panam para que explorara oportunidades en ese pas. Acept la
invitacin y en efecto a fines de 1972 llegu a Panam. Durante las dos semanas
que estuve all recib una propuesta para que ejerciera una posicin gerencial en
la Fbrica de Cemento Panam, cuyo principal accionista mantena una estrecha
amistad y relaciones de negocios con varios de mis tos maternos. Convinimos en
que en el mes de febrero de 1973 me incorporara a la compaa. En efecto en
febrero de 1973 viaj a Panam y me encontr con que se haba producido en la
cementera una huelga general de trabajadores que se supona terminara en
cualquier momento. Lo cierto es que el conflicto laboral se extendi en el tiempo
ms de lo esperado y en el entretanto la circunstancia de otra de las relaciones
de negocios de mis tos culmin con mi incorporacin a Bosch Panam que se
extendi hasta mediados de 1977 en que retorn a Ecuador por las razones
personales que expuse en Vivencias de un Sembrador de Sueos, otro de mis
libros.
Al llegar a Panam trat de legalizar inmediatamente mi residencia en ese pas,

tal circunstancia me condujo a un acercamiento al Gobierno. El Coronel Rodrigo
Garca, cnyuge de una de mis tas, era en ese momento el Segundo Comandante
de la Guardia Nacional, hombre de especial confianza por parte del Comandante
General Omar Torrijos ya que haba sido el principal gestor de la denominada
Marcha de la Lealtad que lo repuso en el poder en diciembre de 1969 cuando
fue derrocado por algunos oficiales de menor rango. El consider oportuno
presentarme ante los principales coroneles de la Guardia Nacional de Panam,
pero quien se interes en conversar conmigo de una forma muy especial fue el
coronel Manuel Antonio Noriega quien diriga en ese momento el G2 Panameo
(La Oficina de Inteligencia). Para los restantes coroneles yo era el sobrino de
Botita Garca y fueron especialmente atentos conmigo. Para el coronel Noriega,
sin embargo, mi presencia en Panam le resultaba intrigante. El conoca de mis
funciones ejercidas en el gobierno ecuatoriano hasta febrero de 1972, saba y le
llamaba sobremanera la atencin que mi oficina en la Presidencia la recibi de
65
m, varios das despus del golpe militar, un coronel israelita asesor del Gobierno
del General Rodrguez Lara que segn Noriega era un miembro del Mosad- y
tena especial inters en conocer qu asuntos reservados era los que yo
manejaba en esa oficina. Tambin conoca el rol que haba cumplido
posteriormente en la Universidad Catlica, lo de la huelga, la reforma que se
estaba dando en la estructura de poder de la Universidad y le interesaba saber
por qu el Gobierno Militar de mi pas -Noriega estaba seguro de ello- me
persegua. Me pregunt muchas veces sobre la verdadera razn de mi
presencia en Panam. El interrogatorio dur algo ms de cuatro horas. Aunque l
intentaba conducirlo como una conversacin interesante, en realidad no tuvo
la sutileza necesaria y pude muy rpidamente darme cuenta que me haba
investigado previamente a nuestro encuentro, que dudaba que mi presencia en
Panam se tratase de una simple cuestin laboral. Entonces, tambin yo trat
durante el tiempo que dur nuestra conversacin de indagar sobre la
personalidad de este hombre que me estaba investigando y que era parte del
mando y estructura de poder en Panam. Obviamente, su inters y acuciosidad
me revelaron que sus ambiciones personales estaban ms all de las
responsabilidades que por entonces l tena. Trat al mismo tiempo de
confirmarle que mi presencia era por razones laborales y que mi familia me
estaba ayudando para tal propsito. Nuestra conversacin termin de manera
cordial pero siempre recordar su pregunta final que ms me pareci una
aseveracin: T has trabajado antes en labores de inteligencia. Verdad?. Le
contest escuetamente: No! Nunca ms volv a coincidir con Noriega en
reunin alguna.
Al salir del Comando de la Guardia Nacional junto con mi to poltico Rodrigo

Garca le di mi opinin sobre Noriega, sobre nuestra conversacin y sobre mis
prevenciones respecto de su personalidad. En mis posteriores contactos y en
algunas reuniones reservadas propiciadas por Rodrigo Garca con algunos
coroneles e incluso con el propio General, que en 1973 iniciaba la renegociacin
de los tratados del canal de Panam con los Estados Unidos, reuniones en las que
me fueron solicitadas opiniones personales de distinta naturaleza, algunas de
ellas por escrito va mi to materno el Dr. Alfredo Hidrovo (*), tambin le hice ver
que Noriega constitua un peligro tanto para l como para el propio Torrijos.
Pienso que los dos no dimensionaron, en el nivel que corresponda, la ambicin,
66
los contactos internacionales a travs de las diversas agencias de inteligencia del

mundo, los alcances y la astucia de Noriega. El tiempo me dio la razn.
(*) Una de las consultas de las varias que me fueron formuladas:
67
Dedicado ya al ejercicio de mis funciones como Gerente General de Bosch

Panam adems de los aspectos administrativos por tratarse de una empresa
internacional altamente especializada en aspectos tcnicos especialmente en el
campo mecnico automotriz y diesel, tuve que acceder al desarrollo de
conocimientos y experticias en dichos campos para estar a la altura de los
estndares requeridos por la matriz empresarial de Stuttgart en Alemania. Sent
que, curiosamente, toda la metodologa utilizada en mi formacin universitaria
para aprender la tcnica jurdica, constitua un formidable instrumental para
aprender las nuevas tcnicas cuya experticia requera. De pronto mi aplicacin
personal y ese instrumental metodolgico me permitieron resolver mis
necesidades de experticia y pude convertirme en un miembro ms de la
Asociacin de Especialistas Diesel con sede en Norteamrica, responder a los
estndares alemanes e incluso reparar personalmente una gama interminable de
componentes elctricos, electrnicos y mecnicos utilizados en los motores de
combustin interna a gasolina y a diesel. Siempre consider que no podra
ejercer apropiadamente mi funcin de direccin como Gerente General sino viva
al menos eventualmente la experiencia que un especialista mecnico, elctrico o
electrnico tena que vivir en la cotidianidad. Todo ello no evit que el ejercicio
de mi profesin como abogado en alguna manera fuera tambin ejercida en
Panam, aunque mi ttulo ecuatoriano no me facultaba para hacerlo, puesto que
un registro profesional no me era exigido para ello. Deba legislar
estructurando un Manual de Procedimientos que reglaba las actividades de todo
orden de la empresa. Los contratos de diversa naturaleza que ella deba suscribir
obviamente con mi firma de responsabilidad eran revisados y corregidos por m,
en campos como el laboral, bancarios, de seguros, importacin y exportacin,
etc. No hubo un solo momento en que pensara o sintiera que no estaba
ejerciendo mi profesin como abogado, puesto que lo haca a plenitud.
Retorn a Guayaquil en Abril de 1977, casi de inmediato me vincul al sector

empresarial privado. Haban cambiado los actores del Gobierno Militar y se
respiraba un cierto aire de esperanza de retornar a la civilidad poltica. Mi
percepcin sobre la realidad ecuatoriana de aquellos das la expuse en Vivencias
de un Sembrador de Sueos. En todo caso cabe sealar aqu que mis funciones
gerenciales, en el perodo que se extendi hasta julio de 1984, me exigieron el
ejercicio de tareas similares a las que tuve en Panam y que describ en el prrafo
68
anterior, cambiando tan slo el ambiente empresarial, el cual respecto de los

estndares internacionales era francamente atrasado aqu en mi propio pas.
Pienso que no podra existir ninguna duda respecto a mi ejercicio profesional

como abogado en el perodo comprendido entre agosto de 1984 a Julio de 1985
en que estuve vinculado al Ministerio de Trabajo, como Subsecretario General o
como Ministro Encargado, pues ese ejercicio est en la esencia misma de dicho
Ministerio, especialmente cuando se tiene que afrontar algunas huelgas
generales de trabajadores y tratar de conciliar posiciones e intereses sectoriales
con grave incidencia para la comunidad nacional, presidir el Consejo Nacional de
Salarios y resolver con equidad los alcances de la fijacin del salario mnimo vital
y de las correspondientes Comisiones Sectoriales. Tambin cuando se preside el
Directorio del SECAP y tantas otras tareas encaminadas a disminuir la
conflictividad social en el pas.
Desde Agosto de 1985, mi incorporacin para presidirla me situ en una posicin

privilegiada para ejecutar acciones institucionales realizadas por Fundacin
Guayaquil que han sido reconocidas por diversos organismos nacionales e
internacionales como un papel sumamente importante en trminos del
desarrollo econmico y social del Ecuador, y que se encuadran sin duda alguna
dentro de un ejercicio profesional en el mbito del derecho social.
Realmente para describir la totalidad de las acciones desarrolladas en ese marco

institucional habra que escribir una obra especfica, lo que no est considerado
dentro de los objetivos de estos prrafos. De cualquier manera mencionar tres
contribuciones importantes:
En Noviembre de 1988 fue presentado al Congreso Nacional y a la comunidad

ecuatoriana en general el proyecto de Ley de Solidaridad Para el Empleo como
un modo idneo para crear 278.000 nuevas plazas de trabajo productivo,
beneficiar a 400.000 personas y a 100.000 empresas populares en el pas y
contribuir a estimular la bsqueda de vas apropiadas para enfrentar con
optimismo y creatividad la crisis estructural y de alumbramiento de una nueva
civilizacin que signa nuestra poca presente.
69
Desde 1992 a 1993, en el marco de un proyecto de apoyo a las actividades que el

gobierno de Ecuador, durante la Presidencia del Arquitecto Sixto Durn Balln,
realizaba para el mejoramiento de la administracin de justicia en el pas, la
USAID con la colaboracin ejecutiva de la Corporacin Latinoamericana de
Desarrollo (CLD) promovi una estrategia para la reforma judicial (Fase I) y
proporcion apoyo tcnico y secretarial a los dos Grupos de Trabajo sobre
Reforma Judicial del sector privado (el Grupo de Trabajo de Guayaquil -GTG, y el
Grupo de Trabajo de Quito -GTQ) que se conformaron para el efecto. La CLD y el
GTG redactaron las reformas constitucionales que se aprobaron en diciembre de
1992 y que sirvieron para reestructurar la Funcin Judicial. La reforma planteada
fue resultante de la necesidad de una administracin de justicia transparente,
gil y eficiente, como aplicacin de los altos fines del derecho, demandada por la
colectividad. Durante el proceso de aprobacin de las mencionadas reformas,
CLD y el GTG dieron asistencia tcnica a la comisin del Congreso encargada de
revisar las reformas propuestas. Para obtener el apoyo de la comunidad legal y
del pblico en general para la aprobacin de las reformas, se organiz y llev a
cabo una agresiva campaa en los medios de comunicacin y se organiz una
serie de seminarios de gran xito. El Grupo de Trabajo de Guayaquil (GTG) estuvo
conformado por los siguientes profesionales: Dr. Nicols Parducci Sciacaluga, Dr.
Edmundo Durn Daz, Dr. Ramiro Larrea Santos, Dr. Csar Coronel Jones, Dr.
Hernn Prez Loose, Dr. Ramn Jimnez Carbo y quien escribe estos prrafos Ab.
Luis E. Orellana a ttulo personal y en representacin de Fundacin Guayaquil (*).
Posteriormente se incorpor el Dr. Jorge Zavala Egas.
En julio de 1999 se culmin la Investigacin Social referente a El Pensamiento y

Las Actitudes Vitales del Habitante de Guayaquil que fue puesta en conocimiento
de las pertinentes instancias institucionales pblicas y privadas del pas, as como
de las 42 organizaciones privadas no gubernamentales de la ciudad de Guayaquil
que constituan el grupo conocido como La Red y se public en formato impreso
en enero del ao 2000.
Al menos desde mi perspectiva considero que desde 1970 en que obtuve mi

ttulo de abogado hasta el presente ao, el 2015, he ejercido mi profesin en
todo momento, con honor y con xito, dejando en claro eso s que no me refiero
a xito en trminos materiales sino a la nocin de xito que se refiere a la
70
productividad del ser humano al desarrollar de la mejor manera sus potencias

como persona.
Notas al Captulo 8:
(*) El Comercio, 4 de septiembre de 1970.
"Aunque los funcionarios del Instituto no lograban an explicarse cmo se

expidi Ley tan importante sin que ni siquiera haya sido conocida en el IERAC,
manifestaron su disposicin de llevarla a ejecucin y expresaron que la ley es
positiva. Por su parte el Secretario General de la Administracin, doctor Francisco
Daz, declar anoche, oficialmente, que la ley debe atribursela exclusivamente al
Gobierno. Aclar que para su expedicin en nada contribuy el Ministro de
Agricultura y Ganadera seor Rubn Espinosa Romn".
(**) Exposicin del Dr. Alfredo Vera, El Comercio, 16 de Marzo 1972.
Segn informaciones de prensa, el Dr. Marcelo Ortiz Villacs, profesor de la

Universidad de Quito, ha pedido pblicamente, al parecer por la televisin, la
derogatoria de la Ley de Abolicin del Trabajo Precario en la Agricultura,
creyendo que el gobierno actual debe arrasar con todo lo hecho por el rgimen
anterior y atribuyndole a esa Ley una serie de calamidades, todos los males de
la deficiente produccin agrcola, la especulacin de los intermediarios con los
artculos de primera necesidad y todos los abusos e inmoralidades cometidos por
funcionarios del IERAC.
Por haber sido el autor del proyecto de esa Ley y porque derogarla sera un
crimen social contra la nacin y un retroceso histrico inconcebible en un
gobierno como el actual, que se ha proclamado nacionalista y revolucionario, me
siento obligado a defenderla.
La esencia de la Ley de Abolicin del Trabajo Precario en la Agricultura es poner
fin a los rezagos feudales, heredados de la colonia, en la explotacin de la tierra,
71
consistentes, principalmente, en el arrendamiento de parcelas por los

terratenientes parasitarios a los campesinos sin tierra, mantenidos por eso en
verdadera servidumbre, parcelas por las que se ha venido cobrando pensiones
especulativas de arrendamiento, muchas veces en cantidades exorbitantes de
productos. En la Costa se ha cobrado 6, 8 y hasta 10 quintales anuales de arroz
por cuadra.
El arrendamiento de la tierra por propietarios ociosos a infelices campesinos que
carecen de ella es la forma ms odiosa de vivir del trabajo ajeno.
La ley de Abolicin del Precarismo concede a los campesinos que hubiesen

trabajado la tierra como arrendatarios o en cualquier otra forma de trabajo
precario, por un tiempo no menor de 3 aos, el derecho de pedir la expropiacin
de la parcela en que han agotado su vida, y que el IERAC se la venda a 10 aos de
plazo.
Si el campesino recibe en propiedad la tierra en que ha trabajado l y su familia
por muchos aos, cmo puede este acto de elemental justicia haber producido
la baja de la produccin, el encarecimiento de productos agrcolas y todos los
males que el doctor Ortiz le atribuye? Cmo puede ese campesino que ha
regado la tierra con su sudor por un largo tiempo "no saber utilizar debidamente
la parcela expropiada en cultivos que necesita el mercado"?
Por el contrario, convertir en propietarios a los parias, secular y vilmente
extorsionados con el pago de pensiones de arrendamiento en dinero o en
productos, es darles un motivo verdadero para que amen la tierra en que
trabajan, para que la cuiden y la defiendan, para que la cultiven con mayor
ahnco.
Es verdad que el convertir legalmente a los arrendatarios en propietarios de las

parcelas arrendadas es formalizar jurdicamente millares de minifundios, es
verdad tambin que el minifundio es un mal tan grave como el latifundio. Pero
quien conoce un poco del proceso dialctico de la evolucin histrica de la
humanidad, comprende que este paso de liquidar la explotacin semifeudal de la
tierra por propietarios a costa de los campesinos arrendatarios, a pesar de
72
cualquier inconveniente, es una medida de inevitable justicia y de progreso

social.
No se trata de un fomento ilimitado y caprichoso del minifundismo, sino de
convertir en propietarios, en verdaderos hombres, a los siervos que han venido
trabajando la tierra en beneficio de los terratenientes latifundistas.
Es falso que la Ley de Precarismo haya detenido las inversiones en la agricultura y
paralizado la produccin, por el temor de los propietarios a la expropiacin, a la
ocupacin inmediata de sus tierras o a las controversias jurdicas. La Ley del
Precarismo no solamente no ampara invasiones u ocupaciones arbitrarias de
tierras, sino que ha sido un freno para stas. El propietario que no es un parsito,
que hace producir su tierra con modernos mtodos capitalistas, nada ha tenido
ni tiene que temer de una Ley anti feudal tan justa y progresista.
Es absolutamente falso que la Ley de Abolicin del Precarismo permita una

"peligrosa parcelacin de unidades ganaderas". En las haciendas ganaderas, por
la naturaleza de su produccin, no existen, por lo general, parcelas dadas en
arrendamiento a campesinos.
Esta ley no permite la parcelacin arbitraria de tierras para darles lotes a

cualesquiera individuos. Solamente los campesinos trabajadores en calidad de
arrendatarios tienen derecho a las parcelas en que han venido trabajando. No se
trata, pues, de un reparto indiscriminado ni de una demaggica distribucin de
tierras, que no debera hacerse en ningn caso porque sera perjudicial para la
economa nacional.
Es posible que sean ciertos los abusos e inmoralidades que se denuncia que han
cometido funcionarios del 1ERAC. Pero Qu culpa tiene de ello la Ley del
Precarismo? Cmo habra sido posible que funcionarios del IERAC pidan la
expropiacin de parcelas alegando ser precaristas, sin haber trabajado jams en
el fundo?
Cuando se expidi la Ley de Abolicin del Precarismo, millares de campesinos en
todo el pas, que haban trabajado largos aos como siervos, la aplaudieron y
agradecieron como el estatuto jurdico de su redencin. Editorialistas y
73
columnistas de la prensa nacional celebraron esta Ley como un avance

indiscutible, como un paso eficaz para hacer efectiva la engaosa Ley de Reforma
Agraria de 1964.
Lamentablemente el gobierno anterior no quiso completar la obra expidiendo
una buena Ley de Cooperativas Agrcolas para estimular la formacin voluntaria
de grandes unidades econmicas de explotacin agrcola, mediante la
agrupacin de los pequeos propietarios y para que el IERAC emprenda en la
constitucin de vastas cooperativas dotadas de todos los medios econmicos y
materiales para hacer una agricultura intensiva y tecnificada, aumentando la
productividad de la tierra, bajando los costos y obteniendo el mayor
rendimiento del suelo cultivable.
Es realmente deplorable que un profesor universitario pretenda dar marcha atrs
al proceso progresista de la reforma agraria, salga en defensa de los
terratenientes que no trabajan por s mismos, que viven del sacrificio de los
arrendatarios, y que exhiba una posicin enteramente retardataria, gamonalista
y conservadora del ominoso pasado semifeudal, y un desconocimiento total de
los problemas sociales y econmicos provenientes de la supervivencia de
resabios colonialistas en los pases atrasados y semifeudales como el nuestro.
74
CAPITULO 9
ACERCA DE LA HISTORIA
1
La conquista del voto?
Debo reconocer que la reciente relectura de La Conquista del Voto de Amparo
Menndez-Carrin me dej un agridulce sabor. Ya haba ledo este libro aos atrs,
all por 1986, unos meses despus que la autora se haba desempeado como
consultora internacional, del 1 de marzo al 30 de abril de 1986, (Proyecto PNUD-
ECU/85/006) en los inicios de Fundacin Guayaquil cuando yo ya estaba al frente de la
institucin. Por diversas razones hace poco tiempo en octubre 2014 tom el libro de
la estantera de mi biblioteca y me dispuse a iniciar su lectura nuevamente, lo que
desde luego me result muy interesante especialmente porque me permiti recordar
varios momentos de aquellos que haba mencionado en el capitulo Infancia y
Poltica al escribir Espacios de Conciencia en el ao 2005. Pero record tambin que
la primera vez que le el libro ya haba percibido que, alrededor de circunstancias,
eventos y connotaciones que en l se describan, sustentadas en la mayora de los
casos en fuentes referenciales convenientemente comentadas, existan vacos y
valoraciones conceptuales, que contrastaban con mi propia experiencia vital. Sin
embargo, la complejidad de aquellos momentos en que estaba realmente volcado
hacia el propsito de consolidar la naciente institucin que haba sido situada bajo mi
conduccin, me oblig a dejar para otro momento una nueva lectura analtica de lo
que en l se expresaba.
Han trascurrido 28 aos desde aquellos momentos y desde luego mi perspectiva para
el anlisis de los hechos histricos se ha ampliado y seguramente puedo emitir ahora
conceptos ms serenos acerca de lo relatado en dicho libro, de lo omitido, y, de sus
implicaciones. Dicho sea, adems, que lo relatado, con el paso de los aos y la
consciente y esmerada orquestacin realizada desde una perspectiva ideolgica
comn por aquellos que la profesan, se ha constituido en s mismo en un referente al
cual se remiten todos cuantos pretenden realizar recuentos histricos, cumplindose
de esta manera aquella ley injusta que dice que lo repetido una y otra vez se convierte
en verdad indiscutida,aunque no lo sea.
75
En la presentacin y en el prlogo de ese libro pude observar que tanto Jaime Durn
Barba como Rafael Quintero, respectivamente, efectuaron algunas observaciones y
reservas implcitas y explcitas al enfoque de la autora, aunque valoraban sin duda
alguna, al igual que yo lo hago ahora, la contribucin al debate que conllevaba su
relato. Esta valoracin que reconozco, a m tampoco me impide percibir que su
enfoque desestima aspectos fundamentales necesarios para el entendimiento del
proceso histrico de esa poca y desde luego de la actual.
Me llam la atencin, adems, que la autora en el captulo Reconocimientos,
ninguna mencin hiciera de, como una de las fuentes de apoyo para la formulacin de
su libro, la consultora que ella realiz, del 11 al 25 de Agosto de 1981, contratada por
el Proyecto ECU/79/006-OIT-PNUD (Programa de Capacitacin y Desarrollo de la
Poblacin de las reas Suburbanas de Guayaquil CADESUB abril 1981 al 30 abril
1985) (1). En el informe de esa consultora ella mencionaba que tuvo que redefinir el
enfoque de su tarea a fin que respondiera al propsito del proyecto y sugera la
necesidad de que el Coordinador Tcnico del mismo sea un politlogo (Para capacitar
empresarialmente a la poblacin de las reas suburbanas y estimular su desarrollo era
necesario un politlogo? Por qu?); y, lo imprescindible que era el montar una
Unidad de Investigacin sobre el sector informal urbano (SIU). Se debe anotar que
alrededor de esa poca la consultora Menndez iniciaba el proyecto de investigacin
que dara como resultado La Conquista del Voto. Sin entrar a analizar lo
cuestionable o no que pudiera considerarse el que un proyecto de capacitacin para
los pobladores de las reas suburbanas de Guayaquil pudiera eventualmente ser
utilizado por una de sus consultoras como fuente informativa para una investigacin
personal de naturaleza poltica que se realizara en un mbito compuesto por parte
del mismo grupo objetivo, mi intencin al referir los hechos no es otra que dejar en
claro que la autora conoca perfectamente el fundamento conceptual tcnico del
sector informal urbano (SIU) que, el Programa Regional de Empleo Para Amrica
Latina y el Caribe (PREALC), conceba no como el conjunto de los pobres urbanos,
quienes casi por definicin estaran ubicados en los suburbios latinoamericanos pero
tambin en los tugurios centrales, sino como una categorizacin especfica formulada
a partir de la segmentacin del mercado laboral urbano, y, tambin conoca que
dentro de ese sector se encontraba un enorme conjunto de unidades productoras de
bienes y servicios con baja relacin capital/trabajo y cuya caracterstica era
fundamentalmente su heterogeneidad (2). Por qu no encontr en aquel segmento
76
una avanzada potencial de una nueva civilizacin en construccin y ms bien se sum

