concinnitas | ano 17, volume 01, nmero 28, setembro de 2016

MANIFESTO TRAVECO-TERRORISTA

Tertuliana Lustosa

INTRODUO

No bairro carioca da Lapa, localizada na estreita Rua Moraes e Vale, uma casa
chama ateno pelas suas paredes cobertas por frases e versos de resistncia e pela
bandeira do orgulho Trans em uma das janelas. L, a organizao coletiva de pessoas trans
e colaboradores da causa permitiu a existncia da CasaNem, um espao ocupado e gerido
pela fora daqueles que vivem cotidianamente vulnerabilidades sociais. Desde fevereiro
de 2016, a CasaNem abriga pessoas em marginalidade de gnero e socioeconmica,
promovendo, no local, peas, aes voltadas para pessoas trans, alm do curso de
educao e pr-vestibular PreparaNem.

No meio de uma das reunies para pensar a agenda de festas, oficinas e

debates que aconteceriam na casa, dois jornalistas nos interrompem para fazer uma
proposta. A ideia que nos traziam era de um documentrio que visava, com todas as
melhores intenes, entrevistar nossas mes (sobretudo, aquelas que no nos aceitavam).
Lembrei-me de como as histrias de violncia cotidianas das pessoas trans transformam-
se, tantas vezes, em dados frios, em imagens espetaculares e em projetos que no nos
beneficiam efetivamente. Nas palavras dessas duas pessoas havia erros de pronome,
negligncias ao histrico de abandono e instabilidade emocional entre pessoas trans e
seus parentes biolgicos. A meu ver, no ramos, para eles, um coletivo de afetividades e
cooperativismo, mas sim ratos de laboratrio.

Na ocasio, imaginei o que eram as minhas relaes de filiao desde o incio

da transio e muito antes, quando ainda os silncios imperavam em meu corpo. Supondo
que a matria-argila da minha comunicao parta tambm das vivncias que venho
estabelecendo como ser-filha, da minha me j senti todas as fragrncias das muitas
mulheridades possveis. Mulheridades que podem ser masculinas, femininas, neutras,
derivaes, permutaes, devires. Poesias. Mas sua mulheridade de amapa nordestina,
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somou-se a experincia de ter uma filha travesti. Valendo-se da lgica de muitas das
brasileiras que tm filhos trans, para minha me no foi fcil engolir a experincia de
gnero, que carrega, em si, a anormalidade de uma vida aniquilvel e fora da utopia do
corpo no reconhecida sequer como vida, mas como criminalidade, deficincia e perigo.
E sei que at para as mes menos intransigentes, a transgeneridade no Brasil ainda uma
guerrilha difcil, calejada de feridas dirias e violncias silenciosas como as que sofremos
pelo colonialismo que, a custo do capitalismo e do espetculo, invade as nossas
privacidades to dilaceradas e, muitas vezes, inegociveis.

Este manifesto surge como uma arma da clandestinidade intelectual. Mesmo

no trazendo solues dadas para o problema da transfobia no Brasil, quebra o meu
silncio de travesti baiana, o que j considero um primeiro passo para as transrevolues
no pas mais violento para pessoas trans segundo a ONG TransGender Europe.

Na teoria da arte transfeminista em que se abrange modos de arte-escavaes,

as narrativas podem ser produzidas em coletividade ou insurgidas de uma contraconduta
de gnero.

Este manifesto, assalto ao Manifesto Contrassexual, reverbera em si mesmo

o erro, no entanto, o erro clandestino. Pensado a partir novas escritas de gnero no
contexto latino-americano, a insero no discurso da arte no se d seno por uma
subverso de autoria decolonial. Ela comunica-se atravs do entendimento de que existem
hierarquias e apagamentos at mesmo nas instncias de crtica normatividade.

ANTROPOFAGIA EXTRATIVISTA? PREFIRO A CHUCA

Na antropofagia, em seu sentido mais propriamente ritualstico, passava-se

por um longo processo de convivncia com o inimigo, produzido de contatos at o ato da
morte ritual. O inimigo deveria ser incorporado pela sua bravura, o que produzia trocas
corpo-espirituais entre tribos. Eis que, muitos anos depois, apropriam-se do termo para
criar um projeto poltico especfico. As vias nacionalistas que trilharam o mote
antropofgico acabaram, tantas vezes, por reproduzir uma esttica fetichista e
colonizadora. A linguagem vanguardista que se alimenta da imagem das periferias tem
mais semelhanas com o velho carter apropriativo da arte eurotnica que com o

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prprio ritual de antropofagia. Piper afirma ser natural que uma sociedade que dependa
da terra, mo-de-obra e recursos naturais de culturas no-eurotnicas colonizadas faa o
mesmo com seus recursos estticos e culturais (PIPER, 2008, p. 168). As frequncias
egicas que habitam o fazer artstico elegeram formas, mecanismos estticos, e acabaram
por reverberar muitas ressonncias coloniais para a subalternidade.

Quando eu era mais jovem, costumava me perguntar: Ser que os brancos

possuem palavras de verdade? Ser que podem se tornar nossos amigos?. Desde
ento, viajei muito entre eles para defender a floresta e aprendi a conhecer um
pouco o que eles chamam de poltica. Isso me faz ficar desconfiado! Essa poltica
no passa de falas emaranhadas. So s as palavras retorcidas daqueles que
querem nossa morte para se apossar de nossas terras. (...) Seu pensamento
permanece obstrudo e eles dormem como antas ou jabutis. Por isso no
conseguem entender as nossas palavras.

(KOPENAWA, D.; ALBERT, B., 2015, p. 390)

Como falam por si as palavras de um xam yanomami, outras vozes

localizadas pela precariedade provocam sucessivas mortes do autor intelectual dentro da
sua biblioteca. No mbito de uma desconstruo da antropofagia, a alteridade necessita
rever o seu carter de apropriao, em que o primitivo e o precrio foram fetichizados
para um projeto de poder da elite paulista. Pensar prticas discursivas que desconstroem
as estruturas coloniais rever tambm de que forma o sistema produtivo se relaciona s
capitalizaes dentro dos processos em arte, tendo em mente que a esfera discursiva de
um trabalho artstico ou posicionamento poltico inclui sempre uma noo de autoria. H
uma concentrao de capital at mesmo quando o objeto de estudo de recortes tnicos,
raciais e de gnero vulnerveis, que so estereotipados e tm suas imagens utilizadas para
projetos extrativistas. Esse foi o caso, tantas vezes, da arte antropofgica, que, em seu
mpeto nacionalista vendeu corpos e ancestralidades lgica do novo eurocntrico a
vanguarda. Etnias indgenas, nordestinidades, trabalhadores da lavoura brasileira e
mulheres negras foram facilmente assimilados para a construo de perfis nacionais
pelos olhos de centralidades perifricas: brasileiros, porm mulheres e homens brancos,
artistas e escritores...

