Kuguel, Ins (2012)

El signo segn Charles Peirce.

Material preparado para la asignatura
Lenguaje, Comunicacin y Cultura, UNGS.

Lenguaje, Comunicacin y Cultura

Primer Semestre de 2016

Lenguaje, Comunicacin y Cultura Universidad Nacional de General Sarmiento

LA OBRA DE CHARLES PEIRCE

Los escritos de Charles Sanders Peirce (1839-1914), profesor de lgica en la Universidad
Johns Hopkins de Baltimore) se publicaron por primera vez recin en 1958 con el nombre de
Collected Papers of Charles Sanders Peirce. La obra de este pensador se ubica dentro de los
esfuerzos caractersticos de la corriente filosfica pragmatista por construir una filosofa
positiva, es decir, orientada a crear un sistema de pensamiento unificado y sostenido por la
ciencia. Su teora trata de reconciliar dos tendencias aparentemente opuestas: afirmar que
percibimos directamente las cosas mismas (el enfoque realista, que subraya la inmediatez de
nuestro conocimiento perceptual del mundo exterior) y que la percepcin es inferencial (el
enfoque inferencialista, que subraya la inmediatez de nuestro conocimiento de las cosas que
nos rodean). Segn Peirce, la nica manera de dar cuenta del acto cognoscitivo consiste en
reconocer que la realidad y el conocer se encuentran en un mismo universo, es decir, que las
cosas reales son de naturaleza cognitiva y por ende significativa. Por lo tanto, la cosa no existe
como un en s antes y afuera del proceso de conocimiento, sino que ella misma existe en el
proceso de conocimiento. Esto es lo mismo que decir que toda realidad es un signo, un proceso
dinmico de significado.
La semitica de Peirce hay que ubicarla, pues, en el conjunto de su teora de la realidad y de
su sistema metafsico. El filsofo norteamericano buscaba aquella universalidad de
pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del mundo, y para ello vio la necesidad
de elaborar un sistema con categoras lo ms ampliamente abarcativas de las realidades
conocidas y congnoscibles. Su perspectiva semitica tiende, entonces, a ser una filosofa del
conocimiento.
Al ocuparnos aqu de la nocin de signo propuesta por Peirce, nos centramos solo en algunos
aspectos de su teora, la cual no se limita al concepto de signo y a su clasificacin sino que se
conecta con la lgica y la filosofa cognitiva. Los fragmentos explicativos incluidos en
bastardilla son textuales de Peirce; el ejemplo del escudo de la Ciudad de Buenos Aires es
nuestro.

EL SIGNO

SEMIOSIS Y REPRESENTACIN

Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea, o involucre, una cooperacin de tres
elementos, como por ejemplo un signo, su objeto y su interpretante; una influencia tri-relativa,
que en ningn caso se puede resolver en una accin entre dos elementos.
Un signo o representamen es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn
aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o, tal vez, un signo an ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el
interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de su
objeto, no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he
llamado el fundamento o ground del representamen.

REPRESENTAMEN

OBJETO INTERPRETANTE

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Representar es estar en lugar de otro, es decir, estar en tal relacin con otro que, para ciertos
propsitos sea tratado por ciertas mentes como si se fuera ese otro. Consecuentemente, un
vocero, un diputado, un apoderado, un agente, un vicario, un diagrama, un sntoma, un tablero,
una descripcin, un objeto concreto, una premisa, un testimonio, todos representan alguna otra
cosa, de diversas maneras, para mentes que as lo consideran.
Cuando se desea distinguir entre aquello que representa y el acto o relacin de representar, lo
primero puede ser llamado el representamen y lo segundo la representacin.

