w

w
w
.g
eo
po
lit
ic
.r
o
w
w
w
.g
eo
po
lit
ic
.r
o
 INCURSIUNE N ISLAM

o
.r
ic
GeoPolitica
lit

po
Revist de Geografie Politic, Geopolitic i Geostrategie
eo
.g
w
w
w

Bucureti 2004
 ASOCIAIA DE GEOPOLITIC ION CONEA
CONSILIUL TIINIFIC
prof. univ. dr. Lucian CULDA dr. George Cristian MAIOR
prof. univ. dr. Nicholas DIMA prof. univ. dr. Vasile MARIN
prof. univ. dr. George ERDELI prof. univ. dr. Silviu NEGU

o
prof. univ. dr. Ioan IANO conf. univ. dr. Gheorghe NICOLAESCU
lect. univ. dr. Gheorghe ILIESCU dr. Ion PETRESCU

.r
lect. univ. dr. Cristian JURA prof. univ. dr. Radu tefan VERGATTI

ic
NOT
Autorii sunt responsabili att de alegerea i prezentarea datelor coninute n articole, ct i de
opiniile exprimate, care nu sunt ntotdeauna identice cu cele ale Asociaiei de Geopolitic Ion Conea i
nu angajeaz n nici un fel redacia revistei GeoPolitica.

lit
Formulrile i prezentarea materialelor nu reprezint ntotdeauna poziia revistei GeoPolitica, n
ceea ce privete statutul juridic al statelor, teritoriilor, localitilor sau autoritilor acestora i nici n
privina delimitrii frontierelor i granielor.
Reproducerea integral sau parial a oricrui material scris sau ilustrativ din aceast publicaie
este interzis n lipsa unui acord scris din partea editorului.
po
Redacia revistei nu-i asum responsabilitatea pentru coninutul materialelor prezentate de sponsori.

COLEGIUL DE REDACIE AL REVISTEI GeoPolitica

eo

DIRECTOR REDACTOR COORDONATOR:

Vasile SIMILEANU Silviu NEGU
.g

REDACTOR EF Documentare: Ioan Mihail OPRIESCU

Cristina GEORGESCU Dnu Radu SGEAT
w

Redactori: Dan DUNGACIU

SECRETAR DE REDACIE Veronica ILIOSU
Cristina IONESCU Marius LAZR
Roxana MANEA
w

Radu MOLDOVAN
Secretar general de redacie Coperta i grafica Vasile SIMILEANU
Silviu COSTACHIE Adriana LUCHIAN
w

Editura TOP FORM

tel. / fax: 665.28.82; tel.: 0722.704.176, 0722.207.617;
Email: simi@b.astral.ro
 Anul II, nr. 9 - 10 (4 / 2004)

SUMAR

o
EDITORIAL
Gheorghe NICOLAESCU
Binomul Islamism Fundamentalism n ecuaia....................... ........

.r
nceputului de mileniu ................................................................. ....... 1
ESEU ........

ic
Vasile SIMILEANU
Incursiune n Islam ...................................................................... ....... 7
............
RESTITUIRI ........

lit
Mara N. POPP ........
Les confessions albanaises ....................................................... ..... 16
............
GEOPOLITIC ........
po
Radu tefan VERGATTI ........
Relaia om - natur - divinitate n lumea islamic ...................... ..... 23
Gheorghe VDUVA ........
Geopolitica Islamului: o geopolitic fractal, n mozaic............. ..... 29
Vasile MARIN ........
eo

Modaliti de agregare a actorilor geopolitici n lumea .............. ........

contemporan .............................................................................. ..... 35
Ctlina Duu HUNT ........
Originile Islamului ........................................................................ ..... 47
Mireille RDOI ........
.g

Islamul, drepturile politice i libertatea....................................... ..... 57

Marcel Rdu SELITE ........
Diavolul n Islam........................................................................... ..... 61
Fakhri KARIMLII ........
w

Hurufismul: o ncercare de ptrundere a Renaterii n Islam ... ..... 70

Radu MOLDOVAN ........
Spaiul caspic - o provocare i/sau un substitut al globalizrii . ..... 79
w

Mdlina Virginia ANTONESCU ........

The Geopolitics of Regional Groups in the Arab Space at the..... ........
Beginning of the XXI Century ..................................................... ..... 88
Andi PCURAR ........
w

Schimbarea la fa a Islamului .................................................... ..... 99

Dacian DUN ........
Uniunea European i politica vecintii europene: ................ ........
dimensiunea sudic..................................................................... ... 101
 ............
GEOSTRATEGIE ........
Tiberiu TRONCOT ........
Islamul ca mod de guvernare. Studiu de caz: Irak...................... ... 109
Cristian BARNA ........
Terorismul i religia islamic ...................................................... ... 121
Ana-Maria STOIAN ........

o
Terorismul i Islamul o analiz critic a unei false analogii.... ... 131
Roxana MANEA ........
Bioterorismul ............................................................................... ... 137

.r
Cristian JURA ........
Schimbri majore n teoria Dreptului Internaional Public i a ........
Relaiilor Internaionale n ultimul deceniu i reflectarea lor ..... ........

ic
n Geopolitic ............................................................................... ... 147
............
GEOGRAFIE POLITIC ........

lit
Radu SGEAT ........
Islamul n drapelele naionale...................................................... ... 163
Florina BADEA ........
Las comunidades musulmanas en Espaa y sus derechos ...... ... 175
........
po
Mdlina MNDI, Gabriela JIANU
Motenirea lui Arafat: An olive branch or a freedom fighters ........
gun ?........................................................................................... ... 184
Cosmin LOTREANU ........
Le Maghreb et la nouvelle configuration migratoire................... ........
eo

(mobilit et rseaux) .................................................................... ... 191

............
PUNCTE DE VEDERE ........
Dan DUNGACIU ........
Adio, arme? sau America despre ea nsi: ........................... ........
.g

Huntington i Brzezinski.............................................................. ... 195

Hussain HAQQANI ........
Winning Hearts before Wars - the U.S. and the Muslim World .. ... 213
Marius LAZR ......................................................................................... ........
w

Aspecte ideologice i geopolitice ale renaterii islamice ......... ........

contemporane .............................................................................. ... 219
Majid FAKHRY ........
The Dialogue of Civilization and the Prospects for Peace ........ ........
w

- Islam and the West .................................................................... ... 255

Eugen ZAINEA ........
Elemente de tensiune i conflict n spaiul islamic .................... ... 259
w

............
SEMNAL EDITORIAL
 BINOMUL ISLAMISM FUNDAMENTALISM
N ECUAIA NCEPUTULUI DE MILENIU

o
Gheorghe NICOLAESCU

.r
Motto: Dintre toi slujitorii si, singurii care se tem de Dumnezeu sunt nvaii
(Coranul - versetul 28, surata 35)

ic
Islamismul este o religie mbriat de un miliard de credincioi i st la
originea unei civilizaii care a exercitat i exercit i astzi o influen extraordinar
asupra omului, pn astzi.

lit
n general, se recunoate c Occidentul cunoate mai puin esena acestei
religii importante i de aici, o greutate n a o nelege, n pofida unui fond documentar
imens. Ca s nu mai amintim de acele paradoxuri care apar la o prim abordare
sau la o analiz superficial.
po
Viaa a demonstrat c aceast religie este mbriat de oamenii cei mai
frustrai din punct de vedere economic, cu cel mai limitat orizont intelectual, fiind n
acelai timp, abordat de gnditori i filosofi de renume care ncearc o analiz
sistematic i judicioas a mecanismelor i regulilor care o caracterizeaz.
Religia islamic se bazeaz, n primul rnd, pe credina intim a fiecrui individ,
eo

i implicarea fiecruia n practica religioas, refuznd, prin urmare existena i rolul

preoilor. Din aceast cauz ea este resimit n ultim instan ca o lege destul de sever.
Religia islamic a fost abordat, de-a lungul timpului, din unghiuri i de pe
poziii diferite, att de ctre specialiti ct i de impostori.
Pe de alt parte, religia islamic a fcut i face nc obiectul unei imense
.g

maltratri mediatice, acest fapt fiind o rezultant a crimelor i violenelor comise n

numele ei.
Cine se apleac n mod serios i lipsit de prejudeci asupra Islamului,
trebuie s aib n vedere c acesta nu se supune normelor i s analizeze cu
w

atenie cauzele i mecanismele care au determinat revolta Islamului fa de

normele Occidentului. Credem c de la aceste dou idei trebuie plecat n
tentativa de a nelege religia islamic n complexitatea ei.
w

Ce nseamn termenul de Islam?

n accepiunea unor cercettori musulmani, cuvntul ISLAM este tradus n
francez prin cuvntul soumission care nseamn supunere. Paradoxal, specialitii
francezi nu mbrieaz aceast soluie, evideniind c n limba arab, echivalentul
w

lui soumission nu este ISLAM, ci cuvntul Khundu, fr a se avea n vedere o

eventual contestaie a faptului c religia islamic propovduiete, totui, n esena
sa, supunerea total fa de Dumnezeu. Conform Coranului Islamul este
1,2
adevrata religie, indiferent de profetul care a iniiat-o sau de epoca iniierii ... ,

1,2
Gaudin Philippe, coordonator Marile religii Iudaismul, Cretinismul, Islamismul, Hinduismul i
Budismul pag. 124-125, Editura ORIZONTURI, Bucureti 2004;

1
 ISLAMUL fiind adeziunea la pacea lui Dumnezeu2.
Cu toate c religia islamic contest unele dogme cretine i respinge unele
practici religioase evreieti, nu pune, totui, la ndoial mesajul acestora, confirmnd
veridicitatea ambelor religii. Musulmanul devine deci, ntr-un fel monoteist ecumenic.
Ce este Islamul n contextul istoriei i civilizaiei umane
Islamul este ultima dintre religiile monoteiste, este mesajul lui Dumnezeu
revelat profetului Mahomed prin mijlocirea arhanghelului Gavril.
Aceast religie, dup toate datele de care dispunem n acest moment s-a

o
nscut la Mecca n Arabia, la nceputul secolului al VII-lea dup Christos.
Profetul Mahomed

.r
Un personaj plin de charism, demn, onest i corect. Locuitorii din Mecca l-au
poreclit din aceast cauz al-Amin adic cel onest sau cel integru. Dup anii
majoratului, cei care l ineau sub observaie constat c onestitatea sa era dublat de

ic
un discernmnt i de o judecat de excepie, un om cu caliti morale de excepie.
O negustoreas bogat pe nume KHADIJA l ia sub protecia sa, i
ncredineaz misiuni deosebit de riscante i din clipa n care Mahomed preia
afacerile acestei femei, ctigul ntreprinderii comune a sporit substanial. De aici i

lit
pn la cstoria cu KHADIJA nu a rmas dect un pas. Femeia pe deplin
ncreztoare n loialitatea lui Mahomed l cere n cstorie.
Cnd El avea 20 de ani iar ea 40, comuniunea celor doi devine semnificativ.
Cererea n cstorie a KHADIJEI i acceptarea ca soie de ctre Mahomed - viitorul
po
profet - au nsemnat naterea ISLAMULUI. Demonstrndu-se astfel, pentru prima
dat, libertatea i consideraia de care ar trebui s se bucure soia n alegerea
soului su. Aceast idee este imposibil de acceptat n mediile musulmane, mai
ales cele rurale de astzi, excesiv de conservatoare, mai ales datorit unor
modificri extrem de profunde i mai ales extrem de rapide petrecute n contextul
eo

civilizaiei musulmane n ultimii 50 de ani care au dislocat efectiv o lume aparte,

desprit de puine elemente definitorii de lumea cretin la nceputurile ei.
La vrsta de 30 de ani Mahomed ncepe s mediteze n legtur cu autenticitatea
lui Dumnezeu i a cultului religios practicat de arabi, cu centrul la Mecca. Prima
revelaie a lui Mahomed are loc la vrsta de 40 de ani, ntr-o peter n care se
.g

reculegea i unde, un personaj misterios l nva s citeasc. Pe drumul ctre

cas, Arhanghelul Gavril i transmite Mesajul lui Dumnezeu prin care Mahomed
este ales Mesager al Domnului. Urmeaz apoi o perioad n care revelaiile se
w

succed regulat i cnd Profetul lui Dumnezeu primete porunc a anuna Mesajul
su, mai nti familiei i apoi celorlali credincioi.
Mahomed moare n anul 632 fr s lase nici un succesor. n ce privete
Islamul el trebuie abordat din dou unghiuri - doctrinar i practic (deci, din punct de
w

vedere al credinei i al legii).

Importana sentimentului religios
Coranul nu este adevrata surs a sentimentului religios. Pentru credinciosul
w

musulman aderarea la preceptele Coranului nseamn credina n originea divin a

acestuia, ceea ce nseamn c originea sentimentului religios este situat n afara
Coranului. Ceea ce face Coranul este s activeze i s nvioreze sentimentul
religios, justificndu-l i nu crendu-l. Coranul propune o varietate de credine i
insist asupra preciziei lor. Din studiul Coranului rezult c exist o deosebire net

2
 ntre sentimentul religios i credin.
Sentimentul religios este generat de libertatea raiunii i cutrii,
independent de voina, amestecul i influena altui subiect raional, la adpost de
orice ndoctrinare, pasiune i intimidare. n versetul 256, Coranul afirm c nu
exist nici o constrngere n religie.....
Dac pe Galileo Gallilei Forturile inchiziiei l-au determinat s declare c
pmntul este un astru fix situat n centrul universului, nimic nu a putut mpiedica
s cread n continuare c totui e pur si muove.

o
Realitatea sentimentului religios const n imposibilitatea unei adeziuni la o idee,
la o concepie, la o tez, mpotriva convingerii intime, n condiiile unei raiuni rmas
intact. A obliga pe cineva s-i modifice credina, a exercita presiuni fizice i

.r
morale mpotriva cuiva, reprezint o absurditate paradoxal pentru c n primul
rnd credina nu poate s se nasc pe baza unei decizii, indiferent de ct ar fi
aceasta de elaborat i, doi, pentru c credina se formeaz undeva deasupra

ic
nivelului raional, acolo unde stpnete factorul divin.
Despre un asemenea fenomen ne vorbete parabola alungrii zarafilor din
templu, cci ne previne asupra acelor pseudomorfoze... care... tind s corup

lit
templul, provocnd o periculoas degradare a sacrului, mai precis, pot deforma
reelele energetice i sensul experienelor spirituale, ba chiar pot rscoli < ordinea
cosmic > rnduiala dumnezeiasc a lucrurilor i astfel satanizeaz lumea. 1
Dumnezeu - Allah
po
Problema care se pune n acest binom este amploarea libertii de interpretare;
Dumnezeu sau Allah, Dumnezeu i Allah, Dumnezeu, Allah, Dumnezeu Allah
i alii. Ct de mare poate fi libertatea de credin, ct de profund poate fi sentimentul
religios, ct de fr echivoc trebuie s fie libertatea de contiin (liberul arbitru)
pentru a putea da un sens, o explicaie raional sintagmelor de mai sus.
eo

Chiar dac muli, n contextul unei gndiri rudimentare afirm c Allah este
Dumnezeul musulmanilor, trebuie precizat c, cuvntul Allah vine din idiomul arab
i nu din religia musulman.
Dac n interpretarea fenomenului islamic nu se pleac de la analiza
islamului independent de limba arab, rezultatul cercetrii va fi unul fals. Cu alte
.g

cuvinte, Allah nu este un cuvnt inventat de Coran, ci este Dumnezeul arabilor

preluat de Coran, cu mult nainte de apariia Islamului.
Pe de o parte este interesant de constatat c n ntregul text al Coranului nu
se face nici o demonstraie prin care s i se dovedeasc omului existena lui
w

Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Coranul nu se dovedete indiferent vis-a-

vis de existena lui Dumnezeu, ci din contr, degaj prin ntreg coninutul su
existena lui Allah, fr nici o demnostraie.
w

Pe de alt parte, Coranul ndeamn la credina n Allah ntr-un limbaj extrem

de simplu i concis, fr teorii exemplificatoare. Deci Coranul nu pomenete nimic
de ateism. Asta nu pentru c fenomenul n sine n-ar exista, ci datorit detarii n
tratarea fenomenului ateismului de ctre Coran, nct rezult c nici nu merit o
w

controvers pe aceast tem i c, practic exist doar concepii greite despre

Dumnezeu care trebuie corectate, iar nu ateism.
Coranul lupt extrem de dur mpotriva celor care i asociaz lui Dumnezeu
alte diviniti sau i atribuie calificative contrare esenei sale. Dumnezeu este unicul

1
Bdescu, Ilie Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic., pag.
613, Editura VALAHIA, colecia Euxin, Bucureti 2002

3
 Atotputernicul Creatorul pmntului i al cerului. n credina islamic exist o
supunere total fa de Dumnezeu, aspect nentlnit n religia cretin.
Un musulman trebuie s cread i n existena ngerilor, dei n tradiia
musulman omul este mai important dect ngerul. Iat cum exprim Coranul n
versetul 34 ntietatea omului fa de nger: i cnd am spus ngerilor <ngenunchiai
n faa lui Adam> ei au ngenunchiat. Ct despre diavol, el nu este un nger czut.
Satana n Islam nu este simbolul Rului, ci creatorul su.
n Islam, Scriptura nu este o relatare despre Dumnezeu ci nsui, cuvntul lui

o
Dumnezeu. Musulmanii cred c Dumnezeu a dezvluit mesaje prin diferii profei,
n diferite epoci.
n centrul religiei islamice se afl Mesajul i nu mesagerul. Mahomed profetul

.r
este n religia islamic, este un om ca toi oamenii, care reveleaz mesaje, este
slujitorul lui Dumnezeu, care dup ce i-a ndeplinit misiunea a murit ca toi
oamenii (Isus este de la bun nceput un sfnt prin natura divin a creaiei sale).

ic
Dumnezeirea lui Isus nu poate fi contestat de la natere pn la moarte, dect de
fiine pentru care simbolurile sacre ale cretinismului le sunt totalmente strine.
Mahomed profetul nu are originea divin i acest lucru nici nu-i deranjeaz

lit
pe musulmani. El este pomenit, dar nu adulat din punct de vedere religios, doar
pentru c a revelat mesajele lui Allah. Mahomed i ncheie ciclul i moare ca orice
om, dnd posibilitatea apariiei i altor profei.
Trimiterea lor ctre mulime reprezint dovada c omul este liber i
po
responsabil de faptele pe care le face sub patronajul raiunii. Profetul Mahomed nu
a fcut miracole n adevratul sens biblic dar cel mai mare miracol al profetului
Mahomed const tocmai n absena oricrui miracol.
Profetul a spus: Dac cineva face efortul de a chibzui i se neal, el este
rspltit, iar dac nu se neal este rspltit ndoit. Aceast afirmaie reprezint
eo

un apel la inteligena i raiunea uman, o invitaie la efortul de gndire personal

i colectiv. Credinciosul musulman crede cu toat fiina sa c Coranul este
Cuvntul lui Dumnezeu.1
Jihadul
Etimologic acest cuvnt nseamn efortul de realizare a unui scop determinat.
.g

Sensul su juridic (ortodox) const ns n lupta armat n scopul expansiunii

Islamului sau al aprrii sale. (expresia complet este al Jihad fi sabil Allah i
nseamn lupta pe calea lui Dumnezeu).
nc de la nceputurile sale Islamul s-a manifestat ca o religie cu caracter
w

universal, n contextul creia, credincioii trebuie s-i pun toate forele, fizice i
spirituale, s se sacrifice pentru a consolida comunitatea musulman i pentru a-i
asigura dezvoltarea.
w

Jihadul reprezint deci o consecin a universalitii Islamului i are n

acelai timp o limit, cea a toleranei comunitii musulmane.
S nu uitm c n epoca Islamului unitar luptele ntre musulmani erau interzise. Prin
urmare, aceast unitate a fost marcat de numeroase rzboaie ntre statele musulmane,
w

fr ca aceste rzboaie s nu intre n categoria Jihad din punct de vedere ortodox.

Jihadul nu este un scop n sine, ci mai degrab o obligaie perpetu a fidelilor, un
act de credin pur. Poate i de aceea este considerat al aselea pilon de for al
Islamului. Jihadul este obligatoriu pentru fiecare musulman de sex masculin i
reprezint pentru fiecare Lupttor al lui Dumnezeu una dintre porile Paradisului.
1
Ibid., pag. 181.

4
 o
.r
Lumea arab

ic
lit
Trebuie subliniat c musulmanii cei mai devotai credinei i mai pioi nclin ctre
o spiritualizare excesiv a Jihadului.
po
Islamism i Fundamentalism
Dup ce am explicat termenul de islamism, s ncercm s dm o explicaie
concis a termenului de fundamentalism.
De mai mult de 25 de ani, am vzut c cuvintele islamism i islamic au
dat conotaii nenumrate interpretrii din punct de vedere politic a Islamului. n
eo

acest fel au aprut termeni noi precum fundamentalism, tradiionalism,

khomeynism etc. n consecin, au aprut o puzderie de societi i organizaii
musulmane, printre care cea mai cunoscut fiind cea a frailor musulmani, care
de la bun nceput s-au pronunat mpotriva expansionismului i imperialismului
european. Baza programelor acestor organizaii constituind-o lupta pentru
.g

eliberarea teritoriilor Islamului cucerite de Occident: Africa de Nord, India

musulman, ri din Caucaz i Asia Central, Europa etc.
Se poate spune c naionalismul arab de la nceputul secolului, panarabismul,
w

micarea nasserist din perioada 54 - 70, baasismul sau socialismul i

colectivismul Frontului Naional de Eliberare Algerian (FNL) - toate aceste
micri, organizaii i ideologii i au originea n Occident. Toate aceste modele au
euat cu excepia baasismului, care a declanat rzboiul pentru hegemonie i care
w

n final a euat i aceasta.

Idealul organizaiei Frailor musulmani a prut a fi utopic n perioada 60 - 70
ns dup aceasta devine ncet-ncet o speran pentru numeroi tineri musulmani.
w

n Iran, de exemplu tinerii musulmani iii au reuit s dea un exemplu de integrism

musulman reuit. Fraii musulmani contest modelul lui Nasser i Sadat i pe 1
aprilie 1979 aiatolahul Khomeyni instaureaz o republic islamic dur.
Triumful khomeynismului iit n Iran i extremismul Frailor musulmani sunii
reprezint pentru occidentali una i aceeai problem, ceea ce este o eroare.
Islamismul este un termen specializat i nu trebuie confundat cu fundamentalismul,
doctrin care propovduiete rentoarcerea la Coran.

5
 ntr-un sens larg, toi islamitii sunt fundamentaliti pentru c cer o rentoarcere
la rdcinile Coranului i ale Sunnei. Aceast rentoarcere este destinat ns
integrrii tehnicii moderne i raporturile cu lumea nemusulman. Fundamentalitii
clasici se refer doar la nscrierea societii musulmane ntr-un cadru strict moral.
***
Istoria universal e manifestarea nentrerupt a lui Dumnezeu; chiar
izbnzile necredincioilor sunt voia lui Dumnezeu. Rzboiul total este permanent,
i, deci, indispensabil ca toat lumea s se converteasc la monoteism. n orice
caz rzboiul este preferat apostaziei i anarhiei.1

o
Aprecierile lui Mircea Eliade apar astzi ca profetice. Lumea musulman
reprezint astzi realitatea geopolitic i cultural de o importan covritoare n

.r
echilibrul fragil al lumii n care trim.
Interesele globale, militare, politice, teritoriale, economice etc. au dus fiecare
la mutaii care au transformat din temelii lumea musulman. Dup ncetarea

ic
rzboiului rece valorile Islamului au fost reintroduse n circuitul mondial. S-a produs
un regres vizibil al regimurilor dictatoriale (Irak, Siria, Iran). S-au accentuat tendinele
de modernizare a societii, concomitent cu aprinderea i intensificarea unor

lit
conflicte regionale tradiionale (arabo-israelian, arabo-iranian, turcico-iranian,
iito-sunit etc.); exist n continuare o problem nerezolvat kurd i una cecen.
S-a intensificat influena politico-militar a S.U.A. n special n cursul celor dou
aciuni militare din Golf din anii 1991 i 2003, concomitent cu extinderea aciunii
po
economico-politice i militare a Occidentului.
n consecin ntreaga umanitate a fost n ultimul timp confruntat cu o
recrudescen a micrilor islamice i a terorismului internaional, care se vor
resimi pe termen lung. Terorismul internaional de origine islamic este la fel de
nociv ca i terorismul internaional de natur ideologic. Ambele tipuri de terorism
eo

sunt purtate n numele unor ideologii extremiste. Fundamentalismul musulman este

un mod de a interpreta prevederile Coranului.
n nici un caz nu trebuie pus semnul egalitii ntre fundamentalism, extremism
i terorism: poi fi musulman fr a fi fundamentalist, fundamentalist fr a fi extremist,
extremist fr a fi terorist i poi fi terorist fr a fi nimic din toate celelalte, poi fi de
.g

toate la un loc sau nimic din toate cte sunt.

Bibliografie
Gaudin Philippe, coordonator, Marile religii - Iudaismul, Cretinismul, Islamismul, Hinduismul i Budismul,
Editura ORIZONTURI, Bucureti 2004;
w

Bdescu, Ilie, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic., Editura
VALAHIA, colecia Euxin, Bucureti 2002
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1994
Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam, Bucureti, 1999
w

Bodunescu, Ion, Terorismul fenomen global, Bucureti 1997, Editura Odeon

Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I i II, Bucureti, Editura Meridiane, 1994
Brisssard, J.C., Dasquie, G, Ussama bin Ladin, Paris 2001, Editura De Nol
Eliade, Mircea, Culianu, Ion P., Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993
Kernbach, Victor, Biserica n involuie, Ed. Politic, Bucureti, 1984
w

1
Eliade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, pag. 87, Editura Universitas, Chiinu, 1994

6
 INCURSIUNE N ISLM

o
Vasile SIMILEANU

.r
Motto:Exist, ca putere, ceva mai minunat dect existena.
(al-Bik , 1404-1480, Tahdim al-arkn, folio 48a)

n anii copilriei ne-am delectat cu nemuritoarele povestiri din 1001 de nopi i

ic
am visat s devenim emiri sau califi...
Profesorii ne vorbeau cu o stim deosebit despre Ibn Musa al-Horezmi (cel
ce a pus bazele algebrei), Omar Khayyam (poet, matematician i moralist - dar i marca

lit
unui vin rou produs n Egipt), Ibn Muhammad al-Farabi (logician, metafizician i
teolog), Ibn Sina cunoscut ca Avicena (filosof i medic), Ibn Rusd cunoscut ca Averroes
(enciclopedist, filosof i teolog), Firdousi, Uluk Bek (astronom i constructorul
primului telescop din lume) i muli alii...
po
Se apreciaz c majoritatea personalitilor de excepie sunt produsul
mediului unde i-au dus existena. Aceste personaliti ale lumii islamice nu sunt
condamnate la uitare i sunt apreciate i n afara lumii islamice, poate mai mult
dect n aceasta. Mult mai trziu aveam s lum contact cu tradiiile, arta, cultura i
mult mai puin religia acestei fascinante lumi.
eo

Generaia noastr a evoluat ntr-o lume n care informaia era deformat, atent
selectat i transmis fracionat de ctre cenzura comunist. Cunoteam puine lucruri
despre lumea incredibil din afara lagrului comunist. De conflictele intercivilizaionale
nici nu se punea problema a afla informaii utile. Lumea islamic era prezentat ca
principal beneficiar al exporturilor romneti i nimic mai mult. Trebuie s recunosc
.g

c n afara conflictului din Orientul Apropiat, celelalte crize internaionale erau

cunoscute din surse mai puin ortodoxe, pentru acea trist perioad. n aceste
condiii era aproape imposibil s studiezi o civilizaie care se deosebete fundamental,
ca principii i mod de via, de civilizaia occidental. Este necesar s menionm
w

c, indiferent de conflictele de la vedere, tot timpul au existat relaii mai strnse

dect ne-am putea nchipui la o prim vedere, ntre lumea islamic i cea occidental1.
Lumea de dup 1989 ne-a oferit alte perspective de cunoatere. Deschiderea
w

granielor i ridicarea restriciilor impuse de vize a dus la o expansiune turistic

care ne-a oferit dese ocazii de a cunoate la faa locului civilizaiile interzise, pn
nu de mult. n astfel de cltorii, fiecare dintre noi am avut experiene unice i greu
de uitat... Trebuie s acceptm c lumea islamic are la baz calitatea omului. Orice
w

deine calitile cerute de aceast religie, fr deosebire de ras, mediu social, ar

sau ptur social, este musulman. Dup nvtura Coranului ... au existat oameni
2
buni i drepi care au fost investii cu aceste caliti. n acest sens, niciodat nu i-
am considerat pe musulmanii care ne-au nsoit n aceste cltorii n interiorul Islmului

1
Dominique Sourdel, Istoria arabilor, Editura Corint, Bucureti, 1998, p. 9.
2
Seyyid Ebul A`la el-Meududi (1903-1979), Introducere n Islam, Editura Chrater, Bucureti, 1991, p. 6.

7
 ca fiind oameni situai n afara legii sau mai puin civilizai. Totdeauna a existat un respect
reciproc i o admiraie pentru zonele culturale pe care le reprezentm. Ne-am nvat reciproc
formulele de salut i regulile de comportament, respectndu-ne tradiiile i cutumele
unice, care aveau caracter de noutate pentru fiecare dintre noi. Am apreciat modul
n care au dezvoltat turismul i comerul turistic (preluat n cea mai mare msur
din marketingul occidental actual). Am considerat c avem nevoie unii de alii. Dei
negustorii nu ne-au cunoscut vreodat, au acceptat cu uurin convenia unei
vechi amiciii, care st la baza unei legturi necesare pentru a trece la o discuie de

o
afaceri, anticipat de familiarisme, sclifoseli i mici schimburi de amabiliti, la o simbolic
ceac cu ceai. Pe timpul acestor discuii, a spune chiar, unii musulmani ne invidiau
pentru drepturile i libertile noastre. n schimb, femeile nu au privit niciodat cu

.r
ochi buni libertatea femeii occidentale. n dialogurile cu acestea ne-au lsat impresia
c detest poziia i statutul social al femeii occidentale, considerat plin de vicii i
impudic. Este, ntr-adevr, o problem de mentalitate i ndoctrinare islamic!

ic
Este dificil s facem analize din afara spaiului islamic, n condiiile manifestrilor
anti-occidentale i a necunoaterii profunde a aspectelor implicite, care se cer a fi
luate n seam pentru un astfel de demers. Cu toat bunvoina noastr de a nelege

lit
lumea islamic, ne lovim, de cele mai multe ori
de bariere comunicaionale civilizaionale.
Acestea incub necunoaterea reciproc a
Majoritate non-islamic
Spaii guvernate d up

realitilor culturale, religioase, lingvistice, etno-

ideol ogia islami c

Fundament aliti

po
psihologice i sociale. n acest dialog, dei
Tradiionaliti

Naionaliti
Moderniti

lumea non-islamic s-a implicat major i a

Islamiti

fcut eforturi considerabile pentru o

colaborare deschis i o transparen
bilateral, avem de multe ori senzaia c liderii
eo

acestei civilizaii, care ne atrage prin

unicitatea sa, caut s pstreze ermetismul i
s ntrerup dialogul. Paradoxal, membrii acestei
comuniti - Umma Islmiya - cu rspndiri
regionale, sunt avizi de cunoatere i dornici de a-
(dup Yahya M. Sadow ski - Bosnia A Fundamentalism Thr eat ` s Muslims?)
.g

i oferi ospitalitatea i protecia - obligaii de

altfel mpmntenite de legile coranice. Pe
lng dreptul coranic i dreptul modern, la
multe din populaiile rurale nomade sau
w

sedentare, o mare importan n viaa social

l are dreptul cutumier, obiceiul pmntului,
legile i prescripiile perpetuate din generaie n
generaie prin viu grai1.
w

Considerm c se pune un accent

Lumea musulman

prea mare pe abstractizarea noiunii de

civilizaie. n prezent se impune definirea
w

civilizaiei n context geopolitic, ca o aplicaie a

tuturor tiinelor umane (sociologie,
psihologie, economie etc.), istorice i juridice
n proiecie geografic. Aceste incursiuni n
analizarea unui areal civilizaional pot s

1
Boris Buzil, Orientul-Occident, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 142-143

8
 deschid pori nebnuite de acces ctre zone interzise, pn nu de mult. Este
interesant cum am comunicat cu civilizaii la fel de abstracte pentru omul
occidental, cum ar fi cele asiatice (China, Japonia) i care au dus n final la evoluii
i progrese mondiale n domenii cu totul noi pentru civilizaia uman.
Fernand Braudel afirma: A vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi,
de relief, de clime, de vegetaii, de specii de animale, de avantaje date sau dobndite.
ntr-adevr, cnd vorbim de lumea islamic, putem afirma pe bun dreptate c
mediul natural i cel realizat de om nu coincid ca obiective, chiar dac civilizaiile

o
fluviale au evoluat n vile generoase ale fluviilor din diferite areale geografice (civilizaia
chinez, civilizaia preindian sau civilizaia egiptean). Aceiai dezvoltare a
cunoscut-o civilizaiile thalassosocratice (civilizaia fenician, civilizaia greceasc,

.r
civilizaia roman, civilizaiile nordice i cele periferic-occidentale). Este foarte uor de
afirmat c patrimoniul cultural era puin dezvoltat, n realitate suntem copleii de
enigmele civilizaiilor care, datorit unor factori obiectivi, nu au avut desfurare

ic
global. Este i normal, deoarece distanele ce se interpuneau n plan geografic
erau dificil de parcurs. n prezent, evoluiile tehnico-tiinifice au drmat aceste
bariere i au dus la o cunoatere global a acestor civilizaii.

lit
Accelerarea proceselor informaionale a avut un impact imprevizibil i a
deschis noi orizonturi, care au distrus bariere considerate - pn nu demult - greu
de nlturat. Cu toate aceste manifestri de cunoatere reciproc, lumea actual se
confrunt cu respingeri i aciuni contradictorii care, de cele mai multe ori
accentueaz barierele civilizaionale. Un astfel de exemplu este contradicia -
po
considerat fr ieire, n prezent - dintre lumea occidental i cea islamic. Ce a
stat la baza acestei rupturi, care ne apare de cele mai multe ori categoric i fr a
acorda prilor oponente drept de recurs. Ce a declanat acest mecanism
categoric de respingere? Cum poate interveni difuzia n medierea acestui blocaj?
eo

Oare, ntr-adevr, aceast difuzie civilizaional va distruge i frontierele greu de

penetrat ale spaiilor nchise? Va reui un studiu geopolitic cu o tem att de
complex s declaneze un dialog viabil ntre lumea occidental i cea islamic?
Greu de previzionat. Dar acest efort merit a fi luat n seam de ambele pri, prin
cunoatere i reconciliere ce se impun a fi reciproce.
.g

Credem c este necesar ca s analizm continuitile din spaiile geografice i s

acordm, n acelai timp, o mare atenie fenomenelor sociale care au indus discontinuiti,
greu de depit n prezent. n acelai timp, este necesar s analizm conjuncturile
istorice, militare i economice, care s-au succedat pe timpul manifestrii civilizaiilor, la
w

scar mondial. Din acest punct de vedere suntem datori s reliefm evenimentele
pozitive i s analizm efectele negative declanate de erorile istorice.
Realitile unei civilizaii care se impun a fi studiate sunt date de constrgerile
geografice, etnopsihologia colectiv, manifestarea ierarhiilor sociale, arealele lingvistice
w

i religioase, impactul cultural asupra spaiilor vecine civilizaiei analizate,

oportunitile colective i particularitile specifice fiecrei civilizaii. Oare suntem
capabili s nelegem secolele de evoluie care i-au pus amprenta asupra statutului
w

femeii n lumea islamic i rezistena acesteia n faa provocrilor occidentale?

Putem s reducem ocurile globalizrii asupra spaiului dominat de o religie unic
constituit n Umma Islmiya? Un astfel de rspuns este dat de Braudel, care
consider c Unei civilizaii i repugn n general s adopte un bun cultural care
pune n discuie structurile ei profunde. Aceste refuzuri de a mprumuta, aceste
ostiliti secrete sunt relativ rare, dar duc conduc ntotdeauna n inima unei civilizaii.

9
 O astfel de repulsie se face simit n plan spiritual-religios. Esenial pentru
analiti este cunoaterea i nelegerea credinelor i practicilor religioase care
influeneaz i delimiteaz strict existena unui musulman. Din acest punct de vedere,
este necesar s recunoatem c practica

PRA DESH
religioas este i astzi la fel de vie, dar i strict,

New Delhi

UTA R
n spaiul islamic dect n lumea non-islamic.
(dup Francois Thual, G opolitique de chi isme, Arla, 2 002, p.8)

AN

Islamaba d

Arealele geografice n care se manifest

TIST

islamismul sunt imense, chiar dac, n realitate,

BAL

o
mari suprafee nu sunt propice evoluiei vieii.
Locuri sfinte a le shiismului
Shiiii din Orientul Mijlociu

State cu majo ritate shi it

Odinioar, aceste spaii de manifestare sau extins,

Kabu l

de cele mai multe ori ctre arealele maritime. n

PAKISTAN

.r
Zone de conflict

AFGANISTAN

17%

prezent, acestea s-au redus la fiile situate de-a

1
T
20%

lungul coastelor . Aceast retragere n zona

Localiti

JA

BALUCISTAN
RA

litoral a determinat o nchidere progresiv n spaiul

ZA

ic
Golful Oman
HA
AN

continentului intermediar i a dus la ncorporarea

IST
EN

unor aezri urbane supraglomerate, populate

Mesh ed
M
RK

excesiv datorit comerului, care au cunoscut

IRAN
95%
TU

lit
evoluii ascendente i a permis civilizaiei islamice
Qom

s evolueze. Organizarea urban unic, n care nu

Caspic

QATAR

EAU
Marea

15%
Baku

exist nici un ax stradal principal (ca n aezrile

Abad an
Teheran
AN

urbane occidentale), ci o multitudine de strdue

KUWEIT
J

30%
AI D

BAHREIN

Riya d

po
nguste, care sunt dezvoltate n reele haotice ca
Kerbala
Nadjaf
RB

70%

urmare a ocuprii tuturor spaiilor propice locuinelor,

Bashra
A ZE

IRAK
60%

fr a fi pavate, dar permanent circulate de

Bagd ad
Neagr

oameni, mgari, cini i cmile, ne atrage prin unicitate

Marea

Medina
SAUDIT
ARABIA

Mecca

i n acelai timp ne repugn datorit disconfortului

Damasc
SIRIA

10%
12%

IORDANIA

eo
Amman

generat de norii de praf i de mirosurile specifice.

Ankara
TURCIA

Aceast dezordine aparent este n contradicie

Mare a Medite ran
10%

LIBAN 30%

r ea cu porile somptuoase de acces i a lcaelor de

ISRAEL
Beiru th

a
M ie
Ro
cult unic i viu ornate cu plci ceramice cu versete EGIPT
din Coran.
.g

n interiorul acestor localiti cu iz oriental,

ne atrag moscheele, medresele i unicitatea
canalelor cu ap din oraele vechi care sunt dezvoltate, de cele mai multe ori n
jurul bazarului. La periferii, au evoluat cartiere rezideniale luxoase - mprite pe
w

criterii etnice i religioase, care sunt n contrast cu locuinele confecionate din lut
nears. Toate acestea sunt nconjurate de zidurile cetii (ribat) ridicate pentru
protecia locuitorilor. Dac vom vizita aceste spaii vom fi atrai de contrastul i de
w

splendoarea unic a unei civilizaii care a ratat revoluia industrial. Acest impact va fi
simit cu att mai puternic n bazar, unde legile comerului sunt patronate de
tocmeal ca i n vremurile de demult. Indiferent unde ne aflm, n Asia Central,
Turcia, Iordania sau Tunisia, legile pmntului sunt aceleai! Chiar dac civilizaiile
w

indo-europene au trecut peste spaiul islamic, n diferite momente ale istoriei,

acestea nu au reuit s-i impun modul de gndire i nu au schimbat cu nimic
evoluiile civilizaiei islamice. Edificiile ridicate n acele perioade au fost exploatate
de Islm i folosite n scopurile proprii dezvoltrii arealelor respective.
Cucerirea arab a civilizaiilor din lumea non-islamic nu a nsemnat n primele

1
Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p.92-93.

10
 momente distrugerea culturii i religiei spaiului asimilat, dimpotriv s-a profitat de
nivelul atins de acestea. Gaston Wiet constata c pe timpul califilor buni
conductori (632-660) Populaiile statelor ocupate ... i pstreaz modul de via,
fr a fi stnjenite, dar... sunt tratate ca animale superioare, de care ai grij pentru
c pltesc cea mai mare parte a impozitelor. Pe timpul ocupaiilor, spaiile
asimilate i-au pstrat administraia indigen, cotitura impus de abbasizi genernd
schimbri majore privind modul de percepie de ctre islamici a nativilor din aceste
teritorii. n aceast perioad se ridic ceti enorme, Bagdadul devenind centrul de

o
putere al lumii islamice. Aici ia natere limba literar, se genereaz o gndire i o
filozofie unic, apar colile coranice, toate acestea penetrnd pn la graniele
spaiului islamic. Aceast expansiune a dus la dispariia toleranei reciproce i a

.r
creat acea ruptur, care a generat reacia Occidentului prin cruciade.
Islmul are o istorie evenimenial extins pe parcursul a cincisprezece
secole de existen, cuprinznd areale continentale (n secolele VI-XIV a acoperit

ic
o treime din lumea cunoscut). Destinul Islmului este complex i impune o reflecie
asupra destinului acestui spaiu i a destinului ntregii lumi, pe care aceast
1
doctrin religioas l urmeaz, i l-a asumat i de cele mai multe ori l-a impus .

lit
n Islmul secolului al XXI-lea nu s-au atenuat cele dou naiuni specifice, strns
legate ntre ele: Umma Islmiya i Umma Arabiya. Ele exist i vor exista i n viitor.
Ceea ce trebuie s accepte lumea contemporan este faptul c procesele de nlocuire
a credinciosului de ctre cetean (dar nu n accepiunea occidental) este lent i de
po
lung durat. Aceast modernizare n spaiul islamic nu este att de simpl! Spaiul
islamic este un spaiu global cu arii geografice continentale, n care se manifest o doctrin
religioas strict, dar supranaional. Putem considera c primul proces de globalizare
a fost nfptuit de lumea islamic? Posibil, da. S nu uitm c naionalismele
manifestate n acest unic i complex areal civilizaional au presupus, de-a lungul
eo

istoriei, un parcurs n care s-au mbinat temele naionale i cele religioase, fiind liantul
acestei comuniti ermetice, dar cu mari contribuii la dezvoltarea civilizaiei umane.
n contextul actual se impune studierea diferenelor i a similaritilor dintre Islmul
religios i Islmul politic, pentru a cunoate fenomenele reale ce guverneaz aceast lume.
Puterea pre-judecii, a credinelor pre-concepute, a informaiilor pre-liminate, a
.g

convingerilor mprumutate din grab, din superficialitatea de a le verifica tu nsui creeaz

pseudomitologii, ficiuni ndrtnice la care nu te nduri s renuni nici atunci cnd replica i
este servit de nsi realitatea falsificat!2
De la moartea Profetului, lumea musulman a suferit numeroase impacturi:
w

impactul de civilizaie o dat cu trecerea societii arabe la o societate cosmopolit,

preponderent iranian; impactul turco-mongol ultimul este cel al modernitii occidentale.
Modernitatea occidental nseamn un proces vast, care se manifest ncepnd cu
secolul al XVIII-lea. El implic industrializare, urbanizare, niveluri ridicate de alfabetizare,
w

bogie i mobilizare social, precum i structuri ocupaionale complexe i diversificate.

w

1
Andr Michel, Islamul i civilizaia sa, Editura Meridiane, Bucureti, 1994
2
Boris Buzil, Orientul-Occident, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 150

11
 o
.r
ic
Agitaii religioase n spaiul arab ntre secolele al VIII-lea i al X-lea
lit
po
PRINCIPALELE FOCARE
DE AS ITA IE
eo
PROPAG AND, RAIDURI
SAU CUCERIRI
Khar aighi i
Zayd ii
Ismailii i Imamii
Mic ri extremiste, mar ginale

.g
n raport cu Islamu l
w
(Dup Andr Miquel - Islamul i civilizaia sa, Editu ra Meridia ne, Bucureti, 1994, p. 147)
w

12
w
 Islmul se lovete de modernitatea occidental, aflat n expansiune, o dat
cu intrarea pe fgaul declinului (din secolul al XVII-lea). Modernitatea este privit
ca o posibil soluie, prin care Islmul s revin la veacul de aur.
Venind pe filier occidental, ideea de modernitate a ptruns n lumea islamic
avnd, ns, urmtoarele caracteristici greu de acceptat de teologii lumii islamice: separarea
autoritilor spirituale i temporale, promovarea individualismului i pluralismul social i politic.
Separarea temporalului de spiritual se afl n centrul dezbaterilor i n lumea
musulman de astzi. Funcia de calif nu avea, iniial, nimic sacru, dar a fost

o
sacralizat ulterior, graie contribuiei savanilor n teologie (Ulema). Acetia
constituie, n primul rnd, aparatul reprezentativ al puterii religioase pe care se
sprijin temporalul, n unele epoci, i care o influeneaz pn la a i se substitui, n

.r
altele. Idealul islamic este dat de Muhammad n perioada medinez, cnd a
exercitat funcii religioase, politice i militare. Tradiia despre Muhammad este un
argument semnificativ adus de musulmani n defavoarea secularizrii.

ic
Individualismul se opune valorilor sociale, promovate de Islm, care accentueaz
ideea de comunitate. Umma poate fi afectat i de pluralismul social, care militeaz
pentru trecerea ntr-un plan secundar a relaiilor de snge, dar i de cel politic, ce

lit
ar putea duce la sciziune prin diversitatea opiniilor.
De-a lungul timpului s-au manifestat trei atitudini fa de modernitate.
Un prim grup a respins i respinge ideile promovate de modernitate,
asociindu-le cu occidentalizarea, cu teama de pierdere a identitii. Aceast team
po
a musulmanilor provine din opoziia absolut dintre concepiile fundamentale ale
celor dou lumi. n lumea oriental individul este literalmente absorbit de familie,
iar ntr-un sens mai larg de comunitate. Occidentul nu dorete s vad dect
individul. Pentru toi musulmanii, sfera privatului se supune regulilor societii de
clan, statutul de credincios impunnd apartenena la comunitate.
eo

Musulmanii se consider din toate punctele de vedere, superiori occidentalilor.

Nevroza a aprut n momentul cnd Islmul s-a lovit de superioritatea tehnico-
militar a Apusului. Aa se explic imensa speran adus n lumea musulman de
Khomeiyni, n 1979. Islmul nu se mai pleca n faa Occidentului, ci se afirma cu
violen, paradoxal sprijinit de lumea occidental. Dar refuzul modernitii poate
.g

avea i manifestri non-violente, dup cum demonstreaz cazul wahhabismului,

dezvoltat n Arabia Saudit. Aceast micare integrist, aprut nc din secolul al
XVIII-lea, denun orice inovaie adus Islmului prin sursele secundare ale
dreptului (Kiyas i Igma), i cere ntoarcerea la fundamentele civilizaiei deertului.
w

Un alt grup combin ideile modernitii cu valorile tradiionale, propunnd o

reconciliere a Islmului cu modernitatea i tiina. Iniiatorii acestui curent reformist
sunt Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abdouh Rashid Rida, Fadil ben Ashur,
w

Ben Badis i Allal al-Fasi. Din perspectiva lor, Islmul este tolerant i raional; nu e
ostil progresului i accept inovaiile tehnice ale Occidentului.
Cea de-a treia abordare, accept pe deplin asocierea modernizrii cu
occidentalizarea, promovnd excluderea factorului religios din viaa politic. Primul
w

demers n acest sens l-a fcut Kemal Atatrk n Turcia. Se mai pot da ca exemple
Iranul - n timpul ahului, Tunisia - pe timpul conducerii lui Habib Bourguiba, sau
regimurile ba'athiste din Irak i Siria, bazate pe o ideologie naionalist nereligioas.
Totui ultimele dou nu au mers niciodat pn la declararea fi a laicismului.
Analitii politici abordeaz problematicile puterii culturale ale unei societi,
prin ansamblul activitilor ce vizeaz cunoaterea i comunicarea, creaia valorilor, educaia
i nvarea codurilor vieii spirituale, procesarea informaiilor i formarea deprinderilor

13
 de a le utiliza, n strns legtur cu o nou component, esenial, a dezvoltrii sociale
i a puterii - alturi de puterea economic - prin abordri culturale care au devenit o
realitate, pentru orice studiu dedicat elementului uman. Trim o perioad n care,
fr a-i pierde nsemntatea, puterea militar scade n semnificaie, n favoarea puterii
economice i culturale, supuse fenomenelor globale ale managementului informaional,
a efectelor puterii mediatice i a reconsiderrii puterii simbolice, exprimate prin
dimensiuni i implicaii specifice puterii culturale. Redescoperim, zi de zi cultura -
cea care este vzut ca o for de propulsie a dezvoltrii socio-umane.

o
n acest sens, Huntington consider c n condiiile de azi factorii culturali au
o relevan deosebit pentru transformrile sociale i pentru modelarea raporturilor
geopolitice: n lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i

.r
unificn aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global
este politica civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor.1
Dei aprarea Islmului nu constituie unul din principiile de baz, totui necesitatea

ic
i importana ei se repet de nenumrate ori n Coran i n Hadis (Ansamblul
spuselor i obiceiurilor lui Muhammad, avnd semnificaia unor porunci, maxime).
DDjihadul reprezint, ca doctrin, o parte din concepia de aprare a

lit
Islmului. n concepia lui Meududi DDjihadul este un efort fizic i intelectual
deosebit sau dedicarea avuiei sale n numele lui Allh. n schimb Sherit-ul
(jurisprudena islamic) DDjihadul exprim lupta dus pentru numele lui Allh i
mpotriva dumanilor Islmului care decurg la for. n contextul Sheriat-ului, fiecare
musulman are ndatorirea de a accepta, n orice moment, sacrificiul suprem n
po
numele lui Allh i n aprarea Islmului. O comunitate se consider eliberat de
aceast ndatorire doar prin participarea la DDjihad a unei pri din musulmani
aparinnd comunitii respective. Spusele i obiceiurile Profetului au fost
consemnate i prelucrate de-a lungul timpului de ctre imamii Muslim, Tirmizi, Ebu
eo

Duud, Nesei i Ebnu Mage.

n acelai timp, mai muli teologi musulmani au studiat jurisprudena islamic i
au elaborat mai multe lucrri importante, concentrate n jurul a patru doctrine fundamentale:
- jurisprudena Hanefi, care a fost redactat pe baza culegerilor efectuate de
ctre Abu Hanife Numan Ibin Sabit, Abu Yusuf, Zufr i alii;
.g

- jurisprudena Shafyi este ntemeiat de ctre Muhammed Ibni Idris-esh Shafyi

- jurisprudena Mlik a fost fundamentat de ctre Mlik Ibn Anas;
- jurisprudena Hanbli care are ca autor pe Ahmed Ibin Hanibli.
Aceste doctrine juridice s-au manifestat la proximativ dou secole de la
w

dispariia Profetului i au fost determinate de evoluiile diferite din spaiul islamic, n

final fiind acceptate toate cele patru abordri.
Jurisprudena (Fkh-ul) a rezolvat problemele practice, exterioare ale
comportamentului uman, n timp ce Tasv`uuf-ul a avut n vedere problemele ridicate
w

de spirit. Fkh-ul, ca teorie juridic, a avut n vedere ndeplinirea poruncilor n ntregul

lor, iar Tasv`uuf-ul s-a dedicat misticii islamice, abordnd msura supunerii i sinceritii
sufletului unui musulman. Din nefericire, evoluiile lumii islamice au dus la denaturri ale
w

jurisprudenelor iniiale care nu au legtur nici cu Coranul i nici cu Hadisul.2

Drepturile omului - n concepia islamic cel mai crud i cel mai nedrept duman
personal al su - au la baz afirmaiile c acesta nu poate rezista, ntotdeauna, tentaiilor,
viciilor, devenind victima acestora, cu toate consecinele care decurg din aceast situaie.

1
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, p. 36.
2
Seyyid Ebul A`la el-Meududi (1903-1979), Introducere n Islam, Editura Chrater, Bucureti, 1991, p. 90-94

14
 n concepia doctrinelor islamice exist o categorie de oameni care sacrific
totul pentru binele i prosperitatea omului. Sharia-tul, n schimb, interzice categoric
orice activitate sau lucru care poate prejudicia grav existena fizic, intelectual i
moral a omului. n categoria haram (spurcate, nepermise) pot fi consumarea sngelui,
buturilor alcoolice, crnii de porc, crnii animalelor de prad, otrvitoare i
murdare i de asemenea consumarea strvurilor, deoarece acestea produc efecte
nocive asupra strii intelectuale, fizice, morale i spirituale ale unui credincios musulman.
Tot Sharia-tul interzice nuditatea i pasiunile sexuale (raportul sexual anormal i

o
adulterul), condamn lenevia i existena parazit, condamn ngrdirile morale i
intelectuale impuse de ctre om. Sinuciderea este cu desvrire interzis.
Legile coranice interzic categoric minciuna i ctigurile provenite ca urmare

.r
a acesteia, condamnnd n egal msur intriga, brfa i calomnia.
Este posibil ca lucrarea pe care o propunem specialitilor i publicului interesat,
prin analizele i sintezele prezentate, s reprezinte o alt variant dect cea

ic
acceptat de unele coli i curente politice dar, ceea ce este important, ea se dorete a
fi un posibil rspuns la numeroasele ncercri i provocri pe care le ascedem plini
de uimire, zi de zi, n societatea contemporan. Un rspuns lipsit de orice conotaii

lit
politice, etnice sau religioase, fr a ignora, totui, implicaiile acestor aspecte n
dezvoltarea societii umane, prin prisma comportamentului uman comportament
ce este tot mai frecvent explicat prin recurs la datele culturale, la valori i atitudini,
la orientarea istoric a societilor, ct i la gruparea geopolitic a statelor.
po
n numeroasele i diversele perspective ale lumii contemporane, se vorbete
de factorii non-economici ai dezvoltrii, care angajeaz problema educaiei i a
noilor forme de comunicare, problema mentalitilor i a culturii politice, a valorilor i a
dimensiunilor culturale ce orienteaz comportamentul economic al grupurilor sociale etc.
Geopolitica emite azi abordri ce iau n calcul noi factori, cum ar fi termenii de
eo

geoeconomie i geocultur. ntlnim frecvent termeni precum rzboi informaional,

psihologic, mediatic, cultural, violen simbolic care nu pot fi nelei fr recursul
la diferite dimensiuni ale universului geocultural. Prin aceast prism, am dorit s
prezint strict unele aspecte ale lumii n care trim care, prin manifestrile locale, zonale,
regionale sau globale, ne afecteaz pe toi, n egal msur. Problematici care
.g

erau specifice i recunoscute, pn mai ieri spaiului cultural - criza valorilor, sensului
uman al dezvoltrii, tensiunea dintre tradiie i inovaie, calitatea vieii, stilurile de
via etc. - au devenit teme ce au acum o extensie semnificativ n elaborarea proiectelor
de dezvoltare i n analiza sociologic i geopolitic a realitilor din lumea
w

civilizaiei postindustriale. Multitudinea de probleme specific dezvoltrii sociale

este investigat tot mai mult prin mecanisme de ordin geopolitic i geocultural -
sistemul mediatic i extinderea culturii de mas, diversificarea stilurilor de via i a
w

formelor de expresie, fenomenele de manipulare mediatic, ocul viitorului, decalajul

uman, relaia dintre noua lume a complexitii i capacitatea noastr limitat de a-i
face fa, impactul religiilor i limbii, caracteristicile culturii postmoderne.
Considerm c analiza noastr este departe de a fi complet i fr cusur.
w

Sunt multe aspecte pe care le-am trecut numai n revist, deoarece unele au fcut
obiectul unor lucrri mult mai documentate sau au fost dezbtute pe larg n mass-
media, iar pentru altele nu am avut la dispoziie o bibliografie corespunztoare,
urmnd a face obiectul unor studii viitoare.n sperana unei tolerane n relaiile
internaionale, vom gsi metodele adecvate atenurii conflictelor lumii
contemporane, deoarece colaborarea i aprecierea valorilor civilizaiilor este calea
sigur pentru trecerea omenirii ntr-un alt stadiu de dezvoltate.

15
 LES CONFESSIONS ALBANAISES

Mara N. POPP

o
1
Shqiptar prpara (T. Selenica)

.r
Il ny a que peu dtats europens qui naient pas une religion nationale,
lAlbanie en est un, car sa population est divise en trois confessions dont deux
chrtiennes - lorthodoxe et la catholique - et la troisime musulmane: sunite; de

ic
cette dernire est issue la secte de bectasistes.
I. La rpartition des confessions.
Tandis que pour prsque tous les pays dEurope cest la carte ethnographique qui
est intressante, pour ce qui est de lAlbanie cest la carte des confessions qui passe au

lit
premier plan. Il ne peut mme pas tre question de carte ethnographique car il ny a pas
dlments trangers en dehors des quelques dizaines de milliers de Roumains (75.000
environ) qui lheure quil est, sont sur la voie de lassimilation cause de leurs relations
trs amicales avec les Albanais; en ce qui concerne le peu dItaliens qui sy trouvent, ils
po
ne comptent pas dans une carte ethnographique, tant des lments passagers.
La carte des confessions est le rsultat de la statistique officielle de 1923,
publie dans la Shqipria de T. Selenica, alors que le chiffre de la population
slevait 802.813 habitants. (En 1930: 1.003.124 habitants).
Pour mettre en vidence le plus exactement possible le mode de rpartition
eo

par confessions de la population, on a employ la mthode du point, suivant la

quelle chaque point correspond 100 habitats2.
Prsque deux tiers de la population de ce petit pays son musulmans (65%);
un quart sont orthodoxes (24%) et un huitime sont catholiques (11%)3,4.
.g

1
Shqiptar sht Shqiptar prpara se te jete Mysliman a i Krister (LAlbanais est dabord Albanais, avant
dtre musulman ou chrtien) Shqipria par T. Selenica, page CVI.
w

2
Cette mthode prsente encore lavantage de montrer le mode de groupement de la population. Cf. N. Popp: Ein
gastfreundliches Land: Albanien. Dans le B.S.R.R. de Gogr. Tome XLIV, 1931, page 176 et 813, fig. 3 et 5
3
M. Baldacci, dans son ouvrage lAlbania ne donne pas les chiffres complets, mais seulement la
statistique des religions dans la rgion occupe par lAutriche-Hongrie (!?) Quelle utilit cette statistique
w

prsente-t-elle aujourdhui, du moment quil y en a dautres, plus rcentes, officielles et plus exactes?
4
Le total de la population en confessions, est: musulmans: 534.365, orthodoxes: 179.138, catholiques:
89.310. Cette population est groupe en pourcents, dans les 10 dpartements de lAlbanie, dune
manire suivante (du nord vers le sud).
Ggrie M. O. C.
w

Tosquerie M. O. C.
% % % % % %
Shkodra 32 1 67 Elbasam 92 8 -
Kosova 89 - 11 Berat 71 29 -
Dibra 88 1 11 Vlor 66 34 -
Durssi 70 24 6 Kor 61 39 -
Tirana 98 2 - Gjnokastr 49 51 -

16
 On remarque sur la carte que ces trois confessions sont groupes selon un certain
ordre: ainsi, au centre du pays il ny a que musulmans, qui sont dailleurs les plus nombreux.
En ralit il y a des musulmans dans le dix dpartements du pays, mais ils sont en plus
grande proportion dans ceux du centre: Dibra (98%), Cosova (89%) et Tirana (98%).
Dans la rgion du midi les orthodoxes sont groups dans les rgions de la
Coritza, de la Vouse suprieure, autour de Valone; ils sont les plus nombreux dans
lArgirocastre (51%). La ville de Coritza est la seule de toute lAlbanie dont la
population orthodoxe forme la majorit (80%).

o
En dernier lieu, les catholiques occupent au nord la partie ouest des Alpes
albanaises (Malsia e madhe) dont le centre est dans le dpartement de Scutari (67%).
II. Organisation de lglise.

.r
Ces trois religions ont des organisations diffrentes. Ainsi lglise musulmane et
lglise orthodoxe sont autocphales. En 1922 a eu lieu le premier congrs

ic
Tirana, o les Albanais musulmans proclamrent la rupture des relations spirituelles
avec la Turquie, ce qui ammena lindpendance de la mosque mahomtane albanaise.
Le chef et reprsentant de cette glise, cest le Mufty, dont les subordonns portent le
mme nom. Les mufties soccupent des question administratives et financires des

lit
mosques, tout en inspectant leurs diocses au moins une fois par an.
En Albanie il y a la secte musulmane des bectasistes (qui reconnaissent Ali pour
prophte). Cette secte nest pas connue par les Sunites ou musulmans proprement ont dits.
Les bectasistes ont leur centre en Asie mineure. Les principes religieux de cette
po
secte musulmane ont des parties communes avec la religion orthodoxe, comme par
exemple lexistence des monastres habits par des moines nomms Derviches.
Cette secte compte parmi ses fidles un grand nombre dAlbanais; elle est bien organise
et a de nombreuses glises ou plutt maisons de prire, car, en effet, ces maisons-
l ne diffrent que fort peu des maisons habites; dans toute lAlbanie ces maisons
eo

portent le nom de tq1. On ne connat pas exactement le nombre des bectasistes; en

tout cas il doit tre de 150.000 au minimum. Il y en a au nord comme au centre o
ils sont groups dans la rgion de Tirana, dElbasan et de Brat. Les plus nombreux se
trouvent au milieu mme des orthodoxes, dans la rgion de la Coritza et de lArgirocastre.
Leur doctrine est une tendance de rapprochement du christianisme. Mr. Baldacci
.g

crit dans lAlbania: I bectasci sono ritenuti eretici dai Turchi perch pur credendo in
Maometto come grande e vero profeto, credeno anche in Cristo e in tutti I buoni! (page
301). Du fait mme que cette secte a son origine en Albanie, on peut dduire quelle ne
reprsente quune union trs marqu des orthodoxes indignes avec lIslm apparu plus
w

tard. Dans le bectasisme, islam-orthodoxe2. Malgr tous les essais de rapprochement,

les bectasistes ntant pas reconnus par la religion musulmane, ils ont proclam
lindpendance du bectasisme albanais, sous la direction des chefs nomms bab. Leurs
w

prtres portent le nom de sheh, les derviches tant plutt des moines, tout comme ceux
des orthodoxes, clibataires justement afin de se dvouer compltement leur foi. Ils
vivent dans des monastres o se trouve dhabitude quelque tombeau sacr,dont la
garde leur a t confie.Chaque tq est autonome du point de vue administratif et
w

3
spirituel .Si le rapprochement entre les musulmans et les bectasistes ne peut tre

1
Dans les mosques et dans les tqon prche en albanais; dans la rgion de la Dibre lhabitude
sest conserve de prcher en turc.Auprsde chacune de ces mosques il y a toujours eu une cole o
lon enseignait en albanais. (Daprs Dr. Thmo: information verbale)
2
J. Bourcart, LAlbanie et les Albanais. Paris, 1921, page 59.
3
A. Baldacci, ouvrage citpage 300.

17
 effectu du point de vue religieux, - du point de vue politique ils sont parfaitement unis.
La deuxime confession prpondrante dans ce petit tat est la religion orthodoxe
qui, tout comme la musulmane, est devenue autocphale partir de Fvrier 1929, - elle a
obtenu cette indpendance la suite de longs pourparlers avec le patriarcat de
Constantinople. Les premiers mouvements ont commenc partir de 1922, et mme
avant -; ils ont t provoqu par les instigations des associations dAlbanais DAmrique.
Lglise orthodoxe commence saffirmer comme glise nationale par le congrs de Brat,
en demandant au patriarche, entre autres,le droit dofficier dans la langue nationale, car,

o
jusqualors on officiait en grec. Cest parce que la substitution de lAlbanais au Grec ntait
pas agrable aux vques grecs, que lautorisation a tard si longtemps. Lnergie de
plusieurs prlats albanais et lintervention politique ont russi raliser cette substitution;

.r
dailleurs lindpendance de lglise orthodoxe ntait quune consquence naturelle dans
lvolution du peuple albanais. A la suite de cette dcision il y eut un mtropolite pour
chef de lglise, dont le diocse fut divis en 4 vchs: de Brat, de Valone, dArgirocastre

ic
et de Coritza. La rsidence du Mtropolite, comme des autres, chefs dglise, est Tirana,
car, quoique les orthodoxes y fussent presque inexistants, lorganisation de ltat exigeait
que les chefs de culte eussent leur rsidence dans la capitale.

lit
La majorit des orthodoxes se trouve dans le midi, mais on les rencontre aussi
sous forme dlots isols parmi les masses musulmanes et mme parmi les catholiques
du centre et du nord, constituant la seule confession albanaise qui apparat - ne serait-
ce que sporadiquement - comme tant rpandue sur tout le territoire du pays.
po
La religion catholique est la troisime dAlbanie, elle ne compte que les
fidles les moins nombreux. Ce dernier culte nest pas constitu, comme les deux
autres, en glise nationale: il est sous la dpendance du Saint-Sige de Rome.
Lglise est organise comme le sont toutes les glises catholiques: elle a un
archevch a Scutari, qui est dailleurs le centre catholique. Cest surtout en vue
de la propagande quon a fond un second archevch1 Durazzo, pour le petit
eo

nombre de fidles qui se trouvent dans la masse compacte des musulmans.

Cette glise ne saurait se proclamer indpendante, son tour, car lentretien en
est coteux et exige de grandes dpenses que les gouvernement albanais nest pas en
mesure de supporter. Le clerg catholique est dorigine albanaise, mais il est form
.g

dans les coles trangres, surtout dans les sminaires du Tyrol, sans parler des sminaires
de lordre franciscain et de lordre jsuite (italien), fonds dernirement Scutari.
On trouve les origines de cette troisime confession linauguration dans les
Balkans de la politique allemande et autrichienne Drang nach Osten, aprs la paix de
w

Carlosion autrichienne en Dalmatie, de telle sorte que le catholicisme en Albanie,

lion dtre dorigine italienne, comme avait t port la croire Mr. Baldacci est
de provenance autrichienne. Pourtant nous lisons dans lAlbania la page 303:
w

Vi fu un periodo nell Albania settentrionale (XVI secolo) in cui la maggior parte

della popolazione passo allislamismo, conservando molto abitudini cristiane e questa
conversione fu cos poco profonda che non si sapeva di molti si erano diventati
musulmani o se, invece, si dovevano ancora considerare catolici. Mr. Baldacci affirme
w

quau XVI-me sicle une grande partie de la population a embrass lIslmisme,

ce qui serait une preuve que cette population tait catholique. Or on connat les origines
du catholicisme dans les Balkans, de telle sorte quil est difficile dadmettre que des
conversions au catholicisme aient pu avoir lieu dans les masses musulmanes et

1
Il y a encore trois diocses: Zadrima, Alessio et lAbazie des Miridites - monastre de Oroshi - la
fameuse catholique blanche.

18
 parfois parmi les orthodoxes qui se trouvaient en ces lieux avant la fin du XVI-me
sicle. On ne saurait admettre la possibilit dune expansion du catholicisme au
XVI-me sicle, justement une poque o, par de nombreuses rformes religieuses,
on avait commenc une vraie perscution morale du monde catholique.
Dailleurs en ce qui concerne le culte, les catholiques vnrent Saint Nicolas -
le populaire sait orthodoxe - plus que Jsus - Christ1.
En conclusion ces trois confessions sont rpandues comme il suit:
Les catholiques habitent surtout la rgion comprise entre le Drin et le Mati,

o
ayant pour centre Scutari, les musulmans habitent au sud du Mati jusqu la
Vouse et occupent galement, par masses compactes, les territoires qui se
trouvent entre Mati et Semeni; quant aux orthodoxes, ils sont plus nombreux au

.r
sud de la Vouse; ils sont assez rpandus pourtant entre Scumbi et Semeni, en
Muzachie, o vivent le Coutzo-Vlacs qui sont presque exclusivement orthodoxes.
Il est sans doute curieux de constater que dans ce pays trois confessions,

ic
aucune dentre elles na t proclame religion dtat, malgr lexemple dautres
pays, comme la Yougoslavie o - quoiquen Croatie il y ait des catholiques el en
Bosnie des musulmans et quoique les orthodoxes forment peine 50% de la

lit
population - la religion de ces derniers est la religion dtat.
On pourrait en trouver une explication dans le fait que le sentiment national pntre
profondment chaque individu et y est ancr jusqu en vaincre le sentiment religieux.
Entre eux, avant dtre catholiques, orthodoxes ou musulmans, ils sont Albanais.
po
Tous les reprsentants de ces trois religions se respectent mutuellement et
se considrent rciproquement avec une sincre tolrance. Ainsi, un congrs
Elbasan quelquun disait en dsignant ses collgues; lui catholique, lui orthodoxe,
moi musulman, mais tous Albanais2. Ce sentiment national qui les lie tous
troitement les rend indulgents mme en ce qui concerne leurs propres maisons
eo

de prire, et leur fait admettre sous le toit dune mme glise, alternativement, bien
entendu, les fidles de deux religions. Nous en trouvons un exemple dans lglise
de Camnitza, o se runissent les orthodoxes qui lui donnent le nom de Shn
Kolli (Saint Nicolas), la mme glise servant galement aux musulmans qui la nomment
Haidar Baba3. Il se passe la mme chose entre orthodoxes et bectasistes, qui ont
.g

mme des Saints communs, que les uns ftent aussi bien que les autres. Cest le
cas du monastre orthodoxe Saint-Naoum, qui se trouve actuellement sur le territoire
de la Yougoslavie, et que les bectasistes considrent comme un temple saint.
On peut dire que les Albanais ont lhabitude religieuse plutt quun vrai
w

sentiment religieux, ce qui justifie et explique leur puissant sentiment national

(Dans la cit de Brat-Cala il ny a que 40 glises environ pour 1.000 habitants).
Il est intressant de chercher lexplication du fait quen Albanie il y a tant de
w

musulmans en masse compacte peine interrompue, a sa et l, par quelques

lots dorthodoxes, tandis que dans le nord ce sont les lots de musulmans qui sont
rares dans la masse des catholiques. Des temps les plus reculs, ces habitants ont
vcu sous linfluence de lempire de Byzance, et par consquent en ont subi la protection
w

religieuse; il tait donc naturel que les habitants fussent orthodoxes. De sorte que
la prsence de la masse de musulmans ne saurait tre attribue une dislocation
de la population et la substitution des musulmans de nationalit autre qualbanaise;

1
J. Boucart: Ouvrage cit, page 59.
2
G. Louis Jaray: Au jeune royaume dAlbanie. Paris, 1914, page 88.
3
A. Mousset: LAlbanie devant lEurope (1912-1929), Paris 1930, page 114.

19
 elle sexplique, au contraire, par la conversion de la population indigne de religion
orthodoxe la religion musulmane. Cette conversion a d avoir lieu partir des
premires annes du XV-me sicle, peu de temps aprs la mort du trs brave
Georges Kastrioti, surnomm Skenderbeg, qui avait t lev comme otage
Constantinopole, dans la foi musulmane, mais qui a vcu toute sa vie en vrai chrtien.
Il ne faut pas perdre de vue le fait que les Turcs ont exerc une domination effective
en sappuyant sur le peuple albanais en tant que bon guerrier. Cette conversion a t en
partie impose, mais elle sest effectue surtout par des moyens pacifiques. Les

o
musulmans seuls avaient des droits civils dans lempire ottoman, eux seuls pouvaient jouir
pleinement dune vraie libert dans leurs actions. Ce fait a tent le chef de famille
chrtienne et la fait passer la rgion musulmane afin de pouvoir protger sa famille. (Un

.r
phnomne analogue a eu lieu sur les territoires occups par les Hongrois: beaucoup de
familles roumaines se sont converties au catholicisme ou au calvinisme). Peu peu les
autres membres de la famille, surtout les fils lors quils stablissaient leur tour en fondt

ic
des familles, faisaient mme chose, et ainsi de suite, et la religion musulmane gagnait du
terrain au dtriment de lorthodoxe. Il y a un grand nombre de familles prsente
musulmane, o lon trouve, dans quelque price de leur vieille maison ou bien enterrs

lit
dans les caves, des vtements sacerdotaux ayant appartenu aux membres de la
famille. On en dduit que ces familles musulmanes avaient t orthodoxes au dbut.
III. La plus ancienne confession albanaise.
De ce que nous venons dexposer on peut dduire cette affirmation: la
po
premire confession des Albanaise a t lorthodoxie. Ont peut la dduire car il y a
plusieurs preuves lappui de cette thorie.
1) Si nous considrons la carte ci-jointe nous remarquons des lots dorthodoxes
dans la masse musulmane, ce qui prouve que les premiers se sont faufils pendant
des sicles en gardant leur religion initiale. Sil en tait autrement, sils avaient t
eo

convertis lorthodoxie, ils ne seraient pas rests aussi isols, mais au contraire,
ils auraient form une masse compacte comme Albanais catholiques du nord1. Un
indice, qui est en mme temps un trait caractristique de ce peuple, nous est fourni
pas le fait que le sentiment religieux est subordonn au sentiment national. Lalbanais
musulman est en premier lieu Albanais, car dans sont me sest pieusement conserve
.g

limage du hros national chrtien - Kastriot - tout comme dans lme des chrtiens,
quoique, tout en luttant pour sont pays Kastriot et lut contre les mcrants. Sil nen
tait pas ainsi, quelle serait lexplication du fait que, dans un pays o llment
musulman dpasse en nombre tous les autres runis, on ne chme pas le
w

vendredi, mais le dimanche et que lon respecte beaucoup de ftes orthodoxes. En

deuxime lieu, quoique la polygamie et t / jusqu ces derniers temps encore / un
usage trs naturel dans le monde musulman, jamais lIslm albanais na t conu
w

autre que monogame. Ne serait-ce pas l la trace de la foi orthodoxe?

2) Ce sont gnralement les grands propritaires, qui possdent de vastes domaines
et des villas entires, qui sont musulmans, comme par exemple: le pacha dElbasan, le
bey de Brat, etc., tan disque les orthodoxes sont de petits propritaires, surtout des
w

cultivateurs. Ce qui prouve que les musulmans privilgis pouvaient agrandir leurs
domaines aux dpens des orthodoxes.
3) Comment expliquer dailleurs lexistence de villages aux noms significatifs,

1
Les orthodoxes apparaissent au centre mme de la masse musulmane dans les prfectures suivantes: Dursi
(Durazzo) commune Derveni, dans la prfecture Dibra, commune Dovolani, Fylqeti, Gjinoveci, comme au centre
de la masse catholique de Shkodra (Scutari) commune Baba, Daragjati, Vraka; un peu moins Belaj i Buzujit.

20
 qui prouvent que, quoique habits exclusivement par des musulmans ils ont des
appellation de Saint de lglise orthodoxe,ce qui met en vidence lexistence de
lancienne population de rite grco oriental:
Shmriza: Saine Marie Shmriza: Saine Mari
Shnapremtja: Sainte Vendredi Shijaku: Saint Jaques
Shngjergji: Saint Georges Shnjani: Saint Jean
Shnkollassi: Saint Nicolas Shnmaitra: Sainte Dmetre
Il y a encore dautres communes ayant le nom des mmes saint et quhabitent encore des
orthodoxes1,2,3 Si les orthodoxes ont t mieux conserves dans le sud, cest cause quici

o
ils avaient comme voisins les Grecques orthodoxes, tandis que dans le nord ils ne viennent
pas en contact quavec les Bosniaques musulmaniss ds le XV-eme sicle. Si lon fait
une statistique concernant les glises des trois religions et leurs prtres, lon trouve:

.r
Mosques: 1.127 hodges: 1.306
Tq: 260 sheh: 596 baba: 55
Dautre part on prouve chez les orthodoxes 844 glises 70 monastres et 628 prtres.

ic
Quoique 1/4 seulement de la population soit orthodoxe de nombre des glises dpasse
900, tandis que les mosques et les tqs ne sont que 1300 quoique le nombre des
2
musulmans atteigne /3. En change, les prtres orthodoxes ne sont que 600 tandis que
les hodges et les shehs dpassent le chiffre de 1900. Queste-ce que ce la signifie? Que

lit
les glises orthodoxes sont trop nombreuses pour les fidles qui leur restent, pas mme
un prtre par glise. Ainsi, dans un grand nombre de communes autour de Coritza, le
centre orthodoxe, il advient que des 5,6 ou mme 7 glises dun village, on nofficie, que
dans une seule, les autres tant fermes. Cest encore une preuve de la manire dont
po
les orthodoxes ont t disloqus par les musulmans forms aprs linvasion turque.
5) Larchitecture mme des glises orthodoxes, qui sont petites et dpourvues de
clocher, sous forme de simples maisons pourvues seulement dune petite croix, pour
passer plus facilement inaperues par les matres turcs, met en vidence la situation
opprime de orthodoxes au temps de loccupation turque. Il y a cependant de vieilles
eo

glises orthodoxes, du XI-me et XII-me sicles, comme celle de Mboria (prs de Coritza)
qui ont un haut clocher, toute la btisse tant du plus pur style byzantin. Ce qui est curieux,
cest que les deux styles dglise, le byzantin et lautre plus rcent, sans clocher, se
trouvent dans le mme village dont les habitants sont prsent en majorit musulmans.
.g

Quant aux glises catholiques, neuves prsque toutes, elles dressent leurs hautes
campaniles, dnonant la jeunesse du catholicisme albanais, car ce qui sest pass au
XV-me et XVI-me sicles, pour lorthodoxie sest rpt au XVII-me, cette fois pour les
musulmans du nord qui se trouvaient dans la sphre de linfluence catholique autrichienne.
w

6) La mode du voile sur le visage, que le coran impose aux femmes musulmanes,
apparat dans la partie du nord de lAlbanie mme chez les femmes catholiques, qui
sobstinent le porter, et ne veulent pas y renoncer quoiquon ait pu faire pour tenter
de les moderniser. Le voile que portent les catholique fanatiques mali sore ou
w

miridite est un vestige de la foi, musulmane qui fut celle des montagnards albanais
avant quils se convertissent au catholicisme4. De nos jours les musulmans ne subsistent
w

1
Chez les catholiques on ne rencontre gure de villages ayant des noms de Saints, lexception de
Shngjergji de Cosova et de Shngjergji de Scutari.
2
Quelques communes orthodoxes ayant des noms de saints: Shnndreca - Saint Andr; Shin Pjetr. -
Saint Pierre; Shnvasili - Saint Basile; Shiovlashi - Vlasci=Romn
3
Tous les Romains de lAlbanie sont orthodoxes.
4
Peut-on croire que les Albanais aient pass du catholicisme au mahomtisme comment expliquer alors que
des catholiques fanatiques, qui nont rien de commun avec les musulmans, sobstinent porter le voile de ces
derniers? Et pourquoi les femmes orthodoxes ne portent-elles pas de voile, elles aussi? Ceux qui, dans leurs
recherches aboutissent cette conclusion, ne se trompent-ils pas quand ils croient ce quils crivent?

21
 autour de Scutari que sous
forme denclaves. Dautre Harta repartiiei confesiunilor albaneze
part la religion de Mahomet La carte de la rpartition des confession albanaises
Scara 1:1.200.000
naurait pas pu prendre racines
dans la pninsule des Balkans,
et surtout en Albanie, avant
linvasion des Turcs en Europe.
Par consquent si le

o
catholicisme dAlbanie sest
superpos au mohomtisme,
plus forte raison ce dernier

.r
na pu que se superposer
lorthodoxie. Quoique la
population de lAlbanie soit

ic
prsent divise en ces
confessions sui generis,
lorsque le besoin sen fait

lit
sentir, quand des intrts
politiques les rclament tous
dans la mme direction, ils
se groupent ensemble et,
po
sans aucune hsitation, ils
font abstraction de leur religion,
car ils sont Albanais avant
dtre orthodoxes, catholiques,
sunnites ou bectasistes. Sans
eo

doute y a-t-il de nos jours une

nouvelle tendance vers le
christianisme, car ce dernier,
cot dautres circonstances
politiques, pourrait faciliter de
.g

beaucoup lentre de lAlbanie

dans le concert des tats
europens, car il pourrait aider
resserrer les rapports avec
w

les autres pays, car, si en Musulmani

Albanie ces diffrentes Ortodoc i
confessions nont quune
Catolici
w

importance infime dans la vie

de ltat, elles jouent un grand
rle dans la politique externe.
Si lon tient compte des
w

arguments exposs jusquici,

et si lon considre en linterprtant correctement la carte ci jointe, on arrive sans aucun
doute, la conclusion que lorthodoxie reprsente la premire confession albanaise.
Articol publicat n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, Tomul L, 1931, Atelierele Grafice
SOCEC&Co., S.A., Bucureti, 1932, p.227-236.

22
 RELAIA OM-NATUR-DIVINITATE N LUMEA ISLMIC

o
Radu tefan VERGATTI

Abordarea acestui subiect, ncadrat n tema general Lumea Islmic,

.r
poate prea un act de temeritate. n realitate, discutarea lui de cei preocupai de
geopolitic, n spirit modern, reprezint o necesitate.
Avnd, n cazul de fa, un spaiu grafic limitat, ceea ce pentru orice autor

ic
reprezint un duman de nenvins, voi prezenta n rndurile urmtoare numai
cteva opinii personale pe care, ulterior, mi voi permite s le reiau i s le dezvolt.
n lumea islamic, factorul uman a progresat nentrerupt. n secolul al VII-

lit
lea, ntre anii 620-632 p. Chr., cnd profetul Muhammad a formulat dogma
Islmic1, n jurul su, n Peninsula Arabic, locuiau cteva milioane de oameni.
Este imposibil s se avanseze o cifr, relativ sau exact, asupra populaiei arabe
din zona oraelor Mecca i Medina, unde s-a impus credina predicat de Profet. Studiile de
demografie istoric, efectuate pn n prezent, sunt aproximative, incerte i discutabile2.
po
n mod sigur pot spune c arabii i noua lor credin au avut un succes extrem
de rapid, de proporii nemaintlnite n istoria omenirii. El a fost evident prin modul n
care s-a manifestat noua dogm n dou direcii: n primul rnd prin credina monoteist a
fost impus ordinea n haosul existent pn atunci n societatea de acolo; n al doilea rnd
eo

sub steagul Profetului, practicnd prozelitismul, mahomedanii s-au extins enorm n spaiu.
naintnd ctre vest, n mai puin de un secol, acetia au cucerit ntreg
Orientul Apropiat i tot litoralul Africii septentrionale. n ziua de 19 iunie 711 p. Chr.
berberii i arabii, condui de Tariq ibn-Ziayd, au trecut strmtoarea care separa
continentul african de Peninsula Iberic3. De atunci nainte, ea i va schimba numele
.g

din Coloanele lui Hercule n Gibraltar, de la Geb el-Tariq, Muntele lui Tariq.
naintarea a fost un adevrat Blietzkrieg. ntreaga Peninsul Iberic a fost cucerit
fulgertor de berberi i arabi: Regatul Vizigot s-a prbuit, iar pe turnurile marilor orae
Toledo, Cordoba etc. au nceput s fluture steagurile Profetului4. Cu rapiditate, invadatorii
w

au depit Munii Pirinei i s-au ndreptat ctre Regatul Franei. ns, n anul 732, n luptele
de la Tours i Poitiers, au fost nfrni de cavalerii francezi comandai de Charles Martel5.
n vest, n Peninsula Iberic, solida civilizaie Occidental a nceput lupta de
w

recuperare a pmnturilor ei, momentan cucerite de reprezentanii fluidei civilizaii a

Islmului. A fost procesul cunoscut sub numele de Reconquista6. Pn la terminarea
w

1
Pentru viaa i opera lui Muhammad, a se consulta R. Blachre, Le problme de Mahomet, Paris,
1952, passim; M. Rodinson, Mahomet, ed. a doua, Paris, 1968, passim.
2
Cf. R. t. Vergatti, Populaie. Timp. Spaiu. Privire general asupra demografiei istorice, Brila, 2003, p. 157 i urm.
3
Cf. Evariste Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne musulmane, vol. I, Paris, 1944, passim.
4
Idem, p. 131 i urm.
5
Cf. Marcel Baudot, Localisation et datation de la premire victoire remporte par Charles Martel contre les
Musulmans, n Recueil de travaux offert M. Clovis Brunel, I, Paris, 1955, p. 93-105; Lucien Musset,
Les Invasions: Le Second assaut contre lEurope chertienne (VII-XI sicles), ed. I, Paris, 1965, p. 148 i urm.
6
Pentru desfurarea acesteia, v. H. Terasse, Islam dEspagne, Paris, 1958, passim.

23
 w

24
Formarea statelor feudale arabe i cuceririle arabilor
w (dup Atlas istoric, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971)

AT L
EA
SL

NU
AV
w II
DE

L
O C AN T IC
DE
AP I
US VI
C
IM LA IT
A PE S R
R S
O RI R
L U
IG L
AR

I
IA
HANATUL AN
.g
N

N
HO
Buhara VAR

M
RE

C
CHAZAR ZM MA

RO
A
IV

CR
S
M ARE A

BI
S OA
NE AGR I

U
R I

B
BUL GARI

RE
(G IB ER

D E N
Constantinopol
EO IA

M
CA EV
RG N

T U EN
DE
Niapur STA

L T
IA ULI
)

A
II

M A P IC
eo
IMPERIUL BIZANTIN N I A N N ZA B
Cartagina E A TA N Herat

R
ARM I DJ A RIS ASA
RBA TAB OR Multan

E
A ZE Tars CH V
Mosul
SI

Keruan Alep

A
Antihoia N
ND

DJE SIRAIII STA

P E SE I

M
Bagdad
R Kirman

E
IF S I A
Damasc

R
Barka

I
Bashra
N

TD
po
R Ierusalim VI MA

POI
Alexandria Tebuk S K IR

LT
IK FAR A N
BARK A KR

IS E
ME

A
LIB IA Cairo

R
II
A OM
AN

A
R
MISR NEDJD
A

N
FE ZZA N
KAVA R

lit
Medina
A

A
RE

Statul arab la moartea lui Mohammad (632) I Rscoala lui Abu Muslim -747
A

Cuceriri p n n anul 661 II Rscoala Magului Sumbach -755

M A B IE

B
I

Mecca
ic
Cuceririle Omeyiazilor (661-750) III Rscoala din Mosul 765-786
UT
R

Cuceriri trzii IV Rscoala lui Al-Mukana 776-783 MA

YE RA
V Rscoala lui Baabek 816-838 M AD
H
IA

M O

Zone de rscoale i micri populare VI Rscoala lui zendidjilor 869-883

EN
numai c au mbriat una dintre cele dou credine, cretinismul sau mahomedanismul.

AR IE
EA
XV-lea aria Islmului ctre vest s-a stabilizat. Ea s-a limitat exclusiv la Africa septentrional.
lui, n anul 1492, mii de oameni, musulmani i cretini, au pierit. Ei au putut fi nvinuii

.r
Din punctul de vedere al subiectului tratat, nsemnat este c de la finele secolului al

o
 Rspndirea pe mapamond a civilizaiilor, culturilor i popoarelor primitive n jurul anului 1500
(Dup Fernand Braudel, Les structures du quotidiene: le possib le et l `impossible ,
Civ ilisation matrielle , conomiq ue et capitalisme, XV-XVIII sicle , tome 1,
Publi avec le concoues du Centre National des Lettres, Paris, 1979,
Colecia prof. Univ. Dr. Radu-tefan Vergatti)

Vntori, pescari i culegtori

46
13 Nomazi i cresctori de vite

o
Culturi puin dezvoltate

73

.r
Culturi avansate
56
7 6 73
5
8 Civilizaii dense

ic
72
76 57 4 3
74 55
75 36 58
37 71
35

lit
28 32
34 40 66
31 42
23 64 66 65
20 63 53
28 66 52
po
69 39 12
44
68
30
66
67
38 54
19
eo

25
14

48
27
49
.g

15 16 50 10 10
61 60
10 50

62
17
w

18
1. Tasman ieni. 2. Pigmei din Con go. 3. Sin ghalezi de rit vedic (Ceylon). 4 . An damani. 5. Saka i i semnag i. 6. Ku bui. 7.
Punani (Bo rneo). 8. Negritos (Filipine ). 9. Cybone i (Antile). 1 0. G-Botocudos; 11. Indien i din Grand Chaco ; 12. Boimani;
w

13. Australie ni; 14. Mare le Bazin (teritoriul S.U.A .); 15. California meridi onal; 16. Te xas i Mexicul d e nord- est; 17.
Patagoni a; 18. Indien i de pe coastele chiliene meridiona le; 19. Atabasci i algonquini (nord ul Cana dei); 20. Yukaghiri; 21.
Esch imo i din cen tru i din est; 2 2. Eschimoi din nord; 23. Kamciadali, Koriaci, ciu cci; 24. Ainoi, ghiliaci, golzi; 25 . Indieni
de p e co asta de nord vest (S.U.A. i Canada); 26. Podiul Colu mbie i; 27 . California central; 28. Popu laii de cresctori de
reni; 29. In sule le Ca nare; 30. Nomazi din Sah ara; 31. Nomazi din Arabia; 32. Pstori mun teni d in Orientul Apropia t; 33.
Pstori d in Pa mir i di n Hinduku; 34. K azahi i kirgh izi; 35. Mongoli; 36. Pstori tibetani; 3 7. Tibetani se dentari; 38 Suda nezi
w

din vest; 39. S udanezi din est; 40. Somalezi i p opulaii galla di n Africa de nord-e st; 41 . Pop ulaii milotice; 42 . Cresctori de
vite d in Africa de est; 43. Popul aii ba ntu d in ve st; 44 . Hotento i; 45. Papuai melanezieni; 46. Micron ezie ni; 47 . Pol inezieni;
48. Indieni americani (e stul S.U.A .); 49. Indien i americani (vestul S.U.a.); 50. Indieni (Bra zilia ); 51. In dieni (Chile ); 52.
Populaii congoleze; 53. Po pulaii din regiun ea lacurilo r din Africa de est; 54. Coasta Guin eei; 55. Trib urile inuturilor n alte
din Indonezia; 57. Pop ulaiile inu turilo r nalte din In dochina i din China de sud-vest; 58. Trib urile popula iilor de munte i de
pdu re din India cen tral ; 59 . Malgai; 60. Ca ribi; 61. Me xicani, maya i; 62. Peruvieni i a ndini; 63. Fin ezi; 64. Caucazieni;
65. Abisinien i; 66. Musulmani sedentari; 6 7. Euro pa de sud -vest; 68. Mediteran a o riental; 69 . Europ a d e e st; 70. Europa de
nord -vest; 7 1. India (musulma ni i hind ui); 72 . inuturile de jo s d in Asia de sud-e st; 73. inutu rile de jos indon ezien e; 74.
Chinezi; 75. Core eni; 76. Japo nezi

25
 Ctre est, Islmul a cuprins rapid teritoriile Persiei, Afghanistanului, Indiei de
nord, Indoneziei i Malaeziei. n aceast zon a Asiei a fost gsit o populaie
format dintr-un mozaic de popoare, al cror spirit era deschis i primitor ctre
Islm. n fine, n aceast prim faz de existen a Islmului, de avnt i cuceriri, s-
a extins i n Africa central. Acolo a ajuns pn n Niger. S-a impus i a cucerit
sufletul populaiei de ras neagr, care a trecut uor de la credinele primare
animiste, totemice etc. la religia superioar, monoteist a Islmului1.
Ct a durat aceast prim perioad de succes a Islmului? Este greu de apreciat.

o
Dup unii categorici istorici Occidentali, ar fi ncetat n anul 1258 p. Chr., dat impus
2
de cucerirea Bagdadului de ctre mongoli . Nu este un punct de vedere justificat.
3
Dup acest eveniment, mahomedanii au avut noi succese n est i n Africa . Este

.r
imposibil s se stabileasc o asemenea limit cronologic, chiar dac Islmul
pierde un ora de importana Bagdadului. S nu se uite nici un moment c, n acea
epoc de avnt a Islmului, el a avut de nfruntat lumea cretin. Aceasta din urm

ic
a organizat o prim ncercare de colonizare a Orientului Apropiat, o aventur
4
cunoscut sub numele de cruciade . Rezultatul a fost tragic. n luptele care au
5
durat trei veacuri au pierit circa 9 milioane de oameni , iar occidentalii, dup
Jacques Le Goff, au profitat numai prin aducerea n Europa a smburelui de cais6.

lit
Oamenii care credeau n Islm nu au putut fi dezrdcinai prin aciunea
Occidentalilor. Au rmas mai departe stpni pe pmnturile lor.
Ulterior, n ultima faz a expansiunii lor, mahomedanii s-au extins pe tot
po
globul: pe continentul american, n Australia, n Africa meridional etc. Este greu,
sau imposibil, s se discute subiectul enunat pentru lumea contemporan,
deoarece sunt date insuficiente, incerte, fanteziste, pentru China, pentru America,
pentru Africa meridional, pentru Australia etc., deci rmn cantonat la prima
perioad, cea a nceputurilor Islmului.
eo

Aria ocupat de populaia care a mbriat Islmul s-a nscris, tradiional, n

limitele care ofer cele mai bune condiii de via. Studii speciale au artat c numai circa
15% din suprafaa pmntului ofer posibiliti normale pentru a ndeplini cele dou
cerine ale existenei: nutriia i procrearea7. Din acest punct de vedere, al relaiei
omului cu natura, se poate spune c toi cei care cred n Allh au fost binecuvntai.
.g

Au avut, ab initio, un teritoriu darnic pentru ei. Situaia s-a meninut i n zilele
noastre. Lumea islamic se bucur de cel mai mare dar al naturii, de petrol8.
ntrebarea care se pune este acea dac adepii Islamului au tiut i tiu s
foloseasc ceea ce li s-a dat?
w

Aici rspunsul nu este tocmai favorabil pentru lumea islamic. S nu se uite c,

n general, populaia de pe aria ei a fost, n majoritate, constituit din pstori. Ca atare,
n aciunile de cucerire i impunere a noii credine islamice, au fost distruse regiuni
w

1
Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, vol. III, Chicago, 1974, p. 1-161.
2
Ali Mrad, Islamul contemporan, Bucureti, 2003, p. 15 i urm.
3
Ibidem.
w

4
Pentru prezentarea pe larg a cruciadelor, v. R. Grousset, Histoire des croisades et du royaume de Jrusalem, 2
vol., Paris, Plon, 1946, passim. J. M. Robertson, A Short History of Christianism, London, 1931, passim.
5
J. M. Robertson, A Short History of Christianism, London, 1931, p. 168; J. M. Roberts, The Pelican
History of the World, London, 1983, p. 322; cifra este general aceeptat; cei care au scris despre
cruciade au mprumutat-o, n general, unul de la cellalt.
6
Cf. Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, Bucureti, 1970, p. 203 i urm.
7
Cf. Fernand Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, XVe-XVIIIe sicle, tome 1, Les structures
du quotidien: Le possible et limpossible, Paris, 1980, p. 38 i urm.; R. t. Vergatti, op. cit., p. 291-292.
8
Lester R. Brown, Probleme globale ale omenirii. Starea lumii 1999, Bucureti, 1999, passim.

26
 agricole nfloritoare. Un singur exemplu este concludent i suficient: n timpul aciunilor
de cucerire a Imperiului bizantin, izvor de civilizaie pentru mahomedani, ei au
pustiit Anatolia, care, pn atunci, fusese o adevrat grdin. Dup impunerea lor
n Asia Mic, adepii Islmului au transformat zona ntr-o simpl pune.
Mahomedanii, n relaia om-natur, ar fi trebuit s in seama de un principiu
coranic: Allh nu schimb condiia unui popor atta vreme ct acesta nu se schimb
prin el nsui1. Din pcate, acest principiu a fost folosit eficace trziu, n lupta
mpotriva puterilor coloniale, pentru regenerarea forelor Islmului. Au fost destul

o
de puin ascultate cuvintele unui nvat, cum a fost berberul ibn-Khaldoun, care a
afirmat nc din secolul al XIV-lea c dezvoltarea oraelor consecin necesar a
2
evoluiei societilor umane, msoar oarecum nivelul civilizaiei acestora .

.r
3
Asemeni predecesorului su, Ahmad ibn-Taymiyya , prin aceste cuvinte ibn-
Khaldoun atrgea atenia ct este de necesar s se dea importana cuvenit
dinamicii oraelor, implicit relaiei om-natur care se nscria n principiul coranic

ic
amintit. n mic msur, datorit respectrii tradiiei, n oraele islamice s-au
continuat i s-au dezvoltat manufacturile specializate: textilele, esutul covoarelor,
4
prelucrarea fildeului, pielii i metalului, artele focului , ale crii etc. Au fost

lit
meteuguri care au revitalizat i ridicat oraele n toat lumea islamic, dar, din
nefericire, nu au putut s impun ritmul vieii urbane din Europa Apusean. Nu a
fost suficient ce s-a fcut n oraele islamice. Oamenii att de druii cu bunuri de la
natur ar fi trebuit s obin mai mult. Era o necesitate, mai ales c religia islamic
po
s-a dovedit i se dovedete foarte puternic. Situaia din trecut m face s m
gndesc la cea de astzi, cnd cei 1,5 miliarde de musulmani nu tiu s foloseasc
suficient bogia care le este oferit de aurul negru ascuns n pmntul lor.
Intermediarul dintre om i divinitate, dintre musulman i Alah, este clerul. Lui
i revine misiunea sacr, deosebit, s influeneze relaia om-natur. Din pcate,
eo

din primul moment, clerul mahomedan a avut n faa lui o piedic major: Cartea
sfnt, de baz a religiei mahomedane, nu a fost conceput de profet ntr-o form
unitar5. Au circulat mai multe variante ale ei. Abia ctre finele secolului al VII-lea,
n urma unei consens relativ al clericilor islamici, s-a acceptat textul datorat, probabil,
lui Zayad, fost sclav al Profetului, eliberat ns de acesta6. Acest text a fost un fel
.g

de versiune vulgata a Coranului. Alte variante ale sale au fost condamnate oficial

1
Coran, XIII, 11.
2
Ibn-Khaldoun, Le voyage dOccident et dOrient, trad. din lb. Arab n lb. Francez de Abd al-Salam
w

Saddadi, Paris, 1980, p. 35. Pentru comentarea operei lui, a se vedea G. C. Anawati, Ibn Khaldoun, un
Montesquieu Arabe (I), n ,,Revue du Caire, nr. 223/1959, p. 175-195; idem, (II), nr. 226/1959, p. 303-
319. Ibn-Khaldoun (n. 1332 Tunis m. 1406 Cairo), cu numele arab Abdulrahman Bin Muhammad Bin
Khaldoun abu Zaid Al Hadrami al-Ashbili, s-a remarcat ca strlucit filozof, istoric, sociolog economist i
w

om politic, ceea ce a dus chiar la ntemniarea lui n dou rnduri; ntre 1375-1379 a terminat cea mai
cunoscut oper a sa, Introducere n Istoria Universal (Al-Muquddama); n anul 1382, datorit
reputaiei i operei sale, a primit titlul de Judector i nvtor al Islamului la Universitatea Al-Azhar din
Cairo. Faima sa a fcut ca n anul 1400 s fie invitat, ca oaspete de onoare, la curtea marelui han ttar
Timur-Lenk (Tamerlan) (1370-1405) n oraul Samarkand.
w

3
Teolog hanbalit (m. 1328, Damasc) care a studiat i a predat la Damasc n epoca mamelucilor, nu fr
a face cteva popasuri la Cairo; intransigena lui doctrinal i vigoarea personalitii sale i-au atras
ostilitatea sufiilor i afiiilor. Acuzat de a fi propus soluii ndrznee ce combteau practicile admise
atunci n virtutea consensului, dar mai ales acuzat de a se fi erijat n conductor de coal, el a fost de
mai multe ori condamnat i nchis. Doctrina lui st la originea micrii wahhabite, care s-a rspndit n
lumea arab n secolul al XVIII-lea.
4
Sub acest nume, n lumea islamic, se ascundeau meseriaii care lucrau sticla, ceramica, emailul.
5
Dominique Sourdel. Janine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului clasic, vol. I, Bucureti, 1975, p. 151.
6
Ibidem.

27
 n secolul al X-lea la Bagdad1.
S-a creat astfel o situaie delicat pentru clericii islamici. Ea a permis s se ajung
la crearea, n cadrul religiei islamice, a mai multor secte, dintre care mai cunoscute sunt
cele ale iiilor i suniilor. Desigur c divizarea dogmei i a scrierilor sacre a dus la slbirea
forei clerului Islmic. Uneori, conflictele au cptat un caracter ptima, lovindu-i
pe fruntaii vieii spirituale. M limitez la un singur exemplu: Ahmed ibn Taymiyya,
i-a petrecut o bun parte a vieii n nchisoare, murind n citadela din Damasc2. Nu
a fost un caz singular. Istoria clerului Islmic este plin de biografii nefericite.

o
Haran Nirava
Arbela Haybar

.r
Serg iopolis TAGLIB Mi Uhud
Palmira
Regatul SASANID MEDINA
Kuba
SIRIA Bu`a th

ic
AN

Damasc Ctositon Rawha Ma`una

Bosra
SS

LA Badr
HM
GA

Ierusalim Ammana KALB Hira

Gaza TA
Mu`ta Dumal NU

lit
Adhruh al Djandal KINDA H Muraysi`
Ayla `Arafa
DJ
SINAI UD ASSAD TAYYI`BAKR Hudaybiya
U DH

HA `Ukaza
TA MECCA Ta`if
TabukM NAFUD
G

M Dji`rana
ol
RA

GA IN
fu
T
Tayma A F
po
lP

AN NE
H
Ma

ER

JD
ID

Haybar
JA

SI

Gerrha
rea

C
Z

Medina ( Yathrib)
H
UZ

SULAYM HANIFA K AY
SI
A

YA MA AZD
R

H AW
`A

MA
eo H
O

AZ I L IN A
UD

Mecca
HA

Ta`it
N
Y K

THAKIF
I E

RAB` AL-HALI
MADHHIO
.g
NA

BALHARITH ZAFAR
AMDAN Marrib KINDA
UT
San`a MA
YE

ETIOPIA RA
w

HIMYAR H AD
ME

Musulmanii din vechea Arabie (nc. sec. VII)

N

(Sursa: M. Rodin son, op. cit.)

w

A fost firesc ca n aceste condiii s slbeasc fora clerului, factorul de

legtur ntre om i divinitate. Cei care aparin credinei Islamice sunt extrem de
devotai lui Alah. Dar pentru a putea fi ndrumat credina lor, aa cum s-a
w

ntmplat n secolul al XIX-lea, cnd a nceput Renaterea lor, este necesar ca cei
care sunt n fruntea preoilor s tie s conduc i s utilizeze bine relaia om-natur.

1
Ibidem; fulgerele clerului islamic s-au ndreptat, n special, mpotriva variantei personale atribuit lui
Ali, vr i ginere al Profetuli.
2
A se vedea nota nr. 17.

28
 GEOPOLITICA ISLAMULUI - O GEOPOLITIC FRACTAL, N MOZAIC

Gheorghe VDUVA

Rezumat: Geopolitica lumii nu a avut n vedere neaprat entitatea civilizaional, ca generator de

putere politic i geopolitic, ci construcia politic adaptat mediului geografic, mai exact, folosirea
mediului geografic n calitate de factor de putere. Geopolitica lumii este un fel de geografie a puterii

o
politice, cu tot ce deriv de aici. Politica nu se nate ns din nimic, nu se situeaz deasupra lumii, ca o
binecuvntare sau ca un blestem, ci provine dintr-o dialectic a voinelor care se confrunt, fiind, deci,
un produs al intereselor, inclusiv al intereselor civilizaionale. Determinrile politicii sunt ns mult mai
complexe (economice, politice, sociale, demografice, militare etc.) i nu pot fi limitate la cele ale

.r
intereselor de civilizaie. Cu timpul ntre configuraia uman i configuraia geografic a spaiului n care
trim s-au statornicit legturi extrem de strnse i intercondiionri extrem de interesante, astfel nct, la
un moment dat, se poate pune, tranant, o ntrebare tulburtoare: ce anume a creat marile falii

ic
geopolitice i geostrategice inter i intra civilizaionale: plcile tectonice, marile accidente de relief,
spaiul, timpul, oamenii, sau toate la un loc?

Eternul paradox

lit
Ceea ce a generat geopolitica ine de btlia pentru putere, influen i
supremaie. Ea s-a nscut ntr-o vreme a nceputului i accenturii interdependenelor,
cnd unele entiti umane au nceput s aspire la putere absolut, confruntndu-se
tot mai intens, att ntre ele, ct i cu restul lumii, pentru dominarea spaial i
po
universal, n timp ce alte entiti, trezite dintr-o dat n acest vrtej, au ncercat,
mai nti, s supravieuiasc, s rmn n vetre, apoi, s participe, ntr-o form
sau alta, la marea i eterna confruntare. Fiecare dintre marile puteri (cretine,
musulmane, sinice etc.) se visa i se vedea stpn a ntregii lumi, fiecare mare
mprat se intitula stpnitor al lumii, iar aceast sintagm i aceast aspiraie nu
eo

proveneau din supremaia civilizaional, ci din obsesia de supremaie politic, pe

suport economic i, uneori, n timpul pregtirii i desfurrii celui de al doilea
rzboi mondial, i pe suport civilizaional, mai exact, rasial. Acesta din urm este
ns o determinare secundar. Scopurile i obiectivele celui de al doilea rzboi mondial
erau cu totul altele, chiar dac se invoc, adesea, i aspectul rasial-civilizaional,
.g

care a dus la holocaust i la crime mpotriva civilizaiei. Scopurile i obiectivele

rzboiului ineau de ceea ce s-a numit la acea vreme spaiul vital nelegnd prin
acesta extinderea unui spaiu geografic, dar mai ales economic, energetic, politic,
social, cultural, demografic i filosofic, prin care i din care s se asigure
w

dominarea lumii. Acest spaiu trebuia s cuprind, n viziunea lui Adolf Hitler i a
ntregului sistem al puterii discreionare de atunci, n primul rnd, continentul
european, de unde se spera ntr-o extindere rapid a influenei n ntreaga Asie i
w

n toat lumea. Geopoliticienii vremii, ntre care britanicul Harold F. Mackinder, dar
i americanul Nicholas Spykman i germanul Hauschofer, dezvoltaser teoria
heartland-ului i cea a rimland-ului, dar geopolitica lor nu se fundamenta pe supori
civilizaionali, ci pe supori politici, geografici i de populaii continentale i
w

maritime. Ei declanau, n acest fel, o strategie mondial de supremaie a spaiului,

dar nu a spaiului gol, ci a spaiului plin, pornind de la posibiliti i resurse.
Nu pune nimeni la ndoial faptul c unitatea continentului european,
preconizat nc de la 1815, sau chiar de la 1500, a fost dintotdeauna necesar,
dar toate trebuie fcute le timpul lor. Pe vremea aceea, adic ntre cele dou
rzboaie mondiale, nu putea fi vorba de o unitate a continentului european i cu
att mai puin de o unitate a lumii. Primul rzboi mondial, dei instituise epoca

29
 naiunilor, a identitilor naionale, nu rezolvase mai nimic n termeni geopolitici i
de unitate european i mondial. Mai mult, el generase noi discrepane, falii,
animoziti, nemulumiri i spirit revanard, iar Liga Naiunilor nu reuise s impun
spiritul de unitate i de respect care s asigure dialogul constructiv, att de necesar
ncrederii, cooperrii i dezvoltrii. Deci, n 1940, nu sosise nc timpul demarrii
unei strategii de unificare a continentului. Pacea de la Westfalia din 1648, ntr-un
fel, unificase i, n alt fel, separase continentul, adncind i mai mult falia dintre
cretinism i musulmanism, dintre civilizaia european i cea islamic.

o
Acea grani se simte i n ziua de azi. Eforturile Turciei de a se integra n
Uniunea European trebuie s depeasc tocmai acest handicap, s acopere
adic o falie spat i adncit vreme de secole ntre civilizaia european i cea

.r
islamic. De aceast falie nu se face vinovat nici Turcia, nici Europa, iar de mori
numai de bine. Aceast falie exist pur i simplu. Ca o realitate a adevrului istoric,
dar i ca o realitate a fantasmelor istoriei. Ea fost durat de vremuri i vremuiri, de

ic
interese i conjuncturi, de realiti i orgolii, dar i de experiene dramatice care au
nsngerat att amar de vreme cel mai frumos i mai chinuit continent al planetei.
Turcia, de la Atatrk ncoace, a fcut pai remarcabili spre civilizaia democratic,

lit
de tip european, dar aceast ar este, n esena civilizaiei ei, musulman.
Huntington, n celebra sa lucrare Ciocnirea civilizaiilor1, arat c Turcia rmne
unul dintre principalele posibile nuclee ale civilizaiei islamice, avnd de ales ntre
aceast ofert i o reconstrucie general, asimetric i anevoioas, pe
po
coordonatele civilizaiei occidentale. i, dei Turcia a optat pentru aderarea la
Uniunea European, iar aceast opiune este sprijinit de Statele Unite ale Americii
i de alte ri, majoritatea populaiei, n special n Anatolia Central, dar nu numai,
pstreaz toate calitile i aptitudinile civilizaiei islamice. Aceasta este realitatea
i ea nu poate fi schimbat ct ai bate din palme. i nici nu trebuie schimbat.
eo

Civilizaiile, prin sistemele lor de valori, sunt unitare, nu divergente. De altfel,

unitatea lumii nu const n uniformizarea civilizaional, adic n impunerea
aceluiai tip de civilizaie, ci n acceptarea realitii, aa cum este ea, ncercnd o
mai bun comunicare i evitarea crizelor i conflictelor, mai ales n zonele de falii,
unde intolerana i prejudecile sunt maxime. ntrebarea care se pune este una
.g

esenial: Va accepta, oare, Europa o nfrire cu o civilizaie pe care, dup pacea

de la Westfalia, a respins-o categoric? Faptul c, dup attea secole, unii dintre
europeni (i nu puini) simt nc musulmanismul ca pe un pericol pentru civilizaia
european, mai ales pentru civilizaia occidental, pare de neneles. Este, poate,
w

ultimul bastion al eternului paradox, nainte de unificarea deplin a continentului.