Com o movimento Pau-Brasil, as adaptaes das vanguardas europeias no

podem ser separadas do contexto poltico, econmico e de circulao da arte da poca: a
Semana de 22 foi patrocinada pela elite paulista, que se autoafirmava reivindicadora de

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uma identidade nacional, mas postulando a vanguarda, no deixando de atender aos

interesses do Mercado e regida pela lgica do novo. Alguns dos artistas que participaram
da Semana de 22 tiveram acesso aos prmios de viagem ao exterior (OLIVEIRA, L. 2014),
como foi o caso da artista Tarsila do Amaral que, em confidncias familiares1, reafirmava
sentenas folclorizantes excessivo exotismo e singularizao com relao captao de
elementos de culturas perifricas dentro da produo de arte em Paris. Sendo assim, a
operao realizada pela vanguarda antropofgica estava em conformidade com a
exotificao de subjetividades colonizadas, no se tratando de um movimento subversivo
em relao ao imperialismo europeu.

O estado de inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma

atitude do esprito. O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso
acadmica. A reao contra todas as indigestes de sabedoria. (...) O melhor de nossa
demonstrao moderna. (ANDRADE, O., 1924). Em seu Manifesto pau-brasil, Oswald de
Andrade eleva as culturas primitivas aos valores da modernidade elogiando-as com os
ttulos da modernidade como medida para justificar o seu valor , circulao que favorece
projetos e interesses dos que falam pelos, supostameente, puros e em nome deles. O
silncio subalterno mantido em favor de uma imagem higinica, infantilizada e
distorcida do outro.

Sendo assim, a lei de todos os coletivismos da antropofagia, que se propunha

contra a catequese e por uma revoluo Caraba, engoliu e digeriu as prprias identidades
subalternas brasileiras e no a arte europeia, como se propunha. O ritual antropofgico
do modernismo foi feito por artistas que representavam a elite branca do Brasil no ato de
deglutir as culturas e os corpos exticos. Importante tambm notar que esse estado de
coisas no comea nem termina com o movimento modernista dos artistas e escritores
brasileiros, ele se inicia com a chegada das caravanas portuguesas, atesta-se claramente na
literatura de viagem das Grandes Navegaes e nas feridas que ainda sangram. A ferida
colonial ainda sangra na destruio dos povos da terra humanos, animais, vegetais,
minerais , mas no h como ignorar as feridas no cicatrizadas e elas podem ser
trabalhadas mesmo na dor.

Produes marginais de mendigos, putas, pretas e travestis que fraturam a

universalizaono ns brasileiro, em contrapartida, foram recorrentemente
consideradas como crime, obscenidade ou falta de sofisticao e, justo por no adentrarem

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os espaos intelectuais da sociedade brasileira, foram estrategicamente manipuladas,

apagadas e distorcidas.

Ao pensar a incompatibilidade de uma escrita marcada por leis, por

esquecimentos corporais dos que escrevem e por palavras esfumaadas e obscuras, com a
oralidade e os processos de ancestralidade yanomami, Kopenawa tece uma crtica que
permeia tambm a fragilidade dos discursos que no perpetuam as vivncias e sua
conexo com as sabedorias transmitidas. Eu no aprendi a pensar as coisas da floresta
fixando os olhos em peles de papel. Via-as de verdade, bebendo o sopro da vida de meus
amigos com o p e ykoana que me deram (KOPENAWA, D; ALBERT, B., 2015, p. 76). As
poesias de cada vivncia na cidade, dificilmente, sero catalogadas ou definidas. Bordados
em trilhos de trem, fomes, derramamentos de sangue, prostituies, misoginias e medos
no se transpem sempre palavra escrita, no entanto preciso que se pense de que
modo esses versos verbalizam-se ou so apropriados nas artes visuais, no teatro, na
academia e na palavra escrita... Como os sujeitos autores ligam-se s realidades sociais das
pessoas envolvidas em sua abordagem? At que ponto as ideias sobre a vulnerabilidade e
sobre a cultura do outro no reforam distores e mortes silenciosas?

urgente para alguns corpos relatar as suas realidades, considerando

intensidades sensitivas, vozes e escutas, tenses e paralisias. A possibilidade de escrita
sobre minhas vivncias e epistemes aglutinam-se s ancestralidades das que j lutaram
muito antes de mim, pessoas como Indianara Siqueira, Cludia Rodrguez e Alessandra
Ramos. Sei que foi duro que todas elas existissem e construssem os seus corpos pra para
que eu hoje tivesse alguns direitos e algumas possibilidades de vivncia. Muitas travestis
foram expulsas de diversos espaos, comeando por suas casas, foram estupradas, tiveram
seus corpos impedidos, distorcidos, invadidos, destroados e mortos.

No intuito de criar possibilidades de contato com pessoas que vivem ou no as

poesias da vida trans odiadas e silenciadas h tanto tempo e tambm de repensar as
leituras que se comunicam com as precariedades, tive a ideia de retraar a histria da
minha prpria vida com todos os livros do mundo e de reinventar os livros sujando-os
com a poeira dos meus ps. Nesse processo de refrao escrita, propus-me, como ponto de
partida, a reescrever o Manifesto Contrassexual de Paul Preciado, dentro de um processo
de texto-transio. Como dispositivo ttico, hormonizei bastante e operei cirurgicamente
algumas das dimenses espistemicidas, em que seria preciso dizer mais ou desdizer

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algumas coisas para transform-las em possibilidade de fuga da subalternidade. Aqui, o

tom de manifesto acabou fadado ao riso proposital, e no se tratava de tecer pensamentos
nos esquemas da pardia pelo caricato ou da antropofagia, pois o saber concatenado ao
corpo precisa retirar-se das amarras coloniais do nacionalismo, da vanguarda e do
fetichismo. Era sacrifcio tambm, s que no do mote purista da cultura do outro. Penso
tratar-se, mais certamente, do ato do terrorismo aquele que ainda incomoda o reinado
capitalista. Terrorismo contra os apagamentos promovidos pelos imprios de discursos
afiados e que fazem todo o sentido, mas que, na prtica, no reconciliam as opresses de
muitas de ns.