EL OBJETO

Para que algo sea un signo debe representar, como solemos decir, a otra cosa, llamado su
objeto.
Si un signo es distinto de su objeto, debe existir, sea en el pensamiento o en la expresin, alguna
explicacin, algn argumento, algn otro contexto, que muestre cmo -sobre la base de qu
sistema, o por qu razones- el signo representa al objeto o al conjunto de objetos a que se
refiere1.
El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o
reconocimiento del objeto. Esto es lo que se intenta definir en este trabajo por objeto de un
signo, vale decir, objeto es aquello acerca de lo cual el signo presupone conocimiento para que
sea posible proveer alguna informacin sobre el mismo. No dudamos que habr lectores que
digan que no pueden aprehender esto. Ellos pensarn que un signo no necesita estar
relacionado con algo ya conocido de otra manera y que no tiene ni pies ni cabeza afirmar que
todo signo debe relacionarse con un objeto ya conocido. Pero si existiera algo que trasmitiera
informacin y, sin embargo, no tuviera ninguna relacin ni referencia respecto de alguna otra
cosa conocida directa o indirectamente -y por cierto que esa sera una muy extraa clase de
informacin-, el vehculo de esa clase de informacin no ser llamado, en este trabajo, un signo.
Los objetos -dado que un signo puede tener cualquier nmero de objetos- pueden ser una cosa
singular conocida existente, o que se cree que haya existido, o que se espera que exista, o un
conjunto de tales cosas, o una cualidad o hecho conocidos, de los cuales cada objeto singular
puede ser un conjunto o reunin de partes, o puede tener algn otro modo de ser, como, por
ejemplo, un acto posible cuyo ser no impida que la negacin de tal acto sea igualmente posible,
o algo de la naturaleza general, deseado, requerido o invariablemente encontrado en ciertas
circunstancias generales.

Tomamos como ejemplo la representacin del guila tal como aparece en el antiguo escudo de
armas de la ciudad de Buenos Aries.

ESCUDO DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES2

1
Una colilla de cigarrillo encontrada en una habitacin donde se cometi un asesinato, por ejemplo, es un signo para
un detective en el contexto de una investigacin policial en la medida en que ese objeto representa a una persona que
estuvo en el lugar del crimen.
2
Escudo de armas que dio Juan de Garay a la ciudad de la Trinidad y Puerto de Santa Mara de Buenos Aires en
1580.

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El objeto es el guila real. El ser del objeto no depende de la representacin y, por lo tanto, el
guila real o todas las guilas existentes conformarn el objeto; no slo de este sino tambin de
todos los dems representamena en los que se pueda reconocer un guila. Esta realidad, exterior
al signo, es, no obstante, el motivo de que este exista de una determinada forma y no de otra. En
el caso del escudo, puede advertirse que el representamen se basa en las cualidades de forma y
pose de un guila real.

EL INTERPRETANTE

Ya he sealado que todo signo tiene un objeto y un interpretante, y que este ltimo es lo que el
signo produce en la cuasimente que es el intrprete, determinando en l una sensacin, un
esfuerzo o un signo; y es precisamente esa determinacin lo que se denomina interpretante.
Con respecto al interpretante, debemos distinguir tambin, en primer lugar, el interpretante
inmediato, o sea el interpretante tal como se revela en la correcta comprensin del signo
mismo, que es comnmente llamado el significado del signo; y, en segundo lugar, debemos
considerar el interpretante dinmico, que es el efecto real que el signo, en tanto signo,
determina realmente.
Por ltimo, debemos tener en cuenta lo que he denominado provisoriamente el interpretante
final, que se refiere a la manera en que el signo tiende a representarse a s mismo en tanto
relacionado con su objeto.