Primul paradox se afla n vechea rivalitate dintre Germania i Frana, dei cele
dou mari puteri europene creaser mpreun (dar fiecare n felul ei) indiscutabile
w

sisteme de valori care nnobileaz i azi civilizaia european. Pn la urm, acest

paradox a fost rezolvat, iar unitatea continentului se bazeaz, n primul rnd, pe
unitatea franco-german. rile din Europa Occidental (Germania, Frana, Italia,
Spania, Marea Britanie etc.) sunt inundate de o lume musulman, care muncete
w

i triete, n general, n bun pace cu populaiile din aceste ri. Atunci de ce

exist nc reticene privind admiterea Turciei n UE? Desigur, reticenele nu sunt
neaprat civilizaionale, aa cum se nelege din unele lucrri i din unele
comentarii pe aceast tem. rile care doresc s fie admise n UE trebuie s
ndeplineasc o mulime de criterii de performan (economice, politice, de

1
Samuel P. Huntington, 1997,The Clash of Civilizations the Remarking of World Order, Simon & Schuster.

30
 legislaie, privind drepturile omului etc.), pe care, deocamdat, Turcia nu le
ndeplinete n totalitate. Nici alte ri din Europa nu le ndeplinesc. Apoi, Turcia
este o ar eurasiatic, iar primirea ei n UE ar presupune extinderea Uniunii i
dincolo de graniele europene. Aa se va ntmpla i cu primirea Rusiei n UE,
atunci cnd va sosi timpul (poate n urmtorul deceniu). Primirea Turciei n UE
poate ns s nsemne primul i cel mai important pas n nlturarea faliei musulmane,
ceea ce ar reprezenta ncheierea epocii de dominare a spiritului pcii de la
Westfalia. Acest spirit a dinuit pn acum i a dominat, ntr-un fel, constituirea

o
Uniunii Europene. S nu uitm c din UE au fcut parte, mult vreme, ca nucleu,
doar rile din Vest care, atunci, la 1648, trebuiau s se alieze i s fie mpreun
mpotriva pericolului musulman. A sosit oare timpul s se treac peste aceast

.r
falie, sau frontiera european nu ndrznete nc s fac un pas peste margini?
Este vorba, oare, doar de nite fantasme ale istoriei, de nite prejudeci care,
orice s-au spune, exist i nu pot fi uor nlturare, sau de altceva, mult mai grav?

ic
Valori, rzbunare, orgolii, interese sau jocuri geopolitice?
Impresionat de atacurile de la 11 septembrie 2001, Oriana Fallaci, ziarist
specializat n problemele Orientului Mijlociu i ale Islmismului, scrie n 2002, la

lit
vrsta de 70 de ani, un roman1 care, n Italia, s-a vndut n peste un milion de
exemplare i a fost tradus n mai multe limbi. Ea atac Islmismul cu mult
virulen i acuz occidentalii c refuz s vad adevrul. Desigur, cartea este scris
cu foarte mult patim i trage o grani categoric ntre Islmism, pe care-l
po
consider barbar, primitiv, agresiv, lipsit de orice valoare, i civilizaia occidental.
Ea condamn Djihadul Islmist i opune, n mod categoric i irevocabil, realitilor
islamiste, valorile occidentale, considernd c, spre exemplu, ntre moschee, legile
i obiceiurile islamice, tribalismul, comportamentul lor primitiv, plin de turbare, ur
i rzbunare i marile creaii italiene, concretizate n monumente i n valori, nu
eo

exist i nu poate exista nici un fel de legtur. Mai mult, islamismul este agresiv,
rzbuntor i criminal. n toate rile islamice, dar i n moscheile din capitalele
occidentale, s-a declanat o cruciad mpotriva Occidentului. Ea denun ceea ce
numete grandoare a civilizaiei arabo-musulmane i-i condamn pe occidentali,
inclusiv pe italieni, c nu particip, alturi de americani, la rzboiul mpotriva terorismului,
.g

pe care ea l vede un rzboi mpotriva civilizaiei arabo-musulmane. Toate cronicile

i comentariile acestei cri sunt dezaprobatoare. i totui cartea s-a bucurat de un
mare succes de public. Crile editate n aproape dou milioane de exemplare sunt
puine. Desigur, cartea nu face onoare nimnui, cu att mai puin autoarei,
w

cunoscut prin calitatea interviurilor i reportajelor ei, dar ea consemneaz o

realitate geopolitic nspimnttoare: falia geopolitic ntre civilizaia occidental
i ce musulman exist, chiar dac, dintr-un motiv sau altul, lumea civilizat nu
w

vrea sau nu dorete s-o afirme. Nu vrea, pentru c nu are nici un interes. Nu dorete,
pentru c sensul progresului i dezvoltrii omenirii nu-l reprezint falierea lumii, ci
unificarea n diversitatea ei. ntre aspiraii i realiti diferena este ns foarte mare.
Mai ales, dup atacurile teroriste efectuate de fundamentalitii lui Ossama ben
w

Laden, aceast falie strategic s-a adncit, sprijinul american pentru anumite
micri din lumea arab, mai ales pentru cele sunnite, a ncetat sau s-a diminuat,
iar mediul strategic de securitate s-a deteriorat. Atacurile teroriste s-au continuat,
cele de la 11 martie 2004, de la Madrid, fiind la fel de sngeroase i de categorice
precum cele de la Istanbul, de la Moscova, din Caucaz, din Indonezia, din Filipine,
1
Oriana Fallaci, Rage et l'Orgueil , contre le djihad, contre la tolerance, Plot, 2002

31
 din India i din attea alte locuri. Dac urmrim cu atenie zonele instabile n care
i din care se produc astfel de atacuri, constatm c ele sunt situate, n general, pe
falia islamic, mai exact n zonele de contact, de interfa, de interferen i de
confruntare a civilizaiei islamice cu celelalte civilizaii. Att civilizaia slav (Rusia
se afl n zona nucleului acestei civilizaii), civilizaia sinic, civilizaia hindus,
civilizaia japonez, civilizaia african, civilizaia american, inclusiv cea din America
Latin, ct i cea european, sunt puternic lovite, n aceste zone, de extremismul
islamic. Aceste lovituri, extrem de virulente, par, deopotriv, att acte de rzbunare

o
haotice, reacii identitare intempestive i fr msur, aciuni descurajatoare prin
terorizarea populaiei i conducerii politice, ct i operaii complexe, bine coordonate,
care fac parte dintr-un mare rzboi de atriie (de uzur). Acest rzboi nu aparine

.r
ns ntregii lumi islamice, ntruct lumea islamic nu este, n totalitatea ei,
nemulumit, retrograd i ostil, dar se prezint ca i cum ar fi.

ic
lit
po
eo
.g
w

Frontiera UE Falia islamic

w

Frontiera rus Falia kurd

Frontiere ale traficului d e dr oguri Falia cau cazian

Coridoare de migraii i trafic Zone de instabilitate

w

Disimetrie, asimetrie, perversitate

Geopolitica spaiului islamic are cteva determinri deosebit de importante.
Unele in de caracteristicile coridorului islamic i arab, ce se ntinde ntre India i
Africa i cuprinde o parte din foaierul perturbator de odinioar, Valea Fergana,
Nordul Indiei, Pakistanul, Afghanistanul, Iranul, Irakul, Turcia, Orientul Apropiat i

32
 Orientul Mijlociu, altele vin din poziia privilegiat ce o au unele dintre rile arabe
pe regiuni situate pe bogate resurse energetice. De aceste resurse dispun
ndeosebi Arabia Saudit, Kuweitul, Irakul i Iranul, dar i rile cu puternice
comuniti islamice din Asia Central. Unele dintre ele sunt oarecum detaate de
rigorile i frmntrile islamismului, cum ar fi Kuweitul, altele sunt inta unor
strategii ale marilor puteri sau marilor centre de putere care au n vedera
dominarea acestor zone, prin controlul cilor i modalitilor de acces. Unele dintre
rile bogate n petrol au fost sau sunt bnuite c finaneaz terorismul i, ca atare,

o
sunt supuse unor presiuni i unor aciuni din partea marilor puteri i numeroilor
altor actori internaionali, interesai att de accesul la resursele energetice, ct i
de procesul de stabilizare a zonelor, de prevenire a rzboiului, de gestionare a

.r
crizelor i conflictelor. Atenia marilor actori internaionali ndeosebi, Statele Unite,
Uniunea European, Rusia, China i Japonia -, dar nu numai, este ndreptat
ndeosebi asupra Arabiei Saudite, Iranului, Irakului, Kazahstanului, Afghanistanului,

ic
rilor caspice, spaiului caucazian. Btlia pentru resurse este esenial, acum, la
nceput de mileniu. Principalele parteneriate strategice care s-au constituit sau sunt
n curs de constituire vizeaz, ntre altele, i accesul la resurse. Accesul la resurse,

lit
alturi de prevenirea rzboiului i conflictului armat, este chiar prioritar.
Extinderea NATO i a Uniunii Europene, parteneriatele strategice dintre
Statele Unite i Rusia, dintre Rusia i China, dintre Statele Unite i India, dintre
Uniunea European i Statele Unite, dintre Rusia i Uniunea European (n curs
po
de finalizare) etc., ca i Forumul Asia-Pacific (APEC), Asia de Sud-Est (ANSEA),
forumul Asia de Nord-Est, au ca obiectiv, ntre altele, accesul la resursele
energetice, dezvoltarea economic, pieele, prevenirea crizelor i a conflictelor i,
de la 11 septembrie 2001, i combaterea terorismului. Or toat aceast
ncrengtur de parteneriate, de instituii i organisme internaionale, globale sau
eo

regionale este perceput, de o parte a lumii arabo-islamice (ndeosebi de cea

fundamentalist), ca presiune mpotriva valorilor islamice, ca ncercare de
impunere a unei civilizaii ce pare potrivnic legilor i cutumelor acestor populaii.
i, de aceea, n latura ei categoric, inflexibil, aceast lume ridic o barier n
calea ofensivei frontierei civilizaiei occidentale.
.g

n mod normal, ar trebui ca, mpotriva acestei ameninri, lumea arabo-

islamic s fac un front comun. Dac ar fi aa, s-ar ajunge rapid la o nou bipolaritate,
de data aceasta, disproporionat sau asimetric. Spuneam disproporionat, n sensul c
discrepanele dintre cele dou lumi - cea islamic i cea non-islamic - sunt imense,
w

att din punct de vedere economic i tehnologic, ct i n ceea ce privete

mentalitatea, atitudinea fa de munc, drepturile omului, principiile sociale i de
via. Spunem asimetric, n sensul c, ntr-o asemenea bipolaritate disproporionat,
w

fiecare dintre poli ar folosi la maximum vulnerabilitile celeilalte. Cu alte cuvinte, o

astfel de bipolaritate ar fi activ-ofensiv, neierttoare, bazat deopotriv pe riposte
teribile, dar i pe stratageme, incursiuni i subversiuni de tot felul. n realitate, o
astfel de bipolaritate ntre lumea arabo-islamic i lumea non-arab nu exist. n
w

primul rnd, pentru c lumea non-arab nu este i nu poate fi mpotriva lumii arabe.
Lumea este interdependent, iar valorile create de civilizaia arab, inclusiv descoperirile
din matematic, din medicin, din art fac parte din patrimoniul universal i beneficiaz
de ele ntreaga planet. De asemenea, valorile lumii non-arabe, dac se poate
spune aa, fac parte din viaa zilnic a lumii arabe. Nu exist ns o unitate deplin
a lumii. Nici mcar a lumii arabe. Aceast lume este mcinat i fragmentat de fel de
fel de probleme. n interiorul ei, cu toate organismele i instituiile inter-arabe

33
 existente, ntre care i Liga Arab, exist mari deosebiri de obiceiuri, de religii, de
cultur, de practici, de realizri i de mentaliti. De aceea, geopolitica lumii islamice
este o geopolitic fractal, n mozaic, pe alocuri, pitoreasc i plin de elemente
extrem de interesante, de la modernism la un tradiionalism luminat, pe alocuri,
srac, ngust, inflexibil i nendurtoare. Cu cteva decenii n urm, autorul
romanului Versete satanice a fost urmrit i prigonit n toat lumea islamic, fiind
obligat s se ascund n Marea Britanie. Aceast diviziune a lumii arabe pare
favorabil civilizaiilor non-arabe, care chiar o ncurajeaz, fie prin indiferen, fie

o
printr-un fel de susinere implicit sau printr-o complicitate neltoare.
Totui, o bipolaritate exist. Una extrem de interesant, ntre lumea civilizat (n
care intr, bineneles i cea mai mare parte a lumii arabe, dac nu chiar n cvasitotalitatea

.r
ei) i fundamentalismul lumii, ndeosebi cel islamic, pentru c el este cel mai agresiv.
Este vorba de o bipolaritate paradoxal, flexibil, fluctuant, schimbtoare, dar nu
superficial, ci adnc, tensionat, asimetric i pervers. Este o bipolaritate care nu

ic
poate fi modelat de teoria jocurilor strategice cu sum nul - ctig eu, pierzi tu, pierd
eu ctigi tu -, ci de teoria sistemelor dinamice complexe, adic de teoria haosului.
Experiena ultimilor ani confirm cu prisosin acest adevr. Dup ce a ctigat

lit
rapid rzboiul cu armata lui Saddam Hussein, armata american a nregistrat
aproape o mie de mori, ntr-o confruntare asimetric, n care high tech i Rzboiul
bazat pe Reea n-au mai fost att de eficiente ca ntr-un spaiu al luptei bine definit.
Geopolitica acestor cercuri fundamentaliste, disipate n toat lumea, crescute
po
peste tot ca vscul pe copacii dintr-o pdure, este o geopolitic asimetric i pervers.
Strategiile folosite sunt indirecte, sngeroase i lipsite de orice logic. Ele nu pot fi
nici descifrate i nici nelese prin operaiile normale ale gndirii logice. Strategia
operaional de baz care pune n oper geopolitica fundamentalist islamic este
ofensiva de tip terorist. Aceast ofensiv este ndreptat att mpotriva lumii non-
eo

arabe, n spe a civilizaiei occidentale (dar i a celorlalte civilizaii), ct i

mpotriva lumii arabe i islamice non-fundamentaliste.
Victoria american din Afghanistan, distrugerea dictaturii de la Bagdad,
predarea ctre Uniunea European a misiunii din Bosnia i Heregovina sunt
evenimente care au marcat mediul de securitate la nceput de secol. n acelai
.g

timp, continuarea atacurilor teroriste la Istanbul, la Madrid i n spaiul rusesc, pe

falia strategic islamic, demonstreaz c nu s-a ajuns nc la izvoarele
conflictualitii, iar strategiile de reacie sau de aciune preventiv nu sunt chiar
cele mai potrivite. De aceea, provocarea principal a acestui nceput de secol este
w

aceea de a descifra i nelege meandrele geopoliticii islamice, ndeosebi ale

geopoliticii fundamentaliste asimetrice i perverse i a gsi cele mai potrivite
politici, strategii i atitudini de contracarare i dezamorsare.
w
w

34
 MODALITI DE AGREGARE A ACTORILOR GEOPOLITICI
N LUMEA CONTEMPORAN

Vasile MARIN

1. Consideraii generale privind formele de agregare a actorilor geopolitici

Redefinirea relaiilor dintre actorii mediului geopolitic a constituit o permanen

o
n evoluia omenirii, aceasta fiind simultan o consecin dar i o cauz a modificrii
echilibrului de putere pe domenii spaiale i n diverse etape istorice. Avnd n

.r
vedere acest aspect este de la sine neles c problematica relaiilor dintre actorii
geopolitici se fundamenteaz pe conceptul de putere, vzut nu numai ca stare de
potenialitate ci mai ales ca disponibilitate acional, lucru extrem de important n

ic
plan geopolitic. Din aceast perspectiv, puterea n geopolitic are conotaii
specifice i mai ample, comparativ cu alte domenii de abordare a conceptului. n
acest sens, ea reprezint un sistem de determinri proprii unui actor sau unui grup
de actori geopolitici prin care acesta are posibilitatea de a aciona asupra altui

lit
actor sau grup de actori geopolitici, pentru realizarea unor obiective stabilite n
consens cu propriile interese. Din aceast perspectiv, i n geopolitic, puterea
poate avea o serie de funcii, dintre care mai semnificative ar putea fi urmtoarele:
- funcia predictiv, care const n analiza sensului i tendinelor de evoluie
po
geopolitic a lumii i stabilirea unor geopolitici (direcii de aciune geopolitic)
de gestionare a problemelor cu care aceasta se confrunt;
- funcia organizatoric, ce const n capacitatea acesteia de a reconfigura
organizarea regional sau global a lumii n consens cu interesele actorului
(grupului de actori geopolitici) dominant;
eo

- funcia ideologic, de educare a oamenilor n consens cu inteniile i

interesele actorului geopolitic (grupului de actori geopolitici) dominant;
- funcia de control prin care se urmrete modul n care linia de conduit
geopolitic impus corespunde cu ceea ce este realizat.
Prin putere, deci, se realizeaz organizarea i structurarea lumii, ea fiind cea care
.g

canalizeaz i solidarizeaz ori disociaz eforturile actorilor geopoliticii. De altfel,

puterea genereaz n ultim instan un gen specific de relaii, relaii de putere ale
cror trsturi distincte pot fi separate de durabilitatea lor, de asimetria ori
w

inegalitatea rolurilor actorilor geopolitici n plan spaial ori structural. Referitor la

asimetrie, trebuie remarcat faptul c i n geopolitic puterea execut o presiune
mai mare asupra actorilor geopolitici cu deficit de putere comparativ cu ceilali.
Aceasta demonstreaz c resursele de putere sunt inegal distribuite indicnd astfel,
w

c echilibrul de putere ca surs a stabilitii nu se poate realiza fr aciuni

compensatorii. ntre puterea i aciunea geopolitic (micarea geopolitic) este o relaie
strns, cu caracter conjunctural n sensul c orice acumulare de putere genereaz, la
w

un moment dat, o schimbare. Mai mult, puterea poate genera, accelera sau modifica
sensul schimbrii n plan geopolitic. n sfera geopolitic puterea genereaz un tip de
relaie special ntre actorii geopolitici, anume cea de dominaie.
Avnd o origine etimologic latin, (dominatio - stpnire, dominaie) dominarea
devine un atribut i totodat un scop al puterii. Aceasta nu se produce ntmpltor,
ea fiind rezultatul unor acumulri, produse de o serie de circumstane cumulative ori n
existena unui actor geopolitic cu rol dominator sau chiar disjunctive, cum sunt:

35
 - un sens favorabil de dezvoltare istoric (absena rzboaielor ori strilor conflictuale);
- un progres tehnico-tiinific rapid;
- o conducere strategic orientat;
- posesia unei game largi de resurse i utilizarea lor eficient;
- realizarea de nelegeri i acorduri favorizante .a.
Dominaia geopolitic se manifest att n plan spaial ct i sub aspectul
funcional al dinamicii existeniale a actorilor geopolitici, ea reglementnd ierarhia
de putere. Fiecare etap istoric a cunoscut forme specifice de dominaie, ea fiind

o
exercitat de actori geopolitici de tipul marilor puteri i superputerilor. Mai mult,
istoria a demonstrat c nu de puine ori diferii actori politici s-au grupat n scopul
nlturrii unei anumite forme de dominaie i construcia alteia.

.r
n prezent, n categoria unor astfel de asocieri se includ alianele, ligile,
parteneriatele i axele. n continuare vor fi abordate parteneriatul, axa i liga, ca
forme de agregare mai relaxat ale actorilor geopolitici comparativ cu aliana, n

ic
lupta lor pentru dominaie sau mpotriva unor forme ale acesteia.
2. Parteneriatul strategic ca form de agregare a actorilor geopolitici
Parteneriatul strategic tinde s devin una din sintagmele frecvent ntlnit

lit
n caracterizarea situaiei geopolitice, a acestui nceput de mileniu i de secol.
n Dicionarul Enciclopedic parteneriatul este definit ca un sistem care
asociaz parteneri din punct de vedere politic, economic i social1, adic altfel
spus acesta exprim un tip de acord ntre doi actori geopolitici, care are ca scop
po
intensificarea relaiilor dintre acetia, a cooperrii n diverse domenii de interes
comun fr a implica vreuna din pri printr-un angajament ferm, care s-i limiteze
libertatea de aciune. Parteneriatul poate fi bilateral cnd n realizarea lui sunt
angrenai doi parteneri, trilateral cnd la constituirea lui particip trei parteneri i
extins, cnd la acesta particip mai muli parteneri. Dac situaiile parteneriatului
eo

strategic bilateral sunt mai frecvente, celelalte forme sunt mai rare pentru c este
deosebit de dificil de armonizat interesele mai multor parteneri strategici.
n acest context, trilaterala de la Visegrad (1991) realizat n scopul promovrii
intereselor strategice comune ale Ungariei, Poloniei i Cehoslovaciei privind intrarea n
U.E., reprezint una din situaiile tipice de exprimare a parteneriatului strategic trilateral.
.g

O situaie asemntoare a fost reprezentat de ntlnirea, din 10.01.2003,

dintre liderii Germaniei, Franei i Marii Britanii de la Hanovra, din Germania,
pentru abordarea problemelor legate de Uniunea European i Irak. Reuniunea a
aprut n pres sub denumirea de Trilateral Frana - Germania - Marea Britanie2, n
w

ideea c discuiile urmau s se ncheie cu un punct de vedere comun al celor trei,

n raport cu problematica pus n discuie.
Parteneriatul strategic capt aspecte specifice de la etap la etap, de la
w

actor geopolitic la actor geopolitic, de la situaie geopolitic la situaie geopolitic.

Pentru clarificarea sintagmei vom analiza cteva exemple mai actuale.
Astfel, n cursul anului 2001, Rusia, prin preedintele su Vladimir Putin i
Vietnamul, prin omologul acestuia Tran Duc Luong, au ncheiat i parafat un
w

important document care reafirm parteneriatul strategic dintre ele, n noile condiii
ale acestui nceput de secol. n Declaraia de la Hanoi, Vietnamul i-a exprimat
sprijinul fa de poziia administraiei ruse, potrivnic scutului antirachet american,
n timp ce liderul de la Kremlin i-a manifestat disponibilitatea de a vinde armament

1
Dicionar Enciclopedic, vol.V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004.
2
Ziarul Ziua din 11.01.2003.

36
 de tip nou vietnamezilor, cele dou pri perfectnd n acelai timp amnuntele
acordului pentru explorarea unei zone din largul litoralului sudic al Vietnamului,
bogat n zcminte petroliere. n fine, vietnamezii urmeaz s primeasc credite
pentru construirea unei centrale hidroelectrice.
Discuii serioase s-au purtat i pentru prelungirea contractului de nchiriere
de ctre rui a gigantei baze navale de la Cam Ronh, din jumtatea sudic a rii.
Contractul expir n anul 2004 i sunt de ateptat negocierii dure pentru
rennoirea sa, mai ales c Washingtonul ct i Beijingul arunc priviri pofticioase

o
spre aceast baz, pentru imensa sa importan strategic i economic. Desigur,
Hanoiul nu se mpotrivete rennoirii acordului, dar dorete evident, s obin condiii
ct mai bune de plat. Oricum, premierul vietnamez Phan Van Khai a reafirmat

.r
poziia de neclintit a Vietnamului de a considera Rusia principalul su partener.
Tot Rusia, dar de data aceasta cu India, a ncheiat n anul 2001, un acord de
parteneriat strategic destinat s consolideze relaiile dintre cele dou ri. Documentul

ic
care consfinea existena parteneriatului strategic s-a semnat n acelai timp cu o
serie de acorduri, ntr-o gam variat de domenii, astfel: de aprare i cooperare n
sectorul nuclear civil, comer, tiin i tehnologie. Documentul subliniaz c noul

lit
parteneriat nu este ndreptat mpotriva nici unui stat sau grup de state i nu
vizeaz crearea unei aliane politico-militare. Acordul de parteneriat strategic
preconizeaz, de asemenea, o cooperare n domeniul militar, materializat prin
semnarea a dou contracte importante n acest domeniu. India, pentru care Rusia
po
este principalul furnizor de arme, va construi sub licen 100 de avioane ruseti de
vntoare Suhoi- SU-30M i va importa i construi sub licen 320 de tancuri T 90S.
Tot un tip de parteneriat strategic poate fi considerat i iniiativa diplomatic
declanat n cursul anului 2001, prin care Washingtonul se ofer s cumpere
arme ruseti i s acorde ajutoare militare Rusiei, n schimbul acordului Moscovei ca
eo

ambele s renune la Tratatul ABM, semnat n 1972. Acesta va permite Pentagonului

s dezvolte un sistem naional de aprare antirachet (N.M.D.) fr obieciile Rusiei.
O analiz atent a manevrei diplomatice a S.U.A. conduce la un obiectiv geopolitic
ce depete cu mult problema specific a dezvoltrii aprrilor antirachet: parteneriatul
strategic americano-rus n dauna Chinei.
.g

Un oficial american a declarat c oferta american va cuprinde achiziionri

de arme, inclusiv cumprarea rachetei ruseti sol-aer S300, fr s precizeze o
anumit sum n dolari, ajutor militar i exerciii comune privind aprarea
antirachet. La prima vedere iniiativa S.U.A. pare a fi menit s diminueze
w

temerile Rusiei n legtur cu ofertele extinse de valut forte, de care economia

rus are atta nevoie. Plus, oficialii americani doreau, aparent, s nceap un
parteneriat tehnologic cu Federaia Rus, plecnd de la premisa c Moscova, n
w

pofida condiiilor financiare catastrofale n care are loc activitatea de cercetare, a

fcut progrese tiinifice semnificative n domeniul tehnologiei aprrii antirachet.
Desigur, americanii doresc clar s construiasc sisteme naionale extinse de
aprare antirachet, ns problema real nu este n legtur cu acest deziderat. Mai
w

degrab este vorba de capacitatea Washingtonului de a atrage Moscova s coopereze

n probleme de securitate, n sensul de a stabili principiile dezvoltrii n comun a
armelor cu destinaie strategic. Aceasta, pentru c obiectivul mai profund al S.U.A. este
mpiedicarea unui potenial parteneriat ruso-chinez mpotriva intereselor americane,
care dac s-ar oficializa ar putea nclina balana puterii nspre Euroasia mpotriva
S.U.A. Desigur, rspunsul ruilor la aceast iniiativ a fost ambiguu, Moscova
rezervndu-i un anume timp pentru reflecie. n ultimul an a aprut o nou ruptur

37
 ntre S.U.A. i China. Beijingul este esenial mai slab dect Washingtonul din toate
punctele de vedere, cu excepia limitat a capacitii de lupt terestr, n continentul
asiatic. Rusia, ale cror interese au diferit i ele de cele ale S.U.A., are o tendin
normal de a se alia cu China, accentund o dinamic bine determinat n jocul cu
trei actori geopolitici, n care cele dou puteri mai slabe tind s coopereze pentru a
limita puterea actorului dominant. n aceste condiii, acceptarea de ctre Rusia a
iniiativei americane ar face din Moscova un partener mai important, dar nc
minor, n aportul comun de securitate.

o
Problemele care se pun n acest caz sunt urmtoarele:
- beneficiile subordonrii Rusiei fa de S.U.A. sunt departe de a fi clare;
- oficialii rui nu vor crede c propunerea administraiei americane va duce la

.r
o dependen de lung durat a S.U.A. de tehnologia Rusiei.
Totui, ruii consider, cu siguran, aceast propunere drept o ofert
deschis din partea administraiei americane de a alinia Rusia cu S.U.A. mpotriva

ic
Chinei. Desigur c preul realizrii parteneriatului strategic ruso-american va fi
destul de ridicat, incluznd o serie de aspecte, cum sunt:
- transferul masiv de investiii i tehnologie american / occidental n Rusia,

lit
cu garanii de onestitate i fr control financiar asupra sistemului;
- recunoaterea de ctre S.U.A. a faptului c Rusia are o sfer de influen n
rndul statelor fostei Uniuni Sovietice;
- sistarea extinderii N.A.T.O. i acceptarea limitelor privind instalaiile militare
po
ale Alianei Nord-Atlantice din Polonia, Ungaria i Republica Ceh.
Avnd n vedere cazurile concrete abordate se poate aprecia c
parteneriatele strategice sunt adevrate instrumente de modificare a situaiei
geopolitice regionale i globale, pentru ndelungate perioade de timp. Dei, aparent
nu sunt ndreptate n mod expres mpotriva terilor, ele nu pot fi eludate de ctre
eo

acetia, pentru c n foarte multe situaii aceste parteneriate sau transformat brusc
n altceva, tulburnd iremediabil i irevocabil echilibrul geopolitic de putere.
3. Axele aspecte geopolitice
Din punctul de vedere al coninutului conceptul de ax nu este clar definit n
domeniul geopolitic, accentul fiind mai evident n cel politic. Astfel, dicionarul enciclopedic
.g

francez Le Petit Larousse definete axa ca lien politique, conomique ou financier qui
rend solidaires deux pays, deux groupes, deux systmes1. n acelai sens, abordeaz
coninutul axei i dicionarul englez Unabridged Dictionary n care se arat c
aceasta reprezint an alliance of two or more nations to coordinate their foreign and
w

military policies, and to draw in with them a group of depend or supporting powers2.
Din definiiile prezentate rezult n mod evident c axa, fr a aparine n
mod exclusiv geopoliticii, are numeroase trimiteri la domeniul acesteia prezentnd
w

o multitudine de implicaii pentru echilibrul de putere n plan spaial. Prin urmare, se

pare c nu este o eroare privind utilizarea sintagmei de axe geopolitice.
Problematica gruprii statelor n axe geopolitice a fost i continu s rmn i
ea de actualitate, dei se prea c marile conflagraii ale secolului XX au eliminat sintagma
w

din familia conceptelor cu trimitere la spectrul geopolitic. Nu pot fi uitate consecinele

nefaste ale rzboiului declanat n Europa de ctre Ax (aliana compus din
Germania i Italia) i prin urmare nsi utilizarea termenului n limbajul diplomatic
sau politico-militar nu era de bun augur. Iat ns c acum, la nceput de mileniu i

1
Le Petit Larousse, Dictionnaire Encyclopdique, Paris, 1995.
2
Random House Websters Unabridged Dictionary, New York, 1999.

38
 secol, axele renasc brusc, includerea lor n limbajul geopolitic constituind unul din
argumentele utilizate n definirea situaiei geopolitice, la un moment dat. Mai nou,
putem aborda aceast grupare a statelor din dou puncte de vedere: o grupare
bazat pe existena unor interese strategice comune ori similitudini acionale, de
dinamic ori de resurse i o grupare bazat pe arondarea geografic a statelor, pe
faptul c aparin unui spaiu geografic de dimensiuni variabile i care a imprimat
de-a lungul istoriei i imprim acestora, anumite caracteristici existeniale comune.
Axele geopolitice bazate pe existena unor interese strategice comune reprezint

o
tendina de asociere a doi sau mai muli actori geopolitici dispui n aceeai zon
ori regiune geopolitic sau n zone ori regiuni adiacente, n scopul susinerii lor
reciproce ori promovrii unor interese comune. Axele se pot confirma prin acorduri

.r
parafate, care pot fi publice ori secrete. n aceast situaie avem de-a face cu axe
geopolitice contextuale, de nivel politico-strategic ori politico-militar, realizate prin
voina actorilor geopolitici. n limbajul geopolitic ns se mai utilizeaz sintagma

ic
ax geopolitic pentru a defini o zon sau o direcie geopolitic marcat prin
repere geografice majore i care include n aria sa un numr mai mare sau mai mic
de actori geopolitici, dintre care unul sau mai muli sunt principali. n aceast

lit
situaie avem o ax geopolitic determinat pe considerente geografice. n prima
categorie de axe, pot fi incluse statele care sunt definite prin sintagma ca tigrii
Asiei, rile Golfului, Maghrebul, Pactul Andin .a. Desigur mai interesant este
situaia n care avem de-a face cu axe bilaterale ntre marile puteri, realizate cu
po
intenia disimulat sau nu, de reaezare a echilibrului de putere. Astfel, acum la
nceput de secol se vorbete, spre exemplu, despre axa Moscova - Beijing1. Ea
este rezultatul faptului c noua doctrin rus n politica extern, aprobat pe 30
iunie 2000, de preedintele Putin, afirm c Rusia va ncerca s creeze un sistem
multipolar n relaiile internaionale, pentru a face s eueze tendina de construire
eo

a unei lumi unipolare prin dominaia economic i militar a S.U.A. n acest

context, Asia are o importan deosebit pentru Rusia, deoarece Moscova i
Beijingul s-au aflat pe aceeai lungime de und n a denuna proiectul american de
aprare antirachet (N.M.D.) care ar relansa potrivit celor dou, cursa narmrilor.
Axa Moscova - Beijing are ca suport parteneriatul strategic i relaiile de
.g

ncredere existente ntre cele dou state. Ea are ca scop unirea forelor celor doi
parteneri pentru a colabora n domeniul securitii n Asia Central, plac turnant
a traficului de droguri i de arme i ameninat de terorismul islamist.
n mare msur, Beijingul i Moscova sunt interesate i de un parteneriat
w

tehnico-militar. ntrirea relaiei dintre cele dou ri, potrivit declaraiilor prii chineze,
reprezint opiunea corect a acestora fcut pe baza experienei lor istorice, ca
urmare a schimbrilor survenite pe plan internaional dup terminarea rzboiului
w

rece. O alt variant de ax a fost cea preconizat de Moscova n urm cu civa

ani. Este vorba de axa Rusia - Bulgaria - Grecia2. Bulgaria reprezenta un obiectiv
important n ochii Moscovei. Unul dintre argumentele forte ale administraiei ruseti n
relaiile cu Bulgaria l reprezenta petrolul. Astfel, puternica societate rus Gazprom
w

a negociat cu reprezentanii unor state europene problema transportului petrolier

spre Europa Occidental, potrivit creia petrolul extras din Transcaucazia i rile
Asiei Centrale ar fi fost transportat cu petroliere de mare capacitate pe Marea Neagr.
Punctul de plecare al traseului s-a stabilit portul Novorossiisk, destinaia fiind portul

1
Cronica Romn, nr.2456, 18.07.2000.
2
Evenimentul Zilei, 20 septembrie, 1995.

39
 grecesc Alexandroupolis din Marea Mediteran, avnd ca punct de tranzit portul
bulgresc Burgas. Costul conductei se ridica la peste 600 de milioane de dolari.
Un important rol n zdrnicirea acestui proiect l-a jucat Turcia. ar ntins,
cu un potenial demografic i economic foarte ridicat, aceasta a luptat din rsputeri
ca petrolul din rile Asiei Centrale s tranziteze teritoriul ei. Americanii, din
interese economice i politice au sprijinit proiectul controlului petrolului asiatic de
ctre un membru N.A.T.O.
Tentaia Greciei de a colabora cu Rusia este mai veche, ca o contrapondere

o
a faptului c ea nu se simea suficient de susinut, de ctre ceilali membrii
N.A.T.O., n diferendele pe care le avea cu Turcia. n acelai timp, Turcia din
motive de securitate i pentru prevenirea catastrofelor ecologice, a introdus

.r
restricii privind circulaia vaselor mari, ndeosebi petroliere prin strmtorile Bosfor
i Dardanele, cauznd Moscovei pagube imense. Prin urmare, lupta pentru
influen continu s se manifeste n zona Mrii Negre, urmrindu-se reaezarea

ic
sferelor de influen n regiune. Asemntor poate fi abordat i problematica axei
geopolitice evideniat nu de macrointerese ci de arondarea geografic.
Astfel, una din axele geopolitice, cu un potenial considerabil pentru

lit
continentul european, este axa Rin - Main - Dunre - Marea Neagr. Dei, conceput
a avea ca rol principal legarea unor vaste regiuni ale Europei, situate ntre Marea
Nordului i Marea Neagr, sistemul de canale realizat n acest sistem nu a putut fi
pus nc n funciune la adevrata sa valoare. Potrivit geopoliticii germane aceast
po
ax va marca probabil i una din direciile de deschidere ale Germaniei ctre
Europa de Est, prin Austria, Ungaria i Romnia la Marea Neagr. Ar fi ieirea
Germaniei la a patra mare european. Este axa care pune cu adevrat n valoare
relaiile speciale ale Germaniei cu Austria, Ungaria i Bulgaria. De asemenea,
aceast ax geopolitic ofer posibiliti de acces ctre zona caspic, prin
eo

terminalul romnesc al acesteia, punnd astfel n valoare i canalul strategic

Dunre - Marea Neagr. Zona Mrii Negre, ca punct terminus, evideniaz dou
paliere de analiz: unul tactic, al schimburilor clasice de mrfuri i servicii i unul
strategic, n care se plaseaz conductele de petrol i gaze, cile de acces maritime
terestre, aeriene, comunicaiile, fluxurilor financiare, .a. Palierul tactic este cel
.g

care armonizeaz, relativ rapid, interesele pe cnd cu nivelul strategic, cel la

macrointereselor, lucrurile sunt mai delicate. Avnd n vedere ponderea Germaniei
n Europa unit, se poate aprecia c axa geopolitic Rin - Main - Dunre - Marea
Neagr este una potenial german, chiar dac pn n prezent nu s-a evideniat n
w

mod expres, acest lucru. O alt ax geopolitic, care o intersecteaz pe prima este
cea delimitat de Marea Caspic - Marea Neagr - Mediterana de Est, unde Rusia
ncearc s-i menin controlul. Aceast ax se gsete plasat la ntlnirea
w

dintre placa geopolitic european cu cea vest asiatic i cu cea nord african.
Axa cuprinde n structura sa o suit de falii politice, economice, militare, culturale
sau religioase, care se manifest uneori n mod exploziv. Seismele nregistrate tot
mai frecvent n zon evideniaz ghemul de macrointerese ce se manifest n
w

perimetrul axei geopolitice. Extraordinarele resurse de petrol i gaze din aceast

parte a lumii au intrat n calculele unor actori geopolitici de prim mn, cum sunt
S.U.A., Rusia, China, Japonia, .a. Aceste aspecte fac din axa geopolitic Marea
Caspic - Marea Neagr - Marea Mediteran un culoar de aduciune a macrointereselor
dar i de refulare a unor puternice contradicii i disensiuni, cu implicaii deosebite
i pentru alte zone ale lumii.

40
 Un alt tip de ax geopolitic, bazat pe arondarea geografic este cea
cunoscut sub numele de spaiul baltic - pontic - adriatic, respectiv spaiul cuprins
ntre Marea Baltic (Golful Finic la nord), graniele occidentale ale Rusiei i rmul
apusean al Mrii Negre la est, graniele nordice ale Turciei Europene i Greciei la
sud, Marea Adriatic i graniele rsritene al Italiei, Austriei, Ungariei, Cehiei i
Poloniei la apus. Avnd o suprafa de aproape dou milioane de kilometri ptrai
i o populaie ce depete 150 milioane de locuitori, acest spaiu adpostete n
prezent 15 state naionale independente. Istoria consemneaz axa ca o zon cu

o
cele mai teribile i frecvente confruntri. n nici o alt regiune a Europei sau chiar
de pe Glob nu s-au produs ntr-un interval de timp att de scurt (75-80 de ani)
attea schimbri i attea conflicte armate soldate cu crearea i distrugerea de

.r
state naionale, modificri de frontiere, deportri de populaii .a.
n acest context asupra Romniei acioneaz o presiune geopolitic provenind
din Vestul Asiei i din Estul Europei, spaiului romnesc revenindu-i rolul fie de

ic
echilibrare a acestor fore, printr-o for proprie fie prin includerea ntr-un spaiu de
putere care s posede capacitatea de contrabalansare a situaiei, lucru, de altfel,
ntmplat n aprilie 2004.

lit
Intrarea Romniei n NATO nu a modificat n mod substanial poziia acesteia n
raport cu axele menionate. Mai mult, aprecierea preedintelui american G.W.
Bush, fcut cu ocazia vizitei fcut la Bucureti n 2002, c Romnia va deveni
vrful de lance naintat al NATO n sud-estul Europei demonstreaz c asupra
po
acesteia se vor menine o parte din presiunile provenite din poziia sa geopolitic.
Afirmaia demnitarului american nu a fost hazardat, ea urmnd a fi ntrit de
aportul de securitate adus de NATO n zon i respectiv de creterea capacitii de
rspuns al Romniei la presiunile zonei.
Avnd n vedere aceste aspecte, pot fi reinute o serie de concluzii pertinente cu
eo

privire la parteneriatele i axele geopolitice, ca elemente de analiz geopolitic:

parteneriatele i axele se determin i susin reciproc, decurgnd unele din
altele n funcie de evoluia relaiilor dintre actorii geopolitici i a echilibrului
de putere la un moment dat;
cele dou sintagme definesc probleme ce aparin cmpului de analiz geopolitic;
.g

cazuistica istoric, ofer concluzia interesant c parteneriatele i axele sunt

iniiate de regul de actori geopolitici principali, cu scopul evident de rspundere
a echilibrului geopolitic constituit la un moment dat;
parteneriatele i axele geopolitice revin puternic pe scena geopolitic, acum
w

la nceput de secol, ceea ce ne demonstreaz c echilibrul geopolitic

regional i planetar tinde s intre n schimbare.
4. Liga i implicaiile sale geopolitice
w

4.1. Aspecte structurale i funcionale ale ligii. Liga arab

Una dintre formulele frecvent utilizate de-a lungul istoriei pentru agregarea
diferiilor actori geopolitici a reprezentat-o liga. Sunt menionate n timp diferite tipuri
w

de ligi, fiecare prezentnd formule de organizare i obiective specifice, astfel: Liga

de la Delos i Liga Peloponeziac n Antichitate, Liga Hanseatic i Liga Nordului n
Evul Mediu, Liga Naiunilor i Liga Arab n epoca contemporan. Marea lor
majoritate a devenit deja istorie, cu excepia Ligii Arabe, care, fapt curios i interesant,
continu s se menin ca una dintre formele de agregare a actorilor geopolitici n
scopul susinerii reciproce a unor interese majore cu coninut asemntor. Din punct
de vedere conceptual, potrivit Dicionarului General al Limbii Romne, liga

41
 reprezint o uniune sau o asociaie de state, de orae, de societi sau persoane,
constituit n vederea unui el comun.1 Etimologic, termenul lig provine din limba
latin, de la ligare care nseamn a lega neforat, a uni evideniind deci caracterul
voluntar, premeditat i necoercitiv ca i circumstane de constituire a ligii. n acelai
sens este definit liga n dicionarul enciclopedic francez Le petit Larousse: Union
forme entre plusieurs princes, en partie pour dfendre des intrts politiques, religieux,
etc.; confdration entre plusieurs cits ou tats.2 Problematica este asemntor
abordat i n lucrarea Unabridged Dictionary, care definete liga ca fiind:

o
1. a covenant or compact made between persons, parties, states etc., for the
promotion or maintenance of common interests or for mutual assistance or
3
service sau

.r
2. the aggregation of persons, parties, states, etc., associated in such a covenant
4
or compact; confederacy .
Prin urmare liga reprezint o modalitate de agregare a actorilor geopolitici

ic
de acelai tip, realizat n mod voluntar i neconstructiv, n vederea susinerii unor
interese comune. Cu alte cuvinte, liga nu are scopuri sau intenii belicoase, nu se
fundamenteaz pe aspecte evidente de manifestare a puterii, dei n subsidiar se

lit
poate accepta i acest lucru.
Fr a intra ntr-o analiz retrospectiv detaliat privind constituirea ligilor n
epocile anterioare, n continuare ne vom referi la singura formul de agregare a
actorilor politici, de acest tip, care se menine i n zilele noastre, anume Liga
po
Arab sau Liga Statelor Arabe. Aceasta a fost nfiinat la 22 martie 1945 de
Conferina statelor arabe de la Cairo. Pactul Ligii Arabe a fost iniial semnat de efii
de guverne din 7 state (Siria, Iordania, Irak, Arabia Saudit, Liban, Egipt, Yemen)
numrul acestora ajungnd azi la 22 (tabelul nr.1).
Tabelul nr.1
eo

Elemente caracteristice
Nr.
Continentul Statul Suprafaa Populaie P.N.B. P.N.B./loc.
crt.
(km2) (mil.) (mil.)
1 Arabia Saudit 2.248.000 22,757 139.365 6.900
.g

2 Iordania 89.342 5,132 7.717 1.630

3 Siria 185.180 16,729 15.172 970
4 Yemen 555.000 18,078 6.386 360
5 Kuweit 17.818 2,275 42.387 20.910
w

6 Bahrein 694,25 0,701 4.909 7.640

ASIA
7 Emiratele Arabe Unite 83.600 3,108 52.098 17.965
8 Oman 309.500 2,497 13.135 5.950
w

9 Quatar 11.427 0,596 6.473 11.600

10 Irak 435.052 23,332 19.000 850
11 Liban 10.400 3,628 15.796 3.700
w

12 O.E.P.
Total Asia 3.946.013 99 322.438 78.475

1
Vasile Breban, Dicionarul General al Limbii Romne, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992
2
Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopedique, Paris, 1995
3
Unabriged Dictionary, Random House Websters, New York, 1999
4
Ibidem

42
 13 Egipt 997.739 65,239 86.544 1.380
14 Algeria 2.381.751 30,821 46.548 1.550
15 Libia 1.757.000 5,241 32.662 6.700
16 Sudan 2.503.890 36,08 9.435 330
17 Maroc 458.730 28,986 33.715 1.190
AFRICA
18 Tunisia 164.150 9,828 19.757 2.090
19 Mauritania 1.030.700 2,591 1.001 390

o
20 Somalia 637.000 7,489 706 110
21 Djibouti 23.200 0,461 511 790

.r
22 Comore 1.862 0,566 189 350
Total Africa 9.956.022 187,302 231.068 14.880
Total 13.902.035 286,302 553.506 93.355

ic
Liga arab are ca scop consolidarea relaiilor ntre statele membre i
coordonarea aciunilor lor politice, n sensul unei colaborri mai strnse ntre ele n
diverse domenii i susinerea reciproc n problemele de interes comun ce vizeaz

lit
rile arabe. Aceasta i fundamenteaz existena pe comunitatea spiritual de tip
islamic i pe cea de interese a statelor membre, direciile principale de aciune fiind
nscrise n domeniul politicului, al economicului, juridicului i administrativului.
Ideile care au stat la baza organizaiei arabe au fost:
po
- prevederile Cartei O.N.U. s prevaleze asupra tratatelor i acordurilor
ncheiate de statele arabe cu terii;
- scopul organizaiei n care s-au constituit s fie cooperarea politic, precum
i o apropiere strns ntre statele membre n probleme economice, sociale
i culturale;
eo

- cooperarea s se realizeze utiliznd o serie de mijloace cum sunt: adoptarea

unor rezoluii; desfurarea de congrese, conferine, colocvii, seminare pe
probleme de interes comun, crearea de organisme specializate .a.
Astfel, pentru abordarea problemelor politice, n 1946, a fost instituit
Comisia politic, format din minitrii de externe ai statelor membre, care trebuia
.g

s reglementeze relaiile politice dintre membrii ligii i s aplaneze situaiile de

criz dintre acetia.
Printre realizrile deosebite ale acestei comisii se numr i elaborarea Tratatului
de cooperare economic i n domeniul aprrii statelor ligii. Tratatul, semnat n
w

1950, a realizat conexiunea ntre aspectele economice i cele strategice. Pentru

problemele de securitate ale ligii a fost nfiinat un Consiliu al aprrii comune, care
poate adopta decizii cu majoritatea de cel puin 2/3 din voturi. Rezoluiile adoptate
w

nu sunt obligatorii pentru cei ce le-au respins ori s-au abinut. Tratatul menionat a
instituit patru structuri referitoare la securitatea colectiv a Ligii, astfel:
- Consiliul Aprrii Comune n a crui componen intr reprezentani ai
Ministerelor de Externe i al Aprrii, din statele membre;
w

- Comitetul Militar care include reprezentani din statele majore ale armatelor
rilor Ligii, care are ca obiectiv coordonarea planurilor aprrii comune;
- Consiliul Militar Consultativ ce cuprinde efii statelor majore generale ale
armatelor statelor Ligii care supervizeaz activitatea Comitetului Militar.
De asemenea, tratatul abordeaz aspectele economice ale ligii, n sensul
ntririi relaiilor economice dintre statele membre. Astfel, Consiliul Economico - Social
al acesteia a creat cadrul necesar pentru intensificarea schimburilor economice

43
 promovnd ceea ce se cheam aciunea economic arab comun. n
consecin, n 1980 au fost adoptate principiile planificrii naionale ale fiecrei ri
arabe membr a Ligii, n consens cu aciunile arabe comune. Summit-ul de la
Amman din 1980, a aprobat totodat documentele strategiei economice arabe
comune: Carta dezvoltrii economice comune, Proiectul de contract al dezvoltrii
economice comune i Acordul de unificare a investiiilor.
Problematica economic a ligii a fost mult aprofundat, astfel c summit-ul de la
Amman din 2001 a fost numit Summit-ul economic iar la conferina economic

o
arab, din noiembrie 2001 de la Cairo, s-a lansat ideea promovrii performanelor
economice arabe.
n domeniul justiiei, lucrurile au avut un parcurs asemntor. Realizarea

.r
unei Curi arabe de justiie este o expresie a eforturilor depuse de statele ligii n
acest domeniu. Aceasta are un rol important n medierea juridic a statelor ligii
aflate n conflict, de armonizare a legislaiilor rilor membre, de armonizare a

ic
legislaiei ligii cu normele i principiile de drept internaional.
n domeniul administrativ, eforturile au fost direcionate ctre mbuntirea
i creterea performanelor structurilor ligii.

lit
Consiliul ligii este considerat ca autoritatea suprem a acesteia, avnd ca obiective
urmtoarele:
- nfptuirea tuturor nelegerilor ratificate de statele membre, n diverse domenii
de aciune comun;
po
- stabilirea msurilor necesare pentru prevenirea sau mpiedicarea agresiunilor
ntre statele membre sau declanate mpotriva acestora;
- realizarea cooperrii cu alte organizaii similare i participarea ligii la
meninerea pcii i securitii internaionale;
- numirea Secretarului General al Ligii Statelor Arabe;
eo

- determinarea cotei de participare a statelor membre la bugetul ligii;

- adoptarea statutului propriu, al comisiilor permanente i al Secretariatului General.
Comisiile permanente ale Ligii s-au dezvoltat i i-au diversificat activitatea
permanent. Carta Ligii stipuleaz c fiecare comisie permanent va cuprinde cte
un reprezentant al fiecrui stat membru care va avea dreptul la un singur vot.
.g

Deciziile comisiilor se adopt cu majoritate simpl.

Secretariatul General are n fruntea sa un secretar general ales pe o perioad
de 5 ani, cu o majoritate de 2/3 din voturile statelor membre. Acesta este responsabil
de activitatea secretariatului i a principalilor funcionari ai ligii. Secretarul General
w

are att responsabiliti administrative i tehnice ct i politice.

Astfel, n domeniul tehnico-administrativ acesta are ca responsabiliti urmtoarele:
- urmrirea aplicrii rezoluiilor adoptate de ctre Consiliul Ligii i comisiile
w

permanente ale acesteia;

- organizarea sesiunilor Consiliului Ligii;
- organizarea activitii de secretariat;
- pregtirea bugetului ligii.
w

Dintre responsabilitile politice mai semnificative sunt:

- coordonarea desfurrii edinelor Consiliului ligii i participarea la discuii
ca preedinte de edin;
- elaborarea documentelor de edin;
- prezentarea n atenia Consiliului i a statelor membre a oricrui subiect pe
care acesta l consider ca fiind de o anumit importan;
- reprezentarea ligii n organizaiile internaionale;

44
 - dreptul de a vorbi n numele ligii i de a informa opinia public cu datele
necesare despre activitatea acesteia.
Avnd n vedere aceste coordonate funcional organizatorice ale ligii, se poate
aprecia c n cei circa 50 de ani de existen aceasta s-a manifestat n mod activ i
dinamic n procesul de ntrire a colaborrii ntre statele arabe, n vederea asigurrii
unitii lor de aciune n plan regional i la nivelul comunitii internaionale.
4.2. Implicaii geopolitice ale Ligii arabe
Lumea arab este puternic ancorat n spaiul spiritual islamic, astfel nct

o
nu se poate aborda una dintre sintagme fr a ne raporta i la cealalt. Aria de
rspndire a islamului este imens, ea extinzndu-se din Asia Oriental pn n
cele dou Americi, avnd ns o zon de maxim densitate aproape pe mediana

.r
emisferei boreale a globului, ncepnd cu Indonezia i continund cu Pakistan,
Orientul Mijlociu i Africa de Nord. Aceast ntindere uria de rspndire are o

ic
serie de consecine asupra formei i coninutului islamului, acesta fiind puternic
amendat de diversitate condiiilor de existen a adepilor si precum i de spaiile
spirituale cu care vine n contact. De altfel, orice spaiu spiritual nu este un
compact uniform, el fiind presrat cu numeroase enclave spirituale de alt tip, care

lit
doresc permanent s-i menin identitatea proprie, prin formele existenei lor
specifice dar i prin respingerea fenomenului spiritual dominant sau majoritar.
Lumea arab aparine tocmai acestui spaiu majoritar cu toate particularitile sale
existeniale, ntinzndu-se pe dou continente, cu o suprafa de circa 14 milioane
po
de kilometri ptrai i reunind circa 286 de milioane de credincioi (tabelul nr.1).
Structurarea acestei lumi ntr-o organizaie de tipul Ligii arabe, cu intenii tot mai
evidente de integrare structural i aciune concertat n diverse domenii de interes
ofer argumentul necesar afirmaiei c nu peste mult timp lumea contemporan va
asista la naterea unui nou pol de putere. Liga arab reprezint acea parte a
eo

islamului conexat nemijlocit cu spaiile de spiritualitate mozaic, ortodox i catolic

dar i cu civilizaiile Europei Orientale i Europei Occidentale. Toate acestea
confer lumii arabe trsturi specifice n comparaie cu restul islamului, dintre care
tendina ctre modernitate este una fundamental. Acesta este, de altfel, i unul
dintre motivele apariiei Ligii arabe. Foarte muli lideri arabi, care au construit i
.g

perfecionat aceast structur suprastatal, s-au format n spaiul occidental de

civilizaie i au avut i au n atenie modernizarea civilizaiei arabe, renaterea
tradiionalismului arab n spiritul noului sens de dezvoltare a omenirii i nu de
renatere a fundamentalismului islamic. De altfel, n multe din statele membre ale
w

ligii acesta este puternic controlat i mai ales stpnit printr-un aparat administrativ
i coercitiv destul de eficient. Liga arab gestioneaz un volum al produsului intern
brut de 553.506 milioane dolari, fiind mai mare ca al Indiei (441.834 mil. dolari) i
w

ceva mai mic dect al Spaniei (583.082 mil. dolari). Cu toate acestea, nivelul de
trai al locuitorilor rilor membre ale Ligii arabe este extrem de eterogen, el fiind
oglindit de variaia P.N.B./locuitor care ia valori de la 110 $/locuitor (n Somalia)
pn la 20.910 $/locuitor (n Kuweit) ceea ce nseamn c organizaia arab are
w

de parcurs un drum dificil pn la eliminarea disparitilor legate de nivelurile

diferite de dezvoltare i de civilizaie.
Aceasta, de altfel, reprezint una din cauzele contradiciilor interne ale ligii.
De asemenea, lipsa de implicare eficient n estomparea conflictului Israel
O.E.P., din zon, i n rezolvarea favorabil a crizei irakiene, ce a condus la
puternica perturbare a echilibrului regional prin apariia a trei conflicte, dintre care
dou cu impact intercontinental, demonstreaz totui c Liga arab nu are nc

45
 fora necesar pentru a se putea impune ca un actor geopolitic important al lumii
contemporane. Faptul c teritoriul ligii ofer mari resurse energetice, n special
petrol i gaze naturale, evideniaz importana sa pentru evoluia economic a unei
mari pri a lumii dar reprezint, n acelai timp, i o mare atracie pentru actorii
politici majori ai planetei, care vor s controleze aceste resurse.
Cu toate acestea, ns, statele membre ale ligii ncearc, s preia ocurile
diverselor presiuni la care sunt supuse, continund procesul lor de integrare n
ideea de a transforma organizaia arab ntr-o structur unic, puternic care s

o
devin un stat al tuturor arabilor de pretutindeni mplinind ntr-un anume sens visul
lor de veacuri.

.r
BIBLIOGRAFIE
Dicionar Enciclopedic, vol.V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004.
Ziarul Ziua din 11.01.2003.
Le Petit Larousse, Dictionnaire Encyclopdique, Paris, 1995.

ic
Random House Websters Unabridged Dictionary, New York, 1999.
Cronica Romn, nr.2456, 18.07.2000.
Evenimentul Zilei, 20 septembrie, 1995.
Philippe Moreau Defouges, Organizaiile internaionale contemporane, Institutul European, 1998.

lit
Horia C. Malei, Silviu Negu, Ion Nicolae, Enciclopedia statelor lumii, Editura Meronia, Bucureti, 2003.
Vasile Breban, Dicionarul General al Limbii Romne, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.
Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopedique, Paris, 1995.
Unabriged Dictionary, Random House Websters, New York, 1999.
po
eo
.g
w
w
w

46
 ORIGINILE ISLMULUI

Ctlina DUU HUNT

Abstract The origins of Islm are a controversial topic in todays historiography since they have been
extrapolated from later sources. However, by critically analyzing Islms primary texts, the Kurn,
Hadith, and Sunna, the main feature of Islm may be discovered: a religion revealed to the world by
th

o
Muhammad, the Muslim prophet, in the Arabian Peninsula of the 7 Century A.D. Muhammad was the
founder of Islm, meaning surrender or submission to the will of God (Allh). Its complete definition
relies upon a body of religious doctrine, a system of social ethics and practices, and a representation of
the entire body of its adherents. Islms belief system is represented by a well-defined religious doctrine:

.r
shahda and a belief in the After-life.The social expression of Islm is seen in the community of
believers (Umma) who respects the five pillars of Islm (arkn). Even though there are still many
questions about the origins of Islm, one cannot ignore its success and longevity.These can be

ic
explained by its ability to adapt to regional and national patterns, its selectivity in adopting certain
beliefs, and by the validity of the Prophetic message through the centuries inside and outside Umma.
1
Credina adevrat naintea lui Dumnezeu este Islmul . Sute de milioane
de adepi ai Islmului2 rspndii n Europa, Asia, Africa i Nordul Americii

lit
recunosc valoarea i mprtesc adevrul acestui verset coranic. Islmul continu
s reprezinte astzi o for i o prezen de necontestat n rndul religiilor, dar i a
sistemelor de gndire contemporane n plan politic, social, economic i cultural.
Locul doi ocupat de Islm n rndul religiilor lumii actuale, primul loc revine
po
cretinismului, este o dovad a importanei sale ctigat de-a lungul timpului.
Cantitatea impresionant a studiilor referitoare la Islm sub toate aspectele sale,
de la apariie i pn n prezent, ne permite n acest articol s-i analizm originile
conform surselor existente i s-i definim termenii specifici.
Cuvntul arab islm provine din a patra form verbal a rdcinii slm, prin
eo

aslama nelegdu-se aciunea de a se supune. Islamologii l ncadreaz n triada

Islm, iman (lb. ar. credin), ihsan (lb. ar. virtute, frumusee spiritual), accepiunea
sa cea mai potrivit fiind aceea de supunere ori abandonare total divinitii, voii i
Legii sale3. Etimologia acestui termen presupune existena unui tandem: divinitatea
unic i receptorul mesajului su care i se supune sau abandoneaz n mod
.g

necondiionat i absolut. Allh, divinitatea unic, i musulmanul4, receptorul

mesajului divin, reprezint, prin relaia existent ntre ei, piatra de temelie a Islmului.
Primul musulman, arabul Muhammad, a fost i primul receptor al mesajului divin.
w

Credina c Muhammad este mesagerul lui Allh (Muhammad raslu llh), ocup
n shahda5 locul secund dup credina n unicitatea lui Allh (l ilha ill llh).
Semnificaia dublei afirmaii din shahda este, pe de o parte, acceptarea unicitii
w

1
Coranul, traducere din arab: dr. Silvestru Octavian Isopescul, Cernui, 1912 (Copyright, Editura Eta,
Cluj-Napoca, 1992, p. 81.
2
A.T. Welch, al-Kurn, n Encyclopdie de lIslm / The Encyclopaedia of Islm, nouvelle edition, ed. B.
Lewis, Ch. Pellat, J. Schacht, Paris-Leyden: E.J. Brill (in continuare se va cita EI-2), V, p. 400-429.
w

3
L. Gardet, Islm, n EI-2, IV, p. 179; vezi J. Jomier, La religion, n Encyclopaedia Universalis, vol.
12, 1990, p. 680 i A. Morabia, La notion de Gihad dans lIslm medieval (des origins al-Gazl),
Universit de Lille, III, 1975, p. 307.
4
Termenul musulman (sg. muslim, pl. muslimm) reprezint calitatea unei persoane care accept
Islmul, muslim se traduce prin cel care se supune, vezi Islm, n Dominique et Janine Sourdel,
Dictionnaire historique de lIslm, Presses Universitaires de France, 1996, p. 407.
5
Termenul arab shahda constituie primul din cei cinci stlpi ai credinei musulmane (arkn) i cel mai
important, fiind de fapt actul de convertire la Islm: Nu exist alt Dumnezeu dect Allh i Muhammad
este trimisul lui Allh, vezi Dominique et Janine Sourdel, op. cit., p. 195.

47
 lui Allh i a veridicitii mesajului divin transmis prin intermediul lui Muhammad, i
pe de alt parte, asumarea responsabilitii nelegerii i asimilrii mesajului divin
de ctre credincioi, fapt ce decurge din acceptarea necondiionat i total a Islmului.
Definiia dat de Hamilton A. R. Gibb Islmului ne va ajuta s avem repere
clare n scurta prezentare a originilor sale.
First and foremost, Islm is an organized body of religious doctrine, with its own
rituals and disciplines, that is, a religion per se in common usage. At the same
time, it is a system of social ethics and practices generally common to those who

o
believe in this religion. And finally, it is the term applied to the entire body of its
adherents, irrespective of racial or political divisions, just as the term Christendom
1
is used in the West.

.r
Originile Islmului ca micare politico-religioas i gsesc fundamentul
teoretic n textul sacru al Coranului (al-Kurn) revelat lui Muhammad de ctre Allh
prin intermediul ngerului Gebrail (Gabriel n religia cretin) i practic n aciunea

ic
politico-militar a lui Muhammad de a pune bazele primei comuniti musulmane
(Umma). Scriptura musulmanilor i experiena profetic a lui Muhammad sunt att
2
de strns legate nct una nu poate fi complet neleas fr cealalt .

lit
nainte de a analiza pe scurt rolul i locul Coranului i al transmitorului su,
trebuie s remarcm faptul c problema originii Islmului este nc una extrem de
controversat. Toate originile sunt obscure, originile religiilor chiar mai mult dect
altele scria Ernest Renan n deschiderea studiului su privitor la nceputurile
religiei musulmanilor3. ntr-adevr, investigarea tiinific a apariiei religiei islamice
po
a dovedit existena unor incertitudini relative la Islm, fapt ce a desfiinat cunotine
pe care n mod tradiional societatea uman le-a asimilat de-a lungul timpului,
graie tradiiei orale musulmane.
n excelentul su studiu ce prezint n mod critic sursele originilor Islmului,
eo

Ibd al-Rawandi remarc existena unei rupturi n cadrul istoriografiei problemei.

Autorul ia n discuie numai istoriografia occidental. Exist dou direcii istoriografice
n problema apariiei religiei islamice i a evoluiei politico-militare i religioase a
Profetului: direcia grupului mistico-romantic i direcia grupului raional-analitic.4
Am putea aduga aici istoriografia oriental n care nu exist sciziuni, cu unica ei
.g

direcie musulman. Istoricii musulmani tradiionaliti i profund religioi nu pun n

discuie mprejurrile revelaiei coranice sau veridicitatea mesajului profetic al lui
Muhammad. Acordnd credit total Coranului i Profetului ei refuz punerea sub
semnul ndoielii a surselor originilor: Coranul este cuvntul lui Allh iar Muhammad
w

este Profetul su. Direcia musulman are multe puncte n comun cu cea mistico-
romantic a istoriografiei occidentale. Ceea ce le desparte este ns accentul prea
mare pus de direcia mistico-romantic pe misticismul universalist al Islmului.
w

Potrivit lui Ibn al-Rawandi, grupul mistico-romantic adopt o atitudine anti-

occidental, auto-intitulndu-se traditionaliti pentru c privesc Islmul ca pe ultima
i cea mai complet dintre revelaiile divine. Ei studiaz Islmul din interior,
respingnd orice ar putea aduce ndoieli sau contradicii n credina islamic ceea
w

1
Hamilton A. R. Gibb, The Heritage of Islm in the Modern World (I), n International Journal of Middle
East Studies (in continuare se va cita IJMES), Vol. 1, No. 1 (Jan., 1970), p. 3.
2
A. T. Welch, al-Kurn, p. 402.
3
Ernest Renan, Muhammad and the Origins of Islm, n The Quest for the Historical Muhammad.
Edited and Translated by Ibn Warraq, New York, 2000, p. 127.
4
Ibn al-Rawandi, Origins of Islm: A Critical Look at the Sources, in The Quest for the Historical
Muhammad, p. 106-110.

48
 ce reprezint un punct comun cu direcia musulman. Ca reprezentani ai acestei
direcii autorul i enumera printre alii pe Titus Burckhardt, Ren Gunon, Toshihiko
Izutsu, Seyyed Hossein Nasr, Annemarie Schimmel, Frithjof Schuon1. Grupul
raional-analitic privete dimpotriv Islmul din exterior, analizndu-i critic nceputurile.
Perspectiva religioas (iudaic ori cretin) sau secular (raional, umanist,
sceptic ori ateist) a reprezentanilor acestei direcii, scrie Ibn al-Rawandi, este
subiectiv n msura n care istoricii i propun s fie. Cei mai cunoscui dintre ei
sunt: John Burton, Michael Cook, Kenneth Cragg, Patricia Crone, Ignaz Goldziher,
Joseph Schacht, John Wansbrough, William Montgomery Watt2.

o
Vom ncerca s prezentm originile Islmului fr a ignora nici una din direciile
prezentate anterior, dei discursul nostru se dorete a fi, n msura n care sursele

.r
ne permit, unul ct mai apropiat de realitile vremii.
Conform definiiei lui Hamilton A. R. Gibb Islmul este:

ic
a. un corp organizat de doctrin avnd propriile legi i ritualuri.
Islmul a fost ntemeiat de ctre Muhammad n secolul al VII-lea d. Chr. n
vestul Peninsulei Arabice, mai concret n Mecca, regiunea Hedjaz: iat punctul de
vedere susinut de majoritatea istoriografiei. Originea hedjazian a Islmului este

lit
ns contestat de John Wansbrough care argumenteaz n Quranic Studies:
sources and methods of scriptural interpretation ca exist tradiii coranice (tafsir)
care ncearc s demonstreze locul de origine al Islmului n Hedjaz i se ntreab
cum de un lucru att de binecunoscut devine subiect al demonstraiei ntr-o epoc
po
att de trzie3. Mai mult, conform cercetrilor autorului ar fi existat o disput n
mediul sectar musulman n secolele VIII-IX d. Chr. cu privire la locul de natere al
religiei islamice n condiiile n care nimeni nu tia precis ce presupune aceast
religie aflat nc n proces de definire: acum se structurau sursele binecunoscute
ale Islmului, precum Kurn-ul sau Hadithele (Tradiiile profetice). Patricia Crone,
eo

adepta viziunii radicale a Islmului, relua aceast discuie, bazndu-se pe sursele

nemusulmane greceti, latine, siriene, arameice sau copte ale epocii muhammadane.
Crone concluziona c nu exist dovezi n sursele nemusulmane despre existena
Mecci n calitatea sa de centru de comer sau de centru religios naintea Islmului, i
chiar dac traficul meccan ar fi existat, el ar fi fost total nesemnificativ4. Rezultatul
.g

1
Dintre contribuiile acestora enumerm: Titus Burckhardt, Mirror of the intellect: essays on traditional
science and sacred art, translated and edited by William Stoddart, Cambridge, 1987; Ren Gunon,
w

Symboles fondamentaux de la science sacre; recueil posthume tabli et prsent par Michel Vlsan,
Paris, 1962; Toshihiko Izutsu, The concept of belief in Islmic theology; a semantic analysis of imam
and islm, Tokyo, 1965; Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islm, London, 1966; Annemarie
Schimmel, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islm, Albany, 1994; Frithjof
w

Schuon, Stations of Wisdom, London, 1961.

2
Dintre contribuiile acestora enumerm: John Burton, Collection of the Quran, Cambridge, 1977 i An
Introduction to the Hadith, Edinburgh, 1994; Michael Cook, Early Muslim Dogma: A Source Critical
Study, Cambridge, 1981; Kenneth Cragg, Hadith, Traditions of the Prophet, in Encyclopedia Britannica,
vol. 22, 1974, p. 10-12; Patricia Crone, Slaves on Horses: The Evolution of the Islmic Polity,
w

Cambridge, 1980; Idem, Meccan Trade and the Rise of Islm, Oxford, 1987; P. Crone and M. Cook,
Hagarism: The Making of the Muslim World, Cambridge, 1977; P. Crone, and M. Hinds, Gods Caliph:
Religious authority in the first centuries of Islm, Cambridge, 1986; Ignaz Goldziher, Muslim Studies, 2
vols., London, 1966, 1971; Joseph Schacht, A Revaluation of Islmic Traditions, in The Quest for
historical Muhammad, p. 358-367; John Wansbrough, Quranic Studies: Sources and Methods of
Scriptural Interpretation, Oxford, 1977; Idem, The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islmic
Salvation History, Oxford, 1978; William Montgomery Watt, Early Islm: collected articles, Edinburgh, 1990.
3
John Wansbrough, Quranic Studies: sources and Methods of Scriptural Interpretation, Oxford, 1977, p.179.
4
Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islm, Oxford, 1987, p. 134-137.

49
 cercetrii lui Crone lovea puternic n tradiia conform creia opoziia lui Muhammad
n Mecca se datora negustorilor bogai ai oraului. De asemenea Crone nu a gsit
nici o eviden n sursele nemusulmane despre existena sanctuarului numit Kaba
n Mecca, fapt ce lovea n tradiia potrivit creia Muhammad a desfiinat politeismul
din Mecca prin actul distrugerii celor aproximativ 360 de statui ale sanctuarului, i
ulterior prin cucerirea militar a Mecci n anul 630 d. Chr.
Punctul de vedere tradiional este ns exprimat clar de sursele musulmane
post-muhammadane: al-Kurn i biografiile Profetului (Maghz sau Sra lui Ibn

o
Ishk (m. 151 d. H./768 d. Chr.) regsit n lucrrile mai trzii ale lui Ibn Hishm
(m. 218 d. H./833 d. Chr.) i Ynus b. Bukayr (m. 199 d. H./814-815 d. Chr.),
Tarkh al-rasul wa l-mulk de al-Tabar (m. 310 d. H./922-3 d. Chr.), Maghz de

.r
al-Wkid (m. 207 d. H./822-3 d. Chr.), Kitb al-Tabakt al-kabr de Ibn Sad,
secretarul lui al-Wkid (m. 230 d.H./844-5 d. Chr.), Sahh de al-Bukhr (m. 256 d.
H./870 d. Chr.), Sahh de Muslim (m. 261 d.H./875 d. Chr.) i Musnad de Ahmad b.

ic
Hanbal (m. 241 d. H./855 d. Chr.).1 Grupul raional-analitic al islamologilor contest cu
trie veridicitatea unora dintre sursele musulmane a cror necontemporaneitate cu
epoca lui Muhammad le face total nefondate.

lit
Conform dicionarului lui Dominique i Janine Sourdel, primul Coran a aprut
n vremea celui de-al treilea calif drept, Uthmn ibn Affn (644-656) ca rezultat al
ordonrii fragmentelor coranice revelate lui Muhammad i scrise ulterior pe diferite
materiale (frunze de palmier, pietre) de ctre discipolii si sau pstrate n memoria
po
acestora din urm. Organizarea materialului a aparinut unei comisii format din
secretarul lui Muhammad, Zayd bin Thbit i trei meccani distini. Despre ultimii
componeni ai comisiei nu ni se ofer nici o informaie. Rezultatul muncii lor a fost
un numr de cteva exemplare ale Coranului trimise la Medina, Basra, Kufa i
Damasc, unii istorici cred c i la Mecca2. Noua ediie a Enciclopediei Islmului
eo

discut punctele de vedere asupra cronologiei Coranului: punctul de vedere

tradiional susine realizarea textului consonant n timpul celui de-al treilea calif
drept i a textului vocalic la nceputul secolului IV d. H./X d. Chr.; punctul de vedere
critic arat discrepana dintre sursele ce pomenesc cronologia Coranului. Potrivit
mai multor Hadithe (Tradiii ale Profetului) fiecare dintre cei patru califi drepi ar fi
.g

avut iniiativa colectrii fragmentelor coranice3. Dar att dicionarul soilor Sourdel,
ct i Enciclopedia Islmului prezint varianta conform creia prima iniiativ a
organizrii materialului coranic i-a aparinut primului calif drept, Ab Bakr (632-
634), aciunea propriu-zis fiind finalizat de acelai Zayd bin Thbit. Nu exist
w

dovezi ns ca aceast variant s fi fost acceptat n mod oficial. Cea mai veche
surs cu privire la Muhammad, cu excepia Coranului, este Sra lui Ibn Ishk ce
dateaz din secolul al VIII-lea. Ea servete drept model lui al-Tabar n secolul al X-
w

1
al-Srat al-nabawiyyat li-Ibn Hishm, 4 vols., ed. and annotated by Mudar Tak al-Sakk, et al., Beirut
n.d. (1985?); Srat rasl Allh (Ibn Hishm in Farsi), 2 vols., tr. and ed. Rafal-Dn Ishak Hamdn, Tehran, 1395
A.H./1975; The Life of Muhammad: a translation of Ibn Ishqs Srat Rasl Allh, tr. A. Guillaume, London, 1955;
w

G. Rotter, Ibn Hishm, Abd al-Malik, Das Leben des Propheten, aus dem Arabischen bertragen und
bearbeiten, Tbingen and Basel, 1976; Ibd Sad, Kitab al-Tabaqat al-Kabir: English translation, by S.
Moinul Haq, vols. 1 and 2, Karachi, 1967, 1972; The history of al-Tabar, ed. Ehsan Yar-Shater, Albany, New
York, vi, 1988: Muhammad at Mecca, tr. and annotated by W.M. Watt and M.V. McDonald; vii, 1987: The
foundation of the community, tr. M.V. Watt; ix, 1990: The last years of the prophet, tr. and annotated by I.K.
Poonawala; al-Wkid, Kitb al-Maghz, 3 vols. ed. J. Marsden Jones, London, 1966.
2
Dominique et Janine Sourdel, Dictionnaire historique de lIslm, p. 216-217; vezi i A.T. Welch, Al-
Kurn, p. 405.
3
A.T. Welch, al-Kurn, p. 404-405.

50
 lea i tuturor celorlalte biografii.
Doctrina religioas a Islmului este reprezentat de un ansamblu de noiuni:
monoteismul, credina n profetul Muhammad i credina n viaa de apoi. Fundamentul
Islmului este constituit de aa-numita shahada ce exprim monoteismul (credina
n Allh) i caracterul revelat al religiei musulmane prin recunoaterea lui Muhammad
drept mesager al divinitii unice. Credina n viaa de apoi este afirmat n repetate
rnduri n Coran i Sunna (Tradiia) sau n Hadith, surse care vorbesc nu numai
despre viaa i activitatea lui Muhammad, dar i despre reguli de via comunitar.

o
Doctrina religioas a oferit ocazia nfiinrii colilor teologice musulmane
care au dezvoltat-o i perfecionat-o. Astzi exist o ntreag tipologie a Islmului
supus ateniei criticii contemporane. William E. Shepard a analizat Islmul

.r
contemporan i a stabilit o tipologie a sa n funcie de trsturile specifice fiecrui
curent n parte. Shepard a identificat Islmul secular, modernist, radical, tradiionalist,
neo-tradiionalist i a introdus noiunea de Islmic totalism prin care nelegea Islmul

ic
nu numai ca fiind o religie n sensul strict al credinei teologice, al rugciunii
personale sau al devoiunii religioase, ci i ca un mod total de via cu direcii
pentru atitudinea politic, economic i social a musulmanilor1. Este adevrat c

lit
nici Coranul i nici Sunna ori Hadithele nu corespundeau acestui ideal descris de
Shepard, dei n prima perioad a istoriei musulmane, n special n vremea califilor
drepi (khalfa rasli llh), se credea exact contrariul: Coranul i Sunna conineau
toat tiina necesar musulmanilor pentru a vieui n societate conform
po
prescripiilor lui Allh. Necesitile ummei au fost satisfcute ns mai trziu prin
crearea unor ramuri specifice de activitate n toate domeniile vieii comunitare.
Dintre acestea de o mare nsemntate i eficien s-a dovedit a fi dreptul islamic2.
Coranul (al-Kurn, recitaie) reprezint potrivit tradiiei ortodoxe (sunnite)
musulmane o colecie de revelaii divine transmise de Allh lui Muhammad prin
eo

intermediul lui Gabriel ncepnd aproximativ cu anul 610 d. Chr. Mesajul lui
Muhammad era simplu: credei ntr-un singur Dumnezeu, Allh, i n profetul su,
Muhammad, precum i n tot ceea ce presupune religia lui Allh a crei expresie
desvrit este Kurn-ul revelat. n acest fel Muhammad se nfia arabilor n
calitatea sa de profet direct responsabil de succesul mesajului divin, i de fondator
.g

i lider al comunitii musulmane creia i indica direciile de evoluie. Structurat pe

114 sure (capitole) de lungime diferit (de la 3 la 286 sau 287 versete), mprite n
mai mult de ase mii de yte (n trad. semne miraculoase; de fapt, versete),
Coranul cuprinde o serie de chestiuni n materie de cult, ritual, dreptul persoanei, al
w

familiei, dreptul succesoral, patrimonial, penal sau procesual, noiuni strict

teologice .a. Importana sa decurge din faptul c el reprezint cartea sfnt a
musulmanilor, sursa dreptului islamic i a legii sfinte (Sharia) i fundamentul
doctrinei islamice.3 Pentru a fi folositor istoriei Islmului, studiul Coranului trebuie
w

s fie critic, iar valoarea sa de surs i de document deplin neleas4.

Termenul de Hadth (trad. povestire) desemneaz Tradiia sau baza Sunnei
Profetului i se refer la ansamblul de relatri despre ceea ce a fcut, a spus sau a
w

1
Vezi excelentul articol al lui William E. Shepard, Islm and Ideology: Towards a Typology, in IJMES,
Vol. 19, No. 3, 1987, p. 308.
2
Ctlina Duu, De la rzboiul de nimicire la toleran. Islmul clasic despre lumea nemusulman,
Bucureti, 2003, cap. II, p. 69-121
3
M. Gaudefroy-Demombynes, Les institutions musulmanes, Paris, 1921, p. 43-44.
4
John Burton a fost primul care a fcut distincia ntre Coran ca surs (asl) i Coran ca document (mushaf)
n articolul Those are the High-Flying Cranes, n Journal of Semitic Studies, 15, no. 2, 1970, p. 246-265.

51
 aprobat n mod tacit Muhammad n calitatea sa de profet i de conductor al
ummei1. Sunna (trad. obicei, regul de comportament) nsumeaz exemplele
normative mprumutate din viaa lui Muhammad2. Hadthele au fost transmise de
discipolii lui Muhammad. Cea mai veche colecie dateaz din epoca Umeyyad
(661-750) i este semnat de al-Awzi. Ca surs de drept i ca parte a doctrinei
islamice, ansamblul Hadthelor a fost supus unei critici acerbe de ctre istoricii
occidentali3. Calitatea textelor a fost pus la ndoial din dou motive: nencrederea
n calitatea transmitorilor i cronologia trzie. Dei istoricul S. H. Nasr vedea n

o
critica occidental a Tradiiilor unul dintre cele mai diabolice atacuri la adresa
4
ntregii structuri a Islmului , nu puine au fost Tradiiile respinse de chiar savanii
musulmani n cursul ncercrii de autentificare a lor: din 600.000 tradiii atribuite

.r
Profetului, al-Bukhri respingea 593.000 ca fiind neautentice, Ibn Handal
5
respingea, dup calculele lui P. Crone, aproximativ 570.000 din acelai numr .
Graie acestor surse i a criticii lor este posibil astzi o reevaluare a personalitii

ic
religioase i politice a lui Muhammad. Contribuia sa la evoluia societii arabe
este de necontestat: Muhammad schimb n mod radical configuraia Peninsulei
Arabe prin introducerea Islmului.

lit
Arabia fragmentat regional ntre pastoralism i sedentarism, ntre pgnism
i religii diverse, ntre tribalism i organizare statal (sub influen bizantin sau
persan), s-a transformat odat cu acceptarea mesajului coranic ntr-o Arabie
musulman, organizat ntr-o comunitate (Umma) ce a mprtit aceeai religie i
aceleai valori etice6. Islmul a conferit unitate i identitate lumii arabe i acest fapt s-
po
a datorat fr ndoial lui Muhammad. Din perspectiv teologic i din perspectiv
istoric acest personaj ndeplinete aceleai funcii, chiar dac teologii vd n el
alesul i mesagerul lui Allh, iar scepticii doar un lider remarcabil n ncercarea,
reuit de altfel, de a fonda prima comunitate de credincioi musulmani7.
eo

1
J. Robson, Hadth, n EI-2, vol. III, 1971, p. 23-28.
2
Dominique et Janine Sourdel, Dictionnaire historique de lIslm, p. 775.
3
I. Goldziher scria c aceast colecie nu servete drept document pentru originile Islamului ntruct
reprezint o reflecie a unui Islm aflat deja n plin proces de maturizare, I. Goldziher, Muslim Studies,
.g

p. 19.; prerea sa e mprtit i de G.H.A. Juynboll, J. Schacht, K. Craig, P. Crone .a. P. Crone
vedea procesul constituirii Tradiiilor astfel: It is obvious that if one storyteller should happen to mention
a raid, the next storyteller would know the date of this raid, while the third would know everything that an
audience might wish to hear about it, n Meccan Trade and the Rise of Islm, Oxford, 1987, p. 222.
4
Allmah Sayyid Muhammad Husayn Tabtab, Shiite Islm, translated from the Persian and Edited
w

with an introduction and Notes by Seyyed Hossien Nasr, Albany, 1975, p. 119, n. 24.
5
P.Crone, Roman, Provincial, and Islmic Law: The Origins of the Islmic Patronate, Cambridge, 1986, p. 33.
6
Pentru Arabia ante-Islm vezi: H. Lammens, Les sanctuaires prislamiques dans lArabie occidentale, in
Mlanges de la Facult Orientale, Universit Saint-Joseph, 1926, XI, fasc. 2, p. 39-173; idem, LArabie
w

occidentale avant lHgire, Beirut, 1928; Toufic Fahd, Le Panthon de lArabie centrale la veille de
lHgire, Paris, 1968; Robert Mantran, Lexpansion musulmane (VIIe-XIe sicle), Presses Universitaires de
France, Paris, 1969, cap. I; Irfan Shahd, Pre-Islmic Arabia, n The Cambridge History of Islm, Volume I.
The Central Islmic Lands, edited by P.M. Holt, Ann K.S. Lambton, Bernard Lewis, Cambridge at the
University Press, 1970, p. 3-29; F.E. Peters, Muhammad and The Origins of Islm, Albany, 1994.
w

7
Dintre cele mai cunoscute biografii ale lui Muhammad amintim: William Muir, The Life of Mahomet. With
Introductory Chapters on the Original Sources for the Biography of Mahomet, and on the Pre-Islmite History
nd
of Arabia, 2 ed. London, 1861; W. Mongomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford, 1953, 1960, French tr.
F. Dourveil, Mahomet la Mecque, Paris, 1977; idem, Muhammad at Medina, Oxford, 1956, 1966, French tr.
S.-M. Guillemin et F. Vaudou, Mahomet la Mdine, Paris, 1978; idem, Muhammad Prophet and Statesman,
London, 1961, French tr. Odile Mayot, Mahomet: 570-632, Paris, 1980; M. Gaudefroy-Demombynes,
Mahomet, Paris, 1957; M. Hamidullah, Le prophte de lIslm, sa vie, son oeuvre, 2 vols., Paris, 1959; F.
rd
Ahmad, Muhammad, the Holy Prophet, Lahore, 1960; F. Buhl, Das Leben Muhammeds, 3 . edn., Heidelberg,
th
1961; M.H. Haykal, Hayt Muhammad, 8 ed., Cairo n.d.; Francesco Gabrieli, Muhammad and the conquests

52
 Cronologic, viaa lui Muhammad ar putea fi exprimat cam aa: naterea n
570 d. Chr., prima revelaie coranic 610 d. Chr., fuga la Medina (Hegira) 622 d.
Chr., cucerirea Mecci 630 d. Chr., moartea 632 d. Chr. (8 iunie), n total 62 de ani
de via 40 nainte de revelaie, 10 la Mecca i 12 la Medina. Henri Lammens a
reluat discuia cronologiei profetului i a remarcat diferena de opinie din rndurile
1
istoricilor n acest privin: fie sunt doar 60 de ani de via, fie 63, fie chiar 65 .
Cum nu cunoatem data exact a naterii profetului, orice supoziie poate fi adevrat
pn la proba contrar. Dar autorul nu a considerat ns fundamental aceast

o
chestiune pentru discutarea problemei originilor Islmului i i dm perfect dreptate.
Descendent al tribului Ban Hshim, Muhammad, orfan de ambii prini, a crescut
alturi de unchiul su Ab Tlib. Ca simplu negustor el a cltorit de mai multe ori

.r
n Siria, mai nti n serviciul unchiului su i ulterior n cel al viitoarei sale soii Khaddja
cu care s-a cstorit n 595 d. Chr. Sursele nu comunic nimic despre viaa lui
Muhammad timp de 15 ani, adic din momentul cstoriei pn la nceputul revelaiei.

ic
Perioada meccan a activitii sale religioase nceput odat cu revelaia
(610 d. Chr.) se poate rezuma la cteva idei fundamentale: monoteism, Allh ar-
Rahm sau Allh al-Gafr (Izbvitorul de pcate), ajutorarea nevoiailor, anti-
2

lit
avariie i anti-camta, via cast . Aceste recomandri de via comunitar au
fost predicate de ctre Muhammad unei populaii politeiste. De fapt, Muhammad a
atacat politeismul meccan ridicnd n acelai timp problema unei revoluii religioase.
El a criticat dur i deschis inechitatea pturii bogate a societii meccane fa de
po
restul componenilor ei din perspectiv economic i social. Iat de ce negustorii
meccani au respins imediat mesajul profetic. Fuga sau mai bine zis migrarea (Hegira)
lui Muhammad i a discipolilor si (printre care Ali i Ab Bakr, doi dintre viitorii
patru califi ortodoci) la Yathrib (azi Medina, de la madnat al-nab, oraul profetului) n
622 d. Chr. i are rdcinile n opoziia meccan. Muhammad a fost salvat ns de
eo

triburile arabe din Yathrib care i-au adresat invitaia de a activa pentru o vreme n rdurile
lor ca judector al conflictelor tribale. Hegira a fost aleas drept dat a nceputului
calendarului musulman ntruct ea a marcat crearea primei comuniti islamice (Umma).
Perioada medinez a marcat primii pai ctre constituirea statului arab.
Direciile principale ale activitii lui Muhammad n Medina sunt dou: ntemeierea
.g

comunitii adepilor Islmului realizat prin convertirea arabilor din Medina (n

622), Hedjaz (n 629) i Mecca (n 630 dup lupte repetate petrecute n 624, Badr,
625, Uhud, 630, Mecca) i stabilirea teocraiei n Medina prin reglementarea zilelor
de rugciune i fast, mutarea direciei de rugciune de la Ierusalim la Mecca,3
w

of Islm, Translated from the Italian by Virginia Luling and Rosamund Linell, New York, McGraw-Hill, 1968;
Drysh Shhn, Muhammad paymbari djwdn, Tehran, 1982; Michael Cook, Muhammad, New York,
w

1983; M. Lings, Muhammad, His life based on the earliest sources, London and New York, 1983; Karen
Armstrong, Muhammad: a biography of the Prophet, San Francisco, 1992; F.E. Peters, Muhammad and The
Origins of Islm, Albany, 1994; Ghulam Malik, Muhammad: an Islmic perspective, Lanham, 1996; Martin
Forward, Muhammad: a short biography, Oxford, 1997. Extrem de folositoare sunt articolele: F. Buhl, A. T.
Welch, Muhammad, in EI-2, VII, p. 360-376, W. Montgomery Watt, Muhammad, in The Cambridge History
w

of Islm, Volume I. The Central Islmic Lands, p. 30-56 si Fred M. Donner, Muhammad and the Caliphate:
Political History of the Islmic Empire up to the Mongol Conquest, in The Oxford History of Islm, edited by
John L. Esposito, Oxford, New York, 1999, p. 1-62.
1
Henri Lammens, The Age of Muhammad and the Chronology of the Sira, n The Quest for the Historical
Muhammad, p. 190-191.
2
Le Coran, Traduction intgrale et notes de Muhammad Hamidullah, Islmic Republic of Iran,1404
A.H./1984 A.D., XXIII, 1-11; XI, 114; LXXIII, 20, LXXVI, 25; XXVI, 182; LV, 7-9.
3
Le Coran, ed. M. Hamiddulah, II, 142-150, p. 17-18 (decizia a fost luat n al doilea an al Hegirei, iulie
623-iunie 624, vezi art. Muhammad, n EI-2, VII, p. 368).

53
 ntrirea autoritii religioase a lui Muhammad prin transformarea lui din restaurator
al religiei adevrate (conform opiniei musulmanilor), stabilit de profetul Ibrahim
(Avraam n religia cretin) i proclamat de toi profeii ce i-au urmat, n fondator
al unei noi religii, desemnarea lui Ibrahim i a fiului su Ismail drept strmoii
1
arabilor, primii monoteiti i fondatori ai Kaabei , supunerea ummei fa de Allh
i Muhammad n calitatea lor de deintori ai adevrului i de deintori ai soluiilor
problemelor comunitii devine obligatorie conform Constituiei de la Medina (623
d. Chr./ 2 A.H.). Aa-numita Constituie de la Medina stabilea drepturile i obligaiile

o
musulmanilor, precum i relaia ummei cu alte comuniti nemusulmane. Atitudinea
fa de nemusulmani i relaiile diplomatice ale lui Muhammad cu mpraii bizantin,
persan i cu Negus al Abisiniei se stabilesc tot n aceast perioad. Cretinii, evreii

.r
i zoroastrienii au fost denumii ahl al-Kitb, adic Oamenii Scripturii pentru ca
mprteau religii fundamentate pe scripturi. Rzboiul sfnt (djihd-ul) mpotriva
nemusulmanilor a fost direcionat mpotriva dumanilor Islmului (arabii politeiti) i

ic
a avut ca scop realizarea unitii musulmane, precum i protejarea Islmului. Toate
aceste noi direcii i gsesc locul n Coran unde versetele arat clar care trebuie
s fie atitudinea musulmanilor fa de lumea exterioar.

lit
Mecca a devenit centru al Islmului cnd Muhammad a cucerit-o cu fora n
630, eveniment care este binecuvntat de Allh n Coran. Stpnirea Mecci a
reprezentat un factor major n evoluia ummei i a liderului su politic i spiritual.
Campania de ctigare a sufletelor peninsularilor, dar i a teritoriilor locuite de ei a
po
fost dus cu ajutorul djihd-ului: arabii politeiti s-au convertit, n vreme ce evreii i
cretinii din Khaibar, Fadak, Wdi al-Qura, Ban Ghhiy, Taim, Maqn, Jarb,
Adhruh, Ayla, Nadjran au ncheiat tratate de pace cu Muhammad prin care i-au
recunosc autoritatea politic, devenind dhimmi (supui interni ai statului arab) i
pltind taxe (kharadj-taxa funciar sau djizya-capitaia)2.
eo

Geniul religios i politic al lui Muhammad a fost recunoscut n aproape toat

Peninsula n momentul morii sale. Motenirea pe care Muhammad a lsat-o
urmailor, Islmul, a constituit un motiv pentru care Umma, expresia organizrii
sale sociale, a avut de ce s continue s existe, s lupte i s se jerfeasc la
nevoie, dar i un motiv pentru care s-i reclame superioritatea fa de celelalte
.g

religii ale lumii. Dup anul 632 Umma a fost confruntat cu problema succesiunii
profetului, dar i cu cea a consolidrii statului arab i a ideologiei sale. Dintre cele
trei probleme, cea care a scindat comunitatea musulman pn astzi a fost
problema ideologic, cu partea ei cea mai fierbinte: chestiunea califatului.
w

Originile Islmului reprezint nc una din problemele controversate ale

istoriografiei actuale. O analiz critic a surselor sale ridic n mod automat
ntrebarea: este Islmul o religie revelat sau doar o invenie a unui negustor
w

iresponsabil, sau din contr avid dup putere? Istoricii recunosc faptul c sursele
originilor, Kurn-ul, Hadithele i Sunna sunt trzii. Din pcate pentru istoria
Islmului de nceput i pentru viaa fondatorului ei nu s-a pstrat nici o surs
contemporan. Ce tim cu siguran este faptul c Muhammad a rmas n istorie
w

ca fiind fondatorul unei noi religii i, prin urmare, a unei comuniti de credincioi
(Umma) care mprtete aceeai doctrin religioas i urmeaz aceleai reguli.
Potrivit prii secunde a definiiei lui Hamilton A.R. Gibb, Islmul este:

1
Ibidem, II, 125, p. 16.
2
M. Hamidullah, Documents sur la diplomatie musulmane lpoque du Prophte et des Khalifes
Orthodoxes, I-II, Paris, 1935.

54
 b. un sistem de practici i reguli etice.
Esena practicii i eticii islamice este reprezentat de cei cinci stlpi ai
credinei (arkn), respectai de ctre toi musulmanii.
1. shahda (profesiunea de credin): l ilha ill llh Muhammad raslu llh
(Nu exist alt Dumnezeu dect Allh, i Muhammad este trimisul lui Allh).
Formula este prin excelen expresia convertirii la Islm prin care este acceptata
unicitatea lui Allh i calitatea lui Muhhamad de mesager al su. Persoana
care pronun aceste cuvinte recunoate pe deplin Islmul cruia i remite viaa.

o
2. salt (rugciunea). Exista dou tipuri de rugciune: privat, pronunat de
cinci ori pe zi (dimineaa, la prnz, dup-amiaza, la asfinit i seara) i
comun, rostit de imm (preot) n moschee (locul de cult musulman), n

.r
fiecare vineri cnd are loc i o predic (khutba) de la amvon (minbar).
Ambele tipuri au n comun faptul c sunt expresii ale devoiunii religioase,
sunt precedate de abluiuni (splarea minilor, a feei, a picioarelor, a gurii),

ic
reprezint versete coranice i se pronun cu faa ctre Mecca. Ele se
difereniaz prin frecven: rugciunea privat se face de cinci ori pe zi, iar
cea colectiv o dat pe sptmn.

lit
3. zakt (pomana). Are n comun cu rugciunea faptul c reprezint o obligaie
individual i colectiv, oferind identitate i responsabilitate musulmanului
chemat s contribuie cu 2,5% din averea personal n folosul comunitii.
Sracii, orfanii, vduvele, sclavii n curs de eliberare, cltorii sunt beneficiarii
acestor sume1.
po
4. sawm (postul). Semn al respectului pentru Allh, postul este probabil cel mai
greu de respectat stlp al credinei musulmane. Odat pe an, n luna
Ramadan (a noua lun a calendarului islamic), musulmanul ine un post
riguros ce nu permite consumul mncrii sau al buturii i nici activitatea
eo

sexual de la rsritul i pn la apusul soarelui. Ramadanul este de fapt o

perioad nu doar de abstinen fizic, ci i de abstinen spiritual: pietatea,
rugciunea i gndurile bune, nsoite de fapte pe msur reprezint idealul
postului. Finalul su este marcat de marea srbtoare a sfritului
Ramadanului, Id al-Fitr, asemntoare ntr-un fel Crciunului prin schimbul de
.g

daruri dintre membrii familiei.

5. hajj (pelerinajul). inta pelerinajului este Mecca, centrul Islmului, motivul
fiind celebrarea gestului nefinalizat al lui Ibrahim de a-i sacrifica fiul, pe
Ismail, din ordinul lui Allh. Fiecare regul a ritualului de hajj are o
w

semnificaie aparte: mbrcmintea pelerinului i comportamentul su n

general simbolizeaz purificarea ritual; vizitarea Kaabei se face pentru pentru
c sanctuarul a fost, conform tradiiei, construit prima dat de Ibrahim i de fiul
w

su Ismail, iar piatra din interior dat de ngerul Gabriel lui Ibrahim reprezint
legmntul lui Allh cu Ismail; comemorarea strmoilor arabilor este marcat
de ncercuirea Kaabei (tawaf) de apte ori n sensul acelor de ceasornic,
rugciuni n locul unde s-a aflat Ibrahim, strbaterea distanei dintre Safa i
w

Marwa rememoreaz cutarea apei (izvorul Zemzem) de ctre Agar, mama

lui Ibrahim, aruncarea cu pietre n stlpi este o rememorare a ispitirii lui
Ibrahim de ctre diavol, ruga de pe Cmpia Arafat de unde a rostit Muhammad
ultima predic nainte de a muri, care ncheie ritualul, constituie un simbol al
unitii ummei. Pelerinajul se ncheie prin imitarea gestului fcut de Ibrahim

1
Le Coran, IX, 60, p. 128.

55
 la origini: sacrificarea animalelor, eveniment numit Id al-Kabir (marele
sacrificiu). Hajj-ul este o obligaie a fiecrui adult musulman capabil s-i
achite cheltuielile de cltorie din veniturile proprii i are loc n a
dousprezecea lun a calendarului musulman, numit Dhu al-Hijja.
1
Exist i opinii care susin faptul ca djihd-ul (rzboiul sfnt) constituie cel
de-al aselea stlp al credinei musulmane. Nu este i prerea noastr. Dei a fost
creat o adevrat doctrin n jurul acestui concept, ne limitm s afirmm c el a
fost doar un instrument ideologic folosit n scopuri politico-militare. Djihd-ul desemneaz

o
de fapt efortul realizat de ctre o persoan n scopul perfecionrii sale morale i
religioase i prezint dou tipuri: major, al sufletelor, i minor, al corpurilor.
Ultimul dintre ele se realizeaz cu armele. Dei ar fi fost ideal ca ntre cele dou

.r
tipuri s existe un echilibru, expansiunea Islmului a reclamat uzitarea din ce n ce
mai masiv a djihd-ului minor n detrimentul celui major. n funcie de obiectivele
religioase i politice ale ummei, djihd-ul minor putea fi intern (ndreptat mpotriva

ic
rebelilor, briganzilor i apostailor din teritoriul islamic), extern (direcionat mpotriva
infidelilor din exteriorul lumii musulmane), ofensiv (pentru rspndirea mesajului lui
Allh) i defensiv (pentru aprarea ummei).

lit
Definiia lui Gibb se termin cu afirmaia ca Islmul este:
c. un termen aplicabil ntregului ansamblu de credincioi musulmani, similar
cu noiunea de Cretintate n Occident.
nc de la nceput Islmul a cucerit treptat adepi n Peninsula Arabic,
po
extinzndu-se ulterior n ntregul Imperiu persan, n lumea fost-roman, Siria,
Palestina, Egipt, nordul Africii, Spania, Asia Central, Anatolia, India, pn departe
n sud-estul Asiei. Dup cum remarca Aziz Ahmad2, graniele Islmului majoritar
sunt astzi Spania, Sicilia i Balcanii n Europa, stepele Kipceace, Crimeea i Asia
central la linia de delimitare a Europei de Asia, Africa tropical i sub-saharian i
eo

subcontinentul Indian, Malaezia, Indonezia i Mindanoa n sudul i sud-estul Asiei.

O clasificare regional a teritoriilor islamice se remarc n The Cambridge History
of Islm cum bine semnala acelai autor, editorii P.M. Holt, Ann K.S. Lambton i
Bernard Lewis alegnd soluia mpririi teritoriilor islamice n teritorii centrale
(Arabia, Egipt, Siria, Anatolia, Persia, Asia Central) i n teritorii ndeprtate
.g

(Europa, Africa, sud-estul Asiei).

Cum a rezistat Islmul pn astzi? Rspunsul l gsim n lecturile susinute
de G.E. von Grunebaum la University of Chicago, publicate sub titlul Medieval
Islm: A Study in Cultural Orientation: puterea de adaptare a Islmului la elemente
w

regionale i naionale, selectivitatea Islmului n a recunoate i adopta elemente

ce nu-i contest identitatea, precum i receptivitatea general i creativitatea
dinamic ce i-au fost caracteristice pn-n secolul al IX-lea3. Am putea aduga aici
w

persistena i tria musulmanilor n a afirma validitatea mesajului profetic i conserva

acest mesaj de-a lungul secolelor.
w

1
E. Tyan, Djihd, n EI-2, II, p. 551; N. Daniel, The Arabs and the Mediaeval Europe, Longman, 1975;
2
Aziz Ahmad, The Shrinking Frontiers of Islm, n IJMES, 7, 1976, p. 145; vezi clasificarea regional
3
G. E. Grunebaum, Medieval Islm: A Study in Cultural Orientation, Chicago, 1946. Contribuia
autorului la studiul Islmului este comentat in William R. Polk; Amin Banani, Islm and the West (Amin
Banani, G. E. Von Grunebaum: Toward Relating Islmic Studies to Universal Cultural History), in
IJMES, Vol. 6, No. 2, Apr. 1975, p. 131-147.

56
 ISLMUL, DREPTURILE POLITICE I LIBERTATEA

Mireille RDOI
Profetul este legislator i politician recunoscut al societii
i el este singurul care poate s aib ambele caliti. Avicenna
Dar voi nu voii, doar dac voiete Dumnezeu, Domnul veacurilor.
Coranul

o
Politica i religia Islmic

.r
n limba persan, termenul politic provine din arab (derivat din sas i iasus
/ polisemici) i desemneaz n general a ordona i gestiona o ar, a guverna, a
conduce, a prezida, a legiui, a judeca i a mpri dreptatea. ncepem cu aceast

ic
lmurire deoarece, adesea, dificultatea de a nelege maniera de a fi, de a gndi i
de a crede proprii Islmului sunt ntr-att de altfel nct nu reuim s ne nelegem
adecvat cum i concep grila de raportare la realitile mai mult sau mai puin
curente. Spre deosebire de conotaiile negative pe care termenul l-a dobndit de-a

lit
lungul vremii n Occident, cortegiul de semnificaii islamice pentru politic s-a
pstrat n jurul unor valori morale.
Religia ntemeiat de Mahomed i care, dup intenia sa, avea s fie
ndeplinirea revelaiilor anterioare, se numete Islm, adic supunere devotat n
po
faa voinei divine, iar unul care se supune cu totul este un moslem. Coranul este
nu numai un codice religios, ci i moral i juridic, pentru c reglementeaz toate
aspectele vieii, inclusiv cele cotidiene. Acolo unde Coranul se oprete, el este
mplinit prin Sunna, iar unde nici aceasta nu ajunge, intr n vigoare Igjm
(rezultat din consensul Immilor) i dac nici aceasta nu limpezete, intr n
eo

vigoare Kijas, care presupune hotrrea n urma analizei cazurilor anterioare.

Islmul mbrieaz nvturile druite de Mahomed, ultimul Profet i de Sunna
(care conine legea musulman, bazat pe cuvntul sau faptele Profetului).
Am prezentat setul de reglementri proprii Islmului pentru a arta ct de
.g

detaliate i sunt prevederile, care se aplic i n domenii exclusiv seculare pentru

occidentali, cel puin n contemporaneitate. Termenul de politic nu figureaz
expres n Coran, unde apar ns concepte ca naiune, etnie, imam, trimis, just,
reformator, tiran etc. Spusele i aciunea imamilor se refer mai mult la viaa
w

social i politic a cetii. Totui, selectm cteva citate din Coran care conin
directive politice Domnule David, tu eti calif pe pmnt i trebuie s guvernezi
poporul n dreptate (Sura Sad, versetul 26), Noi am ales profeii i preoii pentru
ndrumarea oamenilor (Sura Profeilor, versetul 73), Nu trebuie s oprimai, nici
w

s acceptai opresiunea (Sura Vaca, versetul 279), sau n Islm, dreptul de

legiferare i aplicarea legilor revine profeilor (Sura Femeii, versetul 105).
Pentru unii gnditori, cum este i Kavakebi, Islmul este o religie politic. Concepia
w

mpletirii religiei cu politica era destul de influent, aa nct n 1979, Revoluia

Islmic, prin care Islmul este declarat religie de stat, a avut un impact covritor la
acea vreme. Imamul Khomeini arta (n Guvernarea jurisprudenei, la p. 23): faptul
c religia trebuie s se separe de politic i savanii musulmani s nu se amestece
n chestiunile sociale i politice este un zvon lansat de colonialiti. Aceasta o spun
laicii. Oare n epoca profetului Mohammad (S.A.W.) politica era separat de
religie? Oare n acea perioada, unii erau clerici i alii erau politicienii i guvernanii?

57
 (...) Au fost dou structuri? Aceste vorbe sunt creaia colonialitilor i oamenilor
politici ca s separe religia de treburile lumii i conducerea societii musulmane.
Ei vor s separe savanii musulmani de lupttorii pentru libertate i independen..
De fapt, resurecia islamic a fost haina pe care a mbrcat-o i micarea de protest,
cu accente mai mult sau mai puin naionale, mpotriva colonitilor occidentali.
Una dintre lecturile relevante despre sensul politicii n Islm este Najolbalaghe,
carte a Imamului Ali (Eghabalizarch A., 2002: 89), care se refer la patru inte ale
guvernrii: a) folosirea bogiei i bugetului n interesul naiunii Islmice; b)

o
aprarea Islmului i a naiunii; c) asigurarea securitii i siguranei pentru o via
linitit; d) protejarea drepturilor celor slabi n faa celor puternici.
Exist trei viziuni asupra raportului dintre politic i religie: aplicarea necondiionat a

.r
gndirii politice occidentale asupra secularizrii societii, respingerea total a valorilor
occidentale sub argumentul contradiciei dintre libertatea din aceast perspectiv i
valorile religioase islamice i ncercarea de a le echilibra ntr-un fel de democraie

ic
religioas, din care lipsesc att excesele dogmatice, ct i tarele Occidentului.
Drepturile politice sunt acele drepturi ale omului indiferent de ras, gen,
religie ori naionalitate - care privesc domeniul politicului, cum ar fi dreptul la

lit
autodeterminare sau libertile de exprimare, de asociere etc. Practic, prevederile
religioase sunt obligatorii. Cum orice discuie despre drepturi este ne-religioas,
nu poate fi vorba despre drepturi politice pentru persoanele din Islm. Totui,
trebuie menionat c problema obligativitii este extrem de important n aceast
po
religie (M. Kadivar, 2001: 107). Obligaia religioas deriv din dreptul divin asupra
fiinelor umane, care este un drept unilateral.
n Islm nu este reglementat numai relaia dintre Dumnezeu i om, ci i
dintre om i natur, precum i cele dintre oameni. Orice drept al unui individ se
reflect ntr-o obligaie pentru un altul, iar din acceptarea obligaiilor se alctuiete
eo

dreptul pentru popor. Pe scurt: pentru om, religia este o obligaie, dar ntre indivizi
drepturile sunt combinate cu obligaiile. Jurisprudena distinge ntre obligaiile
religioase i cele ne-religioase (printre care i drepturile politice).
Din perspectiva faptului c religia patroneaz jurisprudena, n Islm exist
dou maniere de a nelege drepturile oamenilor. Prima, cu referin direct la
.g

Coran i Sunna, apoi prin versete i tradiii. Printre textele religioase cu cele mai
evidente trimiteri la drepturile politice ale oamenilor din Islm sunt explicaiile
Imamului Ali la Nahj al-Balaghan (ibidem: 108). Cea de-a doua privete izvoarele
de nelepciune. Dac, n virtutea raiunii, un caz se dovedete a proveni dintr-un
w

drept natural sau nnscut, atunci el va fi soluionat n conformitate cu instanele

pmnteti, care au ns la ndemn pildele i ndreptrile divine.
Despre libertate... n Islm se consider c, dat fiind faptul c omul este
w

nzestrat cu voin, care l face s acioneze i care condiioneaz inteligena i

puterea de nelegere, celelalte caliti umane i sociale n ansamblu. Individul
trebuie s fie umil n faa legii, care limiteaz aciunea oamenilor i adapteaz,
w

mediaz reciproc toate voinele i aciunile. Libertatea nseamn protejarea

indivizilor n privina exercitrii drepturilor civice, sociale i politice n raport cu
puterea guvernului. De fapt, libertatea politic cuprinde libertatea individului i
puterea statului (A. Bayat, 1998 apud E. Alibeman, 2002 : 155).
Sensul curent al libertii presupune ca nici naiunile s nu fie constrnse s
se supun vreunui sistem extern, nicidecum s adopte o anume religie. Islmul, ca
religie monoteist, i fundamenteaz legile mai nti pe o moral superioar,

58
 interesndu-se n subsidiar de faptele mai mari sau mici ale indivizilor n societate.
Cile islamice de a aplica propriile principii n privina libertii se deosebesc de
cele generatoare de nedreptate din societile occidentale, ele referindu-se att la
relaia dintre indivizi i clase, ct i la raporturile dintre naiuni.
Surprinztor pentru unii dintre noi poate, credina este liber n Islm. Ea nu
este o chestiune de alegere, care s fie permis ori respins. Nu este admis
siluirea la credin! Rzvrtirea este deosebirea dintre calea cea dreapt i
rtcire (Coran, Sura Vaca, verset 256). i de ar fi voit Domnul tu, toi cei de pe

o
pmnt ar fi crezut laolalt! i oare tu i sileti pe oameni s fie credincioi?
(Coran, Sura Ynnos, verset 99).
Ceea ce poate fi admis sau respins sunt aciunile ce deriv dintr-o credin

.r
odat asumat ca atare. De exemplu: a ncerca s convingi s adere la o credin
pe cei care au o alta, sau s combai faptele acelora care se opun credinei intr
sub imperiul posibilelor legi ale unei societi. n Islm exist libertatea exprimrii

ic
propriilor puncte de vedere, fiind considerat o binecuvntare divin i o treapt
spre progres i dezvoltare material i moral a omului.
Prin urmare, cel dinti drept pe care Islmul l acord oamenilor este

lit
libertatea i orice ncercare de a supune ideile oamenilor echivaleaz cu a lovi n
caracterul uman al indivizilor. Dat fiind faptul c puterea suprem i aparine lui
Dumnezeu, indiferent de domeniul n care oamenii i exercit autoritatea, trebuie
s rmn mesageri ai voinei divine. Islmul promoveaz auto-respectul, iar unica
po
i adevrata egalitate este n faa lui Dumnezeu, pentru serviciile Lui printre
oameni. Acest tip de supunere l ndreptete pe fiecare s i aleag locul n
ntreg, primul i cel mai important gnd fiind unitatea. Nu este exclus nimeni, nu se
opune nimnui i nu difereniaz.
Islmul nu este impresionat de realizrile materiale sau spirituale ale
eo

oamenilor nzestrai diferit, ci de mplinirile de ordin moral, egal deschise ca

posibilitate oricui cel mai onorat n faa lui Dumnezeu este cel mai virtuos
(Coran, Sura Vaca, verset 168).
Chiar dac arabii sunt un popor orgolios, ce i arog aceast religie, Islmul nu
le este adresat exclusiv, ci i ne-arabului, alb sau negru. Identificarea arabilor cu Islmul
.g

nu este dect o prejudecat izvort din ignoran, sau interesat cultivat. Concepia
unui european din vest era, n 1834, urmtoarea: faptele, nu numai din vremea
noastr, dar i din epocile anterioare, au artat c aceiai arabi care ddeau dovad
de cea mai cumplit ur fa de cretini, puteau dintr-odat s lupte de partea
w

acestora i s se ntoarc mpotriva compatrioilor lor. Niciodat deci nu trebuie s

renunm la sperana c-i vom cuceri, fie flatndu-le ambiia, fie cumprndu-i cu
bani. ntotdeauna trebuie s ndjduim i s ncercm acest lucru, cci arabii
w

formeaz o societate aristocratic; influena pe care o au la ei naterea, bogia,

sntatea este foarte mare. Arabii in foarte mult unii la alii i, fcndu-l pe unul
dintre ei aliatul nostru, aproape automat acesta va fi urmat de muli alii (A. de
Tocqueville, 2004: 27). Cu ce s-a schimbat ea astzi, cnd volumul Understanding
w

Terrorism Threats in an Uncertain World (ed. by Akorlie A. Nyatepe, Dorothy

Zeisler-Vralsted, 2004), debuteaz cu studiul lui H. Jess Islm and the West?...
nelegerea n privina filosofiei Islmului nu a sporit, ct mai degrab s-a
radicalizat. n religia islamic, libertatea perfect este servirea lui Dumnezeu, fr a
avea vreo importan alt determinare. Restriciile care ar diminua capacitile
omului sau fericirea se bazeaz pe mbrcarea sufletului n armura lui Dumnezeu,
astfel condiionndu-se comportamentul.

59
 Legat de raportul dintre religie i libertate, exist dou perspective concurente: una
se bazeaz pe ideea compatibilitii dintre cele dou, cealalt le consider incompatibile.
n cadrul celei de-a doua viziunii, se distinge curentul celor care consider c religia nseamn
supunere total i rugciune fr a promova libertatea, de cel care, aprnd
libertatea, cred c orice condiionare i se opune, inclusiv cele de sorginte religioase.
Unul dintre gnditorii de inspiraie musulman cei mai influeni i care cred n
coabitarea religiei cu libertatea este Mohammad Khatami. n cadrele sale
conceptuale, chiar i ntr-o guvernare religioas omul trebuie s fie mndru de

o
libertate, iar cine atenteaz la aceasta combate i religia. Att religia, ct i
libertatea au avut un rol stabilizator n istorie, iar n guvernarea islamic libertatea
este combtut de dou categorii: al credincioilor dogmatici i cel al libertii

.r
absolute. Pentru noi, limita libertii este lovirea fundamentelor Islmului i
combaterea dreptului public, deci libertatea dorit de noi este aceea care nu
lovete Islmul i nu contravine dreptului public (M. Khatami, 2001). Cei care

ic
contrapun religia i libertatea, contient sau nu, vor s elimine religia. Pentru muli
gnditori musulmani, libertatea are sens pozitiv (privind capacitatea de aciune a
oamenilor), dar i negativ (de eliminarea constrngerilor i supunerii fa de alii).

lit
n guvernarea religioas existena libertii este semnalat prin (E. Alibeman,
2002: 162): participarea oamenilor, legal i decisiv, la aciunile politice, descentralizarea
puterii politice i separarea puterilor n stat; aplicarea Constituiei n care drepturile
oamenilor sunt asigurate; domnia legii; independena justiiei; alternativitatea la
po
putere. Sunt, aadar enumerate, semnele libertii n orice stat, iar compatibilitatea
dintre religie i drept nu este pus sub semnul ntrebrii n nici un fel, cel puin la
nivel conceptual - declarativ.
Relaia dintre libertate i securitate naional este investigat ntr-o manier
nuanat de M. Khatami, fiind subliniat efectul potenator al celei dinti asupra
eo

celeilalte. Astzi nu trebuie s cutm un singur model procustian de libertate pentru

toate naiunile. n timp ce esena libertii e aceeai, pe baza condiiilor sociale
diferite i a experienelor istorice, diferitele naiuni o pot experimenta n diferite
moduri i pot alege ci i prioriti referitoare la cerinele libertii (2001: 131).
Conchidem artnd c n Islm drepturile politice i libertatea exist, ns am
.g

proba simplism sau rea-voin dac le-am trata n temenii altor culturi ori religii.
Tolerana i ncercarea de a cunoate pentru a nelege adecvat sunt, i n acest caz,
singurele premise valide pentru orice decizie acional n contact cu aceast lume.
w

BIBLIOGRAFIE:
Akorlie A. Nyatepe, Dorothy Zeisler-Vralsted ed. by - Understanting Terrorism Threats in an Uncertain
World, 2004.
Ahmadi Ali Mystical Poems of Rumi, Booteh Publications, 2002.
Coranul, ed. ETA, Cluj Napoca, 1992 (trad. din arab: dr. Silvestru Octavian Isopescu).
w

Eghabalizarch Alibeman Religia i politica n viziunea Islmului, tez de doctorat, Bucureti, 2002.
Eliade Mircea, Culianu Ioan P. Dicionar al religiilor, ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
Hujjat al-Islm Dr. Muhsin Kadivar Political Rights of People in Islm, n Islmic Views on Human
Rights. Viewpoints of Iranian Scholars, Organization for Islmic Culture and Communications,
w

Directorate of Research and Education, Center for Cultural-International Studies, Teheran, 2001.
Khatami Mohammad - Islm, dialog i societatea civil, ed. Argus, Bucureti, 2001.
Panahi Mohammad Hossein An Introduction to The Islmic Revolution of Iran and Its Slogans, ed. Al
- Hoda, London, 2001.
de Tocqueville, Alexis Rzboaiele cu arabii, ed. Tritonic, Bucureti, 2004.
The Cultural Viewpoints of the Leader of the Islmic Revolution of Iran Ayatollah Seyed Ali Khamenei,
ed. Al Hoda, Teheran, 2000.