Partindo dessa demanda por releituras decoloniais dos discursos e

epistemicdios euroestadunidenses e cisheteronormativos, o meu desabafo traveco-
terrorista no age ausente das intersubjetividades e diversidades nos fluxos histricos
de cada corpo. Como as escavaes e as autpsias auto-corporais no so capazes de
incidir sobre outros corpos de forma universal e generalizada, elas se pactuam, nesse
texto, com os meus derramamentos de corpo travesti. Alis, germinando da traveca que
sou para enveredar minhas relaes de alteridade com outros corpos (que no podem
mais ser separados segundo os critrios dentro ou fora, seno includos numa
conectividade interseccional). Tudo alteridade no traveco-terrorismo. Tombo,
apodrecimento, alteridade, alterao, Pirate Bay, ao, subjetivao, processo,
sacrifcio/cura-coletiva. Em segundo lugar: no me autorizo a elaborar contratos para os
outros deliberando sobre como eles se nomearo, enxergaro seus corpos, dildos ou
outros objetos e ideias que possamos at desconhecer, mesmo quando se prope o fim da
Natureza como ordem que legitima a sujeio de corpos (PRECIADO, 2015, p 25).

Em terceiro lugar: as triangulaes travestis, reconhecidas como

aprofundamentos sobre as questes transfeministas e suas ancestralidades, ocupam
ambientes polticos e situacionais por meio de autpsias e protagonismos-etc.

Corpos que se identificam com o gnero designado socialmente, habitantes da

cisgeneridade, costumam afirmar-se enquanto normalidade. No se tende a pensar, por
exemplo, sobre a identidade de gnero de uma pessoa cisgnera, isso porque o seu teor
colonialista em relao a corporeidades em desconformidade (pessoas transgneras,
bigneras, agneras, intersexuais, etc.) a abstm de qualquer discurso sobre a sua posio
dentro do universo de outras prticas de gnero, deslegitimando inclusive a sua

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existncia. As formas de apagamento de corpos fora do binarismo homem-mulher se do

por meio de uma constante tentativa de adequao dos corpos trans ao regime poltico da
heteronorma antropocntrica. A alada sobre a questo de gnero construiu a ideia de
sexo biolgico e, muito marcado por essa colonialidade, o conceito de transexualismo
concebeu-se, na medicina psiquitrica, pela perspectiva de que algumas pessoas so
patologias que necessitam de correo por mtodos de interveno corprea.

Em contraponto, reside na teoria Queer a potencialidade de questionar a

construo social de sexo biolgico, assim como as formas como so tratadas as minorias
sexuais e de gnero. Todavia, antes de entender a teoria Queer, importante conhecer o
que o termo queer, uma palavra de origem inglesa que foi utilizada historicamente
como insulto para pessoas pobres, prostitutas e marginalizadas, at virar ofensa tambm
para desvios da norma cis-heterosexual, no contexto euroamericano. Por isso, a discusso
sobre a necessidade de se problematizar em nvel de terminologia o debate de gnero,
como, por exemplo, o uso do queer anglfono, provm da considerao de nossas
epistemologias, potencialidades e ancestralidades sudacas, marcadas pelos apagamentos
do colonialismo2. H hierarquias entre os prprios corpos desviantes, de modo que h
corpos trans que por sua cor, por seu local de origem, por suas condies socioeconmicas
aproximam-se mais que outros do ideal de privilgio.

J a teoria Quueer veio a popularizar-se nos anos 90, com a publicao do livro
Problemas de gnero da yankee Judith Butler, partindo do aprofundamento na discusso
das relaes de poder estabelecidas em sociedade e levando a pensar de modo complexo a
cultura, as instituies, o poder, as formas de estar no mundo. Na viso da autora, a ideia
de gnero complexificada como algo potencialmente fluido, porm socialmente
construdo, cultural, performado e sistmico. A ideia de performatividade associa-se,
segundo a autora, relao entre o sujeito e a sociedade atravs do discurso (BUTLER,
2003). Abriu-se tambm a possibilidade de novas abordagens dentro e fora do meio
acadmico, que difundiram pesquisas sobre prticas e significados de questes de gnero
e do seu cruzamento com outros contextos diversificados de prticas culturais, como o
caso da leitura para fins educacionais e do mbito da sade pblica.

Em entrevista revista CULT, Marie-Hlne/Sam Bourcier afirma que

preciso que se traduza do portugus e que sejamos capazes de descolonizar o queer
(PEREIRA, P., 2015). Mas que se tome cuidado para que no sejamos capturadas pela ideia

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de que a leitura de um produto antropofagizado produza efeitos prticos de equivalncia

de uma teoria em relao outra. Seria mais estratgico rever como funcionam as pautas
transfeministas dentro do papel da Amrica Latina na atual DIT (Diviso Internacional do
Trabalho), que, por si s, tambm no d conta de explicar as propores da transfobia no
Brasil. Isso inclui, por exemplo, os espaos de servio pblico de sade3, em que, no Brasil,
impera a patologizao de determinadas prticas de gnero lidas socialmente como
anmalas e, por isso, aniquilveis.

As tenses de poder dentro do processo de colonizao na Amrica Latina,

como aponta Hija de Perra, foram marcadores sociais de subalternidade que constituram
relaes tnicas em que o cristianismo colonizador imprimia olhares sobre os homens
indgenas como seres selvagens afeminados por conta da sua ornamentao e s mulheres
como fogosas por terem parte dos corpos desnudos (PERRA, 2014, p.2). No possvel
pensar as ideias de heteronormatividade e transfobia separadas de todos os processos
constitutivos das identidades nacionais latino-americanas desde o contexto colonial e que
se estenderam aos dias atuais. No podem ser desconsiderados tambm os parmetros e
normatividades herdadas do moralismo colonizador. Hija de Perra aponta ainda para uma
viadagem que, dentro dos limites socioculturais das tribos amerndias, j era praticada,
sendo hierarquizante pensar hoje num questionamento do binarismo de gnero em
Pindorama com os mesmos recortes e da mesma perspectiva do crebro ocidental:
separando-se dos modos de vida que j habitaram as terras de ningum. Pensar, portanto,
o colonialismo dentro de um discurso de gnero sobre o contexto brasileiro e latino-
americano pensar sobre dois colonialismos: o euro-americano e o cisgnero.