REPRESENTAMEN

OBJETO INTERPRETANTE

interpretante interpretante interpretante

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inmediato dinmico final

INTERPRETANTE INMEDIATO, INTERPRETANTE DINMICO E INTERPRETANTE FINAL

Podra describir mi interpretante inmediato como la parte del efecto del signo que basta para
que una persona pueda decir si el signo es o no es aplicable a algo que esa persona conozca
suficientemente. Mi interpretante inmediato est implcito en el hecho de que cada signo debe
tener su interpretabilidad peculiar antes de obtener un intrprete. El interpretante inmediato es
una abstraccin: consiste en una posibilidad.
El interpretante inmediato es una representacin mediadora que surge al reconocer la unidad a
partir de la multiplicidad de impresiones que se producen al entrar en contacto con el
representamen. Si retomamos el ejemplo del escudo de armas el interpretante inmediato del
dibujo de un guila es lo que nos permite asignarle el carcter de signo a ese representamen.
El interpretante dinmico consiste en el efecto directo realmente producido por un signo en su
intrprete, es aquel que es experimentado en cada acto de interpretacin, y en cada uno de esos
es diferente de cualquier otro; es un evento singular y real.
El representamen dibujo de un guila producir en cada acto de interpretacin interpretantes
dinmicos distintos, nicos e irrepetibles. Por ejemplo, la idea de guila, toda vez que se
presente, aparecer asociada a otras ideas y sensaciones. As, puede surgir simultneamente con
las ideas de pertenencia a una especie animal (ave de rapia fuerte, de gran tamao y de muy
rpido vuelo), de rapacidad (El guila es un ave rapaz), de divinidad (Zeus, el padre, de los
dioses, muchas veces se acerca a la muchacha que desea revistiendo la forma de guila), con la
imagen mental de un guila o con las sensaciones de miedo o admiracin. En todos y cada uno
de los casos se tratar de un interpretante dinmico hecho efectivo en ese nico acto de
interpretacin y, por lo tanto, irrepetible.
Por ltimo, el interpretante final sera, si bien debo confesar que mi concepcin de este tercer
interpretante no est libre de una cierta niebla, el efecto que el signo producira sobre cualquier
mente sobre la cual las circunstancias permitieran que pudiera ejercer su efecto pleno. Es el
nico resultado interpretativo al que cada intrprete est destinado a llegar si el signo es
suficientemente considerado. Es aquel hacia el cual tiende lo real.
En el contexto de la zoologa, la idea de guila como ave de rapia fuerte, de gran tamao y de
muy rpido, vuelo es un interpretante habitual y recurrente, por lo tanto, se la considerara un
interpretante final del signo guila. Por su parte, la idea de divinidad y la sensacin de miedo,
si bien pueden surgir asociadas a la anterior, al no ser recurrentes ni habituales en el contexto de
la zoologa podrn ser consideradas interpretantes dinmicos pero no finales. Por otro lado, en el
contexto de la mitologa, el interpretante final de guila no ser ave rapaz de vista muy
perspicaz sino que ser dios Zeus acercndose a una muchacha (por ejemplo). Y si bien el
primer interpretante se verifica como existente, puede ser considerado como interpretante
dinmico en este contexto pero no como interpretante final ya que en el contexto de la mitologa
griega la interpretacin recurrente no ser la que considere al guila como una clase particular de
ave sino la que la considere la representacin del dios Zeus. En el contexto de la herldica
europea del siglo XV, el interpretante final del representamen del guila es poder real o
imperial.
Los interpretantes inmediato, dinmico y final son tres instancias simultneas, inseparables y
necesarias del interpretante del signo peirceano. El interpretante inmediato constituye la

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potencialidad del signo, su interpretabilidad, la suposicin hecha por todo intrprete, de que el
fenmeno con el cual se confronta es verdaderamente un signo. El interpretante dinmico, en
cambio, se caracteriza por ser un evento real. Por ltimo, el interpretante final se distingue por
su recurrencia y grado de estabilidad.
La nocin de interpretante final conlleva una cierta ambigedad, que se puede explicitar de la
siguiente manera: en primer lugar, hay que considerar que en cada proceso concreto de semiosis
el interpretante final convive con los otros dos interpretantes que cabe postular para este proceso,
en particular, aquello que se produce en cada circunstancia concreta en un intrprete es lo que
Peirce llama un interpretante dinmico. Este interpretante dinmico puede considerarse, por un
lado, como una actualizacin, una efectivizacin del interpretante inmediato y, por otro, como
una instancia que modifica en cierta manera el comportamiento habitual del intrprete en
relacin al objeto del signo. En una primera interpretacin, entonces, se podra decir que lo que
Peirce denomina interpretante final es el hbito o disposicin regular al comportamiento que el
o los nuevos interpretantes producidos en el proceso de semiosis produjeron o modificaron en el
intrprete. Como dice Pierre Thibaud: Si puede decirse de un interpretante que es final, esto
ocurre en la medida en que permite una accin concreta en relacin al objeto representado, lo
que por otra parte no permitira la simple gnesis infinita de los interpretantes ordinarios3.
Peirce mismo, en carta a William James, dice: el interpretante final no consiste en el modo en
que una mente acta efectivamente sino en el modo en que toda mente actuara4, es decir, no
se trata de un evento o modo de actuar concreto, sino de un hbito, una reaccin regular. En este
sentido, lo importante en relacin con este interpretante, o su carcter de final, consiste en que
modifica de modo efectivo las creencias de un individuo, que lo llevan a actuar de una u otra
manera.

CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS

Los signos son divisibles segn tres tricotomas: primero, segn que el signo en s mismo sea una
mera cualidad, un existente real o una ley general5; segundo, segn que la relacin del signo con
su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo [cono], o en alguna, relacin
existencial con ese objeto [ndice] o en su relacin con un interpretante [smbolo]; tercero, segn
que su interpretante lo represente como un signo de posibilidad [rema], como un signo de hecho
[dicente] o como un signo de razn [argumento].
CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS SEGN LA SEGUNDA TRICOTOMA

Conforme a la segunda tricotoma, en cuanto a sus relaciones con sus objetos, un signo puede
ser llamado cono, ndice o smbolo.
En los tres rdenes de signos, puede observarse una progresin regular 1,2,3. El cono no tiene
una conexin dinmica con el objeto que representa; sucede simplemente que sus cualidades se
asemejan a las del objeto y excita sensaciones anlogas en la mente, para la cual es una
semejanza. Pero en realidad no est conectado con aquel. Un cono es un signo que poseera el
carcter que lo hace significante aun cuando su objeto no tuviera existencia, por ejemplo, un
trazo de lpiz como representamen de una lnea geomtrica. El ndice est conectado

3
Cf. Pierre Thibaud, 'La notion peircenne d'interpretant', en Dialctica, Vol 37, NI, 1 (1 983), p. 25.
4
Carta del 1 de abril de 1 909, en Peirce Edition Project (ed.) The Essential Peirce, Vol, 2, Indiana, 1998, P. 499.
5
La primera tricotoma parte de la consideracin del signo segn su naturaleza Considerado en s mismo, el signo
tiene o bien la naturaleza de una apariencia, y entonces lo llamo cualisigno, o bien la de un objeto individual o un
evento singular, y entonces lo denomino sinsigno-, o bien la naturaleza de un tipo general, y entonces lo denomino
legisigno.

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fsicamente con su objeto; forma un par orgnico, pero la mente interpretante no tiene nada
que ver con esa conexin, salvo advertirla una vez establecida. Un ndice es un signo que
perdera inmediatamente ese carcter si no hubiera objeto. Tal, por ejemplo, es una plancha de
madera con un agujero en el medio de ella como signo de un tiro, porque sin el tiro no hubiera
habido agujero, pera existe en ella un agujero, independientemente de que a alguien se le
ocurra o no atribuirlo a un disparo. El smbolo est conectado con su objeto en virtud de la idea
de la mente utilizadora de signos, sin la cual no podra existir tal conexin. Un smbolo es un
signo que perdera el carcter que lo convertira en un signo si no hubiera interpretante. Tal es
cualquier emisin de habla que significa lo que significa slo en virtud de que se entienda que
tiene tal significacin.

CONO

Defino un cono como un signo determinado por su objeto en virtud de su propia naturaleza
interna. De tal modo puede ser una visin o el sentimiento suscitado por un trozo de msica
que se considera representativo de lo que se propuso el compositor. As, tambin, puede ser un
diagrama individual, por ejemplo, una curva de distribucin de errores.
Un cono es un signo que se refiere al objeto al que denota meramente en virtud de caracteres
que le son propios, y que posee igualmente exista o no exista tal objeto. Es verdad que, a menos
que haya realmente un objeto tal, el cono no acta como signo; pero esto no guarda relacin
alguna con su carcter como signo, cualquier cosa, sea lo que fuere, cualidad, individuo
existente, o ley, es un cono de alguna otra cosa, en la medida en que es como esa otra cosa y en
que es usada como signo de ella.
Todo cuadro (por ms convencional que sea su mtodo) es esencialmente una representacin de
esta clase. Tambin lo es todo diagrama, por ms que no exista semejanza sensorial entre l y
su objeto, sino una analoga entre las relaciones de las partes de cada uno. Merecen ser
particularmente tomados en cuenta los conos en los cuales la semejanza es ayudada por reglas
convencionales. As, una frmula algebraica es un cono que ha sido convertido en tal mediante
las reglas de conmutacin, asociacin y distribucin de smbolos. Puede parecer a primera vista
que es una clasificacin arbitraria llamar cono a una expresin algebraica, que podra
igualmente, o ms adecuadamente, ser considerada como un signo convencional compuesto.
Mas no es as, porque una gran propiedad distintiva de los conos es que mediante simple
observacin directa se pueden descubrir otras verdades concernientes a su objeto, que no son
las que bastan para determinar su construccin. As, puede trazarse un mapa por medio de dos
fotografas, etc. De hecho, cualquier expresin algebraica es un cono, en la medida en que
exhibe, por medio de los signos algebraicos (que no son ellos mismo conos) las relaciones de las
cantidades en cuestin.