60
 DIAVOLUL N ISLM

Marcel Rdu SELITE

I. Coranul, cuvntul druit Profetului de Arhanghelul Gavriil i lumea

ngereasc n Islm
n irul cronologic al marilor religii ale civilizaiei noastre, Islmul poate

o
reprezenta ultima religie care i arog dimensiunea revelaiei directe a Dumnezeirii.
1
Sura XXXIII - Sura tovarilor, 21 confirm credincioilor musulmani c vou

.r
v-a fost n trimisul lui Dumnezeu o pild frumoas pentru cel ce ndjduiete n
Dumnezeu i n lumea de apoi i-i aduce aminte adesea de Dumnezeu, cci
Mohammed, Profetul, aa cum spune Sura LXI - Sura liniei de lupt, 9, este

ic
trimisul lui Dumnezeu cu ocrmuirea i legea adevrului, ca s o fac s biruiasc
asupra tuturor legilor, dei, idolatrii nu o voiesc.2
Profetul primete Coranul de la nsui Arhanghelul Gavriil sau Jibra'il, pe
numele su dat de arabi, aa cum mrturisete Sura XCVI Sura sngelui nchegat,

lit
unde Arhanghelul poruncete Profetului: Citete! n numele Domnului tu, care a
fcut, a fcut pe om din snge nchegat! Citete! Cci Domnul tu e prea bun, El
este cel ce ne-a nvat s purtm condeiul, l-a nvat pe om ce n-a tiut!3
Prezena Arhanghelului Gavriil este pentru Profet i pentru toi credincioii
po
musulmani garanie i argument fundamental c Islmul este o religie revelat de
Dumnezeu i c Mohammed este ntr-adevr Profetul, trimisul Domnului. ngerii
sunt o prezen vie i activ n Coran i n ntregul Islm. Pentru musulmani, aceste fiine
create de Dumnezeu sunt fiine reale, cu un rol deosebit n viaa Islmului, de la primele
aciuni misionare ale Profetului, pn la viaa de zi cu zi a credinciosului de rnd.
eo

Citind cu atenie Coranul aflm c ngerii se definesc pentru musulmani prin

urmtoarele caracteristici:
1. ngerii sunt fiine cereti create de Dumnezeu nainte ca primii oameni
s fi fost creai.
Astfel, Sura II - Sura vacii, 28 - ne descrie dialogul purtat de Dumnezeu cu ngerii
.g

avnd ca subiect crearea omului: i cnd a zis Domnul tu ngerilor: Voi s pun pe
pmnt un lociitor! au zis ei: Vrei s pui pe unul care face stricciuni acolo i vars
snge? ns noi vestim lauda Ta i Te sfinim! El zise: Eu tiu ceea ce nu o tii!4
Din perspectiva oferit aici de Coran, ngerii sunt fiine cereti care stau n dialog
w

cu Dumnezeu i au chiar i beneficiul opiniei, dei n final, ei i recunosc neputina

de a ptrunde tainele lui Dumnezeu i se smeresc, ludnd pe Creatorul lor.
2. ngerii au fost creai de Dumnezeu spre a fi slujitori supui.
w

Sura LXVI - Sura oprelitii, 6, subliniaz supuenia ngerilor n faa lui Dumnezeu,
ca exemplu i ndemn la ascultare de Dumnezeu pentru oameni: O, voi, cei ce
credei, pzii sufletele voastre i gloatele voastre de focul al crui material de ars
sunt oamenii i pietrele (idolii); peste acestea sunt ngerii, puternici i aspri, care nu
w

se rzvrtesc mpotriva poruncii lui Dumnezeu i fac ceea ce li s-a poruncit.5

1
CORANUL, pag. 281, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 361, Editura Cartier 1997.
3
CORANUL, pag. 392, Editura Cartier 1997.
4
CORANUL, pag. 51, Editura Cartier 1997.
5
CORANUL, pag. 366, Editura Cartier 1997.

61
 3. ngerii sunt purttori ai slavei dumnezeieti i rugtori pentru iertarea
credincioilor.
n Sura XL - Sura credinciosului, 7, este descris mreia i credincioia
ngerilor lui Dumnezeu, cei ce poart tronul i sunt n jurul Su i l preamresc cu
1
laud pe Domnul lor i cred n El i se roag de iertare pentru cei credincioi.
4. ngerii au slaul n ceruri i pogoar printre oameni doar atunci
cnd au porunc de la Dumnezeu.
n Sura XIX - Sura Mariei, 65-66, care nfieaz istoria Fecioarei Maria, din

o
perspectiv islamic, Arhanghelul Gabriel arat c noi (ngerii) ne coborm numai
la porunca Domnului tu. A Lui e ceea ce este naintea noastr i ceea ce este
napoia noastr i ceea ce este ntre amndou i Domnul tu nu uit; Domnul

.r
2
cerurilor i al pmntului i al celor ce sunt ntre ele.
5. ngerii sunt grupai n cete cu funcii prestabilite de Dumnezeu.
Sura XXXV - Sura ngerilor,1, d slav lui Dumnezeu, fctorul cerurilor i

ic
al pmntului care pe ngeri i-a fcut trimii cu aripi cu pereche i cu cte trei i cu
cte patru. Fiecare nger are locul su prestabilit, aa cum nsi ngerii
mrturisesc n Sura XXXVII - Sura celor ce se nir, 164: i nu este nimenea din
3

lit
noi care s nu aib un loc anumit.
6. Dei din Coran nu reiese n mod explicit o ierarhie ngereasc,
observm c sunt amintite fiine ngereti care ocup un loc aparte n
lumea ngereasc a Islmului.
po
Cel dinti este nsui Arhanghelul Gavriil, cel care i comunic Profetului
nvtura Coranului. Sura II - Sura vacii, 91, insist pe importana acestui nger: Vai
de cel ce este un duman al lui Gabriel, acesta doar l-a trimis n inima ta cu
ngduirea lui Dumnezeu, ca s adevereasc cele de nainte spre ndreptare i veste
bun pentru necredincioi.4 Aceeai Sura, la versetul 92, aeaz pe aceeai treapt
eo

cu Arhanghelul Gavriil pe Arhanghelul Mihail, cnd deplnge pe cei care devin dumani
ai lui Dumnezeu, ai ngerilor Si, al trimiilor si, ai lui Gabriel i ai lui Michael.5
Arhanghelul Isfral sau Rafael, dup numele dat de cretini, este n tradiia
islamic ngerul cnttor din trmbia vestitoare a judecii lui Dumnezeu, iar
Asrael, este ngerul morii, cel care trimite moartea asupra pmntenilor, la ceasul
.g

hotrt de Dumnezeu-Allh. Aceti ngeri, Gavriil, Mihail, Rafael i Asrael, pe care

i putem considera ca ngeri de nalt treapt sunt nsoii n lucrarea lor de ngerii
treptelor inferioare, care ndeplinesc diferite porunci dumnezeieti.
Astfel, ngerii descrii n Sura LXIX - Sura celei nenconjurate, 17, ca fiind
w

ngeri de treapt nalt, ei fiind ngerii de la marginile sale (cerului) i opt vor purta
tronul Domnului tu asupra lor n ziua aceea6, aceti opt ngeri trimindu-ne cu
gndul la heruvimii i serafimii din ierarhia ngereasc a Cretinismului.
w

Musulmanii tiu c n imediat dup moarte, fiecare om este vizitat de doi

ngeri-demoni, Munkar i Nakar, care, aa cum spune Sura K, 17, sunt cei doi
7
ntlnitori, eznd n dreapta i n stnga. Cei doi ngeri-demoni cerceteaz trupul
i sufletul celui mort i hotrsc intrarea acestuia n Rai sau plecarea lui n Iad,
w

1
CORANUL, pag. 308, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 220, Editura Cartier 1997.
3
CORANUL, pag. 299, Editura Cartier 1997.
4
CORANUL, pag. 56, Editura Cartier 1997.
5
CORANUL, pag. 56, Editura Cartier 1997.
6
CORANUL, pag. 370-371, Editura Cartier 1997.
7
CORANUL, pag. 338, Editura Cartier 1997.

62
 fiind astfel, un fel de ngeri judectori.
Aceeai Sura, 20, vorbete de venirea fiecrui suflet la Judecata de Apoi,
nsoit de un hita i un martor1, de un nger i de un demon, un aprtor i un
acuzator, paralel evident cu descrierea drumului sufletului ctre Dumnezeu
Judectorul n Cretinism.
Rolul ngerilor n judecata sufletelor de dup moartea trupului este ntregit
de Sura IV Sura muierilor, 99, care descrie dreptatea lui Dumnezeu exprimat
prin glasul ngerilor: ngerii, cnd uciser pe cei ce pctuir n sufletele lor, le

o
ziser: De cine v inei? Ei ziser: Am fost slabi pe pmnt! ngerii ziser: Oare nu
este pmntul lui Dumnezeu destul de larg ca s fi putut voi purcede de acolo?
2
Locuina unora ca acetia este iadul, o cltorie destul de rea!

.r
n rndul ngerilor se nscriu i demonii n a cror ceat exist o anumit
difereniere, ierarhizare.
Demonii cei mai mici, dar nzestrai cu puteri care i fac de temut pentru

ic
credinciosul musulman, sunt djinnii cei creai de Dumnezeu-Allh din foc.
Remarcm ns c aceti demoni au o caracteristic special care i deosebete
de ceea ce n mod general este acceptat ca fiind definiia pentru un demon, anume

lit
rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu.
Dimpotriv, djinni sunt demoni credincioi lui Dumnezeu, avnd un fel de
funcie pedagogic, de pedepsire a oamenilor necredincioi.
Djinnii care au czut definitiv din credin i ascultare de Dumnezeu sunt
po
numii Diavoli, fiind cei care au provocat cderea n pcat a primilor oameni i care
umbl pe faa pmntului ispitind.
Demonul de referin, un fel de cpetenie a demonilor n tradiia islamic
este Shaitan sau Iblis, ncarnarea rului, demonul care mereu ndeamn pe om la
neascultarea poruncilor lui Dumnezeu.
eo

Interesant este faptul c n Islm se accept, sub aceeai denumire de

Diavoli, i existena unor oameni care i dedic viaa blasfemiei, imoralitii, vrajbei.
Sintetiznd, putem spune c n Islm ntlnim numeroase fiine ngereti i
demonice, fiind evidente nrudirile cu Iudaismul i Cretinismul, fapt care
genereaz cel puin dou concluzii:
.g

Omul de tiin, cercettorul va observa influenele profunde pe care le-au avut

Iudaismul i Cretinismul asupra formrii Credinei Islmice i asupra activitii
misionare desfurat de Profet, n mod special n alctuirea concepiei despre ngeri
n Islm.
w

Omul credinei, credinciosul va nelege c prin prezena lor n corpul dogmatic

i de credin al Islmului, ngerii nu fac altceva dect s confirme principala lor
calitate, aceea de mesageri i purttori ai cuvntului lui Dumnezeu sau, pentru ngerii
czui, calitatea de ispititori, de perturbatori ai relaiei dintre om i Dumnezeu.
w

II. Rul, lumea demonic i Infernul n Islm

Religia arabilor pn la Mohammed era o religie caracterizat prin sincretism.
Dup limba lor, i putem considera pe arabi ca membrii ai marii familii a popoarelor
w

semitice i ntr-un anumit fel, pentru c tradiia lor spune c ei ar fi urmaii lui
Ismael, sunt un fel de veriori ai evreilor.
Astfel, n Cartea Facerii 16, 31 ni se spune c Avraam era de optzeci i
ase de ani cnd i-a nscut Agar pe Ismael. Sara, soia lui Avraam era oprit de
Dumnezeu de la a avea copii, fapt care o determin s-i druiasc lui Avraam pe

1
CORANUL, pag. 339, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 99, Editura Cartier 1997.

63
 sclava sa egipteanc Agar, pentru ca neamul lui Avraam s nu se sting.
Aa se va nate Ismael, care mpreun cu Avraam, tatl su, va fi tiat
mprejur n aceeai zi, aa cum ne spune Cartea Facerii 17,26.
Naterea lui Isaac, fratele dup tat al lui Ismael i fiul Sarrei, va face ca
Agar i Ismael s fie izgonii de Avraam n deert, ns Dumnezeu i manifest
buntatea i face legmnt pentru copilul Ismael, rnduind ca acesta s fie strmoul
unui popor mare, aa cum ne spune Cartea Facerii 21, 17-18: i a auzit Dumnezeu
glasul copilului din locul unde era i ngerul lui Dumnezeu a strigat din cer ctre

o
Agar i a zis: Ce e, Agar? Nu te teme, c a auzit Dumnezeu glasul copilului din locul
unde este! Scoal, ridic copilul i-l ine de mn, cci am s fac din el un popor mare!
n vremea cnd s-a nscut Mohammed (aproximativ la anul 567 d.Hr.), arabii

.r
erau mprii n triburi i fiecare trib adora, pe lng Allh, o ntreag pleiad de
zei locali, zei tribali.
Arabii adorau pn i pietrele aa cum nc se ntmpl i astzi cu

ic
meteorul cel negru pstrat la Mecca.
Discutnd despre demoni, amintim c arabii pre-mahommedani cunoteau
existena Diavolului. Viaa lor era bntuit de Djinni sau Genii, care erau demoni,
fie buni, fie ri.1

lit
Aceste fiine demonice le regsim i n religia Islmului, fiind amintite n
numeroase locuri, n Coran.
Astfel, aflm la Djini aceeai trstur ca la toate creaturile ngereti, anume
po
c Djinnii au fost creai naintea omului: Iar pe djinn l-am fcut i mai nainte, din
focul fierbinte, aa cum ne spune Sura XV - Sura El-Higir, 27.2
Djinii sunt duhuri create de Dumnezeu pentru a-i aduce nchinare. Aceast
menire este amintit de Sura LI - Sura mprtietorilor, 56: i duhurile i oamenii i-
am fcut numai ca s-MI slujeasc.3
eo

Djinii, dup propria lor mrturisire, fcut n Sura LXXII - Sura duhurilor, 11,
sunt mprii n duhuri bune i duhuri demonice: i ntre noi sunt unii drepi, alii
nu, noi suntem de tot felul.4
Tradiia Islmului afirm c Djinii sunt duhuri supuse Patriarhului Solomon, iar
acestea lucrar lui ce voia el: odi, icoane, vase ct iazurile i oale stttoare, aa
.g

cum ne spune Sura XXXIV - Sura Sabei, 12.5 Aflm aici dimensiunea slujitoare a
acestor duhuri i mergem cu gndul la esoteria iudaic medieval trzie care i
confer lui Solomon puterea de a stpni duhurile demonice.
ns, indiferent de alegerea lor, spre bine sau spre ru, djinni nu cunosc, nu
w

sunt prtai tainelor lui Dumnezeu: i cnd am hotrt Noi moartea asupra lui
Solomon, nimic nu le-a artat lor moartea lui dect o vietate a pmntului care
mnca toiagul su. i cnd czu el, cunoscur duhurile (djinni) c dac ele ar fi
tiut cele ascunse, n-ar fi trebuit s petreac n pedeapsa ruinoas.6
w

Tradiia Islmului ne spune c aceti Djinni, duhuri de natur inferioar, au ncercat

s afle tainele dumnezeieti prin intermediul ngerilor, dar au primit pentru ncercarea lor
necugetat, plata focului, aa cum chiar ei o mrturisesc n Sura LXXII - Sura Duhurilor, 8-
w

10, rmnnd n aceeai netiin: Noi atinserm cerul i-l aflarm plin de pzitori

1
CORANUL, Prefaa, pag. 10, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 193, Editura Cartier 1997.
3
CORANUL, pag. 341, Editura Cartier 1997.
4
CORANUL, pag. 374, Editura Cartier 1997.
5
CORANUL, pag. 285, Editura Cartier 1997.
6
CORANUL, pag. 286, Editura Cartier 1997.

64
 (ngeri) aspri i de flcri. i noi ezurm pe jeuri, s auzim ceva de acolo; iar cine se
pune la ascultat, gsete o flacr pentru sine la pnd. Noi nu tim ori de se voiete
ru pentru cei de pe pmnt sau voiete Domnul lor pentru dnii ce e cu dreptate.1
Profetul Mahommed amintete n Coran de aceste duhuri, dar el, personal
se va confrunta cu nsui Diavolul care l ispitete pe Profet cerndu-i prerea
despre trei idoli pgni Allt, El-Uzza i Mant, de fapt ntruchipri ale demonilor.
Sura LIII - Sura Stelei, 19-23, ne nfieaz cum Profetul respinge ispitirea prin rspunsul
pe care l d Diavolului: Acestea sunt numai numiri pe care le-ai numit voi i

o
prinii votri. Dumnezeu n-a trimis asupra lor mputernicire. Ei urmar numai unei
2
credine dearte i poftei inimii lor i la ei a venit de la Domnul lor ocrmuirea.
Iniial Mahommed va recunoate ca zeiti adevrate pe aceti idoli, zeitile

.r
koreiiilor, un popor pgn, ale crei cpetenii i fgduiser Profetului c-l vor
recunoate ca trimis al lui Dumnezeu dac i el va recunoate aceste zeiti.
Profetul se va ci de aceast cdere i, chiar a doua zi, apare n faa poporului

ic
i declar c ceea ce spusese cu o zi nainte fusese de inspiraie satanic.3
Diavolul sau Seithan sau Iblas ocup locul su n organizarea mpriei
divine aa cum o percepe Islmul. Astfel, Dumnezeu este nconjurat de un stat de

lit
ngeri, n rndul acestora cei mai importani pentru Profet fiind: Gavriile sau Gjibrail,
cel care i-a revelat lui Mahommed Coranul, Mihail, arhanghel egal n putere i
autoritate cu Gavriil i nger pzitor al evreilor, Rafael sau Isfral, ngerul care va
suna trmbia la Judecata de Apoi i Asrael, ngerul morii.
po
Diavolul sau Seithan sau Iblas, ntiul nger care a chemat la rzvrtire
mpotriva lui Dumnezeu nu a acceptat, conform Coranului, s se nchine n faa lui
Adam, cel creat din snge nchegat.
Sura XVIII - Sura peterii, 48, ne spune: i cnd am spus ngerilor: nchinai-v
lui Adam! se nchinar ei afar de diavolul, care era unul din duhuri i a pctuit
mpotriva poruncii Domnului.4
eo

ntlnim n Coran o nuanare a rzvrtirii Diavolului fa de Dumnezeu.

Biblia ne descrie n Isaia 14,12 -15 evenimentul cosmic al cderii ngerului
Lucifer din slava cerului: Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor!
Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M
.g

voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu;
voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei; m voi sui
pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n
adncimile mormntului!
w

Coranul nu prezint o descriere att de cutremurtoare, dar nfieaz o

trstur caracteristic Diavolului, aceea a neputinei de a se smeri, de a se
supune poruncilor lui Dumnezeu, aceasta datorit orgoliului su nemsurat.
w

Seithan ispitete mereu pe oameni, el amenin cu srcia i poruncete

5
lucruri ruinoase aa cum ne arat Sura II Sura vacii, 271. Demonul ofer omului
fgduine rele sau cum precizeaz Sura IV Sura muierilor, 119, el face fgduine
6
i strnete pofte rele: ns ceea ce fgduiete Seithan este numai nelciune.
w

Aceluiai Seithan i este atribuit patronajul demonic al multor necurii. Sura V - Sura

1
CORANUL, pag. 374, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 343, Editura Cartier 1997.
3
CORANUL, Prefaa, pag. 13, Editura Cartier 1997.
4
CORANUL, pag. 214, Editura Cartier 1997
5
CORANUL, pag. 72, Editura Cartier 1997.
6
CORANUL, pag. 101, Editura Cartier 1997.

65
 mesei, 92, ne spune c jocurile de noroc, idolii i sgeile (aruncate spre cer pentru ghicit -
vechi obicei pgn al arabilor pre-mahomedani) sunt urciuni din fpturile lui Satan.1
Seithan este demonul care ndeamn pe om la goliciune, prin aceasta Coranul
nelegnd deprtarea de la poruncile lui Dumnezeu a primilor oameni. O, fiii lui
Adam. S nu v amgeasc Seithan, precum i-a scos pe prinii votri din Rai i a
tras de pe ei hainele lor, ca s le arate goliciunea lor. n adevr v vede el i
tovarii si, dei voi nu-l vedei. Noi am pus seithanele (diavolii) ca pzitori pentru
cei necredincioi, ne spune Sura VII Sura zidurilor, 26.2

o
Seithan mpietrete inima oamenilor, el este cel care aflnd inimi mpietrite
mpodobete faptele oamenilor cu astfel de inimi, aa cum se spune n Sura VI
3
Sura vitelor, 43.

.r
Poate c lucrul cel mai important care se spune despre Diavol n Coran, este cel
cuprins n Sura XIII - Sura Tunetului, 26-27: i va zice Seithan, dup ce va fi fcut
judecata: Dumnezeu v-a fgduit o fgduin adevrat. i eu v-am fgduit, ns

ic
v-am nelat. Dar n-am putere asupra voastr. Eu numai v-am chemat i voi mi-ai
rspuns; deci nu m nvinuii, ci nvinuii-v niv. Eu nu v pot ajuta i voi nu-mi
4
putei ajuta. Eu m lepd c m-ai fcut asemenea lui Dumnezeu nainte

lit
Aceast mrturisire pe care o face Diavolul n Coran demonstreaz c acesta este
ngerul nelciunii i al trdrii i c, ntr-un final, n faa judecii lui Dumnezeu, Seithan
i urmeaz natura sa i i trdeaz pe cei pe care i-a nelat, denunndu-le rtcirea.
Pn la judecata de apoi, Seithan va cuta mereu s aduc n rtcire pe
po
oameni. n Sura XV Sura El-Higir, 39, demonul zice: Le voi mpodobi lor lucrurile
pe pmnt i-i voi duce n rtcire pe toi. 5.
Seithan sau Iblas este dumanul declarat al lui Adam i al Evei, el cutnd
s-i ispiteasc, s-i mping spre pcat, s-i ia n stpnire. Mahommed i
ndeamn pe oameni s se fereasc de Diavol. n Sura II Sura vacii, 163-164,
eo

Dumnezeu, prin glasul Profetului ndeamn pe oameni: O voi oamenilor, mncai

din ceea ce este iertat i bun pe pmnt i nu urmai pailor lui Satan; el v este
doar un duman rsvedit. El v poruncete ce este ru i ruinos i ca s vorbii de
Dumnezeu ceea ce nu tii.6
Pentru Mahommed, omul este slab nu ca urmare a pcatului originar, ci
.g

pentru c este doar o fptur; el se gsete acum ntr-o lume resacralizat prin
revelaia acordat de Dumnezeu ultimului Su Profet, Mohammed.7
Totui, omul nu este singur n lupta sa cu Diavolul. n Islm, credinciosul
este narmat cu cei Cinci Stlpi ai Credinei musulmane:
w

Shhadah - (declaraia) mrturisirea de credin.

Slath - cele cinci rugciuni obligatorii, zilnic.
Zkath - contribuia la bunstarea celorlali.
w

Siwam- postul n perioada Ramadanului.

Hdji - pelerinajul la Makkah (Mecca).
Spre deosebire de Cretinism, unde Crezul sau Simbolul Credinei este
complex, n Islm credinciosul dovedete apartenena la credina musulman
w

1
CORANUL, pag. 114, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 132, Editura Cartier 1997.
3
CORANUL, pag. 120, Editura Cartier 1997.
4
CORANUL, pag. 191, Editura Cartier 1997.
5
CORANUL, pag. 194, Editura Cartier 1997.
6
CORANUL, pag. 62, Editura Cartier 1997.
7
Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol. I, pag. 86, Editura Universitas, Chiinru, 1992.

66
 mrturisind: La ilaha illal lahu Muhammadum rasulul lah!, adic Nu exist alt
Dumnezeu dect Allh i Muhammad este mesagerul lui Allh.
Shahadah este prima arm pe care musulmanul o are mpotriva Diavolului,
ns aceasta se afl n permanent armonie i interaciune cu celelalte ndatoriri
ale credinciosului musulman.
Salah sau cele cinci rugciuni obligatorii ale fiecrei zile, rugciunea fiind
rnduit de Sura XX Sura TH, 14, care descrie dialogul lui Dumnezeu cu Moise:
Servete-Mi Mie i mplinete rugciunea ntru amintirea Mea.1

o
Credinciosul musulman, chemnd ajutorul lui Dumnezeu pentru nevoile sale
i pentru aprarea n faa demonilor, se roag astfel:
Rugciunea Fadjr (Dimineaa) de la sfritul nopii, pn cu puin nainte de

.r
rsritul soarelui.
Rugciunea Zhr (Prnz) de la miezul zilei (ora 12), pn dup-amiaza.
Rugciunea 'Asr (Dup-amiaza) de dup-amiaza trziu, pn cu puin

ic
nainte de nceperea apusului soarelui.
Rugciunea Maghrib (Apus) dup apus, pn se sfrete ziua.
Rugciunea 'lsha' (Seara) noaptea, pn la miezul nopii sau mijitul zorilor.

lit
Musulmanul tie c la rugciunile sale stau martori nii ngerii lui Dumnezeu,
ca o garanie c rugciunea este mijlocit ctre Dumnezeu i credinciosul aprat n
timpul rugciunii mpotriva demonilor. Sura XVII Sura drumului nopii, 80,
mrturisete: mplinete rugciunea la apusul soarelui pn la ntunericul nopii i
citirea zorilor, cci citirea zorilor are mrturie (martori) pentru sine.2
po
De fapt, Slah - Rugciunea este cel mai important Stlp al Credinei Islmice
de care beneficiaz ca arm credinciosul musulman n lupta sa cu Diavolul.
Shhadah - (declaraia) mrturisirea de credin i Salah - cele cinci
rugciuni obligatorii, zilnic, sunt urmate de Zkath - contribuia la bunstarea
eo

celorlali sau pomana legiuit. Musulmanii au ceea ce se cheam Schema Zkath

care are n cuantum un procent de 2,5% din averea credinciosului ntr-un an. Sura
IX - Sura cinei, 60, stabilete cine sunt beneficiarii Zkath: Milosteniile sunt
numai pentru cei srmani i nevoiai i pentru cei ce se ostenesc pentru ele i
pentru cei ale cror mini sunt mpreunate i pentru cei datornici i pentru drumul
.g

lui Dumnezeu i pentru fiului drumului; aceasta este hotrrea lui Dumnezeu.3
Swm - postul din zori pn la apus, n luna Ramadan este important mai
ales din perspectiva faptului c, n conformitate cu tradiia islamic, Profetul a
primit revelaia Coranului n luna Ramadanului. Credinciosul musulman regsete
w

n post aceleai valene ca i cretinul, demonii fiind neputincioi n ispitire n faa

unui credincios musulman ajuns Muttaqi prin supunere sau pietate n faa lui
Dumnezeu, dezvoltat prin Swm-post. Acest gest de supunere absolut, de
w

smerenie n faa Creatorului este cunoscut n Islm ca Taqwa i reprezint calea

sigur prin care omul este aprat de pcat i de ispita demonilor.
Hadj - pelerinajul la Makkah (Mecca) este al V-lea Stlp al Credinei
musulmane i prezint o ncrctur la fel de complex i plin de valene
w

binefctoare i ocrotitoare pentru credinciosul musulman.

Pelerinajul la Mecca este o vizit fcut de musulmani la Al-Ka'bah sau Casa
lui Allh n Makkah, odat n via i se nfptuiete n perioada dintre al optulea i al

1
CORANUL, pag. 222, Editura Cartier 1997.
2
CORANUL, pag. 208, Editura Cartier 1997.
3
CORANUL, pag. 156, Editura Cartier 1997.

67
 treisprezecelea Dhu'l Hijjah, a dousprezecea lun a Calendarului Islmic.
Tradiia islamic afirm c Al-Ka'bah, cunoscut ca Baitullah sau Casa lui
Allh, este o cldire cubic cu un singur etaj, care a fost construit de Adam i
reconstruit de ctre Profetul Ibrahim (Avraam) i fiul su Isma'il (Ismael).
Aceast cldire ar fi singurul edificiu care s-a construit vreodat pentru
scopul unic al adoraiei lui Allh, Allh binecuvntnd aceast Al-Ka'bah.
Aceti Stlpi ai Credinei sunt pentru musulmani tot attea arme mpotriva Diavolului.
n Religia Islmului, Diavolul i are slaul n Gahannam - Infernul musulman,

o
cuvnt care provine din ebraicul gehinnom.
n Coran, Gahannam este personificat: Cnd pmntul va fi sfrmat bucic,
i vor veni Stpnul tu i ngerii, va fi adus n faa noastr, n ziua aceea,

.r
1
Infernul... aa cum glsuiete Sura LXXXIX, 23-24.
n peisajul Infernului, alturi de Seithan, Mahommed ne vorbete i de existena
ngerilor demonizai, Iadul fiind condus de demonul Malik, iar ngerii Munkar i

ic
Nakar fiind un fel de slujitori ai acestuia, ngeri judectori care cer socoteal de la
fiecare mort, la mormntul acestuia.
n Tratatul de eshatologie musulman Al-Durra al-fahira se spune c Gahannam

lit
este un monstru cu patru labe, fiecare dintre acestea fiind legat cu 70.000 de
inele, iar pe fiecare inel se afl un demon formndu-se astfel armata celor 70.000
de demoni. Acest monstru se va arunca asupra oamenilor n Ziua Judecii de
Apoi, ndeplinind dreptatea lui Allh, propovduit de Profetul Su, Muhammad.2
po
O alt reprezentare a Infernului, sla al Diavolului i demonilor si, este
asemntoare cu cea clasic, cretin.
Astfel, Infernul se afl plasat sub piedestalul pe care st lumea i se sprijin
pe Taur i pe Pete. Are 7 niveluri n form de crater i pe deasupra acestora trece
o punte subire ca un brici pe care trebuie s o strbat sufletele celor mori pentru
eo

a ajunge n Rai. Aceast punte, numit al-Sirat, nu poate fi strbtut de pctoi,

acetia prbuindu-se n unul din cratere, n funcie de pcatele lor.3
Imaginea Diavolului n Islm conine numeroase elemente comune cu
imaginea real a ngerului czut, aa cum ne-o ofer Cretinismul.
n Islm, Diavolul are aceeai rutate, aceleai metode ca i n Cretinism i
.g

aceeai finalitate a aciunilor sale. El caut s abat pe om de la nchinarea la

Dumnezeu-Allh, l ispitete, l posed dac i se permite, face tot ceea ce poate
pentru a-l atrage de partea demonilor.
ns i limitele sale sunt aceleai: nu poate obliga pe om la pcat, iar mrturisirea
w

credinei n Dumnezeu, rugciunea, postul i milostenia sunt tot attea arme pe

care credinciosul musulman le folosete mpotriva ispitelor demonice.
Islmul devine cea de a treia religie monoteist care ne ofer, dup cretinism i
w

iudaism, o imagine aproape complet despre ngerul czut.

III. Djihadul, Cruciada i conflictul civilizaiilor
n epoca ntunecat deschis de prbuirea turnurilor World Trade Center,
n urma atentatului terorist din 11 Septembrie 2001, a discuta despre Islm reprezint
w

un demers dificil. La aceasta se adaug i srcia crunt, am putea spune, a

surselor romneti care s ptrund n strfundurile acestei religii, care mpreun
cu Iudaismul i Cretinismul formeaz Triada Religiilor Monoteiste Universale,

1
CORANUL, pag. 390, Editura Cartier 1997.
2
Alfonso di Nola, Diavolul, pag. 324, Editura ALL BIC 2001.
3
Alfonso di Nola, Diavolul, pag. 325, Editura ALL BIC 2001.

68
 strfunduri ce ne dezvluie o complexitate fascinant i o cutremurtoare cutare
de Dumnezeu a celui care a rmas cunoscut Istoriei ca fiind Profetul Mahommed.
Am ncercat s prezentm cum este privit Diavolul n cuprinsul Islmului din
dorina de a deschide o cale de nelegere a ceea ce este de fapt, Islmul, religia
desemnat prin acest cuvnt care n arab nseamn a se supune, a asculta, a fi docil.
n Istoria popoarelor europene, Islmul a fost n nenumrate rnduri asemuit
cu Diavolul, iar musulmanii au fost considerai ca trimii ai Iadului. Nesfritele
rzboaie purtate ntre cretini i musulmani, Cruciadele, cderea Bizanului, cotropirea

o
Spaniei sau a Balcanilor, cruzimea faimoilor ieniceri, oastea musulman format - ca
o culme a cinismului fa de cretini - din copiii primii ca tribut de Imperiul Otoman
de la popoarele cretine supuse, i alte nc multe i poate neconsemnate de

.r
cronicari suferine la care s-au supus reciproc musulmanii i cretinii, toate acestea
au spat continuu prpastia ntre civilizaiile noastre.
C Islmul nu este o religie a iubirii aa cum este Cretinismul, acest fapt este

ic
evident. Islmul este o religie a ascultrii, a urmrii pn la moarte a poruncii dumnezeieti.
A nelege cu adevrat Islmul nseamn a ptrunde dincolo de nfricotorul
zid ridicat de terorismul arab i de fanatismul manifestat n situaii de criz de ctre

lit
musulmanii din Orientul Mijlociu.
A demoniza o religie, a conferi Islmului atributele care sunt dintru-nceput, de cnd
Dumnezeu a zidit cerul i pmntul, apanajul ngerului czut, al demonilor de a cror
existen nu se ndoiete nici un credincios, indiferent de religia creia i aparine, reprezint
po
un demers periculos i l nscrie pe autor n rndul celor care slujesc ntunericul.
De fapt, orice demonizare, a oricrei religii, mai puin a credinelor care ele
nsele afirm supunerea fa de diavol, n cazul lor demonizarea fiind titlu de laud,
reprezint un demers ru-intenionat sau cel puin neserios i nefondat.
Diavolul este pentru omul religios de orice factur, o entitate real, prezent
eo

n orice credin care este purttoarea chemrii omului la slujirea lui Dumnezeu,
slujire pe care diavolul nu a acceptat-o.
Poate c cea mai macabr i sadic glum, ispit pe care a adus-o acest nger
czut oamenilor a fost ndemnul de a arunca filiaia demonic asupra semenilor de
alt religie. Acest lucru l ntlnim n cazul evreilor, considerai de naziti ca iude i fii ai
.g

Satanei, n cazul conflictelor dintre catolici i protestani, n Irlanda de Nord, ran deschis
multe decenii n trupul Europei de fanatismului religios, iar odat cu formarea
Statului Israel, n cazul nesfritelor rzboaie ntre evrei i arabi, care au adus demonului
ca jertf nfiortoare sufletele a zeci de mii de soldai i civili arabi i evrei.
w

Iudaismul, Cretinismul i Islmul au rdcini istorice, geografice, culturale i

de revelaie comune. Marile valori ale civilizaiei contemporane poart n sine, n
bun msur, motenirea adus lumii de aceste religii monoteiste.
w

Djihadul i Cruciada au mbrcat de sute de ani forma pmnteasc i pervertit

a rzboiului, ns timpurile secolului XXI nu mai ngduie aceasta. DDjihadul i
Cruciada sunt chemate s se ntoarc n matca lor, ca propovduire a nvturilor
celor dou mari credine monoteiste care le-au nscut.
w

Diavolul nu este chipul evreului sau al cretinului sau al musulmanului.

Diavolul rmne, pentru omul credincios entitatea real, creatura ngereasc ce s-
a mpotrivit lui Dumnezeu, iar pentru omul de tiin este ntruchiparea simbolic a
unor bariere, temeri i neputine pe care aceste dou mari civilizaii, cea cretin i
cea musulman, sunt chemate s le cerceteze i s le depeasc.

69
 HURUFISMUL: O NCERCARE DE PTRUNDERE A RENATERII
N ISLM

Fakhri KARIMLI

XLAS: XIV srin 80-ci illri Azrbaycan n olduqca tin xarakter dayrd. imaldan Toxtam
xann Qzl Orda dvlti, cnubdan is yeni bir ial olan Teymur Lngin ordular lkni hdlyirdi.

o
Bel bir mrkkb vziyytd Azrbaycan dvltlri arasnda yalnz rqin qdim mdniyyt mrkzi
saylan irvan z mstqilliyini Teymur Lng il ittifaqa girrk qoruya bildi (1386). vzind is btn
lk onun tapda altna kedi, btn hrlrin sntkarlar qul edilrk zorla yeni imperiyann paytaxt

.r
olan Smrqnd inaat n aparlrd. Digr trfdn is Teymurun din xadimlrin arxalanmas xalq
arasnda narazlq doururdu. Hr iki amilin nticsind 1386-c ild Azrbaycann tarixi paytaxt
Tbrizd sntkar dairlri arasnda Fzlullah Niminin rhbrliyi altnda yeni bir fenomen hrufilr
dini sektas meydana xr. Yeni ideologiya iala ve qat nnvi dini mddalara qar ynlrk

ic
insan ilahildirir, hrflrl onun arasnda zvi balant kf edrk insann Tanr sviyysin
ykslmk imkann tsdiqlyirdi. Bellikl slind hrufilik ntibahn rq dnyasna sirayt etmk
chdlrindn baqa bir ey deyildi. Ancaq bu chdlrin qars amanszlqla alnr, Niminin lmndn
sonra (1394) hrkata rhbrlik edn irvan mnli byk air, siyasi xadim Nsimi 1417-ci ild Hlb

lit
hrind drisi soyularaq edam olunur, sekta darmadan edilir. Nticd slam dnyasnda ntibahn
gerkldirilmsi kimi urunda dvrn irvan, Qaraqoyunlu, Aqoyunlu v digr yerli dvltlrin mbariz
apardqlar baqa bir tarixi vzif olan Azrbaycann birldirilmsi ideyas da uursuzluqla zlir. Sonuncu
vzifni hyata keirmk yalnz baqa bir Azrbaycan blgsi olan rdbilin idar edn nfuzlu
Sfvilr nslinin nmayndsi v eyniadl dvltin banisi gnc ah I smayla (1501-1524) nsib oldu.
po
Marele poet azer din sec. XIV, Seyid Imadeddin
Nasimi s-a nscut la 13 februarie din anul 1369, n oraul
amah, capitala irvanului, statul medieval (861 -
1538). Statul irvan, care ocupa zona nord-estic a
eo

Azerbaidjanului, a jucat un rol nsemnat n istoria

poporului azer. El era cunoscut prin mtasea sa i n
perioada medieval treceau pe aici caravane din multe
ri ale lumii. amah a ajuns la apogeu n sec. XII.
Invazia mongol l-a afectat prin distrugerile mari, la fel
.g

ca i din celelalte centre culturale din Orientul Mijlociu, dar

deja n sec. XIV capitala irvanului i-a recuperat funciile
rmnnd principalul focar de cultur din ar. n sec. XIII, n irvan, care suferea din
cauza atacurilor permanente, cu toate c i-a pierdut mreia i puterea trecut, nu
w

a fost ntrerupt dezvoltarea cultural, la care a avut un rol semnificativ, oraul

Baku, care de atunci era cunoscut prin portul su maritim i resursele de petrol.
Tatl su, Seyid Mahammad, era o persoan bine cunoscut n ar. Fratele poetului
w

scria i el poezii, sub pseudonimul "ah Handan", dup moartea sa el fiind nmormntat
ntr-un cimitir vechi din oraul amah care pn zilele noastre poart numele lui.
Dup convertirea Azerbaidjanului (ntre sec. IV VIII n ar predomina religia
cretin diofisit) la Islm, amah a devenit unul dintre cele mai mari centre ale
w

culturii. n oraul respectiv au trit o mulime de savani i poei printre care trebuie
s remarcm n mod obligatoriu numele marelui poet din sec. XII, Afzaladdin
Haqqani. Aici funcionau multe coli, universiti, cenacluri i festivaluri de muzic
vestite n tot Orientul Mijlociu. Existau biblioteci publice i private bogate. n
apropierea oraului, n localitatea Malham, se afla Academia de Medicin ("Dar
u-Shura"), nfiinat de unchiul lui Haqqani, faimosul medic din timpul su, Kafieddin.
Aici i-a petrecut anii de coal Nasimi, unde putea s obin o educaie

70
 corespunztoare conform cu a celor mai bune universiti ale epocii. Lucrrile lui ne
dovedesc faptul c el cunotea foarte bine literatura i filosofia clasic din Orient i
Grecia antic, stpnea n mod liber ideile fundamentale ale teologiei musulmane i
cretine, nvase medicina, astronomia, astrologia, matematica, logica etc. El tia att
de bine limbile strine, nct scria poezii att n limba azer, ct i arab sau persan.
Viaa lui a corespuns cu perioada foarte critic, de la sfritul sec.XIV, cnd
Azerbaidjanul, care abia ieise de starea de oc determinat de invazia mongol, s-a
nfruntat cu hoardele cuceritorului Tamerlan (1336-1405), iar din nord era atacat de

o
ctre otile din Hoarda de Aur ale hanului Tohtam. Ultimul, n anul 1385, a ntrat
n Azerbaidjan din Derbend provocnd un dezastru i a ajuns pn la Tebriz. ns,
primind vestea despre apropierea lui Tamerlan, armata Hoardei de Aur a prsit

.r
Azerbaidjanul i s-a retras spre nord.
n anul 1380, conductorul confederaiei tribale turcice Karakoyunlu, Gara
Mahammad (n azer "Mahammad cel Negru") a ocupat inuturile din jurul lacului

ic
Van. Dup moartea conductorului l-a nlocuit fiul lui, Gara Yusif, care imediat s-a
nfruntat cu pericolul timurid. n aceeai perioad n partea sudic a Azerbaidjanului,
exista statul Gelairid cu capital n Tebriz (1341-1410). Suveranul acestui stat dup

lit
anul 1382 era sultanul Ahmad.
n 1386, Tamerlan a ocupat Tebrizul i de acolo a naintat spre irvan, Karabagh i
Derbend, lsnd n urma sa doar jafuri i distrugeri. Culmea rezistenei poporului a fost
aprarea cetii Alingea, care a fost asediat timp de 14 ani, invadatorii nereuind s-o
po
cucereasc. n 1397 ostea inutului eki din nordul Azerbaidjanului, cu sprijinul soldailor
georgieni, a venit n ajutorul cetii Alingea i timurizii au suferit o nfrngere nsemnat.
Anii dominaiei timuride reprezint o perioad ntunecat a istoriei Azerbaidjanului.
Mcelrind populaia provinciilor sudice ale Azerbaidjanului n mod nemilos, Tamerlan
a ncercat s ajung spre nord, n irvan. Dar, suveranul irvanului ("Shirvanah"),
eo

Ibrahim I (1382-1417) din dinastia Derbendi, a reuit pe calea diplomaiei s salveze

poporul su de nenorocire. Acesta, folosind contradiciile dintre Hoarda de Aur i
timurizi, a obinut autonomia intern, a ntrat n alian cu Tamerlan i a reuit
ncheierea unei pci cu regele georgian Gheorghi VII. ntr-adevr oastea irvanului
a participat la campaniile militare mpotriva lui Tohtam (1395) i sultanului
.g

otoman Baiazid I (1399) i n schimb tributul pltit timurizilor era aproape simbolic.
Gara Yusif Karakoyunlu a ncheiat pace cu suveranul gelairid sultan Ahmad,
care rmsese fr ar, mpotriva lui Tamerlan. n 1392, forele unite ale aliailor
au suferit o nfrngere mare i Gara Yusif a fost obligat s-i prseasc domnia.
w

El a fost un om cu caracter i n 1394 i-a ncercat nc o dat ansa, dar n

apropierea Bagdadului, a fost nfrnt de Tamerlan a doua oar. Cutndu-i un loc
de azil sultanul Ahmad i Gara Yusif au fost obligai s se refugieze n Egipt ca s
w

obin ajutorul sultanului mameluc. ns temndu-se de furia lui Tamerlan sultanul

Egiptului i-a aruncat n temni.
Aadar, restul Azerbaidjanului devine o provincie timurid. Conform ordinului
lui n oraele ocupate se mobilizeaz cei mai faimoi meteri, arhiteci, pictori,
w

muzicieni, meteugarii oreni care erau trimii la munc silit n capitala imperiului -
Samarkand. Tamerlan se gndise s-i fac o capital perfect i fiecare cartier
din Samarkand, primise numele unui ora mare din Orient. Tamerlan ncerca s-i
legitimeze faptele sale cu sprijinul clericilor musulmani, ceea ce determina n popor
o ur profund mpotriva dominaiei timuride i un fenomen necunoscut pn atunci,
micarea hurufizilor, exprimarea ideologic a nemulumirilor populare. Acest ordin
eretico-filosofic se mpotrivea att puterii laice, ct i celei clericale.

71
 w

72
w
w
.g
eo
po
lit
0 500 1.000 1.500 2.000 2.500 km

Lumea isl amic

ic
Expediia lui Marco Polo
Rute comercia le
.r
o
 Dup opinia mai multor istorici hurufismul exprim nemulumirea meteugarilor
oreni exilai n strintate, mpotriva dominaiei i politicii cuceritoare timuride.
Baku n aceti ani a devenit centrul ideologic al hurufismului. Fondatorul ordinului
era marele filosof i poet azer Fazlullah Naimi. n 1386, pentru prima dat i-a
prezentat ideile n oraul Tebriz, capitala istoric a Azerbaidjanului. n mod energic
el face propaganda noii ideologii i n curnd secta se rspndete peste tot, n
ntregul Azerbaidjanul i n mai multe ri din Orientul Mijlociu i Asia Central.
Naimi chiar a ncercat s converteasc pe Tamerlan, dar eforturile lui eueaz. O

o
mare parte din viaa lui i-a petrecut-o n oraul Baku i n Azerbaidjan, unde el a
scris cele mai importante din operele sale cum ar fi "Cavidanname" ("Cartea despre
eternitate") i "Vasiyyatname" ("Testamentul"). n afar de cele enumerate sunt

.r
cunoscute crile lui precum "Mahabbatname" ("Cartea despre dragoste"), "Artname"
("Cartea despre tron"), "Isgendername" ("Cartea despre Alexandru"), "Novmname"
(Cartea despre visuri"). Aceste cri reprezint bazele ideologice ale noului ordin. Un

ic
grup de susintori ai lui Naimi creeaz la Baku o organizaie clandestin, de unde se
trimiteau propaganditi n diferite orae din Orient, pentru rspndirea ideologiei hurufide.
"Hurufism" vine de la cuvntul "huruf" (n arab "litere"). Hurufizii fetiizau pe

lit
28 i 32 litere ale alfabetelor arabe i persano-azere vznd o legtur strns
dintre liniile din faa omului cu literele arabe i afirmau c fr ele nu se poate
contientiza nici Dumnezeu, nici omul i nici lucrurile. Dar, de fapt esena filosofic
i social a hurufismului este mult mai bogat i nsemnat. Pe scurt, putem s
po
considerm c hurufismul era de fapt una dintre cele mai serioase ncercri de
ptrundere a Renaterii n rile islamice. Hurufismul vedea n fiina uman valoare
suprem pe Pmnt, purttorul nceputului spaial i dumnezeiesc. Hurufismul de
fapt, derivase din fundamentul ideologic al sufismului i aceste curente idealiste
aveau multe elemente comune. Dup hurufizi literele alfabetului arab i
eo

ascundeau secretul lumii i Coranul Sfnt nu este dect imaginea Dumnezeului,

primit de profetul Mahomet. Omul care contientiza literele Coranului, avnd
nelepciunea dumnezeiasc legat de natur, el nsui putea s ajung la gradul
Lui. De aici vine formul faimoas a hurufizilor: "An al-Haqq!" (n arab "Sunt adevrul!",
dar i de asemenea "Sunt Dumnezeu!"). Dogmele eseniale ale ordinului sunt afirmate
.g

n cartea "Cavidanname" a lui Naimi, dup moartea cruia micarea nu s-a stins.
Hurufismul a jucat un rol nsemnat mpotriva jugului timurid i dogmelor ortodoxe
ale Islmului. Dac vom eliber hurufismul panteist de acoperirea religioas-
idealistic, rmne doar motivul su esenial alctuit din umanismul i criticismul
w

ndreptat asupra structurii feudalo-clericale i despotice a societii. Aceste elemente

ale hurufismului se reflect i la creaie poeilor clasici din timpul respectiv.
Hurufismul era o ntruchipare a sufismului. Sufismul fiind o micare veche i
w

cunoscut era mpotriva ortodoxismul islamic, trimind la filosofia greceasc i i

obinuse chiar anumite elemente din filosofia indian transformndu-se deci ntr-o
concepie idealist, care a afectat toat viaa publico-politic i cultura din Orientul
Mijlociu. Fundamentul filosofic al sufismului este panteismul: Dumnezeul este
w

cauz prim a creaiei lumii, este "un duh absolut", iar lumea este emanaia
acestui duh. Omul poate tinde s se dizolve n natura lui Dumnezeu, dar pentru
aceasta trebuie n primul rnd s ajung la desvrirea spiritual, ceea ce se
obine doar prin iubire pur i nalt. Astfel, plasnd centrul de greutate al
contientizrii lumii n sfer emoional, deconectndu-l de la dogmele formalistice
i stagnate, sufizii accentuau importana concentrrii la om a tot ceea ce este
omenesc: dragoste, libertatea simurilor, ur faa de banalitatea zilnic, bucurii

73
 obinute cu preul abandonrii libertii sufleteti. La poezie, care avea o putere de
influen extrem de fabuloas asupra omului oriental medieval, a aprut o
categorie special de termenologii "laice", ce simbolizau componentele ideologiei
sufide. De exemplu, sufizii descriau i fetiizau pasiunea, frumuseea, vinul precum
simboluri ale de ntririi spirituale. Treptat, aceste simboluri i-au pierdut sensul
unic sau au devenit mult mai elastice aa cum prin terminologia simbolic, poeii
sufizi puteau s cosmetizeze ideile lor eretice fa de clericali. Sufismul era o
micare mpotriva inegalitii sociale i a clericalilor, ns avea un caracter spontan

o
i contradictoriu, criticnd doar ascetismul.
n aceast perioad Nasimi face cunotin cu ideologia hurufid, se ntlnete
personal cu Fazlullah Naimi, i-a acceptat concepiile i probabil de atunci a nceput

.r
s-i semneze poeziile sale cu pseudonimul "Nasimi" (nasim nseamn vnt uor),
care are o rezonan apropiat de numele efului sectei. n acelai timp cu Nasimi la
ideologia hurufid s-a convertit un alt poet azer Abulhasan Ali ul-Ala, care n operele

ic
sale declar oraul Baku, Kaaba hurufismului, datorit faptului c acolo locuia
Fazlullah. Cei mai buni adepi ai sectei erau trimii n diferite orae din Orientul Mijlociu.
Imadeddin Nasimi a devenit al doilea lider al acestei ideologii. La nceputul

lit
creaiei sale poetul la fel ca i prietenul i dasclul su, Naimi sttea pe poziiile
sufismului i era adeptul faimosului eic sufid ibli. n perioada sufid a creaiei
Nasimi n poeziile sale folosea pseudonimul "Huseyni", "Seyid Huseyn", "Seyid"
din cauza fascinaiei lui fa de Huseyn Halladj Mansur, marele sufid persan i poet
po
din sec. X, care pentru prima dat n lumea musulman a lansat lozinca despre
comparaia lui Dumnezeu cu o fiin uman. Din cauz ideilor sale eretice Halladj
Mansur era urmrit ncontinuu i nerenunnd la viziunea sa a fost spnzurat la
Bagdad. Nasimi i el era pregtit pentru acte de asemenea curaj i l admira i l
luda pe Mansur. Acest interes nu s-a schimbat i dup alturarea lui n rndurile
eo

hurufizilor. Nici filosofia sufid nu i-a lsat pentru mult timp din viaa sa.
n centrul creaiei lui Nasimi st frumos i iubit Dumnezeu, care mrete pe
om, druindu-i din lucirile sale. Prin desvrirea moral omul se apropie de
Dumnezeu. Pentru un om, cel mai nalt moment al extazului se consider ntlnirea
cu persoana iubit, unirea cu ea, dizolvarea n ea. Poetul scrie c, n ciuda opiniei
.g

unora, dragostea nu este dect un pcat, el nu va lsa calea iubirii, cci doar
aceast cale duce la Adevrul - Dumnezeu. Dar, putem observa nlocuirea treptat
a sufismului de ctre hurufismul n viziunea lui Nasimi ceea ce se iese n eviden
prin schimbarea viziunii panteiste a poetului. Acum la temelia acestor viziuni nu
w

mai stau dragostea i euforia, ci literele i contiina. De acum nainte n filosofie,

Nasimi se bazeaz pe ideologia hurufist a lui Naimi i pred principiile eseniale
ale ordinului. ns hurufismul predat de Nasimi nu este o simpl repetare a ideilor
w

lui Naimi. El apropie omul ctre Dumnezeu i gsete o divinitate dumnezeiasc la

om. Viziunea sa i-a gsit cea mai bun reflectare poetic n faimoasa sa poezie
(gazelul), care ncep cu versurile:
"n mine ncap ambele lumi, dar eu nu ncap n aceasta lume,
w

Sunt esen fr loc, eu nu ncap n acest loc.

n anul 1394 Fazlullah Naimi mpreun cu adepii lui a fost arestat n irvan
din ordinul lui Tamerlan i a fost spnzurat n cetatea Alingea unde a fost i nmormntat
(azi, provincia Nahcivan, Republica Azerbaidjan) de ctre guvernatorul Azerbaidjanului,
al treilea fiu al lui Tamerlan, Miranah. Cadavrul lui agat de un cal a fost plimbat
n tot oraul. Naimi presimea acest final i n "Vasiyyetname" scris de el n ajunul
execuiei sale, definete programul luptei ce va urma. Cartea respectiv a fost

74
 trimis n mod clandestin la Baku. Conform poruncilor lui, cele mai importante figuri
ale sectei prsesc Azerbaidjanul i rspndesc ideile marelui dascl n tot Orient
medieval, iar Nasimi trebuia s se cstoreasc cu fiica sa plecnd din Baku.
"O Nasimi, dac Allh (Fazlullah -n.nm.) afirm c globul este larg,
atunci pleac din Baku, fiindc aici nu-i este locul", se spune ntr-o poezie de
a lui n persan. ntr-adevr, Nasimi nsurndu-se fiica cea mic a lui Naimi,
prsete irvanul, plecnd n Asia Minor, pe urm cltorind prin Anatolia, Siria,
Egipt. Analiza operelor sale ne arat faptul c el a vizitat oraele Baku, Bagdad,

o
Bursa, Tokat, amah, Aleppo .a. n Turcia el se apropie de faimosul poet eyhi i
de Hadji Vali Bekta, fondatorul ordinului de dervii "Bektaiye" i hurufismul
ctig o mare simpatie din partea populaiei locale. n timpul cltoriilor prin ri

.r
orientale, el a fost urmrit, presat, chiar arestat pentru luni de zile.
Imediat dup moartea lui Tamerlan (1405) au urmat luptele pentru putere n
imperiul su ceea ce a afectat situaia din Azerbaidjan. n provinciile Tebriz,

ic
Maragha, Karabagh .a. au nceput rscoale ce au creat o posibilitate rar pentru
Ibrahim I s-i alunge pe strini din ar i s-o uneasc sub autoritatea sa. Oastea
irvanului lovind garnizoanele timuride a ocupat o mare parte din Azerbaidjan,

lit
Karabagh i Gandja. n primvara anului 1406 la Tebriz ncepe o revolt
antitimurid sub conducerea tamgaciului (ef al colectorilor de impozite) Ahi
Qassab ("ahi" este membru al friei meteugarilor oreni, iar "qassab"
nseamn "casap, mcelar") i Ibrahim I intr n capitala istoric a rii. Tebrizul
po
nsemna cheia Azerbaidjanului i sfritul dominaiei timuride.
Dar, unirea Azerbaidjanului nu s-a realizat i Ibrahim I sub presiunea
sultanului gelairid Ahmad, care deja obinuse Bagdadul, prsind oraul s-a retras
spre graniele sale. Fiindc dup moartea lui Tamerlan (1405), sultanul Egiptului i
eliberase pe suveranii - refugiai, sultan Ahmad Gelairi i Gara Yusif Karakoyunlu.
eo

Dar, nici sultanul Ahmad nu a reuit s-i pstreze puterea i Tebrizul a fost ocupat
de fiul lui Miranah, Abu Bakr.
ntre timp se ntrise confederaia triburilor turcice Karakoyunlu dup ntoarcerea
liderului lor Gara Yusif, care a ocupat o parte din Azerbaidjan. n 1408, Gara Yusif
a ctigat lupta cu fiul lui Tamerlan, Miranah, n care a murit ultimul, el ntrnd n
.g

ora invit tot pe Ahmad, sultanul din dinastia gelairid, fiindc nu avea legitimitate
conform concepiilor orientale medievale, numai c sultanul nu vroia s accepte
protectoratul Karakoyunlu. Cnd Gara Yusif a prsit Tebrizul pentru o alt campanie
militar, sultanul npdind garnizoana sa, cheam n ajutor pe irvanah. nainte
w

de a ajunge armata irvanului Gara Yusif nfrnge oastea lui Ahmad n apropierea
Tebrizului (30 august), unde ultimul a fost ucis, acesta fiind ultimul suveran din
dinastiei Gelairizilor (1341-1410). n locul statului respectiv s-a nfiinat statul
w

Karakoyunlu cu capitala n Tebriz (1410-1468). Comandantul armatei irvanului,

Kayumars, fiul lui Ibrahim I, czut n prizonierat, a fost eliberat de Gara Yusif, fr
nici-o condiie, ntr-un mod foarte straniu pentru timpul respectiv i bnuindu-l de
nelegere secret cu suveranul Karakoyunlu, Ibrahim I i-a executat pe propriul fiu.
w

Dup primul deceniu al sec.XV, regiunea ieise din sub influena timurizilor
i n aceti ani n Anatolia i n Azerbaidjan dominau deja dinastiile turcice Zulgadar,
Akkoyunlu i Karakoyunlu alturi de otomani. Nasimi a asigurat convertirea la ordinul
hurufid suveranilor a Zulgadar - Ali bey i fratele su Nasreddin, mai trziu i
suveranului Akkoyunlu, Osman Garayuluk, care, pe urma a cucerit punctul strategic
din zon - Sivas. nc din anul 1410, Osman Garayuluk, creea un pericol din spate
pentru statul Karakoyunlu, dup ce i largise spaiul pn la oraul Erzincan.

75
 Pe urm, Nasimi a plecat la Aleppo, oraul sub autoritatea mamelucilor
egipteni. Mai ales dup invaziile selgiucide, mongole i timuride la Aleppo locuiau o
mulime de triburi turcice, oraul fiind un mare centru comercial ntre Orient i
Europa. Aici se ntlneau caravane comerciale din India i irvan. Izvoarele istorice
ne mrturisesc c n sfritul sec. XIV din mtasea importat din irvan n oraele
siriene se pregteau esturi frumoase i negustorii occidentali aduceau mtasea
din irvan n Europa, tocmai prin Siria.
n aceti ani situaia n irvan era mult mai complicat, pentru c moartea lui

o
Tamerlan a oferit oportunitatea ndeplinirii unei necesiti istorice, unirea Azerbaidjanului,
pentru care confruntau diferii suverani locali. Gara Yusif, folosind ca motiv
executarea lui Kayumars, ncepe o campanie militar mpotriva irvanului. Aliana

.r
irvanului cu micul stat feudal azer - aki i regatul georgian Kahetia, sufer o
nfrngere ntr-o lupt pe malul fluviului Kura (6 noiembrie 1412), adic la grania
irvanului, de ctre cavaleria Karakoyunlu. Toi suverani aliai, toat aristocraia

ic
irvanului au czut prizonieri. Doar n 1413, Ibrahim I n schimbul unui tribut imens,
care a fost pltit pe urm de ctre starostele breslelor meteugreti din Tebriz n
fruntea cu Ahi Gassab, se ntoarce n ara sa, recunoscundu-se vasalul suveranului

lit
Karakoyunlu, iar armata de ocupaie prsete irvanul.
Aadar, fr ndoial n acest centru mare i multinaional al comerului
medieval erau prezeni i negustorii din irvan i probabil veneau aici hurufizii
urmrii la Baku i amah. Nasimi creeaz aici o sect local a ordinului hurufid i
po
a avut un mare succes. El s-a stabilit la Aleppo i a locuit aici cu familia sa. ns
activitatea sa n oraul respectiv nu a rmas marcat de teologi i de sultanul
mameluc Muayyad. Poeziile lui filosofice i-au asigurat un auditoriu mare i oamenii
le copiau, le nvau pe de rost, le citeau n piee, care erau considerate centre ale
oraului musulman. Conform legendei, tocmai acest fapt a determinat moartea lui.
eo

Despre moartea lui Nasimi i destrmarea ordinului hurufid ne informeaz

sursele medievale. Un hurufid tnr, elevul poetului, fiind nconjurat de mulime n
timpul ce citea poeziile eretice ale nvatului su, a fost arestat de ctre autoriti.
Pentru salvarea lui Nasimi, el declar c poeziile aparin lui i a fost condamnat la
moarte. Aceast veste ajunge pn la Nasimi care era la cizmar i el grbindu-se
.g

la locul execuiei mrturisete c ideile sunt ale lui i moare torturat.

n izvorul arab "Kunuz-uz-zahab", despre execuia lui Nasimi n oraul
Aleppo din anul 1417, se spune: "Ereticul Ali Nasimi a fost executat n timpul lui
Iabek. n vremurile acestea la "Dar-ul-adle" ("Palatul justiii"-n.nm.) cu prezena
w

eicului nostru Ibn Hatib an-Nasiri, naibul (reprezentantul - n.nm.) cadiului eicul,
Izzuddin amsuddin ibn Aminuddovle, cadiului suprem Fathuddin al-Maliki i cadiul
suprem ihabuddin al-Hanbali se discut cazul (lui Nasimi - n.nm.). El a sedus din
w

calea adevrului pe civa nebuni i ei aflndu-se n erezie i ateism, i se

supuneau. Despre aceasta i-a informat pe cadii i teologi din ora, unul cu numele
Ibn al-anga Alhanadan. Arbitrul i-a spus: "Dac tu vei dovedi c vorbeti
despre Nasimi, nu te voi executa". Nasimi a rostit "Kalime-i ahadet"
w

(rugciunea n Islm - n.nm.), a depus jurmnt i a respins tot ceea ce se vorbea

despre el. n acest moment a venit eicul ihabuddin ibn Hilal. Ocupndu-i locul
su onorific la adunare, el a declarat c Nasimi este ateu i trebuie s fie executat,
chiar dac se va gndi la abjurare i a ntrebat: "De ce nu-l executai?". Al-Maliki i-a
rspuns: "Vei scrie personal verdictul?". Acesta a rspuns: "Da" i a scris
verdictul, la care imediat i-a ndemnat cei prezeni. ns ei nu au fost de acord cu el.
Al-Maliki i-a spus: "Cadii i teologii nu a czut la nelegerea cu tine. Cum pot eu

76
 s-l execut dup cuvintele tale?". Iabek a spus: "Eu nu-l cunosc. Sultanul mi-a
poruncit s-i fac cunotin cu cazul lui. Ateptm, ce va ordona sultanul
privind acest caz". Aadar adunarea s-a sfrit. Nasimi a rmas n temni. Despre
cazul lui Nasimi a fost informat sultanul Muayyad, din partea cruia a venit ordinul
s fie jupuit i corpul lui s fie pus la vedere la Halab (Aleppo - n.nm.) pentru public
timpul de apte zile, s-i fie tiate minile i picioarele i s fie trimise lui Ali bey ibn
Zulgadar, fratelui su Nasreddin i lui Osman Karayuluk pe care de asemenea i-a
sedus Nasimi. Aa i au fcut. Acest om era necredincios i mulhid (hulitor -

o
n.nm.). Fereasc Dumnezeu, se spune c el are nite poezii fine (sic!-n.nm.)".
ndurarea i curajul lui Nasimi n timpul execuiei oribile s-au transformat n
popor ntr-o mulime de legende, tema devenind un simbol al curajului aproape n

.r
toate sursele medievale din timpul respectiv. Pn la ultima respiraie el nu
recunoate vina sa i repet ncontinuu formula ordinului "An al-Haqq!" n timp ce
i bate joc de clii si. Se spune c n timpul execuiei unul dintre teologi, prezent

ic
acolo, a exclamat: "Acest om este mai ru dect Satana, este blestemat locul
unde va cade chiar o pictur din sngele lui i acest loc trebuie s fie ars, s
fie tiat cu sabia!". Paradoxal, tocmai n momentul respectiv o pictur de snge

lit
stropete degetele lui. Mulimea nfuriat cere tierea degetului muftiului, iar el
aprndu-se disperat ine de faptul c n Coran nu exist aa ceva i declaraia
anterioar nu nseamn nimic. Atunci, Nasimi rspunde cu dou versuri care au
rmas pentru posteritate un proverb binecunoscut:
po
"Dac vei tia mcar un deget teologului, el se va ntoarce de la Dumnezeu,
Privete la acest iubit nefericit, l jupoaie, dar nu-l doare!"
Conform altei legende, dup exclamarea lui Nasimi "An al-Haqq!" l-au
ntrebat: "Ce fel de Dumnezeu eti tu, dac te decolorezi pierznd sngele?".
Poetul a rspuns: "Nu poi s contientizezi c eu sunt zeul iubirii la apusul
eo

eternitii. n timpul apusului soarele mereu se decoloreaz!".

Dup aceste date, putem afirma faptul c poetul nu a fost executat numai
datorit credinei sale religioase, ci poate i din cauze politice. Cel puin casa lui a
fost cercetat i au fost gsite scrisorile suveranilor Akkoyunlu i Karakoyunlu. Probabil
adunarea nu a discutat fr nici un sens soarta lui Nasimi, aceasta fiind porunca
.g

sultanului mameluc din Egipt i tot din cauza sus-numit el a cerut cercetarea cazul
lui Nasimi, n timp ce el era inut n temni. n sfrit, ultimul gest al lui cu trimiterea
organelor poetului ctre suveranii regionali, poart un sens clar de mesaj.
Nasimi a fost nmormntat la Aleppo, la panteonul de familie ce pn n
w

zilele noastre se consider un loc sfnt. Pelerinii de la mormntul poetului i acord

numele onorific "Nasimi". Poezia lui i-a ctigat popularitate foarte repede printre
popoarele turcice din Asia Central, n Anatolia i n Iran. n vremurile respective
w

pentru doar rostirea versurilor lui i pentru propaganda ideilor hurufismului au fost
executai o mulime de oameni. Numele lui Nasimi mpreun cu Mansur Halladj a
devenit un simbol al fidelitii n faa ideilor personale. Poetul a fost tradus n
diferite limbi, el nsuindu-i n mod creativ cele mai bune tradiii att ale literaturii
w

natale, ct i ale literaturii altor popoare din Orientul Mijlociu, a creat o nou
literatur. Mreia lui este determinat de mbogirea cuvntului de ctre el, cu
sensurile sociale i filosofice. Poezia lui de fapt sun ca un imn pentru om:
mrindu-l pe om l consider cel mai mare lucru pe care l-a creat natura, Nasimi
insista la drepturile lui de libertate i autocontientizare:
"Oare intru eu la moschee, oare trec lnga hram,
M duc spre dreapta, spre stnga sau drept nainte,

77
 Gndindu-m devin sigur c
Dumnezeu este fiecare din noi, dintre fii lui Adam!"
Nasimi a lsat n urma sa un patrimoniu bogat - divani (culegeri de poezii) n
azer, n arab, n persan i poeziile (cum ar fi gaside i mesnevi), care nu intr
n aceste culegeri. Analiza divanilor lui pstrai n diferite biblioteci ale lumii
dovedete c el a trecut printr-o cale complicat, ncepnd cu poeziile de dragoste
i terminnd cu operele despre problemele publice i spirituale. Poate c dac el
nu ar fi intrat n politic ar fi avut o via frumoas i lung.

o
Executarea lui Nasimi i destrmarea ordinului hurufid nsemna i sfritul
unei epoci istorice n Azerbaidjan. n acelai an cu el moare irvanahul Ibrahim I
Derbendi, n vrsta naintat, datorit capaciti diplomatice i militare care, n decursul

.r
a 30 ani de domnie, statul irvan i-a pstrat independena, i-a ntrit autoritatea
i i-a lrgit teritoriul, fiind singurul stat azer care a supravieuit marilor tulburri ale
timpului. Noul irvanah Halilullah I a reluat relaiile de prietenie cu urmaul lui

ic
Tamerlan, ahruh care ocupase o mare parte din Asia Central i din Iran. Iar Gara
Yusif planifica s supun total statul irvan i s ocupe anumite regiuni din est. Dar,
nu s-a realizat visul lui, a murit n 1420, chiar n mod neateptat n timp ce pleca la

lit
rzboi. Peste civa ani (1434) moare i simpatizantul ideilor hurufide Osman Garayuluk,
dup care a nceput o lupt sngeroas pentru putere. Numai c pe urm, Uzun
Hasan reunete statul Akkoyunlu, termin cu dumanul vechi - Karakoyunlu (1467)
i prin aliana cu statele occidentale, intr n conflict cu otomanii, dar va fi nfrnt
po
tocmai din cauza modernizrii otomanilor, ceea ce nu s-a produs n spaiul respectiv.
Introducerea renaterii n Islm la fel ca i unirea Azerbaidjanului a suferit un
eec. Realizarea intei cele din urm, va reui doar tnrului nepot al lui Uzun
Hasan, Ismayl I Safevi (1501-1524), reprezentantul unei familii-suverane foarte
cunoscute din inutul Ardebil din sudul Azerbaidjanului, care va nfiina statul
eo

Safevizilor (1501-1723).
BIBLIOGRAFIE:
www.azeri-info.com/nasimi.htm
www.sufism.ru/webmag/public_html/article.php3?mode=print&story=20010918222901336
www.xx.lipetsk.ru/xx_21_09_08.shtml
www.azerifolk.com/literature/Nasimi/ishushiy.asp
.g

www.azerros.ru/az_lit_04.htm
www.baku.ru/pubs/azpoetry/archive_ru.php
Kulizade Z. Hurufism i ego predstaviteli v Azerbajdzane, "Elm", Baku - 1970.
Ibrahimov M. Nasimi i ego vremia, "Azerner", Baku - 1976
w

Aurbeyli S. Gosudarstvo irvanahov, "Elm", Baku - 1983

Aurbeyli S., Istoria goroda Baku v period srednevekovia, Baku 1992
Fazlullah ibn Ruzbihan Hundji, Tarih-i alam-ara-i amini, "Elm", Baku-1987;
Istoria Irana s drevneiih vremen do konca XVIII veka, Leningrad-1958
Mahmudov Y., Vzaimootnoenia gosudarstv Aggoyunlu i Sefevidov s zapadnoevropeiskimi stranami,
w

Elm, Baku-1991
Ahmedov E. Arabo-musulmanskaja filosofija srednevekovja, "Maarif", Baku-1980
Buniatov Z. Gosudarstvo Atabekov Azerbaijdana, "Elm", Baku-1978
Hagani irvani, Izbrannie proizvedenia, Usaqgencnesr, Baku-1959
w

Avadiaieva E. Zdanovic L. 100 velikih kaznei, Moskva, Vece-2000

HARTI:
http://www.azeri-info.com/aggorunlu.htm
http://ccat.sas.upenn.edu/~rs143/map5.jpg
http://www.princeton.edu/~humcomp/timurid.jpeg
http://www.metmuseum.org/toah/hd/maml/maml_d1map.htm

78
 SPATIUL CASPIC - O PROVOCARE I/SAU UN SUBSTITUT AL
GLOBALIZRII

Radu MOLDOVAN

Am apelat la acest titlu puin complex, ntruct intenia analizei de fa se bazeaz

pe utilizarea unei strategii multiple (ce reflect raportarea la varii domenii) care s

o
contribuie la percepia asupra societii globale, din perspectiva unei regiuni ai
crei oameni sunt indecii s adopte valorile acesteia datorit unei moteniri mentale

.r
trunchiate ce-i plaseaz la grania dintre modernitate i tradiie - amndou ademenitoare
dar, i cu dezavantajele specifice.
Deoarece se vor face referiri la aspecte viu-dezbtute n mediile de analiz

ic
internaionale (factorii: politic, economic, social, cultural, religios), este necesar s
se semnaleze c aceste aspecte sunt subsumate unor realiti istorice ce produc
aceast zon de falie care este spaiul caspic. Este vorba, n primul rnd, despre
un stil de viat diferit, din estul Turciei pn n China tibetan i din sudul Rusiei

lit
pn n zonele montane ale vechii Perii i Pakistanului. Avem de-a face cu un puzzle
de popoare ce-i exprim cu greu (prin intermediari: Rusia, Turcia, Iran) apartenena la
valorile cretine sau musulmane. Iat de ce societatea caspic, n accepiunea
huntingtonian1, ovie sau este obstrucionat s pledeze pentru modernitate ori
po
tradiie, fiind o societate de falie.
Spaiul caspic ntre tradiionalizare i internaionalizare:
Colapsul comunismului nregistrat n 1989 n centrul i estul european i-a prelungit
agonia pn-n primii ani din deceniul IX al anilor 1900 n vechiul ansamblul sovietic,
eo

afectnd evoluiile ulterioare ale statelor din Asia central i Caucaz. n ciuda
faptului c o parte dintre ele au aderat, mai mult forate de o realitate politic internaional
incert la acel moment, la Comunitatea Statelor Independente (CSI), mai toate n-
au reuit s se nscrie pe traseul emanciprii politice i cultural-societale.
Studiul de fa este o noutate, un produs exotic al relaiilor internaionale
.g

care se ncadreaz ntr-un tipar dinamic al acestora i definete noiunea de actor

al scenei internaionale astfel:
- statul/statele din arealul caspic ca actor/actori clasic/clasici al/ai politicii
internaionale, cu toate atributele i caracteristicile ce rezult din aceast situaie
w

n plan diplomatic/extern;
- regiunea ca actor modern, n cutarea unei personaliti juridice internaionale,
angrenat ca substitut al procesului de globalizare.
n opinia lui E. Jouve, relaiile internaionale ca relaii politice, economice,
w

2
culturale, religioase ofer un cmp de investigare nelimitat. n felul acesta ne vom
servi de informaiile cele mai recente din spaiul caspic pentru a le ordona ntr-o
construcie logic prin care se elaboreaz un sistem de explicare i nelegere
w

referitor la studiul de caz.

Absena ideologizrii relaiilor internaionale semnific sfritul unei epoci i
face posibil o reinterpretare a intereselor, pe termen scurt i mediu, a actorilor
scenei internaionale. Dei, n realitatea diplomatic de dup Rzboiul Rece s-a

1
Huntington, Samuel, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, ed.Antet, 1997.
2
Jouve, Edmond, Relations internationales, Paris, ed.PUF, 1992.

79
 ncetenit sintagma de sistem internaional unipolar (a crui ntietate o revendic
SUA), raportat la configuraia cartografo-politico-economic mondial, se poate
vorbi despre un sistem internaional multipolar.
Republicile din Asia central i din Caucaz coexist ntr-un spaiu comun.
Acest spaiu de care ele aparin i revendic actuala denumire, evraiistvo, dintr-o
istorie, practic politic, mentalitate artificial implementate.
Fa n fa cu noile provocri globale, actorii politici ai spaiului caspic se
confrunt cu constrngeri specifice de la caz la caz, ceea ce duce la un

o
multilateralism al politicii externe a fiecrei republici. Noua configuraie regional
presupune a uza de analiza huntingtonian pe trei nivele, n vederea descifrrii
peisajului politic care se contureaz n spaiul caspic. Dincolo de disputele

.r
generate ntre unele dintre republicile arealului caspic, se suprapune dinamica unui
neoimperialism rus ori un idealism politic panturcic ntruchipat prin himera
Turkestanului sau agresivitatea fundamentalismului Islmic iranian care ntreine

ic
climatul de insecuritate i instabilitate ntr-o parte semnificativ a regiunii.
ns, resursele naturale ale statelor din bazinul Mrii Caspice i poziionarea
lor strategic, din punct de vedere geografic, au captat interesul marilor companii

lit
petroliere i de gaze naturale din SUA i Europa care alturi de cele tradiionale
ruseti sau iraniene sporesc miza i importana exercitrii unei hegemonii
economico-comerciale asupra zonei.
Procesul de definire a rolului republicilor din Asia central i Caucaz se
po
confrunt cu marile constrngeri economice i strategice i i extrage fora din ele.
Dei, nu sunt nite state retarde sub aspect politico-social i economic, aceste republici
se nscriu ntr-un joc internaional care le consolideaz poziiile dac au ceva de
oferit i dac exprim voina de a exista. Ele vor trebui s-i contureze aciunile
ntr-o logic a deciziilor calate pe reuit, n aa fel nct s nu constituie piesele
eo

de joc ale marilor puteri ntr-un proces de recucerire a lumii la parametrii actuali.
1.1. Identitate, tradiionalism i democratizare n spatiul caspic:
Cnd vorbim despre identitate n spaiul caspic, inevitabil facem referire la
disciplina geografiei politice care n interiorul definiiei sale cuprinde aspecte vizavi
de limb, religie, etnie ce se pliaz pe geodeterminismul spaialo-politic.
.g

n Asia central, problema raportului ntre identitate i etnicitate e o cheie a

analizei politice. Cnd se trateaz problemele politice ale republicilor din Asia
central, sunt invocate dou noiuni: de etnie i de clan. Sub aspect antropologic
nu se poate face distincia ntre cele dou noiuni, ntruct vorbim despre societi
w

tradiional-patriarhale n care prezena factorului politic este puin cristalizat.1

Dup cum remarc i profesorul, Olivier Roy, n privina raportului identitate-
etnicitate, se utilizeaz terminologia de macroetnii sau etnii titulare pentru cei care
w

sunt afiliai unei republici. Termenul de clan este folosit doar n contextul legturii cu
trecutul dar, nu este legiferat politic. Sunt exemple unde importana clanurilor este
semnificativ n diverse domenii de activitate i au repercusiuni i asupra evoluiilor
din spaiul caspic. Aa sunt kulabii i gharmii, clanuri de provenien tadjik sau shaybanii
w

din Kazahstan (dintre care i revendic obria preedintele acestui stat) ori djizakii
din Uzbekistan, etc.2 Statele din Asia central, n dorina de a-i conferi identitate
naional, se conecteaz la un grup etnic i lingvistic precis. Astfel, Republica Turkmen
s-a transformat n Turkmenistan (stan=stat); Uzbekistanul a renunat la denumirea,

1
Roy, Olivier, Noua Asie central sau fabricarea naiunilor, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.43.
2
Ibidem, pp.43,44.

80
 Republica Uzbek; Republica Kirghiz se numete Kirghizstan; Republica Tadjik este
Tadjikistan, toat aceast strategie consfinete naionalismul etnic care s-a instaurat
dup 1991.
Excepie face Kazahstanul care este denumit un stat multietnic, unde etniile
predominante sunt kazahii i ruii dar, iar pericolul separatismului teritorial este iminent.
Nu aceeai situaie este in Caucaz unde naiunile: armean, azer i gruzin
s-au definit pe parcursul istoriei, nesuportnd nici un implant artificial identitar. n
cazul acestora, s-au recunoscut particularismele, naionalitatea i etnicitatea lor, iar
regula lui Vduva este validat n acest caz.1

o
n cazul Asiei centrale, sovieticii n-au inut cont de terminologia folosit de
populaie, ci au aplicat artificial terminologia asupra etnografiei. Apar dou planuri de

.r
percepie: existena etniilor impuse de aparatul politic sovietic cu repercusiuni asupra
2
delimitrilor teritoriale i ncercarea de recompunere a unei culturi politice specifice.
Problematica identitii ofer baza analizei asupra independenei i naionalismului.

ic
Noile state din Asia central au aprut n perioada sovietic. Ca prim obiectiv al acestora,
se trateaz chestiunea simbolismului oricrui stat independent: drapel, imn, stem. Se
stabilete o identitate fr un punct de reper clar, fr referire istoric; fondatorii

lit
legendari sunt preluai din istoriografia sovietic. Se utilizeaz matricea conceptual
a sovietismului, lipsit de dimensiunea escatologic pentru a ataa prezentul la un
trecut utopic. Independenele se construiesc pe decderea din drepturi a istoriei.3
Schiarea unei istorii se inspir din periodizarea evenimentelor ce-au marcat nfiinarea
po
URSS-ului i in care factorul rus este repugnat pe motivul colonizrii acestui imens
areal sub auspiciile i garaniile sale. O asemenea voin de a identifica un teritoriu
cu un popor i de a promova independena prin naionalism nseamn asumarea
unei identiti exclusiv central-asiatice departe de o motenire anume.
Emanciparea naionalist i trage esena din legitimitatea etnic ce-a fost
eo

elaborat n epoca sovietic. Anul 1924 reprezint momentul apariiei pe harta lumii a
acestor republici n cadrul unei structuri politico-statale, URSS. Dispariia URSS-
ului desfiineaz ideea i conceptul de stat multietnic i aduce n prim plan o
multitudine de etnii n cutarea unui stat propriu. Implozia acestui ansamblu
supraetnic a generat un vid ideologic, ns n aceast parte a lumii, naionalismul nu
.g

este extras din ideologii, ci reflect un ansamblu de referine folclorico-geodeterministe.

Problematica naionalismului etnic conine aspecte referitor la psihologia
popoarelor. Ion Bucur trateaz conceptul de spirit al diferenei n antitez cu spirit
al unitii. Asistm la o confruntare diferit-unitar. Hypocrate a propus o tipologie
w

colectiv care izvorte din temperamentul popoarelor ce este influenat de mediu.

n cazul Asiei centrale, spiritul diferenei rezid din ideea de spirit al poporului,
fiecare cultur este un scop n sine i implic cteva caracteristici: destinul
individului este legat de aspectul etnic, de spirit i de limba nativ.4
w

Fenomenul de constituire a statelor naionale din regiunea caspic (Asia

central fiind un caz special), studiat n laboratoarele politico-ideologice ale
sovietismului se nscrie pe coordonata fabricrii naiunilor-robot sau science-fiction
w

care odat lansate pe pia sunt monitorizate n privina a cum fac fa regulilor
omenirii edictate cu epoci n urm de oameni de tiin. n fond, perioada globalizrii

1
Vduva, Gheorghe, Etnii i diferende etnice, n Revista ,,Geopolitica, nr.1, ed.Top-Form, Bucureti, 2003, p.40.
2
Roy, Olivier, op.cit., p.47.
3
Ibidem, p.230.
4
Bucur, Ion, Psihologia popoarelor, n Revista ,,Geopolitica, nr.1, ed.Top-Form, Bucureti, 2003, p.45.

81
 este una a avntului proiectelor omenirii i fiindc regionalizarea este un substitut
al ei, exemplul spaiului caspic care s-a concretizat n mare (evraiistvo) las s se
nteleag c poate altele mai grandioase urmeaz s apar. n cazul acesta,
principiul fizicii de diviziune se aplic perfect (de la politic identitar la cea
economic, tehnologic i civilizaional).
Relaiile externe ale rilor central-asiatice i caucaziene cu lumea implic o
analiz de factur combinatorie a domeniilor ce caracterizeaz o societate civil.
Michel Foucault trateaz problematica ortopediei segmentului social1 ce

o
asigur evoluia societilor din aceast zon. n spe, este vorba despre ridicarea
societii civile la standardele lumii contemporane; afilierea la concepia de a fi
competitiv ntr-o era a competiiei mondiale. n cadrul acestor societi, doar factorii

.r
militar i religios au omogenizat mentalul popoarelor, ns dintr-o perspectiv defensiv,
de prezervare a aa-ziselor identiti culturale. Factorul social era automat inclus n
ecuaie i dei el reprezenta fundamentul, i-a fost omis substana practic, cel puin.

ic
n ceea ce privete popoarele armean i gruzin, ortodoxe, identitatea acestora
se confund mult cu istoria lor i este perceput ca un refugiu, ca un cadru
indispensabil realizrii securitii colective (genocidul din 1915 pe care l-au trit

lit
armenii din partea turcilor, conflictul din Nagorno-Karabah ori tentativele de unificare
ale svanilor cu megrelii n vederea desvririi naiunii gruzine ca rspuns la enclavele
adjar i abhaz). Totul este legat de problematica aspectului etnic i naional.
Conform constatrilor lui Joseph Yakoub, Terra se constituie din punct de
po
vedere demografic, dintr-un puzzle de minoriti etnice, naionale, culturale,
religioase, lingvistice care sunt n perpetua micare. Mileniul III se preconizeaz a
fi unul al dizolvrii statelor naionale, al regionalizrii i etnicizrii lor, al
recunoaterii particularitilor. Cndva statul asimila; azi, el purific.2 Conflictele
etnice au substrat politic i reflect interesele combatanilor.
eo

n cazul statelor musulmane, factorul etnico-naional nu are o att de mare

preponderen ca n cazul Armeniei i Gruziei, ntruct avem de-a face cu o difereniere
esenial - lipsa laicizrii structurii la aproape ntreaga societate musulman. Emile
Durkheim vorbete despre sistemul religios care codific sistemul relaiilor sociale n
interiorul lumii musulmane. Islmul este definiia religioasa a unei comuniti spirituale
.g

care este determinat n timp i spaiu, a depit frontierele impuse prin decizii politice
i a prezervat evoluia istoric a acestor popoare. Modernizarea unui asemeni tip
de societate se realizeaz prin democratizarea instituiilor i actorilor politici i statali:
partide, guvern, aparatul de stat, delimitare a spaiului public de cel privat, etc.
w

Societile musulmane sunt supuse unui fenomen de reislamizare i

neofundamentalism. Reversul acestui fenomen l constituie modernizarea i
democratizarea structurii organizatorice societale prin secularizare i laicizare: ,,La
w

sortie de la religion nest pas la fin de la croyance religieuse, ni sa disparition de

lespace public, mais la transition dun monde o la religion est structurante, o elle
commande la forme politique des socits et o elle dfinit lconomie du lien
social[]o les religions continuent dexister, mais lintrieur dune forme
w

3
politique et dun ordre collectif quelles ne dterminent plus.
Detaarea religiei de factorii de conducere i de decizie genereaz

1
Gilquin, Michel, Islam, modernite et formatage des comportements, n Revista ,,CEMOTI, nr.35,
ed.AFEMOTI, Paris, 2003.
2
Vduva, Gheorghe, op.cit., p.40.
3
Caglar, Akgngr & Ulas, Bayraktar, Secularisation, Democratisation et Monde musulman: Processus
de changement, n Revista ,,CEMOTI, nr.1, ed.Top-Form, Paris, 2003.

82
 individualizare i democratizare ce compun modernizarea ca proces social. ns,
individualizarea care opereaz cu conceptul de autonomie este obstrucionat de
relaia stat-comunitate. Alturi de aceasta mai exist: absena unei economii de
pia, unei societi civile i a democraiei. Concepte aristoteliene precum homo
politicus si/sau homo aeconomicus lipsesc cu desvrire n spaiul caspic,
deocamdat (cf. Analizei Eurasian Media Forum).
1.2. Spaiul caspic o enclav ntr-o lume global?:
Implozia Uniunii Sovietice, precum i abolirea comunismului n unele regiuni

o
de pe glob au nsemnat nite rezultate pozitive n mediile politice occidentale. Dei,
unii analiti consider c istoria a revenit pe fgaul firesc al evoluiei lucrurilor, comunismul
fiind o perioad ce-a perforat coerena istorico-societal a omenirii libere, ,,reactivarea

.r
1
vechilor ansambluri geopolitice a reanimat i problemele ce le caracterizau.
Noul context geopolitic, geostrategic care s-a instaurat asupra arealului

ic
caspic i trage seva din raporturile care se instituie ntre puterile regionale (Rusia,
Turcia i Iran) i interesele actorilor alogeni (SUA, China, UE prin concernele
comerciale ce le sunt arondate), generndu-se n mod aparent un vacuum de putere.
n realitate, fiecare dintre aceti actori au interese bine definite asupra

lit
statelor din Caucaz i Asia central i fiindc analiza devine mai pragmatic pe
pilierele II i III, se observ susinerea i secondarea strategiilor n baza unei
politici de domino (Turcia-SUA; Rusia-UE + China).
Ceea ce se ntmpl cu rile din zona caspic reprezint un fenomen nou
po
n era globalizrii. Ele sunt supuse a se dezvolta sub auspiciile unuia sau altuia
dintre actorii direct implicai i prin urmare, personalitatea politico-juridic
internaional a acestora este serios eclipsat i afectat.
ntruct politica abil a arismului i apoi a comunismului a impus un control
riguros asupra principalilor factori (politic, economic, cultural, social) vitali n
eo

concretizarea i cristalizarea unei naiuni, n cazul republicilor din arealul caspic s-a
putut vorbi despre o aservire psiho-evoluionist la mentalul rusesc. De aceea
aceste ri, n optica moscovit, sunt considerate pri dintr-un tot economic i
politic. Fie c este cunoscut sub denumirea de ex-URSS sau sub actuala de
Comunitate a Statelor Independente cu nucleul decizional la Moscova.
.g

Problema enclavizrii arealului caspic n-a fost aa de dezbtut pn n

perioada contemporan. Enclavizarea acestui spaiu este o problematic cu varii
implicaii: geografice, juridice, economice i politice care se impune a fi dezbtut.
Definiia termenului de enclav este urmtoarea: ,,O enclav este o unitate
w

de teritoriu ce aparine unui stat, dar care este localizat parial sau total pe
teritoriul altui stat. [] Supravieuirea lor este legat de legturile cu ara ,,mam,
iar graniele lor sunt supuse permanent la o anumit ,,presiune. Dificulti apar
w

att pentru rile de care aparin, accesul la acestea fcndu-se prin negocieri i
aranjamente vamale. [] n majoritatea cazurilor, populaiile acestor enclave sunt
izolate de pieele pentru produsele lor sau de sursele de aprovizionare, dar exist
i situaii cnd aceste dezavantaje sunt anihilate2
w

Percepiile asupra termenului de enclav s-au diversificat n funcie de contexte

i situaii. Referitor la arealul caspic, enclavizarea este abordat sub aspectul izolrii
geografice i economice. n sensul c n mijlocul unor peisaje montane (Caucazul)
i deertice (Asia central), mijloacele de comunicare sunt insuficiente i uneori,

1
Serebrian, Oleg, Va exploda Estul?, ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p.63.
2
Bodocan, Voicu, Geografie politic, ed. PUC, Cluj-Napoca, 1997, p.99-101.

83
 absente. Enclavizarea este meninut sau rmne obstacolul principal, n aceast
zon, pentru c noiunea de centralitate nu o ntruchipeaz nici una dintre rile
regiunii. Aceasta ca urmare a amestecului intereselor ruseti i turce, n mare parte.
Aadar, nu se poate vorbi despre actor- sau actori-cheie n acest perimetru
geostrategic. Centralitatea ca terminologie sub aspect politico-economico-comercial ar
putea fi atribuit Kazahstanului, Azerbaidjanului sau Gruziei. ns, acest lucru
presupune a opera cu autonomie decizional asupra factorului economic i
comercial, n aa msur nct factorul politic i societal s-i contureze

o
nsemntatea n paralel, s capete conotaii unice i specifice. Cu alte cuvinte,
aceste state ar trebui s constituie piatra fundamental a circulaiei oamenilor,
produselor, capitalurilor sau ideilor n Eurasia.

.r
Regiunea caspic este compus din republici enclavate ntr-un fost mare
ansamblu geopolitic, cel sovietic care, mai mult sau mai puin, este supus prefacerilor
exterioare. Zona a reprezentat unul dintre axis mundi al civilizaiei omenirii, ntruct

ic
melanjul istorico-cultural pe care l-a prezervat poate conduce la revitalizarea unor
proiecte i strategii vitale pentru statele de acolo (ex. Drumul Mtsii).
n ciuda importanei strategice i simbolice pe care o reprezint, n special

lit
pentru statele vecine, Caucazul i Asia central nu atrag atenia dect prin
conflictele violente sau prin chestiunea populaiei rusofone. Pentru Rusia, aceast
regiune pare iritant deoarece orice tematic ce are conexiuni cu zona este
perceput cu multe prejudicii, stereotipii i arogan. Or, simplul fapt c Moscova
po
manifest indiferen la adresa republicilor din spaiul caspic, creeaz ideea de
alteritate asupra Caucazului i Asiei centrale. Aceste dou regiuni nu au avut ansa
Europei centrale i rsritene, de dup 1989, de a se afilia valorilor Occidentului.
Ele au fost transformate ntr-un teatru de rzboi ntre puterile limitrofe/regionale i
ntre marile puteri. Ele constituie arena unde au loc demonstraiile de for ale celor
eo

frustrai sau/i ale celor care tind s se afirme.

Prezena steril a problematicii acestei zone n analizele de politic
internaional se explic prin faptul c nu s-a stabilit un cadru conceptual de
abordare, noi perspective de analiz a evenimentelor i proceselor din aceast
parte a lumii, situaia politic din statele caucaziene i central-asiatice fiind nc
.g

confundat cu cea din fostul regim sovietic i lipsa specialitilor.

ansa ca aceste ri s ias din anonimat este o dezvoltare i consolidare a
politicii economico-comerciale. n mare parte, comerul este de factur maritim,
principalele rute ocolind sau neintrnd n contact cu regiuni ndeprtate de ap, dect
w

indirect. Statele din Asia central sunt cele mai ndeprtate de avantajele factorului
maritim. Ele resimt n aceasta un adevrat handicap. n felul acesta, principalele
produse de pe pieele mondiale nu sunt cunoscute n economiile locale central-
asiatice, acest lucru genernd regres sau mari restane n evoluia economic.1
w

O a doua ans o reprezint factorul aerian care nsumeaz cele mai bune
produse de nalt tehnologie. Economiile central-asiatice export metale i
hidrocarburi i import tehnologie superioar care este centrat pe dezvoltarea
w

2
unei infrastructuri i mai puin strategia aerian-comercial.
Republicile din Caucaz, dei la prima analiz, sunt mai avantajate la capitolul
comer maritim, ntmpin obstacole din cauza controlului asupra comerului ce a
fost instituit de ctre companiile ruseti, turce, iraniene i pakistaneze sau britano-

1
Dup baza de date COMTRADE.
2
Idem.

84
 americane. Practic, concerne precum: Lukoil, Chevron Texaco, Exxon Mobil, British
Petroleum, Gas de France au preluat uzanele diplomatico-comerciale referitor la
exportul de resurse ale solului i subsolului i negociaz cu ali parteneri interesai
n exploatarea acestora (Wintershall, OMV, MOL, Transgaz, Bulgargaz, Botash -
1
proiectul Nabucco).
Dei, toate precizrile generale vizavi de spaiul caspic l prezint drept enclav,
esenial este c, n perioada de tranziie pe care o traverseaz momentan, aceast
imens enclav nu se circumscrie clar nici ex-sistemului sovietic i nici actualului

o
sistem global, tocmai datorit lacunelor sau carenelor de aplicare a unei strategii
decizionale. Principala stratagem de a evita enclavizarea, pentru statele perimetrului
caspic provine din perspectiva geografic - multiplicarea cilor de transport - peste

.r
care se suprapune perspectiva integraionist-economic: integrare regional
economic i integrare juridic care pun bazele factorului instituional: ,,...la majorit de
la population[dans le monde]vit dans un espace socio-conomique circonscrit

ic
localement et dans un tat relativement statique dans lequel limmobilit et la
2
pauvret sont lies. Lawrence Summers a denumit enclavizarea drept o tiranie a
geografiei, ns prin instituionalizare se consolideaz i cristalizeaz dezvoltarea
3

lit
economic ce semnific afirmarea centralitii naintea afirmrii independenei.
Colapsul Uniunii Sovietice este cel mai important i uimitor eveniment geopolitic
al secolului, comparabil cu cel al dispariiei Imperiului Otoman i Austro-Ungar (ex-
Habsburgic) n timpul primului rzboi mondial. Dac timp de 75 ani, lumea politic
po
a evoluat n prezena blocului sovietic, brusc noi state independente i-au fcut
cunoscute inteniile pe scena politic internaional. Asia central i Caucazul
reflect emergena politicii externe a opt state noi, dintre care ase sunt musulmane.
Apariia acestor noi actori politici a schimbat harta Asiei, ei reprezentnd noul
teritoriu-intermediar ntre comunism i democraie sau, momentan, ntre Vest i Est pe
eo

fundalul impactului valorilor globalizrii, important este c aceste opt state nu reuesc
de nici unul s-i impun propriile interese n relaiile i/sau raporturile cu exteriorul.
Problema-cheie a acestor ri o constituie legitimitatea. Mai toate n-au
acionat n ansamblul relaiilor internaionale ca state independente i moderne, cu
excepia unor perioade scurte din istoria omenirii (primul rzboi mondial).
.g

ntrebrile de baz ale cror rspunsuri ar satisface ateptrile perimetrului caspic

sunt: Care sunt strategiile statelor caspice odat ieite de sub controlul URSS-ului
i cum s-ar materializa ele n mediul nconjurtor? Cum ar supravieui ele economic?
Sciziunea dintre Rusia i statele din sudul su, intrate pn-n 1991 n componena
w

URSS-ului, aparinnd arealului caucazian i central-asiatic este indubitabil pe

termen lung.4 Dac Uzbekistanul, Turkmenistanul i Azerbaidjanul au nregistrat
printre primii detaarea de Moscova prin implementarea unei strategii a politicii
w

externe dublate de susinere economic, cu timpul i celelalte republici si vor

afirma independena identitii diplomatice chiar cu riscul apariiei unor probleme.
n cazul Kazahstanului, am putea vorbi despre o ruptur teritorial n nordul rii n
baza unei epurri etnice (minoritatea rus). Gruzia este deja supus descompunerii
w

teritoriale (Adjaria, Abhazia cu statut de autonomii i momentan se nregistreaz

ncercarea de emancipare a osetinilor). Armenia i Kirghistanul i prezerv identitatea

1
www.nabucco.org
2
Hilling, David, Transport and developing countries,ed.Routledge, Londra, 1996.
3
Doumenge, Francois, Enclavement et developpement, ed.ACCT, Paris, 1986.
4
Roy, Olivier, op.cit., p.272.

85
 geografico-teritorial pe harta fizic a lumii, nevoite s se orienteze dup o
structur regional care s le nglobeze n aa msur nct s ias din anonimat.
n cazul oricrui eveniment major care marcheaz trecerea de la o stare la alta,
sfritul rzboiului rece a condus la eliminarea aspectelor ce caracterizau lumea bipolar
i noua ordine mondial dispare, lsnd loc globalizrii i interdependenei ce sunt
1
contrabalansate de fragmentarea statelor i balcanizarea lumii. Geoeconomia a
nlocuit geostrategia ca instrument al geopoliticii. Reorientarea economic a statelor
din arealul caspic are ca efect diminuarea factorului decizional rus n trasarea politicii

o
externe a acestora. Rusia nu asigur o cooperare economic pozitiv. Influena ei se
2
nfptuiete prin capacitatea sa de a face ru, ceea ce nu reprezint un atuu economic.
Privatizarea economiilor acestor ri a devenit o prioritate a procesului de

.r
emancipare politico-instituional care are menirea s satisfac interesul naional al
fiecrui stat n parte. O privatizare necontrolat ar poziiona economic etnicii rui n
postura de mari proprietari sau administratori. O astfel de liberalizare ar obstruciona

ic
societatea civil din perimetrul caspic s-i defineasc inteniile, ntruct ea nu are
o baz identitar clar controlat. Pe de alt parte, o privatizare/liberalizare
economic ar constitui generatorul unei noi origini naionale aplicate activitii

lit
economice care ar avea ca legitimare clasa mijlocie, n fiecare republic, ce-ar
consolida identitatea naional i suveranitatea.
Deocamdat, ns, economiile acestora rmn controlate de ctre stat, iar
inflaia i srcia se datoreaz incapacitii Rusiei de a-i achita obligaiile i
po
datoriile externe i refuzului lor de a accepta integrarea ntr-o zon fiscal ruseasc.
Iniierea n 1993 a Summit-ului Organizaiei pentru Cooperare Economic a reunit,
sub auspiciile Ankarei, cele ase republici musulmane i le-a inclus n proiectul economic
al Mrii Negre. Acest moment a reprezentat o minim conectare a acestor state la
ansambluri economico-politice, altele dect ex-URSS sau Rusia, mai dinamice i mai
eo

deschise ctre promovarea economiei de pia; a liberei circulaii a capitalurilor, produselor,

ideilor. Sub o direct supervizare a Fondului Monetar Internaional i Bncii Mondiale
s-au perfectat contacte ntre reprezentanii acestor ri n vederea stabilirii unei
piee economice comune care s le protejeze de presiunile din partea Rusiei.3
Independena naional i suveranitatea sunt condiiile de baz n promovarea
.g

intereselor unui stat naional. Popoarelor din spaiul caspic le lipsete experiena n
planul relaiilor externe i un aparat profesional n acest scop. n istoria acestor state,
rolul Jadids-ilor i-a lsat o amprent puternic. Chiar dac ei au reprezentat importul
conceptelor i practicilor diplomatice specifice oricrui stat al lumii, ei au constituit
w

i un fenomen elitist de care s-au prevalat republicile, dup 1991, n implementarea

relaiilor interstatale (cele musulmane, n special).
n urma imploziei URSS-ului, rile din arealul caspic au fost rapid recunoscute
w

internaional i acceptate ca membri ai organizaiilor internaionale marcante.

Aceast ofensiv diplomatic a implicat consolidarea independenei i suveranitii
precare, n aa msur nct factorul militar s fie legitimat i perfecionat prin preluarea
unei pri importante din puterea nuclear ex-sovietic. Acest lucru a nsemnat
w

ieirea din pasivitate a unui spaiu politic, cultural i tiinific i nscrierea lui ntr-o lume
a comunicrii i schimbului de idei.

1
Nicolaescu, Gheorghe, Regionalizarea i globalizarea, n Revista ,,Geopolitica, nr.1, ed.Top-Form,
Bucureti, 2003, p.49.
2
Roy, Olivier, op.cit., p.273.
3
Dawisha, Adeed & Kareen, The Making of Foreign Policy in Russia and the New States of Eurasia,
ed.M.E.Sharpe, New York, 1995, pp.204,205.

86
 Pornind de la dinamica lumii globale n care evoluiile statelor caspice sunt nc
palide, este interesant de observat ncercarea acestora de a-i transforma cultural i
ideologic motenirea politico-diplomatic. n cazul statelor musulmane, factorul religios-
islamic rmne prezent n politica lor extern, ncercndu-se extragerea elementelor
pozitive cu aplicabilitate ntr-o societate modern care oricnd este ameninat de
1
a fi contaminat de fundamentalism, datorit unei insuficiene naional identitare.
Politica extern a acestor republici se dezvolt odat cu efortul crerii
instituiilor de baz, caracteristice statelor independente. Alctuirea unei culturi

o
naionale autentice i a unei identiti smulse dintr-o istorie elaborat prudent dup
amintirile trecutului i aspiraiile prezente i viitoare pare un moment crucial n
naterea unui stat. Republicile spaiului caspic au ca scop suprem, n afirmarea

.r
politicii externe, promovarea valorilor ntr-o lume a interdependenelor. Asemenea
proiect este greu realizabil atta vreme ct desprinderea de o putere major
implic consecine drastice. Statele care nc nu sunt pe deplin independente i

ic
mature care nu-i implementeaz o strategie diplomatic clar, vor rmne doar
simpli spectatori ale cror interese le sunt reprezentate de ctre alii n funcie de
situaie i managementul obinerii succesului de moment.

lit
BIBLIOGRAFIE:
Brsan, Maria, Integrare economic european, ed.CDIMN, Baia Mare, vol.II, 1999.
Bernard, Cheryl, Civil Democratic Islm, ed. Rand, Santa Monica, 2003.
Brzezinsky, Zbigniew, Marea tabl de sah. Supremaia american i imperativele sale geostrategice,
ed.Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
po
Dawisha, Adeed&Kareen, The Making of Foreign Policy in Russia and the New States of Eurasia,
ed.M.E.Sharpe, New York, 1995.
Huntington, Samuel, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed.Antet, Bucureti, 1997.
Larrabee, Stephen, Turkish Foreign Policy in an Age of Uncertainty, ed.Rand, Santa Monica, 2003.
Maniu, Mircea, Conjunctura economiei mondiale: 1970-1990, ed.EFES, Cluj-Napoca, 1998.
Oliker, Olga, Assessing Russias Decline, ed. Rand, Santa Monica, 2002.
eo

Weiner, Myron, The New Geopolitics of Central Asia and Its Borderlands, ed. Indiana University Press,
Indianapolis, 1994.
Zprtan, Liviu-Petru, Relaiile internaionale, ed. Studia, Cluj-Napoca, 2002.
Revista ,,The Economist, Londra, nr.71 i 72, 1998.
Revista ,,Lumea magazin, Bucureti, nr. 11 i 12, 2002.
Revista ,,Geopolitica, Bucureti, nr.1 i 2, 2003.
.g

www.eursianet.org
www.nupi.no
www.senat.ro
www.times.kz
europe.eu.int
w
w
w

1
Dawisha, Adeed & Kareen, op.cit., p.197.

87
 THE GEOPOLITICS OF REGIONAL GROUPS IN THE ARAB
SPACE AT THE BEGINNING OF THE XXI CENTURY

Mdlina Virginia ANTONESCU

Rezumat: La nceputul secolului XXI, alturi de abordarea tradiional a geopoliticii hard, axat pe
studiul formelor de putere exercitate de state ca actori principali ai spaiului politic internaional asupra

o
teritoriului, apare o abordare globalist a metodei geopolitice, aa - numita geopolitic soft, concentrat
s analizeze raporturile de putere exercitate de actorii non-statali precum blocurile regionale, asupra
teritoriului i legilor specifice de expansiune.

.r
n regiunea Arab au existat numeroase tentative de unitate politic sau economic bazate pe
conceptul cultural de Stat Arab, Naiune Arab sau Patrie Arab - dup criteriul lingvistic. ns toate au
euat, lsnd zona arab fr o strategie viabil, progresiv, de integrare care s implice toate statele
din regiune i care s pun bazele unei forme de suprastat arab democratic de genul Uniunii Europene,

ic
cu o puternic dimensiune economic.
Asemenea embrioni de uniuni economice sau de zone de liber schimb au nceput s fie folosite n
spaiul arab n ultimul deceniu al sec. XX , ns multe dintre ele rmn simple construcii formale,
lipsindu-le o angajare real, pragmatic, de integrare progresiv sectorial a tuturor statelor din regiune.

lit
Nu este ns exclus ca, prin parteneriatul cu Uniunea European, spaiul arab s adopte o form de
regionalism care, odat aplicat la specificitatea regiunii arabe, s creeze un bloc economic viabil i apt
s permit o mai bun susinere a intereselor statelor arabe n epoca globalizrii, a confruntrii dintre
marile blocuri regionale pentru controlul asupra resurselor strategice.
po
Introduction: from hard geopolitics to soft geopolitics - the arrival of
new actors in the international stage
In the age of globalization, one can notice a concrete shift in the classical
notion of geopolitics centered on the analyze of territorial phenomena and of their
links with the political power1; also, a geopolitics based on the study of state, as
eo

genuine territorial actor2 and of it is behavior in relation with the soil.

Hard geopolitics, that dominated the XX century and that is still influencing
the states as main actors of international relations, and also, as spatial organisms
that cannot be conceived without territory and determinate border, is moving to a
new form of geopolitics under the various pressures of globalization, especially
.g

under the transnationalization3 phenomena.

Soft geopolitics becomes thus, a new method adapted to global realities
where territoriality isnt anymore a vital concept. This new form of geopolitics is
based on the study of the impact of dez-territorialization on states classical rules of
w

expansion and on their evolution. Also, soft geopolitics is centered on analyzing

new mechanisms of deterritorialized power emphasized especially by the
present trend of regional economic groups as progressive stages to attaint a
w

political transnational dimension.

Soft geopolitics is interested in studying: the laws of evolution and expansion
4
of these new regional actors ; the way in which they can use territory in order to
influence or to control the state, inclusively by exerting control over strategic
w

1
Yves Lacoste- La gographie, a sert, dabord, faire la guerre; Maspero, 1982, p. 59, quoted in Gopolitique.
De lanathme la rhabilitation, Une dfinition de la gostratgie, 2, L Institut de Stratgie Compare; http:
//www. stratisc.org/strat/strat_058_Motte_2.html
2
Teodor P. Simion - Geopolitics at the beginning of III -rd millennium; Ed. Roza Vanturilor, 1998, pg. 10; 27
3
Une dfinition de la gostratgie op. cit., p. 6
4
On a contrary, hard geopolitics is interested in analyzing the main laws of the state expansion. Cf. Teodor
Simion - op. cit., p. 10

88
 resources; the way in which they can exert political pressures over states and over
their politics; how they can respond to global risks by using strategies based on
deterritorialization and not the classical approaches on territorial power.
Soft geopolitics analysis also the mutual influences and the relations between
global actors - transnational companies, postmodern empires, international organizations,
economic blocs - and the classical concept of territorial civilizations as zones of
specific identity that cannot suffer essential influences from other civilizations, that
preserve specificity despite certain forms of cultural globalization, that create a

o
basis for certain political ideology of power in which states are not conscientious
controllers but rather conflictual objects of the market global game.
The XXI century stage is seen as a transnational phase to a new reality in

.r
which the balance of power between states as classical great powers and
global actors will incline in the favor of economic and political regional blocs.
Today, one can witness a world in which frontiers are not anymore sacred barriers

ic
capable to stop global influences. States are not anymore isolated political mini-
worlds; due to common pressures of globalization exerted upon them, states must
define common strategies, goals and interests in order to cope with it.

lit
The need of space is determining the states to put together their sacred territories
into large transnational construction1 endowed with specific attributes and competences,
with common or even supranational institutions. World politics 2 is not anymore a
field of state policy as exclusive political actors, but a world of mixed influences and
actions between states and global actors, especially regional blocs. Great powers3
po
are not anymore, in the age of globalization, only nation- states but also expanding
supranational blocs like European Union or great states like Russia, insufficiently
conceived itself as viable centers of power for the regional political space as CSI.
Heartlands in the first decade of the XXI century are the zones riches in oil resources
like South - Caucasus and Persian Gulf4, for which control new global actors as the
eo

states and non-states blocs capable to affirm as such in worlds relations and to influence
it, are confronting5 by using original combinations between hard and soft types of power.
Like states, regional blocs6 have geopolitical objectives to expand their
.g

1
As a specific phenomenon of globalization, regarding activities that pass beyond national borders,
beyond power of the states. Examples of transnational activities are: the circulation of ideas and
information, the circulation of capitals, goods, persons and services. Governments cannot anymore
control the totality of contacts developed over the states frontiers, and this is a cause of erosion of this
w

capacity. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham - Dictionary of International Relations, Ed. Universal
Dalsi, 2001, p. 553, trad. Anca Irina Ionescu
2
Differing from international politics or international relations as concepts based on intergovernmental
relations and on the state preeminence, the world politics recognize a complex system of relations in
w

which various type of actors - transnational corporations, NGO-s, international organizations are evolving. Cf.
Graham Evans, Jeffrey Newnham - op. cit., p. 589-590.
3
In a realistic sense, states that are occupying first place of international hierarchy of politics due to
their superior military and economic capacities, having global interests and the political will necessary to
impose it. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham- op. cit., p. 219-220.
w

4
Michael Klare - The New Geopolitics, July-August 2003, in Monthly Review, vol. 55, no. 3, http: //
www. Monthlyreview. Org/0703Klare.htm, p. 5-6
5
This conflictual nature of the globalization is illustrated in the conception of authors like Mohammed
Talbi, La mondialisation loccidentale est- elle promthenne?, in the anthology Quelle mondialisation?,
Acadmie Universelle des Cultures, Forum International, 13-14 novembre 2001, Coord. Franoise
Barret- Ducrocq, Ed. Bernard Grasset, Paris, 2002, p. 191
6
As entities created by the states of a certain geographical area -after the criterion of proximity and
homogeneity-, that at a specific moment of their evolution -economic or political- are attainting a
sufficient degree of independence from constitutor states, so that they can pursue their own geopolitical

89
 territory and to conquer the land as it was asserted in the Mac kinder theory: it is a
classical method of expanding political power used by new actors, other than
states. It is, in fact, a period of imitating the logic of the state as territorial entity, by
the transnational actors that are thinking policy in terms of control over a determinate
geographical space. This logic is due to the great influence still exerted by states
on international relations, as well on geopolitical methods and classical approaches.
Regional blocs are not still independent from the founding and the member states;
many blocs are built by states in the respect of classical state values as territorial

o
sovereignty, integrity of territory and inalienability of the state space.
But regional blocs are creating today a new type of transnational territory like the
European political, juridical and economic space under the direct incidence of a supranational

.r
political system exerting power upon European populations living within its borders.
1. The relation between regional blocs, as new actors and the

ic
transnational forms of unity and identity
The XXI Century proves that political territoriality1 is not expressing
exclusively the birth of the state as sovereign form of power exerted over the
population from a certain geographical place but also can determine the birth of

lit
cultural, economic, political even military forms of regional entities. These new
actors are deeply in relation with certain trends of collective identity like pan-
Arabism2 for the community of Arab states, pan-Islmism3- for the Islmic world or
pan-Europeanism - illustrated by the objectives of regional organizations as Council of
po
Europe or the European Union. The new actors are tending to form a specific
symbolic form of transnational community. Thus, new symbolic entities are tending to
be conceived as mixed forms of cooperation between two different cultural spaces
like Euro-Arab Dialogue4- for the creation of symbolic Eurabia5; having as fundamental
eo

goals or defend a geopolitical common interests of member states in a manner that states cannot
pursue after the traditional realistic approach.
1
Teodor Siomion- op. cit., p. 26-28
2
Pan-Arabism, defined as the whole Arab world composed of all Arab states -after the geographical and
linguistic criterions-, as a political ideology tending to unite politically this distinct world and to promote
.g

values of it, especially the Islamic values.