Muitas das figuras brasileiras que transgrediram prticas de gnero

institudas foram pouco lembradas pela histria, como foi o caso de Xica Manicongo,
considerade como primeira travesti no-ndia do Brasil. Xica foi escrava negra no final do
sculo XVI, em Salvador. Os fluxos de identidade que construram historicamente o ser
travesti so atravessados por construes negras e de religiosidades afro-brasileiras,
entrelaando questes tnico-raciais, de gnero e de classe. O Pajub, linguagem baseada
em diversas matrizes africanas, utilizado como forma de resistncia por bixas, sapatonas
e travestis, seja para que o alib no entenda que dele estamos falando, seja quando
contamos um bafo ou quando falamos mal da tia. As ancestralidades negras e travestis
dialogam e criam pontes atravs de prticas contra-hegemnicas de comunicao. Essa
capoeira falada deflagra tessituras que esto alm das identidades fixas de gnero e
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sexualidade, o que acontece, por exemplo, quando o ser bixa no corresponde a ser
homossexual, contemplando performatividades no-binrias e de muitas pessoas
travestis.

AMO OS PROTAGONISMOS-ETC.

Quando um corpo no nem se desdobra, nem performa ou desempenha

funes de Outros, ns o chamamamos de corpo-corpo. O mesmo vale para artistas,
tericos, ativistas (sendo eles, respectivamente, artista-artista, terico-terico, ativista-
ativista). Em contrapartida, como enuncia Ricardo Basbaum, o artista-etc. se d quando o
artista questiona a natureza e a funo de seu papel como artista (BASBAUM, R. 2013, p.
167). Essas tessituras tranadas pelo lugar do artista-etc. importam bastante
compreenso dos mecanismos que regulam o circuito de arte, colocando em questo
relaes de poder na produo contempornea.

No obstante, para quem estabelece relaes que exercem prticas -etc. em

outro campo de atuao que no s o da arte, a ideia do Basbaum carece de uma
modificao cirrgica. Por isso que quando falo em protagonismos-etc., na verdade, refiro-
me a processos de autpsia no aquela realizada no defunto, mas sim um processo de si,
em carne viva que se dilacera as carnias e mira a carcaa acordada. No
necessariamente o protagonismo/autpsia diz respeito ao campo da arte, porm por meio
do -etc. tambm pode atravess-lo. Sendo assim, podemos imaginar as diversas categorias
e permutas: mulher-ativista, pai-escritor, artista-militante, guerrilheiro-artista...

Os protagonismos-etc., portanto, partem de cada traado corporal,

fragmentando a dicotomia, expandindo o espao para rumos triangulares e
quadrangulares e e... Dialoga com essa perspectiva a ideia de terica-etc. desenvolvida
pelo Coletivo 28 de Maio4, na medida em que proposta outra economia da produo
terica, em contraconduta ao capitalismo, e que reverbera em modos de escrita que
problematizam a partilha do sensvel entre as construes de gnero normativas. Sendo
assim, os papis desempenhados pela terica margeiam lateralidades das barreiras
institucionais e do meio intelectual e acadmico, podendo configurar-se como: terica-
me, terica-ativista, terica-coletivo, terica-cozinheira...

Mais especificamente com relao s pautas trans, a possibilidade de

circulao da militncia transfeminista entre os diversos meios de atuao na vida
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preciosa. Tendo em vista a ineficcia do sistema de representatividade nos setores de

privilgio polticos e econmicos da sociedade brasileira para com as questes trans, a
necessidade de dissoluo dos bloqueios parte de uma postura lateral de infiltrao.

A palavra traveco (sufixo depreciativo eco) utilizada no Brasil para

designar de forma pejorativa travestis ou qualquer pessoa lida como desviante do binrio
de gnero, sobretudo quem possui
expressividades mistas com
caractersticas que no so atribudas
ao esteretipo feminino. Portanto,
difcil pensar de que lugar a
travequilidade pode assumir uma
postura dentro do dipolo proposto
pelo Basbaum. Muitas vezes, a
manobra de assumir a inadequao
como ato poltico produz dissidncias
atravs da modificao do lugar de
dominado, s que de qual forma isso
se daria no Brasil s pessoas trans,
tantas vezes insultadas de traveco?

Uma ancestralidade de estratgias

Figura 1
pode ser observada no movimento
negro nos Estados Unidos, que fez uso poltico do termo nigger, das teorias de gnero
que assumiram para si a palavra queer usada at ento como insulto de estranho,
ridculo ou esquisito e da Teoria Crip, que converte o termo que em ingls significa
aleijado em marca de resistncia, orgulho e desafio. No entanto, o uso do termo
traveco, somente ele, ainda no semelhante atitude poltica de outras subjetividades
de gnero que se autodeclaram bicha, travesti, sapato, e que, nesse movimento, revertem
signos de dio em potncias de fora, tornando a sua performatividade um gatilho de
resistncia s normas do corpo.

Traveco-terrorista (os termos aglutinados, no de forma separada) foi o meu

modo travesti de reagir ao desterro. E a travesti-etc. ou a triangular traveco-
terrorista-etc. so, portanto, posturas afirmativas em favor do estabelecimento de
polticas brasileiras pensadas pela e para agncias trans. Autpsias autoaplicadas sendo
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tambm uma forma de se pensar tticas de ocupao poltica dos campos normativos da
sociedade. Eu amo a traveco-terrorista-etc. acho que porque sou dessas.

PRINCPIOS-BABADOS DO TRAVECO-TERRORISMO

BAFO 1

No se nasce mulher, torna-se traveca (Figura 1).

BAFO 2

Enquanto o queer desfaz gnero na teoria, a travesti desfaz gnero na prtica.

O traveco-terrorismo capaz de ir despedaando, progressivamente, os esteretipos
homem/mulher, homo/htero, natural/artificial. Durante o evento Desfazendo gnero,
em Salvador, aps a fala da yankee Judith Butler, a puta e ativista transvestigenere
Indianara Siqueira pronunciou-se da seguinte forma: Butler, voc desfaz gnero na teoria,
eu desfao gnero na prtica.

A manifestao de epistemicdios... contribui para essa noo de sexo, to

criticada pelo queer. Traveco-terrorista pode ser tambm aquele que problematiza
discursos sobre gnero com teor de apagamento epistemolgico ou a vises acadmicas
apartadas da experincia de desviante no contexto brasileiro/latino-americano.

Indianare-se.

BAPHO 3

O traveco-terrorismo, a despeito das censuras do academicismo, autodeclara-

se como arte brasileira em guerra pela sobrevivncia. Aps o medievo, quem atinge trinta
e poucos anos de expectativa de vida? No Brasil, 35 anos a expectativa de vida da
travesti.