a la tesis generalizada de que los suburbios estaban y estn exclusivamente
conformados por pobladores pobres sobre los cuales los sectores dominantes de la
ciudad ejercan y ejercen mecanismos clientelares de explotacin en una dinamia
poltica que se ha dado en calificar peyorativamente como populismo,
especialmente, por aquellos idelogos interesados en designar a la clase social
como el sujeto de la Historia?
Confrontado ante este interrogante las alternativas para tratar de encontrar la
respuesta fueron varias:
Sera que el auspicio local de la FLACSO le impeda confrontar abiertamente con la
tendencia recurrente de casi todos los estudiosos sociales ecuatorianos,
especialmente los de aquella institucin, en el anlisis de los procesos histricos y
sociales ecuatorianos, de situarse en una perspectiva definitivamente marxista e
interandina?
Habra que aceptar como indiscutible aquella sentencia que Selma Dabbagh formul
cuando expres que todas las interpretaciones de la historia son propaganda a favor
de una idea u otra?
Estara ya predefinida la respuesta que se extraera de la investigacin planteada
para entender la naturaleza del comportamiento electoral urbano en contextos de
precariedad estructural y -tal como le atribuye Rafael Quintero en el prlogo de la
edicin en espaol de ese libro- poder probar que ha existido un proceso de
urbanizacin estructuralmente inducido en nuestro capitalismo dependiente y lograr
desentraar las dimensiones polticas de la masificacin de la sociedad urbana en el
Ecuador de los ltimos treinta aos ?
Sera que la gua argumental del libro se haba nutrido de entrevistas personales en
las que por efecto de los aos transcurridos desde que se suscitaron los hechos,
simplemente y sin ninguna intencionalidad especial, se omitieron personajes y
acontecimientos muy importantes?
Tal vez la seleccin de los entrevistados no fue lo suficientemente representativa
como para efectuar una eficiente reconstruccin de los acontecimientos que se
intentaba analizar?
77
Fue acaso que los entrevistados, en sus relatos, si expresaron la totalidad de los
acontecimientos desde sus particulares perspectivas sin embargo de lo cual se
seleccion tan solamente aquellos que se apegaban a la trama argumental deseada?
Podra quizs encontrarse la explicacin en una mixtura de los factores
mencionados?
Tal vez as se explicaran ciertos vacos que de ser llenados introduciran
inevitablemente una variable importante que quizs le impedira consolidar el
enfoque central y las conclusiones de su investigacin en la perspectiva deseada?
En todo caso, siempre ser necesario adentrarse en los vacos, develarlos y mirar los
acontecimientos y el proceso, desde otra perspectiva, para dar explicacin y razn de
ser a los reparos que formulo al enfoque y anlisis contenidos en el libro que
comento.
Desde la primera lectura, y tambin en la relectura, percib un enorme vaco en el
relato de los hechos y obviamente es la ninguna mencin acerca del dirigente Luis
Orellana Erazo, mi padre, como copartcipe en la construccin del CFP. La omisin en
algn momento me hizo pensar que quizs las fuentes referenciales utilizadas para
reconstruir los hechos seguramente estuvieron alineadas por coincidencia en una
vertiente que tena, por causas diversas, especial inters en obviar la presencia de una
persona que as como entreg todo su potencial personal para ayudar a encumbrar a
Guevara Moreno en su funcin de lder, igualmente lo hizo para combatirlo sin tregua
cuando la corrupcin hizo presencia en el accionar del lder y ste traicion los
anhelos de un pueblo y de un sector emergente en la dinmica social ecuatoriana en
los inicios de la segunda postguerra mundial. Sin embargo, la hiptesis de una
coincidencia de este tipo no me resulta consistente con al menos cuatro de los
entrevistados a saber: Luis Robles Plaza, Galo Martnez Merchn, Enrique Huerta
Noboa y Francisco Huerta Montalvo. No cabe posibilidad alguna que al menos esos
cuatro, de entre todos los entrevistados, no hayan mencionado la participacin
especial del dirigente, por las razones que se expondrn ms adelante, participacin
especial que incluso compaeros del CFP que, debido a la secesin del Partido, se
haban convertido en sus adversarios, le reconocan (3).
78
La omisin de un participante en los hechos descritos no tendra mayor relevancia,

como no lo tiene la omisin de centenares y quizs miles de nombres dentro del
anlisis de un proceso, a menos, claro est, que la presencia omitida revele la
existencia de una variable, de una arista no contemplada, que pudiere facilitar la
comprensin del proceso social desde una visin completamente distinta a la
utilizada.
Si, por ejemplo, en un anlisis que se hiciera 30 o 40 aos ms tarde, se omitiera la
presencia del influyente estratega publicitario y asesor en el proyecto del Presidente
actual, negando as la trascendencia de su participacin, como planificador y ejecutor
de la propaganda del proyecto poltico inclusive desde antes de constituirse en
Gobierno, No dificultara acaso esa omisin la comprensin de uno de los elementos
definidores sin duda del carcter fascista del que est impregnado ese proyecto? (4).
Existen participaciones individuales que marcan puntos de inflexin en los procesos
colectivos. Hay realmente muchos ejemplos de tales casos en el devenir histrico.
Mencionar tan slo dos ampliamente conocidos. Sin la tenacidad ejercida por
Cristbal Coln para poder ejecutar y culminar su viaje, el proceso histrico de
Amrica habra sido el mismo que ahora registra la Historia? Si no se hubiera
eliminado a Camilo Cienfuegos, el destino de la Revolucin Cubana habra
desembocado en lo que ha sido y es? Y quizs para ejemplificar con algo ms cercano
a nuestra ciudad y seguramente muy poco conocido: Sin la accin de Alejandro
Monroy German (5), un joven ayudante y dibujante de la Seccin Terrenos de la M. I.
Concejo Cantonal de Guayaquil, durante la Presidencia del Sr. Luis Vernaza, el ao de
1937, se habra fundado el Barrio Orellana en el manglar de los carboneros?
Sin embargo, en el caso del dirigente poltico cuya presencia ha sido omitida, su
participacin individual est, adems, de modo indisoluble ligada a una significativa
participacin colectiva, no encuadrada eso s en la visin marxista de la historia, pues
la colectividad que surga y participaba de la creacin de la nueva fuerza poltica
llamada CFP no tena en modo alguno el carcter clasista, con expresiones
sindicalistas o gremiales, que tanto caracteriza a dicha ideologa, ms s se perfilaba
como una manifestacin temprana, en el entorno ecuatoriano, de aquella ola histrica
global creativa de una nueva civilizacin (6) que haba empezado allende el Ecuador
con un punto de inflexin, mismo que podra ser situado precisamente alrededor de la
dcada de los aos 50 en el siglo 20, cuando los empleos administrativos y de servicio
79
superaron en nmero a los obreros manuales en los Estados Unidos de Amrica,

circunstancia que incorporaba a la informacin con todas sus implicaciones como un
factor emergente en la dinmica social creadora de riqueza. Ya no eran tan slo el
capital y el trabajo los nicos factores, se haba producido una verdadera revolucin
en la sociedad mundial, y ello s cambia la ptica del proceso histrico que se intenta
analizar.
Pero antes de entrar en el anlisis desde esa perspectiva, examinemos cuales son los
hechos que la historia que nos construye Amparo Menndez en La Conquista del
Voto -que est muy bien articulada y describe en general aspectos de detalle que
desde luego son valiosos como los relativos a los Comits Polticos y a los vnculos
estructurales con la organizacin del Partido, pero situados en un contexto debatible-
omite, no enfatiza o degrada.
Todo grupo humano, con mayor razn uno poltico, tiene sus tradiciones, sus smbolos
e incluso su propio lenguaje, cada uno con su significado, una especie de clave para
iniciados, que encarna la unidad de propsitos que subyace; as, por ejemplo, cuando
uno escucha o lee un manifiesto poltico que menciona la lucha de clases o el
proletariado, sabe que es desde una visin marxista que ha sido concebido, hay pues
un universo semntico y simblico propio en cada ideologa. Relatar la historia de un
grupo poltico omitiendo o degradando algunos de esos universos es ocultar lo que
subyace en el trasfondo.
CFP construy un lenguaje particular, el suyo, el que le perteneca y que le perteneca
al pueblo: Pueblo contra trincas, A la carga, Dios en el cielo, Guevara en la tierra
y Barcelona en el Capwell, Listas A, entre otras expresiones (7). A travs de ese
lenguaje se manifestaban contenidos grabados en la mente y en el corazn del
pueblo. Por eso carece de sentido la palabra segundones como supuestamente
mencionan los informantes de la autora cuyo testimonio ella dice acoger. Tal palabra
no exista en el lxico particular del CFP, al menos no en el perodo 1951 a 1957.
Probablemente s alguna vez se us en CFP, fue cuando ya haba dejado de ser una
organizacin democrtica. La expresin mencionada tiene un sesgo peyorativo
emitida desde una posicin autocrtica y no es consistente con la actitud de los
miembros del Comando de reconocer y estimular la accin de los mandos medios de
la estructura, ni con la actitud de quienes se integraban a la accin poltica de CFP en
busca de la representacin cultural de su particular minora, y siempre como una
80
manera de contribuir a un cambio social. Sera ms consistente y real el uso de la

palabra Tenientes como una expresin alegrica puesto que en esa poca el
Capitn del Pueblo, primero entre iguales, era Guevara elevado a la categora de
lder.
La estructura organizativa creada para operar de modo eficiente fue diseada en
funcin de las necesidades sentidas en Guayaquil por su pueblo por eso entre 1951 y
1953 se concibi y delimit los Sectores que fueron 14 y no las 6 parroquias urbanas
que el M.I. Concejo Cantonal de Guayaquil mantena en vigencia hasta finalizar 1955.
La Ordenanza que expidi el Concejo Cantonal dispona que entrara en vigencia desde
el 1 de enero de 1956, y, adopt la configuracin de los 14 Sectores concebidos y
delimitados previamente por CFP (8). No se debe olvidar que las parroquias urbanas
constituan los referentes para los empadronamientos electorales y las votaciones. La
precedencia en el tiempo de los 14 sectores del CFP en su estructura poltica, antes de
que tal delimitacin se hiciera por el Concejo Cantonal y por tanto por la funcin
electoral, constituye de por s un rotundo ments a la afirmacin en el sentido de que
el CFP era una maquinaria electoral creada por la dirigencia beneficiaria cuya accin
tena por propsito la conquista del voto, puesto que su estructura organizativa
emanaba de las realidades de la base popular para una participacin poltica de
carcter permanente y no simplemente electoral.
En el perodo comprendido entre 1951 y 1957, CFP fue una organizacin poltica,
representativa de una cultura popular constituida por un conjunto de minoras
sociales de diversa naturaleza, que ejerci una democracia participativa altamente
eficiente, la cual fue finalmente destruida por la incongruencia de su lder ante los
ideales populares que deba representar y por la apetencia por el poder que
demostraron, en el interior de CFP, los miembros de una dinasta poltica que, luego
de la secesin en 1958, continu usando el membrete, con la complicidad e igual
apetencia de quienes desde el exterior del mismo no pudieron entender y/o no
quisieron aceptar el cambio social y poltico que CFP de los aos 1951 a 1957
representaba, porque atentaba contra sus respectivos intereses regionales y/o
econmicos.
La estructura organizativa que CFP construy tena una jurisdiccin propia que se
expanda aceleradamente hacia todo el pas en el transcurso del tiempo pero cuyo
81
centro de mando real se situaba en una base fsica constituida por La Central de la
calle Balln 647. Podra entenderse dnde radica el mando del poder
estadounidense sin referirse a La Casa Blanca y en ella a la Oficina Oval? La URSS
tena su Kremlin y la Alemania nazi su Bunker. CFP estableci a partir de 1952, para
las comunicaciones provenientes de la estructura que se expanda a nivel nacional y
de las provenientes a nivel internacional, una casilla de correo, la 4035, que
perteneca a uno de sus principales dirigentes y miembro del Comando Poltico -cuya
presencia se omite- quien tambin haba puesto a disposicin del Partido el inmueble
en el que funcionaba la Central (9).
CFP configur un modo particular de hacer propaganda poltica desconocido antes en

el pas, que oscilaba entre la tecnologa de punta de la poca y la tcnica artesanal
rudimentaria, entre el rumor tendencioso y la verdad aplastante de los hechos, a
partir de la razn y tambin desde las ms exacerbadas pasiones anhelantes de
reivindicaciones sociales, siempre orientadas a reforzar los ideales culturales de las
minoras que conformaban su base y a proyectar un ideal de vida futura, no utpica
sino posible dentro de las realidades de nuestro pas. Cada una de las minoras tena
su discurso cultural transparente con una escala de valores perfectamente clara y no
estaba escindido como lo est ahora producto de las frustraciones que liderazgos
irresponsables le han provocado. Era pues una propaganda poltica resultante de la
dinamia espontnea de las bases debidamente asimilada por su dirigencia operacional
y ejecutada como un referente unificador. De esta manera surgieron los escenarios y
tribunas conformados con grandiosidad en las concentraciones de masas, antes nunca
vistas, demostrativas de su capacidad organizativa y participacin personal
autnticamente voluntaria pues no eran pagadas ni movilizadas por el partido, y,
tambin por esa capacidad fueron posibles todos aquellos discos grabados para su
difusin permanente, para que fuesen el entorno musical bailable en las fiestas de
barrio y hasta en las personales, al fin y al cabo eran cantadas y tocadas por los ms
reconocidos artistas surgidos de la misma entraa popular, como eran los casos de
Fresia Saavedra y Mxima Meja con los conjuntos musicales que los acompaaban; o,
por quienes llegaron a serlo, tal el caso de Julio Jaramillo, respectivamente (10). No es
posible entonces reducir la propaganda poltica de CFP exclusivamente a las
descarnadas expresiones de la revista El Momento o a mera copia de la propaganda
empleada por el Peronismo argentino. Tal vez esas observaciones correspondan a esa
82
difusa y previa etapa fundacional de CFP, que de alguna manera se extendi hasta que
Guevara fue desterrado en 1952.
CFP trascendi la nocin de que el pueblo era: los pobres, concebidos stos como
proletarios y sub-proletarios. No poda jams tener esa nocin porque quien configur
la totalidad del entramado estructural de CFP entre 1951 y 1953 no fue Carlos
Guevara Moreno, ni sus fundadores formales -quienes en realidad no entendieron
nunca el proceso que la historia ecuatoriana segua- sino quien representaba a un
grupo social emergente no signado por una relacin laboral de dependencia, quien en
sus relaciones comerciales y profesionales tambin haba percibido el surgimiento de
otros grupos sociales entre ellos algunos constituidos por etnias que hasta esa poca
haban sido desvalorizadas y postergadas, y, comprenda que la sociedad guayaquilea
no solamente estaba conformada por los ms conspicuos detentadores del poder
econmico y los pobres aglutinados en generalizaciones interesadas, sino tambin por
otros segmentos sociales emergentes, minoras de diversa naturaleza, culturalmente
diferentes, anhelantes todas ellas de participaciones propias y no delegadas (11).
CFP cre una estructura financiera indita en el pas para solventar los ingentes costos
que representaba mantener activa una accin poltica de manera permanente. Se ha
sostenido de modo repetido en varios de los estudios acadmicos ideolgicamente
sesgados, que una de las caractersticas de los movimientos populistas clientelares
son las ddivas que los liderazgos de esos movimientos hacen a las bases populares
para comprar sus conciencias y de esta manera lograr la conquista de su voto. Y, sin
embargo, en el CFP de los aos 1951 a 1957, el financiamiento de sus acciones se
lograba principalmente por tres fuentes emanadas de su propia estructura (12). La
primera de ellas consista en las contribuciones muy importantes que efectuaban, sea
en dinero, en bienes y en servicios, algunos de sus dirigentes con mayor potencial
econmico derivado de su trabajo y actividades particulares; la segunda, en lo que se
denomin el sucre cefepista que consisti en primer trmino en la contribucin a la
que se comprometa al momento de afiliarse, tal como Amparo Menndez lo consigna
en su relato; y, posteriormente, desde el inicio de la campaa presidencial de 1956, de
manera adicional otra de las ideas concebidas y llevadas a cabo por el dirigente cuya
participacin en el Comando de CFP se omite- en la emisin de billetes de distinta
denominacin ( 5, 10, 20, 50, 100, 500 y 1000 sucres), que eran adquiridos por las
bases populares generando de esta manera una sensacin de participacin y
pertenencia y una constancia de su aportacin, con los que se poda adems realizar
83
innumerables transacciones necesarias para la accin poltica de campo. En 1956 la

campaa tuvo un costo de alrededor de 2 millones de sucres, que al tipo de cambio de
la poca significaban alrededor de 130,000 dlares, cifra relativamente importante en
aquel tiempo. Ese costo eman en consecuencia de su propia estructura y no de
fuentes externas al partido tal como en el transcurso del tiempo hasta el presente por
muchos contendores polticos se ha venido acostumbrando. No eran pues las FARC,
Chvez, La internacional socialista, la CIA, La KGB, Los Jeques rabes, ni la oligarqua
criolla, quienes financiaban las campaas electorales. Es esta estructura financiera,
la del CFP de los aos 1951 a 1957, coherente con el supuesto populismo peyorativo
que le es endosado en los anlisis que generalizan y no discriminan la peculiaridad de
cada una de las etapas vividas por el CFP a travs de su historia?
Cabe sealar que la primera clarinada con respecto a la quiebra del mito de la
incorruptibilidad y desinters personal del lder en cuanto a los recursos econmicos
del Partido es la que produce el desalojo de la tambin mtica Central de Balln 647,
hecho que se consigna como ancdota (13) y la que marca el inicio de la secesin
partidaria, que luego se exacerb por las acciones carentes de todo idealismo que el
lder Guevara propiciaba en el interior del Municipio y el Consejo Provincial, y culmin
con la formacin del CFP Democrtico que constituy en realidad el detonante del fin
de aquel CFP que haba surgido como fuerza poltica idealista, representativa del
pueblo guayaquileo y democrtica en su estructura. Como membrete el CFP
continu existiendo, pero en base a mecanismos bastante sui generis -tales como el
relatado por la Editorial El Conejo en Bucaram. Historia de una lucha captulo Un
llanto y una carcajada (14)-, y sin escrpulo alguno se convirti en un Bucaramismo
autocrtico (15), que luego deriv en la continuidad de una dinasta enamorada del
poder y sus beneficios, que transitara por el PCD de Roldos y finalmente por el PRE de
Abdal, dinasta que contribuy a prostituir los ideales de un pueblo y pretendi crear
rebaos polticos con moralidad de bazar oriental.
Comprender lo que realmente sucedi en esos gloriosos aos 1951-1957 es
fundamental para entender lo que verdaderamente se perdi para el desarrollo futuro
de Ecuador y para entender el retroceso que signific la presencia de esa dinasta
poltica que ahora prcticamente ha concluido, ms all de los espordicos pataleos
de ahogado de sus herederos, pero que con su accionar contribuy de manera
decisiva a corromper y confundir los ideales del pueblo y ha dado lugar y oportunidad
para que en nuestro pas haya surgido ese s un populismo fascista ejercido desde
84
un Estado Clientelar, ltima manifestacin poltica de un industrialismo local fallido