3
Other authors are speaking about Madinat ul-Nabi, the concept of searching protection in the
common Islamic house as a condition for Muslims to find their genuine Islamic identity. This concept is
reflecting not geographical land and territory but moral history and geography, a distinct cultural perspective of
the world. Cf. Mohammad Khatami - Islam, dialogue and civil society, Ed. Argus, 2001, p. 28-29. From the
w

pan-Islamist idea of the Kucuk Kaynarci treaty/1774 as a spiritual movement of Muslims of the world
under the caliphal aegis of the Sultan, to the common feeling of the same fight against colonialist enemy -
1880-1920, to the unity of Ummah through international organizations as Muslim World Congress - 1949-
1951; World Muslim League/1962; Organization of the Islamic Conference/1072 against neo-colonialist
w

Occident, see Andre Miquel -Islam and its Civilization, vol. II, trad. Gloria Dorothea Ceacalopol, Radu
Florescu; Ed. Meridiane, Buc., 1972, p. 17, 53. Yves Thoraval - Dictionary of Muslim Civilization, Larousse, trad.
Nadia Anghelescu, Ed. Univers Enciclopedic, Buc., 1997, p. 254. New pan- Islamism is illustrating a kind of
Muslim world unity against Western model of globalization> Cf. Mahatir Mohamad -Globalization and New
Realities, Ed. by Hashim Makaruddin, 2002, Pelanduk Publications Sdn Bhd, Malaysia, p. 26-27, 53-62.
w

4
A concrete expression of that dialogue between two geopolitical spaces is the Euro-Mediterranean
Partnership/Barcelona 1995 and its economic dimension, proposing as main objective to strengthen the
relations between EU and Southern countries and the creation for 2010 of an economic Euro- Mediterranean
area. For a critical commentary regarding the artificiality of the notion of Mediterranean area/region
based on EMP as a repetition of European policies of early nineties, see Tobias Schumacher - Riding
on the Winds of Change: The Future of the Euro- Mediterranean Partnership, in The International
Spectator, vol. XXXIX, no. 2, April -June 2004, p. 91.
5
Bat Yeor- Le dialogue Euro-Arabe et la naissance d Eurabia, http://www.upjf.org/documents/showtread.
php?thread=3956.Also, http://www.reinfo-israel.com/documents/printthread.php?threadid=3956

90
 depart the cooperation between global actors like EU and Arab Space and the
Mediterranean States 1; new types of transnational territory are becoming to
materializing between different civilizational spaces.
The main factors responsible with the beginning of state erosion, like
globalization of culture and economy; the expansion of democracy over the world;
the proliferation of NGO-s and international organizations and their increased role
in dealing with global issues are also, factors favorizing the ascension of regional blocs.
These entities made by states are representing the majority of important

o
international regional organizations of today world. They are supporting a concept
2
of common territory formed by states in order to fulfill common interests and to
achieve common objectives; these territories have not detain yet, at the present

.r
stage of regional bloc evolution, all the characters of the state territory:
inalienability, indivisibility, integrity.
Territory that forms material support of regional blocs is either economic,

ic
either politic, either military - as NATO defense area - or just cultural, symbolic. Territory
of regional blocs can have two or many functional dimensions - as area of free trade,
unity of religion or language, political cooperation between member states, political

lit
common objectives- but not all the functional dimensions that only the state
territory can have. Because regional blocs are not sovereign entities like the states
- with the exception of the European Union, where supranational territory is endowed
with majority of classical dimensions of a state territory, except the military aspects.
po
Like the states, regional blocs are delimitated by transnational borders that
are the frontiers of member states placed at their external extremities.
Transnational borders defining a transnational space are true geopolitical
expressions of a territoriality of regional blocs, the direct result of states agreement
to form a new regional entity by multilateral treaties with regional dimension.
eo

We can thus define regional blocs as those types of non- state actors
characterizing the global period - officially starting after the end of the Cold War-,
that are creating a new type of relations of power based on transnational territory
as an integrationist type of state cooperation.
2. The Arab region, between multilateral forms of cooperation and
.g

integrationist trend
As a geopolitical space dominated by hard geopolitics perspectives and
formed by territories of Mediterranean and Arab States, it is used the concept of
Great Middle Orient, as a zone with vital importance for the international relations
w

due to its strategic resources3. But GMO is also important for the soft geopolitics,
because it defines a region from the perspective of global risks4, as a macro region
w

1
The Euro-Mediterranean Partnership between EU and Arab Mediterranean States having as concrete
goals: the creation in 2010 of Great Zone Euro Mediterranean; the creation of regional institutions of
cooperation and coordination of economic policies of the South Mediterranean, for strengthening the
intra-Arab and Euro-Mediterranean integration; definition by the EU of a global project of partnership
w

with the whole Arab World, as a factor of North - South partnership. Cf. Mohieddine Hadhri -Euro- Mediterranean
Trade. The Great Arab Free Trade Area and the perspectives of South - South Integration in Mediterranean
zone; round table 29 March 2001; Euro-Mediterranean Forum of Economic Institutes.
2
As it is, in a functional economic and commercial meaning, the communitarian territory of EU, as regional bloc.
3
Mahmood Sariolghalam-The Foreign Policy of the Islamic Republic of Iran: A Theoretical Renewal
and Paradigm for Coalition, Part III, in Discourse, An Iranian Quarterly, Center for Scientific
Research and Middle East Strategic Studies, vol. 3, no. 34, spring 2002, p. 29- 31.
4
Gabriel Sarafian -The reconfiguration of a geo- strategic space: the Greater Middle Orient, Research
Papers, nr. 11/iulie 2004, Diplomatic Academy of Romania, pg. 1-2.

91
 where states must cope with common threats to their security: the terrorism,
asymmetrical wars, local conflicts, regional rivalries. To these transborder risks,
there are adding others as: insufficient consolidated forms of states, not capable to
exert plenary their normal attributes of independence and sovereignty; totalitarian
regimes or chronic democratic deficits; dependence or vulnerability face to great
powers interested in getting under their control the strategic resources of the region
In order that GMA play a role in the future configuration of the world relations, as
a distinct and important actor, it must start a process of reforms on economic, political,
social fields that stabilize the region1 and transform it into a coherent civilizational ensemble.

o
2
At the beginning of the XXI Century, the Arab Space - as a region where is used
as maternal tongue, the Arab - is pressured by globalization to adapt to the transborder

.r
trends; thus, new regional movements are coming to appear as future embryos for
regional integration of that civilizational space. From all the organizations of the Arab
region, several are containing embryos for the regional integration. There are multilateral

ic
classical types of cooperation respecting the juridical characters of member states
(that are, paradoxically, defining themselves by a common, transnational attribute like
3
religion, language, culture) - as sovereignty, independence, integrity of the territory, equality.

lit
But they are also, economic forms of cooperation tending to develop through
progressive stages a process similar to the European one4, that would end with the
creation of a regional Arab bloc as a distinct suprastate political system endowed
with personal competences in various fields.
Pan-Arabs blocs5- from historical empires to international organizations like
po
Arab League, Union of Arab Maghreb etc. have adopted at their time either totalitarian
types of religious political systems6, either forms of international organizations based on
UN principles and legally recognized as subjects of international law in the international
contemporary society.7
eo

Other evolutions of pan-Arabism have been materialized in ephemeral political fusions

between two or more states8, in economic forms of integrations9 or are today promoted

1
Abdelkader Lahlou -The integration of the Moroccan Economy into the New Euro-Mediterranean
.g

Strategy and Space: The partnership agreement between Morocco and the European Union, in
Perceptions, Ankara, Turkey, Center Strategic Research, p. 55-56
2
As a zone defined by unity of language, the Arab. Geographically, the Arab World includes North
Africa and the majority of the Middle Orient, without Turkey, Israel, Iran. But there are also, authors
sustaining that all factors which gave momentum of solidarity, unity and harmony in the 1950-1960 are
w

losing the effect, because the Arab world is not focused on the concept of Arab community, the Arabic
system being disintegrating, the Arab regimes being interested by national priorities and not by regional
solidarities, that is contrary to the world pro-regionalist trend. See Mohammad Ali Mohtadi, The Center
for Scientific Research and Middle East Strategic Studies -Global Communications and New Trends in
w

Middle Eastern Political Thought, in Discourse, An Iranian Quarterly, vol. 1, no. 3, Winter 2000, p. 3
3
For example, art. II, art. V, VI/ Charter of Arab League, march 22, 1945, http://i-cias.com/e.o/
texts/political/arab_league_charter.htm
4
As the Union of Arab Maghreb and its significance particularly for the Maghrebiene region, see Paul
Balta -La dynamique des relations intermaghrbines, in Maghreb: les annes de transition, coord.
w

Bassma Kodmani- Darwish, Ed. Masson, IFRI, p. 227-230.

5
As powerful political entities, capable to represent legally the Arab World and to be recognized as such by this.
6
The version of radical Islamism, as wahabism. Yves Thoraval - op. cit., p. 322-323
7
As the Arab League, for example.
8
Djerba ou le mirage pan-arabe. La tentative d union entre la Tunisie et la Lybie, http: //www.
bourguiba.net/% 20 textes% 20 du % 20 livre/tex24_1.html; Marc Ferro- Y a t-il encore un projet
politique arabe?, Le Monde, 27.05.2003, http: //www.mafhoum.com/press5/147P59.htm
9
As the Union of Arab Maghreb, a regional organization builed on the Great Maghreb idea. The
founders have established a certain link between the term of Union and the term oumma designating the

92
 through complex forms of Euro-Mediterranean partnerships or new entities like Eurabia.1
In the Arab region there are classical forms of multilateral cooperation
preserving a central role for the state in the international and regional politics based
on hard geopolitics method, as a result of essential element of state territoriality-
defined as the relation between member states and their capacity to exert power
over a strategic territory.
In this category of regional actors2 that are not be qualified as regional blocs
due to the lack of their integrationist dimension, are included actors like:

o
Arab League3, international organization and consultative body without
supranational pretentious founded in 1945 by Arab states like Egypt, Iraq,
Transjordan, Syria, Libya, Saudi Arabia, Yemen and having today 21 members

.r
Political transnational parties with an ideology of Arab nationalism4, like the
BAAS Arab Socialist Party5 founded in 1947, promoting a pan-Arab definition
6
of transborder nation as a community of language based on cultural unity

ic
and forming the organic dimension of a cultural concept of Arab Country
characterized by specific features as indivisibility of economic and political
unity. The Constitution of this party defines the fundamental principles, the

lit
personality and the mission of the Arab Nation and the nature of this party as a
global Arab one, which considers regional policy from the perspective of
superior Arab interests. Among the principles exposed in the constitutor act
of the party are global definitions and different notions used from a transborder
po
perspective as: Arab Country, the land of Arab Nation or the Arab State
(founded on national unique link, on parliamentary constitutional regimes, on
unified legislation, on compulsory military service and on unity of language).
The BAAS party is a transborder organism and thus, a genuine global actor.
eo

Muslim community or, in certain cases, the Arab or Maghrebian Nation: oumma el arabiya, el maghrebiya.
See Paul Balta, op. cit., pag. 217. See also, http//www.maghrebarabe.org/fr/Apropos UMA/introduction.htm
1
Robert Spencer - L 'Ascension d' Eurabia, 18 Mars 2004, http://www. reinfo_israel.com/documents.
printthread.php?threudid =6260.
2
As non-integrationist entities, as a result of state cooperation, acting in a specific geographical area.
.g

See Graham Evans, Jeffrey Newnham- op. cit., p. 485

3
idem, p. 40-41
4
There are contrasting visions about Arab nationalism, that believe it can only be identified by a particular
brand of Arab unity as that expressed by Nasser and that of King Hussein of Jordan conceiving Arab
nationalism as surviving through complete equality. Despite their identification with Arab nationalists and
w

advocates of Arab unity, the Arab leaders adopt different interpretations of political projects associated with
Arab nationalism, this attitude having divergent consequences on the organization of inter-Arab
politics. National identities and aspirations are, in the Arab space, clashing with Westphalian principles and
notions of territorial exclusivity, depositing thus, a legacy of regional conflicts. See Gabriel Ben-Dor-
w

State and the conflict in the Middle East, New York Praeger, 1983,; Michael Hudson - Arab Politics: The
search for Legitimacy, New Heaven < Conn.: Yale University Press, p. 54; Paul Noble -The Arab State
System: Opportunities, Constraints and Pressures, in Baghat Korany and Ali Dessouki, eds., The Foreign
Policies of the Arab States, Boulder Colorado, Westview, p. 47-78, p. 48-50, quoted by Michael N.
Barnett in Sovereignty, nationalism and regional order in the Arab states systems, in International organization,
w

49, 3, Summer 1995, by the IO Foundation and the Massachusetts Institue of Technology, p. 480.
5
Parti Baas Arabe Socialist; Direction Nationale. Constitution; http://www.baath-party.org/french/constitution.htm
6
From all the six broad terms used in Quran regarding a group of people, as Ghabileh; Taiefah; Ghoem;
Aal; Ummah; Naas, the Umaah is the term that have a clear transnational meaning, in relation either
with Muslim religious community, either with the Arab community which is above the nationhood in its
contemporary sense. See S. M. Fartid Mirbagheri- Nationalism and Islam, in The Iranian Journal of
International Affairs, vol. XII, no. 4, winter 200- 2001, p. 612-613. Different meanings of the nation are
given also, by Mary- Lucy Dumas, Le monde Arabe la recherche de ses espaces, Institut de
Stratgie Compare , http //www/stratisc.org/strat/strat_055_Dumas.html

93
 The BAAS party is an exponent of pan-Arabism as a complex regional
political trend oriented toward promotion of the cultural and political
unity of Arab world. But the BAAS structure is not institutionalized like other
regional non- state actors: the National Pan- Arab Conference as highest
authority of this transnational party is in fact, an illustration of the XX Century
logic to base regional doctrines on multilateral forms of cooperation without
tending to improve cooperation into a new form of regional integrationist entity.
1
The Inter-Arab Parliamentary Union , created in 1974 as an Arab organization

o
composed of parliamentary groups representing Arab Assemblies and parliaments,
is an entity of Arab parliamentary diplomacy intending to unify actions of all
Arab parliaments in various fields, to discuss Arabs common causes and to

.r
unify Arab legislation. The Conference of the Union is treating about common
pan- a Arabian issue, that is a transborder dimension of that non- state
regional entity. Despite the fact that IAPU is not evolving towards a genuine

ic
Arab parliament, it is not initiating the process of federalization of the Arab
region by creating superstate institutions, its pan-Arabian character is evoking
a transborder concept of Arab state that cannot be neglected, as an inherent

lit
dimension of a potential regional Arab bloc.
Many attempts to apply pan-Arabism to political ephemeral projects of the
state unification or fusions in the Arab region were failed: projects of a
Maghrebian Union between Algeria, Tunisia, Morocco / 19692; the fusion
po
between Syria and Egypt in an Unified Arab Republic/1958 which have failed
four years later; the project of an Arab Union between Jordan and Iraq / 1958;
the project of Great Syria Union between Syria, Lebanon, Palestine, Jordan;
the Charter of Tripoli - 1969-1971 founding the union between Libya and
Egypt with the later adhesion of Sudan and Syria; the Federation of the Arab
eo

States / 1971 between Egypt, Libya, Syria; the fusion between Egypt and
Libya / 1972; the fusion between Libya and Tunisia/1974; the project of Union
between Egypt and Sudan / 1982; the creation of the Arab Council of Cooperation
/ 1982 between Egypt, Iraq, Jordan, Yemen; the fusion Morocco-Libya with a
military dimension / 1984; the fusion between Yemen and Libya / 1989; the
.g

integration between Sudan and Libya / 1990. All these attempts of Arab
political unity have failed3 because of the lack of cohesion in the Arab region -
fragmentation of Arab states and divergent national interests; a vulnerable
type of political unity, declared formally, without being accompanied by viable
w

stages of multisectorial integrations; superficial fusions between the state

institutions lacking the supranational dimension; an international context not
favorable to Arab unity, dominated by the bipolar rivalry- for the projects dating
w

until 1989 -;the limited character of fusions - two or three states, that are not
succeed in expanding the unional project to other Arab states; use of pan-
Arabism doctrine not to stop rivalries between states of the region but to
insure the political power of participating states in detriment of regional interests.
w

The Pan-Arab Triad of regional organizations as the Arab League / 1942, the

1
Union Inter-Parlamentaire Arabe -Actualits, http://www/arab-ipu.org/french
2
The critical points that represent obstacles for the affirmation of Maghrebian states as a regional even
unite actor, are exposed in the article of Remy Leveau -Esquisse dun changement politique au
Maghreb?, in Politique Etrangere 2/2000, p. 506-507.
3
Mary-Lucy Dumas, op. cit., p.14

94
 Council of Gulf Cooperation / 1982, the Union of Arab Maghreb / 19891
constituted as associations of sovereign and independent states is proposing
as main goal to strengthen multilateral cooperation between member states.
2
Except the Union of Arab Maghreb conceived as a regional reaction to the
appearance of the European unique market / 1993, these two organizations are
multilateral forms of cooperation in the Arab space that cannot be perceived
as credible factors for the Arab solidarity, neither as Arab integrationist movements.
3
The Union of Arab Maghreb / 1989 founded by Morocco, Tunisia, Algeria,

o
Libya and Mauritania is a type of political cooperation inspired by the
European model - adopting common policies in the Arab space in different
fields as: coordination of foreign policies of member states; closer diplomatic

.r
cooperation; global and sectorial economic programs; cultural cooperation
preserving Islmic values and national Arab identity.
This Union has among other objectives, the same liberalist approach of EU

ic
market and the same method - progressive achievement of free circulation of
persons, capitals, services and goods; the same integrationist purpose as the EU-
to represent a stage towards a larger union, open to other Arab and Africans states.

lit
This Union is intending to realize the complete Arab unity - the 5 align. /
Preamble of the Treaty, a cultural Community of history, religion and languages.
Even if on the defense field the Union prefers to maintain a traditional vision
of the state reserved domain as a reaction of the territorialist approach in the
po
military sector face to the integrationist visions claiming an Arabian force of security
and a military integrated sector, the art. 3, align. 3 of the treaty cannot be
interpreted as prohibiting expressly such integration. Anyway, from other types of
political Arab organizations, the Union of Arab Maghreb is adopting a more
coherent approach to regionalization, which presents viable chances to form a
eo

regional bloc in the XXI century.

This type of economic and political union has started to materialize new
forms of integrationist instruments in order to fulfill the objectives of the treaty.
Especially in the economic sector, a Maghrebian Common Strategy of
Development / 1990 4 have been adopted on the base on the economic solidarity
.g

concept. The goal of the strategy is the creation of the global economic union as a
final stage of a progressive integration. The first phase of this project would be the
instauration of a free-exchange zone, open to all Maghrebian products and
services; the second phase would be a customary union and a common market.
w

But the Arab integration, from the UMA perspective, suffers of great deficiencies
among which it can be noticed: the absence of a stable administration; divergent
states interests in the economic field; the definition of compensatory mechanisms;
w

political divergences between member states.

3. New forms of Arab integration at the beginning of the XXI century
With the end of bipolarity, the Arab region is starting to adopt models of
economic progressive integration that would in future become viable elements for a
w

new form of pan- Arabism and also, for a regional genuine bloc.

1
idem, p. 15
2
As a reaction to Mediterranean and Arab dimensions of Maghreb policy but also, illustrating the necessity to
form a structure for coordinating reaction of EU. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham- op. cit., p. 323
3
Treaty of Maarakech, 17 February 1982, instituting the Union of Arab Maghreb
4
Union du Maghreb Arab , secrtariat general, introduction gnrale, cit., p. 4

95
 Such mechanisms are met in evidence, for example, by the implementation
of the Pan Arab Free Trade Area,1 / 1998, as an objective to which all Arab forms
of cooperation - through financial institutions, specialized organizations or federations -
must adapt their functions and systems. The attraction of Mediterranean countries
in regional process of integration is materialized in the framework of the Great Arab
Free Trade Area GAFTA - founded by Cairo Convention of 19 February 1997.
These new forms of regional integration are different approaches of Arab
World from the tentative of fifties and sixties - marked by the signature of the Inter-
Arab Agreement on Trade and Tranzit/7 Sept. 19532.

o
The economic Arab integration was continued by another project as the
implementation of an Economic Union between Arab countries, completed by a

.r
Custom Union promoting free circulation of persons and capitals in 1957.
Another project to constitute in the Arab area an embryo of a regional bloc
as distinct non-state actor by progressive sectorial integration was the appearance

ic
of the Arab Common Market based on objectives as the creation of a Custom
Union and an Arab Zone of Free Trade/1964.
In 1964, Maghreb states as Tunisia, Algeria, Morocco, Libya, Mauritania

lit
have created a permanent Consultative Maghrebian Committee oriented to the
implementation of a Program for the Maghrebian economy integration during a
period of five years.
In 1881 the Ministries of Economy from the Gulf area have created a Council
po
of Cooperation between Gulf Arab states based on integrationist objectives as the
regional economic zone.
After the 1989 moment marked by the constitution of the Arab Maghreb
Union by the Marrakech Treaty, last attempt to create a regional bloc by using
similar proceedings and instruments like in other geographical areas more
eo

advanced in regionalist approaches, for example EU, was the creation of the Great
Arab Free Trade Area/1997, project influenced by commercial globalization - WTO
and by the Euro- Mediterranean Partnership /Barcelona, 1995.
4. A critical survey on the Arab integration and a short enumeration of
the regional blocs expansion main laws
.g

After this exposition of the main political and economical projects of Arab
unification, one can notice some distinctive features: all these projects are responses
to the international framework profound changes; to the interventions of great
powers searching to control resources of the Arab area; to the globalist pressures3
w

claiming an intensification of regionalist entities; to the necessity to affirm as a

distinct region in the international relations, as a non-state actor; to the necessity to
regain lost imperial unity and power of expansion that brought Arab region in its
w

golden age in the position to impose its political will in international relations; equally,

1
Declaration Pan - Arab Free Trade Area, Economic and Social Councils Resolution no. 1317 - O. S. 59,
w

Febr. 19, 1997, www.arableagueonline.org

2
Mohieddine Hadhri- op. cit., p. 4
3
One specific risk for the Arab region in the XXI Century is the possibility of transformation of water
crisis into a conflict for water, especially in the Euphrates-Tigris basin. From the geopolitical side, all
major water resources in the Middle East - both rivers and aquifers - are shared by several countries,
and the water bodies in the region are classified as international water resources. See Mostafa Dolatyar-
Water Crisis: a global problem?, in The Iranian Journal of International Affairs, vol. XI, no. 3, p. 363;
382-386. The problem is a global one, because the possession of water in this heartland of Eurasia
becomes the object for global political and geostrategic games of the great powers and regional blocs.

96
 as a contribution to multipolarity; to exert a double control over the strategic new
heartland of global world - the Gulf- through state mechanisms and through
regional blocs institutions; to adapt the pan-Arabism to a new type of regionalism
exerted through integrationist bodies endowed with economic personal competences.
But the regional Arab bloc has to respond also to another challenges that
European space, as the most advanced in regional approaches, has successfully
answered: the creation of an Arab juridical supranational order, compatible with UN
principles ; the creation of a democratic supranational Arab system 1 endowed with

o
political institutions that impose their decisions directly on Arab citizens;
progressive transfer of state sovereignty to Arab supranational institutions that is
the essence of today political integration; the creation of Arab- regions as forms of

.r
transborder economic and cultural cooperation between entities placed near
political borders of two states; the establishment of political relations between three
levels of decision: Arab states, Arab super-state institutions and local level of

ic
decisions as an application of the principle of shared competences.
For the geopolitics it is essential to analyze the relations established
between powers acting in Arab space and their capabilities to dominate a specific

lit
territory. The arrival of non- state actors in this zone is giving a new meaning to the
policy of power that the expanding centers of power are intending to exert in order
to control strategic regional zones of oil. Arab regional actors like Union of Arab
Maghreb, the Arab League or the Council of Gulf Cooperation are intending to
po
promote regional integration in order to control Arab territories no longer protected
in the age of globalization by the traditional mechanisms of nation-states.
Transborder mechanisms or supranational institutions constituted by free
consent by the Arab states as sovereign entities are representing necessary
instruments of the new approach on regionalism. In a zone traditionally characterized
eo

by the presence of a transfrontier cultural community of history, religion and language

that insists on cultural concepts endowed with great symbolic force of cohesion like
Arab Nation, Arab Country, Arab State, Arab nationalism, the appearance of regional
system based on transfer of sovereignties from member states to a distinct level of
decision will illustrate a new phase in the evolution of the Pan-Arabism concept.
.g

In the present phase, at the beginning of XXI Century, the Arab Space is still
dominated by the modern nation-states, despite the specificity of the Arab region
which is adding the unique nation transcending the modern and western concept of
nation affiliated to the state.
w

Arab Nation and the symbolic force of the Arab Country concepts are
representing cultural factors of traditional unity that are previous to an Arab supra-
system or to a political union including all Arab states.
w

The Arab State is reflecting a type of transborder form of political organization

based on identity of language in a certain geographical space that transcends the
frontiers of nation- states in the modern sense of the word.
It is a political manifestation of the cultural unity of all countries in the Arab
w

region, a concept covering a regional type of state organization that is common in

its basic features to all states of the Arab Space.

1
Based on advanced forms of economic integration like the Common Arab Market but also, on original
forms of regional cooperation that can be created, as a federation of Arab states as counterweight to the
present fragmentation of the Arab region. Bourhan Galioun - Le malaise arabe, Etat contre Nation,
ENAG ed., Alger, 1991, p. 138, quoted by Marie - Lucy Dumas, op. cit., p. 20

97
 The main laws of the regional blocs expansions can be defined as:
- the survival and the ascension of these new actors are determined by their
capacity to attract majority of states within a geographical region;
- the credibility and legitimacy of these blocs as political actors are determined
by their ability to concentrate and reflect the main culture characterizing this
specific region, transforming it into a cultural space;
- the legitimacy of the regional blocs as distinct actors is given by definitive and
irreversible transfer of sovereignty from member states to the bloc and the

o
recognition of it as a genuine and single partner for member states, in the field
of shared competences, for example-, or as a unique actor for the area of
exclusive competences;

.r
- the expansion of regional blocs is supported by their capacity to absorb states
and other non- states actors, like little or sub-regional organizations with similar
competences;

ic
- the power to attract states without being dependent of one of them;
- the tendency to form or to regroup transnational marks of regional identity:
religion, language, nation, state, border, trade.

lit
Regional blocs are indirectly expanding through member states and thus,
legally are reaching possessors of their national territories.
Like the states, regional blocs have personal instincts of expansion and
battles for territorial control are deployed rather economically due to the
po
proliferation of economic forms of integration, than in other ways.
To rise as a new credible global actor in order to influence international
relations as a center of power in the XXI Century,1 Arab region should produce a
super-system with complex functions and competences in political, juridical,
economical and cultural sectors, a system capable to attract states from the
eo

region; to promote integrationist objectives - a political Arab union, a federation

of Arab states, based on values compatible with UN Charter: democracy, rule of law,
respect of human rights; to become a powerful economic center by encouraging
the regional trade and the free circulation of persons, capitals, goods and services in
the Arab area; to unify Arab legislation into a coherent and unique body of supra-
.g

state law emitted by a Arab supra-state institutions; to become promoters of Arab

civilization and specificity into a world where regions are conceiving themselves as
civilizational bodies; to develop forms of political dialogue and cooperation with
other regional blocs - for example, the Euro-Arab Partnership; to control the territory
w

put in common by member states as the territory of the regional bloc.

Even if Arab states are finding themselves at the beginning of experimentation
the new type of regionalism based on economic models of integration, the XXI
w

Century will be influenced by the new civilizational approach that Arab region will
brought through constitution of a regional bloc.

1
As a part of new meaning of Arab renaissance open to present trends of regionalism, as an expression
w

of neo-Arabity - the possibility to rise Arab region as a credible global actor, based on a democratic
super-state, respecting the human rights and the social democracy; having a personal Arab political
vision about democratic governance linked to a tolerating, moderate Islamic vision; a regional bloc
where despotism, tyranny, absence of elementary liberties, reject of hi-technologies and of
modernization are not longer constituting features of the Arab World. See Abdeiwahab Meddeb - La
priode la plus noire de l historie des Arabes.; LHistoire, no. 272, janvier 2003, no. spcial Les
Arabes, http:// www. amitiesquebec_israel.org/textes/arabes.htm. Diffus par le Centre dInformation et
de Documentation sur la Dmocratie au Moyen - Orient, Bruxelles; http://fr.groups.yahoo.com/grou ;p/CID-
DemocratieMoyenOrient/

98
 SCHIMBAREA LA FA A ISLAMULUI

Andi PACURAR
Abstract: Times have changed once again for Romania to bring forth an old-but-new experience of the
other. Muslim foreigners have come, increasingly and decreasingly from time to time, to mark a
remembrance of our true and forgotten self. To mark the change in what Islam was in Romania for
centuries but also to herald, perhaps, a reinforced conscience that we breathe the same air as they do

o
in Damascus, Istanbul and Thessaloniki, and not so much that breathed in Brussels.
Others and we are, of course, annoyed at this, but yet this is a signal from our collective unconscious
that challenges us to rediscover or, if necessary, reinvent our national identity.

.r
Schimbndu-se timpurile se schimb i oamenii. n istoria Romniei, islamul este
un mister nedesluit, alminteri clar, dar ascuns cu strnicie de vajnicii istoriografi romni.

ic
C islamul pea pe plaiurile mioritice nainte ca romnismul s se nasc -
nu se vorbete. Pentru mintea noastr de acum, istoria veche a poporului romn
este i ea un mister, acoperit de preafrumoasele cuvinte rostite de aceeai

lit
istoriografi care, nemaitiind cui s srute tlpile mai degrab, au dat cezarului ce
e al lui dar au uitat c menirea lor mai nalt este adevrul.
C secole de-a rndul am fost fie greci, fie turci, fie rui, fie francezi - nu mai
e un mister pentru nimeni.
po
Islamul a fost ponegrit, urt si batjocorit in cele mai hidoase feluri, fa de care
propaganda occidental de azi este o slab umbr. Copiilor nu li se spun la culcare
basme cu djinni i preafrumoase prinese cu ochi migdalai; crile cu poeme romneti
nu spun poveti de dragoste n seri mblsmate de aerul iasomiei n sunet de
iter i tambur; turlele cele verzi au czut n paragin iar slile de judecat au uitat
eo

de legea locurilor romneti locuite de nite romni, la fel ca ceilali dar totui altfel.
Poporul romn trebuie s fie cretin, i-au zis preamarii timpurilor, pentru a
asigura astfel o form sau alta de alian salvatoare i de integritate, mai puin cea
etic. Timpurile islamului trecuser lsnd loc unui romnism greco-orthodox cu
accente slave, marcat in cele din urm de o latinitate incert.
.g

Ideologia naional a fost astfel sanctificat.

Nu ne este cu putin acum s aflm prea multe despre zorii civilizaiei
romne n realitatea ei istoric pentru c mult asculttorii cronicari nu au
nregistrat, ntre scoarele cronicilor lor, acele evenimente i oameni care nu se
w

nscriau n norma stabilit de voievod la porunca nalt preafericiilor. Dar parc

altundeva a fost altfel! Istoria este tcut, timpurile au amuit.
Istoria a fost crud cu noi, nu ne-a permis vreun moment de adevrat
w

reflecie asupra identitii noastre. Acum este en vogue s fim europeni, ca i cnd
dac Bruxelles-ul nu ne confirm ca atare, n-am fi.
n aceast frenetic negsire de sine, poporul romn este un mit din ce n ce
mai ubred. Fugind dup himere cu iz internaional, uitm prea de tot cine suntem
w

cu adevrat i, ironic nu?, nu reuim nici s ne identificm cu modelele propuse cu

voinicie de alii.
Timpurile s-au schimbat iari n Romnia. Au readus aerul profund estic al
Bucurecilor, n vocile guturale ale unor poveti de dragoste rcnite pe dup
tarabele din Obor, n prieteniile din spatele blocurilor i n marafeturile ieftine care
abund pn i locurile cu cele mai alese aere. Ilicul i alvarii nu au supravieuit

99
 dandismului franco-rus, dar spiritul poporului de dincoace de muni nu poate fi
rstlmcit chiar ntr-u totul.
Timpurile s-au schimbat i au fcut loc iar, pe ici pe acolo, din ce n ce mai
des, vlului alb, atent strns sub brbie i pelerinelor a toate ocrotitoare,
ascunznd de ochii necurai ai trectorilor, nurii femeilor venite de aiurea, urmnd
cu sfiiciune paii relaxai ai noilor venii.
Helal Kasap, aorma i Kebab redevin chestiuni comune ale unei
schimbri la fa nu numai a islamului dar a ntregii naiuni. Ca mai peste tot n

o
Europa, singura care reuete s in piept plasticului in form de sandwich ntins
cu veselie de un clovn, este aorma sau kebabul, ntre care nu facem cine tie ce
distincie, dar care reuete s redea strzilor, pe ct le st n putin, un aer mai

.r
aproape de fiina noastr.
Este aceeai dilem pe care o triesc politicienii de la Bucureti n discuiile avute
cu cei de la Budapesta: dei cnd au ajuns maghiarii n Ardeal romnii triau acolo de

ic
multe milenii, dup o att de lung convieuire, ntietatea istoric chiar nu mai are sens.
Primitivismul ideatic al ovinilor este att de evident nct i sperie chiar i pe
ei, dar vai!, nu se las, i curg n continuare ruri de cerneal pe aceast tem. Tot

lit
aa, falsul pe care a fost construit imaginea romnilor despre ei nii este att de
evident nct, prin aderena noastr la aceste mici dar semnificative lucruri, cum
este hrana zilnic - kebabul din colul strzii - dovedim unei Europe deziluzionate
de mecanismele comunitare, ca noi suntem i vom fi estici i singura ei scpare va
po
fi s ne primeasc aa cum suntem, iar pentru noi, regsirea
Ce ne sperie in aceast regsire este tocmai c ne simim, dar nc nu o
spunem, mai aproape de Damasc, Istambul i Salonic dect de Viena, Paris i mai
ales de Bruxelles.
Neluai n seam de recensmnt, musulmanii venii din Levant si de mai
eo

departe, fac deja parte din imagologia curent. Ei marcheaz acum i aici, o
trecere ctre o normalitate care, cum spuneam, ne sperie, pentru ca vine mpotriva
a ceea ce ni se servete zilnic n poria de romnism de doi lei, nc promovat de
unii. Ei readuc n cotidian experiena alteritii, nelsndu-ne fiinele terse cu
magic eraserul unui cosmopolitanism prost neles dar acerb gesticulat.
.g

iganul i arabul, iat chintesena unei alteriti refulate ntr-un subcontient

tulbure. Protecia umanitar condiionat ce le-a fost acordat a devenit, spre
disperarea multora, o permanen, nu a unui refugiu sau poate da, pentru ei - ci
a unei reamintiri, a unui demon ce se cere re-cunoscut ca daimon, i care, poate
w

reda o contien spiritului romnesc, aa cum, cealalt alteritate - acceptat, dar

nu fr traume - a maghiarului, a neamului, a francezului, nu o poate face.
Islamul n Romnia s-a schimbat la fa odat cu venirea musulmanilor
w

strini. Ei ne repovestesc o poveste pe care lumea a crezut-o uitat, dar de care

noi, incontient, ne simim mai aproape, pentru c respirm acelai aer mbtat de
parfumul iasomiei n cutarea unei liniti identitare care se las greu invitat chiar
i la un ceai de la ora cinci.
w

100
 UNIUNEA EUROPEAN I POLITICA VECINTII
EUROPENE: DIMENSIUNEA SUDIC

Dacian DUNA

Abstract: This paper approaches the range of geopolitical and geo-economic issues surrounding two
important initiatives of the European Union: The European Neighborhood Policy and Javier Solanas

o
strategic assessment A Secure Europe in a Better World in what concerns a Southern dimension of the
CFSP (The Southern and Eastern Mediterranean and the Maghreb). The paper does not aim at
providing comprehensive solutions regarding the relations between Europe and Islm, presenting in fact

.r
the opportunities and challenges ahead. The main argument is that the wider European Union is
geopolitically conditioned by its near abroad, and in order to become a global player, is destined to
behave as a regional hegemony. It is not the case for classical hegemony however. The initiatives
brought in front by the EU are already popular in Northern Africa for their economic value, but how will

ic
they be perceived if they will involve cultural and ideological values?

Introducere
Lumea european i lumea islamic s-au aflat ntr-o nentrerupt relaie

lit
strategic de-a lungul istoriei, ncepnd de la expansiunea musulman care a
urmat morii lui Mahomed pn n prezent. Totui, ura implacabil ntre cele dou
entiti geopolitice i mai ales geoculturale, Europa i Islmul este o construcie a
imaginarului social, marcat profund de nevoia existenei unei opoziii moral-religioase,
po
ntre noi, depozitarii adevrului absolut i cellalt, aflat n starea de eroare. Cel puin
aceasta era axa principal a conflictului geoistoric ntre Cretintate i Islm, iar
Cruciadele i Djihadul sunt momentele sale cheie, arhetipuri utilizate frecvent n discursul
celor dou civilizaii.1 Desigur, cel puin unul dintre actorii acestei drame nu mai este
astzi acelai. Europa nu se mai legitimeaz de mai bine de 200 de ani pe baza
eo

argumentului religios. Europa s-a laicizat, chiar dac valorile iudeo-cretine au rmas
profund nrdcinate n modul de a gndi al europenilor. Islmul pare s fi rmas n
urm, dar i aceast afirmaie este una subiectiv, asociind (post)modernitatea cu Occidentul
i reacia ostil ei, dac nu cu Orientul, cel puin cu lumea islamic. Totui, atentatele
de la 11 septembrie 2001 de la WTC i Pentagon (mpotriva unei creaii europene -
.g

Statele Unite), precum i interveniile din Afganistan i Irak sau atacurile teroriste de la
Madrid au dovedit persistena binomului conflictual Occident-Islm, chiar dac nu
putem afirma c Al Qaida i SUA reprezint campionii celor dou entiti.
w

Acest scurt comentariu introductiv nu are menirea de a anuna o analiz a

cauzalitii conflictului dintre Occident i Islm, ci de a schia cteva elemente de context.
Obiectivul lucrrii noastre este de a evalua modul n care Uniunea European - modelul cel
mai de succes de integrare regional - i proiecteaz interesele i strategiile n privina unei
w

zone care poate fi numit, pe bun dreptate, propriul su near abroad sau parte din el -
Mediterana sudic, cuprinznd ntr-un sens mai lrgit nordul Africii, Maghrebul i zona
Orientului Apropiat, ceea ce numim pe parcursul acestei lucrri dimensiunea sudic a
w

securitii europene. Indiferent de natura conflictului latent existent ntre Europa -

exponent al civilizaiei high-tech, dar i al unui sistem de valori individualiste aflate adesea
n antitez cu alte sisteme i Islm - aparent mai tradiionalist, mai conservator, mai holist,
proximitatea geografic i implicaiile ei oblig cele dou entiti s identifice elementele

1
Istoricul italian Franco Cardini analizeaz la scar geoistoric i geocultural complexitatea conflictului
dintre cele dou lumi n lucrarea sa Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri (Polirom, Iai, 2002)

101
 unei coexistene panice. Nu este ns foarte clar dac obiectivele lor coincid. Evenimentele
contemporane nu fac dect s ntreasc impresia c numai Occidentul are obiective
precise fa de Cellalt, n timp ce lumea islamic tinde s rmn fragmentat
politic i ideologic, dar aceste aspecte sunt compensate de o extraordinar
dinamic demografic pe fondul unei ample renateri a fenomenului religios.
Uniunea European i condiia sa geopolitic
Uniunea European este condiionat geopolitic ca orice alt actor politic al lumii
contemporane de o diversitate fr precedent de probleme, unele redescoperite dup

o
desfacerea lumii bipolare a Rzboiului Rece. Autorul norvegian Ola Tunander subliniaz
cteva dintre posibilele noi linii de divizare geopolitic dup Rzboiul Rece: NATO

.r
Rusia - accent pe Germania i Europa Nordic i Central; Europa Islmul -
accent pe Europa Sudic Latin; Limes Romanus Limes Germanicus1 - cauzat de
accentul pe Nordul (rile vorbitoare de limbi germanice) sau pe Sudul Europei (rile

ic
2
vorbitoare de limbi neolatine), rezultnd n tensiuni n interiorul UE . Aceste linii
istorice de divizare geopolitic au descris destul de fidel problematica securitii
europene n cursul anilor 90: interesele Nordului au fost servite mai bine dect cele
ale Sudului, prin acceptarea integrrii grupului de la Visegrad n structurile europene i

lit
atlantice i crearea Dimensiunii Nordice (de securitate) implicnd un dialog amplu
ntre actorii securitii din zona mrilor Baltic i a Nordului. Interesele Sudului european
au avut o reprezentare diminuat n politicile efective ale Uniunii Europene. Problematica
Sudului a avut ns un rol nsemnat n contientizarea nevoii de dezvoltare i consolidare a
po
unei politici externe i de securitate europene, ca parte a integrrii politice i a dezvoltrii
unei identiti comune europene (vezi implicarea UE n crizele din Balcanii de Vest).
Dup Rzboiul Rece preocuprile innd de macro-securitate sau provocrile
geostrategice au diminuat foarte mult ca amploare, pentru c tipul de ameninri la
adresa securitii s-a transformat radical, preocuprile micro-securitii devenind
eo

cele mai importante. Statele de dincolo de frontierele Europei unite nu mai constituiau
per se pericolul cel mai important pentru securitatea Uniunii, ci activitile criminale
de pe teritoriul lor i mai ales cele cu impact transnaional. Avnd n vedere faptul
c integrarea european a noilor ri candidate presupune i adoptarea acquis-lui
Schengen (privitor la libera circulaie a persoanelor i bunurilor), este de neles c
.g

lrgirea UE a trezit i continu s trezeasc multe anxieti n Occident. Cele dou

preocupri majore ale UE au devenit migraia i crima transfrontalier (ultima
acoperind o sum mare de probleme incluznd contrabanda, traficul cu persoane
umane, droguri, terorismul etc.), controlul frontierelor fiind considerat de Uniune ca
w

principala linie de aprare mpotriva instabilitii i consecinelor sale: refugiaii,

crima i prbuirea legii i ordinii3. Dei nu toate aceste anxieti sunt corect
asociate cu deschiderea granielor ctre statele candidate la UE, ele nu i-au
w

pierdut importana. Nu ntmpltor, securizarea frontierelor cu statele nemembre a

devenit o prioritate pentru negocierile de aderare ale candidailor4, iar cooperarea
w

1
n timpul Imperiului Roman, frontiera separnd lumea roman de lumea nordic barbar.
2
Ola Tunander, Post-Cold War Europe: Synthesis of a bipolar friend-foe structure and a hierarchic
Cosmos-Chaos Structure?, n Ola Tunander, Pavel Baev, Victoria Ingrid Einagel (edit.), Geopolitics in
Post-Wall Europe: Security, Territory and Identity, SAGE Publications, Oslo, 1997,pag. 24
3
Heather Grabbe, The Sharp Edges of Europe: Security Implications of Extending EU Border Policies
Eastwards, EU-ISS Occasional Paper 13, March 2000
4
Se pune aici problema costurilor imense presupuse de securizarea frontierelor unor noi state candidate,
costuri care ar putea fi reduse prin cooperarea cu statele vecine, inclusiv prin finanarea unor programe
care s diminueze cauzele fluxurilor transfrontaliere negative.

102
 transfrontalier a devenit o component major a raporturilor dintre UE i vecinii si.
Pe de alt parte, dup 11 septembrie 2001 nu mai putem vorbi doar de o
dimensiune soft a securitii internaionale. Muli autori consider astzi depit o
asemenea abordare, o reconstituire cultural a realitii politice. Dimpotriv, ceea
ce remarc ei este o contopire a securitii hard (ex. terorismul) i a celei considerate
soft (ex. crima organizat). Nu ntmpltor, UE semneaz actualmente cu rile
tere acorduri de cooperare cuprinznd clauze privind terorismul i armele de
distrugere n mas, precum i drepturile omului i migraia1.

o
Formulele retorice ale documentelor Uniunii Europene nu ascund total faptul
c anumite diviziuni geopolitice sunt pe cale s devin factuale n actualul mediu
de securitate european, dominat nc de consecinele lrgirii masive a UE din

.r
cursul anului 2004. Astfel, noile forme de cooperare ale Uniunii cu vecinii continu
s fie condiionate de asumarea de ctre ultimii a valorilor politice europene i
reformelor economice structurale, condiiile pentru admiterea unor eventuali viitori

ic
membri fiind mult mai aspre chiar dect cele impuse celor zece state central i est-
europene. De fapt, politicile Uniunii fa de regiunile rmase n afara valului de
lrgire i care nu au perspectiva de a adera pentru cel puin un deceniu sunt

lit
marcate, n continuare, de acelai sentiment de incertitudine i insecuritate pe care
l-au avut instituiile europene i euroatlantice la nceputul anilor 90 fa de Balcanii
de Vest. Strategia de securitate a Uniunii Europene semnat de Javier Solana (A
Secure Europe in a Better World O Europ sigur ntr-o lume mai bun)
po
sugereaz c aceste regiuni rmase n afara Europei lrgite constituie i sursele
teritoriale (dei din ce n ce mai greu de localizat) ale principalelor ameninri
transfrontaliere pentru securitatea european la nceputul secolului XXI. Aa nct,
perspectiva aderrii lor la Uniunea European rmne chiar mai ndeprtat dect
ndrznesc s afirme documentele europene.
eo

Europa lrgit are potenialul de a deveni n materie de securitate ceea ce

neomedievaliti precum Ole Wver indic prin sintagma imperiu metaforic, ceea ce
ne duce cu gndul la multiplicitate, autoriti care se suprapun, existena unor
multipli centri de putere. n opinia lui Wver, funciile acestei organizri geopolitice
ar fi urmtoarele: a menine nucleul (core) intact (aceasta a fost funcia valurilor de
.g

extindere a NATO spre exemplu), disciplinarea regiunilor aflate n proximitatea centrului

prin formula interdependenei asimetrice (vezi criteriile politicii de lrgire), intervenia
direct (o opiune devenit disponibil odat cu apariia PESA)2. Pn n prezent,
UE s-a dovedit eficient n securizarea nucleului i n disciplinarea vecintii
w

apropiate (care prin lrgire a devenit regiunea periferic a nucleului). Vecintatea

Europei Lrgite va fi mult mai dificil de disciplinat, avnd n vedere diferenele
substaniale existente ntre nucleu (UE) i regiunile marginale din est i sud.
w

Vasta lrgire a UE efectiv din mai 2004, precum i consecinele sale

geoeconomice i geopolitice subliniaz faptul c Uniunea este pe cale s devin
un actor global, dei nu i-a stabilit ca obiectiv manifest acest lucru la nceputul
construciei europene. UE i-a stabilit ca obiectiv s rspndeasc pacea i
w

3
securitatea dincolo de frontierele sale. Ne ntrebm dac acest obiectiv nu este
unul puin ofensiv, dac nu chiar ofensator fa de ali actori regionali, n special

1
Antonio Missiroli, New Security Challenges and EU responses
2
Ole Wver, Imperial Metaphors: Emerging European Analogies to Pre-Nation-State Imperial
Systems, n Ola Tunander, Pavel Baev, Victoria Ingrid Einagel (edit.), Geopolitics in Post-Wall Europe:
Security, Territory and Identity, SAGE Publications, Oslo, 1997, pp. 66-72
3
Europe on the Move, Comisia European, Directorate-General for Press and Communication, iulie 2004

103
 statele arabe din vecintatea sudic, care ar putea s adauge sintagmei imperialismului
cultural american i revenirea n for a imperialismului european. Deocamdat
elementele radicale ale Islmului au identificat un singur duman, Statele Unite,
dar oare nu au mai avut un singur duman nainte n Uniunea Sovietic dup
invazia din Afganistan? Totui, n opinia noastr, destinul geopolitic al Europei
lrgite este dominaia economic, tehnologic i cultural asupra unor vaste
teritorii ce in de lumea islamic. Chiar i Islmul la nceputurile sale s-a impus n
unele pri din Europa pe fondul unor societi obosite i aflate n criz.1 Totui,

o
innd cont de valorile pe care le simbolizeaz, UE se va comporta mai degrab ca
un hegemon benign pentru rile sud-mediteraneene dect ca un imperiu al rului.
Politica Vecintii Europene: dimensiunea sudic

.r
Uniunea European este o entitate n plin prefacere, att sub aspect politico-
instituional, economic, cultural, ct i sub aspect geopolitic. n fapt, toate aceste

ic
aspecte descriu statutul pe care UE l va avea n afacerile globale ale nceputului de
secol XXI. n aceast privin, s-a vorbit insistent despre depirea complexului de
putere civil de care suferea n special Comunitatea European, motenit de Uniune.
Pentru a deveni o voce important pe arena internaional, corespunznd statutului de

lit
gigant economic i umanitar de care se bucur UE, era i este nc nevoie de
atributele unei puteri militare, precum i de o viziune strategic privind mediul
regional de securitate. Paralizia strategic a Uniunii n cursul anilor 90 (vezi crizele
din Golf i fosta Iugoslavie) a fost nlturat n bun parte i datorit experienei i
po
personalitii lui Javier Solana, mai nti n funcia de Secretar-General al NATO i
apoi n cea de Secretar-General al Consiliului, nalt Reprezentant pentru PESC. A
fost nevoie de un ndelungat proces de trial and error, pn la gsirea unei formule
apropiat de optim. ns contextul a fost i el favorizant: UE s-a lrgit ntre timp
pn la 25 de membri, devenind un gigant economic i demografic de 450 de
eo

milioane de locuitori, reprezentnd 25% din PNB-ul mondial. Un alt imperativ l-a
reclamat i necesitatea de ncetinire a lrgirii i de reglementare a raporturilor cu
noii vecini, mai ales n contextul fixrii frontierelor Uniunii Europene la est i sud.
Ideea unei dimensionri/compartimentalizri a securitii europene a aprut
n rile scandinave odat cu aderarea Suediei i Finlandei la UE (1995). Nordicii
.g

au tiut s speculeze n favoarea lor instabilitatea i insecuritatea sudului,

opunnd acestei realiti ordinea i stabilitatea nordului, ca parte a agendei
permanente a UE n materie de politic extern. ntr-adevr, dimensiunea nordic
(exceptnd paradoxuri gen Kaliningrad) pare o promisiune auto-mplinit, ntr-un
w

moment cnd n Balcani nu se prefigurau ansele unei pci durabile, iar

Mediterana estic i fostul spaiu sovietic se manifestau ca zone de tranzit ale
crimei organizate transfrontaliere.
w

Dei au existat tentative de instituionalizare a unei dimensiuni sudice a

PESC, rezultatele acestui demers au fost relativ modeste deoarece politica
regional extern a UE a fost centrat pe Europa Central i de Est, iar n privina
securizrii i stabilizrii regionale, pe Balcanii de Vest i Europa de Sud-Est. Mai
w

mult, formula dimensiune sudic nu este consacrat nc n documentele UE, aa

cum este cea a Dimensiunii Nordice. Trebuie s precizm faptul c nu definim
Europa de Sud-Est cu referire la dimensiune sudic a UE (fapt ce ar putea s-i dea
o importan considerabil acesteia din urm), abordrile UE privind Balcanii
trebuind judecate n contextul politicilor Uniunii viznd Europa Central i de Est
1
Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, Polirom, Iai, 2002, pag. 12

104
 chiar i Ungaria, Slovenia, Romnia i Bulgaria au fost integrate i ntr-un concept
mai larg al Europei de Sud-Est, ns mai mult pentru proximitatea lor cu fosta
Iugoslavie. Implicarea UE n fosta Iugoslavie a pus n umbr relaiile ei cu rile din
Mediterana sudic i din Orientul Mijlociu, cele care formeaz de fapt dimensiunea
sudic. De asemenea, ponderea cooperrii economice (mai ales n privina
investiiilor) cu aa-zisele CEECs (rile Europei Centrale i de Est) a depit cu
mult ponderea investiiilor vest-europene n nordul Africii i Orientul Mijlociu. ns,
aa cum observa Franois Heisebourg, fosta Iugoslavie nu va mai constitui mult

o
vreme principalul focus strategic al UE i mai ales al componentei sale de
securitate i aprare PESA. Acest focus strategic va aluneca mai spre sud, n
1
regiunea sud-mediteraneean . Evenimentele care au urmat atacurilor de la 11

.r
septembrie 2001 i dau dreptate analistului elveian.
n timpul Rzboiului Rece, Mediterana sudic a fost perceput ca o surs
secundar de ameninri la adresa securitii Europei Occidentale datorit alianei

ic
unor state arabe cu URSS (vezi cazurile Egiptului, Libiei, sau Siriei), dar i
potenialului de escaladare pe orizontal a conflictelor regionale (temerea
2
escaladrii conflictului israeliano-palestinian) . Ameninrile actuale la adresa

lit
securitii europene, provenind din regiunea mediteranean nu deriv din folosirea
puterii statale a unor state mpotriva Europei continentale, ci din colapsul parial
sau total al autoritilor politice existente n Mediterana sudic i estic3. Alte surse
citate de autori sunt terorismul, performana economic slab, controlul resurselor
po
energetice, schimbrile demografice, fluxurile migratorii, fundamentalismul islamic,
diferena cultural, traficul de droguri, epuizarea resurselor naturale i proliferarea
armelor convenionale i non-convenionale.4 Acest tablou aparent sumbru nu este
mult diferit de tabloul altor regiuni ale lumii, ns suficient de elocvent pentru a
ilustra convingerea noastr c aceast regiune este mult prea diferit (cel puin
eo

cultural) de Uniunea European pentru a spera vreodat la atingerea unui nivel de

integrare cu UE similar sau mcar apropiat de cel atins de rile Europei Centrale
i de Est5, chiar dac realizarea unui acord de liber schimb mediteranean nu ar fi
de neconceput n viitor. n primul rnd, Mediterana i Orientul Mijlociu nu aparin
geografic de Europa, ci de dou continente diferite, Africa i Asia. n al doilea rnd,
.g

Mediterana separ astzi dou realiti sociale, politice i economice diferite6. ntre
UE i partenerii si mediteraneeni exist o enorm asimetrie, att n privina gradului
w

1
Franois Heisbourg, Introduction, n Fred Tanner (edit.), The European Union as a Security Actor in
the Mediterranean: ESDP, Soft Power and Peacemaking in Euro-Mediterranean Relations, Zrcher
Beitrge zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung, No. 61, Zrich: 2001,
http://www.fsk.ethz.ch/documents/Beitraege/zu_61/zu_61_content.htm (14.11.2003)
2
w

Roberto Aliboni, Security Factors and Responses in the Emerging Mediterranean Strategic Setting,
prelegere susinut la Associazione svizzera degli ufficiali informatori, Zurich, 9 July 2002,
http://www.ciaonet.org/wps/air21/ (14.11.2003)
3
Vezi Solana, Op. Cit., pag. 7-8. Javier Solana menioneaz stagnarea economic, nemulumirea
social i conflictele nerezolvate ca probleme ale regiunii sud-mediteraneene
w

4
Richard G. Whitman, Core, Periphery and Security in Europe , International Studies Association,
martie 1998
5
De fapt, pentru dobndirea statutului de candidat al unui stat la Uniunea European sunt necesare trei
condiii minimale care nu sunt ndeplinite de statele sud-mediteraneene: s aparin geografic de
Europa, s fie democraii (respectarea drepturilor omului, minoritilor, supremaiei legii etc.), s fie
acceptate n unanimitate de celelalte state membre (art. 49 din TUE).
6
Martin Ortega, Une nouvelle politique mditerranenne de lUnion Europenne, n Judy Batt, Dov
Lynch et al., Partenaires et voisins: une PESC pour une Europe largie, Cahiers de Chaillot, nr. 64,
septembrie 2003, pag. 90

105
 de dezvoltare economic, ct i a cooperrii intra-regionale (care lipsete aproape
total ntre statele sud-mediteraneene, neexistnd nici o cultur a dialogului regional).
Politica mediteraneean a UE este centrat n jurul a trei piloni (de fapt patru
dac lum n considerare politica vecintii propus de Comisie n martie 2003) i
cinci obiective, aa cum relev Martin Ortega, unul dintre analitii Institutului de
1
Studii de Securitate al UE :
poziia fa de conflictul din Orientul Mijlociu (ncepnd cu declaraia de la Veneia
din 1980) - bazat pe abordarea european opus abordrii realiste, susinnd

o
soluionarea panic a conflictelor ntre pri pe baza cooperrii regionale;
procesul de la Barcelona sau parteneriatul euro-mediteraneean (lansat n 1995)
- legat indisolubil de prima, facilitat de perspectivele pozitive ale procesului

.r
de pace israeliano-palestinian n 19952;
dimensiunea mediteraneean a lrgirii - legat de perspectiva aderrii Turciei

ic
la UE n contextul geostrategic complicat al Orientului Mijlociu;
politica Vecintii Europei Lrgite (Wider Europes Neighbourhood).
Cele cinci principii amintite de Ortega privesc primii doi piloni ai politicii UE
3
privind Mediterana i apar n Declaraia de la Barcelona i Strategia Comun a UE

lit
asupra Mediteranei adoptat de Consiliul European de la Santa Maria da Feira din
2000: soluie negociat a conflictului israeliano-palestinian (pe baza existenei a
dou state independente, pace contra teritoriu); soluionarea panic a tuturor
diferendelor din regiune (Sahara Occidental, Cipru, Israel-Siria, Balcani); promovarea
po
dezvoltrii economice (pe baza acordurilor de asociere, comer, reforme economice i
ajutorul financiar al Uniunii); stabilirea unui dialog regional asupra chestiunilor
politice i de securitate, economice, sociale i culturale; apropiere regional n
toate domeniile, respectnd natura fiecrui stat4.
Aa cum Mediterana i Orientul Mijlociu vor juca un rol important n politicile
eo

UE, n special n privina Politicii Europene de Securitate i Aprare, tot att de

adevrat este i reversul acestei afirmaii. Muli autori au afirmat deja caracterul
interdependent al relaiilor dintre statele din bazinul mediteranean, inclusiv n
privina securitii, mai ales n contextul internaional de dup 11 septembrie.
Actualmente, Uniunea i asum un rol pivotal n negocierile de pace din
.g

Orientul Mijlociu, eseniale pentru securitatea i stabilitatea ntregii regiuni, fapt

susinut prin urmtoarele argumente5:
rol de facilitator al dialogului n procesul de pace israeliano-palestinian - particip la
ntlniri ntre actorii implicai, vizite ale liderilor europeni, Troicii sau Trimisului
w

Special n regiune;
declaraii i aciuni comune PESC n sprijinul procesului de pace;
dialog transatlantic i cooperare n cadrul MEPP (iniialele n englez pentru
w

Procesul de Pace n Orientul Mijlociu);

facilitator al dialogului regional prin Parteneriatul Euro-Mediteraneean;
semnatar al Cartei Euro-Mediteraneene pentru Pace i Stabilitate, elaborat
w

1
Ibidem, pag. 91
2
Procesul de Pace n Orientul Mijlociu a fost lansat la Madrid n 1991.
3
Declaraia de la Barcelona a fost adoptat n cadrul Conferinei Euro-Mediteraneene care a avut loc la
27-28 noiembrie 1995 la Barcelona.
4
Ortega, Op. cit., pag. 92
5
Vezi The EU and the Middle East Peace Process, (12.11.2003), http://europa.eu.int/comm/
external_relations/mepp/

106
 de oficiali din 27 de state;
sprijin economic: principalul donator de ajutor economic non-militar pentru
MEPP i Autoritatea Palestinian; principalul partener comercial al Israelului;
cooperare economic i financiar cu prile implicate n MEPP prin programul
MEDA.
Procesul de Pace n Orientul Mijlociu este esenial pentru determinarea
viitoarelor relaii ntre UE i statele sud-mediteraneene. Totui, MEPP este un
proces diplomatic clasic.

o
O alt iniiativ important a UE n relaiile sale cu statele din dimensiunea
sudic este propunerea Comisiei Europene prezentat n informarea adresat
Consiliului de Minitri i Parlamentului European n martie 2003: Wider Europes

.r
Neighbourhood, concretizat n prezent n Politica Vecintii Europene. Documentul
la care ne referim schieaz elementele unei strategii avnd ca obiectiv pe termen
mediu perspectiva aderrii statelor partenere la UE sau a unor forme de asociere

ic
n cadrul instituiilor europene. Acest document vorbete chiar despre crearea unei
piee integrate implicnd UE i vecinii si (cercul de prieteni) din Mediterana
sudic i Dimensiunea nordic i estic: Stabilirea unei piee deschise i integrate

lit
la nivel pan-european pe baza unor reguli compatibile i armonizate i adncirea
liberalizrii ar aduce beneficii economice (i nu numai) semnificative att UE ct i
vecintii.1 Condiionrile acestei strategii o fac ns vulnerabil n faa complexului
de incompatibiliti ntre statele din nordul Africii, Asia i Europa. Pn n prezent,
po
nencrederea reciproc i diferenele culturale au cauzat decesul multor iniiative
pan-regionale privitoare la Mediterana sudic, ns cele mai multe au fost victima
gravelor probleme de guvernare pe care le au statele din aceast regiune, domeniu n
care UE poate juca un rol determinant prin ansamblul su de politici regionale.
Recent, comisarul pentru relaii externe al Comisiei Europene, Benita Ferrero-
eo

Waldner, a subliniat ntr-o manier concis i deosebit de clar semnificaia Politicii

Vecintii Europene, insistnd asupra beneficiilor reciproce ale acestei politici
pentru UE i partenerii si. PVE ne apare ca un nou parteneriat pentru pace, de
data aceasta dublat de angajamentul realizrii unei piee unice ntre UE i vecinii si,
un cerc de prieteni. Chiar i aceast sintagm amintete de retorica imperial.2
.g

Totui, se pare c iniiativa UE s-a bucurat de popularitate, mai ales n rndul statelor
arabe din nordul Africii i Orientul Apropiat. n fapt, dintre primele 7 planuri de aciune
sub auspiciile Politicii Vecintii Europene, numai dou se refer la Ucraina i
Moldova, celelalte implic relaiile cu Iordania, Marocul, Tunisia, Palestina i Israelul.3
w

Declaraia de pres a doamnei Ferrero-Waldner, semnaleaz angajamentul UE n

procesul de reform instituional i nu numai din mai multe state islamice. Rmne de
vzut n ce msur aceast PVE are potenialul de a fi un nou Act Final de la
w

Helsinki, care s conduc la rezultate practice asemntoare: dac acel act final a
pus oarecum bazele noilor relaii est-vest, ar putea PVE s pun bazele unor noi
relaii nord-sud? Un alt semnal este cel al angajamentului UE n procesul de pace din
Orientul Apropiat. UE pare s fi adoptat iniiativa strategic n materie de management
w

1
Informare a Comisiei adresat Consiliului i Parlamentului European Wider Europe Neighbourhood: A
New Framework for Relations with our Eastern and Southern Neighbours, Brussels, 11.3.2003, pag. 9
2
Chiar i Imperiul Roman era nconjurat sau ngloba populaii aliate Romei, cunoscute sub apelativul
socius et amicus populi Romani.
3
Vezi declaraia susinut de comisarul pentru relaii externe al Comisiei Europene, dna Benita Ferrero-
Waldner, cu ocazia conferinei de pres lansnd cele 7 planuri de aciune ale PVE, Bruxelles, 9
decembrie 2004

107
 al conflictului, pe baza unei abordri proactive, atacnd cauzele strilor conflictuale
din regiune, ntre care cele economice prevaleaz. Nu este ntmpltor faptul c
mai bine de 1/3 din ajutorul umanitar i economic acordat Orientului Mijlociu
provine din UE, iar n cazul Palestinei aceste este de peste 50%.
Concluzii
Nu ne-am propus s analizm exhaustiv un subiect att de vast cum este cel
implicnd relaiile dintre Europa i Islm. Dup ce am subliniat cteva elemente de
factur geoistoric i geocultural, ce rmn inserate fr ca noi s ne dm seama

o
n mentalitatea noastr, am ncercat s prezentm cteva dintre elementele
complexului de securitate mediteranean implicnd UE ca actor regional cu pretenii
de hegemonie (o hegemonie pe care o considerm noi benign dar depinde cum

.r
este perceput ea i de ceilali actori regionali) i actorii din vecintatea sudic, state
arabe musulmane. n opinia noastr, istoria regiunii se afl la un moment de rscruce

ic
dup iniiativele Uniunii Europene menite s consolideze stabilitatea regional i s
pregteasc terenul pentru o compatibilizare ntre Europa i lumea islamic, ntr-un
context n care statele europene au minoriti musulmane din ce n ce mai
consistente, iar lumea arab continu s fie extrem de agitat. Este ns greu de

lit
anticipat dac strategiile UE vor fi capabile s reduc gradual tensiunile ntre dou
civilizaii, sisteme de guvernare, chiar moduri de via diferite sau vor fi percepute
de lumea islamic ca fiind un preludiu al unui viitor imperialism european.
BIBLIOGRAFIE:
po
ALIBONI, Roberto, Security Factors and Responses in the Emerging Mediterranean Strategic Setting,
prelegere susinut la Associazione svizzera degli ufficiali informatori, Zurich, 9 July 2002,
http://www.ciaonet.org/wps/air21/ (14.11.2003)
BATT, Judy, LYNCH, Dov et al., Partenaires et voisins: une PESC pour une Europe largie, Cahiers de
Chaillot, nr. 64, septembrie 2003, pag. 90
CARDINI, Franco, Europa i Islmul. Istoria unei nenelegeri, Polirom, Iai, 2002, pag. 12
eo

Europe on the Move, Comisia European, Directorate-General for Press and Communication, iulie 2004
GRABBE, Heather, The Sharp Edges of Europe: Security Implications of Extending EU Border Policies
Eastwards, EU-ISS Occasional Paper 13, March 2000
SOLANA, Javier, A secure Europe in a better world, raport prezentat de naltul Reprezentant al PESC
la Consiliului European de la Tesalonic (20 iunie 2003), http://www.statewatch.org/news/2003/jun/
SECURE%20EUROPE.pdf sau http://www.foreignpolicy.org.tr/eng/articles/solana_200603.htm (1.11.2003)
.g

TANNER, Fred (edit.), The European Union as a Security Actor in the Mediterranean: ESDP, Soft
Power and Peacemaking in Euro-Mediterranean Relations, Zrcher Beitrge zur Sicherheitspolitik und
Konfliktforschung, No. 61, Zrich: 2001, http://www.fsk.ethz.ch/documents/Beitraege/zu_ 61/zu_61_
content.htm (14.11.2003)
The EU and the Middle East Peace Process, http://europa.eu.int/comm/external_relations/mepp/ (12.11.2003)
w

TUNANDER, Ola, BAEV, Pavel, EINAGEL, Victoria Ingrid (edit.), Geopolitics in Post-Wall Europe:
Security, Territory and Identity, SAGE Publications, Oslo, 1997
WHITMAN, Richard G., Core, Periphery and Security in Europe , International Studies Association, martie 1998
Wider Europes Neighbourhood: proposed new framework for relations with the EUs Eastern and
w

Southern Neighbours, Bruxelles, 12.03.2003

w

108
 ISLMUL CA MOD DE GUVERNARE

o
Studiu de caz: Irak

.r
Tiberiu TRONCOT

Introducere

ic
La nceputul mileniului trei, situaia geopolitic i geostrategic a cunoscut
transformri profunde, cu urmri eseniale asupra strii de securitate a tuturor
statelor, asupra capacitii acestora de a-i promova i proteja interesele naionale
ori ale coaliiilor din care fac parte.

lit
Complexitatea mediului de securitate, rezultat ca efect al proceselor de globalizare,
precum i al altor procese, suprapuse cu tendinele, aparent contradictorii, de fragmentare
i regionalizare, cu apariia unor noi actori de securitate statali ori nonstatali, cu
accentuarea decalajelor economice i tehnologice, precum i cu evoluiile mediului, a
po
generat i continu s genereze noi riscuri i ameninri, tot mai puin predictibile.
Mai mult, evoluia aciunilor teroriste de la nivelul unor aciuni izolate la nivel
de operaie organizat i condus planificat, n manier militar, a adus omenirea,
i implicit mediul de securitate, ntr-o stare deosebit, periculoas. La nivel global,
mediul de securitate rmne complex i dinamic, cu evoluii aparent contradictorii
eo

i cu surprize de mari proporii.

Astfel, apariia unor noi actori globali de securitate, cum sunt China, India,
Iranul, Pakistanul, alturi de noii actori nonstatali cu veleiti globaliste cum sunt
organismele internaionale de protecie a mediului i drepturilor omului sau unele
.g

organizaii teroriste, nc nebnuit de dezvoltate i de eficiente, face tot mai puin

predictibil mediul de securitate pentru urmtoarele decenii. Este posibil astfel, s
creasc rolul unor state ca superputeri regionale sau mondiale, n jurul crora s
graviteze coaliii de state aliate sau cele interesate n realizarea acelorai obiective,
w

n detrimentul organismelor internaionale de securitate, ale cror soluii la problemele

globale sunt tot mai puin eficiente, iar mecanismele de implementare tot mai
greoaie. Este ns la fel de posibil ca, ntr-o conjunctur diferit de cea de pn mai
ieri, s apar o nou variant de asociere la acest nivel, determinat de evoluiile, de
w

asemenea globaliste, ale unor fenomene prea puin luate n seam la aceast scar,
cum sunt terorismul, migraia populaiilor sau accesul la resurse vitale (ap, energie,
condiii normale de mediu). Astfel de evoluii ar putea da natere la organisme
w

mondiale specializate, mai eficiente, cu prghii mai puternice de influenare ori

constrngere n evoluia domeniilor de referin, inclusiv fora armat.
Fenomenul terorist cunoate evoluii fr precedent iar prin evenimentele de la 11
septembrie 2001, a trecut de la faza de aciune la cea de operaie terorist, cu
obiective majore. Pe de alt parte, prin atacurile din Statele Unite ale Americii, de la
11 septembrie 2001, fenomenul nu mai are conotaii strict politice sau religioase,
cptnd o amploare i complexitate mult mai mare, declannd conflictul ntre

109
 societatea democratic, deschis, uor penetrabil i societatea nchis, cu aciuni din
umbr, conspirative i clandestine. n acest context, este de ateptat ca i alte organizaii
teroriste s adopte acest model de aciune sau s-l perfecioneze, atacul terorist
devenind tot mai distructiv, fr limite morale, umane ori tehnologice.
Din aceste motive, regiunea unde se mpletesc cauzele multora din fenomenele
amintite mai sus, Orientul Mijlociu, merit o privire de ansamblu asupra propriilor
sale provocri. Aceast zon a globului a fost n ultimul deceniu sursa major de
conflicte a globului (conflicte de natur religioas, n general, i n special de

o
natur terorist). Considerm necesar alctuirea acestui demers tocmai pentru a
vedea n ce msur scena politic islamic implic, sau, mai degrab, permite
utilizarea unor astfel de metode n numele su, i n ce msur ele sunt doar acte

.r
teroriste svrite de faciuni sau grupri care utilizeaz Islmul numai la nivel
declarativ i ca motivaie de suprafa a aciunilor lor (sau pentru a impresiona sau
manipula opinia public mondial).

ic
Zona politic a Orientului Mijlociu
Islmul a exercitat o influen politic i social considerabil de-a lungul
istoriei sale. Primii conductori din lumea musulman, i-au revendicat legitimitatea

lit
autoritii lor n numele Islmului, iar nvturile Islmice au conferit structura
tuturor faetelor societii. Cu toate acestea, aceste state i imperii musulmane nu
erau theocraii - conduse prin autoritate religioas. Nu a existat nici un stat theocratic
sau condus de cler n Orientul Mijlociu pn la crearea Republicii Islmice Iran n 1979.
po
Cauzele renaterii, renvierii Islmului, variaz de la regiune la regiune, dar
exist desigur anumite trsturi comune. Printre acestea este sentimentul larg
rspndit n multe societi musulmane, de eec i de pierdere a respectului de
sine. Cele mai multe ri din Orientul Mijlociu i Africa de Nord i-au dobndit
independena n prima jumtate a secolului XX, ns ateptrile care au aprut
eo

odat cu aceasta au fost sfrmate de prbuirea sistemelor politice i economice

i de efectele negative aprute odat cu modernizarea. Orae suprapopulate, cu
sisteme de siguran social insuficiente, rate nalte ale omajului, corupie
guvernamental i o prpastie din ce n ce mai adnc ntre cei bogai i cei sraci,
caracterizau multe dintre naiunile musulmane care-i dobndiser independena.
.g

Modernizarea a condus de asemenea la rupturi n valorile tradiionale privind

familia, religia i societatea. Muli musulmani au condamnat modelele politice i
economice de dezvoltare ale Occidentului pentru aceste eecuri. Astfel, dei
fuseser iniial percepute ca simboluri ale modernitii, aceste modele au fost apoi
w

criticate din ce n ce mai tare, ca fiind sursele declinului moral i spiritual.

n consecin, multe ri au fost dezamgite de Occident, i n special de
Statele Unite, mai ales c acestea sprijineau liderii musulmani care susineau
w

valorile Occidentale, precum Mohammad Reza Shah Pahlavi i duceau o politic

pro-israelian, uor sionist. Victoria Israelului asupra forelor unite ale mai multor
naiuni arabe n 1967 a devenit simbolul acestui sentiment de eec. Israelul a
cucerit atunci teritorii din Egipt, Siria, i Iordania, dar mai ales, Ierusalimul, oraul
w

considerat al treilea trm sfnt al Islmului.

Renaterea Islmului a afectat att viaa privat ct i cea public a
musulmanilor. Muli musulmani au renceput s urmeze dogmele de baz ale
Islmului, prin mersul la moschee, post, portul de haine musulmane, prin accentuarea
valorilor familiale, i prin abstinen n ceea ce privete alcoolul i jocurile de noroc.
Referitor la viaa public, acest lucru s-a manifestat sub forma sistemului bancar
islamic, a programelor religioase din media, a proliferrii literaturii religioase, i a

110
 apariiei de noi asociaii islamice dedicate reformei politice i sociale.
Deoarece simbolurile, sloganurile, ideologia, i organizaiile islamice deveniser
elemente proeminente ale politicii musulmane din anii 80, Muammar Qaddafi,
conductorul Libiei, generalul Muhammad Ziaul-Haq, conductorul Pakistanului, i
ali lideri guvernamentali, au apelat la Islm pentru a-i spori legitimitatea i autoritatea
i pentru a obine suportul maselor. Micrile de opoziie fa de guvernele din
Afghanistan, Egipt, Iran, Arabia Saudit, i alte state, au abordat aceeai strategie.
ns micarea islamic de opoziie care a nregistrat cel mai mare succes a fost

o
cea din Iran, care a culminat cu instituirea Republicii Islmice Iran n 1979. De-a
lungul anilor 80, Iranul a inspirat proteste antiguvernamentale n Kuwait i Bahrain,
i a ajutat la crearea miliiilor islamice, precum Hezbollah-ul (Partidul lui Dumnezeu) din

.r
Liban sau Djihad-ul Islmic, ambele grupri fiind implicate n rpiri i luri de ostatici.
Aceste aciuni, combinate cu asasinarea n 1981 a preedintelui Egiptului, Anwar
Sadat de ctre extremiti religioi, a contribuit la imaginea unei ameninri din partea

ic
radicalilor islamici, fundamentalitii, la adresa guvernelor, att din lumea musulman,
ct i din Occident.
Pentru a nelege renaterea Islmului, este fundamental s facem distincia

lit
ntre grupurile islamice moderate, care existau n interiorul societii i funcionau
n interiorul su, i grupurile revoluionare violente. Muli oponeni ai Islmului ca
sistem politic au acuzat toate micrile islamice ca fiind grupri extremiste, care
ncearc s submineze democraia i s manipuleze sistemul politic pentru a ctiga
po
putere i a-i ndeplini scopurile personale. Aceast catalogare nu face altceva dect
s genereze prin ea nsi reacia de radicalizare a gruprilor moderate.

Posibil uniune funda mentalist

islamic n valea Fergana
Kazakhstan
eo

Export de
fundamenta lism
islamic Uzbekistan
Krgystan
Turkmenistan Tadjikistan China
Afghanistan
.g

Kashmir

Iran Criza Nepal

Sikh
Arabia Pakistan
w

Saudit
India Myanmar
Export de terorism
w

Trafic de droguri
w

Dup Vasile Simileanu, Asimetria fenomenului terorist, editura Top Form, Bucureti, 2003

Introducerea doctrinelor Islmului n politic

La baza renaterii politicii islamice, se afl mai multe credine i presupuneri.
Prima se refer la faptul c lumea musulman se afl ntr-o stare de declin, iar
cauza acestui declin se afl tocmai n ndeprtarea de la calea cea dreapt a Islmului.
n consecin, singura posibilitate de a ndrepta aceast stare de fapt, este de a

111
 reintroduce Islmul n viaa personal i public, ceea ce va asigura renaterea identitii,
valorilor i puterii islamice. Mai mult dect att, Islmul reprezint, dup cum am mai
artat, nu numai o religie, ci i un mod de a gndi i a tri care afecteaz toate aspectele
existenei, reflectat n exemplul oferit de Muhammad i de primul stat-comunitate
organizat de Muhammad la Medina, i ntrupat n legile nscrise n sharia.
Pentru revitalizarea guvernelor i societilor musulmane a fost necesar
restaurarea sau reimplementarea legii islamice, care confer bazele pentru un stat
i o societate islamice n care s domine dreptatea social.

o
Chiar dac politica islamic condamn occidentalizarea i secularizarea societii,
ea nu condamn modernizarea ca atare. tiina i tehnologia sunt acceptate, dar
msura, direcia, i gradul n care se produc schimbrile urmeaz s fie

.r
subordonate credinelor i valorilor islamice, pentru ca societatea s poat fi pzit
de ptrunderea sau de dependena excesiv fa de valorile occidentale.
n timp ce o mare parte a activitilor islamici caut s lucreze n interiorul

ic
sistemului i s provoace schimbri n direciile dorite (n sensul introducerii
Islmului i a valorilor sale) din interiorul societii, exist anumite grupri radicale,
extremiste, care consider, sau cel puin declar, c prin faptele lor ndeplinesc

lit
voina lui Dumnezeu. Aceste grupri radicale consider de asemenea c, din
cauza faptului c liderii din lumea musulman guverneaz ntr-o manier autoritar
i anti-islamic, este necesar o schimbare violent i prin violen. Ele ncearc
s rstoarne guverne i s obin puterea pentru a-i putea impune propria viziune
po
sau interpretare a Islmului asupra ntregii societi.
Gruprile islamiste radicale funcioneaz de obicei ca urmare a prezumiei
c lumea islamic i cea occidental se afl ntr-un continuu rzboi, ale crui
nceputuri se afl n chiar apariia lumii islamice, o btlie care a fost profund
influenat de motenirea cruciadelor i a colonialismului european, astfel nct
eo

prezentul nu este dect o urmare a unei conspiraii iudeo-cretine. Aceast conspiraie

este, conform acestor grupri, rezultatul neocolonialismului superputerilor occidentale
i al puterii sionismului (susinerea unei comuniti evreieti, naionale i religioase,
ntr-un spaiu dat, spaiu care n prezent s-a concretizat prin apariia statului Israel).
Aceste micri radicale condamn Occidentul (Marea Britanie, Frana, i n special
.g

Statele Unite) pentru suportul lor fa de regimurile ne-islamice sau injuste, precum
i pentru suportul lor n favoarea Israelului, n ciuda necesitii deplasrii poporului
palestinian de pe acel teritoriu (al statului Israel).
Violena mpotriva unor astfel de guverne precum i a reprezentanilor lor,
w

precum i a companiilor multinaionale occidentale, este considerat a fi legitim

autoaprare. Fundamentalitii islamici consider de asemenea c Islmul nu este
numai o simpl alternativ ideologic pentru societile musulmane, ci un imperativ
w

teologic i politic. Deoarece acesta este porunca lui Allah, implementarea sa trebuie s
fie imediat, i nu gradual, iar obligaia acestei implementri este obligatorie pentru
toi adevraii musulmani. Tocmai din aceste motive, aceia care ezit, rmn apolitici,
sau opun rezisten acestor aciuni - fie ei indivizi sau organizaii guvernamentale -
w

nu mai pot fi considerai adevrai musulmani. Ei devin atei sau necredincioi,

inamici ai lui Dumnezeu, mpotriva crora toi musulmanii adevrai trebuie s
poarte rzboiul sfnt, sub forma Djihad-ului.
i la nceputul secolului XXl, Islmul rmne o prezen major i o for
politic pe tot teritoriul lumii musulmane. Problema nu este dac Islmul are un loc
i un rol n societate, ci care este calea cea mai potrivit pentru religie de a-i
asuma acest rol. n timp ce unii musulmani doresc s urmeze o cale mai secular,

112
 mai laic, alii doresc, dimpotriv, un rol mai vizibil al Islmului n viaa public.
Dup cum am artat, majoritatea activitilor i micrilor islamice, funcioneaz i
exist n interiorul societii. Exist ns o minoritate distinct, dar care nu trebuie
neglijat, format din extremiti radicali, care ncearc s destabilizeze sau s
rstoarne guverne i care comit acte de violen i terorism n interiorul i peste
graniele rilor lor, pentru a se face auzii i ascultai.
La sfritul anilor 80 i n anii 90, organizaiile politice islamice au nceput
s participe la alegeri, n cazurile n care acest lucru le-a fost permis, i s

o
furnizeze astfel servicii educaionale i sociale foarte necesare n unele state
musulmane. Conduse de persoane educate mai degrab dect de clerici, aceste
organizaii islamice au atras un spectru foarte larg de membrii, de la profesioniti i

.r
tehnocrai la oameni needucai i sraci. n acest fel, candidaii cu orientri islamice
sau islamiste au fost alei n funcii nalte n mai multe state.
Principalele preocupri ale micrilor i gruprilor islamice sunt de ordin

ic
naional, chiar dac n politicile musulmane au nceput s apar i chestiuni
internaionale. Printre problemele cele mai importante se afl conflictul arabo-israelian
i ocupaia israelian a Ierusalemului de Est, ocupaia sovietic a Afghanistanului

lit
n anii 80, impactul devastator al sanciunilor impuse de Statele Unite mpotriva
Irakului dup rzboiul din Golf (1991) precum i chestiunea actualei situaii din
Golful Persic (inclusiv invazia american prezent n Irak). De asemenea este
atins problema suprimrii musulmanilor n Bosnia, Cecenia i Kashmir. Mai mult
po
dect att, state precum Iran, Libia i Arabia Saudit au ncercat s-i extind
influena la nivel internaional prin susinerea unor programe de islamizare a
diferitelor guverne precum i a micrilor islamiste indiferent de originea acestora.
Economie i societate n Orientul Mijlociu
Orientul Mijlociu a nsemnat n anumite perioade istorice una dintre cele mai
eo

avansate culturi ale timpului su, precum cultura Egiptului, Califatul musulman, i
perioada timpurie a Imperiului Otoman. Astzi ns, zona este caracterizat de
tensiuni politice puternice, precum problema conflictului israeliano-palestinian,
chestiunea Kurdistanului, problema dreptului la resursele de ap, precum i
problema prezenei sirienilor n Liban, problemele de la frontiera dintre Siria i
.g

Turcia, dintre Egipt i Sudan, dintre Arabia Saudit i Yemen, drepturile civile ale
minoritilor Shia n Irak i Bahrain, sau problema cretinilor n Egipt.
rile Orientului Mijlociu au trecut prin cteva decenii de relativ progres
economic, ns bogia este distribuit inegal ntre ri, Emiratele Arabe Unite i
w

Israel fiind cele ce ofer standardele cele mai nalte pentru toat populaia lor, iar
Sudan i Yemen sunt cele care au cele mai grave probleme economice, la care se
altur desigur i situaia incert a Afghanistanului, alturi de instabilitatea unui
w

Irak nc n cutarea legitimizrii unei autoriti. Arabia Saudit a nregistrat o

anumit cretere economic, bazat pe exportul de petrol, ns n prezent Egiptul
este ara cu cea mai mare cretere economic din zon, datorat n principal turismului.
w

Din punct de vedere al populaiei, n Orientul Mijlociu triesc n special arabi

i populaii mongole (turci, hazara, uzbeci, baluci), urmate de kurzi i apoi evrei,
dar i populaii cu rdcini persane (tadjici, iranieni), i alte minoriti (armeni,
nuristani, nubieni, etc). Limbile dominante sunt araba i turca, urmat de kurd,
englez i ebraic; exist un numr important de dialecte folosite pe arii restrnse.
Fundamentalitii islamici sunt preocupai intens de diferenele sociale ntre
lumea bogat i cea srac, dar i de cele din interiorul lumii islamice. Responsabilitatea

113
 fa de cei sraci este central n Islm (este o obligaie prevzut n Coran).
De aceea, situaiile n care bogia este inegal distribuit iar numrul de
sraci este foarte mare, este inacceptabil pentru un musulman. Din acest motiv,
islamitii au n zone rurale i n cartierele srace din orae instituii de asisten
social. Dei acestea sunt n numr mic, fiind susinute mai degrab pentru c s-au
dovedit utile prozelitismului islamist, ele i-au dovedit necesitatea n multe state
islamice, deoarece au deservit ca plas de siguran pentru cei ce nu erau cuprini
n politicile sociale ale statului privind asistena medical sau ajutoarele de omaj.

o
Islmul este o lume n care religia musulman i statul islamic sunt create
mpreun i inseparabile, fiind religia care las mai puin loc pentru secularism
dect orice alt religie major a lumii. Din acest motiv, tendinele fundamentaliste

.r
n cazul Islmului au jucat un rol politic de frunte nc din secolul al XVIII-lea.
Exist ns diferene ntre statul islamic i ordinea islamic (unde islamismul nu
este politic de stat), n prima form de organizare, politic i religia fiind pri ale

ic
Islmului, care este unicul ntreg, iar in cea de-a doua, politica este doar derivat
din spiritul Islmului (nu l conine i nu este coninut de Islm). Astfel, din punct
de vedere al organizrii politice i economice, rile musulmane din Orientul

lit
Mijlociu au ncercat s copieze fie sistemul capitalist, fie pe cel socialist, ns fr
prea mare succes n principal din pricina gruprilor mujahedine care frmieaz
ntr-o anumit msur statul (ducndu-l de multe ori la nivelul comuniuni de triburi).
Hilal Kashan arat dealtfel c n aproape toate rile musulmane, democraia
po
fie nu a fost ncercat niciodat fie a fost respins dup experimente nereuite,
deoarece toate condiiile prealabile necesare democraie lipsesc din lumea arab;
democraia arab n termeni occidentali nu e dect un vis frumos. Cu toate
acestea, democraia are antecedente strvechi i, n formele sale premoderne i
preliberale, nu contravine neaprat Islmului fundamentalist.
eo

Pe acest teren, apariia islamismului ca alternativ a fost una facil i

mbriat de multe state, n sperana c va putea restabili acel sistem politic care
a reuit s transforme societatea musulman dintr-o sum de triburi n conductori
ai lumii n numai cteva decenii. Astfel, n prezent islamismul a fost implementat ca
o alternativ politic real n mai multe ri, care ns s-au confruntat cu serioase
.g

probleme. Ceea ce prea a fi o soluie pentru economie, bunstare i siguran

social, nu a reuit s rezolve, de fapt, nici una din aceste chestiuni, chiar
nrutind de multe ori situaia (cazul Sudanului, Pakistanului, Iranului, Irakului sau
Afghanistanului sub conducerea taliban).
w

De altfel, G. H. Jansen arat c toate rile musulmane sunt mpinse - condamnate,

s-ar putea spune - fie s nege esenialul Islmului i s opteze pentru un stat secular,
fie s porneasc o lupt asidu pentru a ncerca s creeze statul islamic. Din
w

aceast alegere nu exist scpare. Prima alternativ, este de neconceput pentru orice
musulman, deoarece ar nsemna negarea identitii sale, i nu doar cea religioas,
deoarece Islmul, dup cum am artat, nseamn mult mai mult dect att,
nseamn un stil de via ce cuprinde toate palierele existenei. Programele politice i
w

economice islamice sunt foarte clare, fiind bazate exclusiv pe Sharia (latura
legislativ a statului neputnd iniia legi, deoarece ele exist deja n Coran).
Islamitii, dup cum am artat, nu sunt democrai, chiar dac au existat
totui tentative de a se integra n structuri democratice (Iordania, Turcia), ns pe o
scurt perioad de timp. Programele islamiste nu sunt totui (la nivel ideologic) n
favoarea dictaturii, chiar dac acesta a fost rezultatul n state precum Iran, Sudan
sau Afghanistanul taliban. Fundamentalitii susin ns c dictatura este numai

114
 tranzitorie, structura ideal a societii islamice fiind sistemul shura, n care liderii
sunt n contact cu ntreaga societate, innd seama de nevoile i ideile poporului, i
fiind obligai s le respecte. Observm c, teoretic, aceste concepte sunt foarte
asemntoare celor democratice. n practic ns, islamitii nu au definit n nici un
fel structurile care urmau s mpiedice liderii acestui sistem shura de a deveni
dictatori (i din pcate acest lucru s-a petrecut destul de frecvent, cazul cel mai
elocvent fiind regimul de la Bagdad).
n ceea ce privete politicile economice, fundamentalitii islamici propun programe

o
apropiate de democraiile sociale promovate n ri europene, deci bazate pe un
sistem de politici sociale ce au ca obiect o mare pondere a populaiei, i care s
cuprind un sistem de siguran care s acopere un numr mare de cazuri.

.r
Comunismul ns, nu a fost aplicat n nici o ar arab, dei, n teorie ar prea
doctrina economic care rspunde cel mai bine obligaiilor prevzute de Coran cu
privire la pturile sociale defavorizate. Probabil c islamitii nu au gsit ns o

ic
formul care s disocieze conceptele economice de viziunea marxist asupra religiei
sau au ignorat pur i simplu aceast ideologie, tocmai din aceste considerente.
Politicile economice cele mai specifice Islmului, sunt cele referitoare la

lit
sistemul bancar, i anume refuzul de a accepta dobnzi aplicate creditelor sau
depozitelor bancare. Bncile ar trebui s lucreze ca organizaii de investiii
financiare, ctignd bani numai din profituri reale. Au existat ncercri de a crea
astfel de sisteme bancare, dar rezultatele au fost n unele cazuri catastrofale,
po
precum situaia din Egipt din anii 80. n prezent, situaia este n continu schimbare,
mai ales din pricina prezenei americane n zon, dup rzboiul din Afghanistan,
dar mai ales dup cel din Irak.
Irak situaia actual
Inteniile americane n ceea ce privete economia Irakului sunt destul de
eo

evidente. Conform declaraiilor secretarului Donald H. Rumsfeld, vor fi favorizate

sistemele de economie de pia, i nu cele de comand stalinist.
Astfel, coaliia condus de americani a iniiat o serie de noi legi menite s
transforme economia: tarifele au fost suspendate, a fost adoptat un nou cod
bancar, a fost stabilit o limit de 15% pentru toate taxele ulterioare, iar porile
.g

ctre investiiile strine n Irak au fost larg deschise. Paul Bremer III, conductorul
Autoritii Provizorii a Coaliiei, a abrogat toate legile irakiene care restricionau
capacitatea cetenilor strini de a deine proprieti i de a investi n afaceri
irakiene. Actuala lege, cunoscut sub numele de ordinul 39, permite investitorilor
w

strini s dein companii ntregi, fr a fi obligai s reinvesteasc profitul tot n

Irak, fapt ce era limitat prin constituia anterioar numai la cetenii statelor arabe.
Mai mult dect att, Autoritatea a anunat c intenioneaz s vnd aproximativ
w

150 dintre cele aproape 200 de ntreprinderi deinute de stat n Irak, de la mine de
sulf i companii farmaceutice, pn la compania aerian naional a Irakului.
Toate aceste schimbri, chiar dac pot fi considerate benefice din punct de
vedere economic i social, din punct de vedere al legislaiei internaionale, precum
w

i din punct de vedere etic i moral, pot ridica numeroase ntrebri, n legtur cu
ce este i ce le este permis ocupatorilor s fac. Dac din punct de vedere al
potenialilor investitori, noua legislaie adoptat pentru a ajuta reconstrucia
economic a Irakului este bine-venit, exist specialiti n drept care sunt
preocupai de faptul c Statele Unite ar putea viola anumite legi internaionale
referitoare la ocupaia militar a unor teritorii de ctre armatele altor state.
n ceea ce privete situaia social (din punct de vedere etnic) din Irak,

115
 Consiliul Interimar care guverneaz Irakul n prezent a acceptat (conform unei
declaraii a judectorului kurd Dara Nuraddin, membru al Consiliului) o structur
federal pentru acest stat, precum i s pstreze autonomia administrativ a
kurzilor din cele trei provincii nordice (Sulaimaniyah, Dohuk i Arbil), chestiune ce
va fi cuprins n constituia ce va precede alegerile generale din 2005. n aceeai
declaraie se precizeaz c soarta altor trei provincii asupra crora comunitatea
kurd a emis aceleai pretenii (Diyala, Nineveh i Tamim, provincie bogat n
petrol), bazate pe faptul c Saddam Hussein a exilat un mare numr de ceteni

o
kurzi n aceste provincii, va fi hotrt n 2005 sau 2006.
n ceea ce privete poziia kurzilor asupra acestor trei provincii, acelai
membru al consiliului de guvernare a declarat c acetia nu vor accepta o decizie

.r
prin care s nu le revin cel puin oraul principal al provinciei Tamim, Kirkuk, care
ar urma s fie capitala zonei autonome kurde. Kurzii au fost ns de acord s amne
aceast decizie (graniele zonei autonome, precum i soarta acestui ora). Secretarul

ic
de stat Colin Powell a avertizat ns c teritoriul kurd din nordul rii trebuie s
rmn parte a statului irakian, chiar dac va avea autonomie administrativ.
La nivel declarativ situaia pare s fie stabil, ns n Irak se petrec n

lit
continuare atentate teroriste, fie asupra populaiei kurde, fie asupra forelor
occidentale aflate n zon, ceea ce nseamn c gruprile extremiste teroriste nu
au fost nc eradicate, lucru de altfel foarte dificil n condiiile n care trupele aliate,
i nu organizaii autohtone, sunt n continuare cele care menin ordinea social.
po
Considerm c problema principal pe care Statele Unite o au n zon, att
la nivel de imagine ct i la nivel concret, este aceea de a se implica prea mult n
treburile i problemele interne ale statului irakian, fapt ce continu s fie perceput
negativ, att de poporul irakian (care nu este nc complet convins de bunele
intenii ale ocupatorului), ct i de opinia public mondial, care oricum nu a fost de
eo

acord cu aceast intervenie n for, i care nc mai consider c resursele de

petrol ale Irakului au avut un rol important n operaiunile desfurate sub tutela
axei Washington-Londra-Madrid-Roma.
Concluzii
Orientul Mijlociu este o regiune a globului caracterizat prin elemente distincte,
.g

ce o difereniaz i i confer o identitate distinct n cadrul sistemului internaional.

Dac din punct de vedere geografic, regiunea capt mai multe accepiuni n
lucrrile de specialitate, trsturile de baz ce i confer identitate geopolitic sunt
cele referitoare la aspecte demografice, religioase, economice, politice i sociale.
w

Din punct de vedere demografic, regiunea este caracterizat printr-o rat

anual de cretere, mult mai mare dect rata medie anual de cretere pe glob
(3% fa de 2.3% n 2000, dup estimrile ONU). Mai mult dect att, n Orientul
w

Mijlociu precum i n restul rilor musulmane, procentul populaiei tinere (sub 20

de ani) este foarte ridicat (n unele ri se apropie de 50% sau chiar peste,
piramida vrstelor fiind foarte ngroat la baz), ceea ce nseamn c la vrstele
fertile ale acestor populaii (15-49 de ani), rata general de natalitate va nregistra
w

o cifr foarte mare n raport cu media global. Dac luate n sine aceste date pot
s nu fie considerate extrem de importante, ele devin fundamentale dac avem n
vedere faptul c populaia Orientului Mijlociu este n proporie de 94% musulman
(prin corelarea lor cu indicatorul apartenenei religioase).
Numrul de musulmani de pe glob este o chestiune controversat, ns
fcnd o medie a acestora ajungem la o cifr de aproximativ 1.2-1.5 miliarde de
musulmani n 2000, deci aproximativ 20% din populaia globului. Dac aceste rate

116
 se menin, putem asista n 2025 la o rsturnare de situaie n ceea ce privete
numrul de adepi ai principalelor culte religioase, populaia musulman depind
ca procent din populaia globului pe cea cretin. Este deci foarte important s
nelegem conceptele i principiile de via pe care se bazeaz Islmul.
Termenul de Islm se refer nu numai la religia monoteist care are la baz
Coranul i al crei profet este Mohamed, dar i la ntreaga civilizaie, cu cadru
legislativ unic, structuri politice specifice, cu tradiii sociale i morale care se revendic
de la aceast religie. Jurisprudena islamic, Sharia, este n totalitate coninut n

o
Coran, care reglementeaz deci toate situaiile de via. Comunitatea internaional
trebuie s neleag c, pentru un musulman, singurele principii de via viabile,
imaginabile chiar, sunt cele nscrise n Coran i care sunt, de cele mai multe ori,

.r
antagonice celor occidentale. Un astfel de principiu este i cel al Djihadului.
Djihadul nu ar trebui s constituie o ameninare pentru lumea non-musulman;
de altfel ideea nsi de ameninare cu Djihadul contravine Coranului, care se

ic
refer la Djihad ca la un mijloc de rspuns la o agresiune din afar i nu la unul de a
ncepe o ofensiv. Problema este ns c organizaiile teroriste exist, iar ele i
gsesc legitimitatea tocmai n aceste principii, ceea ce le face desigur foarte

lit
periculoase, mai ales prin faptul c militeaz pentru un stat islamist (deci
fundamentalist) fr a svri un delict moral.
Problema nu este ns abordarea funcional a situaiei Orientului Mijlociu.
Se acioneaz numai asupra efectului (terorismul islamist), dar nu asupra uneia
po
dintre cauzele probabile: posibila interferen psihic a valorilor occidentale, a
McWorld-ului, asupra tradiiilor i modului de via islamic. Aceast agresiune
este desigur una subtil, dar care a fcut ca ri precum Egiptul sau Turcia s-i
modifice complet modul tradiional de existen. Este poate acelai tip de influen
subtil care se manifest i n Romnia, mai ales dup cderea Cortinei de Fier.
eo

Dar dac din punct de vedere al rii noastre, aceasta poate fi privit i ca
modernizare sau schimbare de mentalitate, deci privit n general ca avnd
conotaii pozitive, n lumea islamic ea ns devine un atac asupra identitii
individului, al crui unic reper i ghid n raportarea la lume i via este Coranul.
De alfel, chiar dac indirect, Vestul i valorile sale propagate n lumea
.g

islamic au contribuit poate, la apariia fundamentalismului islamic - care lupt

tocmai mpotriva acestora prin ntoarcerea la marile surse de credin i la marile
modele de organizare a cetii, la puritatea iniial a Islmului. Acesta este practic
curentul periculos, cel care a utilizat orice mijloace pentru a-i impune obiectivele -
w

dintre cele 109 conflicte de natur religioas i etnic de pe glob ntre anii 1993 i
1994, rile islamice au fost implicate n 54.
Exist ns dou tipuri de astfel de conflicte: cele care pornesc din afara
w

regimului, din pricina unor posibile ameninri percepute ca venind dinspre lumea
occidental, dar i cele petrecute n interiorul regimului i a religiei islamice.
Acestea se petrec intre adepii celor dou coli islamice principale, Sunna i Shia,
tot din considerente religioase, dar i pentru a accede la putere. n ambele cazuri
w

ns, esena conflictului este tot n religie (puterea se poate exercita numai prin
religie, prin Sharia), ceea ce nu se poate explica dect prin imensa putere pe care
Islmul o exercit asupra fiecreia dintre componentele existenei n rile musulmane.
Fundamentalismul islamic se manifest n prezent n toate rile din Orientul
Mijlociu: n Iran, Arabia Saudit, Emiratele Arabe Unite, Kuweit sau Pakistan,
precum i n alte state musulmane din nordul Africii. Islmismul a devenit astfel
politic i doctrin de stat. Islamitii doresc utilizarea legii islamice n toate

117
 domeniile vieii, ceea ce nseamn c instituiile i formele de guvernare seculare
sunt considerate inacceptabile ntr-o societate musulman. n statul islamic politica
i religia sunt fore ale Islmului, care este singurul ntreg, programele politice
islamiste fiind bazate exclusiv pe Sharia.
Programele islamiste nu sunt la nivel ideologic n favoarea dictaturii, chiar
dac acesta a fost rezultatul n majoritatea statelor n care au fost implementate.
Fundamentalitii susin ns c dictatura este numai tranzitorie, structura ideal a
societii islamice fiind sistemul de shura, n care liderii sunt n contact cu ntreaga

o
societate, innd seama de nevoile i ideile poporului, i sunt obligai s le respecte.
Acelai lucru se petrece i cu politicile economice i sociale, rile Orientului
Mijlociu trecnd prin cteva decenii de relativ progres economic, n funcie de

.r
rezervele de petrol sau gaze naturale de care acestea dispun. Petrolul se afla deci
n centrul economiilor acestor ri, fiind practic o miz geopolitic internaional.
Dac sectorul petrolier este controlat de stat, aa cum se ntmpl n prezent,

ic
emergena unui regim nondemocratic este aproape inevitabil. Un regim liberal al
petrolului ar asigura imposibilitatea unui control individual asupra resurselor i ar
mri posibilitatea instaurrii democraiei, ns ar putea conduce la serioase

lit
probleme pe ntreg globul.
O alt problem cu care se confrunt nu numai statele din regiune i
cetenii lor, ci ntreaga lume, este ameninarea terorist care pleac din zon.
Lumea musulman trebuie s neleag c actele teroriste precum cel de la 11
po
septembrie, nu fac altceva dect s aduc un imens deserviciu arabilor i
musulmanilor din ntreaga lume, care ar trebui s condamne cu trie astfel de acte,
mai ales atunci cnd criminalii pretind c acioneaz n numele lor.
Nu doar guvernele sunt cele ce trebuie s ia atitudine mpotriva terorismului:
votul de blam decisiv trebuie s fie cel al societii civile, prin intermediul mass-
eo

media. Toi oamenii, de la studeni sau oameni de afaceri, la asociaii profesionale

sau organizaii religioase, ar trebui vorbeasc public despre faptul c reputaia
umanismului este murdrit prin aceste strategii de vrsare de snge, care nu pot
avea alt rezultat dect acela de a face ca aceast regiune s devin i mai instabil
dect este n prezent. Nimeni nu are dreptul s decid, pentru toi arabii sau musulmanii,
.g

modul n care sunt percepui de restul lumii, cu att mai mult cu ct aceast
percepie este una de indivizi care comit masacre sau acte mpotriva umanitii.
Lumea arab i musulman a avut ntotdeauna dificulti n a-i exprima
nemulumirile sau greutile n faa lumii. Pe lng faptul c actele teroriste sunt
w

inumane i deci adnc condamnabile din punct de vedere moral i uman, ele
ngreuneaz i mai mult aceast comunicare, ceea ce reprezint un motiv n plus
pentru ca musulmanii s lupte cu toate mijloacele panice mpotriva oricrei forme
w

de terorism i a iniiatorilor ei. Alternativa este ca o minoritate de extremiti s

dicteze cetenilor obinuii, care constituie majoritatea, c existena lor va fi
subminat, reputaiile le vor fi pngrite, i, mai mult dect att, viaa lor i a
copiilor lor va fi pus n pericol.
w

n concluzie, avem de-a face cu dou tipuri de conflicte. Conflictele ce au

pornit din interiorul regiunii (indiferent de faptul c au pornit ca urmare a perceperii
unei ameninri din exterior, sau nu) i s-au extins sau nu n afara ei, au avut la
baz religia. Fie c este vorba despre atacuri teroriste sau alte forme de lupt n
numele Islmului, nsumate sub denumirea de Djihad, sau de conflicte intra regionale
ntre musulmanii sunnii i cei iii, toate aceste conflicte s-au desfurat pe
considerente religioase. Islmul are deci o putere imens asupra tuturor tipurilor de

118
 aciune ale statelor din Orientul Mijlociu, i chiar dac nu se poate spune c religia
Islmic permite sau susine n vreun fel terorismul, iar actele teroriste svrite de
organizaii musulmane sunt numai att - acte teroriste -, cei ce le revendic o fac
totui n numele religiei. Cel de-al doilea tip de conflicte se refer la cele susinute
sau chiar pornite din exterior, i care au ca miz i cauz petrolul. Acum, dup rzboiul
din Irak, i avnd n vedere prezena american n regiune, este probabil ca acest
tip de conflicte s scad n intensitate i frecven. ns tot din aceste considerente,
este posibil ca primul tip de conflicte s-i mreasc probabilitatea de apariie.

o
Iat de unde necesitatea unei cunoateri profunde a stilului de via, tradiiilor
i valorilor islamice, pentru a evita orice tip de aciune care ar putea constitui
ameninri la adresa acestora. Chiar dac nu exist scuze, i cu att mai puin

.r
motive, pentru atentate teroriste precum cele de la 11 septembrie 2001, lumea
occidental ar trebui, s ncerce s neleag, pe de o parte, coninutul ideologic al
Islmului, i pe de alt parte, faptul c, n Orientul Mijlociu, i n orice parte a lumii

ic
musulmane, Islmul, religia nu este numai o coordonat a existenei, ci existena
nsi, cu modele i principii clare, ce nu pot fi nclcate, chiar dac, din afar, par
numai aspecte minore.

lit
Bibliografie:
* * *, Dicionarul politic, Ed. Politica, Bucureti, 1975.
* * *, Websters New World College Dictionary on PowerCD, 1998
Anghelescu, Nadia, Introducere n Islm, Ed. Enciclopedic, Buc., 1993
Ardvoaice, Gheorghe; Iliescu, Dumitru; Ni, Dan Laureniu, Terorism, antiterorism, contraterorism,
po
Ed. Antet, Bucureti, 1997
Bdescu, Ilie, Dungaciu, Dan, Sociologia i geopolitica frontierei, Ed. Floare Albastr, 1995
Barber, Benjamin R., Djihad vs McWorld Modul n care globalizarea i tribalismul modeleaz lumea,
Ed. Incitatus, Bucureti, 2002
Bodunescu, Ion, Flagelul terorismului internaional, Ed. Militar, Bucureti, 1978
Buzan, Barry, Waever, Ole, de Wilde, Jaap, Security A New Framework for Analysis, Lynne Renner
eo

Publishers, London.
Claval, Paul, Geopolitic i geostrategie, Ed. Corint, Bucureti, 2001
Jensen, G.H., Militant Islm, Pan Books, London & Sydney, 1979
Margolis, Eric S., War at the top of the world. The struggle for Afghanistan, Kashmir and Tibet,
Routledge, NY, 2001
http://www.merip.org
.g

Popescu-Neveanu, Paul, Dicionar de psihologie, Ed. Albatros, Bucureti, 1978

Rotariu, Traian (coord.), Metode statistice aplicate n tiinele sociale, Ed. Polirom, Iai, 1999
Seyyd Ebul Ala el Meududi, Introducere n Islm, S.C. Charter S.R.L., Bucureti, 1991
Simion, Teodor, Geopolitica n pragul mileniului trei, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1998
Tama, Sergiu, Geopolitica o abordare prospectiv, Ed. Noua Alternativ, Bucureti, 1995
w

Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.), Dicionar de sociologie, Bucureti, Ed. Babel, 1998
* * * Encarta Encyclopedia Online, CD, 2000 - 2002
w
w

119
 TERORISMUL I RELIGIA ISLMIC

Cristian BARNA
"Violence occurs between Muslims, on the one hand, and Orthodox
Serbs in the Balkans, Jews in Israel, Hindus in India, Buddhists in
Burma and Catholics in the Philippines. Islm has bloody borders."
Samuel Huntington, "The Clash of Civilizations"

o
Introducere
Mii de ceteni olandezi au manifestat pe strzile Amsterdam-ului, pentru a-

.r
i exprima indignarea fa de asasinarea, de ctre un cetean olandez de origine
marocan, a cineastului Theo Van Gogh, cunoscut pentru vederile sale anti-islamice
i care primise numeroase ameninri cu moartea, n urma lansrii unui film despre

ic
violena mpotriva femeilor n societatea islamic.
Cu acest nefast prilej, Telegraaf, cotidianul cu cea mai larg audien n
Olanda, publica: Suntem prea tolerani cu aceti fasciti religioi, cnd le permitem

lit
s atenteze la libertile noastre fundamentale. Asta se ntmpl cnd deschizi ua
fundamentalismului islamic.
Lsnd la o parte absurdul acestui asasinat revolttor, un aspect ngrijortor l
constituie faptul c uciderea lui Van Gogh ar putea da natere unor aciuni rasiale
po
mpotriva comunitii musulmane, acestea putnd degenera n violene, dup ce mai multe
moschei i coli islamice au fost atacate i vandalizate, iar unele grupri fundamentalist
- islamice din Olanda au ameninat c vor rspunde cu o i mai mare violen.
Iar exemplele continu: un atentat cu bomb ntr-o pia din Ierusalim, altul
ntr-un autobuz din Tel Aviv, turiti strini masacrai ntr-un hotel din Egipt, sate
eo

decimate n Algeria, aceast list, care marcheaz evoluia nsngerat a

terorismului islamic, fiind practic deschis. Acest fapt conduce la asimilarea oricrui
musulman care dorete s practice religia islamic cu un fundamentalist sau
extremist. Exist percepia, n lumea occidental, c orice musulman care apare pe
strad n plin zi, n Londra sau Paris, purtnd barb i turban pe cap, este un
.g

posibil terorist care are un dispozitiv explozibil asupra sa2.

n ciuda negrii continue a ideologiilor liberale sau a mass-media, societatea
occidental se confrunt cu un terorism de factur fundamentalist-islamic, ceea
ce ne face s ne ntrebm, din punct de vedere antropologic, sociologic i
w

psihologic: ce cultur produce bombe umane i glorific masacrele n mas3.

Musulmanii sunt crescui n cultul profetului Mohammed, fiind nvai s
respecte cuvntul Coranului chiar mai mult dect viaa lor sau a familiei lor. Chiar i
w

musulmanii laici, care nu practic religia islamic i duc o via non-religioas vor
reaciona imediat cnd cuvntul lui Mohammed este pus la ndoial, aspect condiionat
cultural i religios, n multe ri islamice acest fapt conducnd la pedeapsa cu moartea.
Cnd ntr-o moschee din Pakistan a fost gsit un Coran distrus, 30.000 de
w

musulmani au atacat singurul ora majoritar cretin din Pakistan, Shanti Nagar,
distrugndu-l pe jumtate: bisericile au fost incendiate, magazinele distruse i
femeile violate. A fost necesar intervenia armatei pentru a-i opri pe musulmani,

Kleeman, Jenny: What they said about... Theo van Gogh killing, The Guardian, November 4, 2004
2
*** Islam - A Religion of Terror? Invitation to Islam, October 5, 1998
3
Chesler, Phyllis: The Psychoanalytic Roots of Islamic Terrorism, www. FrontPageMagazine.com, May 3, 2004

120
 ulterior reacia comunitii internaionale fiind att de virulent, nct autoritile
pakistaneze au contribuit la refacerea facilitilor distruse.
De menionat c acest eveniment nu este rezultatul aciunii unui grup terorist
organizat, Al-Qaeda, Hamas sau Hezbollah, ci a 30.000 de ceteni musulmani
care au atacat o comunitate cretin deoarece au crezut c un cretin ar fi distrus
4
un Coran .
De asemenea, nu numai astfel de incidente sau atentatele teroriste ale unor
grupri fundamentalist-islamice sunt condamnabile, ci i epurrile etnice ale

o
populaiei srbe asupra minoritii musulmane, cele ale armatei indiene din
Kashmir sau ale armatei israeliene din Teritoriile ocupate palestiniene.
ntr-adevr, majoritatea musulmanilor nu sunt teroriti, respingnd aciunile

.r
acestora ns, din nefericire, n vreme ce radicalismul islamic propovduiete dominaia
asupra ntregii lumi, vocile musulmanilor moderai care protesteaz sunt foarte
rare. Dac armata israelian bombardeaz taberele organizaiei teroriste Hezbollah

ic
din Liban, musulmanii din New York, Los Angeles, Paris sau Londra organizeaz
demonstraii de strad, n timp ce dac o grupare fundamentalist-islamic comite
atentate teroriste ca cele din Sudan, Egipt, Algeria, Afganistan, Irak, Indonezia,

lit
Spania sau SUA, reaciile de condamnare nu sunt la fel de puternice.
Trebuie s menionm c fundamentalismul islamic este folosit de faciunile
radicale ale religiei islamice pentru a sublinia distincia dintre gruprile care
propovduiesc Islmul ca religie i actele fundamentaliste. De asemenea, majoritatea
po
organizaiilor musulmane susin c fundamentalismul islamic nu reprezint adevrata
religie islamic, derivnd dintr-o interpretare greit, o erezie a acesteia. Totodat,
musulmanii moderai susin c religia islamic nu poate fi folosit pentru a legitima
activitile teroriste, fiind o religie panic.
Religia islamic, Islmismul i civilizaia occidental
eo

Rzboiul, dintre SUA, ca lider mondial n combaterea terorismului i gruprile

fundamentalist-islamice care-l urmeaz pe Osama bin Laden, a scos la iveal o
tendin ignorat, dar care se manifesta n civilizaia occidental de mai muli ani.
Pentru a analiza activitatea terorist a gruprilor fundamentalist-islamice, n
mai multe locuri de pe glob, trebuie avut n vedere c, de la nceputul anilor 1980,
.g

principala int a reprezentat-o Statele Unite. n plus, declinul regimurilor comuniste

de la nceputul anilor 1990 a forat lumea occidental s caute un nou inamic,
aceste dou direcii convergnd spre apariia unui conflict la nivel global, ntre dou
culturi socio-politice: religia islamic i lumea musulman i civilizaia occidental.
w

ntr-adevr, unul dintre curentele care au aprut n lumea occidental a fost

acela de a judeca religia islamic prin prisma aciunii unei minoriti a acestei
religii, fapt care a contribuit la formarea unei percepii, n rndul unor segmente ale
w

societii occidentale, de asimilare a lumii musulmane cu fundamentalismul islamic.