Mas a despeito da expectativa de vida da travesti, fomos ns quem nos

autorizamos a viver, adotamos a interveno clandestina imediata em nossos corpos e a

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escrita-viva por meio de processos de corte. Tambm a despeito da nossa expectativa de

vida-capitalista, ns j nos autorizamos a viver anarquicamente. E nem pedimos licena a
Bakunin.

BAFO 4

Seja marginal, seja D.I.V.A.

BAFO 5

Junto investida traveco-terrorista no Brasil, polticas anarca-travesti

comportam-se como vrus em relao ao capitalismo e, ao mesmo tempo, agem por meio
de alianas estratgicas para a autonomia trfeminista da Amrica Latina.

BAFO 6

Arte-capitalismo a antropofagia de poucos. PreparaNem para Jeff Koons:

Vem PreparaNem/ Vem PreparaNem/ Tem viado e sapato/ E vai ter travesti tambm.

BAFO 7

A pele que habito torna-se o grande legado traveco-terrorista. No basta a

castrao antropofgica, lembrou-nos Almodvar. Estamos a realizar compulsoriamente o
tratamento hormonal e esculturas vaginais nos corpos de Hegel, Nietzsche, Foucault,
Derrida, Deleuze, Ginzburg, Marx, Bakunin, David Bowie e Almodvar.

BAFO 8

Candy Mel ameaou o diabo de morte antes de Nietzsche. O falo morre na

ameaa, exatamente porque ele nunca existiu de fato.

BAFO 9

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No traveco-terrorismo, o retorno Era dos manifestos clandestinidade. No

sobreposio, permuta nos estratos sociais ou do sistema de arte, nem sequer retorno-
negao. Manifestos como escritas de novos modos de vida, conexo brejeira, corpos
expandidos, regimes no mais dicotmicos nem do uno, do universal: em seu lugar o
regime do 3, como via clandestina para o 4, 5, 11, 187... Brasil virou BRTrans. Bandeira
operao e processo.

BAFO 10

A academia-epidemia traveco-terrorista: tucking/tapingna graduao, prtese

de silicone no mestrado, buceta da Tailndia no doutorado.

BAFO 11

Yankees so a infncia da Histria. Para desarticular o ps-esprito yankee,

podemos sim renunciar ao posto de terico queer. Na teoria TR, podemos ser muito
piores.

BAFO 12

A identidade de gnero passa a ser denominada tambm poesia de gnero,

abrindo porosidades das membranas liminares entre corpo e sensibilidade. As escritas de
gnero ocupando os territrios movedios da literatura expandida...

BAFO 13

Ser ou no ser antropofgico. Eis uma questo de ttica. Os ditos

antropofgicos vo fazendo suas modernidades, mas no quando o povo canta Olodum ao
lado de Caetano Veloso: no cis-o. trans-ito. Coletivos de arte, batucada no
Pelourinho, escolas-parangols de corpo-etc. como protagonismos-etc. A recusa o anti-X
tambm uma recusa do impeditivo do dilogo. Enquanto isso, eu fao a chuca mesmo.

BAFO 14
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 manifesto traveco-terrorista | tertuliana lustosa

O terrorismo daquela pessoa que o senhor chama de traveco uma posio

filosfica de escavamento das suas frequncias no-binrias e tambm uma no aceitao
dos modos de vida cisgnera como verdade nica.

Terrorismo como uma desfeitura (sic.) das armas coloniais atravs do erro, da
desordem e da produo de uma contraconduta que incomoda, que agride, que
bombardeada, porm, que resiste.

Terrorismo porque somos radicais sem que precisemos reproduzir

preconceitos do senso comum.

BAFO 15
No se torna mulher, tonam-te traveco.

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CONTRATO TRAVECO-TERRORISTA

Eu, Tertuliana, como estratgia de resistncia e sobrevivncia, dentro e fora da

academia, farei uso do karat travesti, respeitando as minhas poesias de traveca
barraqueira, jamais omissa ao ciscentrismo euro-americano e combatente falta de
perspectivas de polticas brasileiras contra o genocdio populao trans. Reconheo-me
como mulher trans, traveco-terrorista, traveca, trava, travesti e no como corpo falante,
porque nem mesmo os foucaultianos, deleuzianos e butlerianos que conheci assim me
trataram (nem h meios ainda para isso). O que no quer dizer que no possam ser
estabelecidas as mais diversas polticas de aliana nem que eu recuse o debate dos estudos
de gnero. E mais: reconheo-me como disseminadora do vrus trans-pornopoltico.
No foi por vontade prpria que tive de renunciar a todos os privilgios das posies
desiguais de poder, mas em decorrncia de um regime simblico biopoltico de prticas
coercitivas e regulatrias que produz o aniquilamento dos corpos no enquadrados no
projeto da nao. Ao tornar-se travesti, h de se reconquistar cada poder perdido para o
seu dilogo concreto com o poder hegemnico. Seno no poderia jamais elaborar o
traveco-terrorismo: teria de renunciar o uso da escrita (que distoro para transform-la
em canivete intelectual). No posso renunciar aos laos de filiao que me restaram,
justamente porque eles tambm podem ser utilizados como estratgia. Reconheo
minhas dimenses de traveco-terrorista, latino-americana, brasileira, nordestina, baiana,
piauiense, sertaneja, Maria Bethnia, Maria Quitria, Maria Bonita e Lampio. E. E tambm
a de travesti branca que teve acesso a privilgios muito raros em relao quadrilha
travesti. Por fim, reconheo, principalmente, que no preciso de autorizao nem de
autoridade para falar com a quadrilha inteira: estamos juntas, todas as transfinssimas
fumando maconha!

O presente contrato dura at que eu alcance a expectativa de vida da mulher

trans brasileira, provando que a longevidade traveca pode ser muito maior.

Espao para quando meu nome de guerrilha for reconhecido integralmente

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DO MONOLITO TRAVESTI

vrus ao contraporn-poltica epidemia

canibalismo cientfico, desvios e derivaes dos saberes brancos,

euroamericanos e cisgneros (ou ): putao (ou monolito esttico-poltico): ampliao
dos campos, meio-lugares, atravessamentos de narrativas que no polarizam o corpo da
neutralidade cientfica. corpo-secreo em carne viva. 2001: uma odisseia no espao.
bando de primatas habitantes da Terra incomodado por um monolito, corpo
desconhecido que lhes enfurece. quatro mil anos depois: o objeto desconhecido aparece
enigmaticamente no terreno lunar e especialistas chegam concluso de que ele pode ser
a chave para a descoberta de uma nova civilizao fora do planeta. em suas imagens
contrastantes da (re)insero/resistncia do/ao medo e processada atravs de noes de
ritmo-luz-corpo-significncia, a liberao do corpo e a ao de guerrilha reverberam-se na
fuso de vozes dessemelhantes e dissonantes, envenenando o projeto produtivista e as
tecnologias do recrudescimento. so anos de chibatada para que depois os senhores do
saber descubram alguma categoria, alguma prova cientfica. sobre as monumentalidades
urbanas, simbolizaes marginais transgridem o uso dos processos mentais da lgica
civilizatria e do antropocentrismo, ameaando os que insistem no controle do discurso-
corpo. o acionamento sudaka dos campos poticos se autoinstalar monolito, adentrar o
campo de batalha extratecnolgico.