NDICE

Un ndice es un signo que se refiere o denota en virtud de ser realmente afectado por aquel
objeto. En la medida en que el ndice es afectado por el objeto, tiene necesariamente alguna
cualidad en comn con el objeto, y es en relacin con ella como se refiere al objeto.
El ndice se refiere al objeto no tanto en virtud de alguna semejanza o analoga con l, ni
tampoco porque est asociado con caracteres generales que ese objeto posee de hecho, sino
porque se encuentra en conexin dinmica (incluida la espacial) tanto con el objeto individual,

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por una parte, como con los sentidos o memoria de la persona para la cual sirve el signo, por la
otra.
Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres marcas
caractersticas: primera, que no tienen semejanza fsica con sus objetos; segunda, que se
refieren a individuos, unidades singulares, colecciones singulares de unidades o continuos
singulares; tercera, que dirigen la atencin hacia sus objetos mediante una ciega compulsin.
Pero sera difcil, si no imposible, dar una instancia de un ndice absolutamente puro o encontrar
algn signo absolutamente desprovisto de cualidad indexical. Psicolgicamente, la accin de los
ndices depende de la asociacin por contigidad, y no de la asociacin por semejanza o de
operadores intelectuales.
Un ndice est determinado por su objeto en virtud de estar en una relacin real con ste. Tal es
un nombre propio; tal es la aparicin de un sntoma de una enfermedad. Veo un hombre
patizambo, con patillas y chaquetas. Estas son indicaciones probables de que es un jockey o
algo semejante. Un reloj de sol indica la hora del da. Un golpe en la puerta es un ndice.
Cualquier cosa que nos sobresalta es un ndice, en la medida en que marca la conjuncin entre
dos porciones de la experiencia. As, un trueno tremebundo indica que algo considerable ha
ocurrido, aunque no sepamos exactamente qu es lo que aconteci. Que el barmetro est bajo
y el aire hmedo es ndice de lluvia, es decir, si suponemos que las leyes de la naturaleza
establecen una probable conexin entre que el barmetro est bajo y el aire est hmedo y la
lluvia prxima. Una veleta es un ndice de la direccin del viento, porque, en primer lugar,
adopta la idntica direccin del viento, de suerte que existe una conexin real entre ellos, y, en
segundo lugar, nosotros estamos constituidos de manera tal que cuando vemos una veleta
apuntando en cierta direccin, ella dirige nuestra atencin en esa direccin, y cuando vemos
que la veleta gira junto con el viento, estamos forzados por una ley mental a pensar que esa
direccin est conectada con el viento. La estrella polar es un ndice, o dedo sealador, para
mostrarnos en qu direccin est el norte. Un nivel de gota en el aire o una plomada es un
ndice de la direccin. Cuando un conductor que quiere atraer la atencin de un peatn y lograr
que se salve le grita Eh!, en la medida en que esta es una palabra significante, resulta, como
se ver ms adelante, algo ms que un ndice, pero en la medida en que est simplemente
dirigida a actuar directamente sobre el sistema nervioso del oyente y a impulsarlo para que
salga del camino es un ndice porque tiene la intencin de ponerlo en conexin real con el
objeto, que es su situacin relativa respecto del caballo que se acerca. Los pronombres
demostrativos ste y esto son ndices. Porque invitan al oyente a usar sus poderes de
observacin y a establecer de esta manera una conexin real entre su mente y el objeto. Un
pronombre posesivo es un ndice de dos maneras: en primer lugar, indica al poseedor y,
segundo, tiene una modificacin que llama sintcticamente la atencin sobre la cosa poseda.
SMBOLO

Los conos y los ndices no aseveran nada. Si un cono pudiera ser interpretado por una oracin,
esta oracin tendra que estar en modo potencial, es decir, se limitara a decir: suponiendo que
una figura tiene tres lados, etc. Si el ndice fuera interpretado as, de modo gramatical sera el
imperativo o exclamativo, como Vea! o Cuidado!. Pero la clase de signos que vamos a
considerar ahora se encuentran, por naturaleza, en indicativo o, como habra que llamarlo, en
declarativo. Por supuesto, pueden servir para la expresin de cualquier otro modo, ya que
podemos declarar que las aseveraciones son dubitativas o meras interrogaciones o
imperiosamente exigidas.