que intenta perdurar y oponerse al flujo de la Historia, que masifica y campea sobre la
patologa social que significa la existencia del doble discurso contradictorio entre s
que agobia a la sociedad ecuatoriana ya desde hace algo ms de dos dcadas (16),
Comprender que en esos aos hubo una insurgencia que cre un partido visionario -a
pesar de su lder- porque este partido poltico se entendi a s mismo como una
expresin de muchas minoras y por ello realiz una efectiva distribucin de la
responsabilidad de las decisiones adoptadas en su operatividad sin que le impongan
lneas de accin que no fuesen ampliamente compartidas y consensuadas, que esa
distribucin de responsabilidades se realizaba en el ejercicio de una participacin
permanente mediante canales organizativos debidamente institucionalizados de
manera real y no a travs de reglamentos formales, en respuesta plena a la necesidad
de superar la falacia de una supuesta democracia representativa que tan slo deba
expresarse en los eventos electorales. Acaso no son estos tres principios el poder de
las minoras, la distribucin de la carga de las decisiones y la funcionalidad de una
participacin permanente semidirecta- los pilares sobre los que se construye el
concepto democrtico del siglo XXI en la civilizacin de la informacin?
Es imprescindible comprenderlo, especialmente porque ahora, que se ha vuelto moda
en nuestro pas el generalizado desprecio a los partidos y a toda forma de
organizacin social que no comulgue con la visin impuesta del rgimen, se los
desvaloriza indiscriminada e interesadamente, bajo la condena semntica de poderes
fcticos o de partidocracia, y se priva a nuestra sociedad de cuerpos intermedios
de organizacin social y poltica que permitan la participacin permanente de ese
pueblo que debe ser estimulado para que encuentre los necesarios referentes de
cohesin social. La condena semntica es en realidad un escupir hacia arriba porque
tanto los antiguos partidos y organizaciones, incluyendo aquellos que an continan
autodenominndose de izquierda o de centro o de derecha, inclusive aquellos que sin
llamarse tales, sino movimientos polticos, tal como lo hace el que actualmente
detenta el poder del Estado, no lograron en su momento, ni logran ahora, entender
que estn actuando mirando al pasado y no al futuro, y que continan aferrados a los
cdigos y a los paradigmas de una civilizacin del industrialismo que debe ser
trascendida. An continan intentando justificar su presencia poltica por su
capacidad de ganar elecciones, los que las ganan y tambin los que las pierden, y no
por su capacidad de organizar los ideales y los anhelos de un pueblo, que tanto ayer
85
como ahora, est constituido por minoras que deben ser armonizadas y cohesionadas
en libertad y en la bsqueda de justicia social para todos, sin exclusin de persona
alguna en la sociedad ecuatoriana.
Si hacemos el ejercicio de mirar el pasado con objetividad para intentar seriamente
comprender el presente y construir un mejor futuro, nos percataremos de una verdad
dolorosa y es que el Ecuador naci en 1830 como un Estado sin nacin, pues aunque
en su territorio existan algunas nacionalidades, salvo una de ellas, las dems por
diversas razones no estaban en capacidad de provocar la unidad en la diversidad. La
excepcin era la nacionalidad guayaquilea que haba dado muestras reales de vivir su
lema Guayaquil por la Patria (17). Y sin embargo, su ideal de unidad en la diversidad
haba sido truncado en el nacimiento mismo del Estado ecuatoriano por las acciones
polticas que situaron la capital del naciente pas en el lugar geogrfico que haba sido
el centro del dominio espaol sobre nuestro territorio de esa poca. Se inicia as una
continuada actividad poltica y cultural que sustitua a la del imperio europeo pero se
esforzaba en lograr la hegemona de una quiteidad impuesta a todas las regiones
del pas. En el Ecuador de aquella poca coexistan, junto a las otras que se haba
formado por el mestizaje y la geografa local, todas aquellas nacionalidades indgenas
que a pesar de los aos transcurridos desde el descubrimiento y la conquista
espaola, como hasta ahora, no haban sido exterminadas y continuaban guardando
en su memoria colectiva sus cosmovisiones, sus valores culturales, sus jerarquas de
organizacin social, sus prcticas de vida y sus sueos. Esa era una realidad que se
perciba y viva en la costa, en la sierra y en el oriente ecuatorianos. La persistencia en
tratar de forjar una nacionalidad quitea impuesta a rajatabla en todos los rincones
del pas, creando mitos, vistiendo a la historia con ropajes de mentiras novelescas,
ocultando las races ancestrales de todos aquellos pueblos que no estuvieran situados
en las faldas del Pichincha, ha sido uno de los factores determinantes para que el
desarrollo del pas no se produzca codo con codo con los avances de los cambios
civilizadores de la humanidad. Ha sido por eso que en los aos inmediatos, anteriores
y posteriores, a la segunda guerra mundial que enfrent entre s, por la hegemona
mundial, a Estados industrializados, nuestro pas an continuaba siendo un pas
agrcola, vela al viento en las decisiones tomadas por los centros de poder del mundo.
Es por eso que perdimos todos los territorios que perdimos. No fue porque existiera
aqu en el interior de nuestro pas una lucha de clases entre proletarios y sus
patronos, No!, aqu an exista el feudalismo, que hasta derecho de pernada exiga,
86
ejercido por los detentadores del poder que les conceda la tenencia casi monoplica
de la tierra cultivable: El Estado (eufemismo usado para designar a los pocos civiles,
que imponen su voluntad con la fuerza que les conceden los organismos pblicos que
construyen y aplican la Ley que les conviene, y las fuerzas armadas nacionales que los
sostienen); la Jerarqua de la Iglesia, que an hasta ahora no logra entender el
mensaje de amor que a la humanidad dej Jess como legado; y, los grandes
terratenientes privados, que la haban obtenido vaya a saber por qu discutible ttulo.
No debemos olvidar que en 1948 se iniciaba el boom del banano en Ecuador que lo
convertira en el ms grande productor y exportador de esta fruta en el mundo,
mientras la regin interandina segua en su rol tradicional de proveer alimentos al
resto del pas y conservar su privilegio de ser el centro de la burocracia estatal. Los
intentos ecuatorianos de acoplarse a la civilizacin industrialista -que iniciada 300
aos atrs ya estaba a la vanguardia del planeta desde fines del siglo 19 mientras la
nueva civilizacin de la informacin ya le pisaba los talones e iniciaba los cambios de
paradigmas- apenas si comenzaron tardamente en nuestro pas durante la dictadura
militar de la dcada del 60, ms con la intencin soterrada de destruir el poder
econmico de las unidades productivas de la costa y promover la concentracin de las
nacientes industrias en Quito y Cuenca que como un intento serio de acercarse a la
modernidad, la cual aun habiendo transcurrido ms de una dcada del siglo 21 no
llega, por seguir empecinados en aferrarse a una civilizacin que en el concierto
mundial est condenada a quedarse en el pasado.
En el Guayaquil de los aos 50 del siglo 20, todos los avances mundiales eran
percibidos con natural avidez por sus habitantes acostumbrados a mirar de frente al
mundo, y no encerrados en una cosmovisin enclaustrada entre montaas, y la ciudad
toda se llenaba de frustraciones crecientes en la medida en que minoras de diversa
naturaleza se acumulaban en su centro y en su periferia, atradas por el magnetismo
que sus sueos de ciudad orientada hacia el progreso generaba. Pretender que ha
existido un proceso de urbanizacin estructuralmente inducido en nuestro capitalismo
dependiente y la masificacin de la sociedad urbana por efecto de los deseos
egostas de los sectores dominantes en el Guayaquil de los 50, es tan solamente una
reduccin y adecuacin de la realidad a las necesidades de los cientistas sociales
que mediante profundos estudios conciben la historia en visin lineal dejan de lado
realidades nuevas y menoscaban la capacidad de las personas y los pueblos
organizados para actuar como verdaderos sujetos del desarrollo.
87
Afortunadamente, por ms confundidos que puedan estar los pueblos de cualquier

ciudad o pas del mundo, siempre podrn levantarse de su postracin y elevar el
pendn de la libertad y lo harn ms tarde o temprano contra cualquier dirigencia
poltica que ose intentar someterlos, cualquiera que fuese su poder: el del
materialismo que corrompe los ideales, el de la propaganda perversa que invierte los
conceptos e incluso el de las armas. La misma historia nos ha dado ya muestras de que
los pueblos rebeldes derriban muros de cualquier naturaleza y Guayaquil es un pueblo
que tiene en sus genes comunitarios sangre librrima. Tiemblen pues siempre los
autcratas ante la potencial embestida de los pueblos an sometidos y engaados
pues en algn momento stos recobran su cordura.
2
Mi participacin en la DC
Fue natural hasta cierto punto que en el transcurso del tiempo al escribir los diversos
aspectos histricos relacionados con CFP, en mi mente empezara a danzar la pregunta
que me planteaba el cmo estara registrada mi participacin en el proceso que sigui
la Democracia Cristiana en el Ecuador y particularmente en Guayaquil. Fue eso lo que
me llev a ingresar en la web de la UDC-DP y revisar su registro de quienes formaban
parte de su historia (18). Y, s, all estaba presente un vaco otra vez. Algunos, entre
ellos yo, quienes fuimos parte de los inicios de la DC en Guayaquil, no constamos en
esos registros. La ingente tarea cumplida en su momento por Alfredo Negrete,
Patricio Martnez, Alfredo Ruiz, Ramiro Larrea, Ren Bravo, Fernando Artieda y la de
tantos otros ms e incluso la ma, quienes ejercimos funciones de direccin en la
estructura partidaria de Guayaquil, para nada cuenta -quizs porque tambin la DC
ecuatoriana adoleca de esa visin cultural de una quiteidad que desvaloriza todo
aquello que se aleja de su centro referencial- aunque nuestros ideales, nuestros
contactos y nuestro proceder serio, hayan hecho posible que el Presidente del partido
ejerza un ministerio tan importante como lo era el de Previsin Social y Trabajo e
incorporara a algunos otros miembros del partido. Algunos elementos que constan en
la nota (19) constituyen evidencia irrefutable de mi participacin en los aos de inicio
de la DC y del ideal que la acompaaba. Considero que no es necesario hacer constar
los centenares de documentos que an conservo en mis archivos, no se trata de
88
alegar en un juicio, he deseado tan solamente ejemplificar y con ello expresar que es
pertinente, en torno a una reflexin acerca de la Historia, formular la pregunta que
probablemente nunca tendr respuesta: Quines mismos son los que registran los
acontecimientos, las acciones y las participaciones personales de los procesos de
distinta naturaleza que se dan en una sociedad y con qu criterio lo hacen?
3
Vamos con todo?
Desde luego que no estoy hablando del conocido programa de farndula, aunque es
posible que en los hechos que voy a relatar pueda haber algo de actitud de farndula
en aquellos que lo realizaron. Y si ahora mencion la expresin vamos con todo es
porque fue esa la propuesta de cambio que esgrimieron en los hechos los
reivindicadores de derechos supuestamente conculcados mediante un proceso de
huelga con toma fsica de los predios y edificios universitarios. Me estoy refiriendo a
circunstancias que se dieron en la Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil,
aquella de la que haba sido fundador como alumno en 1962 y Catedrtico de
Planificacin Social en 1968 y 1969, cuando ya era Pro Secretario General de ella y
Secretario del Cuerpo Gubernativo en 1972. En el captulo 21 de Espacios de
Conciencia hice alusin a que el proceso que la Universidad Catlica de Santiago de
Guayaquil haba seguido a partir de ese punto de inflexin producido en 1972, era a la
inversa del que sigue el gusano que luego se convierte en mariposa. Quizs para
aquellos que no conocieron la realidad de la barbarie que constituy la ejecucin de
actos tan primitivos por parte de una dirigencia estudiantil que los auspici, a pesar de
sus cohonestadoras expresiones vertidas luego de consumadas, mis palabras
consignadas en mi libro del 2005 les hayan parecido exageradas y apasionadas. Los
dirigentes estudiantiles, formales y reales, que en la huelga participaron y aquellos
catedrticos que abiertamente o de modo solapado dieron sustento a tales dirigentes
y actitudes, muy poco tiempo despus, fueron el eje de la naciente Izquierda
Democrtica en la ciudad, introduciendo as un elemento, la poltica partidista, que
desnaturalizaba la misin crtica y orientadora de la Universidad. Nunca ser la misin
de una Universidad poner Presidentes o ejercer el poder tras bastidores. La
Universidad debe siempre ser un faro de luz que seale el camino de la humanidad y
una Universidad Catlica debera generar una luz llena de amor y no de odio. Y as, en
1972, se abri una puerta, que debi haber permanecido cerrada para bien del pas, y
89
por ella ingresaron en el transcurso de los aos otros sesgos partidistas, con las
mismas apetencias por el poder y no por el servicio a la ciencia y a la sociedad (*3).
Y si traigo al presente los hechos del pasado, que podra haberlos conservado en el
bal de mis recuerdos, en mis archivos personales y en mi memoria, es tan slo
porque tienen relevancia con el ttulo y el contenido de esta parte del libro
CONCEPTOS DE VIDA que estoy escribiendo:
ASPECTOS POCO CONOCIDOS ACERCA DE ACTOS EJECUTADOS, DURANTE LA
OCUPACIN QUE FUERA PROMOVIDA POR PARTE DE ALGUNOS DIRIGENTES
ESTUDIANTILES, EN EL INTERIOR DE LOS EDIFICIOS DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA DE
SANTIAGO DE GUAYAQUIL DURANTE LA HUELGA DE 1972
El 8 de agosto de 1972 los dirigentes estudiantiles procedieron a efectuar la entrega

del predio y edificios de la Universidad para lo cual el Rector dispuso que las
autoridades departamentales respectivas junto con los dirigentes estudiantiles
levantaran actas del estado y circunstancias en las que esas autoridades reciban las
correspondientes oficinas y bienes que en ellas se encontraban. En efecto as se
procedi y los dirigentes estudiantiles firmaron las respectivas actas. El Secretario
General, Dr. Fausto Idrovo Arcentales, y el Prosecretario General, quien escribe acerca
de estos hechos, decidimos, por considerar que las imgenes constituyen siempre un
testimonio muchas veces ms elocuente que lo escrito, que un fotgrafo contratado
para el efecto captara en imgenes ese mismo da los efectos materiales que la
violencia haba producido. Las rotulamos luego, quizs con algo de irona, estimulados
por nuestra indignacin. El que sigue constituye ese testimonio grfico.
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Dos actitudes: Ponderacin frente a la barbarie e irnica respuesta.
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(*3) Carlos Caldern Chico. 1986. Entrevista al Dr. Jos Joaqun Flor Vsconez S.J.,
Consejero Fundador. Memoria Histrica de la Facultad de Jurisprudencia
Universidad Catlica de Guayaquil. 1988:
CCC.: Dr., durante aos, las universidades catlicas estuvieron frreamente
controladas por la jerarqua eclesistica, luego se da una serie de movimientos al
interior de ellas que logra una democratizacin de muchas de sus instancias de poder.
Cmo analiza aquello?
109
JJFV: Como una profunda crisis no slo de los valores de algunos sectores de la
Iglesia, sino tambin la penetracin de ideas incompatibles con el orden catlico,
socavaron sus bases para ponerla al servicio de otros fines, que nada tenan que ver
con su esencia primigenia.
4
Declaraciones y Corolario
La historia humana se desenvuelve en varios niveles. Cuando intentamos
comprenderla debemos estar muy claros sobre el nivel en el cual situamos nuestro
anlisis. En el ms amplio, bien podramos aceptar la interpretacin de la historia
humana que nos propone Teilard de Chardin (20). Si deseamos un nivel ms especfico
de los procesos existentes entre esos dos puntos, el uno inferior y elemental, el otro
superior y de reflexin, aceptar la visin de Alvin y Heidi Toffler y complementarla con
la de Lawrence Harrison puede constituirse en un fenomenal instrumento
metodolgico. Podramos incluso descender a niveles ms especficos en la medida en
que nos acerquemos ms a la base de la sociedad hasta llegar al nivel personal y en tal
situacin una excelente gua podran ser las palabras de Richard Bach: Tu conciencia
es la medida de la honradez de tu propio egosmo, escchala atentamente.
En todo caso, y aunque siempre deberamos dar nuestro mejor esfuerzo para tratar
que surja la verdad, lo que nunca debemos perder de vista es que, despus de todo, a
nivel personal, no es tan importante el reconocimiento histrico, ya que "Las mentiras
repetidas se convierten en historia, pero no necesariamente se convierten en verdad";
y, "No todo lo que se nos presenta como la historia realmente ha sucedido, y lo que
realmente sucedi en realidad no sucedi de la manera que se nos presenta, ms an,
lo que realmente pas es slo una pequea parte de todo lo que pas. Todo en la
historia sigue siendo incierto, los eventos ms grandes, as como la menor
incidencia.", y finalmente, porque cada persona es lo que es, y son sus actos los que
trascienden, con prescindencia de su reputacin y los reconocimientos que ella le
pueda otorgar.
An recuerdo que cuando nio asista al cine y muy frecuentemente vea pelculas de
indios norteamericanos y vaqueros. Nunca fallaba en los momentos crticos la
110
aparicin de la caballera del ejrcito azul con su trompeta sonando que salvaba a los
buenos blancos y masacraba o persegua a los malos pieles rojas. Toda la
audiencia, compuesta mayormente por nios, llenaba con aplausos y vivas la sala del
cine. Esa es la visin que nos fue grabada en la mente por los triunfadores de esos
momentos histricos a fuerza de repetir por todos los medios miles de veces el mismo
relato que desvaloriz la cultura piel roja y los vendi como brbaros. Bastara tan
solamente un documento, el que transcribo (21), como tantos otros perdidos en los
recovecos del silencio, para desmentir plenamente la versin repetida tantas veces y
sembrada tendenciosamente en la apreciacin general.
Adems, cuando reflexiono sobre la Historia, siempre vuelven a mi mente aquellos
versos con los que mi padre me educaba. Eran mencionados por l como un estmulo
para la humildad y como proteccin contra la arrogancia que puede envenenar el
alma. Aquellos versos que Jos Joaqun de Olmedo escriba en El Canto a Junn:
Las soberbias pirmides que al cielo el arte humano osado levantaba para hablar a
los siglos y naciones templos do esclavas manos deificaban en pompa a sus tiranos,
ludibrio son del tiempo, que con su ala dbil, las toca y las derriba al suelo, despus
que en fcil juego el fugaz viento borr sus mentirosas inscripciones; y bajo los
escombros, confundido entre la sombra del eterno olvido oh de ambicin y de
miseria ejemplo! el sacerdote yace, el dios y el templo.
Por ello es que finalmente y con total sinceridad puedo afirmar que: No es en los
finitos y deleznables registros de la historia humana donde he querido grabar mis
pensamientos y mis acciones sino en la infinita y amantsima conciencia de mi Padre
Celestial.
111
Notas al Captulo 9
(1) Convenio de Cooperacin Tcnica celebrado a fines de 1979 entre el Gobierno
Nacional del Ecuador y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
para analizar la situacin del empleo en el pas. Este se complement en 1981 con una
donacin del Gobierno de Holanda orientada a buscar formas de reducir la pobreza en
reas marginales de Guayaquil. La agencia ejecutora de los trabajos convenidos fue el
Programa Regional de Empleo de Amrica Latina y el Caribe (PREALC) adscrito a la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). Durante la ejecucin del convenio los
consultores descubrieron la existencia de unidades productivas en dichas reas,
hecho que contribuira a confirmar la hiptesis que venan estructurando acerca de la
existencia de un sector econmico al que denominaban Sector Informal Urbano
(SIU). Su propuesta se orient a la creacin de un marco institucional especializado
integrado al sector pblico que pusiera en prctica acciones de promocin y
desarrollo. Sin embargo el convenio original concluy el 30 de abril de 1985 sin que
hubieran podido establecer el marco jurdico que pudiera institucionalizar las acciones
requeridas. Se haban gastado alrededor de 900.000 dlares, del milln de dlares
transferido, bsicamente en honorarios de los consultores que generaron cuarenta y
siete documentos de informes conteniendo perfiles de unidades productivas,
encuestas, investigaciones sobre viviendas, comercio y comportamiento de los
pobladores del sector y un anlisis de la conveniencia de crear un instituto de carcter
pblico para la gestin de apoyo al sector y promover capacitacin empresarial.
(2) Jaime Mezzera PREALC. El OIT- Sector Informal Urbano. De hecho el sector
informal no puede ser un conjunto de gente, porque un sector econmico es un
conjunto de actividades productivas, es un conjunto de unidades productivas, es un
conjunto de empresas, es una combinacin de capital y trabajo, por lo menos capital y
trabajo unidos en una unidad productiva destinada a aprovechar una oportunidad en
el mercado.
(3) Relaciones personales de Luis Orellana Erazo con:
Luis Eduardo Robles Plaza: Es una relacin de amistad y de actividad poltica que se
inicia precisamente cuando mi padre entra a formar parte del Comando de CFP en
1951, se consolida a travs de la accin partidista desarrollada cuando Carlos Guevara
Moreno estaba en el exilio en Panam hasta su retorno en 1954 y durante la campaa
112
presidencial de 1956. Se estrecha an ms cuando el CFP Democrtico liderado por mi

padre le proporciona a Luis Robles Plaza el soporte poltico ante la embestida
Guevarista-Bucaramista en 1958, 1959 y 1960. Esa amistad estuvo presente cuando
Luis Robles Plaza recurri a su amigo para analizar juntos la conveniencia de que
iniciara una nueva etapa de su vida radicndose en Quito una vez que el liderazgo de
Guevara Moreno haba finalizado y Bucaram se haba apoderado de CFP. En efecto as
lo hizo y continuaron sus contactos como parte de las acciones polticas que
contribuyeron a la presidencia de Velasco 1968/72, posteriormente tambin en la
lucha contra las dictaduras militares y el bucaramismo/roldosismo, y, formando parte
de las campaas que culminaron con la presidencia de Len Febres Cordero en 1984.
Mi padre no pudo, sin embargo, ver la consolidacin triunfante de esta ltima
campaa puesto que falleci el 22 de abril de 1984. Mi contacto personal con Luis
Robles Plaza, ya como adulto se dio en los perodos 1968/72 y 1984/85 cuando
desempe diversas funciones de coordinacin y direccin en el Ministerio de
Previsin Social y Trabajo y en la Presidencia de la Repblica durante el primero de
los perodos mencionados; y, en el segundo de ellos cuando desempe la funcin de
Subsecretario General del Trabajo y de Ministro Encargado de esa Cartera. Puedo
asegurar con plena certeza y admiracin personal que la memoria de Luis Eduardo
Robles Plaza era no solamente brillante sino que guardaba recuerdos de
compaerismo poltico, amistad a toda prueba, valoracin y gratitud por todos los
momentos compartidos con mi padre que se traducan en un especial afecto para
conmigo. Todo esto se manifestaba sin reticencia alguna en muchas ocasiones en
presencia de nuestro comn y especial amigo el Dr. Francisco Daz Garaycoa.
Galo Martnez Merchn: Tambin es una relacin de amistad y de militancia poltica,

y tambin de vecindad, puesto que sus respectivos hogares estaban a pocos metros
de distancia en Crdova y Padre Aguirre. Se inicia en 1966 y se estrecha durante la
campaa presidencial que llev a la presidencia a Velasco en 1968 y en la que una vez
asumida mi padre fue designado Intendente de Polica del Guayas. En virtud de su
relacin promovi ante su amigo Galo Martnez, hombre de influencia decisiva en el
rgimen, la designacin de Gil Barragn Romero para la Cartera de Previsin Social y
Trabajo, que quedara vacante porque Galo Martnez sera designado Ministro de
Gobierno. Mi padre conoca de todos los esfuerzos que realizbamos desde 1964 un
grupo de jvenes, empeados en lograr nuestros ideales de libertad y justicia social en
el pas, para consolidar una fuerza poltica seria bajo el nombre de Democracia
113
Cristiana. A varios de ellos los conoci personalmente en nuestro hogar. Juan Pablo
Moncaggata, Eduardo Ortega Gmez, Alfredo Negrete, Marco Granja Stacey, Patricio
Martnez Jaime, Alfredo Ruiz Guzmn, fueron algunos de ellos. Saba tambin que
junto a nosotros compartan la tarea algunos profesionales como Gil Barragn, Ral
Maruri, Ren Bravo, Ramiro Larrea y unos pocos ms. Su simpata ante nuestro
esfuerzo y tarea poltica motiv a mi padre para realizar su gestin que culmin con
xito. La designacin de Gil Barragn (presidente del partido en ese momento quien
mediante los mecanismos internos del partido transfiri la presidencia a Fausto
Molina) permiti formar un equipo que incluy a Osvaldo Hurtado Larrea (presidente
del partido en el perodo anterior), equipo que dio muestras de seriedad, eficacia y
afn de servicio, en un entorno poltico que no se caracterizaba precisamente por ello.
Gil Barragn Romero era el Ministro, Osvaldo el Subsecretario, yo desempeaba las
funciones de Coordinador General y el Dr. Francisco Daz Garaycoa la Direccin
General del Trabajo. La gestin ministerial dur 8 meses pues la incomprensin al
interior del partido oblig a la renuncia de todo el equipo ministerial. La relacin de mi
padre con Galo Martnez Merchn continu hasta su fallecimiento (el de mi padre) en
igual forma que con Robles Plaza, es decir, tambin en la lucha contra las dictaduras
militares y el bucaramismo/roldosismo, y, formando parte de las campaas que
culminaron con la presidencia de Len Febres Cordero en 1984.
El 20 de mayo de 1984, una resea en Diario Expreso, de propiedad y bajo la Direccin