Pensando sobre a experincia de transitar pela cidade como travesti,

estabeleci uma analogia entre o deslocamento poltico das narrativas e o filme 2001, Uma
odisseia do espao, de Stanley Kubrich. Interessou-me, mais especificamente, uma das
primeiras cenas do prlogo, em que um bando de primatas acorda aps um conflito com
outro grupo e est diante de um monolito negro imenso. Inicialmente o objeto causa
espanto, todos o observam com ar de curiosidade, sentimento que, logo em seguida,
converte-se em uma espcie de indignao e um impulso de ataque/destruio.

Quase que da mesma forma procede a reao das pessoas ao contato com
formas de vida que recusam ou desconfiguram, cotidianamente, o corpo massificado.
Quando uma travesti transita pela cidade o seu corpo incomoda ao olhar e
constantemente violado, seja por meio do desrespeito da sua identidade, seja atravs de
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agresses morais ou fsicas. Assim como o estranhamento produzido pelo monolito na

terra dos primatas, o efeito de um corpo em desajuste com a construo cisgnera do
binarismo produz uma reao de revolta, como no ocorrido aps a ao de grande
visibilidade nacional e internacional da modelo Viviany Beleboni (Figura .2), que, na
semana seguinte, aps encenar a prpria crucificao na Parada LGBT de So Paulo, foi
esfaqueada. A ideia de site unespecifical (que caracteriza o teor de inadequao ao
territrio onde se autoinstala o monolito), inserida no contexto da ao de guerrilha, est
ligada a um fluxo de atravessamento de subjetividades que desestabiliza e embaralha uma
situao de
normalidade,
construindo uma poesia
da vida. Instala-se assim
uma zona de produo
de absurdidades e de
enunciaes coletivas
que pem em evidncia
lugares e corpos no
institudos pela verdade
nica do sistema de
designao de gnero
ocidental. Durante a
ao performtica da
crucificao, a produo
Figura 2
potica rompeu com os
limites da representao e da encenao, o que colocou em jogo o corpo da performer.

Logo, o monolito passvel de rompimento e se multiplica com o

esfacelamento do seu plano processual: so processos de coautoria, de distoro, de
distenso, de interveno direta pela alterao, de tentativas de coligao e at de
destruio. Mesmo destrudo fisicamente, o monolito permanece em devir-processo e
reaparece, recodificado em outras multiplicidades. O ato-monolito se d atravs da
instaurao de campos de tenso e dissidncia: corpos que, pela sua performance ou
mesmo pela sua performatividade, precisam ser aniquilados assumem o protagonismo,
atuam em clandestinidade, proliferam-se sem autorizao nem suporte material. O corpo

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 manifesto traveco-terrorista | tertuliana lustosa

que, atravs da fala, recusa a repetio das verdades designadas socialmente, produz sua
prpria morte social.

Ser faladeira era ser uma fofoqueira e uma mentirosa, falar demais. Muchachitas
bien criadas, garotas bem comportadas no respondem. uma falta de respeito
responder me ou ao pai. Eu me lembro de um dos pecados que eu tive que
contar ao padre no confessionrio numa das poucas vezes em que eu fui me
confessar: responder minha me, hablar pa trs, repelar. Bocuda, respondona,
fofoqueira, bocagrande, questionadora, leva-e-traz so todos signos para quem
malcriada. Na minha cultura, todas essas palavras so depreciativas se aplicadas
a mulheres eu nunca as ouvi aplicadas a homens. A primeira vez que ouvi duas
mulheres, uma porto-riquenha e uma cubana, dizerem a palavra nosotras,
fiquei chocada. Eu nem sabia que essa palavra existia. Chicanas usam nosotros
sejamos machos ou fmeas. Somos privadas do nosso feminino pelo plural
masculino. A linguagem um discurso masculino.

(ANZALDU, G. 2009, p. 306)

A barraqueira, a treteira, a histrica. No Brasil, assim so as mulheres, as

bichas e as pessoas nordestinas. A fala de inconformidade e o movimento de inadequao
do corpo dissidente forjado numa cultura de colonizao so modos de subverso
perifrica. E a recusa dos silenciamentos que provocam a limpeza e a adequao daqueles
que possuem marcas minoritrias perigosa, pois quando a casa grande no sustenta a
escravido dos corpos, ela preferir a sua destruio.

Dentro da arte ou mesmo em atravessamento s suas instituies e instncias,

a reao de represso sistmica costuma ser incitada quando o ato artstico desloca
politicamente alguma estrutura naturalizada, seja dentro ou fora do campo artstico. E
para que a obra produza efeitos polticos de desconstruo de si, preciso que se pense a
contingncia demarcada na cartografia da ao: impactos polticos e estsicos no mais
contemplativa, uniautoral, mas por meio de proposies e reapropriaes em fluxo do
corpo expandido. O desterro e a percepo tortuosa do invivel e do indelinevel, muitas
vezes, relacionam-se a um contexto geopoltico exato e, clandestinamente, geram
desdobramentos mltiplos por meio da perturbao e da evidenciao das contradies
contidas no sistema capitalista e no avano do neoliberalismo dentro do sistema de arte,
onde as relaes de produo se voltam para os interesses mercado de arte, que no esto
separados de projetos de concentrao de capital seja ele econmico ou simblico.

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teoria da arte politicamente engajada no basta a formulao potica,

plstica, estilstica ou esttica. O tratamento chucal compreende uma teoria que contemple
no apenas as relaes de produo, mas tambm o entendimento de como os processos
de subjetividade atravessam as questes econmicas e polticas e de como se pode
desconstruir um modo dominante que prevalece de fazer e categorizar arte. Compreende-
se o discurso como dispositivo, em que teorias/palavras/pensamentos produzem prticas
e atuaes do corpo no mundo, estando a produo terica ligada a aes e a sujeitos
concretos. Entre tais sujeitos, est o autor, no destituvel da sua posio poltica e dos
cdigos corporais com os quais ele se comunica e se modifica. Alis, cabe tambm s
prticas tericas modificar-se a partir do olhar e da atuao.