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Defino un smbolo como un signo determinado por su objeto dinmico, slo en el sentido de que
as se interpretar. De este modo, depende de una convencin, de un hbito.
Un smbolo se refiere al objeto que denota en virtud de una ley. Usualmente, una asociacin de
ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como
referido a dicho objeto. No slo es general en s mismo, tambin el objeto al que se refiere es de
naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general tiene su ser en las instancias que habr
de determinar, en consecuencia, debe necesariamente haber instancias existentes de lo que el
smbolo denota, aunque ac habremos de entender por existente, existente en el universo
posiblemente imaginario al cual el smbolo se refiere.
Un smbolo es un representamen cuyo carcter representativo consiste precisamente en que es
una regla lo que determinar su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros, y otros
signos convencionales son smbolos. Hablamos de escribir o pronunciar la palabra hombre,
pero slo es una instancia o encarnacin de la palabra que se pronuncia o escriba. La palabra
misma no tiene existencia, pues consiste en el hecho de que algunos existentes se conformarn
a ella. Es un modo general de sucesin de seis sonidos o representamen de sonidos que se
convierten en signo slo por el hecho de que un hbito o ley adquirida har que instancias de
ella se interpreten como significando un hombre.
Cualquier palabra ordinaria, como dar, pjaro, matrimonio, es un ejemplo de smbolo. Es
aplicable a cualquier cosa. No nos muestra un pjaro ni efecta ante nosotros el hecho de dar
en matrimonio, pero supone que somos capaces de imaginar esas cosas, y hemos asociado la
palabra con ellas.
El escudo de armas dado por Juan de Garay a la Ciudad de Buenos Aires puede considerarse un
cono, un ndice y un smbolo6.
Para considerarlo como cono se debe encontrar la analoga o semejanza entre los
representamena que lo constituyen y las cualidades de sus objetos: as, las cualidades de forma y
color se mantienen en el dibujo del guila y de los cuatro aguiluchos y la forma en los dibujos de
la corona y la cruz.
Para entenderlo como ndice hay que recuperar el uso que este escudo tuvo en su contexto
histrico:
El 20 de octubre de 1580, Juan de Garay reuni el Cabildo para las elecciones del Patrono y para
determinar el Escudo de Armas que deba tener la ciudad.
En esta sesin los cabildantes platicaron sobre el fin y propsito con que el celo y voluntad del
Seor General y Conquistadores vinieron a poblar y poblaron esta ciudad, y que piden a su merced
del dicho Seor teniente de gobernador que mande sealar armas a esta ciudad, sobre que se funde su
blasn, para que as, por su merced sealadas, pida confirmacin de ellas a S. M. Y entre tanto usen
de ellas y del blasn de esta un guila negra pintada al natural, con su corona en la cabeza, con
cuatro hijos debajo, demostrando que los cra, con una cruz colorada sangrienta, que salga de la
mano derecha y suba ms alta que la corona, que semeje la Cruz de Calatrava, y la cual est sobre
campo blanco; y stas, dijo, que sealaba y seal por armas de esta ciudad, la razn de la cual y del
blasn es de haber venido a este puerto con fin y propsito de ensalzar la Santa Fe Catlica y servir a
la Corona Real de Castilla y Len, y dar ser y aumentar los pueblos de esta gobernacin que ha
cuarenta aos que estn poblados y cerrados e iban en gran disminucin, y esto da por declaracin de
las dichas armas.
En primer lugar, la presencia del escudo en tierra americana indica que all donde est existe una

6
Debe recordarse que no existen signos que sea conos puros, ndices puros o smbolos puros.

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ciudad de la Corona espaola, en segundo lugar, el guila representada relaciona ese escudo con
los de Juan Ortiz de Zrate y Torres de Vera, en cuyo nombre Garay fund la ciudad de Buenos
Aires.
El escudo se puede considerar finalmente como un smbolo ya que el guila negra representa a
las familias Zrate y Vera, los cuatro aguiluchos las ciudades que Garay deba fundar, la cruz la
fe catlica y la corona el reino de Castilla y Len.
Kuguel, Ins (2012) El signo segn Charles Peirce. Material preparado para la
asignatura Lenguaje, Comunicacin y Cultura, UNGS.

Los materiales empleados en esta unidad estn basados en Kuguel, I, Iturriza, D, Leona, P., Rodrguez, B.
Zerbudis, E. (2000) El signo en Peirce. Buenos Aires: Editorial Ars.

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