Pentru a nelege rspndirea fundamentalismului islamic, n cutarea
absolutismului religios prin aciuni teroriste care urmresc mijloace politice, trebuie
s studiem i rdcinile istorice ale acestui fenomen.
w

Fiind confruntat cu provocarea modernismului, a dominaiei economice i

politice, precum i a perimrii valorilor tradiionale, n era globalizrii, n ciuda
liberalizrii credinelor i apariiei pluralismului religios, la nivel mondial s-a
nregistrat un curent fundamentalist latent.
n cazul fundamentalismului islamic, guvernarea laic, tolerana, individualismul
4
Paz, Reuven: Is There an Islamic Terrorism? www.ict.org, September 7, 1998

121
 i libertile ceteneti (sexualitatea) promovate de civilizaia occidental sunt de
neacceptat. Cultura materialist a lumii occidentale este considerat lipsit de respect
fa de valorile religioase, iar democraia, drepturile omului, egalitatea ntre sexe i
libertatea sexual sunt considerate erezii ale tradiiilor islamice. Totui, puse n faa
schimbrilor economice, culturale i politice, pentru societile unde fenomenul
globalizrii a fost limitat, precum multe dintre statele musulmane, aceasta a coincis
cu un impuls de reformare a religiei islamice.
n ceea ce privete civilizaia occidental, aceast situaie se identific cu

o
gsirea de soluii n anihilarea tendinei spre un rzboi al civilizaiilor ntre lumea
musulman i cea occidental. Cultura modern, occidental, bazat pe principiile
democraiei, respectrii drepturilor omului i a valorilor cretintii, consider

.r
conceptul terorism fundamentalist-islamic ca fiind incorect folosit din punct de
vedere politic, aspect care ar putea reprezenta o caren a strategiei anti-teroriste
a lumii occidentale. Trebuie subliniat faptul c o proporie a populaiei din statele

ic
occidentale consider c nu exist tensiuni ntre Islm i Occident (sau cea mai
mare parte a acesteia), ci doar ntre valorile occidentale i unele grupri marginale,
neacceptate nici n rile de origine.

lit
Aceste percepii se identific cu emergena radicalismului islamic dup cel
de-al doilea rzboi mondial, n epoca timpurie a crerii lumii a treia i a obinerii
independenei de ctre statele slab dezvoltate. Permanentizarea conflictului n
zona Orientului Mijlociu i rolul acestuia n ecuaia Rzboiul rece a oferit gruprilor
po
fundamentalist-islamice o oportunitate excelent pentru extinderea, la nivel global,
a conceptului de rivalitate ntre civilizaia musulman i cea occidental1.
Dup ncheierea celui de-al Doilea rzboi mondial, schimbrile care au avut
loc s-au repercutat i asupra statelor islamice, mai ales dependena crescnd de
rezerve petroliere din Orientul mijlociu i alianele dintre regimurile dinastice dintre
eo

statele Golfului Persic i democraiile occidentale. n afar de dominaia economic

impus de lumea occidental statelor arabe laice (Siria, Irak i Egipt) sau celor
teocratice (Iran i Sudan), suprimarea libertilor fundamentale a contribuit la
meninerea barierelor politice i a stagnrii creterii economice. La aceasta s-a
adugat fondarea Israelului, ca stat laic sionist i strin2.
.g

Caracteristicile modernitii au dat natere unor resentimente crescnde,

una dintre consecinele fenomenului globalizrii fiind i anihilarea distanelor temporale
i spaiale. Astfel, civilizaia islamic a fost expus din ce n ce mai mult valorilor
laice ale civilizaiei occidentale; materialism, individualism i raionalitate instrumental,
w

care au contribuit la alterarea unui procent important al credinelor tradiionale islamice.

De asemenea, n era contemporan, percepia lumii islamice de identificare
a inamicului cu civilizaia occidental, nu neaprat din motive religioase, ci i socio-
w

economice, a aprut din mai multe cauze: invidia crescnd fa de bunstarea

rilor occidentale, acutizarea divergenelor dintre diversele faciuni ale lumii
islamice (moderniste i tradiionaliste), precum i erupia conflictelor naionaliste
dup cderea blocului comunist.
w

n cazul unor populaii religioase conservatoare, precum popoarele islamice,

liderii religioi sunt considerai ca adevrai formatori de opinie iar caracteristica
religiei islamice, de divizare a lumii n dou pri bine definite, aflate ntr-un conflict

1
idem op.cit.4
2
Langman, Lauren; Douglas Morris: Islamic Terrorism:From Retrenchment to Ressentiment and Beyond,
Loyola University Press, Chicago, 2002

122
 permanent: lumea islamic (Dar al Islm) i lumea ereticilor (Dar al Harb), s-a
acutizat. Aceasta a contribuit la emergena fundamentalismului islamic, care
consider civilizaia occidental colonizatoare i imperialist1.
Identificndu-se cu alii fa de lumea occidental hegemonic, musulmanii
percep umilirea, dezgustul fa de privarea de demnitate i de recunoaterea ca
civilizaie similar celei occidentale. Dominaia politico-economic, represiunea valorilor
laice i rezistena fa de principiile democratice, absena unei ideologii moderniste
i izolarea cultural reprezint factorii majori care au dus la apariia terorismului

o
religios i a respingerii lumii occidentale de ctre fundamentalismul islamic.
Din punct de vedere politic, fundamentalismul islamic reprezenta o reacie
fa de dominaia lumii occidentale, de srcia i subdezvoltarea statelor musulmane,

.r
precum i de lipsa unor mijloace politice de manifestare a nemulumirilor acumulate.
Fundamentalismul islamic a aprut n mai multe state musulmane, de
exemplu wahabb-ismul fiind adoptat de Arabia Saudit odat cu declinul

ic
Imperiului Otoman, la nceputul secolului al XIX-lea. Pe msura ce influena lumii
occidentale cretea, concomitent cu apariia disensiunilor din lumea islamic,
statele occidentale au urmrit suprimarea regimurilor progresiste din Orientul

lit
Mijlociu, precum socialismul sau naionalismul. Astfel, SUA au sprijinit puternic
dinastia regal saudit, stat care a cunoscut o emergen a islamismului
conservator militantist.
Activismul timpuriu islamic din statele occidentale a fost conexat evoluiei
po
religiei islamice din statele de provenien a musulmanilor imigrani, care au prsit
rile de origine de frica persecuiilor fa de afilierea la micri islamice. n statele
occidentale adoptive au gsit condiii propice ndeplinirii scopurilor urmrite,
oferindu-li-se totodat oportunitatea de a aciona n gsirea unei soluii islamice
alternative guvernelor statelor de unde proveneau. Interesul strategic american de
eo

promovare a islamizrii le-a facilitat activitile, ncurajndu-i s nfiineze instituii

islamice i s sprijine regimurile islamiste care acionau ca o zon tampon n faa
resurgenei regimurilor comuniste2.
ns, n secolul al XX-lea, implementarea valorilor occidentale n statele
arabe i musulmane nu a oferit rezultatele scontate, modernismul eund datorit
.g

unui cumul de factori: conservatorismul religios islamic, subdezvoltarea inerent a

fostelor colonii, sponsorizarea extern a elitelor locale, lipsa de educaie a populaiei
i obtuzitatea liderilor religioi.
Statele occidentale au asigurat bunstarea i puterea elitelor, au susinut guvernele
w

opresive laice i nu au cutat soluii viabile de promovare a valorilor democratice i

a drepturilor omului. Odat cu eecul occidentalizrii, micrile conservatoare
islamice, care au avut ca scop iniial promovarea justiiei sociale, au cunoscut o
w

revigorare, considernd religia islamic ca nucleu al revitalizrii statelor musulmane.

Fiind confruntai cu deteriorarea nivelului de trai, o mare parte a populaiei
musulmane tinere a mbriat principiile fundamentalismului islamic, un procent
din acetia recurgnd chiar la terorism pentru promovarea acestora. Pentru cei
w

sraci i mai puin educai, sau cu o formare fundamentalist-islamic, nu existau

suficiente oferte de munc care s le permit s participe activ la viaa societilor
sau s duc o via familial decent. Acest segment al populaiei a gsit un
refugiu n moscheile care promoveaz fundamentalismul islamic, regsindu-i

1
idem op.cit.4
2
Afzal, Omar: Learn not Copy: Movements Facing Challenges of the West, The Message, March 1996

123
 demnitatea n practicarea religiei.
Totodat, avnd n vedere permisivitatea statelor occidentale, un procent
nsemnat al populaiei musulmane a emigrat, n cutarea de locuri de munc sau
de spaii favorabile educaiei. ns, datorit procentului ridicat de omeri existent i
n rile europene, populaia i-a primit uneori cu rezerv, nefiind acceptai n
societate, aceast atitudine crend condiii propice apariiei terorismului i recrutrii
de adepi din rndul acestora de ctre organizaiile teroriste.
De asemenea, n aproape toate statele musulmane activeaz un numr

o
nsemnat de organizaii anti-occidentale, care acioneaz i prin mijloace teroriste,
un exemplu n acest sens fiind Al Qaida, grupare fundamentalist islamic a crei
ideologie mbin principiile wahabb-ismului i rezistena militant fa de principiile

.r
occidentale. Aceast combinaie de vederi ultra-conservatoare, care promoveaz
sacrificiul de sine, transform susintorii religiei islamice n teroriti martiri, cum s-
a ntmplat n cazul atentatelor teroriste de la 11 septembrie 20011.

ic
n vreme ce terorismul poate fi apanajul oricrei religii, n cazul terorismului
fundamentalist-islamic putem identifica caracteristici unice, nrdcinate n istoria i
cultura islamic. Astfel, aspecte ale tradiiilor islamice ca cele care promoveaz

lit
superioritatea moral a preceptelor religioase islamice fa de materialismul i
valorile laice ale civilizaiei occidentale, cultul martiriului, rolul central al shariei
(judecata religioas islamic) sunt considerate factori legitimai ai activitilor
teroriste n scopul protejrii tradiiilor islamice.
po
Walter Laquer sugera c emergena terorismului islamic se datoreaz eecului
culturii occidentale de implementare, n spaiul geopolitic al lumii musulmane, a
naionalismului laic, lsnd n urm un vacuum politic i intelectual a crui
alternativ a reprezentat-o fundamentalismul islamic i terorismul, ca mijloc de
aciune, care ns nu pot ameliora condiiile de trai ale celor care mbrieaz
aceste doctrine2.
eo

Cadrul teoretic existent n delimitarea conceptual a acestui fenomen se

bazeaz, aproape n exclusivitate, pe teoria modernismului susinndu-se faptul c
criza identitar, generat de evoluia social i tehnic, reprezint cauza iar
fundamentalismul religios antidotul pentru alienarea individului.
.g

n prezent, un accent deosebit este pus pe identificarea cauzelor

fundamentalismului islamic, ca mijloc de protejare a identitii religioase tradiionale
a grupului de apartenen mpotriva modernismului. Respingnd teoria conform
creia fundamentalismul islamic reprezint un fenomen patologic, adepii
w

raionalismului nu identific o relaie direct ntre evoluia social-economic inegal

i alienarea indivizilor. Rex Hudson susine ns c muli dintre musulmani, trebuind
s aleag ntre cultura islamic, generatoare de satisfacii spirituale i cultura
w

modernist occidental, care promoveaz mbuntirea nivelului de trai, gsesc

un rspuns la aceast dilem moral, anxioas i alienant, ntr-o dedicare
3
absolut modului islamic de via .
n acest sens, trebuie subliniat c una dintre cele mai importante realizri ale
w

micrilor fundamentalist-islamice din ultimele trei decenii a fost abilitatea de a se

erija n faa populaiei musulmane din statele arabe ca promotori ai adevratului Islm,

1
idem op.cit.6
2
Laquer, Walter: Left, Right and Beyond, n Hoge, James; Gideon Rose, (eds.): How did this Happen:
Terrorism and the New War, New York: Public Affairs, 2001
3
Hudson, Rex A.: The Sociology and Psychology of Terrorism: Who Becomes a Terrorist and Why?,
Federal Research Division Library of Congress, 1999

124
 promovnd acele elemente socio-politice ale religiei care atrag majoritatea populaiei.
Aceste micri radicale s-au concentrat asupra claselor inferioare ale societii,
care caut soluii mesianice pentru situaiile disperate n care se afl, accentund
1
elementele politice ale religiei islamice i valorile umane precum justiia social .
Fundamentalitii islamici sunt n permanen n urmrirea realizrii unor
misiuni globale: refacerea fostului imperiu musulman, unificarea lumii musulmane
ntr-o singur naiune i redobndirea gloriei lumii islamice. Din punctul de vedere
al ideologiei fundamentalist-islamice, membrii gruprilor teroriste care o mbrieaz

o
nu sunt teroriti, ci lupttori n numele lui Allh care acioneaz ntr-o situaie de
auto-aprare, provocat de conspiraia mpotriva religiei i a populaiei musulmane.
Interesul major al gruprilor fundamentalist-islamice este de a restabili

.r
valorile morale i politice ale societii islamice tradiionale, acest curent religios
fiind modelat de tentativa de a surprinde imaginea, de contestatar n Mecca, a
profetului Mohammed, n vremea n care acesta critica corupia moral i promova

ic
reformele politico-economice n numele religiei islamice.2
Jerrold Post consider c: fundamentalitii nu se percep ca entiti separate
ci ca simboluri ale Islmului. Fundamentalismul islamic nu trebuie considerat ca un

lit
simplu set de norme politice, care poate fi compromis sau negociat, sau doar ca o
ideologie de genul socialismului ori comunismului, n cadrul crora tipul liberal-
democratic de interaciune social i discurs politic este recunoscut. Fundamentalismul
islamic se ncadreaz ntr-o alt categorie de contiin politic, n care identitatea
po
religioas caracterizeaz i determin cadrul normativ i acional al adepilor,
indiferent de caracterul public sau privat al vieii individului3.
De asemenea, trebuie menionat c, n nici o alt religie, cultul sacrificiului
de sine nu este att de adnc nrdcinat ca n religia islamic, chiar dac clericii
musulmani moderai susin c accederea n Paradis, n urma morii n lupt cu un
eo

necredincios, nu se refer i la actele teroriste sinucigae.

Conform prescrierilor din Coran, lupta mpotriva agresiunii necredincioilor
asupra musulmanilor este sfnt ns motivarea actelor teroriste sinucigae prin
preceptele religioase musulmane reprezint interpretri subsidiare ale unor secte
islamice de esen fundamentalist. Efectele acestor interpretri sunt proclamarea
.g

Djihad-ului, Rzboiul sfnt, care are la baza Fatwa, un ndemn la lupta mpotriva
necredincioilor, iniiat de ctre un lider religios.
Atentatele sinucigae sunt privite de ctre fundamentaliti ca un act de sacrificiu
personal - istihad, termen religios care definete sacrificarea n numele lui Allah,
w

spre deosebire de intihar, care se refer la sinuciderea din motive personale.

Tradiia sacrificiului in numele Islmului i are rdcinile n cultura arab a
secolului al VII-lea, cnd Profetul Mohammed i-a condus discipolii n lupt cerndu-le
w

sacrificiul ultim n decimarea necredincioilor, impuls care a condus triburile arabe

n cucerirea unei pri semnificative a Orientului Mijlociu i nordului Africii.
nc din acea perioad, rzboinicii arabi i-au uimit inamicii cu nenfricarea
lor, motivat i de promisiunea accederii necondiionate n Paradis a celor ucii pe
w

cmpul de lupt, spre gloria lui Allah. Revenind n prezent, asupra lupttorilor
musulmani ucii n Afganistan, Cecenia sau Somalia au fost gsite copii olografe

1
Jurgensmeyer, Mark: Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence, University of
California Press, Berkeley, 2001
2
Choueiri, Youssef: Islamic Fundamentalism, Twayne Publishers, Boston, 1990
3
Post, Jerrold M: Notes on a Psychodynamic Theory of Terrorist Behavior, Terrorism: An International
Journal,No. 3, 1984

125
 ale unor nvturi din Coran, precum i texte religioase islamice care promovau
sacrificiul de sine n numele lui Allah.
John F. Burns, susine suficiena promisiunii paradisului pentru atentatorii
sinucigai musulmani, bazndu-se pe declaraia unuia dintre supravieuitorii atentatului
cu main-capcan, comis asupra unei baze militare americane din Beirut, n
1983. Acesta meniona zmbetul de pe faa unuia dintre atentatori, n timp ce
conducea camionul-bomb spre una dintre cldirile afectate de explozie. Cunoscut
drept bassamat al-farah - zmbetul fericirii, a fost remarcat i n cazul atacului

o
sinuciga din octombrie 2000, asupra crucitorului american USS Cole, ancorat
1
ntr-un port yemenit .
Liderii gruprilor fundamentalist-islamice consider dispoziia spre sacrificiu

.r
de sine a musulmanilor drept o arm redutabil n lupta disproporionat cu
capacitatea militar, net superioar, a inamicilor Islmului.
De menionat c, dei promotorii Islmului moderat susin c legile islamice

ic
proscriu sacrificiul deliberat, vocea acestora este slab auzit, n comparaie cu
ndemnul la Rzboiul sfnt pn la moarte, promovat de lideri fundamentaliti
precum Osama bin Laden sau martirul, de pe acum, Ahmed Yassin.

lit
Legitimitatea terorismului islamic n rndul populaiei musulmane sau
rolul moderaionismului n religia islamic
Concepia prin care ntreaga lume este considerat o platform pentru
declanarea DDjihadului de ctre gruprile fundamentalist-islamice, fie mpotriva
po
unor regimuri laice din state musulmane, fie mpotriva SUA sau Israelului, ca
inamici principali, a devenit o cauz comun majoritii gruprilor islamiste, un
exemplu pentru acestea constituindu-l rezistena afgan din anii 1980.
Declanarea DDjihadului este justificat, n opinia acestora, de necesitatea
purtrii unui rzboi de auto-aprare mpotriva unei conspiraii globale a
eo

americanilor i evreilor, mijloacele violente fiind astfel legitimate. Rzboiul sfnt

reprezint scopul principal al Al Qaida i a gruprilor afiliate, promovndu-se
nfiinarea unor grupri operaionale pentru organizarea de aciuni teroriste,
strngerea de fonduri, traficul de arme, precum i a altor activiti colaterale2.
Gruprile fundamentalist-islamice se situeaz la periferia societii din
.g

statele arabe sau musulmane, avnd proprii conductori religioi, muli dintre
acetia neavnd la baz o educaie religioas oficial i elabornd comentarii
tendenioase pe baza unor precepte ale religiei islamice. Prin urmare, aceti
conductori religioi nu ntmpin nici o greutate n promovarea ideologiei lor i a
w

aderenilor acesteia ca fiind parte integrant a adevratei religii.

ns, principalul ctig sau eec al gruprilor de sorginte fundamentalist-islamic
const n abilitatea acestora de a-i legitima aciunile n faa comunitii musulmane
w

sau arabe. ntr-o societate n care preceptele religioase au o importan att de

nsemnat precum n aceast civilizaie, nvturile gruprilor islamiste sunt
percepute, de anumite clase ale societii, ca adevratele principii ale religiei islamice.
De menionat c exist variaii mari ale proporiei n care societile
w

musulmane au mbriat fundamentalismul islamic, de exemplu Afganistanul sub

regimul taliban fiind o extrem, chiar i din punct de vedere al standardelor
fundamentaliste. n contrast, Pakistanul nu este o ar fundamentalist, chiar dac

1
Burns, John F.: Martyrdom: The Promise of Paradise That Slays Peace, NewYork Times, April 1, 2001
2
Paz, Reuven: The Global Djihad Brotherhood: Egyptian Islamic Djihad and the Islamic Movement of
Uzbekistan, Policywatch, Number 561, September 24, 2001

126
 generalul Zia a ncercat, dup ce a preluat puterea politic, s impun fundamentalismul
ca religie de stat, aciune acceptat de mai puin de cinci procente din populaia
rii, mai ales unele grupri tribale.
Totui, fundamentalismul islamic a fost acceptat de ctre serviciile de
securitate pakistaneze (ISI) care au nfiinat pepiniere n vederea recrutrii de
voluntari pentru a lupta mpotriva Indiei, n provincia Kashmir, sau mujahedini
finanai de SUA, care au luptat mpotriva URSS.
n multe dintre statele arabe i musulmane, sprijinul popular pentru gruprile

o
fundamentalist-islamice a funcionat ca o solidarizare a publicului fa de conflictul
cu valorile civilizaiei occidentale, aspect care a contribuit la asigurarea legitimitii
terorismului nediscriminatoriu, sub umbrela ndatoririlor religioase pentru declanarea

.r
DDjihadului.
n acest sens, campaniile militare internaionale iniiate de SUA n Afganistan
i Irak, nu au fost percepute de guvernele arabe, cel puin la nivelul reaciilor

ic
oficiale, ca i campanii anti-teroriste legitime ci ca agresiuni nejustificate mpotriva
unor state independente. Condamnri publice ale SUA au fost exprimate de
ntreaga lume arab, inclusiv de ctre statele considerate moderate, precum Egiptul,

lit
Iordania i statele din Golful Persic.
Deseori, lumea arab i musulman afieaz o atitudine ostil fa de
civilizaia occidental, fapt care permite gruprilor fundamentalist islamice s
acioneze n numele acestor comuniti.
po
Un aspect demn de luat n considerare este impactul atentatelor teroriste de
la 11 septembrie 2001 asupra politicii externe i de securitate a statelor occidentale,
dilema constnd n adoptarea fie a unei demarcaii istorice de lumea islamic fie
doar adoptarea unor msuri de securitate anti-terorist sporite.
De menionat c, msurile de securitate adoptate de administraia Bush n
eo

acest sens sunt percepute de ctre lumea islamic nu ca viznd gruprile teroriste,
ci lumea musulman, n general i arab, n special. De asemenea, atentatele teroriste
care au zguduit SUA au readus n atenia strategilor occidentali problema islamismului
moderat, administraia Bush cutnd s promoveze lideri musulmani moderai,
care s predice noi interpretri ale Islmului, n scopul exercitrii unei diplomaii
.g

publice menite s calmeze spiritele ncinse ale lumii arabe din Orientul Mijlociu1.
Totui, n ciuda strategiei sale de a promova instaurarea democraiei n rile
musulmane, SUA este acuzat c ar fi solicitat guvernelor acestor ri s-i demonstreze
moderaia n cultivarea religiei islamice prin arestarea sau persecutarea presupuilor
w

teroriti. n acest sens, Aihwa Ong sublinia c prin tentativa de delimitarea strict a
liderilor musulmani moderai de cei radicali, coaliia antiterorist condus de SUA a
sporit puterea regimurilor autoritare din Asia, care au catalogat grupri politice
rivale sau etnic-separatiste autohtone ca fiind afiliate Al Qaida2.
w

Comunitatea musulman este preocupat dac declaraia mpotriva

fundamentalismului islamic nu vizeaz chiar distrugerea religiei islamice n totalitatea
sa, Husain Haqqani, un auto-proclamat musulman moderat solicitnd statelor
w

19
occidentale revizuirea definiiei extremismului i moderaiei n religia islamic .
Conform analitilor europeni, preocupai de problema integrrii minoritilor

1
Haddad, Yvonne Yazbeck: The Shaping of a Moderate North American Islam, in Ron Geaves, T.;
Gabriel, J. Smith; Haddad, Y.(eds.): Islam and the West Post September 11, Ashgate, 2004
2
Ong, Aihwa: A Multitude of Spaces: Radical versus Moderate Islam, AAA annual meeting in New
Orleans, September 29, 2003
19
Pipes, Daniel: Identifying Muslim Moderates, Jewish World Review, November 25, 2003

127
 arabe i musulmane, comunitile din Europa au nevoie de conductori religioi
nscui, sau mcar educai, n spiritul valorilor democratice occidentale, dat fiind
faptul c, dup atentatele teroriste de la 11 septembrie 2001, s-a descoperit c Al
Qaida avea adepi declarai la Londra, Hamburg sau Paris iar anumite moschei de
pe teritoriul UE deveniser adevrate centre de recrutare, imami venii din Iran,
Maroc, Algeria sau Pakistan ndemnndu-i la "dDjihad" pe arabii din diaspora,
predicnd o doctrin a urii mpotriva ereticilor.
De menionat c, n ultimii ani, lideri religioi musulmani din statele UE au

o
fost expulzai, de notorietate fiind cazul lui Abu Hamza al-Masri, clericul unei
moschei londoneze, ale crui legturi cu Al-Qaeda au fost descoperite, dup
atentatele teroriste din 11 septembrie 2001, autoritile britanice trimindu-l n

.r
judecat, sub acuzaia de complicitate i instigare la terorism, sau sunt atent
monitorizai iar unele moschei au fost puse sub supraveghere.
Autoritile din statele occidentale transmit un mesaj limpede: libertatea

ic
opiunilor religioase este garantat att timp ct aceste opiuni nu contravin legilor
naionale, chiar dac acestea contravin preceptelor islamice, Frana dnd cel mai
clar semnal n acest sens, interzicnd vlul islamic n colile publice (ca, de altfel,

lit
orice nsemn religios ostentativ, inclusiv cele cretine).
Conform strategiei expuse este fundamental cultivarea unei noi generaii
de lideri spirituali, formai n spiritul european, dar credibili n rndul comunitile de
apartenen, n Olanda, guvernul finannd cursuri adresate liderilor minoritii
po
musulmane, prin care se urmrete atenuarea discrepanelor culturale.
De asemenea, n Italia, se dorete implementarea unui sistem naional de
"certificare" a imamilor, care s permit ndeprtarea fanaticilor i a incompetenilor
iar n Frana a fost nfiinat, n urm cu 12 ani, prima "coal de imami" din
Europa, n cadrul "Institutului European pentru tiine Umane"1.
eo

Concluzii
Faptul c terorismul islamic trebuie combtut este un truism, dar civilizaia
occidental trebuie s fie precaut n pedepsirea celor vinovai pentru a nu sacrifica i
nevinovai ntr-o campanie de rzbunare oarb mpotriva acestui flagel. Principiile
democratice ale Occidentului nu trebuie s fie nclcate doar pentru c gruprile
.g

fundamentalist-islamice nu le respect, sacrificnd fr ezitare vieile inocenilor.

De exemplu, sunt peste 6 milioane de musulmani n SUA, majoritatea lor
nefiind adepi ai radicalismului islamic i care doresc s triasc n spiritul normelor
democratice, fr a inteniona s comit atentate teroriste. Aceti musulmani nu
w

sunt vinovai de atrocitile comise de gruprile fundamentalist islamice n numele

religiei, trebuind s li se acorde prezumia de nevinovie i s nu fac obiectul
unor atacuri xenofobe.
w

ntr-adevr, nu poate fi contestat existena unui terorism islamic, dar acesta

nu este caracteristic ntregii lumi arabe i musulmane, chiar dac-i ntemeiaz
lupta mpotriva civilizaiei occidentale pe protejarea religiei islamice. Pe de alt
parte, evoluia societilor islamice cunoate adnci controverse, occidentalizarea
w

sistemului guvernamental eund n faa unei reacii islamiste, ncercarea de a

reforma percepiile socio-politice ale islamismului fiind sortite eecului, n multe
dintre statele arabe sau musulmane.
Un exemplu de state islamice care au reuit s mbine tradiia islamic i
modernismul occidental pot fi considerate Libanul i Turcia, state n care religia a
1
Munteanu, Miruna: Occidentul caut soluii pentru integrarea minoritilor musulmane, Ziua, 23 octombrie 2004

128
 cunoscut o abordare pluralist, n conformitate cu tendinele globalizante. De
asemenea, dezbaterile ideologice referitoare la natura civilizaiei islamice trebuie
s fie depite printr-o reform susinut, terorismul islamic neputnd triumfa prin
1
promovarea fantasmei atot-puterniciei radicalismului religios .
Promovarea superioritii religiei islamice, n termeni tradiionali teologici,
reprezint o rezisten politic articulat prin mijloace teroriste i legitimat c
rzboi sfnt mpotriva occidentalismului laic. Pentru statele occidentale ns,
bombardarea unor cldiri din Liban, Kenya, Tanzania, Arabia Saudit, Indonezia

o
sau SUA sunt considerate atentate teroriste, iar justificarea religioas, de rzboi
sfnt al lumii islamice, poate fi perceput ca ameninare din partea acesteia.
Citndu-l pe Samuel Huntington, evoluia confruntrii dintre civilizaia

.r
occidental i militarismul fundamentalist-islamic, dup 11 septembrie 2001, poate
fi caracterizat de o soluie represiv, operaionalizarea unei fore poliieneti
occidentale, la nivel global, care se va confrunta cu proliferarea fundamentalismului

ic
islamic materializat n atentate teroriste, precum cele comise de Hamas, Hezbollah,
2
Abu Sayyaf sau Al Qaida, o ciocnire a civilizaiilor cretine i islamice .
ntr-adevr, proiecia modernitii, a democraiei globale, poate da natere

lit
unei rezistene a elitelor seculare ca i a gruprilor fundamentalist religioase care
se simt ameninate de pierderea identitii i puterii deinute.
ns, ncercnd s facem abstracie de imaginile corpurilor nsngerate,
oamenilor mascai i narmai, teroriti sinucigai i clerici fanatici, prezentate n
po
mass-media, societile islamice sunt caracterizate de toleran, pluralism i
ospitalitate, tradiii care vor renate dac vor fi susinute de forele progresiste
democratice i nu de fundamentalism religios.
eo
.g
w
w
w

1
Kepel, Gilles: Djihad: The Trail of Political Islam, Harvard University Press, Cambridge, 2002
2
Huntington, Samuel: The Clash of Civilization, Simon and Schuster, New York, 1996

129
 TERORISMUL I ISLMUL
- O ANALIZ CRITIC A UNEI FALSE ANALOGII -

Ana-Maria STOIAN
ABSTRACT: The paper entitled Terrorism and Islm an analysis of a false analogy emphasizes some
elements of a misleading confusion made by many contemporary IR scholars. It investigates in a

o
comparative manner the defining elements of the two categories, suggesting that there is no direct
connection between terrorism and the Islmic world (as a religion, the Islm is amongst the most
ecumenical). However, there are some causes that explain the incidence of terrorism in the political

.r
Islm, among which the inadaptation to modernity (understood in Western way), the existence of Israel
and of the Palestinian problem, economic factors, the proliferation of religious fundamentalism and Arab
nationalism, mass manipulation. Many of these factors relate also to the Islmic renaissance of the last
decades. They should be considered also in relation with the other global actors, targets or aggressors

ic
of the Islm. However, the Islmic terrorist organizations are only a tiny minority escaping the state control.

Evenimentele epocii contemporane sunt indicative pentru rolul din ce n ce

mai important pe care l joac terorismul i fundamentalismul n vieile noastre, att

lit
direct (vezi victimele atacurilor teroriste) ct i indirect (prin informaiile pe care le
primim zilnic prin mass-media). Cele dou fenomene, asociate unui al treilea
globalizarea, contureaz peisajul epocii n care trim, motiv pentru care considerm
necesar o analiz comparat a terorismului i Islmului, dou fenomene distincte,
po
avnd totui elemente de convergen, pe care ne propunem s le subliniem chiar
dac nu ntr-o manier exhaustiv.
Terorismul, prin complexitatea activitilor i semnificaiilor sale, reprezint
astzi un fenomen global, care se poate analiza din diferite perspective: politic, social,
economic, cultural, antropologic etc. Este totodat susceptibil la o multitudine
eo

de definiii i interpretri. Astfel, potrivit lui Yonah Alexander, terorismul ar reprezenta

folosirea violenei mpotriva unor inte civile ntmpltoare, cu scopul de a intimida
i a crea panic generalizat n vederea obinerii unor obiective politice.1 James
Adams privea terorismul n relaia sa cu indivizi sau grupuri de indivizi care urmresc
rsturnarea regimului politic, corectarea unor deficiene sociale percepute de grupurile
.g

respective sau erodarea ordinii politice internaionale.2 Asemenea definiii nu prezint

terorismul n totalitatea sa. De aceea, o definiie instrumental (pentru scopul
acestei lucrri) a terorismului ar putea fi construit pe baza teoriei sistemice formulate
w

de David Easton, prin care terorismul este raportat la dimensiunea politic, aciunea
de grup, legturi transnaionale, scopurile, violena i pregtirea. Aadar, terorismul
poate fi definit ca un act de ameninare sau violen tactic efectuat de un grup
pregtit de indivizi avnd legturi externe i care urmrete obiective politice.3
w

Islmul i are etimologia n verbul aslama (a se supune) cu nelesul de supunere

fa de Allah, iar prin extensie desemneaz ntreaga comunitate musulman care
mprtete credinele islamice, precum i civilizaia islamic n ansamblul ei.
w

Cartea sfnt este reprezentat pentru musulmani de Coran, simboliznd cuvntul

lui Allah i nvtura sa venic. Spre deosebire de Biblia cretin, Coranul este o
nvtur moral, un codice religios i n acelai timp un codice juridic, prin care
se reglementeaz ntreaga via religioas, politic, civil i penal pn la ocupaiile
1
Cf. Yonah Alexander apud Kshitij Prahba, Defining terrorism n Strategic Analysis, vol. 24, nr.1/2000
2
Vasile Simileanu, Asimetria fenomenului terorist, editura Top Form, Bucureti, 2003
3
Kshitij Prahba, Loc. Cit.

130
 zilnice.1 De remarcat faptul ca Islmul este o religie a obligaiei, nu a confesiunii i
crezului, credinciosul avnd un devotament total fa de Allah. De aceea,
mahomedanismul nu relaioneaz confesiunea interioar a credinciosului cu
dogma religioas privit ca un ntreg. Comportamentul social al musulmanului este
2
raportat direct la legea islamic. De aici rezult dou trsturi ale Islmului care
sunt extrem de importante pentru nelegerea fundamentalismului: 1) lipsa unei divizri
ntre puterea spiritual i secular i 2) centralitatea legii; revelaia Profetului
codificat n Coran combin credina i morala, sunt att doctrin ct i lege.3

o
O alt caracteristic a Islmului care i va lsa amprenta asupra evoluiei sale
istorice este conform lui Max Webber, spiritul su militant, orientat spre dominaia mondial
4
i cucerirea lumii. Aceasta se origineaz n credina c religia islamic este superioar

.r
celorlalte, fiind o religie ntemeiat, de unde i dorina de a o rspndi. Aa cum putem
observa, departe de a fi o caracteristic exclusiv a Islmului, acest prozelitism,
este specific i cretinismului. Totodat, asemenea cretinismului, Islmul propovduiete

ic
non-violena, iubirea fa de aproapele i cina, excluznd masacrarea persoanelor
inocente. n acest sens, este elocvent faptul c rzboiul sfnt (Djihad) desemna la
nceput efortul depus mpotriva pasiunilor. Acest concept va fi codificat ulterior de

lit
juritii omeiazi i abasizi sunnii, n contextul expansiunii musulmane, cptnd i
nelesul de combatere a elementelor care amenin comunitatea i de lupt mpotriva
necredincioilor.5 Rzboiul sfnt, privit drept aciune defensiv, reprezint o
ndatorire a tuturor musulmanilor, recompensa sa fiind promisiunea paradisului.
po
Colaborarea dintre terorism i Islm nu este att de recent pe ct pare, aceasta
cobornd n timp pn n secolul al XI-lea, cnd s-a dezvoltat micarea secret a asasinilor,
precursorii organizaiilor teroriste actuale. Micarea asasinilor se ncadreaz n
tipologia micrilor religioase fundamentaliste precum cea a criminalilor hindui sau a
zeloilor evrei i urmrea purificarea Islmului, conceput n sens religios i politic.
eo

Asasinii i-au elaborat doctrina de la cea a minoritii iite, care credea c, n cele din
urm, Mesia va veni pentru a conduce un rzboi sfnt mpotriva islamului ortodox,
cu scopul de a-l purifica. Teroarea exercitat de asasini se concentra asupra a patru
dimensiuni eseniale pentru reuit: asaltul, victima, zeitatea i atragerea ateniei
comunitii religioase prin faptul c asasinatele se petreceau n locuri publice. Este
.g

interesant faptul c victimele nu opuneau rezisten, acestea considerndu-se a fi

sacrificate religios, eliberate de orice pcat, ctigndu-i astfel intrarea n Paradis.6
Aceast form incipient de terorism islamic care a dinuit timp de dou secole
(1090-1275) va fi renovat i dus la cote extreme ncepnd cu a doua jumtate a
w

secolului a secolului XX. O simpl statistic ne indic faptul c astzi mai mult de jumtate
din organizaiile teroriste se afl n Orientul Mijlociu i Africa, adic n lumea islamic
(Grupul Armat Islmic, Hamas, Hezbollah, Djihadul Islmic Egiptean, Al Qaida
w

etc.). Dar dincolo de aceste cifre rmne ntrebarea: de ce aceast strns relaie ntre
terorism i Islm? sau care sunt cauzele care explic i ncurajeaz acest fenomen?
Succesul terorismului n lumea islamic se datoreaz unei multitudini de factori,
aflai n interaciune i care se sprijin reciproc: neadaptarea la modernitate (neleas
w

1
Vasile Simileanu, Op. Cit., p. 66 (autorul citeaz din Coran)
2
Mona Abaza, Georg Stauth, Occidental Reason, Orientalism, Islamic Fundamentalism: a Critique, n
Globalization, knowledge and society, editat de Matrin Albrow i Elizabeth King, London: Sage, 1990, pag. 211
3
Steve Bruce, Fundamentalism, ed. Polity Press, Cambridge, 2000, pag. 42
4
Mona Abaza, Georg Stauth, Loc. Cit., pag. 210
5
Dicionar de civilizaie musulman, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997
6
Pamala Grisset, Sue Mahan, Terrorism in Perspective, Sage Publications, 2003, pp. 20-22

131
 n sens occidental), existena statului Israel i problema palestinian, dificulti economice,
exacerbarea fundamentalismului religios i a naionalismului arab, manipularea maselor,
corolarul unei bune pri a acestor factori fiind renaterea islamic din ultimele decenii.
De la moartea Profetului, lumea musulman a suferit numeroase transformri
datorate impactului cu societile persan i turco-mongol i n final cu cel al
1
modernitii occidentale. nchistat n tradiia i religiozitatea sa, aflat pe fgaul
declinului continuu, refuznd orice schimb de valori i influene alogene, civilizaia
islamic s-a cantonat ntr-o poziie antagonic fa de cea a Occidentului. Imaginea

o
unui Occident arogant, materialist, imoral i decadent a adncit prpastia dintre
2
Vest i Islm i a determinat trecerea acestuia din urm n ofensiv. Pentru teologii
lumii islamice, ideile ntruchipate i promovate de modernitatea occidental: separarea

.r
autoritii spirituale i temporale, promovarea individualismului i pluralismului social i
politic, sunt practic incompatibile cu identitatea spiritual musulman i trebuie astfel
respinse i combtute.3 Totui, la provocarea iniiat de modernitate, lumea islamic

ic
nu a rspuns n mod unitar, consecina fisurilor interne din cadrul ei, cristalizndu-
se pn acum trei atitudini distincte: 1) prima se caracterizeaz prin refuzul de a
adopta civilizaia occidental, manifestat fie n mod violent, instrumentul su fiind

lit
terorismul (exemplul talibanilor), fie non-violent prin izolare (cazul wahabbiilor); 2)
dorete reconcilierea Islmului cu modernitatea i tiina, fr a exclude valorile
tradiionale (cazul majoritii liderilor laici ai statelor musulmane); 3) asociaz modernizarea
prin occidentalizare i exclude factorul religios din viaa politic (cazul Turciei).4
po
Dintre aceste tendine, cea mai puternic i implicit cea mai periculoas
pentru securitatea internaional este tactica terorismului subversiv, ndreptat
mpotriva inamicilor Islmului. inta predilect sunt SUA (Marele Satan). Ostilitatea
fa de acestea se explic prin lunga istorie a interveniei n politica Orientului
Apropiat, suportului oferit Israelului i faptului c sunt purttoarele modernitii.5
eo

Simboliznd o lume a interconexiunii i interdependenei, promotoare a globalizrii

i a unei culturi i civilizaii universaliste, SUA au intrat ntr-un conflict permanent
cu tradiia islamic. Conform lui Benjamin Barber, disputa Djihad (reacia anti-
globalist venit din partea unor societi dependente de tehnologia occidental i
asaltate profund de civilizaia occidental actual) versus McWorld (simbolul
.g

globalizrii) urmrete o ntoarcere la timpurile pre-moderne, o revenire la lumea

ante-capitalist i care era definit de religiozitate, structuri ierarhice i obiceiuri.6
Terorismul islamic lupt mpotriva acestei uniformizri mondiale, axndu-se pe
separatism i spargerea acestei uniti n unele mai mici, antagonice.7 Mai mult,
w

acest terorism promovat n mod violent i fanatic ncearc s asigure, dup cum
remarca Barber, insule de fraternitate parohial, ntr-o mare care le rpete continuu
esena i ale crei valuri mtur legturile freti (vezi Fria Musulman).8
w

Un alt motiv care ncurajeaz dezvoltarea terorismului i a tensiunilor n

Orientul Mijlociu este existena statului Israel, conflictul israeliano-palestinian i statutul
w

1
Vasile Simileanu, Op. Cit., pag. 77
2
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, Bucureti, 1998, pag. 314
3
Vasile Simileanu, Op. Cit., pag. 77
4
Ibidem, pag. 78
5
Steve Bruce, Op. Cit., pag. 3
6
Benjamin Barber, Djihad versus McWorld: modul n care globalizarea i tribalismul remodeleaz
lumea, ed. Incitatus, Bucureti, 2002, pag. 151
7
Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 45
8
Benjamin Barber, Op. Cit., pag. 159

132
 populaiei palestiniene, numrul mare de refugiai palestinieni, ct i amnarea
constituirii unui stat palestinian suveran i independent, dau natere unor nemulumiri
profunde n rndurile populaiei arabe i creeaz pretextul perfect pentru rzbunare.1
Este important de sesizat c sentimentele antioccidentale i intensa ostilitate
fa de Israel, care hrnesc puternic activitatea terorist sunt att un rezultat al
motenirii istorice, al opresiunii politice i marginalizrii socio-economice suferite
de lumea arab, ct i a discreditrii ideologiilor seculare i nelegitimitii ideologiei
politice i economice a elitelor dup nfrngerea arabilor de Israel in 1967.2

o
n nelegerea legturilor dintre terorism i Islm se impune reliefarea discrepanelor
i dificultilor economice ce caracterizeaz regiunile locuite de musulmani. Definit
3
adesea drept lupta celor slabi mpotriva celor puternici , terorismul gsete n acest

.r
mediu terenul fertil pentru adepii si. Precaritatea vieii, lipsa unor drepturi politice
reale, incapacitatea de a face fa modernizrii, discriminarea, au creat premisele
favorabile instituirii unei veritabile crize n rndul rilor islamice. Acest sentiment al

ic
crizei a determinat ns o resurgen a credinei; n aceast renatere, credincioii
folosesc religia n modaliti diferite: se refugiaz n ea, gsesc n ea un sprijin fizic
i psihologic mpotriva represiunii sau o folosesc ca i instrument major pentru activism
sau aciune politic.4 De aceea, privat de alte ocupaii i mpliniri, musulmanul de

lit
rnd se dedic fundamentalismului religios i exaltrii naionalismului panarab.
Ideologia fundamentalismului islamic deriv din preceptele religioase i cultura
musulman, coroborate cu lupta naional secular, la care se adaug influenele
venite dinspre totalitarismul european.5 Fundamentalismul islamic s-a dezvoltat i
po
extins odat cu constituirea n anul 1928 a micrii Fria Musulman, care a oferit,
prin ideologul su Sayd Qutb, o nou viziune asupra Islmului. Acuznd schizofrenia
lumii moderne, care a pierdut relaia cu Dumnezeu, Qutb a susinut n lucrrile sale
(n umbra Coranului, Islmul - religia viitorului), resurecia societii islamice tradiionale
eo

i reinstaurarea Shariei, concretizat printr-o rebeliune n numele Islmului mpotriva

valorilor liberale ale Occidentului.6 Aceste idei vor fi adncite la nceputul anilor 80
de curentul neofundamentalist, care vizeaz refacerea ntregii comuniti musulmane, lupta
mpotriva SUA i a sionitilor. Neofundamentalismul se manifest practic prin terorism
sacru, care i gsete raiunea n instruciunile divine transmise cu mult timp
.g

nainte sau n reinterpretarea unor precedente din perioada patriarhal a religiei.

Teroritii religioi percep aciunile lor drept defensive, Djihadul semnificnd o
doctrin defensiv de lupt mpotriva agresorilor; n forma sa cea mai violent, este
justificat ca un mijloc de ultim aprare pentru prevenirea extinciei identitii comunitii
w

musulmane.7 Popularitatea de care se bucur terorismul religios, ct i numrul

mare de adepi, se explic prin admiraia musulmanilor pentru martiri, mai ales pentru
aceia care mor ncercnd s pedepseasc dumanii Islmului.8 Svrirea unei asemenea
w

aciuni are valene de purificare moral, teroristul considerndu-se alesul lui Dumnezeu

1
Jean Servier, Terorismul, Institutul European, Iai, 2002, pag. 76
w

2
Magnus Ranstorp, Terrorism in the name of religion, Journal of International Affairs vol.50, nr.1,
Summer 1996, pp.41-62
3
Charles Kegley, Eugene Wittkopf, World Politics. Trend and Transformation, Ed. St. Martin Press, New
York, 1995, pag. 462
4
Magnus Ranstorp, Loc. Cit.
5
Paul Berman, Terror and Liberalism, W.W. Norton & Company, New York, 2003, pag. 60
6
Ibidem, pag. 99
7
Magnus Ranstorp, Loc. Cit.
8
Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 20

133
 i legitimizndu-i astfel religios violena.1. n acest sens, teroritii din atacurile de la 11
septembrie i-au imaginat, probabil, c vor clca pe urmele Profetului. Mai mult, teroristul
fundamentalist crede c doar un scop transcendental, care mplinete sensul universului,
2
poate justifica teroarea i asociaz i evoc divinitatea la acest proces. Deci, la
nivel mental, sensul luptei religioase este privit n termeni antitetici precum credin
mpotriva necredinei, ordine mpotriva haosului i justiie mpotriva injustiiei.
La nivel simbolic remarcm numele adoptate de organizaiile teroriste religioase,
nume ce semnific relaia direct cu adevrul revelat de Dumnezeu (HizbAllah - Partidul

o
lui Dumnezeu, Jund-al-Hagg - Soldaii Adevrului). De asemenea, numele utilizate
demonstreaz i utilitatea scopului, a direciei i gradului de militan (Hamas - zel,
3
Grupul Islmic Armat).

.r
Statele pivot i importana RIMLAND-ULUI n evoluiile politico-militare actuale

ic
Dup Vasile Simileanu, Radiografia ter orismului, E ditura Top Form, Bucureti, 2004
lit
po
eo

Statele pivot Presiunea rus Presiunea arab

Conflicte
Limita Rimland Presiunea chinez
etnico-confesionale
.g

Un rol esenial n proliferarea terorismului fundamentalist l joac liderii clericali

militani. Animai de o ideologie militant mult mai activ dect a comunitii, acetia
joac rolul unei fore centripete, ce atrage n jurul ei sprijinul colectiv i redefinete
w

scopul i mijloacele terorismului (ex. HizbAllah - eicul Fadlallah, Hamas - eicul

Yassin).4 Aceti lideri spirituali ctig teren mai ales n rndurile tinerilor. Muli
dintre ei dezorientai i lipsii de perspectiv prefer s-i ofere serviciile n folosul
w

realizrii idealurilor islamice. Recurgnd la actele teroriste, acetia vizeaz

deopotriv solidarizarea ntregii comuniti musulmane, n vederea realizrii unei
contiine unice islamice, capabile s redobndeasc fora i vitalitatea vechiului
califat. Doar un Islm unit i puternic se va putea erija ntr-un adversar de temut
w

pentru SUA, exponentele imperialismului cultural occidental. Din aceast perspectiv,

atacurile de la 11 septembrie 2001 coordonate de Osama bin Laden pot fi

1
Magnus Ranstorp, Loc. Cit.
2
Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 16
3
Magnus Ranstorp, Loc. Cit.
4
Ibidem

134
 interpretate drept un instrument menit s extind i s dezvolte Islmul extremist n
rndurile tuturor musulmanilor.1 Totodat, ideologia promovat de bin Laden pe
baza globalizrii terorii, urmrete, ntr-o prim etap, nlturarea simbolurilor
2
occidentale, iar apoi modelarea islamic a ntregii lumi. Aceast nou cucerire
musulman viznd o dimensiune mondial este favorizat i de migraia
musulman n Vest. Confruntai cu o xenofobie dublat de omaj i dificultatea de
a face fa noului mediu internaional, teroritii fundamentaliti contribuie la
dezvoltarea unei infrastructuri islamice ce ncurajeaz micarea islamic i implicit

o
terorismul. Comportamentul tinerilor musulmani din Occident care se dedic de
bun voie aciunilor teroriste sinucigae mpotriva unor inte ce aparin rilor n
care au fost educai i n care i-au petrecut ultimii ani de via, a fost explicat de

.r
celebrul romancier iranian Salman Rushdie prin dualismul firii musulmane, ce
penduleaz ntre realitatea modern i universul natal, cel din urm avnd
ntotdeauna prioritate3 i fa de care se manifest o supunere i veneraie total.

ic
Concluzii
Nu am ncercat s acoperim ntreaga problematic a celor dou concepte
analizate n cadrul acestei lucrri fapt destinat unei investigaii viitoare mai aprofundate.

lit
Observaiile acestei lucrri vizeaz cteva elemente ale unei cazuistici i cauzaliti
incomplet analizate i n literatura de specialitate actual. Totui, trebuie s remarcm
cteva aspecte care ni s-au prut mai sugestive: n primul rnd, nu exist o
cauzalitate direct ntre terorism i lumea islamic. Activitile teroriste ntreprinse
po
de cteva elemente fundamentaliste nu constituie un obiectiv al Islmului o
civilizaie cuprinznd peste 1 miliard de locuitori. O analiz a Islmului n istorie
pune n eviden un grad mai nalt de ecumenism dect cel al cretinismului i
iudaismului, religiile surori. Totui, n contextul renaterii islamice din ultimele
dou-trei decenii, putem afirma c terorismul a devenit un fapt cotidian n viaa
eo

multor musulmani din cauze diferite, cele mai multe referindu-se la ciocnirea cu
Occidentul, situaia palestinienilor i tolerana/intolerana fa de existena statului
Israel. Terorismul islamic a devenit, ntre timp, un factor global i datorit faptului
c ororile sale pot fi resimite n timp real de cetenii tuturor statelor moderne (n
care opinia public conteaz). Este suficient s deschid televizorul.
.g

BIBLIOGRAFIE
ALBROW, M, KING, E. (ed.), Globalization, Knowledge and Society, London: Sage, 1990
BARBER, B., Djihad versus McWorld: modul n care globalizarea i tribalismul remodeleaz lumea, ed.
Incitatus, Bucureti: Incitatus, 2002
w

BERMAN, P., Terror and Liberalism, New York: W.W. Norton & Company, 2003
BRUCE, S., Fundamentalism, Cambridge Polity Press, 2000
Dicionar de civilizaie musulman, Bucureti: Univers Enciclopedic, 1997
FRUNZ, S., Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, Cluj-Napoca: Limes, 2003
w

GRISSET, P., MAHAN, S., Terrorism in Perspective, Sage Publications, 2003

HUNTINGTON, S. P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, Bucureti:Antet, 1998
KEGLEY, Ch., WITTKOPF, E., World Politics. Trend and Transformation, New York Martin Press, 1995
PRAHBA, K., Defining terrorism n Strategic Analysis, vol. 24, nr.1/2000
RANSTORP, M., Terrorism in the name of religion, Journal of International Affairs vol.50, nr.1, Summer 1996
w

SERVIER, J., Terorismul, Iai: Institutul European, 2002

SIMILEANU, V., Asimetria fenomenului terorist, Bucureti: Top Form, 2003

1
Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 73
2
Sandu Frunz, Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, ed. Limes, Cluj-Napoca, 2003,
pag. 132
3
Paul Berman, Op. Cit., pag. 19

135
 BIOTERORISMUL

Roxana MANEA

1. Consideraii generale
Terorismul nu este creaia secolului al XX-lea. El este foarte vechi - a

o
1
precedat strategia terorii exercitat de legiunile romane asupra populaiilor din
zonele ocupate, supravieuind acesteia - i, de-a lungul timpurilor, s-a manifestat

.r
sub toate formele posibile, de la terorismul peterii la cyberterorism, n funcie de
treapta de civilizaie pe care a ajuns omenirea, deci de mijloacele la dispoziie, i
aproape peste tot n lume. Mijloacele au fost mereu altele, esena a rmas ns

ic
aceeai: nfricoare, distrugere, ucidere. Din pcate, i terorismul, ca i rzboiul,
face parte, ntr-un fel, din arsenalul prin care lumea se neag pe sine, se urte i
se autodistruge, creznd c se purific.
Terorismul are aceleai moduri de operare de veacuri. Atacul terorist de

lit
la 11 septembrie 2001 asupra Statelor Unite ale Americii, prin imaginea terifiant
transmis n direct, n-a fcut altceva dect s schimbe percepia omenirii i a
fiecruia n parte, s-i aduc aminte c, undeva, nu departe de el, de omul planetei,
poate chiar lng el, poate chiar n el, se afl un monstru care-l poate ucide
po
oricnd i oricum. Acesta a fost, probabil, i obiectivul central al atacurilor din 11
septembrie: crearea unui comar universal, lumea s afle i s nu uite c poate fi
lovit i ucis oricnd, oriunde i prin orice mijloace.
Terorismul este o ameninare asimetric, din umbr. Evoluia lui, de la o seam
sau o sum de acte teroriste disparate la un summum al fanatismului, cruzimii i
eo

violenei, adic la un rzboi terorist, i el asimetric i pervers, este de natur s

genereze reacia corespunztoare a omenirii, s declaneze adic rzboiul antiterorist.
Ameninrile i riscurile de natur terorist nu au limite. Arma principal a
terorismului este omul, n spe, omul disperat sau omul manipulat, adic adus n
stare de disperare sau de rzbunare, dar i omul demiurg, omul pedepsitor, omul-
.g

clu, care se consider destinat i predestinat a ndeplini o misiune suprem, a se

sacrifica sau a sacrifica pe oricine pentru a duce la bun sfrit o sarcin ce vine
dintr-un spaiu sacru, dintr-o lume care-l domin i care are menirea de a o
distruge ct mai repede i ct mai violent pe cea real i, evident, de a o nlocui.
w

Terorismul se consider justiiar i mesianic i, n acelai timp, punitiv.

El este ns arogant i exclusiv, unilateral i ireconciliant
Principalele ameninri de natur terorist, n cadrul rzboiului mondial
w

terorism-antiterorism, se contureaz a fi urmtoarele:

Posibilitatea folosirii de ctre organizaii, grupri sau persoane teroriste a armelor
de distrugere n mas;
w

Pregtirea i efectuarea unor posibile atacuri asupra bazelor nucleare ale rilor
care posed astfel de mijloace, precum i asupra ntreprinderilor chimice, laboratoarelor
biologice etc., pentru a procura armament nuclear, chimic i biologic sau pentru a
detona astfel de arme la faa locului, n spaii deschise / nchise, n zone aglomerate
sau oriunde s-ar gsi ele (pe mijloace de transport feroviar i rutier, n reactoare

1
Una din primele forme ale terorismului de stat.

136
 nucleare, la bordul unor nave sau aeronave, n staionare etc.) i a produce catastrofe
spectaculoase, n numele unor ideologii, unor principii considerate sacre sau pur
i simplu din asumarea vocaiei de a pedepsi;
Proliferarea aciunilor punitive sau de rzbunare mpotriva celor care au declanat
campania antiterorist i a rilor care fac parte din coaliia antiterorist;
Continuarea aciunilor de natur terorist - individuale, de mic amploare, sau
organizate, de amploare - mpotriva democraiilor occidentale;
Continuarea asasinatelor i aciunilor de lovire a tuturor celor care, ntr-o

o
form sau alta, se opun strii de haos favorabile proliferrii crimei organizate,
traficului de droguri i de carne vie, ctigului ilicit;
Efectuarea unor atacuri asupra sistemelor de protecie a mediului, barajelor i

.r
folosirea deeurilor toxice i radioactive pentru a produce catastrofe ecologice;
Continuarea i diversificarea asasinatelor politice;

ic
Atacarea colilor, a instituiilor de cercetare, a laboratoarelor i unitilor economice
de importan naional sau internaional, pentru a produce panic i teroare;
Atacarea sistemelor de valori i a instituiilor de cultur;
Crearea de diversiuni pentru a provoca nesiguran, tensiuni, instabiliti i

lit
chiar riposte violente i pentru a adnci starea de anomie a sistemelor sociale;
Continuarea i chiar intensificarea atacurilor cu bombe, explozivi plastici i alte
mijloace artizanale asupra populaiei, n locuri aglomerate i, pe ct posibil, n
prezena mass media;
po
Degradarea, n continuare, a condiiei umane i, din aceast cauz, proliferarea
terorismului psihopat;
Meninerea i chiar creterea aciunilor teroriste de sorginte etnic pentru distrugerea
ideii de convieuire i cultivarea individualismului feroce, a agresivitii n
purificarea etnic, a separatismului etnic;
eo

Aciuni de natur terorist n cyberspaiu n vederea crerii unor perturbaii

grave n sistemele de comunicaii, distrugerea sistemelor de comand i control,
a sistemelor bancare, virusarea bazelor de date, crearea unei stri de haos
generalizat n sistemele de informaii.
Acestea ar fi principalele repere ale spaiului ameninrilor de tip terorist.
.g

Spectrul ameninrilor teroriste este ns mult mai larg.

Dar tocmai acesta este i unul din obiectivele strategice ale terorismului, ale
rzboiului de tip terorist: crearea nesiguranei, universalizarea i permanentizarea
w

ameninrii, altfel spus, atrnarea unei noi sbii a lui Damocles deasupra lumii,
deasupra civilizaiei i valorilor acesteia.
S-a crezut, la un moment dat, c, n aceast epoc a supertehnologiilor,
armele nucleare, chimice i cele biologice nu mai prezint o ameninare major. S-a
w

ncheiat, n acest sens, un tratat de neproliferare a armelor chimice, semnat de 143

de state, iar arma biologic a fost considerat ca nesemnificativ n cazul unei
confruntri, fie chiar i ca ripost asimetric, datorit, pe de o parte, lipsei de
w

precizie n actul ntrebuinrii i, pe de alt parte, efectelor ei colaterale (unele chiar

asupra forelor proprii) greu de controlat i de prevenit.
Ca urmare a dezvoltrii armamentului nuclear i a sistemelor de arme de
mare precizie, arma chimic a fost ntrebuinat foarte rar n confruntrile militare
de dup cel de-al doilea rzboi mondial, iar cea biologic s-a prezentat mai mult ca
o ameninare posibil. Cea nuclear, care a evoluat spectaculos, reprezentnd, la
ora actual, cea mai mare ameninare la adresa pcii i vieii pe pmnt, a devenit

137
 mai mult un mijloc de disuasiune dect unul care poate fi ntrebuinat.
Datorit marilor aglomeraii urbane i mutrii scopului efortului militar din sfera
producerii de pierderi umane adversarului n cea a efectului coercitiv sau disuasiv,
strategia distrugerii masive s-a estompat, iar mijloacele respective au intrat, dac
nu n desuetudine, atunci ntr-un fel de rezerv disuasiv.
Realitile conflictelor din ultimele decenii au reliefat ns o cu totul alt
perspectiv i au repus n oper un principiu care ncepuse s fie uitat, i anume
acela c nici o for din lume nu renun la mijloacele de lupt pe care le are dect

o
dac apar altele mai performante i, n consecin, mai eficiente. Astfel, strategii
timpurilor noastre au neles c armamentul de nalt precizie nu nlocuiete armele
de distrugere n mas i c, n orice moment, exist posibilitatea folosirii lor de

.r
ctre anumite fore, ndeosebi teroriste, nu numai ca riposte asimetrice, ci i ca
modaliti extreme de implementare sau de impunere a unor precepte religioase
fundamentaliste, de reacie la globalizare, de pedepsire a unor populaii, etnii etc.

ic
n aceste condiii, pe lng arma nuclear i materialele radioactive, posibilitatea
folosirii mijloacelor chimice i a celor biologice rmne ameninarea cea mai periculoas
a nceputului de mileniu.

lit
Tragicul atac terorist asupra World Trade Center i Pentagonului a readus n
actualitate nevoia reconsiderrii strategiilor de ntrebuinare de ctre diverse fore,
mai ales teroriste (dar nu numai), a mijloacelor chimice i biologice - ca redutabile
arme de nimicire n mas - i, n consecin, a msurilor de prevenire, contracarare
po
i protecie a personalului i populaiei mpotriva efectelor lor.
Dup utilizarea, n 1995, a sarinului, de ctre secta japonez AUM Shinri Kyo,
n atacul declanat prin surprindere n metroul din Tokyo, cu scopul de a produce
numeroase victime n rndul civililor, a devenit evident ameninarea chimic i biologic
n arsenalul gruprilor i organizaiilor teroriste.
eo

2. Scopurile terorismului nuclear, chimic i biologic

Scopurile terorismului nuclear, chimic i biologic nu sunt prea numeroase.
Ele se pot grupa n cteva categorii distincte, dup filozofia organizaiilor teroriste
care fac apel la astfel de mijloace, dar care nu influeneaz n mod substanial
procedeele de aciune. Aceste categorii sunt urmtoarele:
.g

cele care grupeaz scopurile ce vizeaz pedepsirea necredincioilor i

eliminarea lor fizic de pe pmntul pe care teroritii consider c l pngresc;
cele care vizeaz rzbunarea persoanelor (pierderilor) suferite de membrii
organizaiei respective sau de comunitatea pe care susin c o reprezint;
w

cele care se constituie ntr-o ripost asimetric dat agresorului superior n ceea
ce privete accesul la resurse, puterea economic i financiar, influena
internaional, tehnologia civil i militar, sistemele de arme;
w

cele politice extremiste, fanatice.

Scopul nemijlocit este acela de a ucide ct mai muli oameni, ntr-un timp ct
mai scurt, pentru a crea panic i derut, a nfricoa, a induce i menine o stare
w

de teroare n rndul populaiei vizate i a atrage atenia mass-media.

Bioterorismul i terorismul chimic, cel cu reziduuri radioactive, ca i cel
nuclear, nu sunt i nu pot fi reacii n disperare de cauz, ntruct astfel de acte
necesit o baz material serioas, laboratoare bine utilate, folosirea unor specialiti
de nalt clas, costuri foarte mari i pregtiri temeinice, adesea ndelungate.
Terorismul de acest fel const ntr-un complex de aciuni ofensive, duse prin
surprindere, n situaii n care organizaiile respective dein iniiativa strategic.

138
 ntruct s-a considerat mult vreme c teroritii sunt psihopai, criminali ordinari,
oameni de la periferia societii, de o condiie inferioar, fr nici un fel de moralitate i cu
o capacitate intelectual ndoielnic, acest fenomen a fost tratat ca simpl criminalitate,
cu scop de rzbunare sau de presiune politic punctiform, disparat, fr semnificaie
strategic major, nu s-au luat, practic, nici un fel de msuri eficiente nici pentru
nlturarea cauzelor care l genereaz, nici pentru limitarea accesului la tehnologii, nici
pentru crearea unui front comun al civilizaiei i civilizaiilor mpotriva lui. Mai mult, au fost
momente i etape n istoria contemporan a acestei lumi, ndeosebi n timpul rzboiului

o
rece, cnd terorismul a fost ncurajat i chiar folosit, i de o parte i de cealalt,
pentru subminare reciproc, schimbarea unor guverne, impunerea unor politici etc.
Ca urmare, terorismul i-a creat o mare libertate de aciune, ceea ce a favorizat

.r
apariia terorismului biologic, chimic, nuclear, radiologic, a ciberterorismului i terorismului
informaional etc.
La ora actual, arma terorismului este fiina uman (teroristul nsui), iar mijloacele

ic
acestuia sunt nelimitate.
3. Tipologia agenilor toxici i biologici
Ideea c gruprile teroriste nu dispun de tehnologiile sofisticate necesare

lit
preparrii muniiilor nucleare, a agenilor toxici i a celor biologici periculoi nu mai
este de actualitate. Chiar dac organizaiile respective nu au fabrici proprii care s
produc masiv astfel de ageni, nimeni nu poate garanta c aceste organizaii nu
au acces la astfel de ntreprinderi, c nu au laboratoare proprii n care s se fac
po
cercetri i s se realizeze, n cantitile dorite, substane extrem de nocive. Spre
exemplu, exist reele imense de producere a drogurilor care n-au putut fi niciodat
distruse n totalitate sau puse sub controlul absolut al statelor.
Terorismul nuclear (care se ateapt s i fiineze) poate beneficia de tehnologiile
existente n domeniu, de reactoare nucleare i de material radioactiv, pe care-l
eo

poate folosi aa cum este sau n bombe atomice primitive. Terorismul chimic i
biologic i poate procura agenii respectivi att din producie proprie, ct i din
ntreprinderile i statele care produc astfel de ageni.
a. Sistemul terorist de producere a unor astfel de ageni const n:
laboratoare (se poate monta un laborator cu doar 10.000 de dolari) sau baze
.g

proprii (s-au gsit astfel de dovezi n locurile de dislocare ale sectei AUM, precum
i la fostele baze de antrenament ale organizaiei Al Qaida din Afganistan);
specialiti (biologi, geneticieni, chimiti etc.) care fac parte din organizaii
w

teroriste, dar care lucreaz n ntreprinderi chimice din diferite state, n fabrici de
medicamente, n laboratoare, n armat, n institute de cercetri etc. (n
universitile din SUA, spre exemplu, se afl 25.000 de studeni din Arabia
Saudit, iar Mohamed Atta, cel care a pilotat primul avion ce s-a zdrobit de
w

World Trade Center, a fcut, la Hamburg, n Germania, studii de electronic; n

Rusia, Marea Britanie, Frana etc. i chiar n Romnia s-au pregtit zeci de mii
de chimiti, biologi, ingineri agricoli din rile arabe i din toat lumea);
w

sistemele de producere a drogurilor controlate de aceste organizaii;

mijloace artizanale, mici laboratoare particulare. Sistemul propriu al teroritilor
poate produce, dup datele care se dein, substane simple, cum ar fi diferite
toxine, ageni patogeni mortali etc. Un astfel de sistem nu este i nu poate fi ns
eficient dect dac folosete metode i tehnici foarte moderne de realizare a
unor astfel de ageni, ca, de pild, ingineria genetic. Dac organizaiile teroriste
n-au fcut pn acum apel masiv la mijloacele de atac nuclear, biologic i

139
 chimic, se poate deduce c nc n-au pus la punct o tehnologie eficace de
producere a lor. De aici nu rezult c, n viitor, nu vor folosi i astfel de ageni
cum ar fi antraxul, virui ai variolei, ciumei i altor boli infecioase grave, mortale,
contagioase, cu rspndire rapid, ca s nu mai vorbim de bomba nuclear
artizanal. n deceniul 1960-1970, n laboratoarele chimice americane, prin
metode ale ingineriei genetice, a fost realizat aa ceva, iar n spaiul ex-sovietic
se afl nc numeroase depozite cu substane i ageni biologici.
ntreprinderi specializate n producerea unor substane chimice sau unor ageni

o
biologici:
- laboratoare ale unor centre de cercetri n domeniu;
- ntreprinderi chimice.

.r
b. State productoare de ageni toxici i biologici care, ntr-o form sau alta,
au sprijinit sau sprijin organizaiile teroriste: spre exemplu, Afganistanul i unele

ic
ri cu regimuri politice totalitare sau care se opun procesului de mondializare (Iran,
Irak, Libia, Palestina, anumite fore din Pakistan i chiar din unele ri care au fcut
parte din Uniunea Sovietic).
c. Mari puteri sau puteri regionale (Statele Unite, Rusia, China, India etc.) care

lit
dispun de arsenale chimice sau de sisteme de producie a unor ageni biologici i
chimici, precum i de laboratoare foarte moderne unde se fac astfel de cercetri.
Se pare c zona predilect de formare i narmare a bioterorismului i terorismului
chimic, ca i a celui nuclear se afl n aceste ri.
po
Lista agenilor biologici i chimici, ntocmit de Organizaia Mondial a Sntii
(OMS), susceptibili a fi ntrebuinai de teroriti cuprinde: toxina botulinic, virui
care produc antrax, morv, ciuma, holera, febra tifoid, Ebola, variola, febra galben,
diverse encefalite, la care se adaug sarinul, somanul, tabunul i mai ales VX-ul.
Exist ns zeci de mii de substane chimice foarte toxice (insecticide,
eo

pesticide, LSD, cianuri, ageni sufocani, ageni vezicani etc.). i este posibil ca
bioteroritii s lucreze deja la descoperirea sau realizarea unor supervirui cu care
s nspimnte lumea. Numai ageni cu aciune rapid i rspndire imediat pot
constitui un mijloc de aciune pentru teroriti, i nu STL-urile obinuite.
Dei se cunosc foarte multe lucruri despre organizaiile teroriste, n urma
.g

atacurilor asupra SUA din 11 septembrie 2001, a devenit clar pentru toat lumea
c se tie foarte puin n ceea ce privete posibilitile lor reale n domeniul
terorismului NBC. S-au fcut totui i foarte multe exagerri, s-au emis scenarii
w

catastrofale, atribuindu-i-se terorismului NBC virtui i capaciti pe care nc nu le

are i nici nu le poate avea pe termen scurt.
4. Metode de dispersare a agenilor toxici i biologici
Transportul la int i dispersarea agenilor toxici i biologici pare a fi, n opinia
w

unor specialiti, problema cea mai dificil a terorismului chimic i a bioterorismului (nu i
a celui nuclear i patologic). Desigur, o astfel de aseriune este valabil n ceea ce
privete transportul i dispersia substanelor chimice cunoscute pn n prezent
w

(mai puin a agenilor biologici).

Agenii chimici sunt, n general, n stare lichid sau gazoas, iar transportul
i dispersia lor presupun recipieni voluminoi i sisteme de pulverizare corespunztoare
(instalaii montate pe avioane, pe maini, vermorele, spray-uri, mijloace explozive
etc.). Se cer, de asemenea, spaii nchise i mari concentrri de oameni, ceea ce
nu exist dect n metrouri, cldiri, sli de conferine, instituii publice etc. La
aceste condiii defavorizante, se adaug factorii atmosferici, cei meteorologici,

140
 precum i msurile de protecie luate de populaie. De aceea, atacurile cu sarin,
soman, tabun, VX i alte substane de acest tip vor fi, ca i pn acum, sporadice,
punctiforme, n locuri selecionate cu mult grij. Ele pot fi efectuate prin:
sisteme de pulverizare montate pe avioane mici, pe elicoptere, pe avioane fr
pilot sau alte mijloace volante (rachete Alazar, mici recipiente legate de baloane
meteorologice), mijloace volante artizanale;
bombe artizanale lansate din diferite mijloace aeriene, de pe nave de coast, din
automobile etc.;

o
automobile-capcan;
ncrcturi chimice (sau biologice) cu explozie telecomandat, plasate n cldiri,
lifturi, metrouri, trenuri, piee i alte locuri publice;

.r
atacuri sinucigae.
Antraxul, toxina botulinic, bacteriile, virusurile i alte microorganisme purttoare

ic
de ageni patogeni pot fi transportate cu uurin, n recipiente ct un capac de stilou,
i dispersate prin orice mijloace. Dar cel mai eficient mijloc de transport la int i
de dispersie a agenilor biologici i chiar chimici va fi fiina sinuciga a teroristului. De
aceea, nu este exclus ca, n viitor, s asistm la atacuri biologice efectuate de teroriti

lit
sinucigai infectai cu virusuri purttori de maladii cu rspndire rapid i aciune letal.
Este ns posibil (exist semnale n acest sens) ca cercetarea tiinific n
domeniul terorismului biologic i ndeosebi a celui chimic s lucreze pentru miniaturizarea
agenilor chimici i biologici, astfel nct acetia s fie dispersai cu uurin i
po
activai de la distan sau de nsei condiiile de mediu (lumina soarelui, ploaie,
vnt etc.). Deja exist exemple n acest sens: contaminarea a 750 de persoane
(nici un decedat) cu bacilul febrei tifoide efectuat de secta Rajneesh n Oregon n
1984, atacul din metroul din Montreal i diverse tentative ale sectei AUM Shinri Kyo
cu ageni chimici i biologici, cea mai reuit fcnd 7 mori i 270 rnii, la Matsumoto,
eo

i 12 mori i 5.500 rnii la Tokyo. Bomba nuclear a sracului ncepe s fie

folosit din ce n ce mai frecvent.
nainte de atacurile din 11 septembrie 2001 de la Washington i New York,
n diferite rapoarte se aprecia c a existat tendina ca astfel de mijloace s fie mai
puin folosite datorit slabei lor eficiene. Aceast tendin nu mai este de actualitate.
.g

Dimpotriv, se poate aprecia c folosirea mijloacelor de atac chimic i biologic se

va intensifica i va cunoate noi escaladri, ntruct:
n urma atacurilor reuite din 11 septembrie 2001 i a ripostei americane, orientarea
teroritilor este posibil s se ndrepte ctre mijloace mult mai performante, cum
w

sunt cele de nimicire n mas, mai ales biologice;

exist muli specialiti teroriti (chimiti, geneticieni, biologi) infiltrai n toate statele
i n toate structurile tiinifice, care pot pune la punct n scurt timp ageni biologici
w

(dar i chimici i radiologici) i pregti scenarii ingenioase de fabricare a acestora

i de ntrebuinare mpotriva Americii i a aliailor si, inclusiv mpotriva Romniei;
direcia cercetrii tiinifice teroriste este spre miniaturizarea armelor de nimicire n
w

mas, a sistemelor de transport la int i de dispersie;

terorismul de toate felurile este complex ramificat i, de aceea, imposibil de
descoperit, supravegheat i anihilat pe termen scurt.
5. Mijloace, misiuni, obiective
A aprut i a proliferat tragic teroristul-sinuciga. Sectele apocaliptice, extremitii
de dreapta, organizaiile extremitilor islamici, al cror obiectiv nu este s negocieze cu
guvernele sau s-i atrag opinia public, ci pur i simplu s distrug un sistem politic

141
 pe care-l consider ostil, chiar odios, o religie, o existen neconform cu regulile lor i,
n numele unor precepte greu de identificat i de neles, s ucid, au proliferat.
Dup atentatul chimic de la Tokyo, interesul teroritilor pentru armele chimice
i biologice a crescut. n 1997, numrul unor astfel de atentate a crescut de trei ori fa
de 1996 (FBI a anchetat peste 100), iar n urmtorii ani a fost i mai mare. Exist
informaii potrivit crora unele grupuri teroriste, ntre care Djihadul Islmic, Hezbollah,
Grupul Islmic Armat (GIA) din Algeria, Djihadul Islmic egiptean, Hamas, teroritii
Siks i cei ceceni, PKK, kmerii roii i alii, inclusiv cei din Al Qaida i mai ales secta

o
AUM Shinri Kyo, manifest un interes deosebit fa de mijloacele chimice i biologice.
Mijloacele prin care se duc la ndeplinire aciunile terorismului chimic i
biologic se mpart n trei categorii: cunoscute, bnuite (posibile) i necunoscute.

.r
Pentru cele cunoscute (laboratoare proprii, diferite ntreprinderi ale industriei
chimice i farmaceutice, instalaii de fabricare a drogurilor i toxinelor, mijloace de
transport i de dispersie la int etc.), ca i pentru cele posibil a fi ntrebuinate, pot

ic
fi prevzute msuri adecvate de contracarare i de protecie, mai ales c 40% din
laboratoarele farmaceutice i biotehnologice se afl pe teritoriul Statelor Unite.
Mai dificil de contracarat vor fi cele necunoscute, cele nebnuite. Aceste

lit
mijloace i afl sorgintea ndeosebi n biotehnologiile moderne i mai ales n ingineria
genetic. Noile descoperiri n domeniul genomului i manipulrile genetice se aplic
deja n agricultur, n creterea animalelor, iar rezultatele dezastruoase (crearea mutanilor,
virui ai unor maladii mortale etc.) ncep s ngrijoreze omenirea. Este posibil ca i de
po
aici, din aceast sfer, s-i recruteze terorismul, n viitor, mijloacele de distrugere masiv.
n laboratoarele universitare, spre exemplu, studenii sunt foarte bine
informai n legtur cu utilizarea ADN-ului recombinat i a tehnicilor de clonaj care
pot fi folosite pentru producerea pe scar larg a unei arme biologice nspimnttoare.
Agenii biologici clasici cuprind Yersinia pestis (ciuma), febra vii Rift, coxilia burretti
eo

(febra Q), encefalitele i variola. Producerea acestor virusuri, transportul i dispersarea

lor sunt costisitoare i, de aceea, ele nu s-au folosit pe scar larg de teroriti. Dar
ingineria genetic reduce costurile i face posibil i viabil ntrebuinarea masiv a
procedeelor mutaiilor genetice ntr-o perspectiv practic nelimitat.
Marea majoritate a guvernelor, inclusiv cel al SUA, consider c eforturile i
.g

cercetrile lor n domeniul biologic sunt de natur defensiv. Dar este imposibil s
se fac distincie ntre cercetrile ofensive i cele defensive n acest domeniu, iar
rezultatele lor vor fi, fr ndoial, accesibile i terorismului.
Astfel, arma genetic poate deveni n scurt timp cel mai nspimnttor
w

mijloc de distrugere n mas. n curnd, 143 de ri se vor reuni la Geneva pentru a

revizui i reactualiza convenia din 1972 asupra armei chimice i biologice. Dar un
tratat, orict de laborios ar fi, nu va putea stopa terorismul chimic i biologic.
w

Misiunile pe care i le stabilesc i le duc la ndeplinire gruprile bioteroriste i

terorismul chimic urmresc producerea de pierderi masive n oameni i mijloace
materiale, ndeosebi Statelor Unite, aliailor americanilor i altor ri, popoare i religii.
Un studiu al guvernului american efectuat n 1993 arat c 100 de kilograme de spori
w

de antrax, pulverizai din avion deasupra oraului Washington, pot produce 3 milioane
de mori. Un alt studiu efectuat de CIA n 1995 releva c 17 ri erau bnuite c i
constituie arsenale biologice: Irak, Iran, Libia, Siria, Coreea de Nord, Coreea de Sud,
Taiwan, Israel, Egipt, Vietnam, Laos, Cuba, Bulgaria, India, Africa de Sud, Rusia i China.
Obiectivele vizate de terorismul nuclear, chimic i bioterorism sunt foarte
diversificate, imposibil de prevzut i foarte greu de protejat. Atacurile cu astfel de
mijloace pot viza: SUA i aliaii si, oricare alt ar de pe globul pmntesc, sedii

142
 ale diferitelor aliane i organisme internaionale, obiective economice, baraje i
ameliorri hidroenergetice, instituii de cultur i de cult, aglomerri urbane, surse
de ap i de alimente, produse vegetale i animale, mari pduri, fluvii, mijloace de
transport, practic orice, pentru c terorismul nu are nici reguli, nici limite, ci doar
cauze care trebuie descoperite i soluionate.
Terorismul se prezint ca un fenomen social extrem de complex, constnd
din manifestarea spectaculoas a violenei, cu scopul de a atrage atenia, a
nspimnta, a chinui i a impune un anumit tip de comportament, uneori, pur i

o
simplu pentru a teroriza, printr-o gam foarte diversificat de aciuni-limit, n care
omul este deopotriv arm i victim, clu i condamnat.
Terorismul are cauze i efecte. El se prezint ca un aisberg, care amenin nu

.r
numai cu ceea ce se vede, ci mai ales cu ceea ce nu se vede. Poate avea explicaii, nu
ns i justificri sau raiuni suficiente. Terorismul frizeaz iraionalul. El nu este nfruntare
sau confruntare, ci anormalitate, ur, patologie social, inteligen criminal, mrvie.

ic
6. Msuri de combatere a terorismului NBC
a. Msuri care in de eradicarea cauzelor
Acest grup de msuri ine de implementarea unor strategii politice, economice

lit
i culturale globale i regionale, elaborate n raport cu concluziile care rezult din
investigarea complex a sfidrilor, provocrilor i ameninrilor care se profileaz
la orizontul mileniului trei, i cuprinde:
Cercetarea profesional a fenomenului terorismului n general i mai ales a
po
terorismului nuclear, chimic i biologic, care se afl abia la nceput, dar care are
posibilitatea s beneficieze de progresele enorme fcute de ingineria nuclear, de
cea genetic i bacteriologic;
Descoperirea, investigarea i analiza factorilor favorizani i nlturarea acestora;
Concentrarea activitii factorilor de decizie politic pe optimizarea raporturilor
eo

interumane, degradate semnificativ n perioada trecerii la implementarea

obiectivelor i structurilor noii ordini mondiale, periodic caracterizat n general de
o stare de haos (care se cere deci analizat pe coordonatele teoriei haosului);
Acceptarea sistemelor de valori ale tuturor civilizaiilor existente i diminuarea
semnificativ a comportamentului agresiv i amenintor n relaiile internaionale;
.g

Eradicarea srciei;
Promovarea dialogului i schimbului de valori ntre religii, ntre etnii, ntre entitile
etno-culturale etc.
w

n acest proces trebuie s se implice i domeniul militar prin instituiile sale specializate,
care pot contribui substanial la conturarea unui model strategic romnesc de aciune
eficient (n limitele competenelor noastre) asupra cauzelor acestui fenomen.
w

b. Msuri care in de combaterea structurilor i aciunilor teroriste

Aceste msuri contureaz, de fapt, strategia antiterorist, mai exact, componenta
strategic a luptei antiteroriste, care are dou coordonate:
Ofensiva mpotriva organizaiilor i gruprilor teroriste, care const ntr-un
w

ansamblu de aciuni de descoperire i lichidare prin mijloace politice, legislative,

economice, i n ultim instan, militare a acestora;
Protecia i aprarea mpotriva aciunilor teroriste, care se refer la un sistem
de msuri de contracarare a atacurilor teroriste, de protecie mpotriva
substanelor chimice i agenilor patogeni a populaiei, efectivelor militare,
animalelor, bunurilor materiale i mediului nconjurtor.
Ofensiva mpotriva terorismului chimic i biologic presupune:

143
 Efectuarea cercetrii strict specializate i descoperirii la timp a gruprilor,
organizaiilor, bazelor de antrenament ale teroritilor, a laboratoarelor i mijloacelor
de producere (procurare) a agenilor chimici i biologici. Acest lucru nu se poate
realiza dect de structuri foarte bine pregtite n acest sens, compuse din chimiti,
biologi, geneticieni etc. cu experien ndelungat i performane profesionale;
Pregtirea unor aciuni adecvate de interzicere a accesului teroritilor la astfel de
mijloace chimice i biologice;
Organizarea unor aciuni de prevenire i neutralizare a atacurilor teroriste chimice i

o
biologice prin folosirea unor contraageni chimici i a vaccinului;
Aciuni politice, economice i, n ultim instan, militare pentru lichidarea
resurselor, bazelor i a organizaiilor teroriste.

.r
Protecia i aprarea mpotriva aciunilor terorismului bio-chimic cer neaprat
intervenia prompt a instituiilor i structurilor specializate, care trebuie s se
constituie ntr-o interfa ntre lumea tiinific i societatea uman ce trebuie

ic
pregtit i aprat prin mijloace specializate mpotriva acestui tip de terorism,
care rmne, dup gradul de periculozitate, ameninarea mondial numrul unu.
c. Msuri pentru lichidarea efectelor

lit
Aceste msuri sunt deosebit de importante i, de aceea, trebuie luate din timp,
realizndu-se un sistem naional de reacie n situaii limit, care s vizeze i lichidarea
efectelor atacurilor chimice i biologice (atacurilor NBC, n general), inclusiv a celor
efectuate de teroriti, ntruct acestea din urm sunt oricnd posibile. Aceste msuri sunt:
po
localizarea zonelor atacate chimic i biologic i izolarea lor;
prevenirea extinderii contaminrii asupra altor zone;
intervenia prompt a structurilor specializate pentru tratarea populaiei i
decontaminarea zonei;
alte msuri strict specializate.
eo

Problema terorismului NBC nu este att una a prezentului, ct una a viitorului.

Atacul cu sarin din metroul din Tokio, efectuat n 1995, sau descoperirea cianurilor i
urmelor altor substane toxice n reelele teroriste islamice, nu sunt concludente n
legtur cu preocuprile teroritilor. Ele par mai degrab acte ale unor dezaxai dect
aciuni riguros pregtite, de mare amploare, cu implicaii strategice serioase.
.g

Reprezint totui semnale i avertismente c astfel de mijloace ar putea s fie folosite

de grupuri teroriste pe scar larg n viitor. Unii analiti i unii strategi apreciaz c
secolul al XXI-lea ar putea fi secolul armelor de distrugere n mas. Deocamdat, din
w

fericire, o astfel de previziune nu se confirm. Secolul al XXI-lea a debutat prin rzboiul

antiterorist i folosirea sistemelor de arme performante. Se pare c, cel puin n Statele
Unite, ameninrile NBC (care nu sunt ntru totul reale) se folosesc i ca mijloace de
presiune asupra Congresului pentru a se obine suplimentarea de fonduri.
w

De aici nu rezult, desigur, c terorismul NBC nu este i nu poate deveni o mare

primejdie, ci doar faptul c el nu este o ameninare organizat, de foarte mari proporii,
acum. Este ns foarte posibil ca, n viitor, mai ales n sistemul terorismului devastator
w

i punitiv, s fie folosite i arme de distrugere n mas.

CONCLUZII
Terorismul nu este numai islamic sau numai arab. Terorismul se prezint ca
un fenomen foarte complex, cu manifestri extrem de violente, desfurate de cele
mai multe ori prin surprindere, mpotriva unor inte precise, care, n general, nu se
pot apra. El se prezint ca o reacie i, n acelai timp, ca o aciune punitiv mpotriva
oricui se opune unei anumite idei, unei anumite filosofii, unei anumite religii, unei

144
 anumite politici. Se spune c terorismul este arma sracului. Aceast aseriune
este adevrat numai n parte. Ea este arma extremistului, a celui care dorete s
ucid, s nspimnte, s domine prin teroare.
Din vremea nvlirilor barbare i pn azi, au existat, exist i vor exista
oameni care cred n terorism, care practic terorismul i, n numele unor principii
pe care ei le slujesc, vor cuta s impun i altora un astfel de comportament.
Terorismul nu va putea fi eradicat. Sub o form sau alta, el va exista mereu.
Omenirea poate s-l pun ns sub supraveghere, s-i limiteze efectele, s se protejeze

o
mpotriva lui. Prima msur de protecie antiterorist este cunoaterea profund a
acestui fenomen, depistarea cauzelor care-l genereaz i aciunea asupra lor.

.r
BIBLIOGRAFIE
Ardvoaice, Gheorghe; Iliescu, Dumitru; Ni, Dan Laureniu, Terorism, antiterorism, contraterorism, Ed.
Antet, Bucureti, 1997;
Bdescu, Ilie; Dungaciu, Dan; Baltasiu, Radu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Ed. Eminescu,

ic
Bucureti, 1996;
Ionescu, Ion; Stan, Dumitru, Elemente de sociologie, vol. 1, Ed. Universitii A.I. Cuza, Iai, 1997;
Katzman, Kenneth, Terrorism: Near Eastern Groups and State Sponsors, Congressional Research Centre
Report for Congress, 2001;

lit
Popa, N.; Mihilescu, I.; Eremia, M., Sociologie juridic, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 1997;
Rdulescu, Sorin M., Homo Sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, Casa de editur i
pres ansa SRL, Bucureti, 1994;
Snowden, Ben; Hayes, Laura, State-Sponsored Terrorism, 2001;
XXX, Terorismul, Ed. Omega, Bucureti, 2001;
Dicionar de analiz politic, coord: J.C. Plano, R.E. Riggs, H.S. Robin, articolele: sistem, sistem social, Ed.
po
Ecce Homo, Bucureti, 1993;
Dicionar de sociologie LaRousse, coord.: R. Boudon, Ph. Besnard, M. Cherkaoui, B.-P. Lecuyer, articolele:
anomie, devian, teoria sistemelor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996;
Dicionar de sociologie, coord.: Gilles Ferreol, articolele: anarhie, anomie, constrngere social, devian i
criminalitate, sistem, Ed. Polirom, Iai, 1998;
Dicionar de sociologie, coord.: C. Zamfie, L. Vlsceanu, articolele: anomie, coerciie, conflict, contradicii
eo

sociale, criz, echilibru social, etichetare social, insecuritate, sistem social, terorism, Ed. Babel, Bucureti, 1998,
Patterns of Global Terrorism 2000, U.S. Department of State, 2001;
Jeremy Rifkin, Bioterorisme high-tech et rvolution gntique, Le monde, 05.10.2001;
Louise Leduc, Bioterorisme: de la science fiction la ralit, La presse, 04 septembre 2001;
Ron Purver, La menace de terrorisme biologique en chimique slon les sources publies, CSIS/SCRS, 1955,
Robert S. Root-Bernstein, Infection terrorism, Atlantic monthly, 1991;
.g

Brad Roberts, Biological weapons: weapons of the future?, Washington DC, Centre for Strategic and
International Studies, 1993;
Terrorisme: la guerre (Terrorism: the war), www.strategic-Road.com/dossier/terrorusa;
Franois-Bernard, Huyghe Twin Towers et Big Brothers, 09/2001, www.strategic-Roads.com,
w

Rapport 2000/02: Terrorisme chimique, biologique, radiologique et nuclaire, Canada, 18 Dcembre 1999;
Eric de la Maisonneuve, La tragdie de lhistoire, 09/2001, Rflexion stratgique, www.strategic-Roads.com;
w
w

145
 SCHIMBRI MAJORE N TEORIA DREPTULUI INTERNAIONAL
PUBLIC I A RELAIILOR INTERNAIONALE N ULTIMUL
DECENIU I REFLECTAREA LOR N GEOPOLITIC1

Cristian JURA
Motto: Lumea trebuie s gsesc un echilibru ntre

o
dorina de securitate i nevoia de libertate
Louise Arbour - Comisarul ONU pentru Drepturile Omului

.r
1. Introducere
n contextul unei analize despre schimbrile majore aprute n teoria i
practica dreptului internaional public ntr-o perioad de 15 ani, adic o perioad ce

ic
se ntinde de la sfritul Rzboiului rece i pn n prezent, considerm c cea mai
bun metod de analiz este cea care ar reui s surprind raporturile dintre
2
nivelul structural, nivelul normativ, nivelul epistemologic, i nivelul axiologic.
Considerm c acesta ar fi cel mai potrivit model de analiz deoarece mecanismele

lit
care duc la mbogirea nivelului normativ sunt strns legate de ceea ce se ntmpl la
nivel structural, dac nu chiar determinate de nivelul structural. Acest model de analiz
pare s reflecte cel mai bine mecanismele intime existente ntre ceea ce se ntmpl
pe plan internaional, cum sunt reflectate aceste evenimente n plan normativ, care
po
sunt interpretrile care se dau evenimentelor i analizei lor i care sunt valorile existente,
dac acestea au fost influenate de evenimente sau dac au fost mbrcate n hain
juridic. Aadar analiza va ncepe de la marile evenimente care au marcat societatea
internaional i cum aceste evenimente au condiionat dreptul internaional public.
De asemenea acest studiu nu se va opri asupra zonelor dreptului internaional
eo

public unde nu s-au produs schimbri majore i nici asupra evenimentelor produse la
nivelul structural, dar care nu sunt reflectate n nivelul normativ sau al dreptului pozitiv.
Considerm nivelul structural ca fiind primul nivel orizontal reprezentat de
totalitatea relaiilor ce se desfoar ntre state, ntre state i organizaii internaionale
guvernamentale, ntre organizaiile guvernamentale i ntre alte subiecte ale dreptului
.g

internaional public. Nivel structural este un nivel continuu, nentrerupt. La acest

nivel se nasc fapte, valori care determin i condiioneaz ulterior celelalte nivele. Nivelul
structural mai poate fi denumit nivelul relaiilor internaionale. Nivelul normativ sau
w

nivelul dreptului pozitiv este dat de totalitatea normelor n vigoare la un moment dat,
indiferent c aceste norme mbrac haina juridic a tratatului sau a cutumei internaionale.
Acest nivel este nivelul superior nivelului structural. Este un nivel discontinuu, marcat
de adoptarea unor tratate, convenii sau alte instrumente juridice. Cel de-al treilea
w

nivel este reprezentat de nivelul epistemologic al analizei tiinifice al primelor dou

nivele, analiz fcut de specialiti n domeniul dreptului internaional public, institute
de cercetare sau alte entiti. Nivelul axiologic nu este un nivel n sensul nivelelor
w

prezentate mai sus, el este mai degrab o ax vertical care traverseaz cele 3
nivele iniiale, el fiind un vehicul ce poart valori comune pentru celelalte nivele.
Evenimentul crucial care a marcat n mod radical istoria ultimilor ani a fost cderea

1
Acest articol este continuarea unui alt articol, aprut ntr-un numr anterior al Revistei GeoPolitica. Este
vorba despre articolul cu titlul Geopolitica conflictelor, publicat n revista GeoPolitica, anul II, nr. 7-8/2004
2
Popescu, Dumitra, Nstase, Adrian, Drept internaional public, Casa de editur i pres ansa- SRL,
Bucureti, 1997, pagina 30

146
 comunismului, i implicit, dispariia bazei ideologice pentru confruntarea est-vest. Primele
efecte pe planul dreptului internaional public au fost dispariia unor organizaii (CAER,
Organizaia Tratatului de la Varovia) i nceputul extinderii altor organizaii (NATO, UE).
La nceputul anilor 90 se considera c principalele trsturi ale societii
internaionale erau: - prbuirea bipolarismului;
- globalizarea;
- interdependena crescut a subiectelor de drept internaional;
- preeminena economicului asupra politicului;

o
- regionalizarea;
- erodarea statului naiune;
1
- dezintegrarea unor state i apariia unor state noi.

.r
n conformitate cu modelul de analiz ales, toate trsturile societii internaionale
enumerate mai sus au avut ca fundament anumite fenomene petrecute independent de
voina statelor i care, la momentul respectiv, nu erau reglementate de dreptul internaional

ic
public, nu erau incluse n sfera convenionalului. Aceste fenomene s-au petrecut la
nivel structural. Unele au fost reflectate ulterior la nivel normativ altele nu au fost reflectate
la acest nivel. Astfel, prbuirea sistemului mondial bipolar a dus la o democratizare a

lit
vieii internaionale, fr s se reflecte n mod direct la nivel normativ. n schimb pe
planul relaiilor internaionale, societatea se ndreapt spre o societate multipolar,
dar care parcurge o secven unipolar. Singurele reflecii ale acestui fenomen la
nivel normativ pot fi considerate accelerarea proceselor de integrare politic, militar,
po
economic i chiar cultural de la nivel regional, dar aceast accelerare ar putea fi
legat i de fenomenul globalizrii. Globalizarea i interdependea crescut a subiectelor
clasice de drept internaional sunt dou teme extrem de importante de reflecie. Globalizare
a atras dup sine att beneficii, dar i dezavantaje. Unul dintre dezavantajele majore
ale globalizrii poate fi considerat globalizarea pericolelor la adresa securitii
eo

statelor i a altor subiecte de drept internaional. Alte dou fenomene care sunt conexe
sunt regionalizarea i erodarea statului naiune. Fenomenul regionalizrii nu este
unul global, universal. El se desfoar doar ntr-o anumit poarte a globului i
datorit acestui fenomen se erodeaz statul naiune. Aadar statul naiune se
erodeaz doar n zonele n care asistm la procese de integrare i la procese de
.g

regionalizare. Statele particip la aceste procese n mod voluntar. n acest moment

fenomenul de dezintegrare al unor state i al apariiei unor state noi pare a fi
ncetat, dar i acest fenomen este strns legat de prbuirea bipolarismului, dac
sistemul celor doi poli de putere nu s-ar fi prbuit este puin probabil s asistm la
w

destrmarea unor state componente al unuia dintre poli i apariia unor state noi.
Dac la nceputul anilor 90 trsturile societii internaionale erau cele enumerate
mai sus, la nceputul noului mileniu s-au ntmplat alte evenimente, la nivelul primar al
w

relaiilor internaionale, care au modificat n mod fundamental relaiile internaionale i care

vor trasa n continuare limitele de desfurare ale acestora. Vom vedea n continuare n
ce msur aceste evenimente noi au influenat nivelul superior al dreptului internaional
public. Considerm trsturile caracteristice ale societii internaionale ca fiind:
w

- lupta mpotriva terorismului;

2
- noul rol al organizaiilor neguvenamentale pe plan internaional ;
- noua abordare a proteciei i a promovrii drepturilor omului i a drepturilor

1
Nstase, Adrian, Aurescu, Bogdan, Jura, Cristian, Drept internaional public, Sinteze pentru examen,
Ediia a III-a, Editura ALL BECK, Bucureti, 2002, pagina 10
2
Jura,Cristian, Rolul organizaiilor nonguvernamentale pe plan internaional, editura ALL BECK, Bucureti, 2003

147
 persoanelor aparinnd minoritilor naionale;
- globalizarea1;
- reforma sistemului onusian2;
- protecia mediului nconjurtor;
3
- suveranitatea statelor n noul context internaional ;
- apariia unor entiti statale neguvernabile;
- rolul tot mai important jucat de cercetarea interdisciplinar n acest domeniu,
alturi de dreptul internaional public fiind geopolitica i geostrategia,

o
tiinele militare, relaiile internaionale, tiinele economice, etc.;
- rolul societilor transnaionale pe plan internaional.
Datorit spaiului limitat i economiei generale a acestui studiu, vom analiza,

.r
n cele ce urmeaz, doar primele trei fenomene, adic lupta mpotriva terorismului,
rolul organizaiilor neguvernamentale i drepturile omului vs. drepturile persoanelor
aparinnd minoritilor naionale, i dimensiunea legal a acestor manifestri

ic
contemporane pe planul relaiilor internaionale.
2. Lupta mpotriva terorismului
Dac mrturii ale folosirii violenei i terorii mpotriva populaiei civile avem

lit
din cele mai vechi timpuri, preocuparea pentru crearea unei baze legale pentru a
lupta mpotriva terorismului s-a manifestat abia n secolul XX. Primul pas al acestui
proces a fost definirea corespunztoare a fenomenului.
O definiie academic comun a fenomenului a fost mai uor de formulat, cu toate
po
c i la acest nivel au existat dispute referitoare la natura anumitor acte de violen.
Terorismul este o metod de inducere a axietii prin aciuni violente repetate, folosit
de ctre indivizi clandestini, grupuri sau actori statali din motive ideosincretice, criminale
sau politice, a cror int direct, spre deosebire de asasinate, nu este inta principal.
Victimele umane imediate ale violenei sunt, n general, alese n mod aleator (inte
eo

ntmpltoare) sau selectiv (inte reprezentative sau simbolice) dintr-o populaie

int i sunt generatoare de mesaj. Ameninarea i violena, procese de comunicare ntre
terorist (organizaie), (cei ameninai) victime i principalele inte sunt folosite pentru a
manipula inta principal (audiena), transformnd-o ntr-o int a terorii, o int a cererilor,
sau o int a ateniei, n funcie de scopul cutat: intimidarea, coerciia sau propaganda.4
.g

Problematica terorismului a fost abordat pentru prima dat la nivel

internaional n cadrul procesului de unificare a dreptului penal la nceputul secolului
XX. Conferina de la Varovia pentru unificarea dreptului penal (1927) a ncercat, fr
succes ns, s defineasc fenomenul. Rezoluia final a conferinei sugera
w

pedepsirea anumitor acte cum ar fi pirateria, falsificarea banilor, comerul cu sclavi

i utilizarea internaional a unor mijloace capabile s creeze un pericol comun.
A doua Conferin pe aceast tem, desfurat la Bruxelles n 1930, a formulat
w

urmtoarea definiie a terorismului: "Folosirea deliberat a unor mijloace capabile

s produc un pericol comun, reprezint acte de terorism ce constau n crime mpotriva
vieii, libertii i integritii fizice a unor persoane, sau sunt ndreptate mpotriva
proprietii private sau de stat, n scopul atingerii unor obiective politice sau sociale."5
w

1
Stiglitz, Joseph E., Globalizarea, Editura Economic, Bucureti, 2003
2
Moise, Sorin, Reforma Organizaiei Naiunilor Unite - ntre deziderat i realitate n Geopolitic i istorie
militar, Editura Academiei de nalte Studii Politice, Bucureti, 2003
3
Aurescu, Bogdan, Noua suveranitate, Editura ALL BECK, Bucureti, 2003
4
United Nations Office on Drugs Control and Crime Prevention, www.undcp.org/odccp/terrorism_definitions.html
5
Nstase, Adrian, Aurescu, Bogdan, Jura, Cristian, Drept internaional public, Sinteze pentru examen,
Ediia a III-a, Editura ALL BECK, Bucureti, 2002, pagina 342

148
 Un an mai trziu, la Conferina de la Paris, a fost enunat o nou definiie: "Oricine,
n scopul terorizrii populaiei, folosete mpotriva persoanelor i proprietilor bombe,
mine, dispozitive incendiare, explozibil, arme de foc sau alte mijloace, sau oricine
ntrerupe sau ncearc s ntrerup un serviciu public sau de utilitate public va fi
1
pedepsit." Nici una din aceste definiii nu a fost ns adoptat.
La propunerea Marii Britanii, Consiliul Ligii Naiunilor a decis s se nfiineze
un Comitet nsrcinat cu elaborarea unui proiect pentru o convenie internaional
privind pedepsirea aciunilor teroriste. Rezultatele ultimei edine a Comitetului (aprilie

o
1937) au fost transmise guvernelor statelor membre ale Ligii, i aveau s fie supuse
dezbaterii n cadrul unei conferine ce urma a se desfura la Geneva. Conferina a
avut loc ntre 1 - 16 noiembrie 1937 i a adoptat dou convenii: Convenia pentru prevenirea

.r
i combaterea terorismului i Convenia pentru crearea unei Curi Penale Internaionale.
Prima Convenie definea actele de terorism i reafirma principiile dreptului
internaional n virtutea crora este de datoria fiecrui stat s se abin de la acte

ic
desemnate a ncuraja aciunile teroriste ndreptate mpotriva altor state i s
previn aciunile n urma crora astfel de acte prind contur. Conform acestei
Convenii, actele de terorism reprezentau acte criminale ndreptate mpotriva unui

lit
stat cu intenia de a crea o stare de teroare n minile indivizilor sau unui grup de
persoane sau opiniei publice2. n continuare, Convenia identifica drept
componente ale actului terorist aciunile intenionate cauzatoare de moarte sau
provocatoare de rni grave sau pierderea libertii ndreptate mpotriva efilor de
stat i familiilor acestora sau persoanelor nsrcinate cu funcii publice3. Convenia
po
a fost semnat de 24 de ri i ratificat numai de India.
Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, conducerea luptei mpotriva terorismului
la nivel internaional a fost asumat de ctre Organizaia Naiunilor Unite. Violena
terorist a fost denunat n cadrul Declaraiei Universale a Drepturilor Omului (10
eo

decembrie 1948) care proclama c oricine are dreptul la via, libertate i securitate
personal i nimeni nu ar trebui s fie subiectul torturii, tratamentului inuman, crud
sau degradant sau pedepsei 4. Activitatea Organizaiei Naiunilor Unite pentru
prevenirea i combaterea terorismului a avut ca rezultat semnarea a 12 convenii.
Definirea terorismului a fost o provocare i pentru Organizaia Naiunilor
.g

Unite. Statele membre s-au strduit timp de aproape 30 de ani pentru a da o

definiie universal a actelor teroriste dar ncercrile lor au fost ngreunate de
diferenele politice. Acest lucru ar putea explica numrul mare de convenii adoptate
pentru combaterea unor aciuni concrete considerate ca fiind acte teroriste. Totui,
w

o declaraie comun fcut la 9 decembrie 1994 cnd a fost adoptat Rezoluia

49/60 afirma c "actele criminale intenionate sau calculate s provoace o stare de
teroare n rndul opinie publice a unui grup de persoane sau a indivizilor, n
w

scopuri politice, sunt nejustificabile n orice circumstane, oricare ar fi consideraiile

de natur politic, filozofic, ideologic, rasial, etnic, religioas sau de orice alt
5
natur care pot fi invocate pentru justificarea lor."
w

1
Ibidem, p.342
2
League of Nation, Convention for Prevention and Punishment of Terrorism, Articolul I, Arhiva Ministerului de
Externe, Fond Geneva, vol.290, dosar: Liga Naiunilor, 1935-1938, No official: C.546.M.383.1937.V
3
Ibidem, Articolul II
4
Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat i proclamat prin rezoluia Adunarii Generale a
ONU 217 A(III), din 10 decembrie 1948, http://www.un.org/Overview/rights.html
5
Organizaia Naiunilor Unite, Adunarea General, Declaraia privind msurile pentru eliminarea
terorismul, A/RES/49/60, 9 December 1994

149
 n acelai timp multe state au inclus n legislaiile lor naionale prevederi
mpotriva terorismului. Belgia a fost primul stat care a inclus astfel de msuri n
legislaia intern n 1856. Unele state chiar au definit actele teroriste.
n Statele Unite ale Americii, terorismul este definit n mai multe moduri: "folosirea
ilicit a forei sau violenei mpotriva persoanelor sau proprietii cu scopul de a intimida
sau constrnge un guvern, populaia civil sau un segment al acesteia, pentru atingerea
unor obiective politice sau sociale" (Biroul federal de Investigaii), "folosirea calculat a
violenei sau a ameninrii cu violena pentru a induce team cu scopul de a constrnge

o
sau intimida guverne sau societi n urmrirea unor obiective care sunt de obicei politice,
religioase sau ideologice" (Departamentul Aprrii) i "violena premeditat motivat
politic, ndreptat mpotriva intelor necombatante de ctre ageni subnaionali sau

.r
1
clandestini, de obicei cu intenia de a influena publicul" (Departamentul de Stat) .
n Codul Statelor Unite, "terorismul internaional" este definit n detaliu. Acesta
include: activiti care implic acte violente sau acte care pun n pericol viaa

ic
oamenilor, care reprezint o violare a legilor penale ale Statelor Unite sau ale
oricrui stat, sau care ar constitui infraciune dac ar fi comise n cadrul jurisdiciei
Statelor Unite sau a oricrui stat, care par a fi intenionate s intimideze sau s

lit
constrng populaia civil, s influeneze politica unui guvern prin intimidare sau
constrngere, sau s influeneze comportamentul unui guvern prin distrugeri n
mas, rpiri, i care au loc n principal n afara jurisdiciei teritoriale a Statelor Unite
sau transced graniele naionale2.
po
n mod similar, "terorismul domestic" a fost definit recent: activiti care implic
acte periculoase pentru viaa oamenilor, care reprezint o violare a legilor penale ale
Statelor Unite sau ale oricrui stat i par a fi intenionate s intimideze sau s constrng
populaia civil, s influeneze politica unui guvern prin intimidare sau constrngere,
sau s influeneze comportamentul unui guvern prin distrugeri n mas, rpiri, i
care au loc n principal n cadrul jurisdiciei teritoriale a Statelor Unite3.
eo

n Marea Britanie "terorismul" a fost definit ca folosirea violenei pentru scopuri

politice, i include orice act de violen n scopul inducerii fricii n rndul populaiei
sau a unui segment al populaiei i ca "utilizarea violenei grave mpotriva persoanei
sau proprietii, sau ameninarea cu folosirea unei astfel de violene pentru intimidarea
.g

sau constrngerea guvernului, populaiei sau a unui segment al populaiei cu scopul

de a promova obiective politice, sociale sau ideologice"4.
n "Terrorism Act 2000" (UK), terorismul este definit ca folosirea sau ameninarea cu
violena, distrugerea proprietii, ameninri la adresa vieii, sntii sau siguranei sau
w

penetrarea sistemelor electronice atunci cnd acestea sunt desemnate a influena

guvernul sau a intimida opinia public sau o parte a acesteia, n scopul promovrii
unei cauze politice, religioase sau ideologice5.
w

China ofer cea mai cuprinztoare abordare a conceptului. Preedintele Jiang

Zemin a afirmat c terorismul ar fi zdrobit oricnd i oriunde s-ar ntmpla, oricine l-
ar organiza, mpotriva oricui ar fi ndreptat i indiferent de forma pe care acesta ar
lua-o. Aceasta nu este chiar o definiie dar este o delimitare foarte incluziv a
w

fenomenului terorist. n timp ce americanii lupt mpotriva terorismului, chinezii lupt

1
Whittaker David (ed.), The Terrorism Reader, Routledge, 2001, p. 3
2
Codul Statelor Unite, 18 U.S.C. 231(1), http:www4.law.cornell.edu/uscode/18/2331.html
3
18 U.S.C. 2331(5), introdus prin Uniting and Strengthening America by Providing Appropiate Tools
Requireq to Intercept and Obstruct Terrorism
4
Lord Lloyd of Berwick, Inquiry into Legislation Against Terrorism, Cm 3420, October 1996
5
Terrorism Act (UK), subseciunea 1(1), http://www.legislation.hmso.gov.uk/acts/acts2000/00011-b.htm#1

150
 mpotriva tuturor formelor de terorism. Desigur este n interesul liderilor chinezi s
extind definirea i criteriile referitoare la acest flagel global, ntruct acest lucru le
ofer oportunitatea de a interveni mpotriva grupurilor secesioniste i antiguvernamentale
din China, inclusiv Falun Gong, sub pretextul luptei mpotriva terorismului.
Cu toate acestea, majoritatea definiiilor juridice i de lucru, fie internaionale
fie interne, au patru sau cinci elemente fundamentale comune:
1. Victimele: Victimele terorismului sunt de obicei civili sau non-combatani, pentru
a diferenia terorismul de atacurile mpotriva intelor militare care sunt acte de rzboi.

o
2. intele: Persoanele care sunt victime ale terorismului sunt numai intele
directe ale acestora. Majoritatea actelor de terorism au inte secundare, de obicei,
liderii unuia sau mai multor guverne. Victimele sunt folosite de teroriti pentru a

.r
transmite un mesaj coercitiv intelor.
3. Intenia: Intenia terorismului este aceea de a intimida sau constrnge
populaia civil, de obicei un grup mai mare dect victimele selectate, pentru a

ic
mprtia teama sau pentru a determina sau manipula comportamentul sau politica
unuia sau mai multor guverne (intele finale).
4. Mijloacele: Terorismul implic violen sau ameninarea cu violena mpotriva

lit
persoanelor sau proprietilor. Unele definiii enumer acte specifice precum asasinarea,
luarea de ostatici, atentate cu bombe, sabotaj, ciber-terorismul, bio-terorismul i
deturnarea avioanelor civile.
5. Motivaia: n timp ce motivaia nu este de obicei un element formal al unei
po
crime, unele definiii ale terorismului specific faptul c actele de terorism sunt motivate
politic. Termenul politic este folosit n acest context ca o umbrel pentru o gam larg
de justificri incluznd pe cele ideologice, religioase sau naionaliste. Folosirea termenului
politic risc invocarea "excepiei ofensei politice din tratatele de extrdare".
Dup atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 asupra Statelor Unite ale
eo

Americii, legislaia mpotriva terorismului a fost ntrit. Parlamentul britanic a

ratificat "Anti-terrorism, Crime and Security Act 2001"1. Documentul amenda i
completa prevederile "Terrorism Act 2000".
Statele Unite au ntrit, de asemenea, legislaia privind terorismul. Documentul
"Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept
.g

and Obstruct Terrorism" (USA PATRIOT Act) din 2001, se concentreaz asupra
"organizaiilor proscrise", ofenselor asociate i ntrirea puterilor legii. Totodat,
trateaz i detenia strinilor care sunt suspeci a fi implicai n activiti teroriste.
Organizaia Naiunilor Unite a adoptat o serie de rezoluii ca rspuns la
w

atacurile din 11 septembrie. Rezoluia 56/1 fcea apel la cooperarea internaional

pentru "prevenirea i eradicarea actelor de terorism". Aceasta a urmat apelurilor
adresate statelor timp de peste treizeci de ani de a adopta legislaie care s trateze
w

terorismul. n prima decad, aceste apeluri descriau terorismul n contextul

atacurilor asupra independenei, autodeterminrii i a "altor forme de dominaie
2
strin" sub regimurile "coloniale i rasiste" . n a doua decad, au fost incluse
criminalitatea actelor teroriste, finanarea i tolerarea de ctre state a activitilor
w

teroriste pe teritoriul lor i legtura dintre terorism i crima organizat

3
transnaional . n a treia decad, accentul a czut pe impactul i implicaia

1
Anti-Terrorism, Crime and Security Act 2001, http://www.legislation.hmso.gov.uk/acts/acts2001/20010024.htm
2
Organizaia Naiunilor Unite, Adunarea General, Rezoluiile 3034(XXVII), 18/12/72, A/RES/3034(XXVII);
34/145, 17/12/79, A/RES/34/145, http://www.un.org/documents/ga/res
3
Rezoluiile 34/145; 38/130;40/61; 42/159; 34/145; 38/130; 44/29; 46/51

151
 terorismului asupra drepturilor omului. Consiliul de Securitate a adoptat, de
asemenea, o serie de rezoluii. Rezoluia 1214 cerea talibanilor din Afganistan s
nceteze a oferi adpost i pregtire teroritilor internaionali i organizaiilor
acestora. Rezoluia 1267 cerea regimului de la Kabul s l predea pe Osama bin
Laden fr ntrziere i cerea statelor s nghee fondurile i alte resurse
financiare, incluznd fondurile derivate sau generate de proprietile deinute sau
controlate, direct sau indirect de ctre talibani. Rezoluia 1333 reitera cererile
Rezoluiei 1267 i cerea n continuare statelor s previn furnizarea direct sau

o
indirect, vnzarea sau transferul ctre Afganistan a armelor i materialului aferent,
sau consiliere tehnic, asisten sau pregtire. Rezoluia 1368 chema statele s
dubleze eforturile pentru prevenirea i suprimarea actelor teroriste, inclusiv prin

.r
creterea cooperrii i implementarea n totalitate a conveniilor internaionale anti-
teroriste relevante i a rezoluiilor Consiliului de Securitate. Rezoluia 1373 chema
toate statele s previn i s suprime finanarea terorismului, s incrimineze

ic
colectarea i furnizarea voit de fonduri pentru astfel de acte, i s nghee fr
ntrziere fondurile i alte bunuri financiare sau alte resurse economice ale persoanelor
sau entitilor asociate care comit sau ncearc s comit acte teroriste sau
particip la, sau faciliteaz comiterea actelor teroriste1.

lit
Organizaiile internaionale regionale s-au strduit s se adreseze manifestrilor
teroriste prin negocierea unor convenii multilaterale. Printre aceste organizaii s-au
numrat: Consiliul Europei, Uniunea European, Organizaia pentru Securitate i
po
Cooperare n Europa, Uniunea African i Organizaia Statelor Americane.
ncercrile recente de a ajunge la un acord internaional privind o definiie
cuprinztoare a terorismului au inclus negocierile pentru statutul Curii Penale Internaionale,
n timpul crora s-a fcut propunerea de a include terorismul n cadrul jurisdiciei
rationae materiae a Curii. Aceste eforturi s-au dovedit ns lipsite de succes.
eo

n ciuda acordului asupra faptului c terorismul trebuie eliminat i a largii "coalition of

willing" creat dup 11 Septembrie, eforturile de a defini n mod cuprinztor terorismul s-
au dovedit dificile din punct de vedere politic. Rmne n continuare dificil de a
delimita clar terorismul de alte forme de violen politic. n plus, exist ngrijorarea
c o aciune concertat mpotriva terorismului bazat pe legi foarte restrictive poate
.g

avea ca efect o limitare drastic a drepturilor i libertilor omului.

n ciuda existenei terorismului, sub diferite forme, din cele mai vechi timpuri,
ncercarea de a crea un cadru juridic la nivel internaional este o iniiativ a secolului XX.
Prima ncercare de acest gen a aparinut primei organizaii de securitate colectiv
w

din istoria omenirii - Liga Naiunilor - ns eecul Ligii a nsemnat i euarea

acestei ncercri. tafeta luptei pentru combaterea terorismului a fost preluat de
ctre Organizaia Naiunilor Unite i a fost purtat cu mai mult succes de-a lungul
w

existenei sale, n ciuda condiiilor istorice de multe ori potrivnice.

n cadrul ONU problematica terorismului a constituit o preocupare constant chiar
i n perioada rzboiului rece, perioad n care s-a aflat n imposibilitatea ajungerii la un
consens n chestiunea terorismului, i dup ncheierea acestuia i a devenit o prioritate
w

dup atentatele de la 11 septembrie 2001. ONU a avut la dispoziie 2 instrumentele

legale importante pentru a lupta mpotriva terorismului: conveniile adoptate n cadrul
Adunrii Generale i supuse ratificrii statelor membre, devenind astfel obligatorii, i
Rezoluiile Consiliului de Securitate, documente cu caracter obligatoriu pentru toate statele
membre. Organizaia a dezvoltat un sistem de 12 convenii internaionale abordnd

1
vezi http://www.un.org/Docs/scres/1999

152
 chestiuni punctuale referitoare la combaterea terorismului, dar i mai cuprinztoare,
avnd n proiect chiar i adoptarea unei Convenii generale de combaterea terorismului.
Eforturile la nivel mondial ale ONU au fost susinute de diferitele organizaii
regionale, create n conformitate cu prevederile Cartei ONU att prin sprijinirea
implementrii instrumentelor juridice elaborate n cadrul Naiunilor Unite, ct i prin
elaborarea unui cadru normativ propriu, n concordan cu cel existent la nivel
mondial i fr a duplica prevederile acestuia. n spaiul euro-atlantic, cel avut n
vedere n lucrarea de fa, chestiunea combaterii terorismului a fost abordat la

o
nivelul tuturor organizaiilor existente, n limitele domeniului lor de aciune.
Consiliul Europei a acionat n special pe direcia drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului n lupta mpotriva terorismului, contribuia sa fiind semnificativ

.r
mai ales n prevenirea actelor de terorism. Nu este de ignorat ns nici aciunea pentru
combaterea terorismului n faza ulterioar comiterii actelor de terorism a Consiliului
Europei, n cadrul su fiind adoptat nc din 1977 Convenia European pentru reprimarea

ic
terorismului, coninnd prevederi foarte ndrznee n ceea ce privete extrdarea.
Uniunea European are un rol deosebit de important, la nivel European, n
combaterea terorismului, i plin implicarea sa tot mai activ n politica internaional

lit
chiar i la nivel mondial. Pe plan European ns, Uniunea European dispune de
mijloacele necesare realizrii apropierii legislative ntre statele membre necesar,
n condiiile internaionalizrii crescnde a fenomenului terorist, pentru combaterea
cu eficien a acestuia. Rezultatele activitii n cadrul Uniunii nu au ntrziat s apar,
po
instituirea mandatului european de arestare, adoptarea listei comune a persoanelor i
organizaiilor teroriste sunt semne ale nivelului de integrare atins ntre statele membre.
Uniunea European joac un rol important n lupta mpotriva terorismului i prin
faptul c aciunea sa se dezvolt la nivelul celor trei piloni ai si: al comunitilor
economice, al justiiei i afacerilor interne i cel al politicii externe i de aprare
eo

comune, asigurnd astfel un rspuns interdisciplinar, cuprinztor ameninrii terorismului.