de Galo Martnez Merchn, resaltaba la trayectoria poltica de mi padre y su
participacin en el Comando Poltico de CFP.
114
Enrique Huerta Noboa: Se inicia como una relacin de amistad y se convierte en una
relacin familiar. El Ing. Delfn Orellana Erazo, como Jefe del Plan Regulador del
Municipio de Guayaquil a partir del ao 1952, desarroll una estrecha amistad con el
Arq. Enrique Huerta Noboa como resultado de su vinculacin profesional, la cual se
extendi al ambiente familiar ampliado. Delfn Orellana falleci en marzo de 1953
estando casado con su prima hermana Emma Egez Orellana y dejando como
descendencia a sus dos pequeos hijos: Fernando y Silvia Orellana Egez. La amistad
con el Arq. Enrique Huerta Noboa se mantuvo y deriv seis aos ms tarde en el
matrimonio entre Emma y Enrique, el 28 de febrero de 1959, teniendo como
descendencia a Vernica y Xavier Huerta Egez. Enrique Huerta Noboa siempre
valor adecuadamente la participacin poltica de Luis Orellana Erazo por haber
estado plenamente consciente de la trascendencia de ella e incluso por haber
115
participado en el proceso relativo a la modificacin de las parroquias urbanas del

cantn.
Francisco Huerta Montalvo: Una relacin de amistad que se remonta a la poca de los
aos 50 -en la que su ta Leonor Montalvo como amiga cercana frecuentaba nuestro
hogar- que luego fue consolidada por actividades polticas conjuntas especialmente en
la lucha contra la dictadura militar que derroc a Carlos Julio Arosemena en julio de
1963. Particip en variadas reuniones polticas en casa de mi padre, nuestro hogar en
la calle Crdova 320, y en ella estuvo refugiado varios das para evitar ser capturado
ante la persecucin de la cual era objeto. Algunas de esas actividades han sido
registradas en crnicas de la poca como las que seala Norma Plaza de Garca en su
libro Los sesenta y setenta, veinte aos despus. Anecdotario: Personalmente me
sum a la oposicin activa en ese momento. Por las noches escriba a mano textos que
me entregaban, o lo que yo escriba en matrices para mimegrafos, matrices que Luis
Orellana Hidrovo entregaba en el departamento de la calle Luque donde viva Pancho
Huerta Montalvo, dirigente universitario de la Estatal, para ser impresas en hojas
volantes Intentona de golpe de estado contra los militares en 1965 Carlos Julio
Arosemena Monroy (*) le coment a Norma Plaza: Se resolvi entonces que el coronel
de aviacin Alfredo Valenzuela Gmez tomara preso al Ministro de Defensa y como l
no se decida me llam para pedirle que le enviara dos civiles para que lo acompaen.
Llam a Luis Orellana Erazo pidindole conseguir los dos civiles solicitados para que
acompaaran y alentaran al coronel Valenzuela, a lo que Orellana Erazo me
respondi: Ser uno porque el otro soy yo. Finalmente Valenzuela procedi a
detener al Ministro de Defensa pero por una hbil maniobra fue detenido Hubo
muchos otros contactos polticos despus de la cada de la dictadura militar y siempre
Francisco Huerta Montalvo estuvo consciente de la importancia de la gestin poltica
de mi padre en el CFP y en el Velasquismo.
(*) La amistad de mi padre con Carlos Julio se remontaba a los aos escolares y de
secundaria puesto que los dos haban sido compaeros en el Cristbal Coln y en
Instituto Nacional de Guayaquil.
Sera posible que estas personas entrevistadas por Amparo Menndez olvidaran en
dichas entrevistas el rol que Luis Orellana Erazo cumpli en la organizacin de CFP?
Ellas lo conocan. Ellas no tenan motivo alguno para ocultarlo. No lo creo!
116
Pero veamos lo que un militante de CFP, cofundador del mismo, Braulio Galarza
Bodero, quien producida la secesin del Partido en 1958 se aline con Guevara
Moreno, rememora en una entrevista que Diario Expreso le hace el 17 de enero de
1988:
117
Ser que incluso los adversarios coyunturales no podan dejar de reconocer la

participacin que La Conquista del Voto silencia?
118
(4) JeanMarie Domenach. La Propaganda Poltica. Captulo VI. El mito, la mentira y

el hecho.
La propaganda poltica de tipo moderno no es, simplemente, el uso perverso de las
tcnicas de difusin de masa, puesto que precedi a la invencin de la mayor parte de
esas tcnicas. Su aparicin coincide con la de los grandes mitos que arrastran a un
pueblo y lo aglutinan en una comn visin del maana. Hubo, en primer lugar, la
eclosin del mito revolucionario, a fines del siglo XVIII, en Francia; vino despus, a
mediados del siglo XIX, la cristalizacin, ms lenta, pero no menos trastornadora, del
mito socialista y proletario.La potencia con que estos dos grandes mitos-
revolucionarios se han expandido por el mundo sirvi de enseanza a los pensadores
polticos. Les hizo comprender qu ayuda podan ser estas representaciones motrices
cuyo contenido, ideolgico y sentimental al mismo tiempo, acta directamente en el
alma de las muchedumbres La reanimacin de los mitos del pasado y la creacin de
los mitos del porvenir caracterizan, desde entonces, a las propagandas fascistas, sea la
de Hitler, la de Mussolini o la de Franco (la de Vinicio Alvarado aadira yo)
Jos Antonio Primo de Rivera. Diario ABC. 22 de marzo de 1933.

El fascismo no es una tctica: la violencia. Es una idea: la unidad. Frente al marxismo,
que afirma como dogma la lucha de clases, y frente al liberalismo, que exige como
mecnica la lucha de partidos, el fascismo sostiene que hay algo sobre los partidos y
sobre las clases, algo de naturaleza permanente, trascendente, suprema: la unidad
histrica llamada Patria. La Patria, que no es meramente el territorio donde se
despedazan aunque slo sea con las armas de la injuria varios partidos rivales ganosos
todos del Poder. Ni el campo indiferente en que se desarrolla la eterna pugna entre la
burguesa, que trata de explotar a un proletariado, y un proletariado, que trata de
tiranizar a una burguesa. Sino la unidad entraable de todos al servicio de una misin
histrica, de un supremo destino comn, que asigna a cada cual su tarea, sus
derechos y sus sacrificios. En un Estado fascista no triunfa la clase ms fuerte ni el
partido ms numeroso que no por ser ms numeroso ha de tener siempre razn,
aunque otra cosa diga un sufragismo estpido, que triunfa el principio ordenado
comn a todos, el pensamiento nacional constante, del que el Estado es rgano (y el
lder es lo Supremo aadira yo en ese contexto-).
A veces puede tornarse difcil, por el vaivn en que se mueven las acciones del Estado
fascista y el particular modo que su propaganda poltica tiene para torcer la verdad
con insospechados requiebros, determinar los linderos de su conducta. Es por ello que
119
muchas veces las opiniones y comentarios respecto a su actuar lo presentan como

ideolgicamente marxista y otras como repetidor de la experiencia hitleriana. Puede
apreciarse eso y tambin otras apreciaciones acerca de su afn controlador a ultranza
en los facsmiles que siguen.
Simn Pachano. Opinin. Diario El Universo. 17 de Noviembre de 2014.
Felipe Burbano De Lara. El Universo. Opinin. 18 de noviembre 2014.
120
Marialejandra Borbor. El Universo. Opinin. Invitada. 22 de noviembre 2014.
121
122
Simn Pachano. El Universo. Opinin. 24 noviembre 2014
123
Felipe Burbano De Lara. El Universo. Opinin. 25 noviembre 2014.
124
5) Alejandro Monroy German. Ecuatoriano. En los aos posteriores a las

circunstancias comentadas, desarroll su vida en Mxico convirtindose en un exitoso
escritor reconocido como un propulsor del Panamericanismo. Entre sus obras destaca
su libro Honraron Nuestra Tierra. Adjuntos: Facsmiles de Nombramiento y
Memoria.
125
126
(6) Alvin y Heidi Toffler. La creacin de una nueva civilizacin.
Se empieza ahora a caer tardamente en la cuenta de que la civilizacin industrial

est concluyendo. Este descubrimiento -ya evidente cuando en 1970 nos referimos en
El shock del futuro a la crisis general del industrialismo- lleva consigo la amenaza de
ms, y no menos, guerras, de contiendas de un nuevo cuo.
Como no es posible que en nuestra sociedad se produzcan cambios masivos sin

conflicto, creemos que la metfora de la historia como olas de cambio es ms
dinmica y reveladora que hablar de una transicin al posmodernismo. Las olas son
dinmicas. Cuando chocan entre s, se desencadenan poderosas corrientes
transversales. Cuando se estrellan las olas de la historia, se enfrentan civilizaciones
enteras. Y esto arroja luz sobre buena parte de lo que en el mundo de hoy parece
carente de sentido o aleatorio.
La teora del conflicto de olas sostiene que el ms grave con que nos enfrentamos no
es entre el Islam y Occidente o el de todos los dems contra Occidente, segn
seal recientemente Samuel Huntington. Ni est en decadencia Estados Unidos,
como declara Paul Kennedy, ni nos hallamos ante el final de la historia, conforme a
la expresin de Francis Fukuyama. El cambio econmico y estratgico ms profundo
de todos es la prxima divisin del mundo en tres civilizaciones distintas, diferentes y
potencialmente enfrentadas a las que no cabe situar segn las definiciones
convencionales.
La civilizacin de la primera ola se hallaba y sigue estando inevitablemente ligada a la

tierra. Sean cuales fueren la forma local que adquiera, la lengua que hablen sus
gentes, su religin o su sistema de creencias, constituye un producto de la revolucin
agrcola. Incluso ahora son multitud los que viven y mueren en sociedades pre-
modernas y agrarias, araando un suelo implacable, como hace siglos sus
antepasados.
Se discuten los orgenes de la civilizacin de la segunda ola. Pero, en trminos

aproximados, la vida no cambi fundamentalmente para gran nmero de personas
hasta hace unos trescientos aos. Fue cuando surgi la ciencia newtoniana, cuando se
inici el uso econmico de la mquina de vapor y empezaron a proliferar las primeras
127
fbricas de Gran Bretaa, Francia e Italia. Los campesinos comenzaron a desplazarse a

las ciudades. Aparecieron ideas nuevas y audaces: la del progreso, la curiosa doctrina
de los derechos individuales, la nocin roussoniana de contrato social, la
secularizacin, la separacin de la Iglesia y del estado y la idea original de que los
gobernantes deberan ser elegidos por el pueblo y no ostentar el poder por derecho
divino. Muchos de estos cambios fueron impulsados por un nuevo modo de crear
riqueza, la produccin fabril. Y antes de que transcurriera mucho tiempo se integraron
para formar un sistema numerosos elementos diferentes: la fabricacin en serie, el
consumo masivo, la educacin universal y los medios de comunicacin, ligados todos
y atendidos por instituciones especializadas: escuelas, empresas y partidos polticos.
Hasta la estructura familiar abandon la amplia agrupacin de estilo agrario, que
reuna a varias generaciones, por la pequea familia nuclear, tpica de las sociedades
industriales. La vida tuvo que parecer catica a quienes experimentaron realmente
tantos cambios. Sin embargo, todas las transformaciones se hallaban en verdad muy
interrelacionadas: constituan simplemente etapas hacia el desarrollo pleno de lo que
hoy se denomina modernidad, la sociedad industrial de masas, la civilizacin de la
segunda ola.
El trmino civilizacin puede parecer pretencioso, sobre todo a muchos odos

norteamericanos, pero ningn otro es suficientemente amplio para abarcar materias
tan variadas, como la tecnologa, la vida familiar, la religin, la cultura, la poltica, las
actividades empresariales, la jerarqua, la hegemona, los valores, la moral sexual y la
epistemologa. En cada una de estas dimensiones de la sociedad se estn operando
cambios rpidos y radicales. Si alguien cambia al mismo tiempo tantos elementos
sociales, tecnolgicos y culturales no logra una transicin sino una transformacin, no
consigue una nueva sociedad sino el comienzo, al menos, de una civilizacin
enteramente nueva. Esta nueva civilizacin penetr rugiente en Europa occidental,
tropezando con resistencias a cada paso.
En cada pas que se industrializaba estallaron duras pugnas, a menudo sangrientas,

entre los grupos industriales y comerciales de la segunda ola y los terratenientes de la
primera, con mucha frecuencia aliados a la Iglesia (a su vez gran propietaria rstica).
Masas de campesinos se vieron empujadas a abandonar los campos para proporcionar
obreros a los nuevos talleres satnicos y a las fbricas que se multiplicaron por el
paisaje. Estallaron huelgas y revueltas, insurrecciones civiles, disputas fronterizas y
128
levantamientos nacionalistas cuando la guerra entre los intereses de la primera y la

segunda ola se convirti en el patrn de los conflictos, la tensin crucial de la que se
derivaban otros enfrentamientos. Este esquema se repiti en casi todos los pases en
vas de industrializacin. En Estados Unidos fue necesaria una terrible guerra civil para
que los intereses industriales y comerciales del Norte vencieran a las minoras agrarias
del Sur. Slo unos pocos aos despus sobrevino en Japn la revolucin Meiji y, una
vez ms, los modernizadores de la segunda ola se impusieron a los tradicionalistas de
la primera. La difusin de la civilizacin de la segunda ola, con su modo extrao y
nuevo de producir riqueza, desestabiliz tambin las relaciones entre los pases,
creando vacos y desplazamientos de poder.
La civilizacin industrial, producto de la segunda gran ola de cambio, arraig con

mayor rapidez en las costas septentrionales de la gran cuenca atlntica. Una vez
industrializadas, las potencias atlnticas necesitaron mercados y materias primas
baratas de regiones remotas. Las potencias avanzadas de la segunda ola libraron as
guerras de conquista colonial y llegaron a dominar a los estados remanentes y las
unidades tribales de la primera ola en Asia y frica.
Se trataba del mismo patrn de conflictos fuerzas industriales de la segunda ola

frente a fuerzas agrarias de la primera-, pero esta vez en una escala global en lugar de
nacional. Y fue esta pugna la que bsicamente determin la conformacin del mundo
hasta hace muy poco tiempo: dispuso el marco dentro del cual se desarroll la
mayora de las guerras.
Prosiguieron, como se haban sucedido durante milenios, las contiendas tribales y

territoriales entre diferentes grupos primitivos y agrcolas. Pero stas revestan una
importancia limitada y a menudo simplemente debilitaban a ambos bandos,
convirtindolos en presa fcil para las fuerzas colonizadoras de la civilizacin
industrial. As sucedi, por ejemplo, en Sudfrica, cuando Cecil Rhodes y sus agentes
armados se apoderaron de vastos territorios de grupos tribales y agrarios, que se
afanaban en pelear entre s con armas primitivas. Adems, en todas partes del
mundo, numerosas guerras, aparentemente no relacionadas, constituan en realidad
expresiones del conflicto global principal, no entre estados en pugna sino entre
civilizaciones que competan.
129
Sin embargo, las guerras mayores y ms sangrientas de la era industrial fueron

intraindustriales, contiendas que enfrentaron a naciones de la segunda ola como
Alemania y Gran Bretaa, porque cada una aspiraba al dominio global mientras por
todo el mundo mantena en un puesto subordinado a poblaciones de la primera ola. El
resultado ltimo fue una divisin clara. La era industrial bisec el mundo en una
civilizacin dominante y dominadora de la segunda ola e infinidad de colonias hoscas
pero subordinadas de la primera ola. La mayora de nosotros hemos nacido en este
mundo, dividido entre civilizaciones de la primera y de la segunda ola. Y resultaba
perfectamente claro quin ostentaba el poder.
En la actualidad, es diferente el alineamiento de las civilizaciones del mundo. La

humanidad se dirige cada vez ms deprisa hacia una estructura de poder totalmente
distinta que crear un mundo dividido no en dos sino en tres civilizaciones
tajantemente separadas, en contraste y competencia: la primera, simbolizada por la
azada, la segunda por la cadena de montaje y la tercera por el ordenador.
En este mundo trisecado el sector de la primera ola proporciona los recursos agrcolas
y mineros, el sector de la segunda ola suministra mano de obra barata y se encarga de
la produccin en serie, y un sector de la tercera ola en veloz expansin se eleva hasta
el predominio basado sobre los nuevos modos de crear y explotar conocimientos.
Las naciones de la tercera ola venden al mundo informacin e innovacin, gestin,

cultura y cultura popular, tecnologa punta, programas informticos, educacin,
formacin profesional, asistencia sanitaria y servicios financieros y de otro tipo. Uno
de estos servicios puede muy bien consistir en una proteccin militar basada sobre su
mando de fuerzas superiores de la tercera ola. (Esto es, en efecto, lo que las naciones
de tecnologa avanzada proporcionaron a Kuwait y Arabia Saud durante la guerra del
Golfo.)
La segunda ola cre sociedades de masas que reflejaban y requeran la produccin en

serie.
En la tercera ola de economas de base mental, la produccin en serie (a la que casi

podra considerarse como el signo distintivo de la sociedad industrial) es ya una forma
anticuada. La produccin desmasificada cantidades escasas de productos muy
130
especficos- constituye la clave manufacturera. La mercadotecnia de masas da paso a

una segmentacin del mercado y a una mercadotecnia de partculas en paralelo con
el cambio en la produccin. Los gigantes del antiguo estilo industrial se desploman por
su propio peso y se enfrentan con el aniquilamiento. Menguan los sindicatos en el
sector de la produccin en serie. Los medios de comunicacin se desmasifican a la par
que la produccin y las grandes cadenas de televisin se marchitan a medida que
proliferan nuevos canales. Tambin se desmasifica el sistema familiar; la familia
nuclear, antao el modelo moderno, se convierte en forma minoritaria mientras se
multiplican los hogares con un solo progenitor, los matrimonios sucesivos, las familias
sin hijos y los que viven solos. Cambia, por consiguiente, toda la estructura de la
sociedad cuando la homogeneidad de la sociedad de la segunda ola es reemplazada
por la heterogeneidad de la civilizacin de la tercera. A la masificacin sigue la
desmasificacin.
Por otra parte, la complejidad del nuevo sistema requiere un intercambio cada vez
mayor de informacin entre sus unidades: empresas, entidades oficiales, hospitales,
asociaciones, otras instituciones e incluso los individuos. Esto crea una necesidad
voraz de ordenadores, redes de telecomunicaciones digitales y nuevos medios de
informacin. Simultneamente, se aceleran el ritmo del cambio tecnolgico, las
transacciones y la vida cotidiana. De hecho, las economas de la tercera ola operan a
velocidades tan altas que apenas pueden mantenerse a ese ritmo sus proveedores
pre-modernos. Adems, como la informacin reemplaza en creciente medida a las
materias primas, la mano de obra y otros recursos, los pases de la tercera ola se
vuelven menos dependientes de sus asociados de la primera o de la segunda olas,
excepto en lo que se refiere a los mercados. Cada vez existen ms intercambios
comerciales entre las economas de la tercera ola. Su tecnologa, en gran medida
basada sobre la capitalizacin de conocimientos, absorber con el tiempo muchas
tareas realizadas en este momento por pases de mano de obra barata y las realizar
ms deprisa, mejor y con un coste menor. En otras palabras, estos cambios amenazan
con cortar muchos de los actuales vnculos econmicos entre las economas ricas y las
pobres.
El aislamiento completo es, sin embargo, imposible, puesto que no cabe impedir que
la contaminacin, las enfermedades y la inmigracin crucen las fronteras de los pases
de la tercera ola. Ni pueden sobrevivir las naciones ricas si las pobres acometen una
131
guerra ecolgica, manipulando su ambiente de tal modo que daen a todos. Por estas
razones seguirn creciendo las tensiones entre la civilizacin de la tercera ola y las
otras dos formas ms antiguas de civilizacin, y la nueva pugnar por establecer una
hegemona mundial de la misma manera que hicieron en siglos anteriores los
modernizadores de la segunda ola con respecto a las sociedades pre-modernas de la
primera.
Una vez entendido el concepto del choque de civilizaciones, es ms fcil comprender

muchos fenmenos aparentemente extraos: por ejemplo, los desbocados
nacionalismos actuales. El nacionalismo es la ideologa de la nacin-estado, que
constituye un producto de la revolucin industrial. As, cuando sociedades de la
primera ola o agraria tratan de iniciar o de completar su industrializacin, exigen los
arreos de la nacionalidad. Ex repblicas soviticas como Ucrania, Estonia o Georgia
insisten impetuosamente en la autodeterminacin y demandan los signos que ayer
correspondan a la modernidad, las banderas, los ejrcitos y las monedas que definan
a la nacin-estado durante la era de la segunda ola o industrial.
Para muchos de los que viven en el mundo de la tecnologa avanzada resulta fcil
comprender las motivaciones del ultranacionalismo. Les hace rer su desorbitado
patriotismo. En contraste, a los nacionalistas les resulta incomprensible que algunos
pases permitan a otros inmiscuirse en su independencia, supuestamente sacrosanta.
Pero la globalizacin empresarial y financiera exigida por las economas en
vanguardia de la tercera ola perfora la soberana nacional, tan cara a los nuevos
nacionalistas.
A medida que las economas son transformadas por la tercera ola, se ven obligadas a
ceder parte de su soberana y a aceptar crecientes y mutuas intrusiones econmicas y
culturales. As pues, mientras los poetas e intelectuales de regiones econmicamente
atrasadas escriben himnos nacionales, los poetas e intelectuales de los pases de la
tercera ola cantan las virtudes de un mundo sin fronteras y de una conciencia
planetaria. Las colisiones resultantes, reflejo de las agudas diferencias entre las
necesidades de dos civilizaciones radicalmente distintas, podran provocar en los
prximos aos un derramamiento de sangre de la peor especie.
132
Si la nueva divisin del mundo de dos a tres partes no parece ahora obvia es
simplemente porque an no ha concluido la transicin de las economas de la fuerza
bruta de la segunda ola a las economas de la fuerza mental de la tercera. Incluso en
Estados Unidos, Japn y Europa, todava no ha terminado la batalla domstica por el
control entre las elites de la tercera y la segunda olas. Subsisten instituciones y
sectores importantes de produccin de la segunda ola y an se aferran al poder
grupos polticos de presin de la civilizacin industrial. La mezcla de elementos de la
segunda y de la tercera ola proporciona a cada pas de tecnologa avanzada su propia
formacin caracterstica. Pero las trayectorias resultan claras.
La carrera competitiva global la ganarn los pases que terminen su transformacin de

la tercera ola con el volumen mnimo de dislocacin e intranquilidad internas.
Mientras tanto, el cambio histrico de un mundo bisecado a otro trisecado puede
muy bien desencadenar en el planeta las ms serias pugnas por el poder cuando cada
pas trate de situarse dentro de la triple estructura de fuerzas. Esta monumental
redistribucin del poder se acompaa de un cambio en el papel, la significacin y la
naturaleza del conocimiento.
(7) Un fenmeno social llamado Barcelona: El 1 Mayo de 1925 un grupo de