Para captar as ressonncias das diversidades funcionais dentro da arte

preciso que se perceba como as relaes sociais so condicionadas por um fluxo orgstico,
entendido dentro de processos humanos de singularidade, o que interfere diretamente nas
reaes de produo, dentro do mundo capitalista. Sendo assim, a construo da
sexualidade deu-se nos territrios polticos, instituindo ontologias nicas, do normal em
oposio ao anormal, criando mecanismos de aniquilamento social. E mais: esse fluxo
dita relaes desiguais de trabalho, alm de submisses, apagamentos e aniquilamentos
justificados por uma noo construda de corpo e vida. Quando a teoria da arte se insere
criticamente nesse ponto, est, na realidade, vinculando-se aos sistemas sociais de
designao de gnero, da sua diviso do trabalho e das decorrentes possveis exploraes
e processos de hierarquizao. A separao programada entre arte e vida produz anlises
que, por exemplo, procuram apenas vincular a obra s relaes sociais da poca. No
entanto, como prefere Walter Benjamin, outra pergunta torna-se mais pertinente: qual
a sua posio dentro dessas relaes? (BENJAMIN, W., 2012, p. 131). A pergunta torna-se
ainda mais potente se pensarmos a histria da arte como constructo de privilgio social e,
portanto, como lugar do protagonismo e da permanncia de sistemas de encobrimento de
certos lugares de fala, ou pela insero destes, porm como objeto exotificado, ou como
categoria/tendncia do mbito da cultura popular. preciso, portanto, pensar quem so
as pessoas que se dizem autores e quais os formatos institucionais que sustentam a
existncia de uma obra de arte. Que se pense tambm de qual modo essa mesma obra se
insere no circuito do sistema poltico e econmico para a qual foi concebida ou por onde
foi veiculada.

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 manifesto traveco-terrorista | tertuliana lustosa

E as travestis? insiste Luciana Vasconcelos, travesti ativista e estudante do

Prepara NEM. A pergunta vai tambm para os galeristas, os curadores, os artistas e os
professores de arte. E as travestis? Alunas, professoras, artistas, galeristas, mediadoras?
No toa, a questo de gnero, que permeia variados contextos de produo artstica e,
recorrentemente, a arte contempornea, no se mostra de semelhante modo inserida nas
relaes de trabalho por isso que no surpreende tanto a pessoas que pouco se deparam
com pessoas trans no dia a dia terem contato com pinturas de autores cisgneros que
representam travestis. Porque as travestis so to apropriadas pelo sistema de arte
brasileiro, onde alguns dominam cargos em museus, universidades e galerias, mas no
possuem esses cargos?

A CUCETA COMO PRTICA DE TRAVECO-TERRORISMO

Descololonizar o corpo produtivista, imperialista, intelectual dos valores

estticos. Isso atravs do corpo monolito, do corpo que pela sua no insero nos circuitos
produtivistas desestabiliza o bom funcionamento do capitalismo neoliberal globalizado, o
corpo crip, queer, trans, travesti, descontrolado aos olhos e moldes da sanidade instituda
por vises moralistas e de ontologias nicas. Dentro dos cdigos sociais que enquadram
pessoas num sistema de polaridade de gnero, os corpos transvestigneres so postos
categoria de abjeo, independentemente de quanto passveis eles sejam. A frgil ideia de
passabilidade diz respeito correspondncia entre a leitura social e o gnero com o qual a
pessoa se autodeclara e se identifica, o que est distante de garantir o adequamento ao
binarismo cisgnero, levando a crer que o binrio de gnero em si no um fator
determinante de hegemonia e privilgio.

At o corpo trans mais adequados aos olhos de uma sociedade construda pela
heteronormatividade cisgnera est sujeito a diversas situaes e aes preconceituosas.
Mas no s ele. O padro de feminilidade no pertence nem mesmo a muitas das
mulheres cis, pois ele foi construdo artificialmente pela mdia, pela moda e pelo biopoder.
Os atributos ficcionados em prol do capitalismo subjugaram manifestaes da diversidade
funcional a determinados corpos, tarjando-os como deficientes, deprimidos e anormais
(MELLO, A. 2009), com o caso de pessoas trans em relao cisnorma. Incusive, at hoje,
consta no Cdigo Internacional de Doenas (CID 10), elaborado pela Organizao Mundial
de Sade, que o transexualismo disforia de gnero.

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A recusa do destino estabelecido pela ordem normativa uma subverso dos

valores construdos por uma configurao patriarcal e de um padro eurocntrico do belo:
a indstria da beleza encontra hoje nas cirurgias plsticas oferecidas para pessoas trans
mais um mecanismo de reproduzir os esteretipos europeus ao que se construiu como
corpo feminino, fragmentando e hierarquizando agenciamentos. Exemplo disso so as
cirurgias de feminizao facial, que desconsideram o rosto feminino como tal em nossas
descendncias dos iorubas, jejes, tapas, haus, angolas, bengalas, monjolos,
moambiques... corpos de mulheres traficadas, estupradas, escravizadas e assassinadas.
So corpos que incomodam ao olhar, corpos taxados pela histria como deficientes
intelectualmente, inadequados esteticamente, mas usados para a escravido, para o sexo e
para a subalternidade.

A insero nos moldes de corponormatividade cirrgica me fizeram refletir

durante muito tempo sobre como o meu corpo se modifica durante o meu processo de
transio. Um antiandrgino e um estrognio, substncias que fazem parte da terapia
hormonal utilizada por muitas pessoas trans, no foi suficiente para as demandas do meu
corpo, nem mesmo cirurgias o seriam por completo. Talvez porque a experincia de
gnero a que eu me submeti sempre esteve mais relacionada a processos escavatrios e de
escutas de sonhos do que propriamente a mtodos da medicina de interveno cirrgica-
hormonal. Aprendi que os multiversos trans possuem atravessamentos de religiosidades
afro-brasileiras e de ancestralidades xams. Em culturas amerndias, os papis de gnero
transitavam correntemente antes da ideia de pecado ser inserida pelo colonialismo e as
prticas/devires corporais estavam diretamente relacionadas espiritualidade. Os Two-
spirits5 praticavam papis sociais de forma no-binria em muitas das tribos norte-
americanas. A pessoa por trs dos que muitos chamam de traveco faz parte de um
arcabouo histrico marcado por processos civilizatrios que, para tantas culturas, esto
diretamente ligadas ao apagamento das suas culturas e espiritualidades.