O a treia organizaie european implicat n lupta mpotriva terorismului este
Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa. Rolul pe care aceasta i l-a
asumat este acela de a aciona n special pentru eliminarea cauzelor profunde ale
terorismului prin promovarea principiilor democratice, a statului de drept i
.g

respectarea drepturilor omului. Prin capacitatea sa de avertizare timpurie de

asemenea, OSCE poate furniza un sprijin real n prevenirea terorismului.
Organizaia Atlanticului de Nord, chiar dac nu dispune de instrumente
juridice, angajamentele politice deosebit de ferme asumate n cadrul ei sunt
w

suficiente pentru a dezvolta o aciune coordonat de lupt mpotriva terorismului.

Rolul su n combaterea terorismului, avnd n vedere c este o alian militar, nu
poate fi altul dect combaterea efectiv a terorismului, prin aciuni militare
w

ndreptate mpotriva acelor entiti care sprijin activitile teroriste. NATO este de
altfel i singura organizaie care dispune de capabiliti militare suficiente pentru a-
i asuma un asemenea rol. Rzboiul mpotriva terorismului are nevoie de un sprijin
politic mult mai mare dect cel pe care NATO l poate oferi, iar aciunea ndreptat
w

mpotriva Afganistanului, pentru pedepsirea celor care au comis atentatele de la 11

septembrie, n care s-a optat pentru o coaliie extins a statelor lumii, constituie un
argument n favoarea acestei afirmaii. Cu toate acestea NATO reprezint un
instrument de lupt mpotriva terorismului ce nu poate fi ignorat.
Dincolo de aceast abordare separat a organizaiilor internaionale a luptei
mpotriva terorismului, evoluia evenimentelor dup 11 septembrie 2001 a artat, dac
mai era nevoie, c pentru a avea succes ntr-un asemenea demers este necesar

153
 dezvoltarea unui rspuns comun, coordonat i coerent al tuturor acestor organizaii.
Acest lucru a fost neles dup cum arat majoritatea documentelor adoptate n cadru
acestor organizaii, care pledeaz pentru ntrirea cooperrii ntre state, ntre organizaii
i cu Naiunile Unite pentru asigurarea eficienei procesului de combaterea a terorismului.
Lupta mpotriva terorismului a produs i mutaii n ceea ce privete folosirea
forei pe plan internaional. S-a trecut de la folosirea forei sub egida unei organizaii
internaionale la organizarea unor coaliii internaionale ale statelor care doresc s
combat terorismul (coalitions of willing).

o
3. Organizaiile neguvernamentale
Filozofi, juriti, sociologi renumii ai secolului al XX-lea s-au ridicat mpotriva
unei abordri unilaterale a conceptului de societate internaional, abordare ce a

.r
fost posibil datorit percepiei greite asupra statelor vzute ca ntreguri
omogene, fiecare interacionnd cu celelalte n acord cu puterea lui relativ ori

ic
datorit mecanismelor ce in de construcia comportamentelor ce i sunt atribuite.
Sunt, n acest fel, subestimate, aa cum s-a afirmat n literatura de specialitate,
rspndirea i imprevizibilitatea relaiilor internaionale, care depind, n ultim
instan, de atitudini i decizii ale statelor, ce interacioneaz n cele mai diferite

lit
moduri. n special, a fost exclus importana crescnd a contactelor i relaiilor
nonguvernamentale, care, n multe cazuri, au influenat, au denaturat ori chiar s-au
aflat n contradicie cu relaiile interguvernamentale.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, importana relaiilor nonguvernamentale a
po
crescut doar aparent. Mari corporaii transnaionale i-au extins activitile pe glob;
asociaii de muncitori, uniuni, grupuri speciale de interes, oameni de tiin i ali
specialiti, care lucrau n domenii asemntoare, s-au dezvoltat i s-au extins. Oamenii
au nceput s cltoreasc dintr-o ar n alta, mult mai mult dect nainte. Aceste
relaii au fost, uneori, strns legate de relaiile dintre guverne sau chiar controlate
eo

de acestea n mod direct. ns, de cele mai multe ori nu s-a ntmplat astfel, dei,
ntotdeauna, acest tip de relaii a avut o influen asupra relaiilor dintre state, ele
nsele formnd o parte a ntregului context al relaiilor internaionale.
Datorit acestor modificri la nivelul societii internaionale, specialitii n
relaii internaionale au crezut c mijloacele de comunicare moderne, care au
.g

micorat dimensiunea lumii, au transformat relaiile internaionale i caracterele

statului modern. S-a renunat, acum, la tradiionala imagine a statului perceput ca o
bil de biliard, autosuficient i autonom, dar implicat n contacte ocazionale cu
alte state egale din acest punct de vedere1. n aceast viziune, tradiionalul
w

caracter impermeabil de care s-au bucurat statele n cadrul frontierelor, simbolizat

de nveliul tare al granielor lor defensive, nu a fost distrus. n lumea modern,
statele au devenit vulnerabile la blocadele economice, care, pe timpuri, erau
w

ineficiente; s-au deschis, ntr-un mod necunoscut pn atunci, penetrri ideologice

i politice realizate prin contacte personale, de radiodifuziune i prin universul
computerelor; au devenit subiecte ale atacurilor aeriene, i, mai presus de toate,
acestea au devenit vulnerabile la un posibil rzboi atomic. Tipul de securitate de
w

care s-au bucurat statele n cadrul frontierelor lor a fost, deci, abandonat. Ele au
fost obligate s-i extind controlul pe arii mult mai largi, ce nu erau limitate de
frontiere politice. n sfrit, loialitatea ideologic a devenit mai important dect
cetenia teritorial n influenarea aciunilor politice i a capacitii statelor.
Aadar, un ntreg nou tip de lume a fost creat.

1
Hertz, J. H., Politic internaional n era atomic, 1959, Columbia University Press, New York

154
 Scriitorii europeni au fost impresionai de efectul pe care l au relaiile
transnaionale asupra conduitei tradiionale a afacerilor internaionale. Este subliniat
contradicia dintre societatea internaional, care const n interaciuni ale
statelor, i societatea transnaional, care const n interaciuni ale indivizilor. n
1
acelai timp, se remarc i dimensiunea internaional a societii transnaionale.
O societate transnaional ar putea fi susinut de obiceiuri, convenii i chiar
de legi (cum se nregistra n sistemul trecut al dreptului internaional privat). Aceste
societi au fost ele nsele subordonate legii aplicabile ntre state: dreptul

o
internaional public. Dar, legea, dei reflecta voina statelor, nu a putut fi aplicat
ct timp nu au existat instrumente de constrngere. Astfel, a aprut rzboiul, ca
ultim tip de sanciune, el nsui reprezentnd o nclcare a legii.

.r
Sunt evideniate cinci efecte majore ale organizaiilor nonguvernamentale,
toate avnd influene directe asupra politicilor interstatale. Patru dintre acestea pot
rezulta din interaciunile statelor, chiar fr prezena O.N.G.-urilor, chiar dac

ic
O.N.G.-urile pot s le determine la fel de bine; al cincilea efect depinde, ns, n
mod necesar, de prezena O.N.G.-urilor ca subiecte autonome sau cvasiautonome.
Vom rezuma aceste efecte astfel:

lit
schimbarea atitudinilor cetenilor din diferite state, atitudini care pot altera
opiniile i percepiile elitelor i ale non-elitelor din cadrul societii naionale,
asupra realitii, crendu-se, astfel, noi mituri, simboluri i norme pentru a asigura
legitimitatea aciunilor lor;
po
un sistem internaional, mai pluralist, n care grupuri din anumite state s-au unit cu
grupuri din alte state cu care mprtesc interese comune. S-a produs o cretere
numeric rapid a O.N.G.-urilor, care leag organizaiile internaionale cu interese
comune; dup crearea lor, aceste organizaii transnaionale pot stimula crearea
unor afiliaii naionale contribuind, astfel, la internaionalizarea politicilor interne;
eo

politica intern a fost, n parte, internaionalizat, prin creterea capacitii unor

guverne de a influena pe altele, crend n acest sens noi instrumente de
manipulare, de cele mai multe ori, folosite mpotriva aciunilor transnaionale
pentru a obine rezultate politice;
relaiile de dependen i interdependen au fost stabilite, n special, n domeniile
.g

monetar i comercial.
O.N.G.-urile au nceput s devin un instrument nou, prin care, uneori, guvernul
unui stat poate exercita influen asupra altuia. Mai mult, forele semnificative n politica
internaional s-au schimbat: O.N.G.-urile tind s devin un nou tip de subiect n
w

cadrul sistemului internaional, opernd pe plan internaional independent fa de guverne.

Concluzionnd, putem afirma, n orice caz, c societatea internaional a secolului
al XX-lea a fost marcat de apariia unor noi actori cu un rol deosebit de important,
w

att n cadrul politicilor interne, ct i n cadrul politicilor internaionale, actori ce au

cunoscut o dezvoltare numeric fr precedent, datorit realelor avantaje pe care
le prezint - flexibilitate, servicii responsabile i domenii de acoperire foarte vaste.
ONG-urile internaionale au cunoscut, de cteva decenii bune, un progres
w

remarcabil, mai ales, c numrul lor a depit cteva mii, dup statisticile stabilite,
la Bruxelles de Uniunea Asociaiilor Internaionale. Acestea constituie expresia
solidaritii transnaionale n ceea ce privete dezvoltarea, n toate domeniile unde
se exercit activiti non-lucrative desfurate de particulari sau de grupuri private.
Dar, aceast expansiune este controlat cu grij de ctre state, care nu doresc s

1
Aron, Raymond, Pace i rzboi ntre naiuni, 1962, Paris

155
 acorde ONG-urilor dect un statut juridic subordonat. Motivele acestui blocaj
trebuie examinate cu atenie, pentru c ele relev concurena care influeneaz
raporturile dintre state i aceste grupuri, independente sau cel puin autonome.
Astfel, se pot explica rezervele de care dau dovad guvernele atunci cnd este
vorba de statutul ONG-urilor.
Exemplul de aplicare a articolului 71 din Carta ONU i al multiplelor controverse la
care da natere Carta subliniaz faptul c, cooperarea dintre organizaiile internaionale i
ONG-urile internaionale ridic o redutabil problem: aceea a inseriei iniiativelor

o
private n mecanismul decizional al instituiilor interguvernamentale.
Exist, de asemenea, o tendin crescnd de a se face diferena ntre ONG-urile
de mici dimensiuni i cele de mari dimensiuni, astfel realizndu-se, de fapt, diferena

.r
ntre sectorul instituional i asociaii.
Sunt considerate, de ctre teoriile clasice ale dreptului internaional, a fi subiecte
de drept internaional statele i organizaiile internaionale. n ultimii ani se nregistreaz

ic
o tendin de lrgire a sferei subiectelor de drept internaional i cu privire la
micrile de eliberare naional, corporaii multinaionale, ONG-uri, indivizi, ns,
evoluia este lent, n fapt nregistrndu-se multe controverse. Acestea pornesc de

lit
la faptul c nici una dintre aceste entiti nu dispune de o real capacitate juridic,
care, n cazul statelor, se fundamenteaz pe suveranitatea lor, iar n cel al organizaiilor
internaionale interguvernamentale - pe fora juridic conferit de statele membre
n virtutea suveranitii lor, prin statute.
po
Statutul juridic al organizaiilor internaionale nonguvernamentale poate i
trebuie s fie abordat din dou puncte de vedere: raportul lor cu statele i raporturile cu
organizaiile internaionale interguvernamentale.
Aadar, strict teoretic vorbind, organizaiile internaionale, pentru a putea fi
recunoscute, ca subiecte de drept internaional, trebuie s aib, ca membri, state suverane.
eo

Oricum, n practic, lucrurile nu stau ntocmai: UUP, UIT, OMM permit i statelor care nu
sunt suverane s devin membri; ba chiar mai mult, nsi Liga Naiunilor, prin
articolul 2, a oferit posibilitatea de a fi membru oricrui stat suveran, dominion sau colonie.
Desigur, ns, c noiunea de stat suveran acord anumite avantaje, ca, de
exemplu, capacitatea de vot n orice adunare sau consiliu al respectivei organizaii
.g

sau calitatea de membru permanent n anumite organizaii. Dar modelul statului

suveran, care s-a impus n relaiile internaionale, a fcut ca, de multe ori, acestea s
nu permit statelor nesuverane s fac parte din anumite organizaii internaionale.
Tot pe baza acestui criteriu s-a putut permite restrngerea accesului anumitor state
w

la instituiile, la secretariatul organizaiilor sau la exercitarea dreptului de vot n

cadrul respectivelor organizaii. Potrivit acestui model, au putut fi acceptate diverse
interaciuni ntre guvernul unui stat i societatea civil a altui stat, dar s-a insistat i
w

se insist i n prezent, n mod frecvent, asupra ideii c politica internaional se

ocup de relaiile dintre dou sau mai multe state reprezentate de guvernele lor, i
nu de relaiile pe care le au cu diveri reprezentani guvernamentali. Respectiva
practic nu a atras dup sine o divizare a organizaiilor membre ale societii civile.
w

ns, dei constituie un model, nu s-a impus n practic, demonstrndu-se, astfel,

c termenul de organizaii internaionale cuprinde adeseori membri care nu sunt
state, condiia esenial pentru a fi n mod automat considerate ca atare, fiind
aceea de a ndeplini trsturile fundamentale necesare.
Putem concluziona c, sub aspectul membrilor, pentru ca o organizaie s
fie recunoscut ca subiect de drept internaional, nu este necesar ca membrii si
s fie state suverane, adic s fie la rndul lor subiecte de drept internaional

156
 recunoscute ca atare. Avnd n vedere acest lucru, considerm c, n ceea ce
privete aspectul membrilor, nu exist probleme n admiterea organizaiilor
internaionale nonguvernamentale, ca fiind subiecte de drept internaional public.
Un alt argument care pledeaz n favoarea admiterii organizaiilor internaionale
nonguvernamentale, ca subiecte de drept internaional este faptul c acestea
reprezint doar o categorie a organizaiilor internaionale. Aadar, apreciem c,
atta timp ct s-a acceptat includerea organizaiilor internaionale n rndul
subiectelor de drept internaional, este ilogic ca subclasele acestora s nu fie

o
admise ca fcnd parte din subiectele de drept internaional.
Pentru a-i ndeplini n mod veritabil rolul lor, ONG-urile au nevoie de o
recunoatere juridic care le-ar permite s-i exercite liber activitile, att la nivel

.r
naional, ct i internaional. Constituiile majoritii rilor recunosc dreptul la
asociere i conin articole care reglementeaz modalitile de aplicare a acestuia.
La nivel internaional, o recunoatere a personalitii juridice a ONG-urilor este

ic
extrem de important, pentru a le permite s dezvolte o cooperare, att ntre ele,
ct i cu alte subiecte de drept internaional.
Pentru moment, ns, singurul instrument juridic care pledeaz n favoarea

lit
recunoaterii caracterului de subiecte de drept internaional al ONG-urilor este
Convenia asupra recunoaterii personalitii juridice a organizaiilor internaionale
nonguvernamentale, adoptat de ctre Consiliul Europei, n aprilie 1986.
Consiliul Europei a recunoscut, n 1951, importana ONG-urilor n fiecare
po
domeniu de activitate i contribuia lor la activitile organizaiei. Ca efect al acestui
fapt, Consiliul Europei a adoptat o rezoluie care prevedea consultarea ONG-urilor
pe probleme ce intrau n competena Consiliului. Aceast rezoluie a fost urmat de
numeroase linii directoare care garantau statutul consultativ unui grup al ONG-urilor, n
anul 1954, i, n sfrit, n 1972, Comitetul Minitrilor al Consiliului Europei a adoptat
eo

Rezoluia (72) 35, care conine reguli noi n ceea ce privete relaiile Consiliului cu
ONG-urile, indiferent de faptul dac beneficiau sau nu de statut consultativ.
Comitetul Minitrilor, fiind n acelai timp contient de absena oricrui instrument
internaional, n vederea facilitrii activitilor desfurate de ctre ONG-uri la nivel
internaional, a acordat, n 1981, un mandat unui comitet de experi, la propunerea
.g

Comitetului European asupra Cooperrii Legale (CDCJ), pentru a studia posibilitatea

unei aciuni interguvernamentale n acest domeniu, la nivel european. Acionnd pe
baza rapoartelor ntocmite de CDCJ, fondate pe activitile comitetului, Comitetul Minitrilor
a nsrcinat un Comitet de experi asupra organizaiilor internaionale nonguvernamentale
w

(CJ-R-OR) avnd sarcina de a redacta un instrument adecvat pentru ONG-uri.

CJ-R-OR a convocat trei ntruniri n anii 1982 i 1983, i a naintat CDCJ n
vederea aprobrii, un proiect de Convenie European asupra recunoaterii
w

personalitii juridice a organizaiilor internaionale nonguvernamentale. Proiectul

de convenie, dup ce a fost aprobat cu cteva amendamente de ctre CDCJ, a
fost adoptat de Comitetul Minitrilor la data de 24 octombrie 1985, iar Convenia a
fost deschis spre semnare la Strasbourg pe 24 aprilie 1986. Un seminar organizat
w

de Consiliul Europei asupra aplicrii Conveniei, a fost inut la data de 9-10

februarie 1998 pentru a ncuraja toate statele membre care nu ratificaser
Convenia (124), s iniieze procedurile de ratificare ct de curnd posibil.
4. Drepturile omului vs. Drepturile persoanelor aparinnd minoritilor
naionale
Analiza atent a celor mai importante documente ce marcheaz evoluia pe
plan internaional a reglementrilor privind drepturile persoanelor aparinnd minoritilor

157
 naionale poate s conduc la cteva constatri generale, pe baza crora se poate
trage o concluzie general i se pot identifica tendine de evoluie pe plan internaional.
n primul rnd se poate constata c protecia persoanelor aparinnd minoritilor
naionale, cu toate c a evoluat foarte mult, mai ales n ultimii 10 ani, i n special pe
continentul european, nu a reuit s soluioneze problematica general a persoanelor
aparinnd minoritilor naionale i rezultatele au fost uneori redundante. Astfel protecia
a acestor persoane s-a diversificat din ce n ce mai mult i a devenit din ce mai specific,
dar considerm c este greit opinia unor doctrinari conform creia msurile de protecie

o
ar trebui s fie limitate n timp, acest lucru putndu-se ntmpla doar dac persoanele
aparinnd minoritilor naionale ar fi asimilate de ctre majoritate sau dac ar disprea.
n al doilea rnd, exist diferene ntre standardele minime promovate de

.r
diferite organizaii internaionale, ceea ce poate crea confuzie n rndul statelor.
n al treilea rnd, persoanele aparinnd minoritilor naionale beneficiaz
de protecie n special pe continentul european, iar pe alte continente problematica

ic
proteciei persoanelor aparinnd minoritilor naionale a fost mai puin abordat,
sau a fost abordat doar la nivel declarativ, existnd n mod evident o legtur
intrinsec ntre gradul de dezvoltare economic i protecia unor drepturi, iar

lit
protecia drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor naionale este parte
integrant a proteciei drepturilor omului, ele neputnd fi separate.
n al patrulea rnd, nu avem un rspuns clar la ntrebarea care este
tendina natural a minoritilor n societate, pentru c pot aprea anumite riscuri
po
n cazul proteciei efective a minoritilor, de exemplu crearea de societi paralele
sau izolarea acestor grupuri n societate.
Concluzia fireasc este c trebuie gsit numitorul comun pentru standardele
minime de protecie a persoanelor aparinnd minoritilor, de ctre comunitatea
organizaiilor internaionale interguvernamentale, i trebuie continuat efortul de
eo

implementare a standardelor universale de ctre state n funcie de specificitatea

fiecruia, dar trebuie realizat un balans ntre protecia persoanelor aparinnd minoritilor
naionale, cu toate implicaiile sale, i protecia drepturilor majoritii, indiferent c
este vorba despre drepturi civile, politice sau economice, sociale sau culturale.
Cele mai importante tendine de evoluie sunt: rspndirea teoriilor cu privire
.g

la individul suveran, renunarea la ideea de universalitate i trecerea la un sistem

difereniat de protecie de specificiti zonale prin promovarea instituiilor naionale
de protecie, precum i proliferarea fenomenului etno-terorist. Societatea internaional
a reacionat cu ntrziere la aceste tendine, drept rezultat ele nu se regsesc la
w

nivelul dreptului pozitiv.

Majoritatea statelor nu sunt n msur s promoveze, s aplice i s
respecte drepturile omului i implicit s asigure o protecie viabil persoanelor
w

aparinnd minoritilor naionale, ntruct sistemul internaional se bazeaz n cel

mai bun caz pe interese convergente, dar nu i pe valori comune.
Principala caracteristic a relaiilor internaionale i, implicit, a proteciei
drepturilor omului i a persoanelor aparinnd minoritilor naionale, fiind ataat
w

imprevizibilului, este destul de dificil s prognozezi dezvoltri viitoare, nu numai n

raport cu viaa real, ci chiar i n privina abordrilor teoretice ale realitii.
n ceea ce privete prima tendin previzionat, rspndirea teoriilor cu
privire la suveranitatea individului, exist dou posibile dezvoltri divergente:
apariia unei comuniti internaionale a individualitailor suverane sau introducerea
unui nou tip de sistem internaional, bazat pe structurile efective regionale i sub-
regionale, n msur s protejeze i s pun n practic drepturile omului, i implicit

158
 drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale.
Este important n acest moment s prezentm o alt abordare evoluiei
proteciei drepturilor omului. ncepem acest demers cu o serie de consideraii istorice
asupra genezei drepturilor omului, denumind prima parte a apariiei acestora
Preistoria drepturilor omului. Din aceast perspectiv, preistoria drepturilor omului
se ncheie n 1945, o dat cu crearea Naiunilor Unite. Apariia drepturilor omului n
spaiul european occidental constituie motivul esenial, pentru care, aplicarea
drepturilor omului, n ntreaga lume, devine aproape imposibil. Exist o

o
incompatibilitate fundamental ntre perceperea drepturilor omului i specificitatea
cultural i a tradiiilor diferitelor zone, chiar ntre diferite regiuni din Eurasia.
Am denumit cea de-a doua parte a evoluiei drepturilor omului Perioada

.r
naiv. Aceast etap debuteaz imediat dup crearea Naiunilor Unite i se
finalizeaz o dat cu colapsului comunismului. Am caracterizat-o drept naiv,
ntruct, dup rzboi, s-a manifestat un entuziasm al tuturor naiunilor n direcia

ic
edificrii unei noi lumi i a fost destul de uor s se discute despre promovarea
drepturilor omului. Conceptul proteciei a aprut, ulterior, dup anul 1950. In acea
epoc, Occidentul ncerca s utilizeze drepturile omului n scopul atacrii sistemului

lit
comunist. Totui, aplicarea drepturilor omului n aceast perioad rmne fr efect i
protecia persoanelor aparinnd minoritilor naionale este ntr-un stadiu incipient.
Noua dezvoltare a drepturilor omului apare dup prbuirea Zidului din
Berlin, cnd, pentru un scurt interval de timp, aproximativ zece ani, s-a petrecut un
po
fenomen similar celui petrecut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Toate naiunile
manifestau un deosebit entuziasm vis--vis de semnarea unor tratate privind drepturile
omului n numele libertii, de curnd, obinute. Am oferit exemplul OSCE/CSCE,
care a adoptat numeroase tratate ntr-un interval de timp scurt. Acelai lucru s-a petrecut
i n legtur cu alte organizaii, precum Consiliul Europei sau Naiunile Unite.
eo

La scar global, putem afirma c protecia drepturilor omului este, mai

degrab, inexistent i c s-ar impune crearea unor noi concepte i instrumente,
de natur a genera soluii pentru aceast problem, extrem de complex i
delicat. Vom vedea ce se va ntmpla n zece sau douzeci de ani, cci teoria de
fa nu va putea fi confirmat dect de viitoarele evenimente.
.g

Dou ntrebri trebuie s i gseasc rspunsul n acest context: se pot

transforma minoritile din factor de instabilitate n furnizor de securitate, i se
poate considera fenomenul terorist ca factor de risc al instabilitii etnice?
Profundele transformri ale mediului internaional au avut, n acelai timp, i
w

efecte mai puin dorite, cu repercusiuni asupra securitii internaionale. Asistm n

aceast perioad la un fenomen paradoxal: n ciuda unei interdependene sporite
i a intensificrii contactelor dintre state, grupuri sau indivizi, tendina este aceea
w

de a accentua apartenena la o anumit categorie, fie ea etnic, religioas sau de

alt natur, de afirmare a identitii acestor grupuri.
n ntreaga lume sunt redescoperite i reafirmate identitile etnice, acest
proces fiind nsoit de noi cerine vis-a-vis de presupusele grupuri hegemonice i
w

opresive. Este n fapt un joc cu sum zero, n care cererile unui anumit grup pot fi
satisfcute numai prin cedri, prin pierderea de ntietate, privilegii sau chiar teritorii
1
din partea unei alte comuniti . Recunoaterea i egalitatea, valori incontestabile,
sunt sloganuri folosite n aceast lupt pentru atingerea obiectivelor particulare.
Datele statistice i studiile realizate n aceast privin vin n sprijinul acestei

1
Premdas, R. Ralph, Public policy and ethnic conflict, http://www.unesco.org/most/premdas.htm

159
 afirmaii. Creterea numrului de state membre ale Organizaiei Naiunilor Unite a
primit un nou impuls o dat cu prbuirea Uniunii Sovietice, Organizaia cuprinznd
astzi un numr de aproape 4 ori mai mare dect numrul iniial (191, fa de 51)
1
i cu 30 de state mai mult dect n 1989 . Continund argumentaia, dintre aceste
state numai 10% au o constituie etnic omogen, n restul cazurilor grupuri etno-
culturale diverse convieuind n cadrul aceluiai stat. O estimare mai veche arta
c n 185 de state suverane exist n jur de 4000 de entiti etno-culturale, mai
puin de o treime din aceste state avnd un grup etnic majoritar2.

o
Revitalizarea etnicitii i cutarea propriei identiti n sine sunt aspecte ale
modernitii i conduc la democratizarea structurilor existente, fiind din acest punct
de vedere un lucru pozitiv.

.r
Nu putem ns ignora efectele negative pe care le are acest proces. Retribalizarea
dublat de afirmarea tot mai puternic a etnicitii a dus la creterea potenialului
de conflict n interiorul statelor dar i interstatal, n condiiile creterii interdependenei

ic
i a comunicrii dintre state. E uor de imaginat c ntr-o lume att de divers, de
atomizat, un grup minoritar care i simte interesele ameninate va recurge la
violen pentru a i le apra. Realitatea ne ofer exemple multiple. De multe ori, unele

lit
grupuri minoritare i creeaz, n paralel cu organizaiile politice recunoscute, organizaii
ilegale ce folosesc mijloace teroriste n lupta mpotriva autoritilor (e.g. IRA, n
Irlanda de Nord; ETA, n Spania; iar n Palestina, numeroasele organizaii ce
acioneaz sub umbrela Frontului pentru Eliberarea Palestinei). Mai mult, unele
po
grupuri extremiste, opteaz, exclusiv, pentru aciuni plasate n afara legii, exemplul
cel mai cunoscut i de actualitate fiind cel al Al Qaida.
Aceast stare de fapt a fost contientizat la nivel internaional nc din primii
ani ai ultimului deceniu al secolului XX. La 8 noiembrie 1991, Organizaia Tratatului
Atlanticului de Nord (NATO) adopta noua sa concepie strategic, document ce
eo

identifica provocrile i riscurile la adresa securitii internaionale, n contextul

istoric rezultat n urma prbuirii sistemului comunist. Se recunotea faptul c
ameninarea unui atac simultan, pe scal larg, pe fronturile europene ale Alianei
era n acest moment eliminat, principalul risc pentru Aliai constituindu-l acum
consecinele adverse ale instabilitii ce poate aprea ca urmare a dificultilor
.g

economice, sociale i politice i rivalitilor etnice i disputelor teritoriale3.

Ralph R Premdas exprima aceeai opinie ntr-un mod mult mai plastic: n locul
ameninrii bombei atomice a aprut ameninarea unei explozii nucleare etnice, pe msur
ce diversele grupuri multiculturale profit de noua situaie pentru a-i atinge scopurile.
w

n 1999, n Noua Concepie Strategic a Alianei Nord-Atlantice, riscurilor

enunate n 1990, li s-a adugat o nou ameninare la adresa intereselor Alianei,
aflat n strns corelare cu cele anterioare, anume, terorismul4.
w

Pentru a putea lupta mpotriva unor astfel de fenomene este important a nelege
ce anume le-a determinat. De ce o situaie ce ar trebui s fie favorabil democratizrii
i asigurrii unui mediu stabil - am numit aici tocmai aceast diversitate etnic - are
efecte nedorite cum este, desigur, terorismul.
w

1
vezi evoluia numrului de membri ai Organizaiei Naiunilor Unite pe site-ul oficial al ONU la adresa
http://www.un.org/Overview/growth.htm
2
Premdas, R. Ralph, op. cit.
3
The Alliance s Strategic Concept agreed by the Heads of State and Government participating in the
meeting of the North Atlantic Council, Roma 1991 Nato Basic Texts, http://www.nato.int/docu/basictxt/
4
The Alliance s Strategic Concept agreed by the Heads of State and Government participating in the
meeting of the North Atlantic Council, Washington, 1999, http://www.nato.int/docu/basictxt/

160
 Pentru aceasta merit s aruncm o scurt privire asupra zonelor afectate
de conflicte sau n care s-ar fi putut dezvolta conflicte. Printre acestea se numr Grecia,
Bulgaria, Albania, fosta Republic a Iugoslaviei, Macedonia, Irlanda de Nord,
Mauritania, Rwanda, Senegal, Togo, Nigeria, Kenia, Papua Noua Guinee, Egipt,
Bhutan, China, fostele republici Sovietice, Brazilia sau Mexic. Elementul comun al
acestor state este diversitatea etnic. Factorii care contribuie la creterea
potenialului de conflict sunt ns diveri, n funcie de specificitile fiecrui stat.
Dintre acetia putem identifica motenirea istoric i diferenele de mentaliti

o
(cazul Greciei, Irlandei de Nord, sau al Romniei sunt elocvente, dar acest factor
este prezent aproape n toate celelalte situaii), cruia i se adaug percepia greit pe
care grupurile adverse i-o creeaz fiecare fa de cellalt, exacerbndu-se astfel

.r
tensiunile existente. Aceste dou elemente constituie, de obicei, rdcinile unor
dispute teritoriale sau pot produce discriminri fa de un anumit grup ori pot
alimenta frustrri ale acestuia, mrind astfel pericolul izbucnirii unui conflict.

ic
Un alt factor important l constituie existena dificultilor economice marea
majoritate a statelor enumerate se confrunt cu grave probleme economice ce
sporesc ncordarea existent n relaiile interetnice. nelegerea modalitii prin care

lit
dezvoltarea economic, sau mai bine spus lipsa acesteia, accentueaz clivajele
etnice, o datorm n mare msur lui Emile Durkheim care a formulat aa numita
teorie a aciunii colective. Durkheim susinea c n perioadele marcate de transformri
rapide i profunde oamenii se nstrineaz de o societate tot mai turbulent i
po
fragmentat. Aceast alienare el a denumit-o anomie, i a artat c n momentul n
care atinge un nivel extrem, anomia poate produce tensiuni sociale nsoite de violen.
De asemenea, n studierea cauzelor producerii conflictelor etnice un loc important
ar trebui s l aib raportul dintre demarcarea teritorial i potenialul de conflict. Trasarea
frontierelor, dup cum a artat experiena fostelor republici din cadrul Uniunii Sovietice,
eo

poate duce la apariia de tensiuni n cazul n care acestea nu in cont de condiiile

etnice, religioase, lingvistice i economico-sociale existente (e.g. Armenia, Azerbaidjan,
Cecenia). Din aceast perspectiv putem identifica trei tipuri de granie influennd
n grade diferite potenialul de conflict. Putem vorbi, n primul rnd, granie pe care
le-am putea numi istorice, care preced crearea statului naional, caz n care
.g

potenialul de conflict este cel mai sczut. n al doilea rnd, avem granie care au
fost create sau modificate, ulterior procesului de formare a statului naional, caz n
care potenialul de conflict este mai ridicat. n ultimul rnd, putem vorbi despre
granie impuse, granie care prezint i riscul cel mai ridicat al unui conflict etnic.
w

Este evident necesitatea soluionrii problemelor etnice prin stabilirea unei

matrici, a unui algoritm de transformare a minoritilor din factor de instabilitate n
factor furnizor de securitate. nelegerea surselor i a tipurilor de conflict trebuie
w

ns s precead orice efort de ameliorare a tensiunilor etnice. Prin urmare, aceast

matrice ar trebui s se refere la factorii istorici, economici, sociali i culturali ce se
afl la baza conflictelor etnice, dup care s ofere soluii diferitelor crize i s arate
care sunt mijloacele de implementare ale acestor soluii.
w

161
 w

162
w
w
.g
eo
po
lit
ic
.r
o
 ISLMUL N DRAPELELE NAIONALE

Radu SGEAT
Muslim religion in national flags

o
Dating from 1906, the flag of Saudi Arabia is based of countrys Muslim religion. The inscription on the
flag means There is no God but Allah, and Mohammed is the Prophet, of Allah. The sword stands for
the Saudi familys determination to impose their rule on Arabia. The green background commemorates

.r
the Prophet Mohammed.
The green flag of Pakistan with the white crescent and star are traditional to many Islmic flags. The
white stripe is to signify tolerance to Pakistans other religions.
The flag of Iran dates back to 1910 although the flag in its current form was adopted after the Shah was

ic
expelled. The emblem in the centre is a sword surrounded by crescents. This represents Islmic values
and Allah (God). Along the edge of each stripe repeated 22 times are the Allah Akbar (God is great).
1
Smith Nicole ,

lit
Islmul i faliile sale
Termenul Islm provine din a patra form verbal a rdcinii slm, aslama -
a se supune i nseamn supunere (fa de Dumnezeu); muslim - musulman, este
participiul activ al verbului i semnific (cel) care se supune (lui Dumnezeu)2
po
Avndu-i nucleul n Peninsula Arabic, Islmul s-a difuzat ncepnd cu secolul
al VII-lea, mai nti spre nord i vest, primii patru califi cucerind Orientul Apropiat
(Damascul n 635; Ierusalimul, Bashra i Antiohia n 638), apoi Persia (637-650) i
Egiptul (639-642). ntre anii 661 i 750, umayyazii din Damasc au continuat expansiunea
teritorial a califatului spre rsrit (Afganistan) i spre apus (Africa de Nord i Spania).
eo

Ulterior, cuceririle militare au fost completate de negustorii arabi care au favorizat

expansiunea Islmului spre teritorii ndeprtate, cum ar fi Indonezia i China.
Doctrina politic a Islmului divizeaz lumea n Dar-al-Islm (Casa Pcii), a armoniei
inter-islamice, bazat pe Umma (solidaritatea islamic) i Dar-Alharb (Casa Rzboiului),
corolarul su fiind DDjihadul, rzboiul sfnt mpotriva celor care nu accept religia
.g

mahomedan.
Cel mai dramatic exemplu de instrumentalizare politic a Islmului l reprezint
ns fundamentalismul islamic, favorabil rentoarcerii la sursele credinei, la fidelitatea
pentru islamul tradiional, bazat pe legea Islmic (Sharia), ce are la baz ideologia
w

potrivit creia Islmul astfel transformat poate contracara i anihila eficient, n virtutea
solidaritii n jurul unor aceleai credine religioase i valori morale, tendinele de
expansiune ale culturii occidentale. n acest sens, un exemplu edificator este cel al
w

Arabiei Saudite, pstrtoare a Mekki, unul dintre cele trei locuri sfinte ale Islmului i a
pelerinajului la aceasta, ai crui suverani sunt wahhabiii, grup religios fondat n secolul
al XIII-lea de ctre Muhammad ibn Abd al Wahhab, partizani ai rentoarcerii la
Islmul tradiional, riguros i integralist. Astfel, magazinele trebuie nchise n timpul
w

rugciunilor, iar orice infraciune n timpul ramadanului este aspru pedepsit. Dorindu-se

1
1995, Flags of the World, p. 30, 33.
2
Eliade, Culianu, 1996, p. 163.

163
 un aprtor al islamului integralist, Arabia Saudit a creat n 1962 Liga Islamic
Mondial, n tendina de a contrabalansa curentul modernismului liberal, ce a fcut
ca o parte a lumii islamice s evolueze adaptndu-se ideologiilor occidentale (cazul Turciei
sau al aliailor S.U.A. din zona Golfului - Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Qatar, Bahrain).
Modernismul liberal, influenat la nceput de filosofia iluminist i de idealurile
Revoluiei Franceze, apoi n secolul al XX-lea, de marxism, s-a concretizat prin apariia
unor micri politice (Partidul Desturian i Partidul Neo-Destur n Tunisia, Partidul
Baas n Irak, Wafd n Egipt etc.), ce au condus la independena unor ri musulmane.

o
Acest modernism se concretizeaz printr-un efort de laicizare a societii. Astfel, n Tunisia,
Halib Bourguiba a suprimat tribunalele religioase, a reformat statutul personalului n favoarea
femeilor, a fcut ca ara s nu mai fie stat islamic, militnd pentru calmarea tendinelor

.r
ultrareligioase n favoarea dezvoltrii economice. n Egipt, Abdel Nasser a etatizat
averile religioase i a luptat mpotriva organizaiei ultrareligioase Fraii Musulmani.
Extrapolat la nivelul simbolisticii naionale, verdele islamic lipsete din drapelele

ic
acestor state (Turcia, Egipt, Tunisia, Maroc, Indonezia, Singapore etc.).
n plan economic, conductorii s-au inspirat mai mult din socialismul marxist
dect din preceptele Coranului. Este cazul lui M. Mosaddiq care a naionalizat

lit
petrolul iranian n 1951 i a influenat politicile de planificare. Marea majoritate a
elitelor a rmas ns fascinat de valorile europene i de modul de via european i
american, care a determinat o neglijare a practicilor religioase (nerespectarea
ramadanului i a interdiciilor alimentare, cum ar fi consumul de alcool).
po
n contrast, au luat natere i au proliferat micri ultrareligioase. n Algeria, micarea
Ulemas (Doctorii n lege) s-a bucurat de mai mult influen dect partidul lui Messali
Hajd, care a dorit s realizeze o conciliere ntre Islm i marxism, acesta avnd sprijin mai
mult printre muncitorii imigrani, dect printre algerieni. n Maroc, Istiqlal dAlled el Fassi a
condiionat independena rii de caracterul islamic al acesteia (1957). Dezoccidentalizarea,
eo

ca revers al globalizrii a fost strns legat de indigenizarea elitelor, avnd ca scop

fundamental orientarea ctre valorile tradiionale. Reislamizarea spaiului arab, ca i hinduizarea
Indiei sau rusificarea / slavonirea Rusiei constituie faete ale aceluiai proces.
Fractura ce a conturat cele dou orientri majore n cadrul Islmului s-a nscris
i ea pe aceleai coordonate. Sunniii, ce reprezint circa 90% din totalul musulmanilor
.g

sunt adepi ai tradiiei sunna, potrivit creia nu este necesar s fii profet pentru a
fi calif (sunna - faptele i vorbele Profetului). Avndu-i nucleul n Arabia Saudit,
sunnismul reprezint linia tradiionalist, moderat i conciliant a Islmului. Prin
contrast, iiii (circa 10% din musulmani), consider c singura putere legitim
w

este cea a lui Alida, descendent din Ali, unicul fiu a lui Mohamed. Dou trsturi
confer iismului originalitate: principiul imammatului i exaltarea martirismului.
Aceast ultim caracteristic confer iismului un caracter revoluionar, predispus spre
w

violen i intoleran, constituind linia dur, fundamentalist, a Islmului. iiii i acuz

pe sunnii c ar fi n serviciul Occidentului i a complotului mondial mpotriva perceptelor
morale, politice, religioase ale Coranului. Integralitii, prin micarea fundamentalist
Hamas sunt militanii care vor ca lumea musulman, statul i societatea s fie
w

conforme cu dreptul islamic stipulat n Coran (Sharia). n aceste condiii, Iranul prin
revoluia iit-islamic condus de ayatollahul Ruhollah Khomeiny (1978-1979) a
ncercat s pun bazele unui bloc iit format din Iran, subcontinentul indo-pakistanez,
Liban, Turcia i Africa de Est (avnd ca nucleu Sudanul) 1. Acesta a avut ns doar
un efect local, concretizat prin prsirea rii de ctre ahul Mohammad Reza

1
Buchet, 1998, p. 52.

164
 Pahlavi Aryamehr (1941-1979), aliat fidel al S.U.A., preluarea puterii de ctre
Consiliul Revoluionar Islmic i transformarea rii n republic islamic (1 aprilie 1979).
Apariia n lumea islamic a unui puternic curent de reabilitare a drepturilor iiilor a
dus la crearea n Liban a primelor tabere de instruire militar a militanilor iii, sub conducerea
lui Moussa Sadr, unul dintre cei mai influeni clerici iranieni (1959). La izbucnirea
rzboiului civil n Liban n 1975, miliiile lui Sadr s-au transformat n Detaamentele de
Rezisten Libaneze (AMAL). Operaiunea Pace pentru Galileea din 1982, n urma
creia armata israelian a ajuns pn aproape de porile Beirutului, a declanat o reacie

o
puternic. Ayatollahul Khomeiny a trimis Garda Revoluionar Iranian la Baalbek,
pentru a-i srijini pe libanezi, iar eicul Mehdi Shamdeddin, conductorul naltului
Consiliu iit din Beirut, a chemat populaia la rezisten civil. Pe acest fond a fost creat n

.r
1985 organizaia Hezbollah (Partidul lui Allah), condus de Subhi Tufeili, avnd ca
scop transformarea Libanului ntr-o republic islamic. Manifestul din 16 februarie 1985
expune cu claritate scopul noului partid: noi ne supunem unei singure comenzi

ic
nelepte i drepte, cea a Ayatollahului Khomeini. Pornind de la acest principiu, noi,
libanezii, suntem o naiune corelat cu toi musulmanii din lume. Ne unete o
legtur ideologic i politic puternic - Islmul. n consecin, ceea ce li se ntmpl

lit
musulmanilor din Afganistan, Irak, Filipine i din oricare alte locuri afecteaz corpul
naiunii noastre islamice (...). Fiecare dintre noi este un soldat combatant atunci
cnd se nal chemarea la DDjihad. DDjihadul (rzboiul sfnt) are trei semnificaii:
Lupta cu sine-nsui n vederea perfecionrii morale;
po
Lupta contra infidelilor;
Lupta mpotriva falilor musulmani, aceasta fiind semnificaia cea mai rspndit
printre islamiti.
n acest fel, fundamentalismul transform Islmul ntr-un instrument al identificrii
unor comuniti, ncrcat n multe cazuri cu energii agresive: satul mpotriva oraului,
eo

poporul mpotriva elitei economice i politice, partidele cu programe modernizatoare

mpotriva celor conservatoare etc. n multe cazuri, islamismul este invocat de
marile puteri islamice (Iran, Arabia Saudit, Egipt, Indonezia etc.) i ca o justificare
cultural-istoric pentru dominaia lor asupra altor ri musulmane.
Din punct de vedere geopolitic, islamitii militeaz pentru realizarea unitii politice
.g

a tuturor musulmanilor (Umma) i unificarea tuturor statelor musulmane sub o autoritate

unic: lumea musulman. Islamitii se opun proiectelor de unificare a rilor arabe i
ideii c pot exista naiuni diferite n interiorul lumii islamice1 Lumea islamic are dou
conotaii: una laic (Islm - supunere, n arab) i alta religioas (Islmismul). Islmismul,
w

ca religie, nu se confund nici cu lumea arab (Turcia, Iranul, Indonezia sau statele ex-
sovietice din Asia Central sunt islamice, dei nu sunt arabe) i nici cu civilizaia islamic,
care ocup o arie mult mai extins. n acest sens, ca revers al panideii arabe, ce vizeaz
w

unificarea politic a ntregului spaiu arab, a fost creat n 1960 Organizaia de Cooperare
Economic (O.C.E.), ce reunete n prezent 10 state islamice nearabe: Iran, Turcia, Pakistan,
Azerbaidjan, Kazahstan, Kirghistan, Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan i Afganistan2.
Nucleele i statele islamice
w

Prin urmare, eterogenitatea lumii islamice de astzi este evident. iii sau
sunnii, tradiionaliti sau moderniti, pacifiti sau revoluionari, arabi sau nearabi,
blocul islamic alctuiete un conglomerat de o mare diversitate. n acest imens n
spaiu geopolitic, din Maroc pn n Indonezia i Mindanao (Filipine), din Balcani

1
Lacoste, 1995, p. 806.
2
Buchet, 1998, p. 38.

165
 pn n Zanzibar, pot fi individualizate cteva nuclee de relocalizare care acioneaz
ca vectori de interaciune cu spaiile limitrofe. Am individualizat apte astfel de nuclee:
1. Nucleul arab, alctuit din statele Orientului Apropiat i Mijlociu, din Liban
i Siria pn n sudul Peninsulei Arabice. Rolul de lider regional l deine, incontestabil,
2
Arabia Saudit cu 2.240.000 km i peste 20 milioane locuitori, unde se afl att
locul naterii ct i cel al morii profetului Mohamed (Mecca, respectiv Medina).
Astfel se explic i crezul Islmic (shahada) inscripionat pe drapel: Allah e singurul
Dumnezeu, iar Mahomed este profetul su. Drapelul Arabiei Saudite difer de cele

o
ale altor ri prin faptul c cele dou fee sunt identice, astfel nct crezul religios
poate fi citit pe ambele fee1. Textele religioase au fost preluate i pe drapelul taliban al
Afganistanului, folosit ntre 1996 i 2003, sau pe cel al Irakului, sau al statului Comore.

.r
n acest areal au fost incluse 11 state, foarte diferite ca suprafa i mrime demografic,
toate avnd ns n comun islamismul i ponderea covritoare a populaiei de naionalitate
arab. La acestea se adaug teritoriile autonome palestiniene - Cisiordania i Gaza.

ic
Tab.1 - Nucleul islamic arab
DATE GENERALE ISLMUL DRAPELUL
CRETERE DEMOGRAF.

lit
VENIT BRUT LOC
SUPRAFA

POPULAIE
(mii kmp)

PONDERE

VECHIME
ORIENTRI
(mil. loc.)

SIMBOL
(USD)

STATUL
(%)

(%)
(%)
po
1 Arabia 2 240 20,8 4,2 7000 98 Sunnii Islmic 1906
eo

Saudit
2 Bahrain 0,62 0,6 3,2 7800 90 iii-56 Turcesc 1932
Sunnii-34
3 E.A.U. 83, 6 2,4 5,7 19860 95 Sunnii-80 Arab 1971
iii-15
.g

4 Iordania 89, 2 4,5 4,2 1570 92 Sunnii-80 Arab 1916

5 Irak 438,3 21,8 3,9 2300 97 iii-64 Arab 1963
Sunnii-33
6 Kuwait 17,8 2,2 3,6 22000 95 Sunnii-45 Arab 1961
w

iii-30
7 Liban 10,5 3,5 1,4 3300 57 iii-35 Identitar 1861
Sunnii-23
8 Oman 212,5 2,4 3,5 5000 88 Sunnii Arab 1970
w

Ibadii
iii
9 Qatar 11,4 0,7 5,3 15900 95 Sunnii Turcesc 1949
w

Wahhabii
10 Siria 185,2 16,7 3,8 1150 90 Sunnii-75 Arab 1963
iii-15
11 Yemen 528 16,4 3,2 270 99 Sunnii-54 Arab 1990
iii-45
Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995

1
Kiljunen, 2001.

166
 Drapelele statelor islamice corespunztoare nucleului arab sunt dominate
deci, de cele patru culori panarabe: rou, verde, alb i negru, care se regsesc pe
cele ale Iordaniei, Siriei, Irakului, Kuwaitului, Emiratelor Arabe Unite i ale autoritii
palestiniene. Verdele lipsete din drapelul Yemenului reunificat (dei se regsea pe
cel al Yemenului de Nord - ntre 1962 i 1990), iar negrul de pe cel al Omanului. La
originea steagurilor panarabe st cel iordanian, creat n preajma Primului Rzboi
Mondial, o dat cu destrmarea Imperiului Otoman, cnd naionalitii arabi i doreau
crearea unui stat arab comun, unitar. Roul simboliza curajul i spiritul de sacrificiu,

o
fiind, n acelai timp, i culoarea-simbol a haemiilor, la putere n Iordania; verdele,
culoarea islamului era i culoarea fatimizilor; albul, culoarea puritii i a pcii, era
i culoarea umaiazilor, iar negrul ce simboliza lupta, era i culoarea abbasizilor. Prin

.r
urmare, steagul are o dubl semnificaie: simbolistic i militant, exprimnd unitatea
lumii arabe prin cele patru dinastii tradiionale ale sale.
Cea de-a doua categorie de drapele specifice domeniului islamic arab o formeaz

ic
cele ale eicatelor tratatului de pace: Bahrain, Qatar, Abu-Dhabi, Ajman, Dubai,
Fujairah, Ras al Khaimah, Sharjah i Umm al Qaiwain. La nceputul secolului al
XIX-lea, britanicii au forat aceste emirate s ncheie un tratat de pace, securiznd

lit
astfel navigaia n zona Golfului. Una din condiiile eseniale impuse acestora era
schimbarea drapelelor roii pentru ca vasele acestora s se deosebeasc de cele
ale pirailor. Apare astfel dunga alb lng lance (schimbat cu rou n cazul
Emiratelor Arabe Unite i Omanului), ca i combinaia de culori specific acestor
po
drapele: rou-alb (maron-alb, pentru Qatar).
2. Nucleul turco-balcanic cuprinde Turcia, Ciprul i statele islamice din Balcani - Albania
i Bosnia-Heregovina. Roul este culoarea dominant a acestor steaguri: este culoarea sngelui,
dar i a osmanilor, pe care acetia au plasat simbolurile de odinioar ale Constantinopolului:
semiluna i steaua. Pentru Albania, simbolul naional este vulturul bicefal, rege al psrilor,
eo

strvechi simbol bizantin al strilor spirituale superioare. Cele dou capete semnific
puterea Romei antice, extins att la est, ct i la vest. Prin urmare, steagul albanez
este anti-panislamic, fcnd trimitere la comunitile albaneze pre-islamice, anterioare
anului 1388, cnd ara a fost ocupat de turci. Din aceeai categorie este i steagul
Bosniei i Heregovinei, creat n 1998 dup modelul steagului Uniunii Europene ca
.g

simbol al reconcilierii ntre cele trei comuniti: musulman, srb i croat.

3. Nucleul caucazian. La fel ca Balcanii, Caucazul adpostete un mozaic etnic
i confesional. Frontiere alt dat lipsite de importan separ acum membrii acelorlai
comuniti, devenind surse de tensiuni i conflicte.
w

Situat la ntreptrunderea a dou continente, Caucazul este i locul de ntreptrundere

a dou religii i, odat cu acestea, a dou civilizaii: cea cretin-ortodox i cea islamic.
Nucleul islamismului caucazian este dat de Azerbaidjan, fost republic sovietic,
w

independent n 1991, spre care graviteaz i micile republici autonome islamice

de pe versantul nordic al Caucazului, ce aparin Federaiei Ruse. Tricolorul azer
face trimitere la drapelul turcesc. Banda roie, semiluna i steaua sunt mprumutate de
la acesta, dar simbolizeaz totodat dezvoltarea european; verdele este culoarea
w

panislamic, iar albastrul deschis este o strveche culoare turceasc, precum i

cea a liderului ttar Timur Lenk; steaua cu opt coluri simbolizeaz cele opt popoare
turceti: azerii, otomanii, iagatii, ttarii, cazacii, kipceacii, selgiucizii i turcmenii1.
4. Nucleul Central-Asiatic reunete cele cinci foste republici sovietice din Asia
Central: Kazahstan, Kirghistan, Tadjikistan, Turkmenistan i Uzbekistan. Dintre acestea,

1
Kiljunen, 2001.

167
 patru au populaii de origine turc; excepie face Tadjikistanul, a crei populaie este de
origine iranian. n schimb, spre deosebire de iranieni, tadjicii sunt musulmani sunnii,
ca i turkmenii, kirghiii, uzbecii sau kazacii. Drapelele acestor state sunt de dat recent,
fiind adoptate dup obinerea independenei (1991). Simbolurile islamice se regsesc
mai pregnant pe steagurile Turkmenistanului i al Uzbekistanului: verdele islamic -
care constituie i fondul drapelului turkmen, semiluna i stelele - 5 n cazul drapelului
turkmen, simboliznd cele 5 clanuri principale turkmene (Tekke, Yomut, Saryk, Salor i
Ersai) i 12 n cazul celui uzbek reprezentnd lunile calendarului islamic. Trei dintre

o
cele 5 drapele islamice central-asiatice au o simbolistic tradiional: soarele,
vulturul stepelor i panglica ornamental de lng lance (drapelul Kazahstanului);
soarele cu cele 40 de raze, simboliznd cele 40 de triburi originare kirghize i vrful

.r
mpletit al cortului nomad - iurta (drapelul Kirghistanului); banda ornamental de lng
lance, cu 5 motive ornamentale folosite pe covoare (drapelul Turkmenistanului).

ic
Tab.2 Nucleul islamic central-asiatic
DATE GENERALE ISLMUL DRAPELUL

STATUL cretere venit brut

supr. pop. pond. orientri
demogr. loc simbol vechime

lit
(mii kmp) (mil. loc.) (%) (%)
(%) (USD)
1 Kazahstan 2 717,3 16,9 1,2 2000 47 sunnii Ident. 1992
2 Kirghistan 198,5 4,5 1,9 1150 50 sunnii Ident. 1992
3 Tadjikistan 143,1 6,0 3,0 690 80 sunnii Ident. 1993
po
4 Turkmenistan 488,1 4,3 2,5 1450 87 sunnii Ident. 1992
5 Uzbekistan 447,4 23,8 2,6 1000 88 sunnii Ident 1991
Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995
5. Nucleul Pakistanez (Sud-Asiatic). Islmul s-a rspndit cu repeziciune
n subcontinentul indian, ncepnd din secolul al IX-lea. Primul stat islamic a fost
eo

fondat ns patru secole mai trziu - sultanatul din Delhi - care a dinuit pn n
secolul al XVI-lea, fiind nlocuit de imperiul islamic al marilor moguli (1526)1.
Colonizarea britanic i reaciile de adversitate la islamizarea forat au subminat
cu timpul vigoarea islamului indian.
Revirimentul s-a produs abia n 1906, odat cu fondarea Ligii Musulmane,
.g

care i-a propus crearea unui stat islamic independent. Opozantul acestuia, partidul
Congresul Naional Indian nu a acceptat acest program, propunnd concilierea i
cooperarea dintre cele dou comuniti religioase, sub auspiciile pcii i toleranei.
w

Drapelul partidului, care a devenit ulterior i drapelul statului indian, ilustreaz pe

deplin aceasta: portocaliul este culoarea tradiional a hinduilor, iar verdele este
culoarea islamului; ntre acestea este albul, care simbolizeaz pacea i tolerana.
Musulmanii nu au acceptat, fapt ce a condus la tulburri violente ntre cele dou
w

comuniti, soldate n 1947 cu divizarea Indiei britanice n dou state independente:

India, predominant hindus i Pakistanul (alctuit din dou entiti separate - Pakistanul
de Vest i Pakistanul de Est) - islamic. Distana mare dintre acestea i faptul c ntre
w

ele se interpunea teritoriul indian au accentuat forele centrifuge, ceea ce a fcut

ca n 1971 Pakistanul de Est s se separe de Pakistanul de Vest, proclamndu-i
independena sub numele de Bangladesh. Islamismul sunnit este religia dominant
(95% din totalul populaiei n Pakistan i 87% n Bangladesh), n vreme ce n India
este majoritar doar n Kashmir - circa 23 din totalul populaiei. Comuniti musulmane

1
Kiljunen, 2001.

168
 importante se afl ns i n Uttar Pradesh, Bihar, Bengalul de Vest i Kerala. Cu
toate c islamismul n India este practicat de circa 11% din populaia total, comunitatea
islamic din aceast ar se ridic la circa 100 milioane persoane, fiind aproximativ
egal cu cele din Pakistan i Bangladesh. Verdele islamic constituie fondul drapelelor
acestor ri; acestuia i se asociaz, n cazul Pakistanului, alte dou simboluri islamice -
semiluna i steaua, iar n cazul Bangladeshului - soarele, simbolul libertii. Aceleai
simboluri apar i pe steagul micului stat insular Maldive, cu o populaie de numai
290 000 locuitori, alctuit n totalitate din musulmani sunnii.

o
6. Nucleul indonezian. Cu o populaie de 213 milioane locuitori, Indonezia este
a patra ar a lumii i cea mai mare ar islamic (peste 90% din populaie practic
islamismul). Domeniul estic de rspndire a islamului depete ns cadrul strict

.r
politic al acestei ri, incluznd i cea mai mare parte a Malaysiei, Singapore, sultanatul
Brunei i sudul arhipelagului filipinez (Mindanao). Verdele islamic lipsete din drapelele
acestor state, culorile tradiionale ale Asiei de Sud-Est fiind albul i roul (Indonezia,

ic
Singapore i Malaysia). Acesta sunt culori preislamice, provenind din culorile steagului
regatului hindus Madjapahit, cu centrul n Java, ce stpnea n secolele XIII-XIV
ntregul arhipelag indonezian. Islmul a ptruns n regiune prin intermediul negustorilor

lit
arabi, n secolul al XIV-lea. Semiluna i steaua se regsesc ns att pe steagul
Malaysiei, ct i pe cel al Republicii Singapore; surprinztor este c n acest ultim
caz, semiluna i stelele nu reprezint Islmul, ci tinereea i idealurile naiunii1. De
altfel, n prezent islamismul n Singapore este minoritar, fiind practicat de numai
po
aproximativ 16% din populaie.
7. Nucleul nord-african, aflat n extremitatea opus, reprezint domeniul vestic
de rspndire a Islmului. Islamismul reprezint religia populaiei deertice i semideertice,
limita sa fiind dat de contactul cu populaiile negroide, cu religii animiste. Statele
islamice africane se caracterizeaz printr-o remarcabil eterogenitate: att ca suprafa,
eo

ca mrime demografic i ca pondere a populaiei islamice, ct i din perspectiva

simbolurilor naionale folosite. Unele folosesc culorile i simbolurile panislamice
(Algeria, Libia, Comore, Mauritania, Tunisia); altele pe cele panarabe (Sudan, Sahara
Occidental sau Egipt); altele, dei sunt dominate de Islm, s-au orientat ctre simbolurile
panafricane (Senegal, Mali, Guineea) sau antipanafricane (Somalia, Djibouti, Eritreea,
.g

Niger sau chiar Ciad care a ncercat un compromis ntre culorile panafricane i tricolorul
francez, ara fiind o fost colonie a Franei verdele fiind nlocuit cu albastru).
Tab.3 Nucleul islamic nord-african
DATE GENERALE ISLMUL DRAPELUL
w

VENIT BRUT LOC.

DEMOGRAFIC

ORIENTRI
POPULAIE

CRETERE

PONDERE
SUPAFA
w

(mil. loc)
(mii kmp)

VECHIME
SIMBOL

STATUL
(USD)

(%)

(%)
(%)
w

1 Egipt 1.001,5 66 2,3 1.200 94 sunnii Arab 1952

2 Libia 1.759,5 5,7 3,0 6.500 97 sunnii Islmic 1977
3 Tunisia 154,5 9,4 2,1 2.090 99 sunnii Turc 1835

1
Kiljunen, 2001.

169
 4 Algeria 2.381,7 9,4 2,5 1.500 99 sunnii Islmic 1920
5 Maroc 458,7 29,1 2,1 1.250 99 sunnii Turc 1915
6 Sahara 267,0 0,23 2,6 320 100 sunnii Arab 1976
Occidental

7 Mauritania 1.030,7 2,5 3,1 450 99 sunnii Islmic 1959
8 Mali 1.240,1 10,1 2,4 260 90 sunnii African 1959
9 Niger 1.267,0 9,7 3,4 200 80 sunnii Ident. 1959
10 Guineea 245,9 7,5 2,5 570 85 sunnii African 1958

o
11 Senegal 196,7 9,7 3,1 550 91 sunnii African 1960
12 Gambia 11,3 1,3 3,1 350 85-90 sunnii Ident. 1965

.r
13 Sudan 2.505,8 33,6 3,0 280 70 sunnii Arab 1969
14 Somalia 637,7 6,9 3,3 120 99 sunnii Ident. 1960
15 Eritreea 117,4 3,8 3,0 210 45-50 sunnii Ident. 1995

ic
16 Djibouti 21,8 0,44 2,6 1.200 94 sunnii Ident. 1977
17 Etiopia 1.104,5 58,4 3,1 110 35-40 sunnii African steag
1897
stema

lit
1996
18Comore 1,86 0,55 3,5 400 95 sunnii Islmic 1996
19Ciad 1.284,0 7,4 2,1 240 45-50 sunnii Ident. 1980
20Nigeria 923,8 110 3,0 260 45-50 sunnii Islmic 1960
po
21Burkina 274,2 11,3 3,1 240 30-43 sunnii African 1984
Faso
22 Sierra 71,7 5,0 2,6 200 38-40 sunnii Ident. 1961
Leone
Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995
eo

Simbolurile i drapelele Islmice

Sistemul de simboluri panislamice este alctuit din culorile verde i rou, care
alctuiesc, de obicei, fondul drapelelor acestor state. Acestora le sunt suprapuse,
cel mai frecvent, semiluna i steaua (Turcia, Tunisia, Mauritania, Comore, Pakistan etc.)
fie sabia (Arabia Saudit) sau texte cu caracter religios (Arabia Saudit, Iran, Irak,
.g

drapelul taliban al Afganistanului, sau cel al Congresului Unit Somalez 1991).

VERDELE
Este culoarea tradiional a Islmului, emblema Mntuirii, simbolul tuturor marilor
bogii materiale i spirituale, cea mai important dintre acestea pentru musulmani fiind
w

familia. Potrivit tradiiei islamice, verdele era mantia Trimisului lui Dumnezeu, la adpostul
creia descendenii si direci Fatima i Ali (fiica, respectiv ginerele su) i cei doi
copii ai acestora Hassan i Husein veneau s se ascund n clipele de pericol1.
w

Verde este fondul drapelului saudit, a celui mauritanian sau al Egiptului

monarhic (1922-1952); verdele este culoarea dominant din drapelul Pakistanului
sau al Bangladesh-ului; singurul steag monocolor din lume, cel al Libiei, adoptat n
1977, este tot verde. Pentru Mauritania, una dintre puinele ri africane care au
w

rmas fidele culorilor i simbolurilor islamice, Islmul constituie un veritabil element

unificator, ntr-o ar cu mari contraste etnice, teritoriale i sociale; pentru Libia,
verdele simbolizeaz revoluia verde nfptuit de conductorul su Muammar
Gaddafi. n schimb, din culorile steagului egiptean a fost eliminat verdele, acesta amintind
de monarhie. Drapelul Pakistanului, o alt important ar islamic, are o dubl

1
Chevalier, Gheerbrant, III, 1995.

170
 semnificaie: una religioas, el provenind din cel al Ligii Musulmane, cruia i s-a adugat
o dung alb lng lance, simboliznd reconcilierea cu celelalte comuniti
religioase (hindus, budhist i cretin) i alta laic, reprezentnd pacea (albul),
1
bunstarea (verdele), dezvoltarea (secera lunii) i luminarea (steaua) .
ROU
Roul islamic provine de la drapelul turcesc. Era culoarea-simbol a sultanilor
din tribul turcesc al osmanilor care i-au ntins dominaia n Anatolia, ncepnd din
secolul al XIV-lea. De aici a fost preluat ca simbol al micilor emirate i eicate din
zona Golfului: Bahrain, Abu-Dhabi, Ajman, Dubai, Fujairah, Ras al Khaima, Sharjah,

o
Umm al Qaiwain, Qatar (transformat n maron), Oman (ntre 1951 i 1970) i
Yemenului de Nord (ntre 1918 i 1962). Tot roul osman constituie fondul drapelui

.r
tunisian, acest ar aflndu-se peste 300 de ani sub stpnirea Imperiului Otoman
i a celui marocan. n acest caz simbolizeaz legturile de snge ale dinastiei alaouiilor,
suveranii rii, cu profetul Mohamed.

ic
Roul este culoarea cea mai rspndit pe drapelele lumii, aprnd n aproape
80% din steagurile naionale. Este culoarea focului i a sngelui simboliznd, n
mod tradiional, curajul, spiritul de sacrificiu, nobleea i puterea.
SEMILUNA i STEAUA

lit
Asociate, aceste dou simboluri reprezint n tradiia islamic, imaginea paradisului.
Dup Servier (1964), semiluna i steaua plasate n vrf reprezint flacra tripl a spiritului.
De asemenea, semiluna i steaua constituie pentru Islm i simbolul nvierii.
Referindu-se la semiluna islamic, Bammate (1957) afirma c teologii musulmani
po
spun despre cornul de lun (semiluna n.n.) c este n acelai timp deschis i nchis,
expansiune i concentrare. Linia, chiar n clipa n care s-ar putea nchide pe sine, se
oprete i las s se vad o deschidere. Tot astfel i omul nu este nchis n perfeciunea
perspectivei divine... Semnul cornului de lun este considerat mai cu seam ca o
emblem a renvierii. El pare s se nchid, s se strmteze i iat totui c exist
eo

o porti de ieire deschis spre spaiul liber, fr de limite. Astfel, moartea pare s
nchid destinul omului, dar acesta renate pe o nou orbit, infinit. Semnul cornului
de lun este aezat deci pe morminte. n simbolismul alfabetului arab, litera n, care
are exact forma cornului de lun, arc de cerc avnd deasupra lui un punct, este de
asemenea i litera nvierii. Rugciunile spuse n slujba morilor au versete care
.g

rimeaz, prioritar, n litera n. n limba arab, aceast liter se pronun nun i ea

mai nseamn pete2. Pornind de la aceast accepiune, simbolul semilunii a ajuns
cu timpul s aib pentru lumea islamic o valoare echivalent cu cea a Crucii
w

cretine (semiluna roie islamic este corespunztoarea crucii roii cretine).

Simbolurile i drapelele arabe
Simbolistica panarab a aprut la sfritul secolului al XIX-lea odat cu micarea
naional arab mpotriva dominaiei turceti. Este, prin urmare, o simbolistic
w

antiotoman, din sistemul de simboluri lipsind semiluna islamic i fondul rou al

drapelului turcesc. Patru sunt culorile-simbol ce ilustreaz unitatea arabilor:
Verdele - culoarea islamului, dar i a pmntului fertil;
w

Roul - culoarea focului i a sngelui de pe sbiile arabilor;

Negrul - ce simbolizeaz nfrngerea dumanilor i trecutul sumbru;
Albul - culoarea puritii i a pcii.
Avndu-i obria n drapelul Iordaniei, culorile panarabe au fost adoptate ca simbol

1
Kiljunen, 2001.
2
citat dup Chevalier, Gheerbrant, I, 1995

171
 pentru unele state din Orientul Apropiat i Africa de Nord (Sudan, Egipt, Sahara Occidental).
Simbolurile i drapelele preislamice
Unele state din spaiul islamic au adoptat, ca simboluri pentru drapelele lor,
culori i simboluri aparinnd patrimoniului cultural naional, preislamic. Pe acestea
au fost spuprapuse, n unele cazuri, cele islamice.
a) Simbolurile malaeze - centrate pe binomul cromatic rou-alb, simbol al regatului
Madjapahit cu centrul n Java (sec. XIII-XIV). Prin urmare, firesc, cel care a
inspirat aceast categorie de drapele este cel indonezian. Chiar dac Indonezia

o
este cel mai mare stat musulman, steagurile ce au derivat din al su aparin
unor ri nemusulmane sau cu populaie musulman minoritar: Singapore
i, n combinaie cu albastru, al Malaysiei, Republicii Filipine, Thailandei,

.r
Birmaniei (Myanmar), Laosului i Cambodgiei.
b) Simbolurile turkestanului. Spaiul Turkestanului (central asiatic ex-sovietic) reunete

ic
state noi, ale cror drapele au fost adoptate ntre 1991 i 1993. Independena
acestor ri a fost nsoit de o reorientare ctre valorile naionale, simbolurile
islamice fiind grefate pe cele ce evideniaz particularitile culturale locale:
motivul iurtei (pentru Kirghistan); motive ale covoarelor tradiionale (pentru

lit
Turkmenistan i Kazahstan); soarele i vulturul stepelor (Kazahstan).
c) Simbolurile panafricane. Unele state islamice africane au preferat s se orienteze
n simbolistica drapelului naional spre patrimoniul cultural autohton, african.
Culorile panafricane (rou, galben i verde) au fost adoptate pentru prima dat
po
de Etiopia (1897), singura ar african care a respins cuceririle coloniale din
secolul al XIX-lea ce a devenit un adevrat simbol pentru unitatea popoarelor
africane. Modelul a fost ulterior preluat de Ghana, una dintre primele ri
independente ale Africii Negre (1958), fiind extins i pentru alte ri din Africa
Neagr i zona Golfului Guineei. Islamismul nu este o caracteristic comun
eo

a acestora, fiind dominant n Guineea, Mali sau Senegal, ns minoritar n Etiopia,

Ghana, Togo sau Mozambic sau chiar absent n alte ri panafricane, precum
Congo-Brazzaville sau Rwanda.
Tab. 4 Statele cu drapele panafricane (rou-galben-verde) i derivate din acestea*
.g
Creterea demografic

STATUL
Vechimea drapelului
Ponderea Islmului
Venit brut / loc
Suprafaa

Observaii
(mii kmp)

Populaia
(mil. loc)
w

(%)
(%)
w

1 Benin 112,6 6,1 3,3 380 15 1990

w

2 Burkina Faso 274,2 11,3 3,1 240 30 1984

3 Camerun 475,4 15,0 2,7 650 20 1972
4 Rep. Capului 4,030 0,4 3,0 1.090 - 1975 Drapel nlocuit
Verde n 1992
5 Republica 623,0 3,4 2,6 320 15 1958 + albastru
Centrafrican + alb
*
6 Ciad 1.284,0 7,4 2,1 240 45 1980 Verde nlocuit
cu albastru

172
 7 Rep. Congo 342,0 2,7 3,0 660 - 1992
8 Etiopia 1.104,5 58,4 3,1 110 35 1897 Drapel revizuit
n 1975,
1996
9 Ghana 238,5 18,5 3,2 370 20 1957 Drapel revizuit
n 1964, 1966
10 Guineea 245,9 7,5 2,5 570 85 1958
11 Guineea Bissau 36,1 1,2 2,4 240 30 1973

o
*
12 Madagas-car 587,0 14,5 3,2 250 - 1958 Galben
nlocuit
cu alb

.r
*
13 Malawi 118,5 9,9 1,8 220 15 1953 Galben nlocuit
cu negru
14 Mali 1.210,1 10,1 2,4 260 90 1960 Drapel revizuit

ic
n 1961
*
15 Mauritius 2,040 1,2 0,8 3800 15 1968 + albastru
*
16 Mozambic 799,4 18,6 4,6 90 15 1974 + negru
Drapel revizuit

lit
n 1975, 1983
17 Rwanda 26,3 8,0 3,8 210 - 1961
18 Sao Tome i 0,96 0,15 3,0 270 - 1975
Principe
po
19 Senegal 196,7 9,7 3,1 550 90 1960
20 Togo 56,8 4,9 3,6 330 15 1960
*
21 Zimbabwe 390,8 11,0 2,9 750 - 1980 + negru
+ alb
Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995
eo

Bibliografie
Bamate, N.O.D., La Croix et le Croissant, n La Table Ronde, Paris,1957
Bogomilova, Nonka, Instrumentalizarea etnic a religiei n sud-estul Europei, n Altera, 10, Trgu Mure,1999
Braudel, F., Gramatica civilizaiilor, I II, Ed. Meridiane, Bucureti,1994
Buchet, C., Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Ed. Didactic i Pedagogic R.A.,
.g

Bucureti,1998
Carol, Anne, Garrigues, J., Ivernel, M., Dicionar de istorie a secolului XX, Ed. All Educational, Bucureti, 2000
Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, I III, Ed. Artemis, Bucureti, 1994
Eliade, M., Culianu, P., Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996
Gaudin, Ph. (coord.), Marile religii, Ed. Orizonturi, Ed. Lider, Bucureti, 1995
w

Kiljunen, K., Statele lumii i drapelele naionale, Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 2001
Lacoste, Y., Islmistes, n Dictionnaire de Gopolitique, Flammarion, Paris, p. 806-807, 1995
Popa, M., Matei, H., Mic enciclopedie de istorie universal. Statele lumii contemporane, Ed. Iri, Bucureti, 1993
Sgeat, R., Baroiu, D., La Panidee concept geopolitique aux implications geographiques, n Revista
w

Romn de Geografie Politic, V, 1, Ed. Universitii din Oradea, p. 26-46,2003

Servier, J., Lhomme et linvisible, Paris, 1964
Simileanu, V., Radiografia terorismului, Ed. Top Form, Bucureti, 2004
Smith, Nicole , Flags of the World, Regency House Publishing Ltd., London,1995
w

173
 Drapele panislamice
Arabia Sa udit Pakistan Bang ladesh Maldive

Afga hnistan
Comore Mauritania Egip t (1922-1 952) (1996- 2003)

o
.r
Nigeria Alge ria Uzbe kista n Libia (1951-1969)

ic
Drapele panturce

lit
Tur cia Tun isia Maroc Bahrain
po
Qatar Oman (1951- 1970) Yemen (191 8-1962) Azerbaid jan

Dubai Abu- Dha bi Fujeira Ras- al-Khaima

eo

Drapele panarabe
.g

Iordania Siria Emiratele Arabe Unite Irak

w

Iran Kuwait Oman Pale stina

w

Egipt Suda n Yemen Afganistan

(1980-1992)
w

174
 LAS COMUNIDADES MUSULMANAS EN ESPAA Y SUS
DERECHOS

Florina BADEA

Rezumat: Acest articol trateaz evoluia, situaia actual, problemele i revendicrile celor 500.000 de
musulmani din Spania. Islmul are o istorie lung n Spania, nc din anul 711; dintotdeauna existnd o

o
prietenie tradiional a statului spaniol cu popoarele arabe. Primele comuniti musulmane oficiale apar
n 1968, dup apariia Legii privind Libertatea Religioas (1967). n 1992 se nfiineaz Comisia Islamic
Spaniol (CIE) prin unirea celor dou federaii existente pn atunci: Federaia Spaniol a Entitilor

.r
Religioase Islamice i Uniunea Comunitilor Islamice din Spania. CIE este instituia nsrcinat cu
aprarea drepturilor musulmanilor din Spania, n virtutea Acordului de Cooperare semnat ntre CIE i
statul spaniol n aprilie 1992.
Prioritile CIE sunt legate de finanarea din partea statului a proiectelor musulmanilor, conservarea

ic
patrimoniului cultural islamic, crearea de noi comuniti islamice. Dar cea mai mare problem actual
este realizarea convieuirii panice, respectarea drepturilor comunitii musulmane, fr a face confuzia
ntre musulman i terorist.
I. Introduccin

lit
El primer elemento que hay que tener en cuenta cuando se habla de Islm
en Europa, es el numero creciente de musulmanes instalados en las sociedades
europeas (a causa de la emigracin, los estudiantes extranjeros, los fugitivos de
guerra y los que solicitan asilo). Segn datos oficiales y estimaciones de los
po
propios responsables asociativos musulmanes habra entre 12 y 15 millones de
musulmanes en Europa occidental (casi 5 millones en Francia, 3 en Alemania y
ms de dos en Inglaterra; en Espaa son alrededor de 500.000).
Uno de los principales efectos del actual proceso de globalizacin econmica y
cultural es haber convertido nuestro mundo en un mundo multirreligioso. Esto
eo

sucede en particular por la acelerada expansin del Islm. La Unin Europea est
fundamentada en unos principios democrticos que establecen la igualdad de sus
ciudadanos ante la ley y la libertad de culto. Podemos afirmar que nada se opone
a la actividad y la vida religiosa musulmana. Por esta va se pueden asentar las
bases del Islm en Espaa generando el mnimo de conflictos posible.
.g

La gran mayora de los musulmanes residentes en la Espaa actual son de

origen extranjero, (magrebes, pakistanes, indonesios, sirios, palestinos, turcos,
malienses, senegaleses etc.) La inmigracin musulmana se sita preferentemente
w

en las zonas de Barcelona, Madrid, Murcia y Mlaga. Es fundamental asumir la

importancia que tiene la inmigracin, teniendo en cuenta que los inmigrantes no
son el mayor problema de este siglo, sino una fuente de riqueza. Tenemos miles
de ejemplos de la aportacin cultural, social, poltica y econmica que a lo largo de
w

la historia han dejado los inmigrantes.

La comunidad musulmana en Espaa, cerca de medio milln de personas,
no deja de crecer. Unos son inmigrantes, otros son espaoles y unos de ellos se
w

encuentran bajo la atenta mirada de las fuerzas de seguridad porque son

considerados terroristas en potencia. Mientras aumenta el terrorismo en el mundo,
la Comisin Islmica Espaola (CIE) ve en el desarrollo de las actuales leyes
espaolas el mejor antdoto contra el fundamentalismo. "Cada vez ms personas
se interesan por el Islm especialmente desde el 11-S y la guerra contra Irak",
cuenta el psiquiatra malagueo Francisco Escudero (Mansur Abdulssalam) que
dirige la CIE desde su creacin en 1991. La CIE es la institucin encargada de

175
 desarrollar el Acuerdo de Cooperacin firmado entre esta institucin y el estado
espaol en 1992 y que tiene rango de ley. El acuerdo establece los derechos
civiles de los musulmanes en temas tan diversos como la educacin, el rgimen
fiscal, la forma de registro de mezquitas, la financiacin de sus asociaciones o el
rgimen de fiestas. Los musulmanes agrupados en la CIE son musulmanes
preocupados por el porvenir de la Comunidad en Espaa. Desean que el Acuerdo
con el Estado se lleve a cabo en la forma ms positiva para ellos y que las bases
del Islm en Espaa se fortalezcan.

o
El fundamentalismo, aunque sea minoritario, existe y Espaa no es ajena a
los movimientos de personas vinculadas a los grupos terroristas internacionales.
Desde los aos 60 existe en Espaa un servicio especial de la polica especializada

.r
en asuntos rabes e islmicos que ahora mantiene vigilados a todas aquellas
personas que han recibido formacin fundamentalista y podran "actuar" en cualquier
momento. La Comisin Islmica ha sido consultada en diversas ocasiones por los

ic
distintos cuerpos de seguridad del Estado en su lucha contra el fundamentalismo.
Musulmanes o no, todos estn en la misma lucha, contra el terrorismo.
II. Cronologa del Islm en Espaa

lit
En 711 se realiza la conquista musulmana en Espaa. La cada de Granada en
1492 (la reconquista del ltimo emirato musulmn de Granada) ha marcado un
cambio histrico en las relaciones Occidente-Mundo musulmn. Se trat esta vez
de la revancha del Occidente catlico contra los musulmanes: Europa mediterrnea
po
dej de ser musulmana, excepto en Bosnia, Ksovo, Albania. La expulsin de los
musulmanes y los judos de Espaa en el siglo XVI el primer caso de limpieza
tnica de la historia moderna vaci a Europa de musulmanes. Haba interaccin
entre los dos bandos: comercio, penetracin cientfica, misiones diplomticas, pero
no presencia viva de los musulmanes en Occidente hasta en el siglo XX.
eo

La Iglesia catlica no ha cambiado totalmente su actitud negativa hacia

Islm: aunque desde el segundo Concilio Vaticano acepta que el Islm es un
camino para la salvacin, todava elude considerar a Muhammad como gua de
este camino y se niega a reconocer el Corn como la palabra de Dios.
En estas condiciones los musulmanes contemporneos pueden plantearse
.g

la misma cuestin que se plantearon en Espaa hace 500 aos, es decir, si un

musulmn puede establecer su residencia en territorio no musulmn (en lo que se
ha etiquetado como Dar Al-Harb o Dar Al-Kufr).
Hoy da la libertad religiosa forma parte de los derechos humanos y de las
w

convenciones universalmente aplicadas. Los institutos de investigacin islmicos estn

floreciendo en Europa sin interferencia o censura; se construyen mezquitas y las
comunidades islmicas entablan acuerdos de cooperacin con sus pases de residencia.
w

La evolucin ms reciente de la presencia musulmana puede reconstruirse

en cinco etapas:
De 1939 a 1966 A lo largo de la historia, en las relaciones de vecindad entre
w

Espaa y Marruecos la cuestin arabomusulmana (el "africanismo espaol")

siempre ha suscitado un especial inters. As, en 1932, la Repblica espaola
cre en Madrid y en Granada la Escuela de Estudios rabes y el rgimen
franquista cre en 1938 los Institutos Muley el Mehdi y General Franco, ambos en
Tetun, y en junio de 1947, el Instituto de Estudios Africanos.
El rgimen franquista, durante este perodo de posguerra y de administracin
del Protectorado del norte de Marruecos, y hasta 1956, se mostr favorable hacia

176
 toda expresin de lo musulmn. Se respetaron las instituciones religiosas durante
la administracin colonial, se promocionaron prcticas como la peregrinacin a La
Meca y fue el propio Franco el que se encarg personalmente de mostrar esta simpata. El
rgimen franquista tena lazos de "tradicional amistad con los pueblos rabes".
En aquel momento, la presencia de musulmanes en Espaa era escasa,
con la excepcin de algunos diplomticos y de un grupo muy pequeo de
soldados marroques y sus familias, que formaban parte de la guardia personal de
Franco. A partir de mediados de los 50, la poltica rabe del rgimen franquista

o
facilit los intercambios de visitas de intelectuales espaoles y rabes, y de
promociones de estudiantes, as como del envo de material bibliogrfico sobre
temas rabes. La creacin en Madrid del Instituto Hispano-rabe de Cultura en

.r
1954, por parte del Ministerio de Asuntos Exteriores, y del Instituto de Estudios
Califales (mayo de 1956) por la Real Academia de Crdoba, indican la nueva
orientacin cultural arabfila de este perodo.

ic
De 1967 a 1975 El 28 de junio de 1967 se aprueba la primera Ley de Libertad
Religiosa, resultado de la gradual apertura externa espaola y del proceso de
renovacin catlica surgida del Concilio Vaticano II. A pesar de que todava se

lit
reconoce la confesionalidad catlica del Estado espaol, esta ley abre el camino para
el desarrollo institucional de los colectivos musulmanes y de otras confesiones
religiosas en Espaa. Entre 1968 y 1971 se crean las primeras asociaciones musulmanas
legales en Ceuta y Melilla inscritas en el Registro General de Asociaciones Religiosas,
po
resultado lgico del sustrato cultural de ambas ciudades norteafricanas. La presencia
de estudiantes, empresarios y diplomticos de origen rabe y musulmn, comienza a
ser importante. Se inauguran nuevas asociaciones musulmanas en Espaa. En 1971
se crea en Madrid la Asociacin Musulmana de Espaa, de la mano del mdico
sirio nacionalizado espaol RiayTatary Bakry. Gracias al inters de sus miembros y
eo

a la ayuda econmica externa - de procedencia saudita, principalmente -, esta asociacin

edific la primera mezquita moderna en Espaa, la de Abu Bakr, en Madrid.
De 1975 a 1989 La transicin poltica abre un nuevo espacio de libertades para la
sociedad espaola, entre ellas la religiosa. En este perodo surgen las primeras tensiones
en el interior del colectivo musulmn (estaban implicados tambin los intereses de
.g

los pases rabes y musulmanes, especialmente de Arabia Saudita y Marruecos).

La Comunidad Musulmana de Espaa, creada en 1979 por el converso espaol A.
Machordom Comins, se configura como la oposicin a la Asociacin Musulmana
w

de Tatary. La plena Libertad Religiosa se alcanza con la promulgacin de la Ley

Orgnica que la regula en 1980. En Espaa la libertad religiosa es un bien democrtico
de primer orden que interesa preservar y enriquecer. Para velar por ella est la
Comisin Asesora de la Ley de Libertad Religiosa. En 1981 termina la construccin de
w

la mezquita de Marbella, la primera edificada en tiempos modernos en Espaa y

financiada con capital saud. La creciente presencia musulmana en Espaa
despert el inters de los pases musulmanes, en especial de Marruecos que cre
w

en 1986 la Comunidad Musulmana Marroqu de Madrid AI-Umma, pero tambin a

Arabia Saudita y Kuwait que, en 1989, promovieron la apertura de una delegacin
del Consejo Continental Europeo de Mezquitas en la capital espaola.
De 1989 a 1992 El 17 de septiembre de 1989, se crea la Federacin Espaola
de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI), con 15 asociaciones federadas. Pero
ante esta primera tentativa de unificacin, la Asociacin Musulmana de Espaa,
escindida de la anterior, cuestiona su representatividad. Como consecuencia,

177
 entre marzo y julio de 1990 aparecen diez nuevas asociaciones, distribuidas a lo
largo de todo el territorio espaol, incluso en lugares donde la presencia
musulmana es escasa. El 10 de abril de 1990 se crea la Unin de Comunidades
Islmicas de Espaa (UCIDE), con 17 asociaciones adscritas. A travs de esta
estrategia, la nueva federacin adopta una posicin de fuerza, desde la que
discutir la representatividad de la anterior frente al Estado. ste comenz las
negociaciones con los representantes de las ambas federaciones, planteando la
necesidad de proceder a la unificacin de las dos. La Administracin exigi la

o
unificacin de ambas federaciones como condicin imprescindible para conseguir
la firma del Acuerdo de Cooperacin. Finalmente, en abril de 1992, poco antes de
la firma de este acuerdo, se crea la Comisin Islmica de Espaa, unin definitiva

.r
de las dos federaciones e interlocutora oficial de la comunidad musulmana ante el
Estado. El 28 de abril de 1992 se firma el "Acuerdo de Cooperacin del Estado
espaol con la Comisin Islmica de Espaa", publicado en el Boletn Oficial del

ic
12 de noviembre del mismo ao. De este modo se intenta resolver un problema
presente entre el Islm y las sociedades europeas, es decir la ausencia de un
centro nico de direccin comunitaria. Desde aquel momento, la Comisin se

lit
comprometi lograr la plena integracin de la comunidad musulmana en la vida y
los valores de la sociedad democrtica espaola. Cuando esta ley se promulg la
comunidad islmica en Espaa apenas llegaba a 150.000-200.000 personas, casi
la mitad de ellas en las ciudades de Ceuta y Melilla.
po
Guipzcoa
Oviedo Vizcaya
A Corua
Alava Navarra
eo

Burgos La Rioja Girona

Lleida

Soria Barcelona
Zaragoza

Tarragona
Guadalajara
.g

Madrid

Palma de
Toledo Mallorca
Valencia
w

Badajoz
Alicante
w

Crdoba Jan Murcia

Huelva Granada
Sevilla
Almeria
w

Mlaga Entidades adherida s a la Federa cin de

Cdiz Entitad es Religiosa Islmicas (FEE RI)

Entidades adherida s a la Unin de

Comunidades Islmicas de E spa a (UCIDE)
Ceuta
Melilla

De 1992 hasta el presente El Acuerdo de Cooperacin (convertido en activo

motor) supone el desarrollo de un cuerpo legislativo especfico que regula los

178
 principios fundamentales de la prctica religiosa de la comunidad musulmana. Su
desarrollo posterior, que se ha concretado en la aprobacin del currculum de
educacin religiosa islmica y en su publicacin en el Boletn Oficial del Estado,
as como en la firma del convenio de ampliacin de la misma en las escuelas
pblicas del Estado (entre enero y marzo de 1996), se ha visto limitado ante las
difciles relaciones que mantienen entre s las dos grandes federaciones musulmanas.
El 21 de septiembre de 1992 se inaugur en presencia de los reyes de
Espaa y del prncipe Salmn de Arabia Saudita, la que sera entonces la mezquita y

o
centro musulmn ms grande de Europa: el Centro Religioso-Cultural Islmico de
Madrid (conocido como la mezquita de la M-30). Est edificada sobre un terreno
de 12.000 m, cedido en 1978 por el Ayuntamiento de Madrid, cost aproximadamente

.r
unos 2.000 millones de pesetas y fue financiada con capital saud.
Las principales zonas donde se localizan las comunidades musulmanas son
las de la Comunidad Autnoma de Madrid, Andaluca, Ceuta y Melilla, y Barcelona.

ic
Las dos grandes federaciones, la FEERI y la UCIDE, as como el resto de comunidades
no adscritas a ellas, se reparten homogneamente en el territorio espaol.
Actualmente hay ms de 111 comunidades islmicas contabilizadas.

lit
III. Limitaciones a la libertad religiosa de los musulmanes en Espaa
Normalmente, en Europa, se reconoce la libertad y el derecho a la prctica
religiosa. Pero, desde el punto de vista de algunos ciudadanos se trata casi
exclusivamente de la prctica individual, dentro del espacio domstico. Esa
po
percepcin olvida y niega un aspecto esencial de cualquier religin: el aspecto
comunitario. La libertad religiosa en Espaa es un derecho, recogido por la
Constitucin Espaola (1978), que se puede ejercer en Espaa relativamente,
porque los musulmanes encuentran "ciertos obstculos" para el ejercicio de ese
derecho. Algunas de las limitaciones de los musulmanes en el ejercicio de sus
eo

derechos para la prctica del Islm, frente a otras confesiones son las siguientes:
1. Libertad para elegir la enseanza religiosa (preservando as elementos de la
cultura de origen) en la escuela1. Hay problemas para ejercerla porque el
Convenio de Enseanza del Islm en las escuelas pblicas firmado por las
partes an no lo han hecho efectivo las Consejeras Autnomas. A pesar de
.g

la existencia del acuerdo, que garantiza el derecho a la enseanza de la

religin islmica a los alumnos musulmanes en los centros docentes pblico
y concertado, en Espaa hay poco ms de 24 centros en los que se ensea,
en clara discriminacin con los que reciben la enseanza catlica2.
w

2. La libertad para poder ser enterrado conforme a la condicin de musulmanes

se ve limitada porque los cementerios no estn formalizados completamente
ni adecuados para que cumplan con su funcin correctamente como la
w

cumplen los cementerios cristianos, por ejemplo.

3. El derecho a una alimentacin HALAL. Es decir que se pueda disponer de
una forma sistemtica y continuada de carne lcita para el consumo de los
musulmanes, as como de productos alimenticios, slidos o lquidos, que no
w

contengan sustancias prohibitivas para los musulmanes. Los musulmanes

rechazan el alcohol y otras drogas as como el cerdo y la sangre.
4. El rechazo de forma arbitraria, por parte de los funcionarios a aceptar el
Hiyab o velo en las fotografas de las mujeres musulmanas para la obtencin

1
La poblacin escolar musulmana se acerca hoy a los 50.000 nios en las escuelas espaolas.
2
Lo que viola el principio de aconfesionalidad recogido en la Constitucin Espaola.

179
 del D.N.I. o Pasaporte. Las mujeres musulmanas reinvidican su identidad de
mujer musulmana y su derecho a llevar el velo. La mayor objecin al velo se
refiere a la incompatibilidad con los valores laicos y democrticos europeos
y la idea de la sumisin de la mujer. Tambin, las trabas a la hora de registrar
algunos nombres islmicos, que no tienen traduccin al espaol, de nios
nacidos en Espaa.
5. La sociedad ha expresado malestar y formulado quejas cuando, llegada la
hora de la oracin, se ha hecho la llamada en voz alta desde el balcn de la

o
mezquita que sirve de minarete.
6. En el captulo de proyectos islmicos en general y construccin de mezquitas en
particular, hay oposiciones desde diversos frentes, que retrasan y dificultan

.r
su realizacin.
7. En la celebracin de las festividades islmicas, los musulmanes no encuentran
espacios adecuados al no serles facilitados por el organismo competente.

ic
Tampoco se aplica el derecho a acudir los viernes a la mezquita como est
prescrito cuando los musulmanes estn sujetos a un rgimen laboral de
trabajo, a pesar de estar reconocido en el Acuerdo de Cooperacin con el

lit
Estado. Los musulmanes quieren interrumpir el trabajo para orar durante la
jornada laboral, celebrar sus propias fiestas religiosas, ir en peregrinacin
durante cierto da, levantar mezquitas con minaretes y enterrar a sus muertos
de una forma particular, a menudo enfrentndose a las leyes locales.
po
8. Debera educarse a la comunidad global para que se pudiera ejercer la libertad
religiosa sin discriminacin ni rechazo. Los musulmanes sufren muchas veces
agresiones verbales o comentarios de mal gusto. En el informe Spain: Crisis of
identity - Race-related torture and ill-treatment by State agents, la organizacin
de derechos humanos Amnista Internacional documenta un aumento de los
eo

casos de tortura y malos tratos a minoras tnicas o extranjeros en Espaa

entre 1995 y 2002. En el informe se hace mencin explcita de ms de 320
casos de malos tratos. Todos tienen en comn su componente racista. Las
personas mencionadas en este informe son procedentes de ms de 17 pases,
especialmente Marruecos, Nigeria, Argelia, Senegal y Gambia entre otros.
.g

9. En los establecimientos pblicos musulmanes (como cafeteras), a algunos

clientes les resulta insultante el no vender bebidas alcohlicas.
IV. Prioridades musulmanas
Las tareas prioritarias y que se han propuesto desarrollar entre representantes
w

de la Administracin del Estado y la Comisin Islmica de Espaa son las siguientes:

1. Financiacin de la CIE y de las diferentes reas de aplicacin del Acuerdo de
Cooperacin1.
w

2. Convenio para la financiacin de la Enseanza Religiosa Islmica y oferta

obligatoria de la misma en los Centros Docentes Pblicos y Privados
Concertados con el Estado. El Ministerio de Justicia (y su departamento de
Asuntos Religiosos) est dispuesto a financiar la enseanza de la Religin
w

Islmica en la Escuela Pblica y Privada Concertada con el Estado y

proyectos concretos.

1
Francisco Escudero afirma: "Si se regula por ley la financiacin, como ocurre en el caso de la Iglesia
Catlica, se evitara que algunos centros, como las grandes mezquitas de la M-30 de Madrid o la de
Marbella, dependan del dinero que les llega del exterior porque en ocasiones este dinero puede
proceder de pases vinculados a movimientos ms radicales y condicionar las actividades de los centros".

180
 3. Reglamentacin y disponibilidad de la alimentacin Halal en los Centros Pblicos.
4. Formas de colaboracin con el Estado en la conservacin y fomento del patrimonio
histrico artstico y cultural islmico en Espaa. Realizacin del catlogo e
inventario del referido patrimonio. Formas de participacin en patronatos, fundaciones
u otro tipo de instituciones relacionados con el patrimonio cultural islmico.
5. Convenios a suscribir para la asistencia religiosa a refugiados e inmigrantes
y en los Centros Pblicos y Penitenciarios.
6. Regulacin del derecho de familia islmico.

o
7. Dar impulso a la creacin de nuevas comunidades musulmanas y participar
continuamente en las comunidades existentes. Establecer sedes y delegaciones
territoriales de la CIE.

.r
8. Informar a las comunidades que an no estn informadas de la situacin
legal del Islm en Espaa.
stos son los objetivos identificados como principales por la Federacin; algunos

ic
estn recogidos en el Acuerdo de Cooperacin y se trata de desarrollarlos, otros
como la poligamia, la herencia y la financiacin directa por parte del Estado no se
han alcanzado todava.

lit
Dentro de la ronda de contactos que mantiene la Comunidad Musulmana
(mediante Riay Tatary Bakry, presidente de la UCIDE y Helal-Jamal Abboshi,
Secretario Genaral) con los representantes de los partidos polticos, hubo encuentros
con el PSOE (21 de mayo de 2004) y el PP (31 de mayo de 2004). La conclusin:
po
la mayor preocupacin es mantener la convivencia pacfica entre los ciudadanos,
desvinculando el Islm con el terrorismo de Al Qaeda y de sus grupo afines.
El problema es la ausencia de dialogo entre ambas partes. Sin embargo, lo
ms inquietante es la emergencia de una islamofobia en pases con una
importante comunidad musulmana. Islamofobia alimentada por la imagen dada por
eo

los medios de comunicacin o los discursos de polticos o intelectuales que

confunden musulmanes con islamistas, integristas y terroristas.
V. Conclusin
Hay que aceptar el Islm como parte de la herencia de Europa y que es una
religin universal, no slo rabe o turca. La presencia musulmana obliga a las
.g

sociedades de acogida a asumir sus principios de respeto de las diferencias, ya

sean tnicas, religiosas o culturales. En este sentido, los musulmanes le permiten
a Europa, tras el pluralismo poltico, alcanzar el desafo de la puesta en prctica de
un pluralismo cultural. Los que viven ahora en los pases europeos van quedarse
w

y, adems, la mayor parte de sus hijos son europeos. Tienen pasaporte europeo y
buena parte de su identidad esta europea. No hay eleccin, es necesario aceptar
la existencia de una presencia importante y reconocer que no se trata de una
w

presencia temporal sino de algo definitivo, permanente. Europa es una

oportunidad para el Islm y tambin para los musulmanes, gracias a las libertades
individuales garantizadas a todos: la libertad de conciencia, la libertad de pensar y
la libertad de expresin. El uso de esas libertades es algo adquirido en Europa y
w

casi nadie se atreve a cuestionarlas. Algo que no se puede decir en la gran

mayora de los pases musulmanes.
No hay que olvidar que la ciudad ms grande con diferencia del continente
europeo - Estambul - es musulmana; que Espaa ha sido durante ms tiempo
musulmana que catlica y que el Renacimiento europeo hubiera sido inimaginable
sin la aportacin musulmana.

181
 w

182
w
w
.g
eo
po
lit
ic
.r
o
 Lo que aparece como discriminacin contra inmigrantes musulmanes muchas
veces es el resultado de un temor real hacia una poblacin extranjera en rpido
crecimiento, vista como potencialmente agresiva y culturalmente muy diferente. En
el proceso, Islm corre el riesgo ms de ser una vctima de prejuicios tnicos que de
prejuicios religiosos. Las comunidades musulmanas exigen a las autoridades
espaolas que elaboren, aprueben y pongan en prctica una estrategia y un plan de
accin nacionales para combatir el racismo en todas sus formas. Debemos recuperar
el espritu original de la democracia, de la igualdad de derechos para todos.

o
Para garantizar la seguridad integral y no militarizada del Mediterrneo, la tolerancia
de la diversidad y el respeto a los derechos humanos, debe incrementar las oportunidades de
intercambio cultural, el progreso econmico y la calidad de las instituciones.

.r
BIBLIOGRAFA
Jordi Moreras, "Musulmanes en Barcelona. Espacios y dinmicas comunitarias" , CIDOB, 1999
Bernab Lopez Garca, Espaa: Islm y Estado, Web Islm nmero 244, 2004

ic
Bichara Khader, La religin como factor geopoltico en el espacio mediterrneo, Web Islm nmero 117, 2001
Stphane Lathion, El Islm en Europa, derechos y responsabilidades mutuos, 2000
Murad Wilfried Hofmann, Ciudadanos musulmanes occidentales: derechos, obligaciones, lmites, perspectivas, 2000
Jos Miguel Coca, Musulmanes de Espaa. Crnica de una Federacin, Revista Verde Islm, nmero 2, 1995

lit
Zakara Maza al Qurtub, Limitaciones a la libertad religiosa de los musulmanes en Espaa, Crdoba, 1997
Omar Abu Bilal Ribas, Las Comunidades Islmicas y la Sociedad Espaola, Crdoba, 1997
Lahouri Addi, Tiene cabida el Islm en la democracia?, Web Islm nmero 125, 2001
Enrique Guilln Lpez, Principios constitucionales sobre la Libertad Religiosa, Crdoba, 1997
J. L. Snchez, A. Gutirrez y G. Peces-Barba, Democracia e inmigracin, diario EL Pas, 2000
po
Los malos tratos y el estatuto jurdico de los migrantes en Espaa, Web Islm nmero 169, 2002
El Islmismo en Espaa: una lucha por los derechos civiles de los inmigrantes, El Heraldo de Aragn,
Web Islm nmero 212, 2003
www.webislam.com
www.mundoarabe.org
www.islamhispania.com
eo
.g
w
w
w

183
 MOTENIREA LUI ARAFAT:
AN OLIVE BRANCH OR A FREEDOMFIGHTER'S GUN?1

Mdlina MNDI, Gabriela JIANU

Lumea n care trim: conflicte, rzboaie, mai mult sau mai puin permanentizate,
crize n societile cele mai dezvoltate etc., toate fac parte din imaginea timpurilor

o
prezente, timpuri care vin dup o perioad n care raiunea i tiina erau considerate
ca fiind soluiile pentru un viitor mai bun, care vor ridica umanitatea pe culmile ei. i

.r
totui, nc o dat n istorie, speranele sunt nelate de realitatea crud care ia pe
nepregtite cele mai optimiste previziuni.
Aa s-a ntmplat i dup Rzboiul Rece, cnd previziunile unei epoci a pcii i

ic
permanentizrii democraiei, liberalismului, aveau s fie crunt infirmate de nmulirea
rzboaielor, crizelor pe mapamond. Prin punctarea acestui moment de referin,
deseori menionat n analizele actuale, anume 1990 - cderea URSS-ului, se va ncerca
o scurt trecere n revist a ncercrilor de soluionare a conflictului din ultimul deceniu

lit
i a evoluiilor actuale determinate de trecerea n nefiin a liderului palestinian Yasser
Arafat, moment de rscruce n cadrul societii palestiniene i a relaiilor cu Israelul.
Pentru nelegerea acestui moment n dinamica relaiilor israeliano-palestiniene,
se va recurge la o conceptualizare prin prisma: teoriei realismului politic cnd se
po
vor analiza implicaiile conflictului (sistem anarhic, stat naional, interes naional, balana
puterii, puterea - ca scop al statului) i teoria conflictului identitar, n condiiile schimbrii
ce s-au impus odat cu decesul liderului palestinian dar i cu noile evoluii de pe
plan mondial, prin prisma rzboiului contra terorismului.
Cadrul teoretic
eo

Prin prisma teoriei realismului politic, un element esenial este cel al anarhiei
sistemului internaional, anarhie ce presupune inexistena unei autoriti
internaionale supreme care s dein instrumentele aplicrii unor decizii, politici,
singurii actori de drept pe scena internaional fiind statele naionale.
.g

Dreptul internaional, trebuie remarcat acest lucru, fiind elaborat de ctre state
(i n absena unei autoriti internaionale supreme - sistem anarhic) este i un instrument
al acestora. n condiiile acestui conflict este important de menionat c deseori n cazul
conflictului insraeliano-palestinian se reproeaz existena unui dublu standard sau
w

neaplicabilitatea unor decizii, rezoluii, care n alte cazuri, sunt respectate, implementate.
n susinerea acestei opinii se compar tot mai des cazul interveniei n Irak
cu cel al situaiei palestinienilor (al rezoluiilor adoptate n favoarea acestora i
neaplicate). Din acest punct de vedere merit menionat declaraia ministrului
w

englez al afacerilor externe, Jack Straw care constat c: exist o preocupare

real n legtur cu faptul c lumea occidental practic un standard dublu
afirmnd pe de-o parte, c rezoluiile Consiliului de Securitate n problema Irakului
w

trebuie respectate, i pe de alt parte, adoptarea unei atitudini de Don Quijote, n

implementarea rezoluiilor privind conflictul israeliano-palestinian2.
Din acest punct de vedere, printr-o privire de la nivelul raportrii comunitii
1
Arafats first UN appearance, www.newsbbc.co.uk
2
P. Boniface, (2004), Le choc des civilisations et le conflict israelo-palestinien, n La revue internationale et
strategique, nr. 53, printemps, p. 17., apud. Entretien du ministre britannique dea Affaires etrangeres, Jack
Straw, a la BBC World Service, le 26 mars 2003.

184
 internaionale la acest conflict se poate trece la un alt concept de baz al
realismului, anume, cel al balanei puterii, al dezechilibrului forelor i susinerii
celor dou popoare aflate n conflict.
Balana puterii poate fi definit ca fiind o distribuie a puterii la nivel
internaional, astfel nct s nu existe dezechilibre generatoare de conflicte. ns,
n privina conflictului israeliano-palestinian se poate meniona existena nc de la
nceputul conflictului a unui dezechilibru care nici pn azi nu a fost reglementat,
permanentizndu-se ntr-un conflict ce devine reprezentativ pentru noua stare a

o
sistemului mondial.
Acest dezechilibru al balanei puterii n regiune nu a fcut dect s
perpetueze viaa acestui conflict, deseori se reproeaz SUA, liderul Occidentului,

.r
de a nclina balana n favoarea israelienilor i de a-i pune puterea incomparabil
1
n favoarea guvernului israelian .
Un alt concept fundamental este i interesul naional al prilor aflate n

ic
conflict, astfel atingndu-se sursele acestuia, punctele unde cele dou comuniti
se despart, neputnd convieui alturi, nc de la nfiinarea Israelului.
Astfel, dac Israelul este stabilit dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial,

lit
eveniment visat de veacuri, ntoarcerea din Diaspora a poporului evreu, avea s fie
primit cu ostilitate de ctre populaia arab n mijlocul creia se dorete nfiinarea
Israelului, ostilitate care va duce la o perioad nencetat de conflicte, rzboaie,
ciocniri violente, ce se vor acutiza odat cu expansiunea noului stat evreu n dauna
po
teritorial a populaiei arabe btinae. n aceste condiii, ale consolidrii constante
a unui stat nou nfiinat ntr-o mare arab, acutizarea conflictului e tot mai mult
potenat de privarea unei populaii palestiniene de un drept elementar, acela de a
tri ntr-un stat independent, autonom, liber.
n condiiile unei lupte permanentizate, pierderile de ambele pri continu s
eo

se adune n condica neagr a interaciunii celor dou comuniti. Acest dezechilibru

constant al celor dou popoare, reprezint i un dezechilibru al idealurilor pentru
care acetia lupt: pentru Israel, obinerea securitii mult dorite, dar foarte
ndeprtat a cetenilor si n condiiile unui conflict de joas intensitate constant
(cu daune considerabile n viei omeneti dar i materiale); iar pentru palestinieni,
.g

interesul naional fiind reprezentat de obinerea unui drept fundamental, acela de a

tri ntr-un stat naional, independent, liber, drept refuzat nc din 1948, refuz
pentru care i comunitatea internaional are partea ei de responsabilitate.
Pentru o mai bun nelegere a noului cadru de securitate aplicabil
w

momentului de dup 1990, se va recurge la folosirea paradigmei conflictului

identitar, i care va fi relevana acestuia pentru ncercrile de a se ajunge la un
acord, la o convieuire dac nu armonioas, cel puin lipsit de ameninri
w

constante ale securitii ambelor pri.

nainte de a vedea efectiv ce presupune un conflict identitar, ar trebui
menionat discuia referitoare la posibilitatea unei ciocnirii a civilizaiilor n regiune.
Dac la nceputul articolului se fcea referirea la rspndirea democraiei,
w

liberalismului i a efectelor de-a dreptul mntuitoare ale acestora, realitatea avea

s infirme aceast nou apariie a homo democraticus, speran ntr-un om ce va
adera natural la principiile democratice, liberale.
n ncercarea de a implementa, rspndi acest mesianism deocamdat nerealizat
n regiuni ce pentru perioade ndelungate au fost sub influena unui alt gen de construcie

1
idem, p. 16.

185
 social (ex. comunismul), inevitabil a aprut reacia celor asupra crora se experimenta
aceast politic, reacie care, n cutarea unei identiti proprii permanent refuzat
de diverse proiecte politice (n anumite regiuni fiind aleas identitatea religioas),
reacia avea s fie tradus n termenii unei ciocniri civilizaionale.
Dar, ciocnirea aceasta nu apare doar din premisele unei diferenieri la nivel
cultural, religios, identitar (civilizaiile, religiile, culturile nu poart n ele nsele
germenii distrugerii, urii fa de alte culturi), ci, i e mult mai simplu, ciocnirile apar
datorit unor interese pur i simplu divergente, interese care s duc la ceea ce

o
realitii politici numesc ca scop al statului, realizarea interesul naional. Iar cutarea
acerb a acestuia avea s pun fa n fa dou lumi total opuse, cu valori i
sisteme de a-i reprezenta viaa total diferite.

.r
Divergena intereselor, adugat diferenelor culturale, au adncit aceste
poteniale conflicte, exacerbndu-le, pn n punctul de a se ajunge la moarte ca
ncercare de soluionare a acestora. Acest aspect, moartea i schimbul vieii pe

ic
aceasta, n acest trg macabru, avea s produc imposibilitatea real de a se
ajunge la un punct comun.
Acesta a fost cazul ntlnirii violente a civilizaiei occidentale cu cea arab,

lit
musulman, ntr-un conflict ce s-a transformat n prezent ntr-un rzboi contra
terorismului motivat religios.
Relevant poate fi i concepia lui S. P. Huntington, cel ce a tradus aceast
lupt ntr-una a ciocnirii civilizaionale: occidentul a cucerit lumea nu prin superioritatea
po
ideilor, valorilor sau religiei sale (...), ci mai degrab prin superioritatea sa n aplicarea
violenei organizate. Occidentul uit adesea acest lucru, nu i non-occidentalii1 (subl. n).
Aceast superioritate a ntlnit una i mai devastatoare, fora i slbticia
terorismului, fora ce a transformat omul, efectiv ntr-o arm, una mortal, revelator
fiind terorismul sinuciga. Aici viaa i moartea capt noi valene, care vor adnci
eo

i mai mult discrepanele ntre actorii principali n aceast lupt ce se transform

ntr-una final.
Acesta este i cazul conflictului israeliano-palestinian, unde, pornindu-se de
la divergenele n interese, aspiraiile naionale, se va ajunge i la o permanentizare
a unui conflict care a dus constant la radicalizarea societii palestiniene, care era
.g

cea mai laic din lumea arab2. Radicalizare care a fost ndreptat ctre o
identitate religioas din ce n ce mai pronunat, pus alturi de interesele pentru
care lupt, dar determinat i de o constant negare a unuia dintre drepturile
elementare, acela de a avea un stat independent, recunoscut i de a dispune n
w

fond de propriile lor viei.