inmigrantes catalanes afincados en Guayaquil, en el barrio del astillero fundaban al
Barcelona Sporting Club en recuerdo del club del cual eran hinchas, el Barza, de la por
esa poca distante Catalua. 5 aos ms tarde, a pocas cuadras en el mismo barrio,
George Capwell, norteamericano que diriga la compaa privada que daba el
suministro elctrico a la ciudad, fundaba al Club Sport Emelec. Los dos clubes nacieron
hermanados por su localizacin y as continuaron por mucho tiempo sin que existiera
ninguna rivalidad especial. La diferencia que los caracterizaba quizs estaba en la
cantidad de recursos que cada uno de ellos dispona. Barcelona era un equipo con
estrechez de recursos por lo cual sus jugadores eran siempre nacionales. Emelec
dispona del apoyo econmico de la elctrica y por tanto sus recursos eran amplios,
tantos que le permitan contar con jugadores extranjeros y disponer de su propio
estadio donde se jugaban los campeonatos locales, por ello era conocido como los
millonarios. Lo usual era que varios de los equipos de futbol de Guayaquil se
repartieran la hinchada creciente en la medida que el futbol se prenda en alma
popular. El 31deAgosto de 1949, sin embargo, una circunstancia imprevista
provocara el inici de una idolatra singular en el campo deportivo y la eclosin de un
133
fenmeno social sin parangn en nuestra patria y muy raro incluso en el concierto
mundial. Barcelona en el estadio Capwell de propiedad de su hermano de barrio,
derrotaba inobjetablemente al linajudo Millonarios de Colombia, por aquella poca
quizs el mejor equipo del mundo. Lo haca con un conjunto de jugadores nacionales,
sus cholos, que con garra, viveza y habilidad criolla, no se achicaban ante nadie, en un
calco de los atributos propios de todos cuantos constituan el Guayaquil de la poca.
Los estudiosos de la psicologa social podran fcilmente encontrar la explicacin del
surgimiento de aquel fenmeno social que muchos hasta ahora no logran comprender
pues es una idolatra que crece an en los momentos ms tristes de su historia
deportiva y crece no solamente en Guayaquil sino en todo el Ecuador y an fuera de
las fronteras del pas acompaando a los ecuatorianos migrantes hacia diferentes
latitudes del mundo. Es que el triunfo de 1949 tan slo fue el detonante de una
eclosin que se explica en la necesidad que sentan las distintas minoras
guayaquileas que conformaban su poblacin, de referentes unificadores que les
permitieran ser un solo pueblo unido en un territorio, separadas por las diferencias
culturales con las que llegaban. Un fenmeno social igual al que surgi entre 1951 y
1957 llamado polticamente CFP y por eso uno y otro se retroalimentaban y daban
contenido a la expresin En el cielo Dios, en la tierra Guevara y en el Capwell
Barcelona. Guayaquil ya no exportara tan solamente cacao, tagua, balsa o banano al
mundo, tambin exportara al interior de Ecuador una idolatra que cada vez ms llena
los estadios del pas, y, si el verdadero CFP, el de 1951 a 1957, no hubiera muerto,
seguramente hoy llenara el vaco poltico que el Ecuador de nuestros das padece.
Las listas A: Aparentemente la asignacin de una lista para un sufragio no tiene ningn
significado, salvo quizs para los aspectos logsticos de una campaa. En CFP era
parte de un conjunto de smbolos el que sus listas para los eventos electorales
tuvieran la asignacin de la letra A. Se constitua no en una necesidad logstica sino en
una simbologa cultural. La A es la primera letra del alfabeto, es smbolo de primaca,
de ser los mejores, de ser los primeros, tal cual ha estado prendido desde siempre ese
convencimiento y esa emocin en el alma popular. Haba que luchar por ella y para
hacerlo habra que tener un gran nivel de organizacin y ejercer todas las acciones
necesarias para conseguirla una y otra vez.
134
El lenguaje simblico que utilizaba CFP era perfectamente acoplado a las necesidades
psicolgicas de su organizacin, surga desde su estructura y no era la creacin de
alguna agencia propagandstica o publicitaria.
(8) En 1952 Carlos Guevara Moreno iniciaba su ejercicio como Alcalde de Guayaquil y
entre las designaciones de funcionarios efectuaba una, la del Ing. Delfn Orellana
Erazo, como Jefe del Plan Regulador que es como tambin se conoca lo que se
llamara luego la Direccin de Planeamiento Urbano. Es a partir de ese momento
cuando comienzan a desarrollarse las acciones necesarias para que las parroquias
urbanas del cantn se adecen a la estructura organizativa que creada al interior de
CFP por su hermano, dirigente poltico que haba propiciado su designacin, quien la
haba diseado tomando como fundamento las necesidades sentidas en Guayaquil
por su pueblo y emanadas desde la base por los comits polticos. A fines de 1952 se
produce el destierro de Carlos Guevara Moreno y en marzo de 1953 fallece el Ing.
Orellana. Sin embargo, el proceso contina a cargo de los profesionales que
conformaban el Plan Regulador, entre los cuales estaba el Arq. Enrique Huerta Noboa
quien posteriormente asumi la Direccin de Planeamiento Urbano. Varias
administraciones se sucedieron (Rafael Mendoza Avils, Pedro Menndez Gilbert y
Emilio Estrada Icaza) hasta que el proceso culmina cuando se expide la ordenanza que
entrara en vigencia el 1 de enero de 1956 estableciendo 14 parroquias urbanas y sus
respectivos linderos.
135
(9)La Central Balln 647 y la casilla de correos 4035.
El Pacharaco. 3 de agosto de 1959.
La casilla postal personal y comercial de Luis Orellana Erazo (4035) fue utilizada
tambin como la direccin de correos de CFP. Es usual que un partido poltico reciba
su correspondencia, que naturalmente es confidencial, en la casilla de un militante
136
comn? Tal vez ese singular hecho se explique si el militante era miembro del
Comando Poltico, si l comparta la carga de la toma de decisiones y si su fidelidad al
ideal era incuestionable. Es lgico y acadmico que un hecho de esta naturaleza se
pase por alto en el anlisis de la trayectoria de un partido poltico?
En el libro La Conquista del Voto consta en los facsmiles de la pgina 297 que el
papel con membrete de CFP en la nueva Central, aun conservaba la casilla 4035 como
direccin de correo.
137
(10) La propaganda de CFP 1951/1957
Para un citadino del 2015 podra tornrsele muy difcil comprender a un mundo sin
televisin, sin celulares, sin internet, sin redes sociales como Facebook, twitter, etc. y
tantas otras formas de comunicarse de manera digital, no solamente en este mundo
de los sentidos que llamamos realidad sino tambin en ese mundo virtual que ha
borrado ya las fronteras del estado-nacin. Este mundo de hoy no es de ninguna
manera un mundo igual al que se viva en la dcada de los aos 50 en el pasado siglo
20.
La propaganda poltica en esa poca estaba limitada por los medios de comunicacin
disponibles. La radiodifusin era tecnologa de punta en esos aos y aun ella estaba
limitada por la naturaleza de los medios de recepcin. La imposibilidad de usar radios
porttiles puesto que aun no se haba producido su ingreso masivo al Ecuador impeda
que los lugares de la ciudad y de los campos que no tuvieran electricidad recibieran la
seal con el mensaje deseado. Aun con esas limitaciones CFP utiliz a la radio como
uno de los medios para trasmitir sus mensajes polticos y por supuesto para hacer
138
escuchar sus producciones musicales. Radio El Mundo y Radio Ondas del Pacfico
fueron las emisoras que se utilizaron con ms frecuencia.
Los discos eran adquiridos para ser tocados en cada casa de militantes y en los
comits en sus fiestas barriales. Como se ve en los facsmiles de algunos de esos
discos de 78 rpm., ellos presentan las huellas de la aguja metlica que giraba sobre los
surcos del disco de vinil. No eran los tiempos actuales de lseres y tecnologa digital
para la reproduccin de sonidos.
Haciendo una reafirmacin de su nombre (Concentracin de Fuerzas Populares CFP)

las concentraciones callejeras fueron una de las ms eficaces maneras de mostrar a
los dems y de mostrarse a s mismos el poder de su organizacin y el ansia por un
cambio social participante.
Las fotografas gigantes aun no eran posibles y las vallas publicitarias tampoco. Se
elaboraban con mucha frecuencia afiches en hojas de papel de 70 por 90 centmetros.
Se lo haca de manera artesanal por los militantes que haban conocido la tcnica
bsica de la serigrafa que consista en transferir una tinta a travs de una gasa
tensada en un marco, el paso de la tinta se bloqueaba en las reas donde no habra
imagen mediante una emulsin o barniz, quedando libre la zona donde pasa la tinta.
El sistema de impresin era repetitivo, esto es, que una vez que el primer modelo se
haba logrado, la impresin poda ser repetida hasta miles de veces sin perder
definicin. Para poder imprimir en varios colores, al igual que en los dems sistemas
de impresin, se deba efectuar una separacin de cada color. Por lo difcil de la tarea
lo usual era que esos afiches se hicieran de manera silueteada y no como fotografas.
Muchos comits se constituan en verdaderas imprentas trabajando en este sistema a
fin de lograr las cantidades necesarias para ser repartidos en la ciudad y en los
poblados campesinos. Igualmente se trabajaban los cartelones de tela, pintados a
mano con la leyenda necesaria, los cuales una vez terminados deban ser perforados
hacindoles pequeos huecos para dejar pasar el aire sin oponer total resistencia que
hiciera romper la tela.
En el interior de las unidades de transporte pblico y en las esquinas de los distintos

barrios, donde usualmente paraban las galladas, era comn, como accin de
propaganda, que dos de los militantes del partido iniciaran una supuesta discusin
139
entre ellos que les permitiera exponer los puntos de vista del partido que en ese
momento poltico era necesario difundir. Ello requera no solamente de las
habilidades personales de los militantes sino tambin de una apropiada capacitacin
para hacerlo en grupos diseminados por la ciudad de manera adecuada y con la
debida coordinacin entre todos los niveles de la estructura. Se conoca
perfectamente la tcnica del rumor sobre la cual los psiclogos Gordon W. Allport y
Leo Postman haban profundizado en La Psicologa del Rumor y el primero de ellos
posteriormente en La naturaleza del prejuicio. En algunas ocasiones se verificaban las
deformaciones que esos rumores sufran desde cuando eran emitidos en el centro de
la ciudad transferidos de boca en boca hasta los puntos ms alejados del suburbio
oeste por ejemplo Gmez Rendn y la 21, y, luego volvan deformados al lugar de
emisin. Se controlaba adems el tiempo que haba tardado en completarse el crculo
de emisor-receptor-emisor. El manejo de estas tcnicas no eran realizadas por
profesionales de la psicologa sino por los dirigentes y militantes fogueados surgidos
de la estructura partidaria.
140
Facsmiles de algunos de los discos de vinil que forman parte de mi coleccin

discogrfica.
141
142
143
Rodolfo Prez Pimentel. Diccionario Biogrfico del Ecuador. Julio Jaramillo Laurido.
El 52 fue contratado por el dirigente cefepista Luis Orellana Erazo, para grabar con
el compositor y guitarrista Abilio Bermdez, la marcha poltica "Nuestro Lder",
original de Ruperto Romero Carrin, en homenaje al Capitn del Pueblo ecuatoriano,
Dr. Carlos Guevara Moreno. La marcha fue interpretada con el tro Los Soberanos
compuesto por Pedro Chinga, Alfredo Lamar y Abilio Bermdez y cada participante
recibi trescientos sucres por su trabajo en la grabacin
(11) Algunas minoras en el Guayaquil de aquellos tiempos:
Miguel Donoso Pareja. Diario El Telgrafo. 24 Junio 2012. Identidad de Guayaquil.

Seas particulares.
Guayaquil es, en esencia, una concentracin poblacional formada por inmigrantes
Desde la antigedad Guayaquil se fue poblando con sucesivas oleadas migratorias de
la serrana, fenmeno que se ha venido manteniendo con migraciones de otras
provincias -Esmeraldas, Manab, Los Ros, El Oro- y del agro montubio. Del exterior,
mientras tanto, la inmigracin, un poco a cuenta gotas pero persistente, ha venido
significndose a travs de libaneses, sirios, italianos y chinos (ltimamente coreanos)
(*). La parte negra de la migracin a Guayaquil se da, por su parte, a travs de
esmeraldeos, y aos atrs por jamaicanos trados a la construccin del ferrocarril y,
despus, como trabajadores de la Anglo Ecuadorian Oilfields, en la pennsula de Santa
Elena (**). Esto da como resultado un conjunto humano de caractersticas
sumamente ricas y, a veces, contradictorias, con integrantes que, como denominador
comn, son guayaquileos, con un modo de ser guayaquileo, una identidad
inquietante y, en ocasiones, indescifrable para los propios guayaquileos. Incluso
desde antes, en la Colonia, el castellano dominante mayoritariamente andaluz-, le da
un sello particular al habla de esta zona. Frente a todas estas caractersticas, que poco
menos que intuitivamente podemos sealar, resulta impostergable un estudio serio y
cientfico de la conformacin migratoria de la poblacin guayaquilea, a partir del cual
se podr, en definitiva, entender algunos rasgos de su comportamiento El propsito
de este estudio sera recoger informacin, tanto bibliogrfica como testimonial, sobre
la conformacin migratoria del habitante guayaquileo, desde la Colonia hasta
nuestros das. Simultneamente, la incidencia histrica de estas migraciones, lo que
nos har conocer cul es la psicologa social del guayaquileo actual, segn las
diferentes influencias ideolgicas que ha soportado, no solo desde el poder sino,
144
tambin, desde el contrapoder. Todo esto exige la observacin de este

comportamiento a travs de la Historia y en muchos otros aspectos: la poltica, las
relaciones de trabajo, la cultura en general (desde las comidas hasta la llamada alta
cultura), la sexualidad, el problema racial, la familia, la religin, las clases (o estratos)
sociales, etctera
(*) Judos y alemanes, deberan ser aadidos. (**) No solamente llegaban trabajadores
desde fuera y dentro del pas, tambin lo hacan intelectuales, artistas, etc. Entre ellos
Horacio Hidrovo Velsquez, mi to-abuelo por lnea materna. Todos llegaban con su
cultura, con su cosmovisin, con sus sueos cargados de esperanza, con su
romanticismo a cuestas. Para muestra basta un poema:
Horacio Hidrovo Velsquez. Guayaquil, Noviembre 23 de 1947. Dolor en las callejas.

Casas bajas y oscuras de la Quinta Pareja, casas color de tiempo, pintadas de
recuerdos, que esperan el hachazo cercano del progreso; casas donde brillaron las
dagas, las botellas, entre el valse doliente y el baile arrabalero. Entre las residencias
que ideara el arquitecto, estis como escondidas y aferradas al tiempo, viejas casas de
caa con pintura de penas. Esta tarde he sentido el dolor de estas casas, de las pobres
callejas que no son lo que fueron; la marea del asfalto crece y est muy cerca, hierro y
cemento vienen derecho hacia El Potrero. Adis veinte aos listos al extremo del
muelle, para tomar la nave con rumbo a lo remoto; fui tambin un bohemio y escuch
a los hampones en llorosas canciones en las noches de juerga. Adis Quinta Pareja!
La ciudad est bella, sus edificios tienen pretensiones de cielo y tus casas de caa
dicen que son afrenta del tiempo en que se imponen el hierro y el cemento.
Rafael Guerrero Burgos. Regionalismo y Democracia Social en los orgenes del CFP.
Los diez Puntos Doctrinarios mencionan algunos grupos sociales que forman parte
del pueblo ecuatoriano: Los habitantes rurales, la mujer, el indio y el montubio, el
nio. El denominador comn de los mismos es la pobreza, la falta de atencin del
Estado, y la discriminacin ante la ley
Los libaneses en el Ecuador de hoy. Fuente: Revista Vistazo Nmero 695, PP. 98-104
Los libaneses que llegaron al Nuevo Mundo eran herederos de la civilizacin Fenicia
que invent el alfabeto, la tinta prpura y el vidrio, cuyas destrezas para la navegacin
y el comercio fueron los pilares del comercio internacional, ya que el puerto serva de
145
conexin entre Oriente y Occidente. Lbano fue desde sus inicios una sociedad
pluricultural, marcada por una amalgama de culturas fenicia, rabe, otomana o turca,
musulmana, romana, francesa e inglesa que lo distingui del resto de pases rabes.
De ah que su distintivo de la Suiza del Medio Oriente, se lo otorg no solo por su
belleza geogrfica y arquitectnica, por el estilo de vida de sus ciudadanos, los
grandes acontecimientos culturales que se daban sitio en Beirut sino por la avalancha
de transacciones y negocios que se registraron dentro de su territorio. Fue un pas que
a pesar de su extensin (aproximadamente lo que es hoy la provincia del Guayas)
desarroll un estilo de vida y comercial muy similar al europeo.
La primera gran migracin se dio alrededor de 1880 cuando lo que hoy es Turqua
dominaba el imperio Otomano. Los libaneses, quienes estaban vinculados
culturalmente con el Occidente y cuyas creencias cristianas eran predominantes, son
obligados a pelear en un ejrcito al que no correspondan y del cual se sentan muy
diferentes. Es por ello que empieza la gran migracin hacia "La Amrica". No
importaba el pas, lo fundamental era llegar a Amrica y de esta forma separarse de
los turcos, aunque paradjicamente fueron identificados como tales, por el pasaporte
con el que haban salido de su tierra. A fines del siglo XIX llegan los primeros libaneses
a Mxico para luego empezar el recorrido hacia el sur, asentndose mayoritariamente
en Brasil, Chile, Argentina, y en ciertos pases como Ecuador, Colombia y Per.
La segunda gran oleada de migraciones hacia el Nuevo Mundo se dio a partir de la

primera guerra mundial, cuando por razones econmicas quienes vivan en tierras
libanesas empiezan a pasar hambre, desempleo y desolacin, ya que la actividad
principal era el cultivo de la tierra y sta qued, prcticamente, paralizada a raz de los
conflictos. Los siguientes movimientos migratorios no tuvieron la misma dimensin,
pero siguieron llegando al Ecuador, poco a poco, dadas las conexiones y
oportunidades que sus familiares les buscaban en estas tierras. Una gran mayora
emigr directamente de Beirut, razn por la cual posean una educacin ms
completa y tradiciones citadinas que otros carecan. Como es comn en toda gran
migracin, al Ecuador llegaron comerciantes, agricultores, doctores, pensadores: cada
uno con culturas e ideologas diferentes, factor decisivos al momento de unirse y
formar sus crculos sociales.
146
A pesar de que no se ha realizado un censo oficial de los descendientes de libaneses,

se podra hablar de 75 familias aproximadamente que se asentaron en el Ecuador,
aunque muchos apellidos han desaparecido, se han cambiado o diluido. Los primeros
desembarcaron en pequeos muelles de la costa llenos de mercaderas,
especialmente de tejidos y se dirigieron a la Sierra, bsicamente por el clima y porque
crean que en la capital el comercio se desarrollara con mayor importancia. Sin
embargo, al no encontrar la agilidad comercial que buscaban, decidieron regresar
hacia la costa, radicndose principalmente en Guayaquil. El sentido de permanencia
de los libaneses es reconocido alrededor del mundo, a diferencia de otros emigrantes,
los libaneses llegaron para quedarse y con ellos trajeron todas sus tradiciones, idioma,
formas de crianza, comidas y rituales, porque encontraron en estas tierras un lugar
seguro en donde sus futuras generaciones se desarrollaran plenamente. El comercio
entre regiones fue una actividad importante entre las colonias libanesas dentro del
pas ya que llevaban mercaderas a Ambato, Cuenca, Latacunga o Riobamba lo que les
permiti inaugurar ciertos almacenes de tejidos en dichas ciudades. Por lo tanto, no
es casual que las colonias libanesas ms grandes del pas se hayan desarrollado en
Guayaquil, Quito y Cuenca, como fruto de sus intereses econmicos. Por ejemplo, en
Cuenca se asent la familia Eljuri-Antn, cuyos aportes al desarrollo de la economa de
la ciudad han sido reconocidos a nivel nacional. Por otro lado, en Quito la colonia
libanesa tambin encontr su espacio y protagonismo, de hecho cuentan con un
alcalde de ascendencia libanesa. Jamil Mahuad, pertenece a la tercera generacin, sus
abuelos y tos vinieron en los aos 20, pero no tenan la intencin de quedarse, ya que
posean propiedades en el Lbano e intentaron regresar, pero con el surgimiento de la
II Guerra Mundial, tuvieron que vender sus propiedades y quedarse para siempre en
Ecuador. A pesar de que no dominaban el idioma, sus habilidades para negociar han
sido muy efectivas. Por ello han alcanzado una presencia importante dentro del
comercio, la industria, la banca y la poltica en donde caractersticas como la
dedicacin, el esfuerzo, la vehemencia, el trabajo duro, y la tradicin de empresas
familiares han sido sus herramientas principales. Al principio el comercio les trajo la
riqueza con la que luego compraran tierras, era la poca del "boom" del cacao y
algunos libaneses aprovecharon esta oportunidad. Paralelamente, accedieron a las
Cmaras, por medio de las cuales obtuvieron conexiones polticas, se involucraron en
stas y alcanzaron poder en la toma de decisiones, visibilidad y status. En la banca,
cuando recin llegaron, muchos ecuatorianos fiaban los prstamos a casas
exportadoras y cuando los servicios bancarios empezaron a remplazar estas prcticas,
147
algunos libaneses mantuvieron estos hbitos dando prstamos a familiares y amigos.