Catalisar as minhas frequncias mortas e os meus sonhos foi algo que me

encorajou a criar e intervir sobre o meu corpo com cargas energticas alm do
cientificismo e do antropocentrismo. Em mente, era muito certa a recusa s ideias: de que
existe um gnero apropriado para o rgo sexual; de que o sexo se baseia no prazer
falocntrico; de que a insero social vir acompanhada da imposio de esteretipos
mulher-cis/homem-cis, corpo biolgico/corpo desviante; de que existe uma
correspondncia nica entre rgo sexual, orientao sexual e identidade de gnero.
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 manifesto traveco-terrorista | tertuliana lustosa

Foi dentro de um estado de autopsia espiritual que eu imaginei a cuceta para o

meu corpo, como artesanato do cu que concretizaria muito sobre o meu pensamento
traveco-terrorista. O procedimento de interveno corporal consistiu basicamente numa
tatuagem/body-modification sobre a regio anal e perianal, no se propondo a criar uma
imagem de rgo sexual realista nem humanocentrado. No interessava a esttica, porque
dentro da sua singularidade, a cuceta partia de demandas interiores que no se
relacionavam diretamente aos mtodos de transexualizao ocidentais, como a CRS
(Cirurgia de Redesignao Sexual). No se revertia nada do que sobre o meu corpo fora
designado, nem se almejava reinserir-me em alguma polaridade homem/mulher. A
modificao corprea, conectada ao banho de alecrim com levante, possibilitou-me

escutas, curas, vises e viradas importantes para o meu corpo. O gesto da ferida e da
Figura 3
desorganizao anatmica era uma tomada de ao diante das transfobias, misoginias
torturas e mortes que alimentam o avano cientfico da medicina ocidental. Cuceta: deriva,
vasculha, interrupo, ataque, invaso, ocupao, desocupao, prostituio, poltica de
exploso do universal e do colonialismo. Masculinidade no corresponde a pnis ereto e o
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desrespeito das categorias de expressividade de gnero se d tambm pelos ecos

desativados: o pnis como rgo sexual feminino, o clitris como rgo sexual masculino,
a cuceta (fig. 3) em desordem. O corpo como arma. A palavra como gatilho.

Traveco-terrorismo: terrorismo-saber blico-potico, poltico-prosttico,

tico-hormonal, perspectivo-travesti, tupi-viado, trans-decolonialista, trans-antropofgico,
autonomista-autoetnogrfico, trava-contramachista, contato-transfilosofia, teoria-putaria.
Em trplice aliana, nossa bomba de efeito moral: corpo-desconformidade-protesto. Para
alm das construes de vestes, de gnero e de sexo.

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Imagens

Figura 1. Durante a Marcha das Vadias de 2015 realizada na cidade do Rio de Janeiro, a
bandeira contendo o BAPHO 1 acompanhou o protesto. Na ocasio eu, Lady T, apareci pela
primeira vez como mulher-carne (o indumento era o biquni de carne), unindo-me aos
parceiros do Prepara Nem para seguirmos a marcha juntes. (Autoria: Carol Mendes).

Figura 2. Viviany Beleboni 'crucificada' na Parada LGBT de 2015. (Autoria: Marcelo

Parmeggiani).

Figura 3. Para o procedimento cirrgico da cuceta, convidei o Dr. Elton Panamby Djon na
pessoa de Sara Panamby e a sua equipe da Casa 24, local onde foi realizada a primeira
etapa da cirurgia. A Dra. Cntia Guedes conduziu um banho de alecrim e levante, a gua
fria... (Autoria: Helena Assanti).

Referncia Bibliografica

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BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso de identidade. Rio de Janeiro,

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KOPENAWA, D.; ALBERT, B. A queda do cu: Palavras de um xam yanomami. So Paulo:

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MELLO, A. Por uma abordagem antropolgica da deficincia: pessoa, corpo e subjetividade.

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Programa de Ps-Graduao em Estudos Contemporneos das Artes da Universidade Federal
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PEREIRA, P. Entrevista Marie-Hlne/Sam Bourcier. Revista CULT. So Paulo: Editora

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PERRA, H. Interpretaes imundas de como a Teoria Queer coloniza nosso contexto sudaca,
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pobre de aspiraes e terceiro-mundista, perturbando com novas construes de gnero aos

humanos encantados com a heteronorma. Salvador: Revista Peridicus, 2 edio,
novembro 2014 - abril 2015.

PIPER, A. A lgica do modernismo, In Poisis. Niteri, n 11, nov. 2008.

PRECIADO, B. Manifesto contrassexual. 1. Ed. So Paulo: n-1 edies, 2015.

VERGUEIRO, V. Reflexes autoetnogrficas trans sobre sade, In Protagonismo Trans*:

poltica, direito, e sade na perspectiva da integralidade. Adriana Ribeiro Rice Geiser
(orgs.). Niteri: Editora Alternativa, 2015.

1 O autor do artigo, Luiz Srgio de Oliveira, cita o seguinte trecho das confidncias de Tarsila: No pensem
que esta tendncia brasileira na arte malvista aqui. Pelo contrrio, o que se quer aqui que cada um traga a
sua contribuio do seu prprio pas. Assim se explica o sucesso dos bailarinos russos, das vanguardas
japonesas e da msica negra. Paris est farta de arte parisiense. (OLIVEIRA, L. 2014)

2 O prprio termo psiquitrico transexual foi criado pela cisgeneridade (quando esse termo ainda nem havia
sido cunhado), enquadrando corpos em procedimentos mdicos e dentro de um perfil de disforia. Em
contraposio, a ativista Indianara Siqueira prope o uso do termo transvestignere (aquele que est alm,
que atravessa questes de vestes e de gnero), que, assim como o a identidade travesti, produz uma oposio
conceitual concentrada ideia de sexo biolgico.

3 Viviane V. analisa a invisibilidade poltica da populao trans no mbito educacional, jurdico e de sade,
trazendo como proposta os relatos autoetnogrficos. preciso escrever, entretanto, para enfrentar os
silenciamentos. (VERGUEIRO, V., 2015)

4 A discusso em torno da ideia de terico-etc. deu-se durante a aula-performance intitulada "O que uma
ao esttico-poltica?" que foi realizada pelo COLETIVO 28 de MAIO no Espao Capacete, no bairro da
Glria/Rio de Janeiro, em 19 de outubro de 2015.

5 Two-spirits (ou dois espritos) foram nativos amerndios encontrados em tribos estadunidenses e
canadenses que desempenhavam papis mistos de gnero.

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