Aceste elemente ale interesului naional (prin prisma realismului politic), pe
lng istoria ndelungat a ciocnirilor acestor dou populaii, amnarea constant a
w

realizrii dezideratului palestinian, acela de a-i obine statalitatea, dar i n

condiiile luptei actuale a lumii occidentale, democratice, cu terorismul inspirat de
Islm, toate aceste condiii pot determina o eventual schimbare a paradigmei
3
conflictelor, dar i o eventual apariie a unui conflict civilizaional major . Apariia
w

unor efecte perverse ale unui conflict ce refuz s se termine, exacerbarea unei
situaii devenite din ce n ce mai intolerabile, dezechilibre n implicri ale comunitii
internaionale, toate nu vor face dect s prelungeasc i s amplifice perpetuarea

1
Huntington, S. P., (1995), Ciocnirea civilizaiilor, refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, p. 73.
2
Boniface, P. , ibidem, p. 16.
3
Boniface, P., p. 17.

186
 urii, intoleranei, i ndeprtarea civilizaiilor, ndeprtare care poate fi ireversibil.
Riscul de a ndeprta civilizaiile ireversibil una de cealalt, se poate vedea
mai bine prin ncadrarea teoretic a ceea ce poart numele de conflict identitar. n
cadrul acestuia supravieuirea real sau fantasmatic a grupului este n joc, cnd
acesta se simte deposedat nu doar de un teritoriu, dar ceea ce e i mai grav e c
se simte deposedat de dreptul de a tri, de identitatea sa i de specificitatea sa"1
(subl n). Acesta este cazul prin excelen a conflictului israeliano-palestinian, unde
se regsesc toate aceste elemente, i unde teama inspirat celuilalt este una

o
existenial, de rezolvarea acestui conflict depinznd soarta a ceea ce poate fi
ntlnirea civilizaiei occidentale cu cea oriental, ntlnire care poate fi decisiv n
condiiile proliferrii armelor de distrugere n mas.

.r
Urmrirea conflictului israeliano-palestinian asigurnd cadrul de nelegere i
de schiare a unui posibil deznodmnt pentru aceast ntlnire decisiv a civilizaiilor.
Din acest punct de vedere hotrrea st n puterea de nelegere a celor

ic
implicai direct, de a adnci sau nu conflictul bazat pe identiti diferite, cci un
2
lucru nu trebuie uitat, anume, teama de a disprea va duce la dispariia celuilalt .
Prin folosirea teoriei conflictului identitar n cadrul nelegerii conflictului

lit
israeliano-palestinian, mai degrab dect a ciocnirii civilizaionale (n cazul de fa,
de fapt a ciocnirii unor interese popoarelor crora le-a fost hrzit s triasc pe un
pmnt aflat la ntretierea celor trei continente) se poate avea o imagine mai
adecvat a zonei presrate de violenele care au devenit rutin, iar aceast
po
paradigm poate folosi i n contextul actual, al morii liderului palestinian, moarte
care va pune societatea palestinian n faa unor alegeri majore n privina
traiectoriei posibile a relaiilor cu statul israelian.
Din acest punct de vedere se poate urmri direcia pe care palestinienii vor
s o ia, n condiiile n care alegerea va trebui fcut pentru cel care va reprezenta
eo

cel mai bine poporul palestinian, alegere de care va depinde soarta negocierilor de
pace, anume dreptul de a tri ntr-o minim securitate.
Prin paradigma conflictului identitar, se poate nelege i noua conjunctur
aprut ca urmare a decesului liderului palestinian, prin alegerea reprezentantului
poporului palestinian, care poate fi, fie din partea religioas a segmentului politic,
.g

fie din partea cea moderat, mai secular, lider care va duce acest popor frmntat
fie pe calea vieii, fie pe cea a morii. Dup cum vom vedea n ncheierea acestui
scurt studiu, alegere va fi: ori a ramurii de mslin, ori a armei.
Alegerile care vor fi preconizate a se desfura la nceputul lunii ianuarie,
w

vor fi elocvente pentru alegerea fcut, noul lider reprezentnd acea specificitate,
identitate dorit de palestinieni, care poate sau nu s ajute la diminuarea
conflictului identitar, al intereselor, ntre cele dou popoare aflate n conflict.
w

Din acest punct de vedere, alegerea fcut se transform ntr-una identitar,

ntre cei pentru care identitatea religioas este decisiv, care asigur for i
specificitate, i cea moderat, cu tendie spre democraie, care s apropie prile
aflate n conflict.
w

Scurt istoric al iniiativelor de pace

nainte de a ne raporta la noile condiii create de trecerea n nefiin a
liderului palestinian, i de a sublinia momentul de rscruce din societatea
palestinian, trebuie fcut o scurt trecere n revist a ultimului deceniu din istoria

1
Thual, F., (1995), Le conflict identitaires, Ellipses, p. 27.
2
idem., p. 172

187
 conflictului, a iniiativelor de pace, pentru a avea o imagine mai clar a eventualelor
direcii generate de alegerea unui nou lider palestinian.
Dac, aa cum menionam la nceput, momentul cderii comunismului, a
statelor totalitare, a reprezentat un moment de rscruce n politica mondial, acest
fenomen nu se putea s nu aib influene i asupra acestui conflict.
Astfel, ncepnd cu 1991 se va deschide calea negocierilor de pace ntre
cele dou popoare aflate n conflicte, prin ntlnirea de la Madrid. ns, ncepnd cu
Oslo 1994, se pun bazele: recunoaterii drepturilor politice legitime ale palestinienilor,

o
stabilirea unei guvernrii interimare palestiniene n Gaza i Cisiordania, ntr-o
perioad nu mai mare de 5 ani, ceea ce va duce la un acord definitiv. Dar, cum
realitatea este mult mai complex i neprevzut, o ncetare efectiv a luptelor

.r
este doar o iluzie, dovad stnd tensiunile ce au continuat i continu pn n
prezent, toate ncercrile (1999 - Sharm-el-Sheick, Camp David - 2000, Roadmap -
2003) de semnare a unui acord definitiv, fiind mult ateptate.

ic
Dac realizarea pcii mult dorite (sau poate nu) pare destul de greu de atins,
cteva fapte sunt certe: atacurile teroriste continu n Israel, represaliile armatei
israeliene i ele fac parte din rutina zilnic, iar interesele naionale ale acestora

lit
sunt mai mult dect contradictorii: problema refugiaiilor palestinieni, retragerea
Israelului din Cisiordania i Gaza, problema Ierusalimului i a locurilor sfinte,
securitatea cetenilor israelieni, copii palestinieni care ajung pe post de bombe vii,
toate acestea sunt cteva din problemele care cu siguran nu fac dect s
po
ndeprteze. Poate un singur element ar trebui s unifice ceea ce istoria a separat
violent, anume interesul pentru viaa propriilor ceteni care s fie pe primul loc,
abia apoi urmnd celelalte interese de care vorbeam mai sus.
Un alt moment de rscruce din istoria conflictului cu impact direct asupra
alegerilor ce vor fi fcute de ctre palestinieni, este i cel al provocrii la care va
eo

trebui s rspund elita palestinian, n privina alegerii unui nou lider care s le
reprezinte interesele cel mai bine.
De aceast provocare depinde ansa de a se relua procesul de pace, sau
de a cufunda poporul n lupte interminabile, de a hrni intolerana pentru vecini,
redinamizndu-se ntregul proces ntr-o regiune extrem de important pentru
.g

politica mondial i n condiiile n care lupta contra terorismului se ntrevede

extrem de dificil i de lung durat.
Comunitatea internaional, exist ea?
Prin prisma teoriei realismului politic, mai precis prin evidenierea sistemului
w

internaional ca fiind unul anarhic, se poate considera c dei exist o comunitate

internaional, aceasta este vitregit de ceea ce este esenial n existena efectiv
a unei comuniti, anume aceea de a avea autoritate, putere de a-i implementa,
w

impune hotrrile, deciziile n materie de drept internaional. Or, comunitatea

internaional nu este dect un uria cu picioare de lut, n momentul n care dreptul
internaional este un instrument n mna statelor puternice i capabile de a-i
urmri interesul naional cel mai bine. Din acest punct de vedere se poate vedea
w

numeroasele rezoluii adoptate de ONU, dar rmase doar o bucat de hrtie n

privina conflictului israeliano-palestinian.
Un caz recent de hotrre mai mult dect ignorat a deciziilor internaionale,
este i n cazul construciei zidului, barierei, gardului de securitate, construit de
Israel, politica unilateral a guvernului care alege astfel a-i apra cetenii printr-o
gheto-rizare a populaiei evreieti, doritoare de o libertate fa de gheto-ul nazist
de acum o jumtate de secol.

188
 Un dezechilibru la nivelul balanei puterii i pe plan mondial este produs i de
sprijinul american n favoarea Israelului, de ceea ce menionam mai sus ca fiind dublul
standard la nivel internaional, deja recunoscut de ministrul britanic de externe, J. Straw.
Iar un rspuns posibil la ntrebarea din subtitlu, exist sau nu o comunitate
internaional, este uor de dat n condiiile mai sus amintite: ea exist i se
impune ca atare pentru unii, dar nici nu exist, n-are responsabiliti pentru alii.
Uneori lucrurile sunt mai simple dect am crede...
Alegerea palestinienilor: ramura de mslin sau arma?

o
Privite de ctre Colin Powell drept un moment favorabil n care se poate
nainta in a aduce pacea celor doua popoare, alegerile care se vor desfura n
Palestina sunt foarte importante n ceea ce privete politica pe care o va adopta

.r
viitorul succesor al lui Yasser Arafat fa de Israel.
Statele Unite, una din puterile care este dispus s medieze conflictul

ic
israelo-palestinian, prin vocea secretarului su general, Colin Powel, declar c va
sprijini alegerile acestui popor n sensul instaurrii democraiei i pcii n zon,
SUA oferind sprijin politic, diplomatic, pentru ca alegerile s fie inute n cel mai
adecvat mod cu putin, reflectnd normele democratice ce se doresc a fi

lit
respectate pe acest trm strbtut de atta violen.
Nota dominant a discursului lui Colin Powel despre calea pe care o vor
urma palestinienii, dup alegeri, a fost aceea c poporul este cel care hotrte
tipul de politic (democratic sau de for) pe care-l va adopta Palestina vis--vis
po
de Israel. Liderul american i-a exprimat sperana c electoratul va vota pentru
democraie i, implicit, pentru nceperea negocierilor de pace cu Israelul.
i n mass-media s-a reflectat ideea c alegerile din 9 ianuarie vor pune
poporul palestinian n situaia de a opta pentru o politic moderat, democratic
sau pentru o politic de inspiraie fundamentalist. Cei care au lansat aceast idee
eo

n mass-media au luat n calcul doar lupta pentru preedinie dintre candidatul

Mahmoud Abbas, liderul Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei i unul dintre
contracandidaii si Marvan Barguti, condamnat de terorism i reinut de autoritile
israeliene, dispuse s-l elibereze. Se impune ns o precizare referitoare la ideea
disputei dintre cei doi lideri menionai, pe fondul minimizrii anselor de izbnd a
.g

celorlali candidai (este vorba despre principalii candidai: Ahmed Qurei i Farouk
Kadoumi): rezultatele scrutinului sunt imprevizibile dat fiind influena mediilor islamiste.
Sunt pui aadar palestinienii n situaia de a alege ntre o politic democratic
i o politic care s fac apel la for; ntre Abbas, considerat adept al liniei moderate
w

n politica palestinian i Barguti reprezentant al aripii fundamentaliste islamice?

Este adevrat faptul c, n afar de liderul palestinian aflat n detenie n
Israel, ceilali candidai sunt adepii unei politici moderate. Dar cei care mizeaz pe
w

instaurarea democraiei n urma scrutinului, au suficiente susinere c aceasta este

politica cea mai adecvat mediului palestinian?
n cazul n care, de exemplu, rezultatul alegerilor va fi favorabil lui Mahmoud
Abbas, cel puin pe termen scurt, acesta se poate confrunta cu dificulti majore n
w

implementarea politicii conciliante pentru care a optat, fapt care l-ar putea determina
sa-i schimbe optica n privina gruprilor teroriste. Autoritatea acestuia poate fi
contestat de gruprile de orientare islamic care au un important sprijin popular.
Aadar, n eventualitatea ctigrii alegerilor de ctre M.Abbas se va crea
un raport de fore politice n care Autoritatea Palestinian va fi susinut pe de o
parte de opinia majoritar i, pe de alt parte, va fi contestat de gruprile islamiste
n opinia crora nu va avea legitimitate. n acest caz putem semnala un paradox:

189
 dei ales Abbas, sprijinul pentru gruprile radicale va rmne considerabil.
Aceast situaie, a confruntrii cu probleme care s determine schimbarea
stilului de politic al crui susintor s-a declarat, poate s apar nu numai n cazul
n care ar iei victorios n alegeri Mahmoud Abbas, dar i n cazul n care votul
palestinienilor ar da ctig de cauz lui Ahmed Qurei sau lui Farouk Kadoumi. Este
greu de crezut c un preedinte moderat al palestinienilor, oricare ar fi acesta, nu-
i va redefini politica atunci cnd aceasta se dovedete ineficient. Cel puin din
punct de vedere teoretic, este mai ndreptit un act politic n care s-a recurs la

o
for n numele valorilor umane i n numele valorilor unui popor, dect actul politic
nonviolent dar care, ntr-un fel sau altul, a lezat valorile mai sus amintite.
Comparativ cu liderul moderat care ar abdica de la politica conciliant doar

.r
n cazul n care aceasta s-ar dovedi ineficient ntr-un anumit context (conflictul cu
Israelul) Marvan Barguti se declar adept al unei politici de for cu partea israelian.
De alegerea n faa creia sunt pui palestinienii n momentul de fa, va depinde

ic
soarta acestui teritoriu att de mult ncercat de istorie, conflictul israeliano-palestinian,
devenind un arhetip al ntlnirii lumii occidentale cu cea oriental, musulman.
Alegerea candidatului orientat spre democraie sau a celui cu un trecut n a organiza

lit
atentate mpotriva evreilor, condamnat deja, va schia viitorul acestui conflict, care
are anse s se ndrepte, fie ntr-o convieuire acceptabil cu lumea musulman, fie
ntr-o deteriorare a relaiilor dintre aceste dou lumi, cu anse de a se transforma ntr-un
conflict identitar generalizat. Oricum, deteriorarea relaiilor occidentalo-musulmane
po
i continua drumul printr-o ciocnire constant a intereselor i a diferenelor de
orice ordin, ciocnire care risc s se transforme ntr-o lupt fr anse de izbnd.
Concluzie sau n loc de concluzie
n 1974, la Organizaia Naiunilor Unite, Y. Arafat i face apariia purtnd n mn
o arm a lupttorului pentru libertatea poporului su dar i cu o ramur de mslin,
eo

rostind cuvintele Today I have come bearing an olive branch and a freedom
fighter's gun. Do not let the olive branch fall from my hand1. Dou elemente i
simboluri care vor fi constant reprezentative pentru acest conflict.
Care dintre aceste elemente va fi dominant pe acest trm promis, de-a
lungul anilor ce au trecut de atunci? Mai cu seam arma, moartea, simbolul fiind
.g

adesea ntrecut de realitate, cci ce mai poate depi imaginea copiilor care se
arunca n aer, de centuri ale morii nconjurai? Rareori aceast regiune a cunoscut
i ramura de mslin, i atunci poate din oboseala de a mai lupta continuu pentru
drepturi ce sunt constant refuzate (unii altora) dar i de ctre comunitatea
w

internaional, care tolereaz un genocid reciproc, devenit stare de fapt, rutin.

Momentul alegerilor sosete nc o dat pentru ambele popoare i nu se tie
dac acestea vor fi n staie pentru a lua trenul vieii, pentru a-l pierde pe cel al
w

morii...Prea a stat jos acea ramur de mslin, uitat fiind de timp i de memoria
celor mori parc prea recent i des.
w

1
Arafats first UN appearance, www.newsbbc.co.uk

190
 LE MAGHREB ET LA NOUVELLE CONFIGURATION MIGRATOIRE
(mobilit et rseaux)

Cosmin LOTREANU

Africa de Nord (Maghreb) a reprezentat dintotdeauna un spaiu geopolitic important. rile

maghrebiene, situate la sud de Europa mediteranean, la nord de Sahara i la vest de lumea

o
musulman, au o dubl natur geografic. Pe de o parte, Marocul cu faada sa atlantic i, pe de alt
parte, Algeria i Tunisia mediteraneene.
Aflat sub dominaia Imperiului Otoman, spaiul maghrebian a devenit, n primul rnd datorit disputelor

.r
pentru stpnirea bazinului mediteranean, un teren de confruntri ntre principalele puteri politice
europene. (sec. XIX n special). Sunt de amintit presidios-urile spaniole din zona Ceuta (Maroc),
cucerirea Algeriei de ctre francezi (anii 1830-1847) simbolizat de incidentul dintre beiul Ahmed i
consulul Franei la Alger Pierre Duval (faimosul evantai al beiului Ahmed), reculul Imperiului Otoman

ic
dup independena Greciei (1829), protectoratul francez asupra Marocului i disputa pentru supremaie
colonial ntre Italia i Frana asupra spaiului tunisian.
Spaiul islamic nord-african a cunoscut perioada colonizrilor (Algeria a fost o colonie de populare, nu o
simpl cucerire militar), disputele europene au continuat (vezi incidentul franco-englez de la Fachoda

lit
din septembrie 1898 sau ingerinele germane n Maroc, odat cu vizita mpratului Wilhelm II la Tanger
din 1907), secolul XX ns s-a fcut remarcat, din acest punct de vedere, prin decolonizare i obinerea
independenei rilor nord-africane. Cristalizarea politicii de independen s-a produs la nceputul
secolului XX (vezi ascensiunea i activitatea algerianului Messali Hadj de exemplu), chiar dac este de
amintit personalitatea emirului algerian Abd-El-Khader, simbol al luptei mpotriva armatei franceze, n
perioada 1830-1847. Este pasionant de urmrit evoluia militar a conflictului din Algeria i anume
po
etapele cuceririi acestui spaiu de ctre trupele franceze. Amintesc aici duelul dintre Abd-El-Khader i
marealul francez Bugeaud. Sigur, perioada postbelic a adus cu sine nceputul i desvrirea
decolonizrii, statuat prin obinerea independenei de ctre Algeria (n urma conflictului din 1954-1962)
prin acordurile de la Evian (1962), independena Tunisiei (20 martie 1956) i a Regatului Maroc. (2
martie 1956)Spaiul islamic nord-african s-a fcut remarcat prin liberalizare i deschidere economic i
politic (este cazul Tunisiei marelui om politic Habib Bourguiba), printr-un liberalism controlat (este
eo

cazul Marocului regelui Hassan al II-lea), Algeria trecnd iniial prin mai multe dificulti. Algeria i-a
obinut independena n urma unui conflict armat, optnd pentru o economie planificat (industrie grea),
cochetnd chiar cu modelul sovietic al anilor 1960. (sub preedinia lui Ahmed Ben Bella i Henri
Boumediene). S-a adugat impasul instituional al anilor 90, datorat prezenei active a FIS (Frontul
Islamic de Salvare) i GIA (Grupul Islamic Armat), dou organizaii politice radicale, ce militau pentru un
regim politic fundamentalist. Astzi, Algeria, sub preedinia lui Abdelaziz Bouteflika, se pronun pentru
.g

o politic de concordie civil att n exterior ct i n interior, n plus dou treimi din comerul algerian se
desfoar cu Frana. Este de amintit vizita de stat a preedintelui francez Jacques Chirac la Alger, o
vizit reuit, concretizat printr-un parteneriat de excepie ntre cele dou ri.
Spaiul islamic maghrebian, geopolitic vorbind, se afl ntr-un dialog susinut cu Uniunea European,
w

prin ajustarea structural a economiei, investiii i cretere economic. Din punct de vedere migraional
i al circulaiei efective a persoanelor, Maghreb-ul a evoluat de la un spaiu de emigrare la un spaiu de
imigrare, pentru rile sub-sahariene. Scenariul libanez, simbolizat de dezordine i rezisten regional
(cazul berberilor), nu cred c mai este de actualitate pentru rile maghrebiene. Este de amintit crearea
Uniunii Maghreb-ului Arab n anul 1989, organizaie ce reunea Algeria, Tunisia, Marocul, Libia i
w

Mauritania. n concluzie, Mediterana este astzi, mai mult dect oricnd, un spaiu comun.

Lide de cet article se concentre autour de la mobilit internationale.

Quest-ce que cest la mobilit internationale ? Je pense que celle-ci se prsente
w

comme lexpression des mutations qui affectent les socits et les territoires,
regardant de manire directe les relations entre les tats. Lanalyse principale est
de toucher les nouvelles configurations migratoires qui apparaissent dans la rgion
maghrbine. Le Maghreb, comme ensemble rgional, est impliqu dans la mobilit
qui traverse le monde, si on regarde la relation triangulaire entre tats, individus et
territoires. Le Maghreb est un ensemble rgional, compos selon trois dimensions :

191
 Il sagit dune dimension politique autour dEtats -Nations toujours en construction.
Les frontires intermaghrbines ou les frontires avec les espaces voisins (Europe,
lAfrique subsaharienne) sont trs claires dans ce cas (lignes de contrle) en ce
qui concerne la circulation des trangers mais les territoires servent linstallation
et au transit des trangers. Lespace se recompose, la position du pays aussi sur
la scne conomique et politique internationale. La deuxime dimension est
sociale, explique par la socit elle-mme qui est a la source du dveloppement
de nouvelles formes de mobilit et de migrations. Celles-ci provoquent des

o
mutations sociales, encourages par les politiques publiques (gestion sociale et
conomique des populations et territoires) mises en uvre par les tats. La
troisime dimension est conomique, dans le sens que le dplacement des

.r
migrants (la mobilit) est motiv par une logique conomique, comme la recherche
de lemploi ou lamlioration des revenus. Du pont de vue conomique, les
migrants sont devenus des acteurs conomiques, impliqus dans la construction

ic
des relations dchange et dans le transfert des biens. La configuration migratoire
de la zone maghrbine daujourdhui se concentre autour de trois courants. Le
premier est traditionnel, se traduisant par le flux migratoire destin aux pays

lit
europens (France, Allemagne, Espagne, Italie), sur un trajet correspondant aux
anciens pays colonisateurs. Lespace gopolitique se dessine, sur la proximit
gographique, politique et mme humaine entre la France et la Tunisie, le Maroc
ou lAlgrie. Bien sur, sajoute la prsence de lItalie (surtout comme pays de
po
destination pour les tunisiens) et de lEspagne (comme pays de destination pour
les marocains). Le deuxime courant est celui de lchange migratoire des
populations maghrbines entre les diffrents pays de la rgion, mais aussi de
rception de populations extra-maghrbines (europens, africains du Sahara,
moyen-orientaux, asiatiques etc.) Le troisime courant est celui de la dfinition du
eo

Maghreb comme lespace de transit migratoire et de recomposition des flux vers

les pays traditionnels dimmigration. Lexemple est le cas de la Libye. Elle est un
pays dimmigration dot de ressources de ptrole (il y a beaucoup dtrangers qui
travaillent ici, quelques millions de tunisiens par exemple) mais aussi un espace de
transit pour les personnes provenant dAfrique, dAsie et du Moyen Orient. La
.g

configuration migratoire change. Danciens pays de dparts massifs sont

maintenant en train de devenir des pays daccueil de migrants. En Europe, les
pays latins de la Mditerrane (lEspagne, le Portugal, lItalie, la Grce) forment
aujourdhui de grands ples dimmigration. Les pays du Sud se transforment en ce
w

qui concerne leur fonction migratoire. Des pays comme le Maroc, lAlgrie ou la
Turquie sont des pays de dpart. (Qui contribuent au flux de dpart). Une
observation simpose ici. Ces pays sont aussi un espace transitoire de la part des
w

populations originaires dAfrique subsaharienne (cest le cas dAlgrie ou du

Maroc) ou dAsie centrale (cest le cas de la Turquie). Certaines grandes villes du
Sahara (Sebha en Libye, Agadez au Niger ou Tamanrasset en Algrie) constituent
un vritable boulevard de la circulation migratoire destine aux rivages africains de
w

la Mditerrane et des flux de transit des populations subsahariennes pour la

destination de lEurope. Sajoute, comme jai dj cris, le cas de la Libye, pays
dimmigration, avec une population trangre de 25%.
De toute faon, lmergence de nouvelles formes de mobilit en direction du
Maghreb renoue avec la situation historique a cour de laquelle le Maghreb tait
une zone dimmigration, particulier de sort europen, depuis lpoque moderne
jusqu'a la fin du colonialisme. Une nouveaut apporte par le monde contemporain

192
 est la pratique touristique, plutt du nord vers le sud. Il y a dabord le tourisme des
descendants danciens habitants dAfrique du Nord durant la priode
coloniale(juifs nord-africains, anciens pieds noirs, anciens rsidents espagnols,
maltais ou italiens); puis il y a la pratique touristique des gens maghrbins tablis
en Europe, durant le retour annuel aux pays des anctres et il faut souligner que la
vie de consommation est rvlatrice en ce qui concerne les relations entre ces
gens et les pays dorigine; a la fin, il faut souligner aussi le tourisme en masse des
citoyens dEurope pour les pays de Maghreb (surtout le Maroc et la Tunisie) si on

o
pense quun sjour longue peut tre dfini comme une migration temporaire.
Une importance extraordinaire pour le Maghreb est la circulation entre les pays
maghrbins elles-mmes. Beaucoup dalgriens se dplacent comme touristes en

.r
Tunisie ou au Maroc, des Libyens en Tunisie pour la mme raison, changes
culturels et scientifiques, circulation des agents conomiques appartenant aux
diffrent pays etc. Cest le droulement de linsertion du Maghreb dans la mobilit

ic
globale autour de la Mditerrane. Cette configuration migratoire globale est
ralise par quelques facteurs de dimension rgionale, comme les expriences
des voisins sur des modles dintgration (Union Europenne), les constructions

lit
politiques des pays du Maghreb, comme lUnion du Maghreb Arabe, la libralisation
conomique et louverture des marchs qui contribue a la participation dacteurs
privs (firmes, compagnies, commerants, filires)) aux cts dacteurs institutionnels
en ce qui concerne lconomie des changes, la circulation des informations et la
po
gnralisation daccs aux media (lInternet), la multiplication des opportunits
matrielles de dplacement et de circulation des personnes. Sajoute ici, au
Maghreb, deux choses fondamentales qui caractrise le monde maghrbin: la
promotion de la femme dans la socit et laccs a une scolarit prolonge pour la
plupart des lves de ces pays-la. La dimension historique: Certains chercheurs
eo

pensent que cette dynamique migratoire est en effet le r droulement des

anciennes routes du commerce de la Sahara et Sahel (zone proche du Sahara,
transitoire entre le dsert et la savane). Cest le cas de la Libye et la tribu dOued
Slimane de la rgion du lac Tchad. En mme temps, lindpendance de la Libye,
en plus un pays ptrolier riche, a dtermin un retour des familles libyens qui
.g

taient dj disperss dans les pays voisins (Tunisie, Algrie, Mali, Niger, Soudan,
Egypte). Ils sont revenus au pays mre partir de 1960 (aprox.) Cest intressant
dobserver que les liens entre les pays de dpart et la Libye sont rests vivants par
la contribution des descendants des anciens immigrs. Les membres de ces
w

groupes ont continu de circuler entre la Libye et le Tchad pour entretenir ces liens
historiques et les changes matriels ou les transactions commerciales.
Les politiques publiques: Les tats du Maghreb ont confectionn une
w

nouvelle politique migratoire a cause du changements intervenus dans le rle de la

rgion maghrbine dans les migrations internationales, ainsi que lintensification
des diffrentes formes de circulation des personnes autour de cette zone. Les pays
du Maghreb, au pass, taient contents de grer les dparts de leurs citoyens et
w

de garder des relations troites avec eux. Maintenant, les pays sont confronts
des situations tout a fait complexes et nouvelles. La proximit gographique de
lEurope, zone principale darrive des migrants maghrbins dune cot, et le
mlange des intrts politiques et conomiques entre les deux zones, met en
question le rle de ltat dans la dfinition des politiques publiques de gestion des
flux. Les tats de la zone maghrbine connaissent pleinement le dfi de la
circulation des personnes, aux multiples statuts, dans cette zone. Un nouveau

193
 problme se pose, celui de la migration clandestine. Ltat metteur des migrants
et ltat rcepteur, sont obligs a adopter des mesures en ce qui concerne le
contrle de ce phnomne. Le but est darrter les dparts illgaux et les entres
des clandestins, surtout en Europe. Trs important demeure laccord de
radmission sign, pour le cas maghrbin, par les pays situs aux frontires
extrieures de lUnion Europenne dune part et le Maroc et la Tunisie, dautre part.
Il y a deux types de contrle : dabord le contrle des pays destinataires (systmes
des visas, contrle aux frontires, surveillance a lintrieur des territoires nationaux)

o
et, dautre part, les moyens dploys aux pointes de sorties des territoires dans les
pays de dpart. Le problme du contrle des frontires pose un autre problme a
la fois. Il sagit de la capacit dun tat de matriser les flux qui traversent ses frontires.

.r
Cette capacit peut tre le commencement dune crise internationale, en montrant
la faiblesse des institutions de cet tat dans la gestion des migrations sur son
territoire. Un exemple est celui des vnements de septembre 2000 (Libye), ou on

ic
a assist une confrontation entre citoyens libyens et ressortissants dtats au sud
du Sahara. Une autre confrontation a t ceux dEl Jido en Andalousie
(confrontations entre citoyens espagnols et immigrs marocains pour la plupart).

lit
Conclusion: Lespace maghrbin est confront, gopolitiquement, aux trois
scnarios: le premier est loccidentalisation du Maghreb, par lexistence des tats
laques et multiculturels. Dans ce cas, lAlgrie, le Maroc et la Tunisie connaissent
une politique douverture vers lUnion Europenne (comme le Maroc le pratique
po
dj pleinement) avec lajustement structurel de lconomie, par investissement et
croissance. Le deuxime scnario est celui iranien (rgime des mollahs) ou
soudanais (islam militaire) avec une possible extension au Maghreb. Cest un
scnario qui apporterait une migration massive, associe des demandes dasile
politique aux pays de lEurope du sud. Une observation doit tre faite, en ce qui concerne
eo

lespace iranien, plus ouvert vers le monde entier aprs le commencement de la

prsidence de Mohammad Khatami. (1997) Le troisime scnario est le modle
libanais ou somalien qui signifierait dsordre durable et un possible rsistance
rgionale. (Voir les berbres). Dans ce cas, lmigration serait en panique, une
intervention de lONU semblerait invitable. De toute faon, le Maghreb
.g

aujourdhui est un espace de progrs, proche des pays de lEurope du sud, avec
une vie commerciale intense et une circulation des personnes de plus en plus
dynamique. Je voudrais seulement rendre hommage a la politique du prsident
algrien Abdelaziz Bouteflika, une politique de concorde civile envers les voisins et
w

lUnion Europenne. (Voir la visite du prsident franais Jacques Chirac a Alger et

son ide de partenariat dexception entre la France et lAlgrie). Lavenir
maghrbin est li la stabilit politique et succs conomique, la modernit
w

institutionnelle. Cest ce quon appelle le bourguibisme (il sagit des ides de

lhomme politique tunisien Habib Bourguiba), qui est dfinitoire pour tout le
Maghreb. La Mditerrane, cest un monde commun.
w

194
 Puncte de vedere

ADIO, ARME?
sau America despre ea nsi: Huntington i Brzezinski

o
Dan DUNGACIU

.r
Interesul naional deriv din identitatea naional. Trebuie s tim cine suntem nainte de a ti
care ne sunt interesele. Samuel Huntington

ic
Aceast carte este influenat de propria mea identitate, ca patriot i ca cercettor. Ca patriot,
sunt profund preocupat de unitatea i puterea rii mele, ca o societate bazat pe libertate,
egalitate, drepturi individuale i respect fa de lege. Samuel Huntington
Argumentul meu principal n legtur cu rolul Americii n lume este simplu: puterea Americii, afirmnd

lit
ntr-o manier dominant suveranitatea naional, este astzi ultimul garant al stabilitii globale;
totui, societatea american stimuleaz trenduri sociale globale care dilueaz suveranitatea naional
tradiional. Puterea american i dinamica social american, lucrnd mpreun, ar putea promova
apariia gradual a unei comuniti globale a intereselor comune. Prost utilizate i n coliziune,
ele ar putea mpinge lumea n haos, lsnd America asediat. Zbigniew Brezinski
po
Voi suntei lumina lumii; nu poate cetatea s se ascund, cnd st deasupra muntelui. Nici nu
aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune...
(Matei 5, 14-16)
S lsm America s strluceasc. Zbigniew Brezinski
eo

Ctre un secol american?

Oricine audiaz sau pred un curs despre Instituii de securitate tie c reperele
principale n jurul crora va pivota cursul sunt ONU, NATO, Consiliul de securitate,
OSCE, UE etc. America este important, de bun seam, numai c, didactic, aceasta
va fi inclus, aproape de fiecare dat, la rubrica dedicat NATO.
.g

Ceea ce este exact, desigur, dar nu chiar adevrat. Cel puin astzi. Avem, n
acest caz, sau i n acest caz, un exemplul tipic despre ceea ce nseamn teoria care
definete realitatea i, lsat n logica proprie, risc chiar s o substituie. Pentru c
n lume, acum, principala instituie de securitate nu este nici NATO, nici ONU sau
w

UE, ci Statele Unite ale Americii, aceast ar enorm devenit Imperiu Mondial i
fr de care nimic nu se poate petrece pe mapamond. n bine sau n ru. C nu
exist pe termen scurt sau mediu un competitor pentru SUA, s-a spus nu o dat.
w

Este bine s repetm asta deoarece, fie c vrem sau nu, aproape tot ceea ce
ntreprinde aceast ar extraordinar pe plan intern sau extern ne afecteaz pe
toi, chiar dac nu n acelai fel, oriunde ne-am afla, la Moscova sau la Beijing, la
Bucureti sau la Tokio, la Bruxelles sau n Mexico City.
w

Pentru a nelege securitatea mondial la nceputul secolului al XXI-lea, trebuie,

aadar, s nelegi America, s-i intuieti proiectele, mizele, tensiunile, temerile i
contradiciile. A face altfel nseamn a ignora, nepermis, realitatea geostrategic a
lumii de lng i de dincolo de tine. America vzut de ea nsi
Acesta este motivul pentru care am gsit potrivit s ilustrm acest numr cu un
material care vorbete despre America lsnd-o pe ea, n primul rnd, s se destinuie
Am ales pentru aceasta doi dintre cei mai faimoi - dac nu chiar cei mai cunoscui -.

195
 comentatori ai Americii, ai securitii mondiale i ai rolului Americii n securitatea mondial.
Este vorba despre Samuel P. Huntington i Zbigniew Brzezinski. Primul este actualmente
profesor universitar la Harvard i preedintele Academiei Harvard pentru Studii
internaionale i regionale, iar cel de-al doilea, profesor la The John Hopkins University
i consilier la Centrul pentru Studii Strategice i Internaionale la aceeai instituie.
S le lsm, aadar cuvntul, urmnd s intervenim, n final, cu cteva comentarii.
Samuel Huntington sau cum proiectul identitar afecteaz agenda de securitate
Profesorul de la Harvard i ultardiscutatul autor al tezei ciocnirii civilizaiilor

o
a tiprit n 2004 o lucrare care a strnit deja un nou val de controverse. Cartea se
1
numete Who we are? The Challenges to Americas National Identity . Samuel
Huntington are acel talent unicat de a simi ideea care plutete n aer, a o aeza pe

.r
hrtie i a face din ea punct de referin n dezbaterea mondial. Cartea se ocup,
n esen, de schimbrile care s-au petrecut cu identitatea naional american, pe

ic
toate palierele ei, cadrul de referin pe care este plasat discuia fiind 9/11. Este o
carte complex i care poate fi citit din multe unghiuri de lectur: o carte despre
America i rolul SUA n lume, despre conflictul intra-civilizaional, despre victoria
naiunii contra civilizaiei, despre ara real/ara legal aa cum apar ele n

lit
America astzi, despre identiti religioase/naionale i resureciile lor. nainte de a
intra n substana crii, s semnalm, din plecare, interesul nostru principal: relaia
dintre identitate i agenda de securitate a unei naiuni (actor geopolitic). Axul crii
l constituie vizibilitatea (proeminena) i substana (coninutul) identitii americane.
po
Vizibilitate, respectiv importana pe care aceasta a dobndit-o n istorie: a fost asumat
explicit n secolul al XVIII-lea, intr n criz n anii 60; este resuscitat dup atacurile
teroriste din 11 septembrie, intr iari, se pare, n declin la doi ani dup tragedie.
Criza identitii americane
Acesta este punctul de plecare a lui Huntington. O criz, resimit acut de cercettor
eo

- This book is shaped by my own identity as a patriot and a scholar -, i toat cartea poate
fi redus, n esen, la o tentativ de a repera criza i, n final, de a propune un remediu.
America nu este unic din acest punct de vedere: modernizarea, urbanizarea,
dezvoltarea economic i globalizarea au subminat identitile naionale, dar
provocrile pentru identitatea naional american au devenit mai mult dect
.g

evidente n anii 90. Trei sunt formele n care acestea se prezint cel mai acut:
Other-National Identities, Subnational Identities, Transnational Identities.
Cine suntem noi astzi? - se ntreab Huntington, mai ales dup 9/11. Cci
steagurile fluturate indic o intensificare a identitii naionale, dar i o criz a substanei
w

acestei identiti. n plus: de ce o asemenea discuie este important, dincolo de

nostalgii private sau raiuni academice profesionale? i iat rspunsul americanului:
Interesul naional deriv din identitatea naional. Trebuie s tim cine
w

suntem nainte de a ti care ne sunt interesele. Dac America ar fi: un set de

principii universale legate de libertate i democraie, scopul politicii externe ar
trebui s fie promovarea acestor principii n alte ri. Dac ar fi o ar excepional,
raiunea pentru aa ceva nceteaz. Dac ar fi o colecie de entiti culturale i etnice,
w

scopul ar fi promovarea lor i o multicultural foreign policy. Dac America s-ar defini

1
Exist un element comun al celor dou lucrri, respectiv importana pe care o acord elementelor spirituale n
analiza geopolitic sau de securitate. Dac n Ciocnirea civilizaiilor... era vorba despre dimensiunea
religioas, aici este vorba despre aspectele identitare. Niciunde nu spune Huntington c asemenea
elemente ar epuiza analiza, dar, n faa unor abordri care tind ntr-o tradiie marxist recunoscut sau
nu - s fac din aceste elemente doar variabile dependente, demersul profesorului american este salutar.

196
 drept o ar vest european, miza ar fi ntrirea relaiilor cu Europa Occidental,
iar dac ar fi o ar din ce n ce mai hispanic; orientarea ar trebui s fie America
Latin. Dac nu este nici european, nici hispanic, America ar trebui s urmeze
o politic extern fr legtur cu aspectele culturale comune cu alte ri.
Proiectul identitar american. Patru perspective
Dezbaterea despre eventualul proiect identitar american trebuie plasat n
urmtoarele cadre de referin: 1. prbuirea URSS, ceea ce a condus la eliminarea
inamicului comun; 2. ideologia multiculturalismului, respectiv disoluia nucleului

o
cultural care definea America; 3. imigraia - neasimilabil - din Asia i America Latin;
4. sporirea numrului de imigrani care vorbesc o alt limb (spaniola).
Patru proiecte identitare pot fi ntrezrite n funcie de aceste elemente. Putem

.r
ntrezri, aadar, o Americ: 1. Ideologic, n care predomin definiia iluminist (civic) a
naiunii, iar crezul american este decontextualizat, extras, adic din contextul culturii
anglo-protestante care l-a izvodit; 2. Bifurcat, respectiv o Americ cu dou limbi,

ic
dou religii, dou culturi; 3. Exclusivist, adic o Americ marcat de resurecii
etno-rasiale mpotriva imigranilor neasimilabili; 4. Cultural, adic definit de filonul
culturii anglo-protestante; sau o combinaie ntre aceste posibiliti.

lit
Ce este America? Identitatea american excurs istoric
nainte de a continua discuia n termenii prezentului sau a viitorului apropiat, este
necesar o repede trecere n revist a ceea ce a fost, istoric, identitatea American.
Dup Huntington, aceasta a inclus, n doze variabile, rasa, etnia, cultura (limba i
po
religia) i ideologia. Primele trei tind dup 1990 s dispar din referenialul identitar
american, cel puin la nivelul elitelor, chestiune ngrijortoare pentru Samuel
Huntington, fie i numai pentru motivul c ideologia, singur, nu creeaz patrii
cazurile URSS sau UE sunt peremptorii din acest punct de vedere. Iat cum arat
ns, istoric vorbind, evoluia coninutului identitii americane:
eo

Etnicitate Ras Cultur Politic

1607-1775 Da Da Da Nu
1775-1940 Da Da Da Da (Mai puin 1840-1865)
1940-1965 Nu Da Da Da
.g

1965-1990 Nu Nu Da Da
1990- Nu Nu ? Da
Istoric vorbind, aadar, substana identitii americane este un amestec subtil din
w

cteva ingrediente: ras-etnicitate-ideologie-cultur. Cu timpul, dup cum indic i

tabelul, primele dou sunt eliminate, rmnnd astzi, ca marcher identitar principal,
ideologicul, respectiv aa numitul crez american. America este o ar de emigrani
w

care are n centrul identitii sale crezul american. Aa ar suna o formul arhicunoscut
de definire a Americii astzi, devenit, practic, un loc comun. i acest loc comun
este prima int a lui Huntington, al crui demers polemic va nzui s pulverizeze
aceste dou percepii nefericit. S vedem cum.
w

Cultura anglo-saxon
n primul rnd, ideea c America este o naiune de imigrani poate fi exact, dar
adevrat nu e. Cci distincia principal care opereaz aici este cea dintre coloniti i
emigrani. Colonitii au fost un grup definit cultural, au creat o societate, au avut un el,
o miz, un vis, scopuri comune. Au creat o societate n funcie de identitatea lor cultural
pe un teren tabula rasa - cultura anglo-protestant. Spre deosebire de acetia, imigranii
nu creeaz o nou societate; ei se mic ntre preferine sociale, respectiv vin unde

197
 vor s vin, unde le place s vin; ei au un oc cultural i urmresc s se integreze.
Distincia aceasta dintre cele dou categorii i care tinde astzi s fie uitat
a existat deja la 1870 - atunci apare n limba englez termenul immigrants pentru
ai deosebi pe noii venii de founding fathers.
Putem conchide, aadar, cu o idee axial nu doar pentru cartea discutat aici,
ci i pentru percepia corect a marii ri de peste ocean. Cultura anglo-saxon
este o mixtur de: religie cretin, moralism i valori protestante, etica muncii,
limba englez, tradiiile britanice - dreptul, justiia i limitarea/separarea puterilor n

o
stat, motenirea european n literatur, muzic, filosofie, art.
Milioane de emigrani au fost atrai tocmai de aceast cultur! n cultura
anglo-protestant a colonitilor s-au integrat imigranii.

.r
Huntington ne avertizeaz deci c exist o veritabil cultur fondatoare a Americii
- cea anglo-protestant, mprtit de toi n pofida diversitii americane: Ar fi fost
America astzi America dac n secolele XVII-XVIII ar fi fost colonizat nu de britanici,

ic
ci de catolici francezi, spanioli, portughezi? Rspunsul este nu. Nu ar fi fost America, ar
fi fost Quebec, Mexic sau Brazilia. Modelul i aceast cultur aferent au rezistat
pn la finele sec. al XX-lea, de aceea este o fals dihotomie alegere ntre o identitate

lit
alb, tip WASP, i una abstract, civic, bazat pe angajament fa de nite
principii politice: Nucleu lor identitar [al imigranilor, n.n.] este cultura pe care au
creat-o colonitii i pe care generaii de emigrani au absorbit-o i care a dat
natere Crezului American. La baza acestei culturi s-a aflat protestantismul. i tot ea,
po
cultura anglo-protestant este vinovat de naterea crezului american cu principiile
sale sacrosante: libertate, egalitate, individualism, guvern reprezentativ, proprietate privat.
Ajungem astfel la cel de-al doilea punct esenial n argumentarea lui Huntington:
a rupe ideologicul - adic crezul american - de referenialul su cultural nseamn
a comite o eroare absolut.
eo

Crezul american
Identitatea ideologic a Americii a fost demult observat (Alexis de Tocqueville,
de pild). Dar, istoric vorbind, este doar una dintre componentele identitii americane,
iar aceast ideologie - exprimat maximal de crez are rdcini culturale.
Ideea crezului american - the American Creed - a dobndit o amploare extraordinar
.g

odat cu faimoasa lucrare a lui Gunnar Myrdal din 1944, The American Dilemma:
heterogenitatea american, scria acesta, are ceva n comun: un etos social, un crez
politic. Definiia crezului nu a fost, de-a lungul timpului, unitar, dar principalele elemente
- demnitate uman, egalitatea indivizilor, drepturi inalienabile - libertate, dreptate,
w

oportuniti egale - au rmas constante. De unde i caracteristicile crezului: principiile au

fost extrem de stabile n timp, au fost acceptate de poporul american, iar originea lor se
afl n disidena protestant. Cu concluzia lui Huntington: Crezul american este, pe scurt,
w

protestantism fr Dumnezeu, crezul secular al unei naiuni cu sufletul unei biserici.

n sec. XX, Crezul devine principala surs de identitate pentru toi americanii
din dou motive: 1. scderea importanei rasei, etnicitii i a culturii anglo-protestante
i 2. nevoia de a separa ideologic America de dumanii ei - germanii, japonezii,
w

sovieticii. Dar, avertizeaz nc o dat Huntington aceasta nu e suficient: crezul - ca

ideologie - nu creeaz o naiune (poate fi adoptat, dar asta nu nseamn americanizare);
el este, ns, parte a culturii anglo-protestante - dac aceea cultur dispare, dispare
i expresia ei politic sau - putem ncerca o ipotez - SUA va deveni o ar cu mai
multe crezuri, n funcie de cultura de provenien.
America i cretinismul
nainte de a continua dezbaterea, o parantez important se cuvine fcut, i

198
 ea vizeaz importana religiei n istoria Americii.
America este copilul Reformei. Nu Iluminismul sau ideile lui John Locke au
fcut America, ci valorile protestante. Ideea de chosen people, new Jerusalem,
the promised land, the redeemer nation, new Heaven and a new earth, the home
of justice este axial i constitutiv pentru marea ar de peste ocean. Colonitii
americani erau, dup vorba inspirat a lui Huntington, disidenii dizidenilor i
protestanii religiei protestante.
Astzi, America este, de departe, ara cea mai religioas de pe pmnt (aa

o
numitul excepionalism american). Statisticile mondiale relev aceasta de fiecare
dat. Un alt element care individualizeaz America din acest punct de vedere pe
scena lumii este Constituia sa. Cci Constituia american nu stipuleaz, n nici un

.r
fel, libertatea fa de religie, ci libertatea religiei. Religia este crucial nu doar
pentru ceea ce numim identitatea american, dar i pentru a pricepe modul de
gndire al americanilor: opoziie bine/ru sau adevrat/fals (tendina de a

ic
dihotomiza ex.: axa rului, noi versus ei; civilizaie versus Imperiul Rului
etc.), responsabilitate (self made man), valorizarea muncii, moralism i pasiune
pentru moral. De notat c, n America, religia a fost n centru marilor crize sau

lit
micri politice. De aici i condiia actual a politicii externe americane: de la
realism la moralism sau de la promised land la crusader state.
Va rmne America n viitor naiune protestant? Estimrile recente, bazate
pe evoluiile demografice sau tendinele imigraioniste recente, ar sugera c, n
po
civa ani, religia protestant va scdea sub 50%. Dac se va ntmpla asta sau
nu, vom vedea; cert este c evoluia merit urmrit, cci afecteaz un tronson
decisiv al oricrui proiect american.
i nc ceva. Importana crucial a religiei pentru destinul Americii i-a sugerat lui
Robert Bellah, pe urmele lui Durkheim, s forjeze sintagma civil religion, menit
eo

s sugereze rezultatul amestecului subtil n America dintre politica secular i societatea

religioas. Patru elemente a identificat Bellah ca i constitutive pentru ceea ce el a
numit civil religion: 1. sistemul american de guvernare st pe baze religioase; 2. ideea
de misiune, de popor ales (special destiny under God); 3. prevalena retoricii,
ritualurilor i ceremoniilor religioase; 4. ceremoniile naionale i activitatea public capt
.g

o aur religioas i ndeplinete funcii religioase (ex.: recitarea Crezului n coli etc.).
Substana identitii americane. Trei opiuni
S adugm la discuia legat de substana (coninutul) identitii americane sub
aspect diacronic, c, pentru Samuel Huntington, exist patru faze ale identitii populaiei
w

lumii noi: sec. XVII - nceputul sec. XVIII - identitate britanic sau local; identitate
statal dup dobndirea independenei; identitate naional dup rzboiul civil, astfel
c intervalul 1870-1970 poate fi numit secolul naionalismului american; dup 1970
w

ncepe erodarea identitii americane n formula ei clasic; dup 9/11 asistm la o

resurecie temporar, dar, dup 2003, poate fi consemnat reluarea vechilor
trenduri ante-9/11.
Sunt anumite elemente i contexte definitorii, care au creat identitatea naional
w

american: rzboaiele, dezvoltarea economic i organizaiile naionale, reconcilierea

Nord-Sud, istoriografia, ritualurile i simbolurile patriotice, asimilaionismul, americanizarea
imigranilor (coli, asociaii, corporaii etc.), rzboaie mondiale etc. n timp, au existat
i cteva dezbateri interesante relativ la acest subiect. Celebr i cea mai influent
este aa numita dezbatere asimilaionist. Au fost propuse n timpul acestor
dispute trei modele fascinante: 1. 1780 - John de Crevecoeur folosete sintagma
melting pot; 1908 - Israel Zangwill, scrie piesa The Melting Pot (America produce

199
 un nou soi de oameni); 2. se propune, n replic modelul supa de tomate: supa
de tomate este mbogit cu ingrediente (cultura imigranilor), dar rmne sup de
tomate (cultura anglo-protestant); 3. n 1915, Horace Kallen susine un nou
model: America este o salat (pluralism cultural).
Unde se plaseaz Huntington pe acest tablou? Nu este greu de aflat, cci
profesorul de la Harvard i exprim ferm opiunile. America este capabil s-i
amne demisia ca Americ prin tratarea i contracararea procesului de declin al
opiunii sale naionale i resuscitarea vitalitii i identitii ei: Cred c America

o
poate face asta i c americanii trebuie s se reorienteze, ei nii, ntru valorile,
tradiiile i cultura Anglo-protestant - cele care, pentru mai bine de trei secole i
jumtate, au fost mbriate de americanii de toate rasele, etniile sau religiile, cele

.r
care au fost sursa libertii, unitii, puterii, prosperitii i leadership-ului moral ca
for a binelui n aceast lume.
Cu o singur observaie: aseriunea este o pledoarie pentru importana

ic
culturii anglo-protestante, nu pentru importana anglo-protestanilor.
Provocrile la adresa identitii americane
Revenim cu aceste declaraii ale cercettorului american n realitatea zilelor noastre

lit
- Huntington este deplin contient c provocrile la adresa identitii americane -
aa cum o cunoate i cum o iubete el - sunt majore. Au nceput n anii 60-70,
cnd lideri de opinie au exclamat n cor: ideea americanizrii este... ne-american.
Este semnalul pentru nceputul deconstruciei Americii i a identitii americane n
po
cercurile academice i universitare. Motive pentru apariia acestui curent sunt: 1.
globalizarea: fenomen similar n toat lumea i care a generat resurecia acestor
fenomene; 2. dispariia Rzboiului Rece - ca o consecin, preeminena identitii
naionale se diminueaz; 3. raiuni electorale ale majoritarilor; 4. raiuni electorale
ale minoritarilor; 5. raiuni birocratice legate de funcionarea sistemului; 5. mecanism de
eo

substituie: replierea stngii comuniste / socialiste spre ideologia multiculturalismului; 6.

de-legitimarea rasei i etnicitii, ca i componente ale identitii naionale.
Anii 90 sunt apogeul de-constructivismului1. Evenimentele tragice din 9/11 au
oprit acest trend, dar n 2003/2004 sugereaz Huntington - se revine la tendina iniial.
Erodarea naionalismului a cptat i capt, dup prerea americanului, patru
.g

expresii: 1. teoriile multiculturalismului i popularitatea lor; 2. lipsa americanizrii imigranilor

i absena dorinei de a deveni americani; 3. dominanta hispanic a imigrrii; 4.
denaionalizarea elitei americane - ruptura dintre elitele transnaionale i publicul patriot.
Le analizm distinct.
w

1. Provocarea multiculturalismului
Multiculturalismul a mers mn n mn cu discriminarea pozitiv, corectitudinea
politic i alte formule ideologice aferente. Din toate punctele de vedere,
w

impunerea unei asemenea ideologii contravine tot ce s-a petrecut pn atunci nu

doar n democraia american, dar i n democraiile europene: Ceea ce este
extraordinar despre aceast schimbare este c, fr nici o dezbatere public, un
principiu al dreptului complet nou a fost introdus n politic. Sau, altminteri spus:
w

Multiculturalismul este, n esen, mpotriva civilizaiei europene. Pe cazul concret

american, el va cpta urmtoarea alur ideologic: 1. America este compus din
multe i diverse grupuri etnice/rasiale; 2. fiecare grup are cultura sa distinct; 3.
America a suprimat diversitile; 4. America trebuie s sprijine i s recompenseze
aceste grupuri.; 5. America este, n realitate, o salat cultural (mozaic). Treptat,

1
Acea Americ nfricotoare despre care vorbea un comentator.

200
 statul, corporaiile, universitile etc. devin pro-minoritare, ncepnd crede
Huntington, cu 1988: atunci se deschide controversa asupra limbii oficiale (engleza
i/sau spaniola) i apar, din ce n ce mai vdit, discrepanele dintre atitudinea
elitelor i cea a publicului american n ceea ce privete aceste chestiuni.
2. Eecul asimilrii / americanizrii
n ceea ce privete cel de-al doilea aspect, al imigrailor, situaia s-a schimbat
radical n ultimii ani. n intervalul 1820-1924, 34 mil. europeni au venit n America,
iar ntre anii 1965-2000, 23 mil. din America Latin i Asia. Miza american nu este

o
astzi imigraia, ci asimilarea.
n ce sens? Dac n trecut au existat urmtoarele cteva condiii clare care
au favorizat asimilarea noilor venii, respectiv: 1. Europa - locul principal de

.r
provenien; 2. auto-selecia emigranilor (dificultile obinerii documentelor sau a
drumului erau veritabile teste); 3. dorina sincer a acestora de a deveni americani;
4. cine nu se asimila se ntorcea acas; 5. imigranii veneau din multe ri; 6.

ic
rspndire mare pe ntreg teritoriul SUA; 7. imigraie discontinu; 8. imigranii au
luptat i murit pentru America. Dup 1965 aceti factori sunt abseni sau diminuai.
n plus, cetenia american, ca instituie, este n criz - jurmntul cerut

lit
imigranilor n 1795 stipula cetenia unic; astzi principiul a devenit nefuncional,
cci capt amploare statutul de ampersand, respectiv posibilitatea de a avea
dou limbi, dou locaii, dou loialiti etc. care genereaz micarea spre dubla
cetenie, favorizat att din partea imigranilor ct i din partea guvernelor lor
po
(acestea vor beneficia, n final, de banii i influen politic a co-naionalilor lor).
Distincia cetean/ne-cetean se erodeaz, cci, treptat, cei din urm dobndesc
toate drepturile celorlali. n concluzie, cetenia american se banalizeaz. Devine
una dintre multele opiuni posibile...
3. Spre un Quebec american?
eo

Marea provocare pentru identitatea american astzi este - cel puin dup Huntington
- hispanizarea societii. Imigraia din Mexic difer astzi substanial de orice alte forme
de imigraie, din cteva motive: 1. contiguitate; 2. numr mare de imigrani; 3. ilegalitatea
operaiunilor de trecere a frontierei; 4. concentraie regional a imigranilor; 5. persistena
fenomenului; 6. memorie istoric (Texas, New Mexico, Arizona, California, Nevada,
.g

Utah au fost pri ale Mexicului pn n 1848). n acest caz, asimilarea acestei
populaii masive, respectiv americanizarea ei, a fost i este un eec. Diferenele de
limb, educaie, ocupaii i venituri, naturalizarea sczut, endogamie, adeziunile
identitare etc. s-au dovedit factori de nesurmontat. Nu puine sunt vocile care
w

vorbesc despre un posibil Quebec american. Huntington este tranant n aceast

chestiune. Dac America vrea s rmn America, strategia pe care trebuie s o
adopte trebuie s fie cu totul alta: Nu exist un vis american n general. Exist un
w

singur vis american creat de societatea anglo-protestant. Mexicanii americani vor

mprti acel vis i aceea societate numai dac vor visa n limba englez.
4. Discrepana dintre elite i public
Deznaionalizarea elitelor i ideile trasnaionale au trei expresii publice:
w

formula universalist (America este naiune universal); 2. economic (globalizarea

este un fenomen dezirabil); 3. moralist (instituiile, normele, legile transnaionale
sunt superioare moral). Problema care se pune, ns, este c, statistic vorbind, atitudinile
elitei i a publicului difer uneori flagrat. Huntington ajunge s vorbeasc, dup
cteva exemple ilustrative, despre democraia nereprezentativ: elite versus public.
n primul rnd, publicul i elitele au scoruri diferite la ntrebrile legate de
mndrie naional, identificare naional sau angajare naional, unde cel dinti

201
 atinge scoruri foarte nalte. Publicul este preocupat de securitatea societal, respectiv:
susinerea, n limitele acceptabile ale evoluiei, a patternurilor lingvistice, culturale,
asociative, religioase i a identitii sau a tradiiilor naionale. Elita are n centrul
preocuprilor: economia global, migraia i evoluiile internaionale, ntrirea instituiilor
internaionale, ncurajarea culturilor i identitilor minoritare. Aceast situaie - elite
deznaionalizate versus publicul patriot - are consecine semnificative i cu efecte pe
termen scurt i mediu: alienarea publicului fa de politic i guvern, scderea ncrederii
n guvern i instituiile americane, scderea interesului i a participrii la viaa public,

o
creterea formulelor politice alternative, necontrolate de elite: respingerea iniiativelor
n favoarea preferinelor rasiale, educaiei bilingve, ncurajrii imigraiei etc.
Secolul al XX-lea a fost marcat de aceast ruptur. Cum va fi secolul al XXI-lea?

.r
America, ncotro? Cadrul unei analize
Pentru a nelege evoluia Americii n sec. XXI din acest punct de vedere,
trebuie luate n considerare cteva elemente.

ic
n primul rnd, din punctul de vedere al identificrilor etnice, asimilarea educaional,
ocupaional, rezidenial, marital etc. a condus n societatea american la urmtoarea
situaie: melting-pot-ul e valabil la nivel individual, nu social (America este o societate

lit
non-etnic, avnd milioane de indivizi multietnici), iar etnicitatea devine mai degrab o
problem de alegere. Cum se vor defini americanii albi dac etnia propriu-zis, reperabil
obiectiv, dispare? Opiunile sunt: 1. cultural (anglos, Euro-American); 2. rasial (white);
3. americani. Iar felul n care se vor auto-defini are consecine eseniale pentru viitorul
po
Americii, care va putea, teoretic, intra n patru posibile faze: 1. diviziune cultural; 2.
separaie rasial; 3. creterea identitii i unitii naionale. La rndul ei, identitatea
rasial n SUA evolueaz astfel: 1. diferenierile socio-economice rasiale exist nc i
vor persista; 2. biologic, simbolic i atitudinal rasa devine tot mai nesemnificativ; 3.
importana rasei n comparaie cu alte formule de (auto) identificare scade constant.
eo

America este astzi o societate non-rasial compus din indivizi multi-rasiali

(dispare dihotomia alb/negru formula African-American). Teoretic cel puin, dac
rasa dispare ca formul identitar, apare n loc identitatea naional american
Cine se opune unui asemenea trend? Cci exist i asemenea posibile scenarii...
V mai amintii filmul celebru - Falling Down -, n care Michael Douglas, omul
.g

alb, obinuit, n America zilelor noastre, ajunge la exasperare i ajunge s se revolte

mpotriva unei societi prea diverse i prea ne-americane pe care n final ajunge
s o deteste? Ficiunea respectiv are, totui, o doz de adevr. Cci reacia alb
(white nativism) declanat de schimbrile demografice i socio-politice n SUA
w

ar fi, sociologic, fireasc, chiar dac blamabil dup alte criterii. Nativism nseamn
aici opoziia intens fa de o minoritate intern pe baza legturilor /apartenenelor
/conexilor strine (ne-americane) i pe care o percep ca devenind majoritar. Iar
w

White nativism - a nu se confunda cu gruprile extremiste (miliiile locale sau hate

groups) - este o reacie nou, naionalist, cu elite educate i informate, nu sunt rasiti,
ci culturaliti (legtura ras/cultur/America). Dezvoltarea unui asemenea curent este
susinut de urmtoarele elemente: reacie la pierderea statusului (economic, politic,
w

cultural); apariia unor micri analoge n Europa (n SUA nu e vorba despre

apariia unui nou partid, ci de influenarea celor dou principale); sfritul etnicitii
creeaz un vacuum care poate fi umplut de o asemenea soluie identitar; organizarea
dup ras ca ripost la alte organizaii rasiale (negre, latinos etc.); creterea percepiei
ameninrii culturale (limb, cultur, religie etc.).
Un alt element crucial n stabilirea cadrului de analiz este: riscul bifurcaiei
lingvistice i culturale. Avocaii hispanici i ai hispanizrii vor, dup Huntington,

202
 transformarea SUA ntr-o societate bilingv i bicultural (contestarea culturii
naionale i a multiculturalismului american - nu cel impus de sus n jos). Doar
cteva date: hispanici au ajuns n 2002 circa 38.8 mil. (o cretere de 9,8% fa de
2000), iar limba spaniol devine limb de educaie, de familie, de consum, politic.
Evoluia acestei bifurcaii poate conduce, n viitor, la dou consecine: biculturalism /
bilingvism, pe de-o parte, sau stoparea procesului, pe de alta. Problema nu este
hispanizarea n sine, ci faptul c, n eventualitatea continurii unui asemenea trend,
America va fi altceva dect este astzi. Apelul lui Huntington trebuie perceput astfel.

o
Alte elemente care configureaz cadrul. Teama, religia i rzboiul
Vizibilitatea i substana identiti naionale americane n acest secol depinde,
printre altele, de vulnerabilitatea fa de posibile atacuri i resurecia religioas american

.r
(concomitent, n realitate, cu fenomene asemntoare din restul lumii). Dup 9/11,
America trebuie s triasc, dac nu n fric, cu fric - asigurarea securitii patriei
devine sarcina principal a guvernului. 9/11 a schimbat dumanii - iar religia, ca parte

ic
component a identitii naionale, revine n prim plan. Cum se manifest aceast evoluie?
n primul rnd, cretinismul conservator prinde teren: cretinismul evanghelic
a nregistrat cea mai mare cretere, att n termeni de adereni ct i n termeni de

lit
instituii publice. Adepii acestui curent devin implicai politic - 84% dintre voturile lor
au mers ctre George W. Bush, iar influena lor n viaa public, n configurarea
agendei dezbaterilor, n mass-media, corporaii etc. a crescut vertiginos. Publicul
accept astzi i cere intens implicarea bisericilor n viaa public. Religia devine element
po
cheie n politica american, iar expresiile interesului sunt vizibile. Preedintele
Bush a creat chiar un White House Office of Faith-Based and Community Initiatives,
organizaiile religioase primesc bani federali, discuia despre religie i simbolurile
religioase este acceptat n coli, iar religia este din ce n ce mai puin ngrdit de
Curtea Suprem de Justiie. Nu trebuie neglijat aici importana ei n alegerile din
eo

2000: preedintele Bush, procurorul general i administraia au subliniat rolul

religiei n viaa Americii. n plus, problema moralitii a devenit fundamental pe
agenda politic, iar religia este perceput ca antidot al crizei morale; votul s-a
structurat religios, discuia despre religie devine public i la cel mai nalt nivel - toi
candidaii de declar religioi/cretini. Cum vor evolua lucrurile nu e limpede, dar
.g

factori externi - resurecia religioas global - par s prezerve un asemenea trend.

Apoi, rzboiul. Rzboiul a avut ntotdeauna, direct sau indirect, influen asupra
identitii naionale. America nu face excepie. Iat un tabel care ncearc s sintetizeze:
Nivelul de percepie Nivelul de mobilizare
w

al ameninrii Ridicat Sczut

Ridicat A. Unitate iniial; cretere a B. Unitate susinut (Rzboiul
lipsei de unitate (WW II) mpotriva terorismului)
w

Sczut B. Lips de unitate iniial i pe C. Lips de unitate care

parcurs (Rzboiul din Vietnam) evolueaz treptat (Rzboiul din
Golf)
w

E limpede c existena unui duman (inamic) comun - un nou URSS! - va

consolida identitar America. Dac acest nou duman va fi Ben Laden sau terorismul
mondial, este o ntrebare la care nu se poate rspunde nc cu certitudine. Dar
aceast funcie a rzboiului mpotriva terorismului nu trebuie ignorat sau uitat...
Cum va arta America secolului XXI?
Dincolo de datele obiective pe care le-am enumerat aici, chipul Americii va
depinde enorm de proiectele elitelor politice care o vor conduce. Modul n care

203
 America i percepe rolul n lume i modul cum lumea percepe asta va marca ceea
ce numim identitatea american. Iat opiunile care i stau n fa:
1. Cosmopolitanism America devine lumea: multicultural, multietnic,
multirasial etc. (America revine la direciile care au marcat etapa pre 9/11.)
2. Imperial lumea devine America. America, singura putere mondial, i
asum funcia imperial i croiete lumea dup chipul i asemnarea ei.
3. Naional ambele variante sunt riscante. America nu e lumea i nici lumea
America. America este America: religiozitate plus cultur anglo-protestant. Dac

o
primele opiuni sunt ale elitelor, ultima este a poporului american.
***
...Inutil s spunem c ea este i formula pe care Samuel Huntington o

.r
susine dintru nceput i pn la finele analizei, explicit sau implicit: This is America I
know and love. i, alturi de el, un tronson semnificativ al elitei americane. De aici
puseurile normative ale lui Samuel Huntington ntr-o dezbatere care ne-ar putea

ic
viza, prin ricoeu, i pe noi. Dincolo de asta, ceea ce se va ntmpla n America din
acest punct de vedere merit urmrit, iar dezbaterea despre raportul identitate
naional/politic extern, la noi sau aiurea, continuat.

lit
America la ora opiunilor majore: dominaie sau conducere global?
Trecem acum la a doua analiz, care vizeaz, n esen, rolul i statutul
Americii pe scena lumii secolului XXI. Este vorba despre ultima lucrare a lui Zbigniew
Brzezinski - The Choice. Global Domination or Global Leadership, 2004. Iat un
po
pasaj semnificativ care include ideea principal a volumului fostului consilier de
securitate al preedintelui Carter: Argumentul meu principal n legtur cu rolul
Americii n lume este simplu: puterea Americii, afirmnd ntr-o manier dominant
suveranitatea naional, este astzi ultimul garant al stabilitii globale; totui, societatea
american stimuleaz trenduri sociale globale care dilueaz suveranitatea naional
eo

tradiional. Puterea american i dinamica social american, lucrnd mpreun, ar

putea promova apariia gradual a unei comuniti globale a intereselor comune. Prost
utilizate i n coliziune, ele ar putea mpinge lumea n haos, lsnd America asediat.
S urmrim acum pe se bazeaz o astfel de judecat. nainte, mai precizm,
tocmai pentru a sugera mai bine alura politic a crii, c volumul a fost ntmpinat
.g

elogios, printre alii, de un Jimmy Carter, fostul preedinte american, Kofi Annan,
Secretarul General al Naiunilor Unite, Javier Solana, responsabilul pentru politica
extern i securitate n UE.
w

Scena lumii la nceputul secolului XXI

America este singura putere mondial i nimeni nu poate contesta asta.
Europa este puternic economic, dar mai dureaz pn cnd va dobndi gradul
de unitate care s-i permit s fie puternic politic. Japonia a fost un super-stat,
w

dar acum este ieit din cursa pentru supremaie. China, n ciuda progresului
economic, va rmne relativ srac pentru o generaie sau dou, timp n care se
va confrunta cu o serie de dificulti politice majore. Rusia nu mai este n competiie.
w

Pe scurt, America nu mai are, i nu va avea prea curnd, un rival la nivel global.
Ecuaia de securitate a lumii nu mai poate fi gndit n afara supremaiei americane, i
ar fi absurd s fie altfel. Problema este deci cum i va exercita America acest rol?
Este dificil statutul de superputere care gestioneaz lumea. Tocmai succesul politic
i economic i diseminarea acestor rezultate remarcabile vor furniza inamicilor instrumente
de lupt i ripost pe care nu le aveau anterior. Ostilitatea anti-american este, pn
la urm, un produs de export. De aceea, riscurile de securitate ale Americii sunt reale -

204
 cu ct sporete rolul hegemonic al SUA, cu att cresc ameninrile de securitate la adresa
ei. Ne referim la o condiie care trebuie asumat i controlat pentru ca aceast nevoie
real de securitate s nu se transforme ntr-o obsesie a securitii, o mentalitate
de asediu, un stat - garnizoan. Living with insecurity devine normalitatea Americii
i preul pe care trebuie s l plteasc pentru statutul hegemonic pe care l are.
Problema este, aadar, cum poate America s-i gseasc poziia cea mai bun
n aceast lume care i este, ntr-o bun msur, ostil. Punctul de plecare este acceptarea
ideii c globalizarea nseamn, n fond, interdependen global. Aceast interdependen

o
nu asigur egalitate de status sau securitate egal tuturor naiunilor. Dar indic faptul c
nici o naiune nu are imunitate total fa de consecinele revoluiei tehnologice
care au sporit capabilitile de aciune violent ale umanitii, dar, concomitent, au

.r
ntrit legturile care apropie din ce n ce mai puternic aceast umanitate.
n ultim instan, ntrebarea pe care trebuie s o pun America este urmtoarea:
Hegemonie n virtutea crui scop?. Ceea ce face Brzezinski n aceast ultim

ic
lucrare este s ofere, sistematic, un rspuns la aceast dilem: Cu o Americ
destinat - dat fiind rolul contradictoriu pe care l joac n lume - s devin fie
catalizatorul pentru o comunitate global fie pentru un haos global, americanii au

lit
responsabilitatea istoric unic de a determina pe care drum vor merge. Alegerea
noastr este ntre a domina lumea sau a o conduce.
Hegemonia Americii i securitatea global
America este astzi actorul principal pe scena securitii globale. Lumea
po
contemporan poate s fie de acord sau nu cu asta, poate s conspire mpotriva
acestei situaii, dar nu i se poate opune direct. Ideea unei lumi multi-polare, cu
care au flirtat ntr-o vreme Rusia sau China mnate de dorine anti-hegemonice,
rmne, deocamdat, o iluzie.
La mutare este i rmne America. De deciziile ei depinde viitorul lumii. Fie
eo

haos, fie o gradual de evoluie a puterii menit s conduc la o comunitate

global cu interese convergente formalizat, cu aranjamente supranaionale care
s-i asume prerogativele de securitate ale, pn mai ieri, statelor naionale.
Nimic nu pare s provoace America sau s-i poat pune poziia sub semnul
ntrebrii: nici o alt supra-putere, nici o coaliie, inclusiv UE.
.g

Sarcina oamenilor de stat americani este de a traduce consensul public

asupra nevoii de securitate ntr-o strategie pe termen lung care va mobiliza, iar nu
aliena, suportul global. Pentru Washington, sporirea securitii globale este o
component esenial a securitii naionale. Prin ce mijloace?
w

Dilemele insecuriti naionale i agenda de securitate

Cadrul n care noua agend de securitate trebuie gndit este, pentru fostul
consilier de securitate al preedintelui Carter, urmtorul:
w

1. Sfritul securitii naionale (sovereign security)

C securitatea nu mai este numai n minile Americii este un lucru dificil de
asumat pentru o ar n care securitatea mai mult dect oriunde s-a gndit i se
gndete n termeni naionali. Episodul crizei rachetelor din Cuba a contribuit mult
w

la schimbarea mentalitilor din acest punct de vedere, dar nu este, n nici un caz,
unicat. n plus, chiar dac America i-ar asuma, singur, sarcina pacificrii lumii,
reacia pe care ar genera-o ar face imposibil o asemenea sarcin, rolul ei fiind
sugereaz interesant Brzezinski dialectic: ea domin lumea, dar, concomitent,
promoveaz globalizarea care genereaz, la rndu-i, reacii globale fa de
dominaie i poate concentra ostilitatea fa de America. La intersecia subtil dintre
puterea global a Americii i globalizare se joac securitatea naional a SUA.

205
 2. Posibile scenarii i ameninri pentru securitatea global
Exist cteva posibile scenarii cu efecte dezastruoase la nivel regional sau
global: un conflict ntre SUA i Rusia, SUA sau China sau Rusia i China; conflicte ntre
India i Pakistan sau Iran i Israel; rzboaie etnice fragmentare n Indonesia sau India;
rzboaie naionale de eliberare n America Latin (indienii), cecenii n Rusia sau
palestinienii n Israel; atacuri nucleare sau biologice ale unor state slabe mpotriva
SUA; atacuri teroriste ucigae pe inte precise de genul 9/11; atacuri menite s
paralizeze sistemele informatice i capabile s arunce n haos societi sau regiuni.

o
De aceea agenda de securitate trebuie modificat. Strategia de securitate a secolului
XX este vetust n condiiile unei vulnerabiliti globale cu care ne confruntm astzi.
3. Noiunea de securitate naional global este astzi un mit

.r
ntrebarea corect este: cu ct insecuritate poate s triasc America? Pentru
a rspunde este necesar o definire clar a prioritilor i a strategiilor de securitate.
America este i va rmne o putere tradiional, care nu se poate retrage de pe

ic
hart, din nici o regiune a globului, fr s produc haos. Preponderen nu
nseamn, ns, omnipoten, zice Brzezinski. De aceea Washington-ul trebuie s
i defineasc bine aria de interes (spaiile geopolitice) n funcie de posibilele

lit
scenarii sugerate mai sus. Cele mai mari ameninri pentru SUA sunt ultimele dou din
cele enumerate, deci accentul trebuie s cad pe angajamente organizaionale i
financiare majore pentru a spori capabilitile de intelligence ale Americii.
4. Definirea noilor ameninri
po
Problema definirii este crucial pentru modalitatea de aciune. i aici Brzezinski
arunc o serie de sgei mpotriva administraiei Bush. Terorismul este o continuare a
politicii, cu alte mijloace, l parafrazeaz Brzezinski pe Clausewitz, sugernd, deloc
discret, c miza principal din spatele unor asemenea aciuni este una politic.
Dac o ratezi pe aceasta, ratezi lupta real cu terorismul. Definindu-i pe acetia doar
eo

evildoers, nu sesizezi mobilul aciunilor lor i nu vei putea aciona eficient: Terorismul
nrdcinat n resentimente etnice, naionale sau religioase este cel mai rezidual i
mai greu de extirpat. Vorbind la modul general, terorismul deriv din revendicri sociale.
Teroritii n sine pot fi irecuperabili - pentru ei violena devine raiune de a fi -, dar
condiiile care i mping la asta nu sunt. De aceea, cauzele trebuie s fie eradicate politic.
.g

Aceste date generale configureaz deja poziia Americii dup 9/11 n acest
tablou. Nu exist nici o posibilitate de a eluda faptul c implicarea Americii n Orientul
Mijlociu este cauza prim pentru care teroritii au ales s loveasc America, iar
reluctana Americii de a recunoate o legtur ntre evenimentele de la 9/11 i
w

istoria politic modern a Orientului Mijlociu - cu pasiunile sale politice extreme, hrnite
de fanatism religios i naionalism zelos, toate acestea co-existnd cu slbiciuni
politice - este o form periculoas de negare. Critica este aici vdit, mai ales c
w

analistul american acord spaii largi conflictului israeliano-palestinian - poziia lui,

inutil s mai argumentm, nu este cea a Administraiei Bush n chestiune.
A lega, apoi, terorismul de proliferare, este pozitiv, dar nici aici politica Americii nu
este inocent. De ce att de trziu i de ce dou standarde? (Cazul Israelului, de pild.)
w

Concluzia: rspunsul la terorism i proliferare nu se pot petrece fr America,

dar e limpede c nu doar de la America. Cci, dac America are fora s
zdrobeasc o serie de state considerate a forma axa rului, este ndoielnic c va
reui s nlture impulsul terorist. Poziia actual a Americii, des criticat, direct
sau indirect, pe parcursul lucrrii, risc s alieneze America fa de Europa i s
transforme lupta anti-terorist ntr-o cruciad anti-islamic. Aa numita coalition of
the willing, menit s nlocuiasc un NATO reticent, nu este o soluie pentru

206
 Brzezinski, la fel cum nu este nici noua doctrin a politicii externe americane
(preemtive action when necessary to defend our liberty and defend our lives).
Cadrul n care politica naional de securitate american trebuie configurat ar
fi: ameninarea fundamental la adresa Americii i a lumii ntregi provine din vrtejurile
politice care pot sfri n anarhie global. Terorismul sau proliferarea sunt cele mai urte
manifestri ale acestei stri. Dar, ambele, sunt simptome ale unei maladii globale
bazale. Numai urmrirea persistent a unei strategii globale capabile s le abordeze
cauzele acestei crize generalizate poate reduce insecuritatea naional actual a

o
Americii. De aceea este nevoie de o alian care s depeasc chiar pe cea prin
care au fost nvinse totalitarismele veacului trecut. Puterea global a Americii este
punctul de plecare necesar al acestei strategii, dar nu poate fi destinaia ei istoric.

.r
Dilemele Noii Dezordini Globale
La nivel global, analiza pivoteaz - precum n ultima carte - n jurul Eurasiei
i nevoia acut de a prentmpina orice posibil dominaie a zonei de ctre o for

ic
ostil. Strategia american fa de aceast zon - mai ales fa de ceea ce Brzezinski
numete the new Global Balkans respectiv spaiul dintre Europa i Orientul ndeprtat
- nu poate fi rzboiul mpotriva terorismului, cci e prea puin i prea superficial.

lit
Cauzele trebuie abordate, nu consecinele.
Ceea ce Brzezinski numete the power of weakness - fenomen care furnizeaz
principalii candidai la actele sinucigae - are astzi patru caracteristici: nu mai este
legat de vreun stat anume; mobilitate global ridicat; uurin de a penetra democraiile
po
occidentale, structural permeabile; legtura sistemic existent ntre componentele
vieii contemporane tinde s genereze reacii n lan.
Ce atitudine trebuie adoptat? n nici un caz cea a atacatorului, adic ur
i definire caricatural a inamicului. Cci dac cel slab i poate permite etichete
precum Marele Satan, cel puternic trebuie s neleag complexitatea situaiei i
eo

s acioneze n consecin.
Iar una dintre mizele cu care acesta trebuie s se confrunte este chestiunea Islmuui.
E limpede, cel puin pentru Brzezinski, c orice abordare simplificatoare a Islmului -
incluznd aici personalizarea lui prin imaginea lui Osama bin Laden - este duntoare pe
termen lung. Dar al-Islm (Casa Islmului) este o lume complex i imposibil de
.g

epuizat prin cteva abloane. Iar religia, crede analistul, nu este referenialul
principal. Desluim aici, nc o dat, aceeai tentaie sociologizant - de nuan
marxist, chiar care identific problemele lumii islamice cu deficite socio-economice.
Religia apare n prim plan, dar nu are, n sine, valoare explicativ - este teza lui
w

Brzezinski, cel puin. De aici i optimismul su: innd cont de diversitatea lumii islamice,
de dezbaterile din lumea musulman care vizeaz relaia democraie - modernitate -
Islm, sinteza ateptat trebuie s vin. Cel puin pentru motivul c: teologia islamic
w

nu poate fi considerat mai ostil democraiei dect cretinismul, iudaismul sau

budismul. Aceasta trebuie s fie premisa atitudinii politicii americane fa de lumea
islamic. America trebuie s ncurajeze musulmanii s considere pe sine ca parte
a comunitii globale pe cale s se nasc, la fel precum regiunile democratice ne-
w

musulmane. Problema musulman trebuie astfel s fie privit ntr-o perspectiv

regional, mai degrab dect global, i printr-o prism geopolitic, iar nu teologic.
La fel stau lucrurile i n ceea ce privete ceea ce Brzezinski numete the
new Global Balkans. Aceast zon va fi principala provocare a SUA cel puin
pentru o generaie de aici nainte. O zon bulversat de injustiie social, spor demografic
masiv, potenial pentru violen, dar beneficiind, n plus, de cele mai importante
resurse de petrol i gaze. Unul dintre handicapurile majore ale SUA n raport cu

207
 zona este lipsa de parteneri tradiionali cu care s coopereze eficace: Turcia, Israel,
India i, parial, Rusia, au statutul de poteniali parteneri, dar fiecare are propriile
probleme interne de securitate, i nu numai, la care se adaug i agenda de securitate
proprie, care nu corespunde, de fiecare dat, cu cea a Americii. Brzezinski conchide la
acest punct, revenind asupra ideii centrale a demersului su: America i Europa
mpreun au expertiza i experiena concret, capabile s configureze viitorul politic al
Balcanilor globali. Axului SUA-Europa i se poate aduga, din raiuni strategice, i Japonia.
Ca o concluzie la dezbaterea despre agenda de securitate mondial, putem degaja

o
urmtoarea list de prioriti a SUA din perspectiva profesorului de la Universitatea John
Hopkins: 1. rezolvarea conflictului arabo-palestinian; 2. soluionarea ecuaiei strategice
a regiunii productoare de petrol din Golful Persic pn n Asia Central; 3. cooperarea

.r
regional cu guvernele locale pentru a stopa proliferarea armelor nuclear i dezvoltarea
terorismului. Toate aceste eforturi vor fi ncununate de succes, crede Brzezinski,
numai printr-o colaborare fructuoas a entitilor de cel mai mare succes de pe

ic
glob, respectiv o Americ mobilizat politic i o Europ unificat economic, dispuse
s i asume, mpreun, responsabilitatea n faa ameninrilor comune de securitate.
Dilemele unei aliane de securitate

lit
O alian de acest tip se configureaz greu. Brzezinski este contient de
asta. Mai cu seam dup 9/11, cteva dintre trendurile globale internaionale s-au
relevat cu pregnan: 1. prpastia dintre capacitile militare a SUA i restul lumii;
2. lipsa de unitate politico-militar a Europei n ciuda integrrii economice; 3.
po
contiina tot mai puternic a Rusiei c, pentru a-i prezerva teritoriile, trebuie s
joace ca partener al Vestului; 4. consensul liderilor chinezi privitor la necesitatea
scderii implicrii mondiale a rii pentru a gestiona problemele ei interne; 5. tendina
sporit a elitelor japoneze de a transforma ara lor ntr-o serioas putere militar
internaional; 6. percepia internaional n cretere dup care o Americ
eo

unilateral mnat de stabilitate colectiv poate deveni o ameninare pentru toi.

Acesta este cadrul unei dezbateri reale. i n acest context trebuie gndit
evoluia viitoare a Americii. Care, n nici un caz, crede Brzezinski, nu trebuie s fac
din rzboiul mpotriva terorismului un scop n sine. i care, repet analistul, trebuie s
se bazeze pe cooperarea cu UE - mpreun, SUA i UE reprezint nucleul stabilitii
.g

politice globale i a bogiei economice. Fiecare are nevoie de cellalt, i lumea

de amndoi: Acionnd separat America poate fi preponderent, dar nu omnipotent;
Europa poate fi bogat, dar impotent. Brzezinski e perfect contient de eecul, cel puin
parial, al construirii unei Europe unite, n ciuda retoricii abundente: Conglomeratele
w

nu au viziune istoric; ele au doar interese tangibile. Structura birocratic impersonal

a UE nu poate evoca sentimentele necesare pentru o adevrat vocaie politic.
La acest nucleu tare, va trebui cooptat Rusia, la fel i alte state fost sovietice.
w

inta principal este Ucraina, mai veche obsesie a lui Brzezinski i nu numai a lui.
(Remarcm, n treact, c Republica Moldova nu este nici mcar pomenit.)
Un test major va fi ceea ce americanul numete meta-stabilitatea Asiei de Est, a
crei ecuaie de securitate va fi determinat, crede Brzezinski, de modul n care China i
w

Japonia vor colabora una cu alta i cu SUA. Ceea ce trebuie evitat cu orice pre este o
resurecie eur-asiatic. Stabilitatea zonei va fi prejudiciat, crede Brzezinski dac
Europa i Asia ar fi traversate de micri populiste anti-americane i care se vor defini pe
sine ca Pan-Europene n vest i Pan-Asiatice n est. La limit, aceste posibile
evoluii vor mpinge America din Eurasia. Un scenariu care trebuie evitat cu orice pre.
Hegemonia american i consecinele ei
Convine sau nu, rolul Americii n lume deriv din dou realiti incontestabile ale

208
 timpului nostru: puterea global american fr precedent i interaciunea global,
tot fr precedent. Washington este prima capital politic global din istoria omenirii.
De aici i contradiciile / dilemele aferente: prima, dintre inamica globalizrii
i interesul american pentru prezervarea suveranitii sale; a doua, dintre impulsul
democratic al Americii i imperativele puterii. Ca rezultat al acestei duble determinri,
America trebuie s ofere o definiie coerent a rolului ei n lume, capabil s includ
i s fac relativ compatibile aceste evoluii.
O atare definire ar presupune elaborarea unei noi doctrine de securitate. Din

o
1990 ncoace, SUA a elaborat trei concepii prin care i definea rolul n lume, care
pivotau n jurul a trei termeni cheie: Noua Ordine Mondial (George H. W. Bush);
globalizarea (Bill Clinton); hegemonia global n lupta mpotriva terorismului

.r
(George W. Bush) exprimat de aa numita coalition of the willing.
Dilema rmne: a gsi balana ntre hegemonia suveran i naterea unei
comuniti globale i soluia la contradicia periculoas ntre valorile democraiei

ic
i imperativele puterii globale. Cuvntul global este esenial la acest punct n
discursul lui Brzezinski, dar bine cauionat: Deopotriv n retorica i politica ei,
SUA trebuie s trateze globalizarea nu ca pe o Biblie, ci ca pe o oportunitate pentru

lit
a spori calitatea condiiei umane. Soluia cea mai bun este, iari, colaborarea cu
UE, cci globalizarea - ca instrument - poate fi utilizat cu succes de inamicii
Americii chiar mpotriva ei, adic izvorul cel mai semnificativ al... globalizrii.
Dilemele democraiei hegemonice
po
Una dinte sursele majore ale tensiunilor politicii americane astzi este dubla
sa calitate: putere hegemonic internaional i democraie. Cci dac o putere
hegemonic poate apra i promova democraia, o poate i amenina att n
exterior, prin neglijarea drepturilor i aspiraiilor reale ale populaiilor cu care vine n
contact, dar i n interior, prin inducerea i promovarea panicii sociale.
eo

America trebuie s in seama de aceste imperative. Pn la urm chiar

combinaia dintre hegemonia i democraia american este ansa umanitii de a
evita o confruntare global. ntrebrile care apar acum, n viziunea lui Brzezinski,
sunt: care este semnificaia politic a atraciei globale pentru cultura de mas
american? Cum transformarea continu a Americii ntr-o societate multicultural
.g

afecteaz coeziunea viziunii strategice americane? Care sunt riscurile pentru

democraia intern care deriv din exercitarea rolului ei hegemonic?
ntrebri la care analistul ncearc o serie de rspunsuri, care au, mai
degrab, alura unor aseriuni normative, dect explicative. n ceea ce privete
w

atracia pe care America o exercit astzi n lume, Brzezinski spune c aceast

percepie trebuie fructificat prin plasarea aciunii Americii n slujba interesului
global, n conformitate cu evoluiile mondiale actuale.
w

n privina multiculturalismului, Brzezinski este mai articulat i mai ferm, ntr-

o analiz care aduce mult cu cea a lui Samuel Huntington. Este i el contient c
prestaia mondial american sufer sau va suferi din pricina lipsei de coeziune
intern, iar propunerea lui este pentru o cetenie american unificatoare, nu bazat
w

pe etnicitate: Fr o coeziune strategic simit spontan i la nivele profunde, o

Americ implicat global nu va reui s impun i s susin o direcie de evoluie
istoric. Ideea este amplu dezbtut de Huntington. Brzezinski rmne la un nivel
superficial, deoarece aspectele analitice ale acestei seciuni sunt mult n urma celor
normative. Nu e suficient s spun ce trebuie fcut, mai dificil este s spui cum.
Ct privete raportul dintre democraie i hegemonie, Brzezinski este tranant i
critic la adresa administraiei actuale. Vorbete chiar despre emergena unei elite

209
 hegemonice americane care tinde s devin tot mai influent n poitica naional,
i nu e greu de imaginat pe cine are n vizor, chiar dac nu sunt pomenite nume.
9/11 a creat printre oficialii americani tendina de a lua decizii strategice importante
i cu efecte pe termen lung ntr-un cerc restrns de experi ale cror motivaii reale
sunt obscure marelui public. Mentalitatea unui stat garnizoan este un pericol
real pentru democraie i Brzezinski o condamn fr echivoc.
Dominaia sau conducere global?
Dihotomia din subtitlul lucrrii - global domination or global leadership pot

o
fi aezate n tradiia sociologiei politice a lui Max Weber (nume care nu este, ns,
pomenit). Brzezinski vrea o Americ - lider mondial, dar acceptat n acest fel, deci
legitim pe o asemenea poziie (international consensus). Alternativa este simpla

.r
dominaie, fr legitimitate (assertive domination based on might), cci America este
oricum singura mare putere mondial deocamdat de nedepit. Aici e miza crii.
Nu se discut dac America este sau nu lider mondial hegemonia american

ic
global este un fapt de via -, ci n ce manier i deruleaz atribuiile. n primul
caz America va fi o Superpower Plus, n cel de-al doilea, a Superpower Minus.
Crucial devine astfel ca America s se auto-defineasc i, pe cale de consecin,

lit
s defineasc scopurile i sarcinile exercitrii puterii ei. n treact fie spus, invazia
din Irak nu a ajutat foarte mult. n opinia lui Brzezinski, credibilitatea militar american
nu a fost niciodat mai mare, dar credibilitatea sa politic niciodat mai mic.
Actuala politic american bazat pe rzboiul global mpotriva terorismului nu este
po
nici ea agreat de Brzezinski, cci nu are coeren i genereaz arbitrariu. Alternativa la o
asemenea abordare a scuritii americane ar fi cea bazat pe ideea existenei unei
crize globale, iar terorismul este doar una dintre expresiile acestei crize. Mecanismul
principal al respectivei crize globale este persistena srciei n mas i a injustiiei
sociale. Recunoaterea acestei crize ca fiind provocarea major a vremurilor noastre
eo

trebuie s fie miza principal a politicii americane. Slbiciunea ei provine tocmai din
faptul c nu recunoate criza la adevrata ei dimensiune i confund cauzele i efectele.
Brzezinski vorbete apoi despre co-optatice hegemony, wish leadership etc.
Cu scopul de a face acceptat, chiar dorit, hegemonia american. Partenerul principal
al SUA trebuie s rmn Europa - prilej de critic, iari, la adresa celor care mpart
.g

Europa n nou i veche -, la care se adaug Japonia i China n problemele

Balcanilor globali. Noii Balcani globali, respectiv arcul cuprins ntre Golful Persic i
Xinjiang, vor deveni mai puin explozivi numai printr-o alian a celor mai de succes
regiuni ale lumii, America, UE i Asia de est. Numai ntr-o asemenea formul va putea
w

fi detensionat aceast regiune cu potenial nalt de pericol pentru securitatea

mondial. Rolul NATO continu s rmn decisiv, dei eventualitatea unei Europe unit
(i) politic trebuie s fie deja luat n considerare, crede Brzezinski. Totui, opiunea unui
w

parteneriat egal SUA-UE nu este valid - ideea care trebuie s prezideze relaia
este una de parteneriat n vederea implementrii unei politici globale.
Formula de ncheiere n ceea ce privete America i destinul ei este tot
normativ: securitatea intern a Americii trebuie realizat ntr-o manier prin care
w

s sporeasc i suveranitatea rii, dar i legitimitatea global a ei. Aceasta trebuie

s fie noua condiie istoric a SUA.
Concluzii
Putem s extragem, n final, o serie de concluzii, menite, mai degrab, s deschid
o discuie despre subiectele abordate aici, dect s o epuizeze prin cteva comentarii.
1. n primul rnd, remarcm o resurecie o dezbaterilor despre America, prezentul i
viitorul ei, dezbatere n care lucrrile celor doi autori trebuie obligatoriu luate n

210
 considerare. Aceast dezbatere cuprinde o gam larg de subiecte i abordri,
culminnd, totui, cu problematica securitii americane, dar, prin recul, i a celei globale. Un
subiect care va marca, incontestabil, agenda dezbaterilor n veacul abia nceput.
2. Dincolo de aceast observaie general, trebuie remarcate strategiile diferite ale
1
celor doi autori fa de acelai subiect . Dup cum ne-a obinuit deja, fostul
consilier al preedintelui Carter are o abordare clasic asupra securitii - hard
security, oferindu-ne o lucrare n buna tradiie a adordrilor desemnate sub
titulatura de relaii internaionale. E o perspectiv vast, cuprinztoare, dornic

o
de a oferi soluii globale, la cele mai nalte niveluri. Ceea ce ctig n
cuprindere, pierde ns n adncime sau profunzime. Brzezinski ne spune cum
trebuie s arate lumea, dar nu ne spune de fiecare dat prin ce mijloace se va

.r
realiza consensul global mult visat. De multe ori analiza st sub semnul a ceea ce
reputatul istoric Walker Connor numea carena principal a analizelor care intr n
domeniu relaiilor internaionale, respectiv tautologia. Nu o dat, specialitii n

ic
relaii internaionale ne spun c statele acioneaz sau fac rzboi din raiuni de
stat, dar nu ne spun ce nseamn cu adevrat aa ceva. De unde provin ele,
cine le selecteaz ca atare, care este legitimitatea lor intern - toate aceste ntrebri

lit
(sociologice i/sau antropologice) sunt deseori ignorate, mai cu seam de adepii
abordrilor de formul clasic n domeniul studiilor de securitate. Ceea ce se
numete astzi coala de la Copenhaga a reuit s echilibreze balana i s
readuc pe agenda specialitilor n securitate teme prea mult ignorate. Brzezinski
po
rmne, cum am mai observat, adeptul unei abordri mai degrab clasice.
3. Trei ar fi, dincolo de aerul ei normativ, slbiciunile principale ale analizei, asupra
crora nu avem acum rgazul s struim. Prima se refer la cercetarea naiunii i
statului naional, pe care Brzezinski le conider deja caduce, n ciuda faptului c toi
actorii principali despre care scrie n lucrare sunt actori... naionali, cu excepia
eo

UE, creia tocmai el i recunoate ineficiacitatea politic din pricina unor carene
care nu sunt specifice tocmai statelor naionale! Cea de-a doua ar fi, n opinia
noastr, o anume abordare de jos n sus a problematici securitii - elitele produc
securitate - ignornd posibilitatea unei coliziuni ntre ceea ce gndesc elitele i
ceea ce crede sau simte publicul. Acest posibil tensiune - deseori reflectat
.g

n jocul electoral - lipsete, din pcate, din perspectiva profesorului de relaii

internaionale de la John Hopkins University. A treia problem este tendina de
a echivala terorismul cu srcia. C explicaia fenomenului nu st numai n religie
sau ale determinaii spirituale este limpede, dar e la fel de clar c nici (numai)
w

srcia nu poate fi o variabil explicativ satisfctoare. Chiar dac cei care se

arunc n aer ar fi sraci - ceea ce nu este cazul de fiecare dat -, cei care i
instrumenteaz nu sunt. Dimpotriv! Mecanismele psihologice, teologice, existeniale
w

sau sociologice din spatele unui asemenea fenomen sunt mult prea complexe
pentru a fi epuizate aa. Eecul lamentabil al unei perspective materialiste -
marxismul - n ceea ce privete abordarea unor fenomene de sorginte (i)
2
spiritual trebuie s ne fac mai precaui .
w

4. Merit s reliefm aici cazul particular al regiunii n care se plasaz i Romnia.

1
Mai trebuie precizat aici unul dintre punctele comune a demersului celor doi: dragostea i respectul pentru
America, pasiunea pentru ara lor, care se degaj, practic, din fiecare pagin a celor dou lucrri remarcabile.
2
Ar mai putea fi adugat aici i aspectul apsat politic al analizei. Unde este America acum i cum se
poate ea defini? Este unilateral sau nu? Pentru Administraia Bush, de pild, nu; pentru criticii ei, da.
Dar nu este deloc sigur c definiia pe care o ofer Brzezinski actualului context de securitate este
mprtit i de ali analiti. Atitudinea iniial conteaz, de aici i dificultatea de a fi convingtor.

211
 Accentul cade, dup cum ne-a obinuit deja americanul, pe Ucraina i importana
ei strategic (Republica Moldova, de pild, este sistematic absent din analizele
sale). Brzezinski vorbete chiar despre un al treilea ciclul de integrare n NATO
- dup ciclul Varovia i Vilnius - respectiv ciclul Kiev, care s includ Ucraina,
rile din Caucaz i, eventual, Rusia. Chiar dac nu dominant, acest stil de
abordare rmne o alternativ viabil la Washington - ne ateptm, n vitor, ca
Ucraina s rmn una dintre mizele strategice cruciale pentru NATO sau UE1.
5. n ceea ce privete analiza lui Huntington, ea se nscrie, din perspectiva nivelului de

o
analiz, mai degrab n tradiia colii de la Copenhaga. Relaia dintre ara real -
public - i ara legal - elite - este una fundamental pentru acesta, i, ne sugereaz
autorul, crucial n orice analiz de securitate. A cunoate nu doar atitudinea elitelor,

.r
ci i cea a publicului devine o condiiei fundamental pentru orice analiz de securitate.
n replic, parc, la Brzezinski, Huntington ne spune c nu doar elitele produc securitate,
cci intervenia acestora, n rspr cu anumite tendine ale populaiei, se poate

ic
dovedi insuficient sau caduc - de aici i rolul crucial al elitelor, care au n gestiune
(i) starea de securitate a unei naiuni. Demersul de securitate, aadar, presupune
investigaii ample, multidisciplinare, care se ntind de la geopolitic la antropologie.

lit
6. Ideea central a lui Huntington, dup care definirea (auto)identitar este
decisiv n conturarea oricrei agende de securitate, aduce iari n prim plan,
precum a fost cazul religiei n lucrarea din 1997, Conflictul civilizaiilor..., elementul
spiritual. Aici este vorba despre definirea identitar naional, fa de care este
po
judecat, pn la urm, ntreaga prestaie de astzi i de mine a Americii. Este
unul dintre elementele de originalitate i inedit al acestei lucrri frapante n care
autorul se ntoarce de la civilazaie2 - eroul principal n 1997 - la statul naional,
care recapt, astfel, rolul central n analiza de securitate.
7. Dincolo de nucleul central al anlizei, frapeaz franchee lui Huntington, lipsa de
eo

pudoare fa de orice corectitudine politic mpotriva creia pledeaz, practic, pe

fiecare pagin. Ceea ce este pe buzele tuturor este pus pe hrtie de ctre
profesorul de la Harvard, iar oglinda pe care acesta o pune n faa elitelor
americane nu are darul de a liniti. Ct de semnificativ, politic sau academic,
este curentul pe care Samuel Huntington l reprezint urmeaz s vedem.
.g

8. n termeni de originalitate a analizei, credem c demersul huntingtonian este net

superior. Brzezinski este predictibil din aproape toate punctele de vedere.
Huntington, nu. Indiferent c suntem sau nu de acord cu concluziile sale,
metodologia ca atare merit toat atenia n orice demers de conturare a
w

agendei/doctrinei de securitate a unei naiuni3.

Nu putem spera, n final, dect ceea ce am anunat deja. Dincolo de opiunile
fiecruia, lectura celor dou lucrri de indic dou lucruri incontestabile: pe de-o
w

parte, complexitatea abordrilor consacrate problematicii securitii i, pe de alta,

nevoia imperioas de educaie public n acest domeniu n regiunea sa.
Chiar dac ar fi reuit s releve numai att, acest material i-ar atins obiectivele.
w

1
Nu ntotdeauna n favoarea sau avantajul Romniei!
2
Dac ar fi s pstrm jargonul consacrat n lucrarea din 1997, am zice c Huntington abordeaz aici
conflictul intra-civilizaional.
3
Aici st oate principala caren a strategiei de securitate a Romniei lipsa unei definiri limpezi a
propriului proiect identitar. n lipsa acesteia, populaia romneasc din jurul Romniei, de pild, este
sistematic exclus de pe agenda politic i ignorat incontient din orice demers de construcie
instituional sau logistic.

212
 WINNING HEARTS BEFORE WARS
- THE U.S. AND THE MUSLIM WORLD1 -

Husain HAQQANI

The favorite line on the cover of Newsweek after 9/11, Why do they hate
us?, came from the assumption that certain people were willing to give up their

o
lives merely to show their hatred for and disapproval of the United States. I feel that
it is something more complex than that. In fact, by labeling it as a question of us vs.

.r
them, we are missing the importance of the analysis that needs to done of the
relationship between one entire people and another entire people.
At the end of the Cold War, it was presumed that this preeminence of the United

ic
States would go unchallenged, and I think that in conventional terms it is unchallenged. There
is no single power in the world, or grouping of powers, that can challenge U.S. supremacy
and eminence. Yet, what 9/11 demonstrated to a lot of people was that the United States
is not invulnerable. It may not be vulnerable to conventional opposition, but it is certainly

lit
vulnerable to unconventional, sub-conventional, or non-conventional means of attack.
The U.S. response was very militaristic. The United States decided that it would
locate its enemies and liquidate them. So the war in Afghanistan started. I am one
of those who felt that what happened on 9/11 was a tremendous wrong that
po
needed not only to be condemned, but that the source also needed to eliminated
and eradicated. However, I also feel that the eradication of the moderating factors
that caused this incident cannot be erased purely by military means. Terrorism is
not something that is located somewhere specific which can be bombed and
eliminated; it is something that is located in the hearts and minds of individuals. Thus, it
eo

cannot be completely eliminated without reaching the hearts and minds of the people.
The United States is based on certain ideas which it feels gives it some kind
of moral high ground, but many people in America are concerned that that moral
high ground will be lost if the U.S. goes around bombing people or using military
means to subdue entire countries and peoples.
.g

So the United States has a special interest in the battle of hearts and minds in
the Muslim world. Where do we stand today? There has been a lot of opinion polling in
the Muslim world recently. A recent poll published by the Pew Center for International
w

Policy, titled Changing Attitudes in the World had a very interesting line it: The bottom
has fallen out of support for the U.S. in the Muslim world. In many Muslim countries,
support for the United States was less than 10%. These include the countries that
the United States considers its allies, for example Saudi Arabia, Morocco, Egypt, Pakistan,
w

Indonesia - countries whose rulers are close to the United States and take pride in it,
and sometimes give the impression that they are not going to be removed from power
easily because the United States supports them, both militarily and economically.
w

In these polls, the people are asked what is it that you do not like about the United
States? Is it U.S. policy, is it U.S. values, is it U.S. democracy? The answer inevitably
has been U.S. policy. It has not been U.S. values, and it has certainly not been U.S.
democracy. Ironically, in many of the countries, democracy was something that the people

1
www.alhewar.com (articol pus la dispoziie prin amabilitatea domnului Sobhi Ghandour, Publisher,
Al-Hewar Magazine, Al-Hewar Center)

213
 admired most about the United States. If you read the subtext of this polling, it seems
to be you have built a great political system for yourselves because you have figured
out how to choose your leaders and how to remove your leaders, and how to hold them
accountable between the choosing and the removing. Now, let us have that as well.
I think that is a major reason for a lot of disapproval and dislike of the United States.
It is a feeling that the U.S. has been involved in maintaining the status quo, especially in
terms in keeping in power regimes and rulers who do not have public and popular approval.
So the more the rulers are sympathetic and supportive of the United States and the more

o
they embrace the U.S., the more the people seem to dislike both the United States and
their own rulers. It is more difficult for them to oppose their rulers, because they rule with an
iron fist. So people find it easier to voice their sentiments against the United States.

.r
Sometimes the rulers dont mind that because it is a way of letting out steam, and people
can come out into the streets and demonstrate against the United States, but they do
not show the same enthusiasm in embracing a revolution against the rulers.

ic
I feel that there are at least six reasons for the present state of what the poll
called the bottom falling out of support for the United States in the Muslim world.
First, I think that Muslim public opinion has never been a priority in U.S. decision-

lit
making. The United States got involved in the Middle East, first, and then in the rest of
the Muslim World, as a result of its emergence as the principle global power during
the Cold War. It inherited some of the regional influence that the British previously
had in the Middle East, and, of course, U.S. policy was somewhat tied down by its
po
commitment to protect the state of Israel. So the Middle East fell into that pattern.
Because the United States got involved with these countries that gained independence:
Indonesia, Pakistan, Iran, Afghanistan, and all the Arab countries, the U.S. focus was on
Cold War considerations, on strategic considerations. It was not about becoming popular.
This is different than how America operated in Europe, for example, where it was
eo

about popularity, because immediately after WWII, the Communist parties of Italy and
France, in particular, were major political forces, and because these countries had
democracy, people could vote the Communists in and out. America was concerned
that, if things got too bad, people would become so disillusioned with the status quo that
they would vote for the Communist party. That is why the Marshal Plan was implemented.
.g

We had to make sure that people who were previously under the oppressive rule of
the Fascists and the Nazis didnt end up embracing or tilting toward the Communist
block. So there was an American effort to win the hearts and minds of Europe.
In the rest of the world, it was less about winning hearts and minds and more about
w

having strategic partners. Those strategic partners were chosen on the basis of who would
be able to govern countries sufficiently strongly to ensure that these countries and
their militaries and the bases they provided and the oil and resources they had did
w

not fall under Communist influence.

The United States tended to ignore local considerations. For example, the Pakistanis
became American partners, not because they were so concerned about Communism,
but because they were concerned about India and Kashmir. But that was relegated
w

to a subtext among U.S. policy makers. The Arabs were also willing to do business with
the United States during the Cold War. Saudi Arabia and some of the conservative
Arab countries were willing to be strategic and economic partners with the United
States, but they also had an interest in the Arab-Israeli conflict. However, because
of larger strategic concerns, those issues were ignored by the United States.
So first, public opinion was not a priority, and second the relations that were built
were specifically geared toward a strategic picture rather than sensitivity to local,

214
 regional, and popular concerns.
The second major reason for the discord between the U.S. and the Muslim World
comes from ignorance. There is a general ignorance at the popular level in America,
where there is general ignorance on international affairs anyway (less than 20% of Americans
have passports, which are the lowest proportion of passports in any developed country in
the world. This means that most Americans have no exposure to the rest of the
world). There has also been a dearth of coverage of the world in the American media.
During the Cold War, American media had correspondents all over the world,

o
which lived among the people and understood the cultures. They understood the situation
they were reporting on better, and they constantly fed bits of information to America, at
least to the decision-making elite. After the Cold War, all these correspondents were

.r
brought back home; so after 9/11, journalists had to be sent from Atlanta and Washington,
D.C. to the Middle East and Afghanistan, because there were no more correspondents
in the region. Thus, the cultural sensitivity and regional understanding is now lacking.

ic
Unfortunately, not only the average American, but even very senior decision-
makers do not know the difference between Arabs and Muslims, between non-
Muslim Arabs and non-Arab Muslims. These are the factors of ignorance.

lit
There is also ignorance within the Muslim and Arab Worlds about American political
processes and decision-making processes. For example, only recently has the Arab world
started having an open media. Before that, most of the media was government-controlled,
and therefore a journalist was also a government employee. He could be asked to tell his
po
boss things that couldnt be published, so he could be seen as a kind of spy. Therefore,
many people in that region of the world assumed all American journalists were spies as well.
There is also a lack of openness in many parts of the world. A lot of the politics
is manipulated and elections are fixed, so people cannot always comprehend the dynamic
of American politics. That ignorance influences people. If a newspaper article comes out
eo

about a Muslim country or an Arab leader, people assume that the CIA must have
put it there. There is an assumption that everything is based on some conspiratorial plan,
and of course this is not always true. So there is ignorance on both sides.
The third reason, I think, is that the United States has had a power-based foreign
policy, especially toward the Muslim World, rather than an ideas - or beliefs-based
.g

policy. The United States proclaims that it is a nation based on certain ideas: the
Declaration of Independence, the Constitution of the United States, the notion of
democracy, the notion of free enterprise, the notion of individual freedom, separation of
powers, the independence of the judiciary, etc. However, when it comes to dealing
w

with the rest of the world, and especially the Muslim world, there is a lobby in the
United States that has persuaded everyone that Arabs and Muslims do not
understand these ideas. Bernard Lewis, for example writing in his book that the
w

Arabs respond best to power, or Samuel Huntington writing in his book that Islam is
not conducive to democracy. These created stereotypes have influenced American
policy towards that region, which it is all about creating a power relationship.
So the American power relationship focuses on keeping these people in their place
w

and punishing those who wont play our game and rewarding those who do. This is
very demeaning and humiliating. And the people in these regions of the world have
ideas and beliefs and energy and a sense of pride and a long history - a much longer
history than the United States - and they do not like being put in their place by a
much younger nation. That is why there will always be people like Gamal Abdul Nasser
standing up and saying I will not accept your point of view. This also generates a
culture of defiance where the most popular leader will be the one who defies,

215
 whether he is able to fight or not, whether he wins or not. This defiance plays into the
emotion and the sentiment of the people on the street, which is, we are people, we
are proud people, we should be treated as equals, with respect for our ideas.
United States would succeed better if it tried to create bridges with the people of
the Muslim world based on common ideas, as well as Americas own unique ideas. I
think if, for example, U.S. friendship was based on a common and shared appreciation
for free debate, for democracy, for the ideas that the American people have always
stood for electorally over the last century, that would work a lot better than just the

o
simplistic notion that somehow the Arabs and the Muslims respond only to power.
The power-based approach has cost the Americans a lot of support in the Muslim world.
The fourth contributing factor is the baggage of history, which works at both ends.

.r
The Arabs and the Muslims need to engage in a lot of self-examination and introspection.
There is a lot that we have done wrong in terms of understanding things and making
decisions. There is a lot that our leaders have done wrong. But having said that, let us

ic
say that there are reasons for certain understandings that drive them and the U.S. apart.
For example, the United States is viewed in many parts of the world as a continuation
of British and French colonization. I think that is a kind of baggage of history.

lit
Lawrence of Arabia didnt keep his promises, how do we trust you? This has
meant that anything positive the United States has done toward Muslims and Arabs
has ended up being overwhelmed by other things that have not been positive. For
example, there is little discussion in the Arab world that the United States was on
po
the side of the Arabs in 1957 during the Suez Crisis and made the British and the
French and the Israelis withdraw. And there is very little mention of the fact that
U.S. military intervention in Bosnia and Kosova was on behalf of the Muslims and
was sympathetic to them. People tend to forget that in Kashmir the Americans
have many times tried to help Pakistan get some kind of settlement with India.
eo

The fifth reason is substantive issues of policy, for example, U.S. support for
Israel and U.S. support for unpopular dictators. One of the things that the United States
has always ignored is the cross-state sentiment in the Arab world, and now increasingly
in the Muslim world. This means that in 21 Arab states, there is an Arab sentiment
that affects 250 million Arabs. Similarly, there is an Islamic sentiment that affects
.g

1.2 billion Muslims, whether in Chechnya or China, India or Pakistan, Indonesia, Tunisia,
Morocco, or Saudi Arabia. There are cross-Islamic and cross-Arab sentiments.
That has never been a seriously considered element in American foreign policy
making, because the policy was never based on public opinion anyway. It has always
w

been a chess game, lining up pieces to pit against each other to try to balance things out.
It is very interesting that only recently has the American policy-making establishment
even started reading opinion polls from the Muslim and the Arab world. For many years,
w

they were not a part of the decision making. It only mattered what the leaders thought, it
was never about how the people on the street think. Even now, it is insufficient.
The final reason is the general presumption in many parts of the Muslim world that the
United States plays a role in the domestic affairs of Muslim countries. The domestic, regional,
w

and international arenas all get mingled in the eyes of the public. This became especially
strong after the 1953 coup against Dr. Mussadaq in Iran and the reports that came out
thereafter. Most people in Egypt or Karachi or Jakarta have not been exposed to the
American way of life, but they do know that if the Americans have the ability to bring the
Shah of Iran into power, then they have the ability to put somebody into power in their country
or to remove somebody from power. That affects their feelings about U.S. It creates a
sense of helplessness and humiliation that makes them wonder what is our power?