Sin embargo, ya para mediados de siglo, algunas familias libanesas empezaban a
desarrollarse dentro del mundo financiero. No podemos dejar de mencionar a la
banca ecuatoriana, sin detenernos en la figura de Nahim Isaas. En el estudio sobre los
libaneses en el Ecuador, realizado por la estudiosa norteamericana Loui Roberts, se
describe a Isaas as: "Haba heredado el instinto para los negocios de su padre, su
memoria fuera de lo comn, y una capacidad para recordar fechas y nmeros
bastante mejor que la de mucha gente. Su padre le asign un despacho ejecutivo en el
banco La Filantrpica, se convirti en gerente general del banco, introdujo tcnicas
bancarias modernas con mucho vigor, y prob ser, de muchas maneras, el ms grande
constructor de un imperio econmico en el Ecuador, durante los ltimos aos de la
dcada del 70 y en los aos 80. La habilidad de Nahim en la banca se refin en los
EE.UU., donde se convirti en Presidente Honorario del Republic National Bank". Para
las nuevas generaciones, el legado de sus antepasados ha sido vital al momento de
realizar negocios, ellas han consolidado y reforzado las empresas familiares, ya que la
mayora cuenta con la educacin superior que sus padres y abuelos no recibieron.
Adems, han accedido a las asociaciones y corporaciones con inversionistas y
empresarios a nivel nacional e internacional, logrando de esta forma la apertura a
nuevos mercados y negocios fuera de los permetros familiares. Ejemplo de ello es la
familia Dassum, dedicada durante mucho tiempo a la industria, sin embargo, los
miembros de la tercera generacin, como es el caso de Morice Dassum, estn a la
cabeza de nuevos proyectos como el del Hotel Coln en Guayaquil, una de las obras
de ingeniera y arquitectura ms importantes de la ciudad y asociada a la cadena
internacional Hilton.
Una generacin antes de que los descendientes de libaneses estuvieran a la cabeza de

la poltica nacional, en la poca en que cada hijo segua el ejemplo de sus padres y
continuaba con el negocio familiar, aparece en la historia del Ecuador, un hombre
cuyo legado cultural y poltico es indiscutible. Pedro Saad se convirti en un activista
social, lleg a ser el primer lder laboral a nivel nacional y director del Partido
Comunista. Su despacho y biblioteca personal an se encuentran intactos con obras
completas forradas en cuero, de Lenin, Stalin, Marx y Engels. La historia de los
libaneses en la poltica contina con la figura de Assad Bucaram Elhmalin, nacido en
Ecuador y cuyos padres emigraron alrededor del 1906. Bucaram hered algunas
tradiciones como el rabe, el gusto por la comida y el trabajo duro. El propio Assad se
148
pregunta si su pobreza, su herencia rabe y su extraccin serrana, no le templaran el

carcter, en ltimo trmino, como para que pudiese sonrerle a la adversidad. Hasta
aquel momento de la historia, Assad Bucaram haba sido el descendiente de libaneses
con la ms alta funcin dentro de la poltica nacional como Presidente del Congreso.
Sin embargo, es un miembro de la generacin siguiente el que sube el siguiente
peldao. Alberto Dahik Garzozi, naci en el ncleo de una familia de herencias
libanesas arraigadas, se educ en el Colegio Cristbal Coln, lugar en donde
tradicionalmente se formaron los hijos de descendientes libaneses. Su educacin
superior la obtuvo en la Universidad de Princeton y las actividades dentro del plano
econmico y poltico fueron desde Presidente de la Junta Monetaria, Ministro de
Finanzas, Diputado Nacional y Vicepresidente de la Repblica. Finalmente, a la historia
de los libaneses en Ecuador se suma Abdal Bucaram Ortiz. Los abuelos paternos
abandonaron el Lbano por razones econmicas y llegaron hasta Guayaquil en busca
de mejores das. Dedicaron su tiempo y vitalidad al comercio en el almacn el Cisne.
Jacobo Bucaram rompi con la tradicin y se cas con Rina Ortiz oriunda de Daule, de
ah que nuestro actual presidente sea un vivo ejemplo de la mezcla de tradiciones,
culturas y estilos de vida que los emigrantes tuvieron al llegar al Ecuador.
La tercera y cuarta generacin de descendientes tienen tanto de los ecuatorianos, que

muchas veces resulta difcil distinguirlos. El ex cnsul de Lbano Samy El Khouri, en el
estudio realizado por la misma norteamericana, sostiene que "En la actualidad somos
totalmente ecuatorianos e invertimos toda nuestra energa y dinero en nuestro pas.
La integracin es plena, absoluta, pues quienes llegaron primero sembraron las
semillas de nuestro progreso y criaron hijos que ahora son enteramente
ecuatorianos". Pero ms all de la vigencia de las tradiciones libanesas en algunos
ncleos familiares, se encuentran las continas inserciones de tradiciones
ecuatorianas, que han ido moldeando a cada familia segn sus realidades. De ah, que
recin en los aos 40 se produjeron uno de los primeros matrimonios mixtos
(ecuatoriano-libanes), y en los 60 empezaron a educarse en Universidades
norteamericanas algunos descendientes quienes buscaban ampliar su crculo de
accin ms all del comercio y la industria.
El escritor Jorge Enrique Adoum es reconocido mundialmente como una de las plumas
ecuatoriana de mayor prestigio para la literatura contempornea de nuestro pas. Con
obras tan sobresalientes como Entre Marx y una mujer desnuda, Ciudad sin ngel o el
149
poemario Amor desenterrado, ha sido uno de los intelectuales de mayor

trascendencia. Fue secretario personal de Pablo Neruda, Director Nacional de cultura
del Ministerio de Educacin, funcionario de las Naciones Unidas en Ginebra y de la
Unesco en Pars, en 1989 recibi el Premio Nacional de Cultura Eugenio Espejo, por el
conjunto de su obra. Al igual que los miembros de su generacin, el padre emigr a
inicios de siglo y se radic en el pas.
Pero los hijos de esta tierra ecuatoriana con sangre libanesa han alcanzado verdaderas
distinciones que son justamente el resultado de una identidad nueva, fragmentada e
hbrida, que cruza las barreras geogrficas y tnicas. Ivonne A-baki, cuyo nombre de
soltera es Ivonne Juez, naci en la provincia de Los Ros. Actualmente, esta pintora es
directora de la Fundacin Harvard para las Artes. Su presencia ah no es casual. Ella es
heredera de una cultura del Cercano Oriente y Amrica Latina, en donde ha tenido
que romper los viejos moldes, para surgir como mujer dentro de ese mundo tan
hostil. Ha alcanzado relevancia acadmica, diplomtica y artstica por su propio
mrito. Con su vida dividida entre Boston, Beirut y algunas paradas por Ecuador,
Ivonne ha tratado en todo momento de acercarnos a su arte a travs de "mostrar y
compartir mi idioma y mi cultura, intercambiar, y llegar a encontrar la felicidad
interior, sin fronteras".
El deporte del Ecuador tambin cuenta con un hombre cuya dedicacin y entrega a los
jvenes deportistas es el ejemplo de que "el amor por el deporte no se hace, sino
nace" como dice el propio Denis Dau Karam, quien por 20 aos ha sido preparador
fsico en distintos colegios guayaquileos.
Queda todava una lista larga de quienes, gracias a su decidida participacin han
aportado a la consolidacin de la identidad ecuatoriana. Personajes como Nicasio
Safadi, nacido en Lbano, quien compuso la cancin "Guayaquil de mis amores"; la
soprano Astrid Achi, quien ha viajado a nombre del Ecuador por varios pases con su
inconfundible voz; Henry Kronfle, poeta ecuatoriano radicado en Mxico quien le dio
vida al romance hispano-rabe del siglo XV, Jos Miguel Salem, bailarn y coregrafo
con una trayectoria importante dentro de la danza moderna, Jorge Saade, destacado
violinista y dems filntropos, artistas, industriales, polticos, intelectuales y
deportistas, quienes con voz propia han sido partcipes de la historia del Ecuador y
150
cuyas distinciones van ms all de los apellidos, etnias, religiones, idioma y

educacin.
Luis E. Orellana. Espacios de Conciencia. Cap.39. Hacia el Guayas.

All el fro le calaba los huesos mismos y sus dos hijos amenazaban crecer como
crecan los borreguitos pastando en el pramo. Su marido estaba las ms de las veces
tan borracho que para lo nico que serva era para hacerle los hijos. Los ms de tres
mil metros sobre el mar, donde estaba la pequea vivienda de adobe en la que se
refugiaba de la ventisca helada, la acercaban a ese cielo estrellado en las noches y
quemante en el da, pero ahora estaba lleno de neblina como lo estaba su futuro y el
de sus hijos. Fue en uno de esos desesperantes das cuando decidi decir adis a esa
Pachamama yerta llena de kikuyos y venirse dejando atrs los viajes hacia los sueos
inducidos por los chamanes hombres-pjaros a los que dej bailando alrededor de los
dos postes dorados cruzados sobre el piso mientras que sonaban los tambores, las
flautas y los rondadores, y los tragos se apuraban. La civilizacin de los
descendientes de aquellos hombres blancos y barbados que como castigo le haba
enviado antao Viracocha a la gente de su pueblo, la llamaba ahora con su grito de
materialidades y la venca finalmente. Ahora, Yolanda portaba sobre su pecho al
beb, recin de dos meses de nacido, y a su alrededor correteaba siempre el Telmito
de tres. Se haba venido ya hace unos meses, desde las altiplanicies del Chimborazo
hacia el llano, con sus primos quienes le haban dicho que en el Guayas se ganaba
buena plata. Su mano extendida y de cuando en cuando la de su hijo tambin, quien
ya aprenda los secretos del pedido lastimero, eran ahora su nueva realidad. Se
abrasaba por calor de la tierra tropical impregnado en su anaco y pens que apenas
pudiera lo cambiara por una tela ms liviana. No le iba tan mal o al menos senta que
aqu tena un futuro aunque su vida se desenvolviera por ahora entre los mercados,
que emanan siempre el embriagante olor de los frutos de la Pachamama, y las calles
donde imploraba una caridad por el amor de Dios. Esta ciudad tena un no s qu
que abrazaba hospitalaria a cualquiera que llegara aunque esos llegados la ensuciaran
y no la respetaran, sin embargo como todo inmigrante ella no dejaba de aorar las
races de su vida anterior. El miedo y el desamparo en el que estaba la agobiaban.
Qu jugarretas le prepararan los malos espritus? Estaba preparada para eso, sin
embargo, y ella y sus hijos en su mueca portaban la sencilla pulsera de chaquiras
color sangre de toro que a esos espritus espantaba. Adems aqu haban tantas
151
luces, tanto ruido y sobre todo tantas cosas que llamaban su atencin y que algn da
seran suyas. La civilizacin estaba ya consolidando su victoria.
152
(12) Aportes econmicos. Facsmiles.
153
154
Ficha de afiliacin:
155
(13) Luis E. Orellana. Ancdota: Un dolo con pies de barro.

Tena algo menos de trece aos de edad. Seguramente era una de esas maanas de
la temporada de vacaciones escolares, despus de haber concluido mi primer ao de
secundaria en el Aguirre Abad de la calle Chimborazo entre Vlez y 9 de Octubre, en
las que usualmente acostumbraba a acompaar a mis padres en el negocio familiar de
la calle Balln, vecina a la Central de CFP que estaba localizada en el inmueble
adjunto, tambin de propiedad de mis padres. No recuerdo exactamente la fecha,
probablemente era entre febrero y marzo o quizs ms avanzado el ao de 1957.
Carlos Guevara Moreno tena por costumbre, antes de ingresar a la Central del
Partido, entrar al almacn de mis padres y dirigirse a la oficina de mi padre situada al
fondo, lugar donde conversaba con l sobre un sinnmero de circunstancias,
situaciones, problemas, etc. que tendran que ser resueltos en el desarrollo de una
actividad partidista que nunca cesaba puesto que no era electorera sino permanente.
Usualmente esas conversaciones duraban alrededor de una hora, a veces existan
discrepancias sobre distintas propuestas o enfoques, pero ciertamente al final
siempre exista un consenso entre ellos.
En este tipo de reuniones se resolvieron asuntos como la integracin de la lista de
candidatos a Diputados y Senadores en la campaa de 1956 en la que desde luego
surgieron discrepancias puesto que Guevara no deseaba que Miguel Macas Hurtado
ni Bucaram estuvieran en la lista. Lo de Macas Hurtado arrastraba cola desde su exilio
en Panam all por 1954 (ver facsmil de la carta expuesta a continuacin de esta nota
y de la publicacin de la lista de candidatos). En lo de Bucaram sus reparos eran ms
bien porque no lo conoca bien pues su ingreso al partido era reciente pero era
recomendado con insistencia por uno de los otros miembros del Comando, Michael
Achi Iza. Sobre Luis Robles Plaza no hubo discrepancia alguna. Guevara insista por
otra parte en que mi padre ocupara el segundo o tercer lugar en la lista puesto que
conoca de la aceptacin total de las bases cefepistas sobre su representatividad y
capacidad de lucha. Mi padre prefera que fuera mi abuelo Luis Orellana Pino quien
ocupara su lugar pero en una posicin bastante secundaria, quera que se d cabida a
otros militantes que haban contribuido de muchas formas a la causa cefepista como
Vicente Norero De Lucca, Luis Marcillo, ngel Ortega, Jaime Bentez, Simn Caarte y
Miguel Bjar, todos ellos parte de una fuerza social emergente en Guayaquil que mi
padre representaba; y, aunque tena reparos a que se incluyera a Bucaram pues
156
conoca de sus frustraciones y ambiciones personales(*) saba que representaba sin

duda la emergencia de una etnia, la libanesa, como otras, postergada en aquella
poca, y que estaba respaldado por otro de los miembros del Comando que
igualmente era parte de dicha etnia. Es as como finalmente y de manera
consensuada, entre los puntos de vista de Guevara y los que surgan de la estructura
del CFP, se distribua la carga de las decisiones.
Luego de concluir las reuniones de esta naturaleza o de otras menos relevantes,
Carlos Guevara Moreno suba a la Central a despachar otros diferentes asuntos desde
su oficina privada. Difcilmente en el transcurso del da ellos volvan a juntarse y lo
usual era que mi padre fuera a la Central cuando ya Guevara Moreno se haba
trasladado a su hogar, en aquella poca, ya estaba situada en el barrio Las Peas.
En la Central, Carlos Guevara Moreno despachaba acompaado por una especie de
secretario que en esa poca era Carlos Pechiche Franco Avils, miembro de una
familia conocida y pudiente. Pechiche era un hombre simptico, agradable de trato,
muy activo para gestiones coordinadoras y un amigo que frecuentaba nuestro hogar.
Cuando una persona es amiga, uno reconoce en ella y aprecia sus virtudes, ms
tambin llega a conocer sus defectos y vulnerabilidades, y es a ese conjunto intrincado
que constituye su personalidad, a quien uno lo convierte en depositario de su afecto,
valoracin y comprensin. Uno de los defectos de Pechiche era su adiccin al juego,
de cartas, de dados, de gallos, etc. En ms de una ocasin mi padre lo haba salvado
de situaciones crticas en la que se haba metido por su compulsin a las apuestas
derivadas de esos juegos.
Aquella maana de 1957 por una alteracin de la rutina se dara un episodio singular.
Los acontecimientos se desarrollaron de la siguiente manera. Luego de su usual charla
matinal, en esta ocasin habiendo transcurrido algo ms de una hora luego que
Guevara haba subido a su oficina de la Central, mi padre decidi subir tambin para
resolver algn asunto que no haba sido tratado en su reunin previa y hacia all se
dirigi. Mi madre y yo quedamos solos en el almacn y ella se aprestaba a atender a
una pareja de indgenas que en ese momento se adentraban en busca de las chaquiras
y las cuentas doradas que siempre eran de su inters (**). Los minutos pasaron, en
realidad menos de media hora cuando de pronto vimos pasar a mi padre como una
exhalacin, visiblemente descompuesto, hacia su oficina en el interior del local,
157
mientras poco menos que gritaba Este sinvergenza! Desgraciado!. Mi madre

termin de atender a sus clientes con toda la rapidez que le fue posible y juntos
penetramos a la oficina muy preocupados pues tanto ella como yo conocamos de la
afectacin que los disgustos le podran provocar en razn de su dolencia cardiaca.
-Lucho, Qu pas? le pregunt mi madre.
-Este es un maldito desgraciado respondi mi padre- y continu contando lo que
haba sucedido.
Entr sin previo aviso a su oficina y lo encontr con una gran cantidad de sobres
abiertos y abriendo otros. Lo haca junto con Pechiche. Continuaban acumulando
montones de billetes sobre el escritorio, los mismos que haban sido retirados del
interior de los sobres (Los sobres eran los que por distintas vas llegaban como aportes
desde los comits, especialmente de provincias, para financiar en ese momento la
campaa para la alcalda de Guayaquil y se supona que deban ser entregados a la
Tesorera que desempeaba mi padre para ser debidamente registrados en los libros
de control de aportaciones). Me di cuenta que se estaban robando el dinero que tanta
falta nos haca y que con tanto esfuerzo nuestras bases lo ponan confiando en que lo
emplearamos correctamente para beneficio del Partido. A Pechiche lo mand al
carajo y a Guevara le reproch dicindole: Carlos, como es posible que procedas de
esta forma, el pueblo confa en ti. Mi padre continu con su relato y nos dijo que
Guevara le contest: Lucho, tengo mis necesidades econmicas que debo satisfacer
y que l lo conmin dicindole que era un abuso y una traicin a los ideales de un
pueblo que confiaba en su liderazgo honesto; que la campaa ya estaba en marcha,
que no quera que se hiciera un escndalo, pero que deba sacar la Central de all lo
ms pronto posible pues l ya no confiaba en su persona (no recuerdo despus de
tanto tiempo si mi padre le dio un plazo, lo cierto es que al poco tiempo, ese ao
1957, la Central de CFP pas a Rumichaca 509 y Padre Solano tal como aparece en los
facsmiles del libro de Amparo Menndez en los cuales todava consta la casilla 4035
de mi padre). Mientras mi padre nos contaba todo este suceso apareci junto a
nosotros Pechiche Franco quien como un perro con el rabo entre las piernas
intentaba darle mil explicaciones hasta que finalmente le confes que no era la
primera vez que este tipo de acciones ocurra y que Guevara siempre le daba su
aletazo que el usaba en su vicio del juego. Mi padre le reprochaba a Pechiche su
complicidad en todo eso y le dijo: a ti te conozco y siempre supe que cualquier cosa
158
eres capaz de hacer por tu vicio y hasta lo puedo llegar a entender, pero a Carlos no se
lo perdono pues es todo un pueblo el que ha puesto su esperanza en l y l acta
como un miserable. Lo voy a combatir, el ideal de CFP debe continuar (***). Ahora es
mejor que te largues de aqu y que te calles y no comentes todo esto que pas.
Pechiche sali del almacn y por un corto tiempo dejamos de verlo tan seguido en
nuestro hogar o en el almacn. La admiracin que mi padre lleg a sentir por Guevara
fue ese da cuando se quebr pues el dolo haba tenido pies de barro.
(*) Assad Bucaram, segn los papeles que haban obtenido sus padres en Ambato,
haba nacido en 1916. Mi padre en 1920. Las circunstancias de la vida los haba
acercado como compaeros de escuela en el Cristbal Coln y luego, tambin en el
Instituto Nacional, plantel educativo donde los dos obtendran sus ttulos de
Contadores Comerciales con 3 aos de diferencia. Posteriormente, y a partir de 1945
la vida nuevamente los acercaba puesto que Jacobo Bucaram Elmhalin, hermano de
Assad que en su matrimonio con Rina Ortiz Caicedo habran de procrear a Martha,
Betty, Linda, Isabel, Jacobo, Rina, Elsa, Santiago, Adolfo, Virginia, Gustavo y Abdal,
como propietarios del almacn El Cisne, eran vecinos del almacn y oficina de mis
padres y haban desarrollado un cierto grado de amistad, a travs de la cual haba
conocido de primera mano las postergaciones que esa etnia sufra y las particulares
frustraciones y ambiciones de Assad.
(**) El almacn de mis padres era siempre visitado por indgenas que provenan de la
serrana de nuestro pas, hombres y mujeres, interesados en adquirir chaquiras y
cuentas de vidrio doradas al fuego, y en ese contacto comercial haban aprendido de
ellos muchos aspectos de su cultura, de sus anhelos y de sus frustraciones. Eran
grupos humanos generalmente despreciados por muchos que incluso se burlaban
dicindoles a los hombres que se cortaran el guango o que se moriran de calor por
los anacos que usaban las mujeres. Usualmente estos grupos vivan en las zonas
cercanas a los mercados. Las chaquiras y las cuentas de vidrio doradas que ellos
compraban tenan una simbologa especial para ellos por sus creencias acerca de
buenos y malos espritus que deban ser atrados o alejados segn el color que ellos
usaran. Con la dominacin espaola haban perdido entre tantas cosas, la posibilidad
de obtener el oro que tanto codiciaba el conquistador y el colonizador, y en la medida
que transcurran los aos los collares de oro que ellos antiguamente portaron como
smbolos de su jerarqua social debieron ser reemplazados por estas cuentas de vidrio
doradas al fuego que, confeccionadas en la lejana Checoslovaquia, el negocio de mis
159
padres pona a su disposicin en transacciones comerciales equitativas realizadas en

un ambiente de cordialidad, respeto a sus tradiciones y costumbres y admiracin por
su condicin de inmigrantes nacionales que intentaban adaptarse a una nocin de
progreso diferente a la de su civilizacin agrcola. Algunos de ellos en el paso de los
aos se convirtieron en exitosos abaceros o despenseros, y, sus descendientes
llegaron a ser profesionales independientes, aunque algunos de ellos mientras ms
xitos materiales lograban, ms renegaban de sus orgenes.
(***) Desde luego que lo combati y as surgi el CFP Democrtico y El Pacharaco.
(Ver algunos facsmiles ms adelante). A partir de 1966 mi padre se acerc al
velasquismo y junto con l llev los mismos ideales que haban inspirado su
participacin en CFP y estuvieron siempre presentes. Es as que cuando en septiembre
de 1968 es designado para las funciones de Intendente General de Polica del Guayas,
en agradecimiento del homenaje pblico que amigos y representantes de varios
sectores de la comunidad le hicieron, l expres en dicho acto: Lo nutrido y
distinguido de este grupo hace ms singular y emotiva la que considero una de las
experiencias ms gratas y vivificantes, al recibir el testimonio del afecto y solidaridad
por parte de mis amigos. Al visualizar una nueva meta y emprender la realizacin de
nuevos objetivos, cuan alentador es contar con la simpata y los buenos deseos de
quienes estn vinculados a m de una manera definitiva, porque forman un equipo
apto para prestar su contingente en este duro combate cotidiano contra la injusticia
enraizada en las mentes de aquellos que quedaron rezagados en el continuo avance
de la historia. Es tarea nuestra entonces, de ustedes y ma, pues no me da reparo
importunarles para que me ayuden a cumplir de la manera mejor posible mi trabajo,
ya que son mis amigos, de la misma forma que lo soy yo para ayudarles, al dirigir lo
ms selecto de nuestras virtudes a la lucha implacable contra aquellos que como
dice el Evangelio- venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias;
contra los que pisan las cabezas de los dbiles y tuercen el camino de los humildes;
contra aquellos los que amontonan violencia en sus palacios. Por la magnitud de
todo ello, la responsabilidad frente al desempeo de mi cargo adquiere caracteres de
dureza, porque adems, soy consciente de la trascendencia que reviste cada uno de
mis actos, al estar como acertadamente lo seala el Dr. Vicente Norero- presentes en
ellos todos ustedes: semillas dignas del mejor fruto. Quiero, por otra parte, que esta
reunin me brinde la oportunidad de expresar mi satisfaccin por el cumplimiento de
la palabra empeada por los ms altos directivos de este Gobierno, que comprende la
160
necesidad de la participacin en las funciones pblicas de elementos que pertenecen

a los estratos sociales medios de nuestra comunidad. Por ese motivo debo declarar
ante ustedes que yo no soy el Intendente General de Polica, l somos ustedes, yo y
cada uno de los que se pertenecen a ese estrato social dinmico, cmulo de los
anhelos, los valores, y los esfuerzos de hombres que como ustedes y yo, luchamos
desde nuestras particulares trincheras, por fomentar la justa reclamacin que de sus
derechos hacen los desposedos frente a los crueles e inhumanos detentadores de
todos los privilegios y damos lo mejor de nuestras virtudes y habilidades para
beneficio de la sociedad en la que nos desenvolvemos. Permtanme mis amigos,
finalmente, agradecer al Dr. Norero muy generoso en sus expresiones- al Comit
organizador, a cada uno de los presentes, por esta grata expresin de solidaridad
frente al amigo que ahora eventualmente- desempea funciones de autoridad, pero
que maana dejar de hacerlo para convertirse nuevamente en el hombre comn, es
decir, en una causa: la de los hombres de buena voluntad.
161
El Telgrafo, 4 septiembre 1968

162
Carta enviada por Guevara desde Panam, en la que expresa, entre otros asuntos,
su opinin sobre las acciones que le atribua a Miguel Macas Hurtado y la necesidad
de castigarlo no incluyndolo en las listas de candidatos a elecciones. A pesar de esa
oposicin Macas Hurtado fue candidato triunfante en las elecciones de 1956.
Guevara ejerca un liderazgo pero l no siempre lograba imponer su voluntad dentro
de una estructura poltica de carcter democrtico. Esto lo evidencia.
163
164
165
La Prensa. 11 de Mayo de 1956. Publicacin del binomio presidencial y candidatos a

senadores y diputados.
166
Esquela en la que Guevara desde Quito le expresa su opinin a mi padre, respecto

de un asunto de la estructura. 24 de agosto, 1954.
167
Esquela en la que Guevara le agradece a mi padre desde Quito por la Central de

Balln 647. Agosto 10 de 1954.
168
Facsmiles de El Pacharaco:
169
170
171
(14) Editorial El Conejo. Bucaram: Historia de una lucha. Seccin: Un llanto y una
carcajada.
Comencemos con una ancdota que nos han narrado dos de nuestros informantes,
casi sin variaciones de una versin a otra. Dejmosle la palabra a uno de ellos: En los
aos cincuenta Carlos Guevara Moreno, en uno de sus actos impulsivos, decidi
expulsar del partido a varios diputados de CFP que se haban negado a votar, en una
eleccin secundaria, segn las instrucciones que l haba impartido. Entre los
expulsados estaba Assad Bucaram. Para Don Buca, que haba consagrado toda su
actividad a la organizacin partidista, ser excluido de ella equivala a la muerte. En ese
momento, adems, cuando Bucaram an no tena un nombre propio en la poltica
ecuatoriana, aquello de la muerte hubiese sido definitivo. Bucaram comenz a
rogarle a Guevara que lo readmitiera en CFP. Como el Capitn no lo reciba en su
casa. Bucaram lo llamaba telefnicamente varias veces al da. Guevara se negaba a
responderle. Cuando finga la voz y daba un nombre falso, Guevara le colgaba el
telfono en cuanto lo reconoca. Bucaram se dedic a recorrer todos los comandos de
base de Guayaquil y se daba golpes de pecho, afirmando que se haba equivocado,
que era un bruto, que Don Buca compaeritos, es un turco animal y que el
doctor no quera perdonarlo. Era conmovedor. Un hombre grandote y fuerte como
Bucaram lloraba y se golpeaba el pecho, culpndose de todo. Los amigos de Guevara
Moreno nunca habamos querido a Bucaram, que pareca tener celos de nuestra
amistad, pero an as estbamos emocionados al ver sus actos de contricin, que
habran sido grotescos de no ser dolorosos. Al final, no pudiendo soportar ms
tiempo este arrepentimiento a gritos estentreos, decidimos hablar con Guevara para
interceder a favor de Bucaram.
-Slo quiero que lo reciba, Carlos le dije. -Bucaram no entra en mi casa fue la
respuesta. -El turco est sufriendo, Carlos insist. -Se lo tiene merecido.
Bucaram saba que yo haba ido a ejercer mis buenos oficios ante Guevara. Esa noche
vino a verme. Tena tal rostro de ansiedad, que no me atrev a contarle la verdad. Le
dije que no haba tenido tiempo de hablar con Guevara y que lo hara al da siguiente.
-Otra vez me vas a hablar de Bucaram? Me pregunt Guevara. -Otra vez le dije. -
Bucaram no entra en mi casa-. -Recbalo en la puerta, Carlos. suger.
Es posible que a Guevara le agradara la idea de castigar a Bucaram con ese desdn de
recibirlo en media calle, o es posible que estuviera harto de escucharme contarle
172
cmo sufra Don Buca por su expulsin de CFP. Lo cierto es que acept. -Lo recibo en
la puerta insisti-, Bucaramno entra en mi casa.
Fui a ver a Bucaram y se lo dije. Estall en jbilo. No se si no entendi la ofensa de
recibirlo en media calle o si no le importaba mucho, pero lo cierto es que me
agradeci como si le hubiera salvado la vida. Al da siguiente fuimos a casa del
capitn. Bucaram temblaba. Mientras yo tocaba el timbre, se aferraba a mi brazo
como un adolescente. Guevara subi a la puerta (su casa, en el barrio Las Peas, tena
una extraa configuracin, debiendo descender para entrar en la casa) y no alcanz a
decir una sola palabra. Bucaram se arroj en sus brazos, casi cayendo de rodillas ante
l.
-Doctor! Doctor, perdneme gritaba Bucaram, ahogndose entre sollozos y
lgrimas. Guevara, sorprendido por una actitud que no esperaba, tena un gesto que
expresaba una mezcla de desconcierto y desagrado.
-Bucaram, contrlese deca-. Contrlese, Bucaram! Era intil. Don Buca lloraba
como un nio, abrazado a Guevara.
Por sobre el hombro de Assad, Guevara me miraba como pidiendo ayuda. Pero yo no
atinaba qu hacer. A m tambin me haba tomado por sorpresa la actitud del chueco.
La imagen era tremenda. Al pie de la puerta, casi en media calle, ese hombre
gigantesco que era Bucaram, ms doblado que nunca para poder recostarse en el
hombro de Guevara, lloraba como un nio.
-Perdneme, doctor. Perdneme! gritaba Bucaram. La gente comenz a
aglomerarse.
-Bucaram, no me haga estas escenas trataba de susurrarle discretamente Guevara-.
Contrlese, hombre. Contrlese. Bucaram gritaba ms fuerte. La multitud creca. Al
ver a la muchedumbre que miraba la accin, pude reaccionar e intervine. -Carlos le
dije-, el compaero Bucaram pide que se revise su expulsin del partido. Bucaram
ratific mis palabras incrementando su llanto. Guevara se separ de l y, consciente
de ser el objeto de atencin de todo el mundo, se arregl su elegante bata de seda.
-Est bien, Bucaram le dijo-. Est bien. Le prometo que voy a reunir el Comando
Nacional para revisar su caso. Yo mismo voy a plantear la reconsideracin.
No esper ms. Me hizo un breve gesto y entr en su casa, cerrando la puerta.
Vi la ms completa transformacin en el rostro de Bucaram. Las lgrimas
desaparecieron. Los jadeos de los sollozos se esfumaron. Se irgui para insistirme.
-No s si ser cierto lo que ha dicho. Vaya y pregntele si hablaba en serio.
-Claro que hablaba en serio le dije. Con estas cosas no se juega.
173
-Pregnteselo, por favor me insisti Bucaram-. Como cosa suya.

Lo mir a los ojos. No haba ni el rastro de una lgrima. Yo no entenda nada. Como un
autmata volv a sonar la puerta. Abri la empleada domstica y entr. Encontr a
Guevara pasendose por la sala, con un trago en la mano.
-Qu horror! Dijo al verme- Qu horror! Nunca pens ver a Bucaram en ese estado.
-Carlos le dije-, Bucaram quiere saber si usted hablaba en serio cuando dijo que iba a
revisar su caso.
-Claro que hablaba en serio respondi-. Y por favor, que no vuelva a hacerme una
escena como sta.
Casi sin pronunciarlo repiti Qu horror! Y desapareci en sus habitaciones.
Yo sub y me acerqu a Bucaram, que ya estaba dentro del jeep en el que habamos
venido.
. Qu le dijo? me pregunt.
-Dijo que era en serio, Bucaram. Que su caso se va a revisar.
De pronto, Bucaram, prorrumpi en una carcajada. Al enterarse de que regresara al
partido, volvi el rostro hacia la puerta de la casa donde no lo haban recibido, y dijo
refirindose a Guevara algo que no olvidar mientras viva:
-Te jodiste, hijo de puta!
Y repiti su carcajada, que se qued resonando en la calle colonial como si fuera un
juramento y un desafo que Bucaram le lanzaba al mundo.
174
El Pacharaco. 13 Julio 1959. La poca del sometimiento de Bucaram a Guevara.

Facsmil.
175
(15) Jorge Vivanco Mendieta. Modesto Severo. Facsmil.
176
(16) Luis E. Orellana. El Pensamiento y las actitudes vitales del habitante de

Guayaquil. 1999.
Si, despojndonos de eufemismos, hacemos un anlisis objetivo de nuestra ciudad,

podemos concluir fcilmente que en ella -como en todas las otras ciudades
ecuatorianas- la calidad de vida es cada vez peor para el ciudadano comn. Inclusive
los enclaves habitacionales y econmicos construidos por segmentos poblacionales
tenedores de riqueza, son amenazados por un entorno cuya explosividad social crece
da a da y se manifiesta: en las actividades delincuenciales de todo orden alcanzando
niveles sin precedentes; en el desmoronamiento de sus instituciones atrapadas entre
la corrupcin y la ineficacia; en el desconcierto, la falta de fe, la frustracin; y, en la
consolidacin de una moralidad de supervivencia entre sus pobladores. Todo esto, a
pesar del indudable avance logrado por nuestra ciudad en el plano de la
infraestructura urbana merced a la obra municipal sin parangn en su historia,
realizada en estos ltimos aos.
Por qu existe esta incongruencia?
Los guayaquileos por lo menos en alguna ocasin hemos intentado explicar todas las
manifestaciones del subdesarrollo de la ciudad como efecto directo de una
institucionalidad poltica nacional que consolida una relacin de explotacin del
centro capitalino frente a la periferia. Podramos decir que sta sera una especie de
"dependencia" que explicara el desarrollo o el subdesarrollo por las acciones de una
fuente externa.
El poder central siempre ha contraatacado tal enfoque basando el atraso de la

periferia, en especial el de nuestra ciudad, en la incompetencia y la corrupcin de sus
liderazgos polticos.
Los dos enfoques adems de insuficientes para explicar la realidad, nos impulsan a
una actitud que con mayor o menor fuerza siempre dar lugar a una escisin regional
peligrosa a todas luces para una unidad nacional.
En el plano ideolgico partidista, los sectores de "izquierda" fundamentan el atraso de

esta sociedad, como la de cualquier otra, en las desigualdades propias de la
177
distribucin inequitativa de una riqueza que para ellos est ah lista para ser repartida,
aun cuando muchos de sus dirigentes ya han accedido al tan anhelado reparto. Los
sectores de "derecha" ven en la intervencin estatal hipertrofiada la fuente de los
males sociales, y sin embargo luchan denodadamente por la conquista de un poder
estatal que ya siendo gobierno tratan de incrementar, y entre otros arbitrios
estimulan el crecimiento de los asentamientos populares y su posicionamiento
electoral merced a todo tipo de acciones y ofertas masificadoras.
La explicacin ideolgica y el partidismo poltico nos impulsan a optar frente a una

disyuntiva que hace ya mucho rato hizo crisis, se encuentra inserta en las amarillentas
pginas del pasado y solamente se mantiene viva por la retrica de los discursos que
oculta la inautenticidad de las actitudes vitales.
Cul podra ser, pues, una explicacin objetiva, frente al hecho cierto e indiscutido de
que nuestra comunidad no es una comunidad "para vivir" y que en su pendiente
degenerativa lo ser mucho menos para que "vivan" nuestros descendientes?
Un enfoque que privilegia el factor cultural explicara la situacin no por algo que
ocurre en las instituciones polticas o econmicas sino por algo que ocurre en la
mentalidad de las personas, ya que al fin y al cabo las referidas instituciones son la
resultante interactiva de un sistema de creencias vigente en la mente de los miembros
y dirigentes de una comunidad.
178
Luis E. Orellana. Vivencias de un sembrador de sueos.1999.
179
(17) Osvaldo Hurtado Larrea. Discurso 27 de noviembre de 1989. Seminario:

Guayaquil, realidades y desafos. Gracias al esfuerzo econmico y humano de los
porteos, fueron posibles las duras y costosas jornadas de la independencia de las
provincias de la Sierra y del interior de la Costa. El quiteo 10 de Agosto de 1809 no
fue, en realidad, una ruptura con el vnculo colonial espaol, que si fue el octubrino
pronunciamiento de los guayaquileos. El 24 de Mayo de 1822 no habra sido posible
ni hubiera podido realizarse sin el 9 de Octubre de 1820 que, en la historia de la
Patria, debe ser reivindicado como la fecha matriz de la libertad y de la independencia
de los territorios que ms tarde formaran la Repblica del Ecuador. Tanto porque fue
el que por primera ocasin rompi verdaderamente el vnculo colonial, como tambin
porque luego de liberar a Guayaquil y a su provincia los guayaquileos, con su sangre
y sus dineros, nutrieron el ejrcito libertador que avanz por los llanos hasta las
montaas de Los Andes, para librar las batallas serranas que independizaron a sus
provincias; la ms importante de todas, la que condujo Antonio Jos de Sucre en las
lomas del Pichincha.
(18) Fuente: Pagina web de la UDC-Democracia Popular.
FUNDADORES DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA
1.-Hugo Armas 22.- Ral Maruri

2.- Guillermo Astudillo Ibarra 23.- Alberto Moreno
3.- Ral Aguirre 24.- Fausto Moncayo
4.- Luca Bastidas 25.- Ligia Noboa
5.- Germn Barragn 26.- Eduardo Ortega
6.- Leticia Borja 27.- Fernando Ordez
7.- Noe Bravo 28.- Lautaro Ojeda
8.- Rafael Cordero Aguilar 29.- Felix Francisco Paredes
9.- Csar Correa 30.- Patricio Ribadeneira
10.- Hugo Darquea 31.- Edgar Ribadeneyra
11.- Alfonso Espinoza 32.- Bolvar Rodas
12.- Jos Mara Egas 33.- Ruby Rodrguez
13.- Hugo Echeverra Feijoo 34.- Absaln Rocha
14.- Marcos Granja Stacey 35.- Sonia Roca
180
15.- Amador Gmez Montufar 36.- Jos Senz Prez

16.- Oswaldo Hurtado Larrea 37.- Carlos Solines
17.- Juan Illingworth (+) 38.- Marcelo Troya Mena
18.- Andrs Len Caldern 39.- Gonzalo Valarezo
19.- Fernando Marroqun 40.- Humberto Valdez (+)
20.- Oswaldo Mantilla 41.- Gerardo Venegas
21.- Juan Pablo Moncagatta
22.- Ral Maruri
Compaeros vinculados al Partido desde los primeros aos
Jos Crdova Arq. Haro (Cuenca) Carlos Naudon

Galo Cordero Patricio Moreano Emilio Velasco
Ignacio Ordez Andrade Humberto Gallegos Carlos Vallejo
Marco Meja Gross Daniel Gallegos Jorge Landvar
Carlos Ramos Gilberto Brito Marco Erazo
Jos Bolvar Castillo Oleas Moiss Guzmn Bravo
Ricardo Dvalos Mauricio Dvalos Jorge Cuisana
PRESIDENTES DE LA DC Y DE LA DP-UDC
DC
1.-Juan Illingworth (+) 1964 1965
2.- Alberto Moreno 1965 1966
3.- Osvaldo Hurtado 1966 1967 / 1971 1979
4.- Gil Barragn Romero 1967 1968
5.- Fausto Molina (+) 1968 1969
6.- Antonio Mortensen 1969 1971
181
DP UDC
7.- Juan Pablo Moncagatta 1979

8.- Julio Csar Trujillo 1979 1983
9.- Wilfrido Lucero 1983 1987
10.- Jamil Mahuad 1987 1988
11.- Ren Vargas 1988 1989
12.- Vladimiro lvarez 1989 1991
13.- Osvaldo Hurtado 1991 1993
14.- Absaln Rocha 1993 1995
15.- Ramiro Rivera 1995- 2001
16.- Juan Manuel Fuertes 2001 2006
182
(19) Evidencias de una participacin poltica. Archivo personal de Luis E. Orellana.

A) Campaa extraordinaria de difusin del PDC.
183
B) Mis cartas enviadas a un amigo muy especial, notable acadmico e investigador

de los valores culturales panamericanos, Lawrence E. Harrison, derivaron en que l
consider oportuno que Osvaldo Hurtado conociera el resumido anlisis que en una
de ellas yo hiciera y solicit mi autorizacin para reenvirsela. Se la di y as lleg al
conocimiento de Osvaldo, quien me escribi en torno a ella. Estos son los textos de
las mismas:
28 de febrero, 2012
Estimado Larry:
Gracias por incluirme en tu lista de distribucin del video sobre Guatemala-Culture
Matters que te enviara tu amiga Kathryn Griffin. Disclpame por la demora en hacerte
llegar estos comentarios sobre dicho video y el entorno nacional en el que nos
desenvolvemos los ecuatorianos.
Me parece muy pertinente el esfuerzo que los realizadores guatemaltecos hacen para
difundir el asunto de fondo que debe considerarse en un pas para lograr una base
slida que permita despegar hacia el desarrollo, sta es, la cultural y en ella los valores
apropiados. Tu y yo, y algunos otros, estamos felizmente conscientes de ello y de una
u otra manera siempre estaremos empujando nuestros esfuerzos en ese sentido.
Aplaudo que estos realizadores del video se hayan sumado a esta perspectiva. Debo
sin embargo sealar que para lograr extenderla de manera significativa en un pas se
requieren unas ciertas condiciones bsicas de libertad para expresarse y obrar.
Lamentablemente aqu, en mi pas, actualmente esas condiciones bsicas no se dan
pues desde el 2007 en que descaradamente se violent la institucionalidad del
respectivo Congreso Nacional, defenestrando maosamente a ms de cincuenta
diputados que an con sus taras y limitaciones haban sido elegidos por el mismo
pueblo y en la misma votacin en que se eligi al Presidente, no hemos dejado de vivir
una escalada poltica por parte de la funcin ejecutiva tratando y desde luego
logrando controlar todas las funciones y poderes del Estado e inclusive de algunos
sectores privados vulnerables ante la corrupcin del poder. Vivimos pues bajo un
rgimen que de manera implacable cumple los propsitos convenidos en 1990 en el
denominado Foro de Sao Paulo. Un rgimen que se alinea con los regmenes
autocrticos y corruptos de pases como Irn, Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua y
Argentina. De manera que hablar de democracia en Ecuador es un eufemismo puesto
184
que vivimos ya una solapada dictadura que inclusive muchas veces se desborda y
acta desembozadamente como en los casos "judiciales" contra los medios de
comunicacin y los periodistas o contra las protestas individuales y espontneas que
se dan en plazas y calles y que desde luego no trascienden al conocimiento de la
comunidad internacional. Cmo se puede competir eficazmente con nuestro
mensaje, y llegar a la mente de nuestro pueblo, contra toda una maquinaria estatal
sin limitaciones econmicas, ticas o polticas que aplica todas las tcnicas
propagandsticas del nacional socialismo hitleriano para emborrachar y seducir a ese
pueblo retorciendo todo sentido de la verdad y de los valores trascendentes? Nuestra
lucha es, como en alguno de mis escritos lo he mencionado, una gota de perfume
cayendo sobre un mar de estircol. Mi estimado amigo, son tiempos duros para las
ideas, tanto que inclusive la emisin de estos comentarios constituye un enorme
riesgo personal ya que incluso existen actividades oficiales dirigidas a intervenir en la
privacidad de los correos electrnicos.
Recibe mi saludo con especial afecto para ti y tu familia.
Luis E. Orellana
4 de marzo, 2012
Estimado Luis,
Estoy ms o menos al tanto de los sucesos en Ecuador a travs de mis comunicaciones
continuas con Osvaldo Hurtado. Supongo que ests en contacto con Osvaldo. Si no,
con muchsimo gusto te podra arreglarlo.Un abrazo,
Larry
7 de marzo, 2012
Estimado Larry: Gracias por tu nota, por tu atencin permanente a las circunstancias
de mi pas y por tu oferta de gestin respecto de Osvaldo.
Si bien ya son varios los aos que, por diversas circunstancias, no he tenido un
acercamiento a l, te dir que nos une una amistad que se inici a mediados de la
dcada de los sesenta cuando junto a unos pocos ms tratbamos de consolidar un
incipiente Partido Demcrata Cristiano como una respuesta poltica orientada a
185
construir una comunidad cercana a nuestros ideales de libertad y justicia social. Era la
poca en la que surgi de sus investigaciones quizs su primer trabajo acadmico que
l denomin: Ecuador: Dos Mundos Superpuestos. Nuestra tarea partidista,
especialmente la realizada en Guayaquil, nos facilit acceder al Ministerio de Trabajo
y formar un equipo que dio muestras de seriedad, eficacia y afn de servicio, en un
entorno poltico que no se caracterizaba precisamente por ello y permiti posicionar
de mejor manera a nuestro Partido. Gil Barragn Romero era el Ministro, Osvaldo el
Subsecretario, y yo desempeaba las funciones de Coordinador General. Una de las
conclusiones a las que llegramos al retirarnos del Ministerio luego de cerca de un ao
de tareas, fue que nuestro Partido era en cierta medida una agrupacin poltica
formada ms por acadmicos que por una base con raigambre popular. ramos ms
una ideologa con races europeas pugnando por adaptarse al entorno
latinoamericano, y ms especficamente al ecuatoriano, que un protagonista poltico
con posibilidades de xito electoral. Algunos pensbamos que para afrontar esa
limitante y estar en condiciones de acelerar un proceso de cambio en la poltica
nacional, necesitbamos como agrupacin penetrar estratgicamente en algn
movimiento poltico de amplia base popular carente de una ideologa definida. Era
claro que con Osvaldo diferamos no en la estrategia sino en el grupo objetivo a
captar. Siempre pens que en el Velasquismo tendramos ms oportunidad de lograr
nuestro propsito ya que en el fondo ese movimiento era una maquinaria electoral y
una base popular sin estructura de Partido, forjada alrededor de un caudillo, por
aquella poca ya en el ocaso de su vida, que adems no haba tenido reticencia alguna
en permitirnos acceder a un Ministerio tan importante como el del Trabajo. Osvaldo,
sin embargo, se inclinaba por un acercamiento al CFP. Tal vez por su desconocimiento
de las realidades costeas no haba reparado en que CFP si tena una estructura
construida durante muchos aos alrededor de la figura carismtica de Carlos Guevara
Moreno y que ms tarde haba sido usurpada por los miembros de la familia Bucaram,
quienes no permitiran de manera alguna otros objetivos que no fueren los de sus
intereses personales. En 1972 una nueva dictadura militar se instauraba lo cual
finalmente me condujo a ausentarme del pas. A mi regreso, varios aos despus,
pude apreciar que Osvaldo junto a otros actores polticos haba conformado un
movimiento denominado Democracia Popular y participaba como candidato a
vicepresidente del candidato presidencial Jaime Roldos postulado por CFP en el
pretendido retorno a la democracia, haba optado as por ejecutar su visin
estratgica. Ganaron la lid electoral y en virtud de la sucesin presidencial establecida
186
por la Constitucin poco ms tarde asumi la Presidencia a la muerte de Jaime Roldos.

Evidentemente, an con la ventaja del ejercicio del poder poltico, su gobierno, como
era previsible dadas las circunstancias, no logr construir una base popular lo
suficientemente extensa, activa y participante, fundamentada en principios
ideolgicos, que garantizara una presencia permanente y decisiva en el escenario
poltico nacional y desde luego que enrumbara al pas por las vas del desarrollo
minimizando de esta manera los riesgos del acceso al poder por parte de personajes
autocrticos y supuestamente redentores de las angustias populares. Para agravar la
precaria situacin de sustento popular de la que adoleca, en los aos venideros
cuando ejerca la Presidencia del pas un lder emergente en la Democracia Popular,
Jamil Mahuad, que haba logrado su triunfo merced a alianzas electorales de lo ms
variadas, se produjo el famoso episodio del congelamiento de los depsitos bancarios
que tan funestas consecuencias trajo al pas y especialmente a las economas
populares, desprestigiando cada vez en mayor medida a la DP y tambin a todos los
partidos polticos. Todo comenzaba a ser propicio para que surgiera un outsider con
ansias de poder y de revancha personal y as entramos ya en el presente. Todo este
apretado recuento de casi cincuenta aos de vida nacional es para explicarte mis
comentarios subsiguientes.
Debo reconocer que uno de los pocos que han elevado su voz de protesta y expresado
abiertamente su pensamiento frente a las violaciones que de todo orden ha ejecutado
el actual detentador del poder poltico en el pas, desde que se iniciaron en el 2007, ha
sido nuestro comn amigo Osvaldo. Lo valoro como un acadmico excelente, serio,
claro y difano en sus pensamientos, con toda una vida dedicada a su visin poltica
sin desmayo, y, poseedor de una imagen -especialmente internacional- de mucho
prestigio. Sus expresiones seguramente contribuyen en mucho, no solamente como
acadmico sino tambin como ex-presidente, para develar y dar credibilidad a los
infortunios que hoy vive y soporta nuestro pas. Creo, sin embargo, que
lamentablemente, su visin y su ejercicio poltico, adolecen de las mismas limitaciones
de nuestros primeros tiempos compartidos, esto es, de la ausencia marcada de un
soporte popular lo suficientemente amplio.
Pienso que las dictaduras cada vez ms sofisticadas y poderosas, respaldadas por la
inmensidad de los recursos que manejan, no pueden ser derrotadas en las urnas, en
procesos electorales corruptos y amaados para un fin prefijado, sino en las calles,
187
con protestas sostenidas, lideradas por quienes tengan gran capacidad de

convocatoria en el plano nacional respectivo y estimuladas por una comunidad
internacional que de manera autntica quiera extender la democracia en el mundo
superando el grave error de respaldar pretendidas soberanas nacionales en
desmedro de la soberana de la humanidad que debera ser protegida.
Por desgracia veo que ese rol, el de expresarse en las calles, en nuestro pas est
siendo asumido tan slo por sectores con pretensiones clasistas y sesgados por una
visin poltica que pertenece al pasado, mismos sectores que inicialmente
colaboraron con el gobierno y que ahora se sienten engaados por las promesas
incumplidas y por las habilidades polticas del presidente-dictador que se desplaza con
desenvoltura de un extremo a otro del espectro poltico y econmico mientras ello le
permita mantener su lnea de base de concentracin del poder. Cuidado! Podramos,
como dice el refrn popular: salir de Guate-mala y caer en Guate-peor. Es probable
que Osvaldo pudiera ser el personaje idneo para el momento en que se requiera
volver a institucionalizar al pas y si llegara a darse tal circunstancia tendramos que
ayudarlo en la tarea. Hay momentos y momentos, pero lo primero siempre es lo
primero: es necesario desactivar la dictadura y para ello hay que encontrar
prontamente un liderazgo que pueda ser eficaz en las calles y aglutinar las
insatisfacciones populares que generalmente se callan por entendibles temores.
El camino que hoy estamos recorriendo es mucho ms acelerado que aquel que
recorri Venezuela, pero el lugar de llegada es el mismo. Los caminos de liberacin de
Venezuela tienen una ventaja comparativa, cuentan con la precaria salud de Chvez.
Nuestros caminos de liberacin no tienen esa fortuna pues nuestro presidente-
dictador aparentemente goza de buena salud.
Nada de lo expresado significa en modo alguno que he bajado los brazos en la tarea
de hacer realidad mi sueo recurrente: el que un acto colectivo de voluntad haga que
los ecuatorianos decidamos construir el tan ansiado pas de los hombres libres, de los
hombres justos, el pas de la paz, de la excelencia, de la solidaridad. Por ahora no
puedo evitar sentir tristeza por la situacin en que vivimos y como muchos otros me
refugio en la oracin personal para tratar de encontrar fortaleza de espritu y aguardar
con esperanza que muy pronto vislumbremos la luz que disipe las tinieblas. Abrazos.
Luis E. Orellana
188
13 de marzo 2012
Estimado Luis: Gracias a Larry, nuestro comn amigo, he vuelto a saber de ti luego de
tantos aos.
Quisiera, en primer lugar, agradecer tus amables comentarios sobre mi participacin

en la desigual batalla que unos pocos hemos librado contra el proyecto dictatorial de
Correa.
Ha sido una grata sorpresa que hayamos vuelto a encontrarnos, como tambin saber
que compartes la preocupacin de Larry acerca del papel de la cultura en el atraso de
Amrica Latina y del Ecuador, tema sobre el que vengo trabajando algunos aos.
De no haber llegado a tus manos mi libro "Las Costumbres de los Ecuatorianos", con
el mayor gusto te remitir un ejemplar si me envas tu direccin domiciliaria. Para el
caso de que quisieras mirar otros trabajos que he publicado sobre aquel tema, y otros
de la realidad nacional, te sugiero visitar la web osvaldohurtado.com. Tambin deseo
enviarte las publicaciones de Cordes, que pienso podran ser del inters de la
Fundacin Guayaquil, con la que veo ests vinculado.
En vista de tu preocupacin por lo que ocurre en la poltica ecuatoriana, se me ocurre

recomendarte que visites la web caucedemocratico.com. En ella constan todas las
declaraciones hechas por el grupo de viejos que hace algo ms de un ao decidimos
fundar el foro de ese nombre para defender la democracia y la libertad.
Un fuerte abrazo con el deseo de que pronto podamos vernos. Si vienes a Quito no
dejes de llamarme para que podamos reunirnos a charlar. OH.
(20) Teilhard de Chardin. Una Interpretacin Plausible de la Historia Humana. 1947.

La historia humana se desarrollar pues, totalmente en el intervalo comprendido
entre dos puntos crticos: un primer punto, inferior y elemental, y un segundo punto,
superior y Noosfrico, de Reflexin... La humanidad no encontrar su equilibrio
interno ms que cuando, en s misma, se encuentre psquicamente centrada"
189
(21)La Carta del Jefe Seattle. El presidente de los Estados Unidos, o Gran Jefe Blanco
de Washington, Franklin Pierce, envi en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu
Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos que hoy
forman el Estado de Washington. A cambio, prometi crear una reserva para el
pueblo indgena. Del discurso que pronunci el jefe Seattle en respuesta a esta carta
puede decirse lo mismo que de los grandes maestros de la Humanidad, que siempre
se expresaron verbalmente y slo muchos aos despus alguno de sus discpulos puso
por escrito fragmentos de lo que recordaba haber escuchado. De lo que dijo Scrates
slo conocemos lo que mucho despus Platn puso por escrito, cuando ya tena su
propia escuela donde imparta su propia doctrina. Del mensaje de Jesucristo
pronunciado originalmente en arameo conocemos versiones, de las que con mayor o
menor arbitrariedad algunas son consideradas cannicas y otras muchas apcrifas,
escritas muchos aos despus en griego, cuando las circunstancias histricas haban
dado un vuelco y el cristianismo ya era religin oficial del imperio en lugar de ser secta
mesinica de un pueblo perifrico. El discurso del jefe Seattle de enero de 1854 fue
pronunciado en lengua Lushootseed, traducido simultneamente al Chinook (lengua
franca entre los indgenas americanos durante el siglo XIX) y de ste al ingls.
Basndose en notas tomadas sobre la marcha el Dr. Henry Smith public en 1887 (33
aos despus) en el Seattle Sunday Star lo que se conoce como versin original.
Cmo se puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esa es para

nosotros una idea extraa. Si nadie puede poseer la frescura del viento ni el fulgor del
agua, cmo es posible que usted se proponga comprarlos? Cada pedazo de esta
tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama brillante de un pino, cada puado de
arena de las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los
insectos son sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el
cuerpo de los rboles lleva consigo la historia del piel roja. (...) Sabemos que el
hombre blanco no comprende nuestras costumbres. Para l una porcin de tierra
tiene el mismo significado que cualquier otra, pues es un forastero que llega en la
noche y extrae de la tierra aquello que necesita. La tierra no es su hermana sino su
enemiga, y cuando ya la conquist, prosigue su camino. Deja atrs las tumbas de sus
antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra aquello que sera de sus hijos y no le
importa. (...) Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre
el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas las cosas estn
relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unin en todo. () Hubo un
190
tiempo en el que nuestra gente cubra la tierra como las olas de un mar encrespado
por el viento cubren el fondo cubierto de conchas, pero ese tiempo hace mucho que
desapareci junto con la grandeza de tribus que ahora son apenas un recuerdo
doloroso. No tratar el tema, ni llorar por ello, del tiempo de nuestra desaparicin, ni
voy a reprochar a mis hermanos cara plida por haberla acelerado, porque tambin
nosotros somos en parte responsables de ella. () Nuestra gente est menguando
como una marea que retrocede rpidamente y que nunca regresar. El dios del
hombre blanco no puede amar a nuestra gente, o si no los hubiera protegido. Ellos
parecen hurfanos que no tienen dnde buscar ayuda. Cmo, entonces, podemos
ser hermanos? Cmo puede su dios llegar a ser nuestro dios y renovar nuestra
prosperidad y despertar en nosotros sueos de una grandeza que regresa? Si tenemos
un padre celestial comn, debe ser parcial, porque slo vino hacia sus hijos cara
plida. () Nosotros nunca lo Vimos. El les dio leyes (a los blancos) pero no tuvo
palabras para sus hijos rojos cuyas prolficas multitudes una vez llenaban este vasto
continente como las estrellas llenan el firmamento. No; somos dos razas diferentes
con orgenes diferentes y destinos separados. Hay muy poco en comn entre
nosotros. El territorio es sagrado para los indios porque es el hogar de los espritus de
los antepasados, mientras que para los blancos slo tiene el valor inmediato y
crematstico de los recursos que pueda extraer. Para nosotros, las cenizas de nuestros
antepasados son sagrados y su lugar de reposo es terreno reverenciado. Ustedes se
alejan de las tumbas de sus antepasados aparentemente sin pena. (...) A sus muertos
dejan de amarlos tan pronto como pasan los portales de la tumba y vagan ms all de
las estrellas. Ellos pronto son olvidados y nunca regresan. (...) Nuestros muertos nunca
olvidan este hermoso mundo que les dio vida. Ellos todava aman a sus verdes valles,
sus rumorosos ros, sus magnficas montaas, sus apartadas caadas y lagos y bahas
bordeados de verde, y siempre suspiran con un tierno y carioso afecto por los seres
vivos de corazones solitarios, y con frecuencia regresan del feliz coto de caza para
visitarlos, guiarlos, consolarlos, y confortarlos. Sin embargo, el auge y la decadencia de
las tribus es una ley universal, y tarde o temprano tambin llegar el tiempo de la
decadencia del hombre blanco: Pero, por qu debo llorar a destiempo sobre el
destino de mi pueblo? Tribu sigue a tribu y nacin sigue a nacin, como las olas del
mar. Es el orden natural y lamentarse es intil. El tiempo de vuestra decadencia puede
estar todava lejano, pero con toda seguridad llegar pues ni siquiera el hombre
blanco, cuyo dios camin y convers con l como con un amigo, puede estar exento
del destino universal. Podemos ser hermanos, despus de todo. Finalmente la nica
191
condicin que impongo es poder visitar en cualquier momento las tumbas de nuestros
ancestros, amigos e hijos, pues cada parte de este suelo es sagrado en la
consideracin de mi pueblo. An cuando se extinga definitivamente mi tribu, el
hombre blanco nunca estar solo porque estas playas estarn repletas de los muertos
invisibles de mi tribu.
192
REFERENCIAS DE AUTORES Y SUS OBRAS

Paul Tillich: Teologa Sistemtica.
Varios: El Libro de Urantia.
Varios: La Biblia. Nacar Colunga.
Teilhard de Chardin: El Fenmeno Humano. Lo que yo creo. El corazn de la materia.
Alfred North Whitehead: La funcin de la razn. Proceso y realidad. Ciencia y filosofa.
El concepto de la naturaleza.
Stuart Hameroff: Ultimate Computing. Una exploracin de la conciencia cuntica.
Roger Penrose: La nueva mente del emperador. Las sombras de la mente: hacia una
comprensin cientfica de la consciencia. El camino a la realidad: Una gua completa a
las leyes del universo. Ciclos del tiempo.
Gary Zukav: La danza de los maestros de Wu Li.
Leonard Susskind: El paisaje csmico.
Max Planck: Sobre el segundo principio de la termodinmica. La Constante de Planck.
La Ley de Planck.
Deepak Chopra: T eres inmortal. Conocer a Dios. El camino hacia el amor. El Vnculo.
Guerra de Dos Mundos (en conjunto con Leonard Mlodinow).
Richard Bach: Juan Salvador Gaviota. Ilusiones. Puente al Infinito. Uno.
Danah Zohar: Quantum Self. La Sociedad Cuntica.
Alvin Toffler: Avances y Premisas. El Shock del Futuro. La Tercera Ola. El Cambio del
Poder. La creacin de una nueva civilizacin. Las guerras del futuro. Los consumidores
de cultura. La revolucin de la riqueza.
Lawrence E. Harrison: El subdesarrollo es un estado mental. Who Prospers? El Sueo
Panamericano.
Horacio Hidrovo Velsquez: El Libro Prematuro. La Mujer que naci as. Plata, Bronce y
Dbora. Jinetes en la Noche. Dimensin del Dolor. Recado de Agua Clara. Un hombre y
un rio.
Luis Campos Martnez: Cdigos: Antropologa del lenguaje total.
Denis de Rougemont: La parte del Diablo.
Jean - Marie Domenach: La Propaganda Poltica.
Amparo Menndez - Carrin: La Conquista del Voto.
Editorial El Conejo: Bucaram
Osvaldo Hurtado: Dos Mundos Superpuestos. Las Costumbres de los Ecuatorianos.
Juan Luis Maes: Geometra del Espacio Tiempo.
193
Paul Davies: La mente de Dios. Otros mundos. Dios y la nueva fsica. La frontera del
infinito. El universo desbocado. Superfuerza. Sobre el tiempo. Los ltimos tres
minutos. Un silencio inquietante.
Jorge Enrique Mujica LC: Catlica Net: Leyes Pro-Gay.
Amy and Arnold Mindell: Metaskills. The Spiritual Art of Therapy. Alternative to
Therapy. Dreambody. The Shamans Body. Sentados en el Fuego. Quantum Mind.
Max Weber: Economa y Sociedad. Sociologa del Poder. La tica Protestante y el
Espritu del Capitalismo.
Erick Fromm: tica y Psicoanlisis. El miedo a la libertad. Psicoanlisis de la Sociedad
Contempornea. Del Tener al Ser. Y Seris como Dioses. Tener y Ser. El Arte de Amar.
Havel Vaclav: El Poder de los Sin Poder.
Walter Lippmann: La Opinin Pblica.
Fernando Pascual LC: Catlica Net: Democracia y Derechos de Minoras.
Robert A. Dahl: La Democracia. La Poliarqua.
Luis E. Orellana: La Empresa Popular Ecuatoriana. Hacia un Empresariado Popular.
Aportes para la Ley de Solidaridad para el empleo. El Pensamiento y las actitudes
vitales del habitante de Guayaquil. Implicaciones. Vivencias de un sembrador de
sueos. Espacios de Conciencia.
Hernn Larran Acua, S.J.: Universidades Catlicas: Luces y Sombras.
Colum McCann: Transatlntico.
Goethe: Fausto. Poesa y Verdad.
Revista Perspectiva del IDE Business School Ecuador
194
Sobre esta obra y su autor

Reflexiones acerca de temas controversiales en la cotidianidad de nuestro tiempo es
lo que el autor propone a su entorno cercano, sin descartar que ellas puedan
constituirse en material de anlisis para todo el que desee iniciar las suyas propias, y
de esta manera nos lleva a travs de nueve captulos de su obra a un viaje temtico
que incluye controversias acerca de la Filosofa, la Religin, la Ciencia, los Valores, la
Sociedad, el Estado, la Felicidad, la Familia, el Matrimonio, la Sexualidad, el Amor, del
ser Abogado, y, de la Historia, viaje mediante el cual es posible redescubrir aspectos
muy poco conocidos de las realidades de la sociedad ecuatoriana y del mundo.
Luis E. Orellana, nacido en Guayaquil el 29 de julio de 1944, graduado de Licenciado

en Ciencias Sociales y Polticas, y, Abogado, trasciende sin embargo las nociones
profesionales unidimensionales. Sus actividades acadmicas como Catedrtico de
Planificacin Social, Prosecretario General y Secretario del Cuerpo de Gobierno de la
Universidad Catlica de Guayaquil y sus contribuciones al pas en funciones de
Coordinador General del Ministerio de Trabajo, Director General de Hogares de
Proteccin de Menores, Director Regional de Cooperativas del Litoral, Abogado-
Asistente de la Secretara General de la Administracin Pblica, Subsecretario General
del Ministerio de Trabajo y Recursos Humanos, Presidente del Consejo Nacional de
195
Salarios, Presidente del Directorio del SECAP y Ministro de Trabajo y Recursos

Humanos Encargado, han alternado con responsabilidades gerenciales y de direccin
en los perodos en los que estuvo vinculado a empresas multinacionales y nacionales
en nuestro pas y en el exterior (1967-1985) que le permitieron obtener amplia
experiencia y formacin tcnica en procesos metal mecnicos, industriales, servicios
automotrices, soldaduras metlicas y desarrollo de procesos urbanos. Estas
experiencias multidisciplinarias han facilitado su tarea planificadora y ejecutora de
programas de desarrollo empresarial de los sectores populares como Director
Ejecutivo de Fundacin Guayaquil y le proporcionan apropiados antecedentes para
sustentar los puntos de vista que nos ha trasmitido acerca de diversas realidades de la
sociedad ecuatoriana y mundial de nuestra poca, principalmente desde la columna
de opinin que tuvo a su cargo en el Diario Expreso de 1987 a 1989, y posteriormente,
a travs de sus obras: La Empresa Popular Ecuatoriana, Hacia un Empresariado
Popular, Aportes para la expedicin de la Ley Nacional de Solidaridad Para el Empleo,
El Pensamiento y las Actitudes Vitales del Habitante de Guayaquil, Vivencias de Un
Sembrador de Sueos, Implicaciones, Espacios de Conciencia: claves ciertas de una
vida, y, Conceptos de Vida.
196

Conceptos de Vida. Luis E. Orellana 2015

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Conceptos de vida Luis E.

Primera edicin. Junio 2015

Cuando en el 2005, en la bsqueda de las claves ciertas de mi vida, escrib

SER O NO SER: ESA ES LA CUESTION

No pretendo realizar aqu un recuento de la historia de la filosofa o de las

El ser humano, sin embargo, no siempre busca respuestas especficas a sus

Uno de mis propsitos en estas reflexiones es exponer mis conceptos respecto

que es esa relacin la que determina en ltimo trmino la pertinencia de la

Creo que el ser humano es contingente pero potencialmente trascendente, y,

La conciencia personal humana no es un subproducto cerebral como afirman las

Es necesario, por otra parte, comprender que Dios tambin integr en la

Existen diversas maneras de acceder a un ambiente propicio para el dilogo de

Usar estos atajos para buscar el camino hacia la trascendencia facilita la

trascendente y escuchar atentamente a nuestra conciencia anhelante de

Cuando nuestro cuerpo biolgico muere, si algn nivel de trascendencia ha sido

Muchas veces en nuestra vida terrenal, desafortunadamente, nos corresponde

La manera ms comnmente utilizada por esas personas para pronunciarse

entre la etiqueta enarbolada y la famosa cancin de Frank Sinatra, colocndose

Realmente cada da se torna ms difcil para una persona fundamentar su

Pero es an ms difcil para una persona lograr coherencia entre su creer y su

Frecuentemente he escuchado decir que en realidad l no es una persona sino el

atenemos al concepto expresado en La Biblia, l es un ser espiritual que viva y

considerar diablicos, es l. Lo diablico est en los actos que esos personajes

Unos pocos ejemplos de nuestra poltica actual pueden ilustrarnos mejor.

El mensaje del cristianismo es un mensaje de amor, de hermandad, de unidad.

En todo caso, no es solamente en el mbito poltico donde Nadie ejerce su

La manipulacin, cuya naturaleza es obviamente encubierta con mayor o menor

El orgullo es otro indicio de la presencia de Nadie en las vidas de aquellas

El engao y la mentira en las acciones humanas indican la presencia de Nadie.

sido alterada, ya no es verdad. Se ha convertido en una mentira y ya sabemos

La terquedad no es tan slo un indicio de una malformacin del carcter, es un

Maldecir es sin lugar a dudas un fuerte indicio de haberse entregado a la

Entregar nuestra apetencia a las cosas materiales y desarrollar la voluntad de

El hogar es por definicin una comunidad de relacin en la que dos seres

prometedoras de bienes o placeres evanescentes y hasta con directas acciones

De manera frecuente en todo tipo de conversaciones se escucha decir que es

Libertad, Justicia, Solidaridad, Verdad, Bondad, Belleza, y tantas otras palabras

En una poca tan proclive al relativismo es muy fcil perderse en un bosque

No debemos ser ajenos a la necesidad de cambios pues vivimos en un tiempo de

indiscutida, a riesgo de trastocar todo el sentido de lo humano en caso de no

El Propsito lo conduce hacia la trascendencia. La Libertad le exige tener que

De esta estructura se deriva la exigencia de actitudes consecuentes con el deber

Al rea de Propsito le correspondern como actitudes consecuentes: La

Propensin a las relaciones cooperativas horizontales (Dilogo. Consenso).

(*)"La orientacin productiva de la personalidad se refiere a una actitud

Por qu aquello que se reconoce vlido para todos los agrupamientos

Por qu el ser humano en cuanto persona no puede ser representado como

Humanidad capaz de trascender la entropa y continuar el camino hacia una

Probablemente es en estas particularidades tan especiales del ser humano en las

Quizs por ello, en los primeros tiempos las necesidades elementales de su

Con el desarrollo de estas sociedades primitivas, las necesidades elementales

El nacimiento de la agricultura que se produjo aproximadamente hace unos diez

y marc el primer punto de inflexin en el desarrollo hacia el dominio del

La velocidad de expansin de estos nuevos cambios revolucionarios era

En aproximadamente trescientos aos el proceso generado por la revolucin

Pero mientras contina la vigencia de este proceso, ya se ha iniciado otro mucho

Toda reflexin acerca de El Estado debera comenzar por la comprensin de

En la cotidianidad experimentamos la sensacin de que casi toda nuestra vida se

podran disear otras formas de expresin poltica ms justas, ms eficientes y

En nuestro pas, el Estado en la actualidad no es ms que la entrega que,

Inclusive, si la legitimacin de la representatividad que estas personas dotadas de

En la poca que vivimos, y en todo el planeta, es el concepto mismo de

muchas de ellas de naturaleza temporal, en nuestro pas con mayor razn