216
 I think that there are four things that need to be done to remedy all of these problems.
First winning of hearts and minds has to be made a priority. It has to feature in the
policy agenda. The assumption that, as long as we have rulers who can keep a lid on the
sentiment of their citizens, public opinion in the Muslim world does not matter has to be
done away with if there is to be a new relationship between Islam and the United States.
If we really want to finish the cycle of hatred, all sides need to be addressed.
In the war against drugs, for example, the United States is working on all sides: it is
working to interdict the supply or drugs, and it wants to cut down the distribution of

o
the drugs, and it wants to make fewer and fewer people want to buy the drugs. The
same needs to be done with terrorism. The supply of terrorists also needs to be
finished. The sentiment that makes a man go into the terrorist movement, the

.r
recruitment of people, the ideas, the whole mindset needs to be dealt with. It
cannot be dealt with just by finding one person who plants a bomb and killing him.
That is the easy part. But for every one that you find, there are ten more who are

ic
being recruited. The emotions and the sentiments that are driving the recruitment
need to be dealt with, and therefore, public opinion, and how people feel in the
Muslim world, and their sentiments and views need to taken into account.

lit
And they need to be taken into account over a range of things, for example, their
hatred for their own rulers - rulers that the United States ends up supporting. Their
hatred for certain elements of U.S. policy. Their helplessness and feelings of total
lack of power over their own lives. All of that needs to be addressed. The first step
po
is to bring it into the policy-making process and not keep it relegated as an
unimportant issue as it has been in the past.
Second, the United States needs to make an investment in the two-way
process of diminishing and dealing with the ignorance that feeds the hatred.
Treating the disease is always far more expensive than preventing it.
eo

Right now, I am particularly concerned that there is an element of hatred that is being
generated in the United States. The Evangelical movement, for example, is talking about
trying to convert the entire Muslim World. Hatred is being generated - isolate the
Arabs, isolate the Muslims, lets hate them, the only good Muslim is one who stops being
a Muslim, etc. - that hatred is not going to work and it is going to feed more hatred. There
.g

has to be a two-way process of diminishing and dealing with the ignorance that feeds
this history. The ignorance of Muslim history and of Arab history here in the United
States, and the ignorance in the Arab and Muslim world of U.S. political, military, and
economic power and the sources of that power and strength. Both need to be addressed.
w

People need to understand what makes America great. It is not just about weapons;
it is not just about spending $4 billion a month to occupy Iraq. The United States has
a lot of strengths, and those strengths need to be taken to the people so that there
w

is a greater relationship of understanding each other rather than of hating each other.
The third thing that needs to be done is that some specific policies do need
to be reviewed. The United States needs to recognize that certain nations will
always have a historic approach to politics and to problem-solving. I was in a meeting
w

recently and there was some discussion about Kashmir. There was an Indian,
myself and an American, and the Indian was repeating some historical point about
Kashmir and I was countering his point from a Pakistani perspective, and the American,
a very important official from the State Department, said but thats history!
Americans use the term history in a very dismissive and disparaging way.
In Pakistan or in the Middle East, if you call someone history it means he is
a very important person, he is part of history. This is an attitudinal divide and it

217
 something the United States has to overcome. America is the big power that
placing its assets and young men all over the world.
Therefore, America has to understand that others do not have the attitude of
shrugging their shoulders and saying thats just history; lets find a way of sorting
everything out. Some problems cannot be solved. They will be there for a long
time, and people will be arguing back and forth about them for a long time. Americans
have a very high divorce rate because of this attitude. But those of us who come
from a traditional know that there are some marital arguments that go on. Forever. They

o
are not resolved, but you still stay together. I think that is a model that the Americans
need to understand - that maybe we cannot solve every problem in the world, but that
we need to review our policies to understand that there will be nations in the world

.r
that will have a different view of the issues. They will have a greater concern for history.
For example, it will take some for the Iranians to recognize that what happened in
1953 is history, which it is not an ongoing process, and it is not a model for something

ic
that will happen again and again. And the Americans have to reassure the Iranians
about that. It is important. The same applies to a lot of Middle Eastern history: the
British occupation and their subsequent role, the American role in Indonesia, in

lit
Pakistan, political and domestic involvement, commitments to different kinds of
rulers. Those are the kinds of things that need to be treated with a little more
understanding and a little more realization that everything that the Americans do in
one country has repercussions in another country.
po
I had never been to Iran until I was in my 30s, but I knew so much about Iranian
history and Iranian political history that I could have entered into a competition with
an American expert on it. And I am sure the same applies to others in the Middle
East and in the Islamic world. People in Indonesia know the details of Palestinian
history that people in the United States cannot visualize or imagine.
eo

The last thing that is important for changing the relationship between the
United States and the Muslim world on the front of hearts and minds is that the
United States should seriously consider an ideas approach to winning support in
the Arab and Islamic worlds, rather than a power approach. American power is big
and massive, but it is unlikely to make everybody calm down. It is very likely that
.g

there will still be people with their little sword and their little musket and their little
gun who will still want to resist tremendous American power.
The better way for Americans to relate to the Muslim world is to say we come
to you with ideas of development and growth, with you keeping your identity and respect.
w

We are offering to you our way of life, which has many good qualities. There may be
elements of our way of life that you will not embrace, and you are free to do that. But we
are a nation whose greatness is not because we have the ability to knock all your houses
w

down with cruise missiles, but our real strength lies in the fact that 250 years ago we
understood the value of democracy and created institutions for democracy and we have
been trying to improve and develop them. Our Declaration of Independence is our source
of strength. Our Constitution is our source of strength. Our history, though short
w

compared to yours, is also an important history because we have developed the notions
and ideas of free markets and capitalism and democracy, and this is something we have
to offer you. That is something that you should consider rather than just fearing our might.
I think those four elements: making hearts and minds a priority; investing in the
two-way process of dealing with ignorance on both sides; reviewing policies that have
caused resentment; and the ideas rather than the power approach, are likely to win the
United States more hearts and minds in the Muslim world than a military approach alone.

218
 ASPECTE IDEOLOGICE I GEOPOLITICE ALE RENATERII
ISLMICE CONTEMPORANE

Marius LAZR

Emergena ideologiilor i micrilor islamiste la nceputul deceniului apte

constituie una dintre caracteristicile majore care definesc cmpul politic (i, n aceeai

o
msur, social, cultural sau economic) n ntreg spaiul musulman. Revendicndu-se
de la principiile religioase islamice, ele i propun o renatere, nu att teologic

.r
ct mai ales socio-politic a tradiiei musulmane autentice; tocmai acest lucru justific
i activismul lor accentuat n acest plan care, deja, n Occident, este puternic secularizat.
Considernd ca inextricabil legate religia i politica, islamitii doresc n general s

ic
re-islamizeze, mai nti teritoriul musulman, apoi ntreaga lume. Aceast re-islamizare
este neleas divers, n funcie de actori, strategii, contexte particulare: ca un prozelitism
n rndul maselor, ca difuzarea unor variante sectare i rigide de Islam n defavoarea
tradiiilor autohtone, ca efort pentru cucerirea puterii politice, fie prin aciuni legitime,

lit
fie prin activism violent. Toate ns vizeaz instaurarea unui regim de legalitate
islamic (siysa shariyya), n care socialul i politicul s fie guvernate n conformitate
cu directive deduse din Shara. Politizarea discursului islamic contemporan, fie la nivel
de state fie la nivelul diferitelor organizaii, grupri, partide, etc. are att cauze filosofice
po
ct i socio-politice: n general ele se origineaz ntr-o criz a lumii musulmane la
intrarea n modernitate i n cutarea unei identiti care, pentru gndirea islamist, este
reprezentat de un model arhetipal de societate i stat, acela al primilor ani ai Islmului.
Scopul acestei lucrri este acela de a oferi o scurt perspectiv generic asupra
ideologiilor i actorilor eseniali care au contribuit la resuscitarea valorilor islamice n cadrul
eo

ntregului spaiu musulman. Dat fiind amploarea fenomenului, complexitatea cmpului

cultural, social i politic care i asum aceste modele de re-islamizare i nu n ultimul rnd
avnd n vedere dificultile metodologice i pluralitatea abordrilor hermeneutice legate de
studierea islamismului, demersul nostru este inevitabil limitat; am optat pentru o analiz a
ideologiilor majore care stau n spatele curentelor de re-islamizare, a micrilor socio-
.g

politice crora le-au dat natere precum i a consecinelor geopolitice care au decurs sau
rezult nc din aciunile acestora, n Dr al-Islm mai nti i, mai recent, la nivel mondial.
1. Clarificri conceptuale
w

Pentru a nelege corect evenimentele i semnificaia lor n interiorul lumii

musulmane contemporane, este necesar ca, n prealabil, s fie explicitate principalele
concepte prin care este definit cmpul manifestrilor renaterii islamice.
a) Islmism. Probabil c cea mai potrivit titulatur este aceea de islamism,
w

dei ea produce constant i cele mai multe ambiguiti1. Pn n anii 70, termenul
desemna religia musulman n general, dup modelul n care erau utilizai cei de
cretinism, iudaism, buddhism, etc. De acum ns, el primete un sens particular,
w

n special n studiile franceze, acela de interpretare politic a Islmului, aa cum

este ea teoretizat sau pus n practic de o serie de ideologi sau micri: acest
termen este utilizat pentru a desemna curentele de gndire i de aciune, violente
cteodat, n favoarea islamizrii instituiilor, vieii sociale, a dreptului, a guvernrii,

1
O analiz detaliat a evoluiei termenilor de islamism i fundamentalism n Martin Kramer, Coming to
Terms: Fundamentalists or Islamists?, Middle East Quarterly, Vol. X, Nr. 2, 2003.

219
 a relaiilor internaionale, sau prin <<islamist>> nelegem caracterul politic angajat
al micrilor care, n interiorul lumii musulmane, ntr-un mod remarcabil de asemntor,
vorbesc i acioneaz ca musulmani totali i consecveni, adic oameni care triesc
i fac s se triasc integral potrivit Islmului, n toate domeniile vieii economice, sociale,
1
politice . Numim <<islamiste>> micrile care vd n Islm o ideologie politic i care
consider c islamizarea societii trece prin instaurarea unui stat islamic i nu
numai prin aplicarea Sharei2. Deosebirea este accentuat chiar de actori; ei vor s
se diferenieze de simpli musulmani (al-Muslimn) desemnndu-se pe sine islamiti

o
(al-Islmiyyn) adic angajai ntr-o aciune politic n vederea reformrii sau a schimbrii
societii prezente. Pentru A. Lamchichi ns, este mai corect s calificm islamismul
prin tentativele sale disperate de a ideologiza Islmul, de a-l instrumentaliza pentru

.r
scopuri politice profane, dect s se evoce o anumit <<rentoarcere la religios>> ()
Pe scurt, aceast ideologie - care este un mit identitar i un discurs pur protestatar, nu o
renatere teologic - nu poate transcende realitile prezente; ea se nscrie deci n felul

ic
su n ele, chiar dac nu aduce nici o soluie serioas crizei societilor arabe i musulmane3.
Islamismul este ns un termen generic, care acoper realiti mult diversificate
ideologic, cultural, uman sau strategic; dei se revendic de la un set primar de teme i de

lit
proiecte practice, ele urmeaz n general specificiti locale, crora le ataeaz dezideratul
reislamizrii. El este ns cel mai de preferat dintre celelalte concepte care desemneaz
renaterea islamic a secolului XX: fundamentalism, integrism, radicalism islamic. Aceast
terminologie este prezentat detaliat de R. Hrair Dekmejian: susintorii i simpatizanii
po
utilizeaz frecvent urmtoarele expresii: al-bath al-Islmi (resurecie islamic), al-sahwah
al-Islmiyyah (trezire islamic), ihya al-dn (renatere religioas), al-usuliyyah al-Islmiyyah
(fundamentalism islamic), al-harakah al-Islmiyyah (micare islamic), al-tayyar al-Islmi
(curent islamic), al-ittijah al-Islmi (tendin islamic). Termenul de al-usuliyyah al-
Islmiyyah conoteaz o cutare a fundamentelor credinei, fundamentele politicii islamice
eo

i bazele autoritii legitime (sharyyah al-hukm) Alt grup de termeni importani include
denumiri specifice utilizate n arab pentru a descrie indivizii sau gruprile fundamentaliste.
De regul, susintorii fundamentalismului islamic se refer la ei nii ca Islmiyyun -
islamiti, asliyyun - cei originali, autentici, sau salafiyyun - cei care urmeaz pe strmoii
credincioi. Sunt folosii de asemenea termenii de mumin (pl. muminun) - credincioi,
.g

i mutadayyin - pios sau devot, n profund contrast cu mutaassib sau mutashaddid

- zelot sau fanatic. Cuvntul mutaassib este de obicei folosit de neofundamentaliti
pentru a descrie pe militanii islamici care au predispoziia de a folosi violena4.
Pentru Olivier Carr5 exist trei instane ale micrii islamiste mondiale: Islmul
w

oficial, Fraii Musulmani i instana revoluionar islamic violent. Situaia pe care el o

expune caracterizeaz ndeosebi deceniul opt; anii 90 au adus ns cteva modificri
n raporturile de putere dintre stat i gruprile islamiste. Prima instan cuprinde Islmul
w

stabilit, statele islamice care aplic Shara: Arabia Saudit, Iranul (dup 1979), Sudanul
(dup 1983), Afganistanul n timpul talibanilor, Libia, din momentul revoluiei lui Ghaddfi,
Pakistanul - n special n timpul lui Zia ul-Haq. Instana Frai Musulmani (F.M.), este vzut
ca un grup de presiune fa de puterea etatic n rile musulmane; la rndul ei, presupune
w

1
Carr Olivier, Lutopie islamique dans lOrient arabe, Presses de la Fondation nationale des sciences
politiques, 1991, p. 8 i 153.
2
Roy Olivier, LIslam mondialis, Seuil, 2002, p. 29.
3
Lamchichi Abderahim, Islam-Occident, Islam-Europe: choc des civilisations ou coexistence des
cultures? LHarmattan, 2000, p. 48-49.
4
Hrair Dekmejian, Islam in Revolution. Fundamentalism in the Arab World, Syracuse University Press, 1995, p. 4.
5
Carr Olivier, op.cit., p. 153-158.

220
 o tripl dimensiune: a) participare declarat la putere (Iran, Arabia Saudit, Pakistan,
Sudan, Iordania) i participare discret (Kuwait, Yemen, Qatar - iar mai nou i Turcia,
Tunis); b) grupe de presiune: presiune tolerat asupra puterii (Egipt, Maroc, Tunis, Liban,
Indonezia, Malaiezia - mai recent i teritoriile ocupate, Tadjikistan) i presiune oprimat
(Irak, - iar dup 1991 i Uzbekistan); c) insurecie (Siria - 1982, Afganistan - 1980-1992,
iar dup 1990 Algeria, Bosnia). Devenii dup 1960 cea mai extins reea de solidaritate
islamist, Fraii se ntlnesc n aproape toate rile musulmane, reuind chiar s accead
la jocul politic din diferite state (Iordania, Turcia, Egipt, Sudan, Tunisia). n sfrit, instana

o
revoluie islamic (R.I.), reprezint contestarea activist, violent n unele cazuri, a ordinii
politico-sociale din statele musulmane iar, mai recent, a ntregului spaiu ne-musulman.
Suprapunerea ilicit care se face adesea astzi ntre islamism i Islmul n general

.r
decurge tocmai dintr-o dubl supralicitare a aspectului politic n cadrul modului de via
musulman. Mai nti, chiar n interiorul lumii islamice: islamismul, n multiplele sale forme
particulare i condiionate local, a devenit o ideologie politic care, folosindu-se de

ic
categoriile culturale i religioase musulmane, ncearc s reconstituie ceea ce se
consider a fi o identitate, individual, comunitar i socio-politic specific musulman.
Ca soluie la eecul ideologiilor i programelor socialiste i la dificila implementare a celor

lit
liberale, islamismul predic n mod constant o renatere islamic. Aceast renatere
ns, este mai puin una teologic ct mai ales ncercarea de reactualizare a unor modele
sociale (i, pentru majoritatea islamitilor, politice) care in de un ipotetic nceput arhetipal
al Islamului. Unul dintre cei mai importani critici ai islamismului, filosoful Muhammad
po
Arkoun, denun i deconstruiete, n mai multe dintre lucrrile sale, ceea ce consider a
fi substratul mitologic i mistificator al ideologiilor islamiste n raport cu adevrul istoriei
islamice: procedeele folosite pentru ntrirea revendicrilor actuale ale imaginarului
social sunt: greita nelegere a contextului istoric; selectarea de fapte sau evenimente
pozitive, decontextualizarea unor fragmente selecionate fie din gndirea liberal sau
eo

socialist proprie Occidentului dup secolul XIX, fie din marile texte ale Islmului
clasic; proiectarea spre trecut (primul secol al Hegirei i perioada din Medina =
622-661/1-42) a unor imagini ideale obinute prin aceast manipulare a textelor i a
faptelor1. A doua supralicitare deriv din atenia exclusiv i excesiv pe care o acord
lumea occidental doar acestor aspecte stridente ale activismului islamic, considerate a
.g

caracteriza Islmul n general, i care ignor nesfrita complexitate uman, cultural,

mental i chiar politic a unei civilizaii devenite globale. Trebuie deci neles c Islmul
politic vehiculat de islamiti i de media internaional reprezint doar o variant din setul
multiplu de aspecte care definesc Islmul contemporan. n general, se pot delimita trei
w

mari forme ale discursului islamic. Prima este cea al Islmului normativ, oficial i formal,
elaborat i vehiculat de ctre ulema i juritii musulmani, care constituie corpusul doctrinar
i ritualic canonic (Shara). Apoi, exist un Islm trit, adic aplicarea personal a Sharei,
w

care depinde de specificitile sociale, politice, culturale, etc., ale fiecrei regiuni

1
Arkoun Muhammad, LIslam, morale et politique, UNESCO, 1986, p. 18. Exist astzi n lumea musulman
o ntreag literatur anti-islamist, expresie n general a mediilor intelectuale sau universitare, dar care, n
w

rile de origine este adesea atacat sau blocat de ctre islamiti, ntr-o coniven tacit cu autoritile
juridice sau politice, n timp ce n Occident ea este aproape ignorat, cci distruge prejudecata unui Islam
n sine anti-democratic i lipsit de sim auto-critic. Cei mai cunoscui reprezentani ai acestui curent de-
mitizator al tradiiei islamice sunt n primul rnd Al Abdal-Rziq care, n lucrarea, devenit de referin,
Islamul i principiile guvernrii (al-islm wa usl al-hukm - 1925), considera califatul nu ca o funcie religioas
ci doar ca o instituie empiric, a crei autoritate spiritual a fost construit ulterior de ctre teologi, egipteanul
Farag Foda, ucis de islamiti n 1992, n special pentru cartea al-Haqq al-Ghyba (Adevrul ascuns)
n care critic idealizarea epocii califilor rashdn, sirianul Niazi Ezzedine, libianul al-Sadek al-Nayhoum,
egipteanul Sayyed Mahmoud al-Qumni sau ndeosebi juristul egiptean Muhammad Said al-Ashmawy.

221
 islamice. El poate fi unul pur ritualist, doar de respectare a normelor de cult, unul moral sau,
evident, mistic. El cuprinde nesfritele forme particulare ale religiozitii populare, adesea
sincretiste i n care se amestec tradiii locale i elemente culturale ante-islamice. A treia
categorie este cea a Islmului ideologizat, n care religia servete mai ales ca rezervor
ideologic n motivarea unor doctrine i programe cu finalitate politic. Este clasica diferen,
n interiorul societii musulmane, pe care Ernest Gellner o face ntre un high i low
Islm, la care ultimele decenii adaug aceast ter form: High Islm este vehiculat
de savanii urbani, recruteaz ndeosebi din clasele comerciale i el reflect gusturile

o
claselor de mijloc: ordine, respectarea legii, sobrietate, nvtur i o aversiune
fa de isterie i exces. El accentueaz unicitatea lui Dumnezeu, este suspicios fa de
cultul sfinilor care creeaz mediatori ntre umanitate i Dumnezeu, i este n general

.r
orientat spre puritanism i lege. Low Islm este foarte diferit. El pune accentul mai
degrab pe magic dect pe nvtur, i mai degrab pe extazul religios dect pe
respectarea legii. Instituia sa caracteristic este cultul sfntului local1.

ic
n funcie de atitudinea oficial fa de aceste diferite tipuri de Islm, Bruno
tienne face o structurare a statelor musulmane n trei categorii. Prima le cuprinde
pe acelea care permit, tolereaz i suport o coabitare ntre Islmul oficial i forme

lit
diferite de Islm: n acest caz, agenii socializrii nu sunt exclusiv etatici i statul
privilegiaz funcia agregativ prin adeziunea pornind de la o concepie ne-
agresiv despre Islm2. Reprezentative pentru acesta caz ar fi Egiptul, Marocul i
Kuwait. A doua categorie, cuprinde statele care au adoptat o linie islamic care
po
exclude toate celelalte forme de Islm i n special Islmul popular, criticat ca
arhaism i ca heterodox: puternica prezen a unei versiuni etatice a Islmului
implic n acelai timp o ndoctrinare (foarte net n manualele colare) i deci o
agregare prin unanimitate3: Arabia Saudit - n primul rnd, Algeria, Pakistan,
Libia. Ultima categorie cuprinde statele care au dezvoltat un program de laicizare i
eo

de secularizare a societii civile: Tunisia ntre 1960-1970, Siria dup constituia

laic din 1973, Irakul bathist i mai ales Turcia, pn la nceputul deceniului nou.
Asupra acestei complexiti care mpiedic generalizrile pripite i analizele
generice atrage atenia A. Lamchichi: Contrar unei idei preconcepute, i cu excepia
notabil a ctorva ri unde sunt la putere regimuri fundamentaliste, Islmul - trit
.g

mult mai adesea n dimensiunea sa cultural dect cultural - nu se impune tuturor

aspectelor vieii () El constituie, pentru muli musulmani, mai degrab un
patrimoniu simbolic colectiv, cultural i identitar, dect un ansamblu de coduri morale i
normative strict i exclusiv religioase; preceptele religioase se amestec aici, ntr-
w

un mod destul de original, cu multiple tradiii familiale, regionale i diverse forme de

sociabilitate - pentru a furniza fiecruia un cadru etic i civil care nu mpiedic s
se triasc plenar n modernitate (...) Pe scurt, Islmul este plural att pe plan doctrinal
w

i intelectual ct i pe plan cultural i social i el nu trebuie redus doar la limbajele

i la practicile islamitilor. Islmul nu este deci nici o totalitate abstract nici o
entitate monolitic; el este o religie, o spiritualitate, o etic i un cult; dar termenul
acoper de asemenea identiti sociale i comunitare trite n snul unei mulimi de
w

societi i de grupe culturale. Fiecare dintre aceste societi este ea nsi plural
4
i exist n ea o pluralitate de expresii islamice i de moduri de a fi musulman .

1
Gellner Ernest, Postmodernism. Reason and Religion, Routledge, 1992, p. 11.
2
Bruno tienne, Lislamisme radical, Hachette, 1987, p. 276.
3
Ibidem.
4
Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, LHarmattan, 2001, p. 16-17.

222
 b) Fundamentalism islamic? Termenul de fundamentalism este ntlnit n
special n studiile anglo-saxone, fiind folosit de fapt la nceputul secolului XX pentru
a defini atitudinea anti-modernist a unora dintre mediile protestante din Statele Unite.
Mai apoi, el a fost extins la toate celelalte religii, desemnnd preocuparea unor grupuri
de a se ataa strict de textele sacre, de a-i organiza un mod de via n conformitate cu
prerogativele deduse din ele, de a practica n general o hermeneutic literar a acestor
scrieri, etc. neles astfel, fundamentalismul este un fenomen global i el este unul
dintre aspectele eseniale ale renaterii religioase mondiale care caracterizeaz
ultimele decenii1. Totui, el este ns prea generic pentru a putea da seama n mod

o
specific de marea varietate a variantelor de re-islamizare pe care le cunoate lumea
musulman. John Esposito l consider prea ncrcat de presupoziii cretine i

.r
stereotipuri occidentale i c implic o ameninare monolitic ce nu exist ca atare.
El propune ca mai potrivii termenii de renatere islamic sau activism islamic, la fel
ca i cei de Islam politic sau islamism2. Steve Bruce crede c, ntr-o anumit msur,

ic
toi musulmanii pot fi descrii ca fundamentaliti (al-Usliyyn) i sugereaz c mai potrivit
ar fi utilizarea termenilor de tradiionalist i islamist pentru a descrie alternativele
3
pasiv i activ fa de reactivarea credinei i a normelor derivate din ea . La rndul

lit
su, A. Lamchichi face deosebire chiar ntre fundamentalism i islamism. Cele dou
curente invit pe musulmani s opereze o <<rentoarcere>> i <<reancorare>> n
istoria islamic - o istorie revizuit, evident, i n mare msur mitificat: este vorba
ndeosebi de epopeea profetic i de exemplaritatea califilor binecluzii - i n textele
po
sacre pentru a extrage de aici elementele de reflecie care permit criticarea aspectelor
nefaste ale modernitii, cutnd n acelai timp cele mai bune condiii ale unei
<<renateri>> a lumii musulmane. Dar, n vreme ce unii reformiti fundamentaliti
clasici rmn aici, limitndu-i discursul la elaborarea unui proiect etic i aciunile la
ncadrarea moral a societii, fr nici o ambiie politic de putere, cea mai mare parte
eo

a islamitilor elaboreaz un proiect <<revoluionar>> care trece prin cucerirea

puterii politice, utiliznd uneori fundamentalismul ca instrument de referin4. Primii
fundamentaliti moderni ar fi atunci chiar ntemeietorii salafismului (Jaml al-Dn al-
Afgn, Muhammad Abduh, Rashd Rid, marocanul All al-Fss, algerianul Ibn
Bdis, tunisianul Fdil Ibn-chour), a cror preocupare a fost aceea de a reforma
.g

Islmul, termen care a dat mai apoi natere la dou interpretri: una modernist i alta
fundamentalist - a islamiza modernitatea5. Pentru Lamchichi, termenul de islamism
este cel mai potrivit pentru a numi ideologiile i aciunile Islmului politic, ndreptat n
mod esenial nspre cucerirea puterii, spre deosebire de fundamentalismul clasic,
w

preocupat de moral i etic. Mai degrab trebuie s se vorbeasc de atitudine

fundamentalist, viznd aceast ataare la valorile primare ale sistemului religios
(i social, politic, comportamental deduse din acesta), care poate produce dou mari
w

tipuri de comportamente. Unul de tip conservator, care se dezintereseaz de problematica

puterii politice legitime - este cazul micrilor create sau impulsionate de wahhbism
sau cazul micrii tabligh: cele dou tendine par a vrea s-i limiteze ambiia la
6
problema moralei, a moravurilor, a jurisprudenei i a <<reislamizrii de jos>> a societii .
w

Cellalt se refer la tendina diferitelor grupri sau state care vor s islamizeze

1
Martin E. Marty i R. Scott Appleby (ed.), The Fundamentalism Project, The University of Chicago Press, 1994.
2
Esposito John, The Islamic Threat: Myth or Reality?, Oxford University Press, 1999, p. 6.
3
Bruce Steve, The Fundamentalism, Polity Press, 2000, p. 12.
4
Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 25.
5
Franois Burgat, Face to Face with Political Islam, I.B. Tauris, 2003, p. 174.
6
Lamchichi Abderahim, op. cit., p. 28.

223
 societatea de sus, prin acapararea inclusiv a sferei etatice, plecnd n general de
la o relecturare politic radical a Coranului care permite proiectarea fundamentelor
unei noi ordini sociale i politice1 - este n special linia Frailor Musulmani care se
revendic din Sayyid Qutb, a Iranului khomeynist, a Afganistanului taliban sau a
gruprilor Djihadiste aprute dup conflictul afgan. Aceast radicalizare i politizare
a discursului fundamentalist apare nc din anii 30, pe fondul luptei anticoloniale
iar apoi n contextul opoziiei fa de noile puteri naionaliste.
c) Tradiionalism. n orice cultur religioas, tradiionalismul desemneaz ataamentul

o
fa de sursele originare ale acesteia. n acest sens, se poate spune c toi islamitii
sunt tradiionaliti dar nu i reciproc. Islamismul conine n plus i o esenial latur
politic i social, depind simpla referin doctrinar sau etic a tradiionalitilor. Islamitii

.r
sunt mult mai activi, ei vor s reformeze societatea integral, n toate planurile, lund ca
model aceleai surse primare. Deosebirea de conservatorismul tradiionalist are i un
fundament sociologic: islamismul este prin excelen un fenomen urban, membrii si

ic
sunt recrutai din rndul claselor colarizate sau intelectuale, care se pot raporta critic la
reperele modernitii venite din Occident. Referina la sursele doctrinare ale Islmului se
face mai degrab att n afara teologiei oficiale a ulemalelor ct i a religiozitii tradiionale,

lit
populare. Paradoxal deci, Islmul islamist, dei se vrea unul primar, nu este n fapt
dect o variant particular de interpretare a tradiiei; raportarea sa critic la modernitate
i la ceea ce consider a fi Islmul oficial sfrete tot ntr-o structur compozit, care
adapteaz un mesaj considerat imuabil (dar n realitate condiionat i el istoric) la limbajul,
po
modalitile i sfidrile lumii moderne: n acest sens, fundamentalismele sunt reactive.
Conservatorismul lor nu este o conservare ci o refacere creatoare a trecutului n virtutea
unor obiective prezente2. Contestnd validitatea religioas a Islmului popular, marcat de
pietate, cultul sfinilor, practici magice i divinatorii, islamitii fac din Islm mai degrab o
ideologie de lupt i un ritualism etic dect o religie spiritual: el devine o pur
eo

construcie intelectual abstract i eminamente politic. n general, acetia refuz s in

cont de dimensiuni antropologice, sociologice, istorice sau de diferitele sedimentri
simbolice ale identitii culturale ale musulmanilor: imaginar, memorii colective, practici
sincretice i diversificate, traiectorii locale sau naionale distincte, forme individuale sau
comunitare plurale de a gndi i de a tri credina, religiozitate popular amestecat cu
.g

cutume locale, cu structuri familiale, tribale, regionale, etc.3. n unele cazuri, contestarea
legitimitii religioase se extinde chiar i asupra ulemalelor, acuzate de compromis cu
puterile politice i de ignorare a obligaiei ce le revine de a critica autoritarismul excesiv
al conductorilor i de a veghea la aplicarea Sharei. Ca atare, islamitii se erijeaz ei
w

nii n mujtahizi (interprei ai textelor fundamentale), crend reele i institute (madrase)

proprii de pregtire teologic: de exemplu cele ale Frailor Musulmani sau ale partidelor
islamiste din Pakistan. n msura n care ulemalele oficiale din statele musulmane au
w

fost ataate aparatului de stat, au fost birocratizate, apare astfel o clas paralel de noi
savani i predicatori, care se consider independeni de autoriti, i care atrag tot mai
mult masele, prin mesajele mai directe, lipsite de subtiliti teologice i puternic ancorate n
realitile locale sau care vizeaz aspecte sensibile ale comunitii musulmane (problema
w

palestinian, agresivitatea Occidentului, pierderea reperelor morale, etc.). Dei predic o

refacere a tradiiei arhaice i manifest aversiune fa de Occident, ei se folosesc de toate
mijloacele mediatice pe care modernitatea le pune la dispoziie: pres, radio, nregistrri

1
Ibidem.
2
Bruce Steve, op.cit., p. 14.
3
Lamchichi Abderahim, op.cit., p. 20.

224
 audio i video, televiziune, Internet. Ca i predicatorii neoprotestani din Statele Unite,
islamitii fac din televiziune un mijloc privilegiat de rspndire a mesajului lor.
2. Premisele renaterii islamice: colonizare, reformism i naionalism
Pentru a nelege motivele exploziei islamismului la nceputul anilor 70,
precum i temele doctrinare i aciunile diferitelor grupri care i revendic o
interpretare politic a Islmului, trebuie prezentat destinul noilor state musulmane,
aprute la nceputul secolului, caracterizate de implantarea unei duble micri de
laicizare precum i de apariia ideologiilor naionaliste dar i a reformismului

o
musulman, fiecare nelegnd n mod specific s refac destinul lumii musulmane.
a) Colonialism i laicizare. Sfritul primului rzboi mondial marcheaz dispariia
Imperiului Otoman, ultima mare structur care, de-a lungul secolelor, asigurase, chiar

.r
dac numai instituional, iluzia unei uniti musulmane. n realitate, cuceririle teritoriilor
arabe din secolul XVI i integrarea lor n conglomeratul otoman au condus la tergerea

ic
rolului acestora n urmtoarele secole; abia secolul al XIX-lea aduce primele schimbri
pozitive, odat cu emergena primelor atitudini naionaliste arabe, sub influena
naionalismului european. Este perioada renaterii (Nahda), a recuperrii culturale
i identitare a motenirii arabe, de ctre noile elite ce apar odat cu autonomia Egiptului,

lit
dar care sunt prezente n ntreg spaiul de limb arab, integrat nc politic imperiului
otoman1. Dar acest naionalism arab incipient, puternic influenat de cultura european,
este mai degrab laic: el vizeaz crearea unei mari naiuni (watan) pan-arabe, care s
resuscite vechea unitate de altdat. n momentul izbucnirii primului rzboi mondial, coaliia
po
anglo-francez va susine revolta anti-otoman a triburilor arabe din Hedjaz, apoi n
sudul Irakului i Siria, condus de familia erifului haemit al locurilor sfinte, cu promisiunea
aprobrii formrii unui mare regat pan-arab n semiluna fertil. ns, potrivit acordului
dintre minitrii de externe ai Angliei i Franei, din aprilie 1916, se ia hotrrea partajrii
teritoriilor arabe dup dispariia imperiului otoman. La ncheierea rzboiului, acordul Sykes-
eo

Picot a servit ca baz de discuie n formularea conferinei de la San Remo i a Tratatului

de la Svres din 10 august 1920, care hotra noua configuraie a Orientului Mijlociu:
dispariia suveranitii otomane i n special apariia unor state noi: sirian, irakian, hidjazian
cu capitala la Mecca, armean i un potenial stat kurd. De asemenea se confirma
suveranitatea francez asupra Marocului i Tunisiei i cea italian pentru Libia, iar
.g

Egiptul continua s fie situat sub un protectorat britanic, ca i nainte de rzboi. n cazul
Siriei i Mesopotamiei se preconiza recunoaterea provizorie a Statelor independente,
condiionat de organizarea de consilii administrative i de asistena unui mandatar pn
puteau s se lipseasc de acesta (art. 94). Cteva sptmni mai trziu se va hotr
w

i formarea unui stat libanez, ncredinat Franei ca putere mandatar. Un fapt era
clar, nu rmnea mare lucru din principiile preedintelui Wilson n acest tratat de la Svres
n care, cu trecerea timpului, se citesc perfect toate tragediile pe care le-a provocat2.
w

Visul arab despre crearea marelui stat ce ar fi acoperit Siria, Mesopotamia, Liban, Palestina
se vede astfel ters i nlocuit cu instalarea efectiv de entiti statale cu granie
trasate artificial, combinndu-se vechile diviziuni administrative turceti, state ce n plus,
motivndu-se imaturitatea politic a noilor popoare, sunt plasate sub mandate occidentale,
w

n realitate o form mai discret de colonialism. Toat aceast inginerie social i

redecupajele teritoriale, ntlnite dealminteri n aceeai perioad i n politica sovietic

1
Despre perioada Nahda, att la sfritul secolului XIX ct i la nceputul secolului XX, i contribuia
elitelor sale la conturarea sentimentului naionalist al noilor naiuni arabe, n Georges Corm, Europa i
Orientul, Dacia, 1999, p. 194-220.
2
Ibidem, p. 110.

225
 de construire a unor noi entiti i identiti statale n fostele emirate musulmane din
Asia Central1, se conduce dup paradigma cultural a superioritii europene asupra
Orientului, tez care a provocat cunoscuta replic a filosofului palestinian Edward
Said mpotriva complexului de structuri imaginative prin care este definit Orientul
2
de ctre orientalitii occidentali, ncepnd din secolul al XVIII-lea pn n prezent .
Pentru a compensa oarecum frustrrile fotilor aliai arabi, Anglia a hotrt s plaseze
doi fii ai erifului n fruntea a dou noi state aprute: astfel Feisal va fi ncoronat ca rege
al noului Irak - i el butoi cu pulbere prin amalgamarea fostului sangeac otoman Basra,

o
preponderent shit i n special fi anti-britanic, cu sangeacul Bagdad, la care se
adaug mai apoi, preluat de la Siria, fostul sangeac Mosul, de o cu totul alt structur
identitar dect cea irakian, puternic impregnat de specificul sirian, dar bogat n

.r
petrol. Fratele su, Abdallah va fi numit suveran al unui nou stat, Transiordania,
populat de beduini, tampon ntre Irak i Palestina. n 1923, puterile nvingtoare
semneaz un nou tratat cu Turcia, cel de la Laussanne, care nlocuiete unele

ic
prevederi din cel de la Svres, n special anulnd proclamarea unui stat kurd.
b) Reformismul salafit. Fundamental n apariia ideologiilor i micrilor islamiste
este curentul reformator cunoscut sub numele de salafism: el grupeaz o serie de

lit
intelectuali, n general din rndul ulemalelor, care preconizeaz o refacere i ntrire a
valorilor islamice pe fondul contactului cu modernitatea occidental. Reforma vizat
era att una cultural ct i politic, lundu-se ca model, din nou, nvturile i ceea ce
era considerat a fi Islmul primar. Primul salafist modern, Jaml al-Dn, numit i al-Afgn
po
(afganul) datorit originii sale (s-a nscut la Kabul n 1839), este totodat i unul
dintre teoreticienii pan-islamismului. n ntreaga sa via el a ncercat s mobilizeze att
contiina musulmanilor ct mai ales disponibilitatea Imperiului Otoman i a marilor
puteri (Anglia, Frana, Rusia) de a accepta constituirea unui nou califat, aa cum ar
trebui el s fie conform vechii tradiii a teologiei sunnite. Scopul fundamental al aciunii
eo

sale era acela de a ncerca prin toate mijloacele posibile, mergnd chiar pn la revolta
armat, restabilirea Legii islamice i fondarea unei guvernri islamice n conformitate
cu idealul califatului primitiv3. Efortul reformator al lui Jaml al-Dn al-Afgn a fost n acelai
timp unul modernist dar i tradiionalist: el dorea o rentoarcere la vechea deschidere
cultural cunoscut de civilizaia islamic n perioada sa de apogeu, care ar fi fcut
.g

posibil i o preluare specific a realizrilor tiinifice ale modernitii. n Respingerea

materialitilor, el arat c Islmul este nc de la origine compatibil oricror inovaii
tiinifice i tehnice - multe fiind dezvoltate chiar de el; starea actual de decdere,
cultural i material, a societilor musulmane datorndu-se fie conservatorismului nefast
w

al dominaiei otomane, fie imperialismului european, care mpiedic resuscitarea contiinei

valorice i politice a naiunii islamice. Soluia el o gsete propovduind necesitatea de a
aduce Islmul autentic, cel al valorilor teologice, filosofice, mistice, politice constituite n
w

perioada sa clasic, n epoca modern: Islmul este chemat s devin din nou un
actor cultural i politic al lumii, dar acest lucru necesit redeteptarea contiinei
unei singure uniti a tuturor musulmanilor. Pe scurt, idealuri pan-islamiste i grefarea
valorilor socio-politice ale modernitii la autentica tradiie cultural islamic.
w

Dezideratul reformist al maestrului a fost pus n aplicare, n Egipt, de principalul

su discipol, Muhammad Abduh, ajuns aici mare muftiu n 1899. Spre deosebire

1
Olivier Roy, Noua Asie Central sau fabricarea naiunilor, Dacia, 2000.
2
Edward W. Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, Amarcord, 2001: realitatea este
c orientalismul a fost adaptat cu succes la noul imperialism, unde paradigmele sale conductoare nu
contest, ci chiar confirm proiectul imperial nentrerupt de a domina Asia (p. 331).
3
Laoust Henry, Les Schismes dans lIslam, Payot, 1964, p. 343.

226
 de Jaml al-Dn, el este mai moderat i mai puin revoluionar i nclinat mai
degrab nspre aplicarea programului reformator: O idee de cpti este aceea c
poi s fi n acelai timp om modern i bun musulman. El considera c Islmul
trebuia rensufleit n acelai timp prin rentoarcerea la puritatea religiei celor vechi
1
(salaf) i reinterpretndu-le n lumina cunotinelor moderne . Funcia deinut i-a
permis reformarea justiiei egiptene, la fel, ca membru al consiliului Universitii al-
Azhar, a contribuit la introducerea unor noi discipline decurgnd din tiinele moderne.
Primul rzboi mondial ns va avea consecine care nu satisfceau nici ateptrile

o
naionalismului pan-arab al intelectualilor Nahda, nici chiar ale naionalitilor egipteni care
vd n continuare Anglia ca mandatar al rii, i cu att mai puin idealurile pan-islamice
despre refacerea unitii musulmane i a unei conduceri politice unificate. n plus, noua

.r
putere laic de la Istambul, reprezentat de partidul Uniune i Progres, n frunte cu Mustaf
Keml Atatrk, va aboli n 3 martie 1924 instituia califatului care, dei lipsit de substan
de mai multe secole, reprezenta totui un puternic liant simbolic i istoric al musulmanilor

ic
sunnii. Laicismul kemalist va avea influen nu doar asupra Turciei ci el va servi mai apoi i
ca model pentru o serie de modele de naionalism n lumea arab, care vor trece de la
cutarea identitii n religie la una identificat cu rasa, limba sau voina naional. O replic

lit
tradiionalist la acest reformism laic, ce punea n discuie toate fundamentele civilizaiei
musulmane i le nlocuia cu ideologii i practici europene, o va da Rashd Rid (1864-
1935), sirian instalat i el n Egipt i precursorul incontestabil al Frailor Musulmani.2
ncepnd cu anul 1898, cnd va fonda revista al-Manr (Farul), Rid se va
po
dedica propovduirii reformismului modernist i a panislamismului, pe linia lui al-
Afgn. Dup desfiinarea califatului, el va scrie o serie de articole, strnse apoi n
volum, prin care ncerca s ofere soluie la aceast criz provocat de dispariia
simbolului unitii dreptcredincioilor. Treptat, prin ideile sale, el se va apropia tot
mai mult de wahhbism, care tocmai ncepea s-i extind puterea politic odat
eo

cu proclamarea regatului Arabiei Saudite; att regatul ct i noua Asociaie a

Frailor Musulmani vor deveni promotorii viziunii panislamiste.
c) Naionalism i noile elite politice. Fragmentarea teritoriului Orientului Mijlociu
n noi state moderne i mai ales plasarea lor sub mandate occidentale, a marcat decisiv
evoluia social, politic i mai ales identitar a populaiei de aici. Pn la al doilea
.g

rzboi mondial, colonialismul european i-a transpus n Orient propriile modele politice,
reuind s formeze o elit social i politic autohton influenat de civilizaia occidental.
Multe dintre noile state (arabe, dar i Iranul, Pakistanul i mai ales Turcia) vor cunoate
un proces de secularizare, mai mult sau mai puin voalat, vizibil ndeosebi n reformarea
w

sistemului juridic, a instituiilor religioase, devenite mai degrab pure instane sociale, i
mai ales n adaptarea unor sisteme politice dup model european (guverne, parlament,
partide), dei autonomia fa de puterea mandatar este adesea simbolic. Referina
w

identitar se face acum mai puin la Islm ct mai ales la arabism, neles de noile
elite arabe ca o categorie cultural a naionalismului arab: n cadrul unor state-naiuni
<<moderne>> nedesvrite, aflate sub mandate europene i n absena unei
autoriti religioase recunoscute ca legitim, el purta n sine germenele separrii
w

politicului de religios. Arabismul nu putea dect s evolueze spre poziii etnice n

3
care naiunea nlocuia religia . Dup anii 30, elitele locale naionaliste se vor raporta

1
Roger de Pasquier, Le rveil de lIslam, Les ditions du Cerf, 1988, p. 59.
2
Carr Olivier, Lutopie islamique, p. 164.
3
Pierre-Jean Luizard, Pouvoir religieux et pouvoir politique dans les pays arabes du Moyen-Orient: de
la tradition ottomane la modernit rformiste, n Confluences Mditerrane, N 33, 2000, p. 2.

227
 tot mai mult la caracterul cultural arab, cruia i se vor detalia specificitile i care
adesea va fi instrumentalizat politic n ncercarea de a obine independena fa
puterile coloniale. Apar acum o serie de teoreticieni ai arabismului, printre care cei
mai cunoscui sunt al-Kawkb, Sati al-Hosar, Zaki Arsozi ca i ideologii
bathismului, Michel Aflaq i Salah Bitar. Pentru toi acetia, Islmul se
culturalizeaz, devine o categorie particular care definete - chiar dac ntr-un
mod esenial, o identitate mai larg, cea arab. Cel mai influent ideolog al
arabismului ca matrice mental i cultural a unei unice naiuni arabe, creia Islmul

o
i constituie o gref devenit structural, este nendoielnic Michel Aflaq: pentru el,
Ideea, Spiritul, Naiunea arabe sunt Islmul, Islmul n puritatea sa, n aceast
esen care s-a manifestat prin excelen i ca arhetip n timpul ntruprii sale n

.r
<<Profetul arab>>, Muhammad, n limba arab, n mrunta comunitate arab a
primilor credincioi. Islmul este arab n esena sa dup cum arabul este musulman
n esena sa, chiar i cnd el este de confesiune nemusulman. Bineneles, este

ic
vorba de o rezumare a experienei musulmane n apariia ei primordial () A
regsi, printr-un fel de contact transistoric, experiena profetic a lui Muhammad i,
ca i el, a propovdui unei societi arabe suferind de ignoran cuvntul de naiune

lit
arab pe care, fr s o tie, ea aspir s o cunoasc i s o ncarneze, iat care
este ambiia lui Aflaq i a Bath. Revoluia spiritual, mental, social, politic pe
care aceasta o implic, aceasta este proiectul micrii Bath i este vorba, n cazul
ei, nu de a reforma pentru a salva religia i cultura islamic ci de a revoluiona omul
po
arab suficient de profund nct el s-i regseasc adevratele sale rdcini, credina
ummei primitive, un Islm arab progresist1. Potrivit formulei celebre a lui Aflaq
arabismul este trupul al crui suflet este Islmul2; astfel, este posibil s refacem din
nou actele nsei ale Profetului, printr-un contact spiritual cu personalitatea sa
profetic, graie medierii care este naiunea arab. Experiena religioas i
eo

profetic este proprie arabilor i ei nu pot s se lipseasc de ea fr s se nege pe

sine () Acest aspect mistic al rennoirii Islmului (i, inseparabil, al arabilor) prin
contactul cu experiena profetic iniial se regsete i n afara partidului Bath3. Mai
apoi, acest idealism al teoreticienilor bathiti va fi ns nlocuit treptat de realismul
revoluionarilor care vor instala regimurile republicane din Irak i Siria, care vor
.g

impune mai degrab o legislaie laic.

Dup al doilea rzboi mondial, o parte din statele Orientului Mijlociu trec printr-o
serie de revoluii, care conduc la schimbarea vechilor elite i la instalarea unor regimuri
care valorific acum n nume propriu naionalismul cu tent socialist, aprut ca
w

suport ideologic pentru susinerea visului politic al unei mari naiuni pan-arabe.
Mai nti Siria, care cunoate din 1949 pn n 1970 o serie de lovituri de stat
militare, care alterneaz cu efemere perioade de guvernare civil; n final, o nou
w

lovitur condus de clanul minoritar al alawiilor, care infiltrase armata pn la vrf,

impune ca preedinte pe generalul Hafez al-Assad. Urmeaz Egiptul, unde n 1952 regimul
monarhic este rsturnat de revoluia Ofierilor Liberi i, se pare, cu un ajutor
substanial al Frailor Musulmani, al cror potenial uman i infrastructur social
w

erau majore. Din 1958, Irakul trece i el prin mai multe revoluii, ncheiate cu instalarea
definitiv a partidului Bath, n 1968. Vreme de decenii, liderii de la Bagdad i vor
disputa cu cei din Damasc ortodoxia i hegemonia pan-arabist de nuan bathist;

1
Carr Olivier, LOrient arabe aujourdhui, Editions Complexe, 1991, p. 169-170.
2
Michel Aflaq, Commmoration du prophte arabe, Damasc, 1943, n Carr Olivier, op. cit., p. 170.
3
Carr Olivier, op. cit., p. 170-171.

228
 alturi de ei, Egiptul nasserian se afl n aceeai competiie, devenind pn n 1967
liderul naionalismului i socialismului arab. Avntul acestui naionalism revoluionar va
afecta i celelalte state din regiune: Iordania, unde o parte din armat devine
receptiv la propaganda egiptean, Arabia Saudit care, monarhie teocratic, se
simte cel mai mult ameninat de puseurile ideologice i politice ale Egiptului, Libia,
Alger, Tunisia i mai ales Yemenul de Nord, unde alungarea dinastiei zaydite n
1961 de ctre revoluionarii nasserieni a provocat un rzboi civil, n jurul cruia se
va crea, potrivit formulei celebre a lui Malcom Kerr, un adevrat rzboi rece arab.

o
Instalarea unor regimuri socialiste n aceste ri musulmane a avut ca i
consecin adoptarea unor legislaii mai degrab laice, naionalizri i etatizri
(ceea ce a afectat vechiul sistem social i economic, bazat pe tradiia musulman)

.r
dar mai ales ascensiunea unor noi elite, provenite n majoritate din rndul militarilor
dar i din civili, a cror promovare se va face prin intermediul unui partid unic. Sub
conducerea elitelor seculariste, teoriile i instituiile politice occidentale au fost

ic
preluate ca i parte a motenirii coloniale i astfel, ca modele de urmat: naionalism,
suveranitate popular, guvernare parlamentar, coduri de legi i sisteme de nvmnt.
Dou elemente pot i evideniate asupra acestui proces. Mai nti, modele

lit
occidentale de dezvoltare, au fost abrupt transplantate; ele au fost adoptate i nu
adaptate, n noile lor medii. Instituii i coduri, aa cum au fost produse de experiena
cultural/istoric occidental, de-a lungul a mai multor secole de dezvoltare, au fost
adesea aplicate necugetat i brusc la un popor cu o tradiie istoric, experien i
po
valori diferite. n al doilea rnd, cu excepia Turciei care opteaz pentru un stat
complet secular i a Arabiei Saudite cele mai multe ri musulmane cunosc un
proces mai complex, mai eclectic. n pofida includerii ctorva prevederi islamice
revendicate precum: religia de stat s fie Islmul, conductorul statului s fie un
musulman i Shara s fie sursa legii, constituia i legile rilor musulmane au fost
eo

n mare msur bazate pe modele occidentale. Ideologia naional, instituiile de

stat i elitele politice i partidele aveau o orientare secular. Religia a fost restrns la
nivelul credinei i moralei personale1. Ele vor deveni regimuri autoritare, puin
dispuse s accepte un joc politic care s permit pierderea privilegiilor dobndite:
dup o prim fractur, reprezentat de colonizare i sfritul califatului, o a doua, nu
.g

mai puin crud, se va afirma, cea a societilor supuse unor regimuri represive
reclamndu-se dintr-o form de laicitate sau, mai ales, angajate ntr-o secularizare
nemrturisit2. Deci, cu excepia Arabiei Saudite, toate statele din Orientul Mijlociu,
revoluionare sau monarhii moderniste, au cunoscut un difereniat proces de
w

secularizare, bazat n general pe preluarea, n continuitatea fostelor regimuri coloniale,

unor modele politice, sociale i juridice occidentale, adaptate doar parial la particularitile
locale. Aceasta nu a antrenat ns dispariia instituiilor i a tradiiilor islamice, fie
w

ele oficiale (ulema) sau populare (confrerii, etc.); primele au fost n schimb naionalizate,
integrate, n manier otoman, n birocraia oficial, dar fr s aib mare influen
asupra jocului politic. Acesta este exercitat, n primii ani ai independenei, de ctre
noile elite militare; treptat se face loc unei pariale liberalizri politice, dar puterea
w

continu s fie deinut de ctre o structur particular de solidaritate (religioas alawii,

local - takrii, familial), n jurul creia se creeaz o ntreag reea de clieni politici
sau financiari. Orice opoziie - comunist sau islamist, fa de aceast ordine va da
natere la puternice represiuni din partea autoritilor, i, cumulate cu eecurile

1
Esposito John, Islam and Muslim Politics, n John Esposito (ed.), Voices of Resurgent Islam, p. 7.
2
Pierre-Jean Luizard, op. cit., p. 4.

229
 economice i sociale vor provoca, n replic, apariia unor micri de contestare.
Treptat, odat cu sfritul deceniului ase, eecul modelelor socialiste i naionaliste
arabe las loc tot mai mult emergenei ideologiilor i micrilor islamiste, care predic
reataarea societilor la valorile musulmane, att n ordinea vieii private ct mai
ales socio-politice: ncepnd de la sfritul anilor 1960, o succesiune de crize i de
eecuri a discreditat numeroase regimuri i modele de inspiraie occidental care
constau n formarea de elite moderne, ceea ce a avut ca efect declanarea unei politici
protestatare, reformatoare i revoluionare, la fel ca i o cutare de identitate1.

o
3. Scurt istorie a Islmismului
a) Teoreticieni. Dezvoltarea micrilor islamiste nu a fost una liniar i evoluia
lor trebuie particularizat pentru fiecare caz, care-i are propriile motivaii, caracteristici i

.r
actori. Exist mai nti perioada marilor ideologi: Hassan al-Banna, Sayyid Qutb,
Mawdd, Khomeyni; ei teoretizeaz principiile i modurile de aciune, dar eficiena

ic
este nc limitat datorit contextului politic regional dominat de teoriile arabiste i
socialiste i de regimurile naionaliste autoritare, puin dispuse s accepte o alternativ
ideologic i politic, care s le conteste leadership-ul. ntemeietor n 1928 al Friei
Musulmane, cea mai important i extins micare islamist, Banna (1906-1949)

lit
i propune s salveze specificitatea comunitii islamice (umma) i s gseasc
mijloacele de reafirmare a demnitii i identitii ei n impactul su cu modernitatea
european. Acest lucru se face prin rentoarcerea la Islm, la tradiia islamic, cu
resuscitarea Sharei n toate domeniile vieii, adic revenirea la contiina integral
po
islamic n plan individual, comunitar, social i politic, aa cum definea ea comunitatea
credincioilor n primele vremuri ale istoriei Islmului2. Represiunea dus mpotriva
Frailor de Nasser dup 1954 a condus att la rspndirea lor n celelalte ri
(Iordania, Palestina, Siria, Sudan, Arabia Saudit) unde vor continua s rmn
fideli liniei lui Banna, cea a unei islamizri crescnde a societii plecnd de la
eo

baz, de la islamizarea contiinei i comportamentului populaiei musulmane mai

nainte de a cuceri puterea politic, ct i la radicalizarea celor aflai n nchisorile egiptene.
Opera lui Sayyid Qutb (1906-1966), cellalt mare ideolog al Friei, att de
influent n ntreaga lume islamic, este reprezentativ pentru aceast din urm
direcie. n nchisoare (1954-1964, 1966) el va redacta vestitul su comentariu
.g

politic al Coranului, intitulat F Zilal al Quran (La umbra Coranului), n treizeci de

opuscule, precum i testamentul program, Malim fi-l tariq (Semne pe cale), ambele
axate n special pe definirea conceptelor de stat islamic i guvernare islamic.
Teza sa fundamental este urmtoarea: aproape ntreaga lume contemporan, inclusiv
w

rile care se consider musulmane, se afl ntr-o stare de ilegitimitate n raport cu

adevratul Islm; el numete aceast condiie cu termenul care desemna n tradiia
islamic perioada arab anterioar mesajului Profetului: jhiliyya, perioada ignoranei,
w

a barbariei. Acesteia i se opune hkimiyya, suveranitatea politic exclusiv a lui

Dumnezeu, adic statul islamic bazat pe aplicarea i respectarea integral a
Sharei, pe un mod de via n care ceteanul se afl n serviciul total al lui Dumnezeu
(ubdiyya). Jhiliyya nseamn condiia lumii contemporane, inclusiv musulmane,
w

n care legile i guvernarea nu mai au ntemeiere n Legea divin (Shara), n care

oamenii au uzurpat suveranitatea divin nlocuind-o cu idolatria, adic cu suveranitatea

1
Esposito John, Le fondamentalisme islamique, Service international de documentation judo-
chrtienne, vol. XXXII, nr. 3, 1999.
2
Despre viaa i doctrina lui Banna n Olivier Carr i Grard Michaud (Michel Seurat), Les Frres
Musulmans (1928-1982), LHarmattan, 2001, p. 11-49.

230
 pur uman, cu arbitrariul legilor i guvernrilor umane, lipsite de ancorare n directivele
divine. Hkimiyya este revenirea la adevrata stare a omului, cea reprezentat de
societatea construit de Profet i de primii si urmai, n care guvernarea era
exercitat n numele lui Dumnezeu i conform poruncilor sale de un Emir cu adevrat
musulman i nu ca n prezent de un despot, Faraonul (Nasser i, n general, toi
liderii musulmani nelegiuii, ndeprtai de Tradiie), care conduce dup bunul su
plac. Hkimiyya ar nsemna deci restaurarea statului islamic al originilor, cu societatea,
normele i tipul de guvernare ce caracterizau primii ani ai istoriei musulmane cnd,

o
consider Qutb, umma urma cu adevrat imperativele divine expuse de Coran.
Consecina major a dihotomiei lui Qutb ntre hkimiyya i jhiliyya este aceea c
ea pare a legitima rzboiul sfnt, ca revolt sau revoluie, nu doar mpotriva puterilor

.r
nemusulmane (aa cum era formula clasic a Jihdului) ci i chiar mpotriva
guvernrilor musulmane, n msura n care sunt considerate ca nelegiuite (kufr)1.
Dup moartea lui Qutb, trei sunt interpretrile i direciile majore derivate din

ic
doctrina sa. Exist mai nti cei care au considerat c n afara unui mic nucleu de
credincioi autentici, printre care i ei, evident, ntreaga lume este jhiliyya. Este
vorba n special de o parte din Fraii nchii de Nasser, care au suferit torturile i rigorile

lit
nchisorilor i a taberelor de munc din deertul egiptean. Totui, cea mai cunoscut
grupare adept a acestei ci va fi al-Takfr wal-hijra (Excomunicare i Emigrare
denumirea prin care este cunoscut una dintre numeroasele Societi musulmane
aprute n timpul lui Sadat) constituit la sfritul deceniului apte. Ideologul su,
po
Shukri Mustafa, va interpreta conceptul de ruptur de lumea necredincioas, formulat
de Qutb, efectiv ca o retragere, ca o emigrare pentru refacerea unei noi comuniti
medineze care s recucereasc Mecca necredincioilor: Aspiraia pentru o societate
musulman, calificarea societii egiptene ca jhiliyya i credina c aceast
societate trebuie s fie distrus i pe ruinele ei s fie ridicat o societate musulman se
afl la rdcina gndirii lui Shukri Mustafa2. Gruparea se va ridica mpotriva lui Sadat,
eo

va ucide un cleric, dar liderul ei i o parte din membri sunt arestai i executai n 1978.
O alt interpretare a teoriei lui Qutb restrnge pronunarea takfir-ului doar la
conductori, considerai ca nelegiuii prin faptul c nu conduc conform legislaiei
musulmane. Alii, n schimb, care nu suferiser prigoana nasserian sau plecaser
.g

n alte ri, au interpretat ideea de ruptur i alte pasaje controversate n sens

alegoric: Ruptura cu societatea, jhiliyya, trebuia s fie neleas ntr-un sens spiritual
i nu material. ntr-adevr Fraii se doreau predicatori i nu judectori: trebuia predicat
societii, pentru a o determina s se islamizeze mai bine, i nu condamnat c ar
w

fi nelegiuit3. Adepii acestei interpretri rmneau n continuare fideli liniei oficiale

a Friei, ncercnd, pe ct posibil, s nu intre n conflicte cu statul.
n ceea ce-l privete pe Ab al-Al al-Mawdd (1903-1979), cel mai influent
w

ideolog islamist din spaiul Asiei Centrale, el teoretizeaz, ca i contemporanii si

egipteni, ideea unui stat islamic. El merge mai departe dect Banna n atitudinea
fa de naionalism care este respins principial, fiind considerat chiar o form a
necredinei (kufr) cci vine din spaiul european. Fundamentul unui stat islamic nu
w

se afl n apartenena la o naiune ci doar la Islm: n ochii si, Islmul este un sistem
total i nglobant: ca i sistem spiritual, etic, social, politic i moral complet, el este,

1
Olivier Carr i Grard Michaud, op. cit., p. 83-107, Gilles Kepel, Muslim extremism in Egypt,
University of California Press, 1986, p. 36-70.
2
Gilles Kepel, Muslim extremism in Egypt, p. 72.
3
Gilles Kepel, Djihad. Expansion et dclin de lislamisme, Gallimard, 2000, p. 30.

231
 din toate punctele de vedere, superior civilizaiei occidentale de la care musulmanii
nu aveau nimic bun de ateptat1. Islamizarea trebuie fcut deci de sus, n acest
stat islamic el afirma supremaia Sharei i cerea ca statul i legislaia s fie puse
n conformitate cu ea2 cci politica este o component integral i inseparabil a
credinei islamice, iar statul islamic pe care aciunea politic a musulmanilor caut
3
s-l edifice este soluia total la toate problemele lor . Spre deosebire ns de
Qutb, Mawdd accept participarea la jocul politic ca etap spre instaurarea unui
stat islamic autentic; n 1941 el nfiineaz un partid islamist, jamat-e Islmi, care

o
mai trziu va ajunge la putere, alturi de celelalte partide religioase tradiionaliste
(jamyat-ul-ulam-i-pkistn, jamyat-ul-ulam-i-islm).
Aceste interpretri politice aduse renaterii islamice nu constituie ns singura

.r
form de reislamizare. nc din 1927, mai naintea apariiei Frailor n Egipt i a
scrierilor lui Mawdd, n India va lua fiin tablighi jamaat, societatea pentru propagarea
credinei, pe scurt tabligh, un curent care va deveni, la sfritul secolului douzeci,

ic
cea mai important dintre micrile de reislamizare la scara lumii4. ntemeiat de
Muhammad Ilyas, care a studiat, ca i Mawdd, la Academia din Deoband, asociaia
i propune n primul rnd s gseasc o soluie la situaia musulmanilor din India,

lit
aflai n primejdie s-i piard identitatea religioas n contact cu cultura hindus sau
cu cea european adus de englezi. Regsirea Islmului se face printr-o practic
intensiv bazat pe imitaia minuioas i fidel a tuturor actelor Profetului (efortul
de imitare a cii trasate de Profet al-Minhajj al-Nab5), aa cum sunt ele expuse
po
n Hadth: ideea nu este o inovaie n Islm, cci ntreaga tradiie sunnit consider
spusele i faptele lui Muhammad ca fiind a doua surs de inspiraie pentru musulmani,
urmnd Coranului; efortul mimetic proclamat de Ilyas nu face deci dect s trimit
din nou la nceputurile Islmului, la fel ca i Fraii. Este n fond o aplicare literal a
Sharei: se respect integral regulile de conduit, de mbrcminte, de atitudini spirituale
eo

aa cum au fost ele prescrise de Profet; toate acestea vor reui s confere din nou
o contiin a apartenenei la umma unei pri nsemnate a musulmanilor indieni, iar
mai apoi, pe msura rspndirii asociaiei n lume, vor avea un mare impact asupra
musulmanilor aflai n situaii minoritare, supui unor situaii secularizante datorit
imigraiei n Occident sau pur i simplu desprini de cadrul tradiional i aflai n cutarea
.g

identitii culturale. Impactul su social la scara ntregii lumi unde se gsesc

musulmani se datoreaz n primul rnd activismului membrilor si, care cutreier
propovduind, oarecum n maniera predicatorilor protestani, ceea ce le permite
formarea i ntreinerea unei reele eficiente de relaii interpersonale. Tabligh
w

seamn astfel cu vechile confrerii sufite, cu ramificaii pe ntreg spaiul musulman,

dotate cu infrastructuri sociale, educative, chiar informative i mediind adesea ntre
populaie i autoriti. Dar Tabligh este opus politizrii Islmului; nu statul este cel
w

care trebuie s aplice Islmul n societate ci aceasta este o datorie a fiecrui

musulman: mai nti el trebuie s se desvreasc pe sine iar apoi s depun
efortul de a converti pe alii la credina i mai ales practica autentic a Islmului.
n deceniul ase, societatea i va muta sediul din India n Pakistan, la
w

Raiwind lng Lahore; este perioada n care aciunea sa devine efectiv universal,

1
Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 56.
2
Gaborieu Marc, Rles politiques de lIslam au Pakistan, n Carr Olivier (coord.), LIslam et ltat
dans le monde daujordhui, PUF, 1982, p. 195.
3
n G. Kepel, Djihad, p. 32.
4
Ibidem, p. 42.
5
Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 58.

232
 reuind, prin reeaua sa de relaii i contacte de pe toat suprafaa globului, minuios
construit vreme de decenii, s instituie cel mai imens program de re-islamizare
de jos, n toate rile islamice. n deceniul urmtor ns, o parte din relaiile, reelele i
adepii si vor fi totui folosite i de islamitii politici, fr ns s o deturneze de la
funcia sa principal, aceea de a introduce Shara n viaa musulmanilor i de a
practica chemarea (dawa) ntregii umaniti la Islm. Pe modelul su vor lua
fiin i alte asociaii social-culturale care contribuie la re-islamizarea de jos i
care n deceniile urmtoare vor mplini i ele funcia de mediere ntre mase i putere.

o
b) Panislamismul saudit. nfrngerea arab din 1967 marcheaz reculul
decisiv al doctrinelor naionaliste; din acest moment, calea trasat de Banna, Qutb
sau Mawdd este vzut tot mai mult ca o soluie de ctre noua generaie,

.r
marcat de eecul social al soluiilor socialiste, de transformarea n dictatori a
elitelor rezultate din luptele de eliberare naional, de corupia generalizat, de
acutizarea contiinei unei lipse de identitate cultural, de angrenarea statelor

ic
musulmane n siajul marilor puteri ale rzboiului rece ceea ce le opunea n funcie
de alianele lor, i nu n ultimul rnd de umilina resimit n urma nfrngerii de
ctre Israel i a pierderii unor noi teritorii arabe, n special Ierusalimul. Acest

lit
eveniment a constituit ns totodat i ocazia ascensiunii geopolitice a regatului
saudit, care va contribui fundamental la procesul global de re-islamizare.
Arabia Saudit este, nc de la nceputul secolului XX, structurat pe un
model politico-social care se strduiete s transfere fidelitatea triburilor asupra
po
unei puteri exercitat de un clan, cel al familiei Saud, dublat de o clas de ulemale.
Acestea din urm modeleaz i legitimeaz teologic guvernarea n conformitate cu
o variant rigid de Islm, cea wahhbit, care nu accept dect normele Sharei
aa cum sunt ele dezvoltate n ritul handbalit, cel mai conservator din lumea
sunnit. Dup ce explozia preului la petrol, dup 1973, a permis apariia unor
eo

fluxuri financiare imense n statele Golfului, regele Faysal va ncerca s fac din
Islm un nou instrument de legitimare internaional i de influen asupra lumii
musulmane1. Finannd i ajutnd reelele Frailor Musulmani, crend diferite
instituii pan-islamice (n primul rnd Liga Islamic Mondial) de rspndire a
salafismului i de promovare a programelor islamice2, punnd bazele Organizaiei
.g

Conferinei Islamice ca for care va conferi o dimensiune islamic diverselor

probleme aprute n spaiul musulman, Riyadul va forma n deceniul apte un spaiu
de sens islamic n jurul su. El reuete s fidelizeze fa de varianta sa de Islm
conservatoare o parte din noua clas mbogit, format din fotii muncitori venii
w

n Golf sau din mediile financiare i comerciale legate de puterea saudit3. Aceast
burghezie pioas va contribui treptat la islamizarea social n statele de origine,
chiar dac accesul la puterea politic i este nc interzis de ctre elitele aflate la
w

putere, unde conducerea este transferat n interiorul aceluiai clan sau nomenclaturi.
Din modelul saudit se va inspira i Pakistanul dup 1977, cnd Zia ul-Haq va face
din Shara legea oficial n stat. Acceptnd la putere partidele islamiste, mai ales jamaat-e
Islmi al lui Mawdd, Zia va fi promotorul re-islamizrii n zona Asiei Centrale. Generalul
w

instaleaz imediat, cu consilierea lui Mawdd, principiile Sharei ca lege n stat,

subliniate i mai mult odat cu msurile de islamizare din 1979. Dar, n fond, este vorba
de o dictatur militar legitimat prin religie la nivelul populaiei. Spre deosebire de

1
Da Lage Olivier, Gopolitique de lArabie Saoudite, Editions Complexe, 1996.
2
Basbours Antoine, LArabie Saoudite en question, Perrin, 2002.
3
Gilles Kepel, Djihad..., p. 150-157.

233
 Iran, care n acelai an se islamiza printr-o revoluie, Pakistanul lui Zia cunotea mai
degrab o evoluie spre condiia de stat islamic. n aceti ani, influena jamaat-e
Islmi crete, mai ales pe fondul rzboiului din Afganistan, unde este implicat n
organizarea rezistenei i ndoctrinarea noilor Djihaditi venii din lumea
musulman. Partidul se va infiltra n coli, universiti i armat; cuprinde peste 10.000
de militani i aproape un milion de simpatizani. El formeaz ramuri n Afganistan, India,
Bangladesh i deschide filiale n rndul musulmanilor din Marea Britanie, Statele Unite
i Canada1.

o
Tot deceniul apte marcheaz i reapariia Frailor Musulmani n ntreg Orientul
Mijlociu, beneficiind de susinerea financiar i logistic a Arabiei Saudite care
creeaz prin intermediul lor noi reele de solidaritate i contribuind la apariia unei

.r
noi clase medii, legat de valorile islamice. Programul Frailor este ns adesea fluctuant,
pendulnd ntre acceptarea jocului politic i radicalismul violent mpotriva puterilor
n funcie, lucru care evideniaz diferitele poziii i faciuni n rndul ramurilor micrii.

ic
Lectura radical a textelor, ele nsele radicale, ale lui Sayyid Qutb, duce la apariia
unor grupri extremiste, care predic o ruptur total fa de societatea nelegiuit
(jhiliyya) i necesitatea instaurrii prin for a unui regim islamic (al-Takfr wal-hijra, al-
Djihad - n Egipt, faciunea Friei din Hama condus de Adnn Saad al-Dn - n Siria2).

lit
c) Revoluia iranian. Acest islamism de factur sunnit este ns concurat, odat
cu anul 1979, de succesul i influena revoluiei iraniene. Vzut ca form mplinit a
dezideratului cuceririi puterii etatice n numele valorilor Islmului, revoluia a provocat i
po
n lumea sunnit o cretere a speranelor militantiste de rsturnare a liderilor nelegitimi.
Ea a fost ns i o form de contestare social, mobiliznd pe cei dezmotenii
(moustazafn), dar i bazarul i ulemalele, nemulumite de pierderea privilegiilor n urma
reformelor moderniste. n fapt, dimensiunea social a islamismului este ntotdeauna o
constant, care asigur (sau nu) succesul diferitelor ideologii. n analiza detaliat a
eo

micrilor islamiste pe care o face n Djihad. Ascensiunea i decderea islamismului,

Gilles Kepel insist n mod repetat asupra acestei intercondiionri, care explic
adesea eficiena sau eecul politicilor de islamizare. Astfel, succesul lui Khomeyni
a rezultat din faptul c a reuit s canalizeze nemulumirile diferitelor clase sociale,
dndu-le un sens i manevrnd predispoziiile mitogene ale populaiei iraniene, prin
.g

vehicularea unor mesaje care amestecau motivele mesianice shite cu cele de

dreptate social3. El instaureaz o republic teocratic, n care deciziile eseniale sunt
luate de un consiliu al teologilor, condus de Ghidul spiritual suprem, conform principiului
shit velayet-e faqh (guvernarea juristului-teolog)4. ntreg deceniul opt este marcat
w

de lupta pentru ntietate ntre Iran i Arabia Saudit5; Teheranul ncearc s

importe revoluia i n restul lumii islamice6, n primul rnd n mediile shite7.
Rzboiul din Liban d ocazia lui Khomeyni s confere o dimensiune practic
w

discursului su anti-occidental, bazat pe vehicularea unor sloganuri dualiste, n

care Occidentul materialist i imperialist este satanizat i anatemizat cu consecven.

1
Lamchichi Abderahim, Gopolitique de lislamisme, p. 215.
w

2
Olivier Carr i Grard Michaud, op. cit., p. 123-204.
3
Ervand Abrahamian, Khomeinism. Essays on the Islamic Republic, University of California Press,
Berkeley, 1993.
4
Imam Khomeyni, Le gouvernement islamique, Institut pour ldition et la publication des oeuvres de
LImam Khomeyni, Teheran, 1996.
5
Henner Frtig, Irans Rivarly with Saudi Arabia between the Gulf Wars, Ithaca Press, 2002.
6
Mohammed Reza Djalili, Diplomatie islamique: strategie internationale du khomeynism, Presses
Universitaires de France, 1989.
7
Franois Thual, Gopolitique du chiisme, Arla, 2002, p. 33-84.

234
 Prin intermediul Hezbollahului libanez i al Djihadului Islmic palestinian, Teheranul
impune terorismul ca politic de stat, att cu scopuri propagandistice ct i practice
(deschiderea unui front anti-occidental ca replic la susinerea Irakului de ctre
Statele Unite i unele state europene). Sub influena ideologilor iranieni i n special a
1
liderului su spiritual libanez, eicul Muhammad Hussein Fadlallah , Hezbollah i
afirm propriul program de aciune, fcut public n februarie 1985. Soluia problemelor
libaneze era gsit n nfiinarea unei Republici Islamice dup model iranian.
Gruparea recunotea principiul velayet-e faqih, adic acordarea autoritii supreme

o
teologului-jurist, identificat cu Khomeini, dar totui nu i pe cea a guvernului iranian:
prin aceast supunere, micarea demonstreaz natura sa panislamic, dar n alte
2
privine ea se comport ca i grupare naionalist . Scopul micrii este mai nti

.r
lupta mpotriva imperialismului occidental din Liban, apoi alungarea forelor israeliene
din Liban i n cele din urm distrugerea complet a statului Israel i nfiinarea
unui regim islamic, inclusiv n Ierusalim. Sunt de fapt aceleai idei anti-occidentale

ic
vehiculate de toate micrile islamiste din epoc, pe linia integrismului lui Qotb.
Expresie a luptei ntre islamismul saudit (sunnit) i cel iranian este instrumentalizarea
religioas dat rzboiului Irak-Iran, de ctre ambele tabere. Dictatura laic a lui Saddam

lit
Hussein este legitimat de ctre ulemalele fidele Riyadului, n ncercarea de a bloca
efectul asupra populaiei conferit de propaganda iranian, n special n rndul maselor
tinere. Pe de alt parte, rzboiul a permis instalarea definitiv a autoritii absolute a
lui Khomeyni i a principiilor religioase asupra ntregii structuri sociale i politice a
po
Iranului. n plus, conflictul cu Irakul a artat ct de profund este condiionarea religioas
a populaiei iraniene, n special a clasei tinere, a crei disponibilitate mistic de sacrificiu
pentru cauza Islmului a rmas cunoscut sub termenul tehnic de modelul Bassidji.
d) Rzboiul afgan i Djihad-ul universal. Cellalt eveniment major al
deceniului opt este rzboiul din Afganistan. El a permis Arabiei Saudite s-i dovedeasc
eo

adeziunea pentru cauza Djihad-ului n faa criticilor repetate aduse de Teheran.

Finannd rezistena mujahedinilor afgani i apoi facilitnd plecarea de militani n
regiune, Riyad-ul dorea s-i rectige rolul hegemonic de motor al reislamizrii dar,
totodat, are acum prilejul de a trimite departe cercurile cele mai radicale ale micrilor
islamiste, oferindu-le o cauz creia ideologi precum Abdallah Azzam se grbesc s-i
.g

teoretizeze caracterul islamic. Statele Unite au participat n aceeai msur la

finanarea rezistenei i au acceptat crearea unor brigzi islamiste internaionale n
Afganistan, pe de o parte pentru a bloca URSS ntr-un rzboi de rutin, pe de alta
pentru a deturna pe militanii islamiti de la lupta mpotriva Marelui Satan occidental
w

la care incita Khomeyni la cea mpotriva unui regim ateu i cotropitor al teritoriului
islamic3. Efectele rzboiului afgan au fost ns neprevzute, att pentru saudii ct i
pentru Statele Unite. Scoase n afara unor deziderate naionale, gruprile Djihadiste
w

afgane vor cpta o contiin global asupra raporturilor de putere; transgresnd

reperele statale sau etnice ele ader la o ideologie nou, n care referina devine
teritoriul musulman integral (umma). Discursul se generalizeaz i, ntlnind pe cel
academic al unor teoreticieni occidentali, ncepe s vehiculeze concepte i strategii
w

abstracte, despre conflictul ntre Islm i Occident, despre cruciadele occidentale

sau sioniste asupra lumii musulmane, etc.

1
O prezentare detaliat a principalelor teme ale gndirii lui Fadlallah o face Carr Olivier n Lutopie
Islamique dans lOrient arabe, p. 193-256.
2
Amal Saad-Ghorayeb, Hizbullah: Politics and Religion, Pluto Press, 2002, p. 83.
3
Olivier Roy, LAfganistan. LIslam et modernit politique, Seuil, 1985.

235
 n general deci, ntreg deceniul opt este caracterizat prin creterea violenelor;
dezideratul cuceririi puterii devine primordial iar n statele care pstreaz regimuri
autoritare conflictele se acutizeaz, islamitii recurgnd la terorism sau violen mpotriva
instanelor oficiale. n Egipt, preedintele Sadat este ucis n 1981 de ctre militanii
gruprii radicale al-Djihad, n Siria, armata distruge n 1982 oraul Hama, datorit
insureciei militare a aripii Friei de aici, n Irak, rzboiul cu Iranul d ocazia lui Hussein
s reprime veleitile politice ale militanilor shii, grupai n diferite partide islamiste,
controlate sau nu de Teheran. n Liban, rzboiul civil amestec violena ntre toate

o
faciunile i ideologiile Orientului Mijlociu (interesele israeliene, siriene, iraniene,
palestiniene, saudite, etc.). n special Hezbollahul impune practica atentatelor sinucigae,
dup modelul contemporan al martirilor iranieni, dar i lurile de ostateci, atentate

.r
1
capcan, etc . La sfritul deceniului, este rndul Palestinei s intre n jocul islamist:
Intifada a permis nu numai reimplicarea lui Arafat n realitile teritoriilor ocupate
dar i apariia unui pol alternativ de putere, reprezentat de Hamas, o extensie

ic
militant i politic a Friei Musulmane palestiniene. Dup o perioad scurt de
expectativ, dup 1988 Hamas va adopta tot mai mult o atitudine agresiv fa de
Israel, prin numeroasele atentate teroriste fcute de aripa sa militar2.

lit
Invadarea Kuweitului n 1990 a distrus status-quo-ul deceniului opt. Unul dintre
efectele sale cele mai importante a fost scindarea islamitilor, o parte din ei criticnd
venirea trupelor strine pe teritoriul locurilor sfinte i ntorcndu-se mpotriva fostului
sponsor saudit3. Ei se vor aduna n jurul Sudanului lui Hassan al-Tourabi care regrupnd
po
pe toi cei (panarabiti, Frai musulmani, islamiti radicali i chiar, o perioad,
conductori ai OEP) pe care i unea resentimentul mpotriva operaiunii <<Furtun
n deert>> i victoria militar american, avea ambiia s constituie un pol ostil
concepiei saudite i conservatoare asupra islamismului mondial - trgnd folos din
fracturile i reordonrile care au urmat rzboiului4. Ei ntlnesc astfel o diziden
eo

care apare chiar pe teritoriul saudit, format din o parte a ulemalelor wahhbite, care
critic n numele principiilor religioase politica pro-occidental dus de familia regal5.
O mare parte din aceste grupri islamiste distanate de Riyad sunt formate tocmai
din foti Djihaditi afgani, mai nainte clieni ai puterii saudite, ce ncep s acioneze n
numele unor ideologii i strategii proprii, n general transpunnd experiena afgan
.g

la scara ntregii lumi, care devine teatrul de lupt pentru alungarea regimurilor nelegiuite
de pe planet, pgne dar i musulmane, ncepnd cu Arabia Saudit. Dup 1992,
Djihaditii se rspndesc peste tot, mai ales n Bosnia, Algeria i Egipt. Aici,
integrai n diferitele grupri radicale, ei contribuie la creterea violenelor, dei efectele
w

aciunilor lor nu au ntotdeauna efectele scontate. n Bosnia, ei nu reuesc s islamizeze

rzboiul civil, care se ncheie n 19956; n Algeria ei contribuie la ascensiunea GIA,
dar ideologia extremist i violena excesiv a acesteia ndeprteaz susinerea de
mas i o izoleaz7; la fel i n Egipt, unde gruprile radicale al-Djihad i Jamaat
w

1
Hala Jaber, Hezbollah, Antet, 1998.
w

2
James P. Wootten, Hamas: The Organisation, Goals and Tactics of a Militant Palestinian
Organisation, Congressional Research Service Report for Congress, Washington D. C., 1993.
3
Piscatori James, Islamic Fundamentalisms and the Gulf Crisis, The Americam Academy of Arts and
Sciences, Chicago, 1991.
4
Kepel G., Djihad, p. 312.
5
Kostiner Joseph, State, Islam and Oposition in Saudi Arabia: The Post Desert-Storm Phase, n
Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 1, No. 2, 1997; Basbours Antoine, op. cit., p. 98-101.
6
Abderrahim Lamchichi, Gopolitique de lislamisme, LHarmattan, 2001, p. 287-295.
7
Burgat Franois, Lislamisme au Maghreb. La voix du Sud, Payot, 1996.

236
 al-Islmiyya au reuit prin atentatele sngeroase s strneasc opoziia
populaiei1. Pe scurt, islamismul radical sunnit nu a reuit s nlture nici un regim
infidel i s instaureze un stat islamic n care s guverneze integral Shara2.
Totui, aceast violen nu constituie dect o manifestare particular a unui
curent cu mult mai larg i divers. Exercitnd o presiune, variabil dar eficient, asupra
instanelor politice din diversele ri musulmane, micrile islamiste le-au obligat
s-i islamizeze parial politicile, mcar pentru a-i cuta o legitimitate care s limiteze
avntul militantist al contestrii. Egiptul, Tunisia, Kuweit, Algeria, Turcia, Malaiezia

o
vor permite o parial legalizare a aripilor moderate a cercurilor islamiste, acceptate
s participe la jocul politic (att ct este el permis), pentru a obine o fragmentare a
micrilor. Instanele politice i vor atrage o parte din burghezia pioas, facilitndu-i o

.r
serie de privilegii economice i comerciale i vor spori puterea ulemalelor oficiale,
3
n mare parte rmase conservatoare , ceea ce a impus accentuarea politicilor religioase
la nivel social i chiar juridic (Egipt, Turcia, Siria, unele monarhii din Golf).

ic
e) Islamo-naionalism i neo-fundamentalism. Spre deosebire de anii 70-80,
n deceniul nou marile micri i blocuri islamiste (Iranul, partidul Refah, jamaat-e
Islmi, Fraii Musulmani, FIS, Hezbollah-ul libanez, Hamas, partidul Islh din

lit
Yemen, Frontul Islamic Naional al lui Tourabi, partidul Nahda n Tunis, etc.) au fost
mult mai puin prezente n violena islamist (dei nu i n luptele naionale) precum
i n curentele mondiale de reislamizare. Potrivit analizei lui Olivier Roy, se pot
deosebi, n acest deceniu, trei mari tendine: Pe de o parte, presiunea islamist,
po
combinat cu voina regimurilor prezente de a-i oferi o legitimitate religioas, a
antrenat peste tot o reislamizare a societii sub forme conservatoare (exercitndu-
se asupra dreptului i a moravurilor); or aceast reislamizare scap astzi att
micrilor islamiste ct i guvernelor, cci ea a permis emergena unor noi actori
care nu se nscriu n perspectiva unei gestionri de ctre puterea etatic (notabili,
eo

predicatori dar, de asemenea, i teroriti). Reislamizarea se face n afara perspectivelor

lurii puterii: este ceea ce s-ar putea numi post-islamismul. Pe de alt parte, micrile
islamiste se gsesc astzi ntr-o logic de integrare n cmpul politic naional: devenite
<<islamo-naionaliste>>, ele sunt confruntate cu necesara reformulare ideologic
care le-ar permite s intre uor n jocul politic, atunci cnd acesta nu este nchis de
.g

ctre dictaturi. n sfrit, consecin a primelor dou fenomene, radicalizarea islamic

i terorismul s-au deplasat la marginile lumii musulmane, deopotriv geografic
(Afganistan i New York) i sociologic (GIA, al-Qaida) sub forma unui fundamentalism
sunnit, din punct de vedere ideologic foarte conservator dar radical din punct de
w

vedere politic. Aceast disociere ntre un islamism naional i un radicalism periferic

sporete marja de manevr a regimurilor aflate n funcie, dar ea nu le ncurajeaz
deloc n cutarea unei deschideri politice, ceea ce face ca islamismul s ofere nc
singura ideologie de mobilizare popular protestatar4.
w

Una dintre marile schimbri este deci aceea a naionalizrii marilor micri

1
Zeidan David, Radical islam in Egypt: A Comparison of Two Groups, Middle East Rewiew of
w

International Affairs, vol. 3, nr. 3, 1999.

2
Emmanuel Sivan, Why radical muslims arent taking over governments, Middle East Rewiew of
International Affairs, vol. 2, nr. 2, 1998.
3
n analiza pe care o face rolului teologilor de la al-Azhar, Malika Zeghal insist asupra evoluiei din
ultimii ani, cnd discursul oficial al Academiei devine tot mai conservator, fiind vizibil chiar un fel de
alian obiectiv ntre ulemale i islamiti, departe deja de situaia din timpul lui Nasser, cnd al-Azhar
devenise bastionul criticii religioase aduse Frailor Musulmani: Malika Zeghal, Gardiens de lislam. Les
oulmas dAl-Azhar dans lgypte contemporaine, Presses de Sciences Po, 1996.
4
Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 30-31.

237
 islamiste, a unui ataament fa de o logic local, chiar dac programele de re-
islamizare au rmas la fel de conservatoare: la sfritul anilor 1990, se poate constata
c aproape toate micrile islamiste au devenit mai degrab naionaliste dect
1
islamiste. Cmpul lor de aciune este limitat la o singur ar . n Iordania, Fraii
Musulmani sunt prezeni n Parlament i ntrein de fapt de decenii raporturi bune
2
cu familia haemit . La fel i n Kuweit, dup 1991. n Turcia, partidul islamist
Refah ajunge la guvernare; dei desfiinat n 1997 el i schimb doar numele3. n
Yemen, partidul islamist al-Islh, bazat pe o simbioz ntre Fria Musulman, principalii

o
efi de trib i clasa puternic a comercianilor reprezint, dup 1990, a doua for
4
politic a rii . n Egipt, Fria Musulman domin n asociaiile profesionale
(medici, avocai, ingineri) i face alian cu unele partide laice ncercnd, prin

.r
5
partidul al-Wasat, s ajung n parlament . Chiar i Hezbollah, dup acordurile de la
Taf din 1989, se transform n partid i reprezentanii si constituie cel mai
important bloc parlamentar pn n 1996. Aceast banalizare dovedete c odat

ic
acceptate la putere, gruprile islamiste renun la atitudinile radicale i se modeleaz
dup regulile jocului democratic. Nuanarea ideologiilor islamiste majore este i un
rezultat al eecului programelor pe baza crora i-au ctigat succesul de mas n

lit
anii 70-80. Exemplul cel mai evident este Iranul, unde proiectul maximalist propus
de Khomeyni nu a avut i efectele sociale scontate. Treptat, Iranul a renunat dup
1990 la puseurile revoluionare i i-a naionalizat interesul, n dauna internaionalizrii
islamismului6. El reia tot mai mult o politic extern realist, bazat pe creterea
influenei n Golf7 i pe limitarea intruziunii americane n Orientul Mijlociu; prsirea
po
parial a ideologizrii politicii externe a fost cel mai vizibil prin poziia fa de
rzboiul din 1991 i prin apropierea din ultimii ani fa de Arabia Saudit (n 1997
summitul Organizaie Conferinei Islamice s-a inut la Teheran).
Ca atare, mesajul social revoluionar al islamitilor se terge puin cte puin
n favoarea unei insistene asupra Sharei8. Singurele excepii de la aceast
eo

naionalizare sunt Pakistanul i Arabia Saudit; prima prin prezena numeroaselor

micri radicale de factur neo-fundamentalist (ummiste), a doua prin lipsa unui
partid islamist naional i, la fel, implicarea autoritilor religioase i a celorlali
actori islamiti n reele internaionale.
.g

n ultimii ani, re-islamizarea trece deci, pe de o parte printr-o naionalizare a

aciunilor marilor actori islamiti (state i grupri) i, pe de alta, prin apariia unor
noi curente, specifice globalizrii, n care accentul este pus pe mai degrab social.
Acestea din urm constituie ceea ce se numete post-islamismul, care este
w

privatizarea re-islamizrii () Profitnd de o liberalizare economic, un numr de

oameni de afaceri <<islamiti>> au acionat pe piaa islamo-business-ului
w

1
Ibidem, p. 36.
2
Lamchichi Abderahim, Gopolitique de lislamisme, p. 91-105.
3
Despre evoluia islamismului n Turcia, Ely Karmon, Radical Islamic Political Groups in Turkey,
Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 1, nr. 4, 1997 i Nilufer Narli, The Rise of the Islamist
w

Movement in Turkey, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 3, nr. 3, 1999.
4
Burgat Franois, Muhammad Sbitli, Les Salafis au Ymen ou la modernisation malgr tout,
Croniques ymnites, 2002.
5
Joshua A. Stacher, Post-Islamist Rumblings in Egypt. The Emergence of the Wasat Party, The
Middle East Journal, Summer 2002.
6
Olivier Roy, Farhad Khosrokhavar, Iran: comment sortir dune rvolution religieuse?, Seuil, 1999; Azadeh
Niknam Le statut de la charia en Iran: de l'islamisme au postislamisme, Esprit, aot-septembre, 2001.
7
Fariba Adelkhan, Le retour de Sindbad. LIran dans le Golfe, Les tudes du CERI, N 53, mai, 1999.
8
Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 33.

238
 Abandonnd discursul adesea cu nuan socialist al islamitilor tradiionali
influenai de stnga, actorii islamici actuali se bazeaz pe liberalism i anti-
etatism, n care mbogirea personal este perceput ca pozitiv dac bani sunt
<<bine dobndii>> i dac sunt purificai prin impozitul i dania islamice. Ei se
adreseaz micii burghezii n ascensiune care a profitat (Egipt, Turcia, Tunisia, Iran,
Maroc) sau vrea s profite (Siria, Algeria) de liberalizarea economic i de criza
marilor sisteme monopolistice de stat1. Astfel c, potrivit lui Roy, banalizarea
islamismului nu nseamn nici sfritul reislamizrii i nici sfritul radicalismului.

o
Astzi, ceea ce numim neo-fundamentalism este cel care ocup aceste dou spaii:
consecin a crizei de stat, islamic sau nu, dar de asemenea a deteritorializrii
2
Islmului, sub efectul, ntre altele, a trecerii sale n Vest .

.r
Termenii de post-islamism i neo-fundamentalism, introdui de Olivier Roy
nc din 1990 apoi analizai pe larg n Eecul Islmului politic (1992) i, mai recent,
n Islmul mondializat (2002), desemneaz noile curente salafiste contemporane n

ic
care accentul este pus pe constituirea unui tip universal de musulman, lipsit de determinaii
culturale specifice i particulare, a crui formare se bazeaz pe urmarea strict a
unui catehism teologic i comportamental detaliat. Spre deosebire deci de islamismul

lit
clasic, care urmrea acapararea puterii politice, neo-fundamentalismul insist prioritar
pe crearea de individualiti musulmane autentice, dei exist n interiorul su i
faciuni care acord prioritate Djihad-ului, formate ndeosebi din foti combatani afgani.
Arabia Saudit a facilitat nc din anii 70 emergena unui astfel de islamism
po
conservator n plan doctrinal i ostil Occidentului n plan religios. Programele de re-
islamizare iniiate i finanate de Riyad, n special prin Liga Islamic Mondial, au
contribuit la difuziunea unei ideologii pan-islamiste, care denuna formele naionale
sau populare de Islam, precum i dezvoltrile intelectualiste i culturale musulmane.
Formele de prezentare a noilor doctrine salafiste erau mici cri didactice tratnd
detaliat despre ceea ce este permis i interzis musulmanilor3, dar i emisiuni de televiziune
eo

iar, mai nou, Internet-ul. Ca urmare, neo-fundamentalismul este mai nti o stare
de spirit; formele sale vizibile sunt constituite att dintr-o mulime de noi actori locali,
dar care interacioneaz ne-ierarhic, sub form de reele globale, ct i din micri
regionale (wahhbismul saudit, tabligh-ul pakistanez) devenite transnaionale. Ele
.g

nu se afl ns ntotdeauna n coniven, ideologic sau de aciune, i denunrile

i criticile reciproce sunt regulate. De exemplu, exist grupri care insist doar pe
purificarea practicilor de credin (wahhbismul, colile pakistaneze), altele formate
din militani predicatori axai pe dawa i tabligh influente ndeosebi n mediile
w

unde musulmanii sunt minoritari i care refuz orice participare la societatea i cultura
dominant, precum i reelele Djihadiste, care predic rzboiul mpotriva Occidentului.
Astfel c o aceeai matrice intelectual (rentoarcerea la adevratul Islm, Shara,
Umma) poate s curg spre poziii politice foarte diferite4. Extinderea
w

mondializat a neo-fundamentalismului se explic prin faptul c el corespunde

tocmai fenomenelor de globalizare contemporan: destructurare a societilor
w

1
Ibidem, p. 48-49.
2
Ibidem, p. 51.
3
Unul dintre cele mai cunoscute astfel de catehisme comportamentale care reglementeaz toate
aspectele vieii private sau publice ale musulmanilor n conformitate cu Shara aparine eicului al-
Qaradw, Frate musulman egiptean stabilit n Qatar, i predicator islamist foarte influent; el este de
acum tradus i n romnete: Permis i interzis n Islam, Ed. Islam, Timioara, 1998.
4
Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 143.

239
 tradiionale, refondare de comuniti imaginare pornind de la individ1.
Aculturaia este o caracteristic esenial a neo-fundamentalismului, cci
ideologia sa se bazeaz pe acceptarea unui ansamblu nchis de rituri, obligaii i
interdicii, care definesc un musulman abstract, detaat de orice influen cultural
sau social (islamic sau nu), care este considerat ca nelegitim. Astfel, el este
nu o cultur ct un cod omogen i adaptabil la orice societate existent: neo-
fundamentalismul este foarte clar un produs i un agent al deculturalizrii
societilor musulmane, ceea ce explic i succesul su i trans-naionalismul
su2. Neo-fundamentalitii refuz deci s construiasc o comunitate musulman

o
pe baza unui multiculturalism; ei sunt critici ai tradiiilor islamice locale, ai unor
recompuneri comunitare pe baze etnice (n afara teritoriilor islamice), ai categoriilor

.r
juridice identitare moderne (cetenie) precum i ai oricror forme de asimilare i de
occidentalizare: refuznd s considere societile musulmane ca <<societi deschise>>,
ei refuz nsi posibilitatea ca subiectul s reinvesteasc liber n tradiia sa i s-

ic
i inventeze destinul, istoricitatea i devenirea3. O astfel de concepie atrage pe
cei aflai n cutarea unei identiti; noul comunitarism se construiete pe
individualism, adic pornind de la o adeziune individual, printr-o rentoarcere

lit
personal la practica religioas strict, cea a codului, faptul c succesul su este
ndeosebi n rndul comunitilor musulmane aflate n alte spaii culturale se
explic prin faptul c suplinete (i este un produs al) o criz de autoritate4.
A doua caracteristic este aceea c, spre deosebire de micrile islamiste
po
tradiionale, care tind s se naionalizeze, neo-fundamentalismul se raporteaz la
o umma imaginar i abstract, aflat dincolo de toate diferenierile etnice,
culturale, lingvistice () Insuccesul statelor islamice a discreditat statele-naiuni n
ochii neo-fundamentalitilor5. Disiparea unei emigraii musulmane sporite, readuce n
actualitate primatul universalizrii Islmului dar i o nou percepie asupra
eo

identitii teritoriale: ruperea de ara natal impune raportarea la un topos supra-

naional, identificat printr-o referin religioas - acela al comunitii generice a
indivizilor a cror esen e aceea de a fi musulmani. Aa cum afirm O. Roy, pentru
ideologii i adepii viziunii neo-fundamentaliste, umma devine un teritoriu mental,
imaginar, a crei consisten este una de realitate virtual dup modelul spaiului
.g

virtual global creat de reeaua Internet. Exist deci un du-te-vino constant ntre trei
nivele: cel micro (cartier, moschee), cel macro (umma imaginar) i cel virtual (Internet
i mijloacele de comunicare moderne)6. Violena neo-fundamentalist este exercitat
de grupri care se revendic de la aceeai doctrin ca i cele panice, folosind
w

ns mijloace militare i nu prozelitismul: Djihad-ul red via unui teritoriu mitic (n

general, Islmul vrstei de aur) luptnd tocmai la frontiera sa (Bosnia, Kosovo,
Cecenia, Asia Central, Kamir, Filipine), n acelai timp fiind curios de absent ntr-un
w

centru care, n ce-l privete, se afl ntr-o logic islamo-naionalist () nc o

dat, cei care se lupt la frontiere nu o fac pentru a salva un teritoriu musulman, ci
pentru a-l recrea, cci ei consider acest centru ca tot att de corupt i de
ameninat7.
w

1
Ibidem, p. 144.
2
Ibidem, p. 145.
3
Lamchichi Abderahim, Islam-Occident, Islam-Europe: choc des civilisations ou coexistence des cultures?, p. 40.
4
Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 152-153.
5
Ibidem, p. 154.
6
Ibidem, p. 156.
7
Ibidem, p. 163.

240
 Astfel, alturi de islamo-naionalismul islamismului clasic, care i-a interiorizat
o cultur politic naional, deceniul nou a marcat ascensiunea neo-fundamentalismului
(care i el, totui, se origineaz la nceputul secolului XX), pe fondul apariiei unei
noi generaii, cu propriile sale crize de identitate i mai ales pe fondul creterii
diasporei musulmane, n rndul creia neo-fundamentalismul are cel mai mare
impact, att n formele sale panice ct i n cele violente. Propunnd pstrarea
(construirea) unei identiti islamice autentice i universale, bazate pe
respectarea unui cod ritual i juridic transcultural minimal, neo-fundamentalitii nu

o
fac dect s traduc vechile principii islamice n limbajul i imperativele globalizrii.
n sfrit, o expresie particular a renaterii islamice, n care neo-
fundamentalismul salafit se amestec cu tribalismul, o reprezint fenomenul

.r
taliban, ale crui ideologie i aciuni au totui puine n comun cu marile curente
islamiste. Din punct de vedere teologic, talibanii sunt exponenii colii juridice indo-
pakistaneze deobandi, format la Deoband (India) la sfritul secolului XIX, foarte

ic
conservatoare i opus spiritului reformator al islamitilor clasici. Ascensiunea lor
politic a nceput n 1994 ca un efort al guvernului Bhutto i al Statelor Unite de a
pune capt rzboiului civil afgan care fragmenta ara din 1989, dup retragerea
1

lit
sovietic . Ieii din madrasele deobandi de la grania afgano-pakistanez, talibanii,
susinui de ctre partidul deobandi pakistanez jamyat-ul-ulam-i-islm, trebuiau
ndeosebi s pacifice Afganistanul pentru a facilita construirea unor reele de
transport a resurselor de hidrocarburi din zona caspic, ce ar fi trebuit s treac pe
aici2. n fond, ei au aplicat la scara unei ri ceea ce au nvat n centrele
po
teologice: necesitatea unei aplicri integrale a Sharei, aa cum era ea codificat
n minuioasele manuale de comportament ortodox elaborate de-a lungul anilor
de profesorii deobandi, n interiorul unor academii nchise, n care autoritatea sau
legislaia statal erau necunoscute sau ignorate. Pe de alt parte ns, interpretarea
eo

pe care o aduceau ei Sharei era puternic influenat de Pachtounwali, codul tribal

al patunilor. Totui, talibanii s-au dovedit a fi mai independeni dect spera
Islamabadul i i vor nstrina treptat i sprijinul saudit; deja, spre mijlocul anului
2001 Statele Unite aveau pregtit un plan de alungare a lor, cruia atentatele din
11 septembrie nu i-au oferit dect un pretext imbatabil.
.g

Pe scurt, se poate spune c, n general, cauzele apariiei islamismului sunt

cultural-religioase, politice i socio-economice - ele se particularizeaz pentru fiecare
context geografic sau istoric. Crearea unui proptotip specific de stat, societate sau
individ musulman este vzut ca o soluie la crizele de identitate ale populaiei din
w

numeroase ri islamice, pe fondul ncercrilor de modernizare, care aduce valori,

teme i structuri culturale i de civilizaie care nu pot fi sau sunt cu greu integrate n
sistemul axiologic islamic. Globalizarea sporete gradul de disipare a contiinei identitare,
w

mai ales n rndul musulmanilor desprini de cadrele culturale sau naionale tradiionale,
care gsesc n Islm cea mai sigur i competent surs ce asigur nevoia de
autoritate i echilibru, att n plan spiritual ct i social. Islamismul cu tent politic
reprezint doar unul dintre aspectele renaterii islamice contemporane, ea nsi o parte
w

a fenomenului mondial de rentoarcere la religios. Potrivit lui John Esposito, ipoteza

potrivit creia faptul de a amesteca religia i politica conduce inevitabil la fanatism
i la extremism a fost unul dintre factorii care au dus la concluzia c toate micrile
islamice sunt extremiste i c Islmul i democraia sunt incompatibile. Aceasta

1
Gilles Dorronsoro, La revolution afghane: des communistes aux taleban, Khartala, 2000.
2
Rashid Ahmed, LOmbre des talibans, Autrement, 2001.

241
 nseamn a face o greeal i a nu diferenia micrile islamice, adic de a nu distinge
pe cei care sunt majoritari sau moderai (care doresc s acioneze din interiorul sistemului
i s produc o schimbare pornind de jos) de cei care sunt extremiti violeni1.
4. Cteva caracteristici ale fenomenului islamist
a) Violena islamist. Problema violenei reprezint n Occident partea cea mai
vizibil i spectaculoas a islamismului, dar care impune i extrapolri nepermise
i atitudini de reticen generic asupra ntregii civilizaii sau aspecte socio-comunitare
musulmane. Trebuie spus c agresivitatea islamist reprezint doar opiunea unor

o
grupri radicale i, n general, este motivat de cinci factori: tipul de ideologie care
structureaz gndirea i activitatea grupului, raporturile cu puterea dominant din
stat, componena social a grupului, existena unei ameninri militare, folosirea de

.r
2
ctre unele state a gruprilor islamiste n scopuri teroriste . Cel mai adesea ns ei
se gsesc strns legai i se intercondiioneaz reciproc. Din punct de vedere ideologic,

ic
violena i gsete justificarea n diferitele lecturi particulare fcute Coranului sau
Tradiiei, dintre care cea mai cunoscut i influent rmne cea a lui Sayyid Qutb.
La rndul su, textele acestuia vor fi citite ntr-o gril i mai radical, dnd natere unei
noi literaturi extremiste, care justifica n numele valorilor islamice lupta mpotriva

lit
prinului nedrept (Tght). n jurul unor lideri extremiti se vor strnge, pe baz
sectar, civa partizani, care vor face apologia martirajului, al sacrificiului de sine
(tadhiyya) i glorific Djihad-ul neles ca un mijloc de a islamiza statul. Primele
astfel de grupri sunt cele egiptene, al-Takfr wal-hijra i al-Djihad, care apar n
po
deceniul apte, paradoxal pe fondul relaxrii atitudinii oficiale a guvernului de la
Cairo, care a permis o oficializare parial a micrii islamiste, ndeosebi n
universiti, pentru a contracara propaganda comunist. Micarea al-Djihad, plecnd
de la textul-program al lui Abd al-Faraj, Obligaia absent (al-Fardah al-Ghiba)
care afirma c necesitatea Djihad-ului mpotriva oricrui duman al Islmului este
eo

un stlp al credinei musulmane, alturi de ceilali cinci obligatorii -, va reui s-l

asasineze pe Sadat n 19813. Aceste atitudini fa de liderii politici au ns puine n
comun cu tradiia sunnit care, nc de la nceputurile sale, tinde n general s
accepte legitimitatea conductorului comunitii, n msura n care nu este totui
culpabil de pcate foarte grave (apostazie). Radicalismul violent i puritanismul
.g

unor astfel de grupri trimite mai degrab la concepia i aciunile kharidjiilor, care
condiionau recunoaterea liderului de respectarea stric de ctre acesta a
prerogativelor islamice, n caz contrar fiind legitim ndeprtarea i chiar uciderea lui.
ncercrile de instaurare a unei ordini islamice prin lovitur de stat au rmas
w

o constant a multor grupri radicale, mai ales n Egipt (mai recent, Jamt al-
Islmiyya), dar i Siria (1982) sau Alger (GIA). n alte cazuri, violena islamist este
motivat de existena unei ameninri militare, sau de lupta mpotriva unei prezene
w

strine; atunci, mesajul religios devine adesea doar o form eficient de mobilizare a
militanilor. Cel mai cunoscut exemplu este Iranul khomeynist unde martirajul
pentru cauza Islmului a devenit o adevrat instituie, n timpul rzboiului cu Irakul,
sub forma modelului Bassidji: Format din recrui voluntari, cuprinznd patru sute
w

de mii de adereni, Bassidji se face remarcat prin devotamentul su total i lipsa de

fric n faa morii. El servete n strategia de carne de tun a Iranului, n atacurile cu

1
Esposito John, Le fondamentalisme islamique, Service international de documentation judo-
chrtienne, vol. XXXII, nr. 3, 1999.
2
Franois Burgat, Face to Face with Political Islam, p. 73-80.
3
Kepel Gilles, Muslim extremism in Egypt, p. 129-210.

242
 mari pierderi umane mpotriva unei armate irakiene mai bine echipate dar mai puin
motivat dect tinerii revoluionari iranieni1. El va fi preluat de ctre Hezbollah,
care n deceniul opt va utiliza atentatele sinucigae n scopuri politice, att mpotriva
forelor internaionale din Liban, ct i n lupta pentru eliberarea Libadului de Sud,
aflat sub control israelian. Aceeai strategie o va aplica i Hamas care, ca i
Hezbollah, utilizeaz violena mai degrab n scopuri naionale dect pur
ideologice2. Important n alegerea strategiei unei micri islamiste este i susinerea
sa n plan uman. Cu ct baza ei social este mai larg, cu ct este implicat mai

o
mult n planul unei legaliti (nu obligatoriu politice) cu att ea este mai puin dispus la
practici violente. De exemplu, Fraii Musulmani egipteni, partidul Refah din Turcia,
fostul partid tunisian al-Nahda, FIS nainte de a fi interzis, au acceptat s participe

.r
la viaa politic, n mare parte i pentru c susinerea de mas le oferea certitudinea
eficienei acestei opiuni. n schimb, gruprile teroriste recruteaz esenialmente
din mediile claselor tinere urbane marginalizate, n deriv social, cu eecuri

ic
3
profesionale, i dintr-o parte a clasei medii declasate, adesea n curs de pauperizare .
Aceast caracteristic e i mai vizibil n componena gruprilor radicale din
deceniul nou, n care fenomenul general de declasare a unei mari pri din

lit
populaia tnr s-a accentuat. Exemplele cele mai cunoscute sunt Jamt al-
Islmiyya din Egipt i Grupul Islamic Armat (GIA) n Algeria. Distanate de orice
baz popular i intelectual care s le asigure o eficien efectiv a programului
de cucerire a puterii, cele dou micri au ntreinut un raport patologic i isteric cu
po
violena - o violen care a devenit, de-a lungul evenimentelor (haotice n cazul
Algeriei), raiunea lor de a fi, fr finalitate politic4. Mai ales n cazul Algeriei, este
vorba de un simplu terorism justificat printr-un limbaj religios, care provoac doar
ambiguitate i false percepii asupra adevratelor motivaii: ravagiilor fracionismului,
marii vulnerabiliti n faa manipulrilor i hipermediatizrii crimei, se adaug alte
eo

specificiti ale GIA: dimensiunea hibrid unde frontierele ntre fanatismul religios i
politic, criminalitatea i banditismul, nebunia chiar, sunt ridicate - i, n sfrit raportul
particular cu violena i moartea5. ntlnite de fapt i n Afganistan, o parte din
Egipt sau Bosnia, aceste situaii manifest o relaie inedit ntre curentele radicale
aprute din islamismul politic (lectur revoluionar a Coranului), o viziune simplist
.g

i retrograd despre Shara, propagat de militani sau immi, n general ignorani

n materie de teologie - actul cel mai nesemnificativ, ca i cel mai abject i iraional
trebuind s fie <<sanctificat>> n numele Islmului (prin intermediul unor pseudo
Fatwe) - i o violen exacerbat de tradiii locale de vendetta i de banditism6.
w

Aceast confiscare a discursului islamist pentru motivarea unor acte de violen

profane este o caracteristic vizibil a deceniului nou i ea are puine n comun cu
marile curente de re-islamizare.
w

O alt cauz a violenei islamiste o constituie autoritarismul politic, care mpiedic

apariia unor forme oficiale ale micrilor, receptate ca fcnd concuren elitelor
instalate la putere. Aceasta a fost situaia Siriei i a Irakului fa de Fraii Musulmani,
w

1
Farhad Khosrokhavar, Le modle Bassidji, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational,
nr. 29-30, 2000.
2
Sverine Labat, Islamisme et violence: le cas de la Palestine, Cultures & Conflits. Sociologie
politique de linternational, nr. 29-30, 2000.
3
Lamchichi A., op. cit., p. 133.
4
Ibidem., p. 138.
5
Lamchichi Abderahim, Gopolitique de lislamisme, p. 42.
6
Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 139.

243
 respectiv partidul shit Dawa. Radicalizarea discursului Frailor egipteni, care a
produs pe Qutb, i are originea n politica represiv dus de Nasser.
Terorismul islamic pare a depi uneori scopul religios declarat ajungnd un
instrument geostrategic al diferitelor state, religia devenind mai degrab o eficient
arm ideologic de mobilizare a adepilor. Aceast perspectiv politizant i
laicizant asupra gruprilor islamiste este de regul atitudinea oficial a analizelor
i rapoartelor occidentale care se fac fenomenului. Cu toate acestea, cel puin la
nivelul membrilor, motivaia religioas pare a fi incontestabil, chiar dac ea poate

o
fi combinat i cu alte considerente (dorina de eliberare a teritoriului, xenofobia,
cauze psiho-sociale). Cel mai bine o dovedesc atentatele sinucigae, a cror perpetuare
constant sfideaz contiina domestic a ceteanului occidental. Devenit aproape

.r
o instituie, martirajul pentru cauza comunitii musulmane (la care particip inclusiv
noi convertii occidentali) dovedete faptul c structura mental a adepilor islamiti
este nc puternic marcat de motivaii religioase1. Siria, Iran, Libia, Sudan, Arabia

ic
Saudit s-au folosit de gruprile radicale (nu ntotdeauna islamiste) pentru a exercita
diferite presiuni internaionale sau ca mijloc neconvenional de lupt mpotriva
diferiilor dumani. Hezbollah-ul libanez a fost ndreptat n deceniul opt mpotriva

lit
prezenei i simbolurilor occidentale n Orientul Mijlociu, fiind o extensie a
khomeynismului n afara granielor iraniene. Dup 1990, Damascul accept prezena
militar a gruprii, pe care o folosete ca mod de presiune asupra Israelului, n
ateptarea unei rezolvri favorabile a problemei Golanului. Pakistanul a susinut i
po
susine nc i n prezent diferite grupri radicale antrenndu-le n conflictul din
Kamir2; la fel, a facilitat ascensiunea talibanilor, legai de liderii militari pakistanezi
patuni, pentru a face din Afganistan un stat dependent de Pakistan. Rolul Arabiei
Saudite (care este exclus constant din listele Departamentului de Stat cuprinznd
statele-sponsor) n susinerea islamismului radical a fost ntotdeauna un tabu3. Elita
eo

politic saudit sau diferite instane religioase wahhbite au finanat i susinut totui
o parte dintre gruprile sunnite, mai ales n timpul rzboiului din Afganistan. Unele
s-au ntors mpotriva sa, n momentul n care regatul a acceptat prezena trupelor
occidentale pe teritoriul Arabiei, dar prin intermediul unor canale private sau sub
acoperirea unor activiti cultuale i culturale, Arabia Saudit rmne nc astzi
.g

una dintre sursele de finanare importante ale radicalismului islamic4. De altfel,

spre sfritul deceniului nou, regatul saudit a recuperat fidelitatea unei bune pri
din fotii clieni islamiti distanai dup criza Golfului, i chiar relaiile cu ben Laden,
n pofida criticilor i atacurilor acestuia n regat (ntotdeauna ns doar mpotriva
w

intelor strine i nicidecum saudite) au fost ncrcate de o anumit duplicitate. La

rndul ei, Turcia a ncurajat apariia gruprii radicale a Hezbollah-ului turcesc, pe care
a antrenat-o n lupta mpotriva PKK. Pe lng acest terorism de stat, exist n
w

aceeai msur un terorism mpotriva statelor; dac n deceniile ase-apte el era

exercitat de gruprile teroriste (ndeosebi palestiniene) ce se revendicau de la
naionalism i marxism, n anii urmtori el este nlocuit tot mai mult de emergena
micrilor radicale islamiste, folosite ca instrumente de presiune sau de lupt
w

neconvenional (asimetric n limbajul contemporan) mpotriva statelor indezirabile.

1
Farhad Khosrokhavar, Les nouveaux martyrs dAllah, Flammarion, 2003.
2
Roy Olivier, Mariam Abou Zahab, Rseaux islamiques: la connexion afghano-pakistanaise, Autrement, 2002.
3
Dup 11 septembrie ns, Arabia Saudit este puternic anatemizat i rolul su n rspndirea Islamului
radical i susinerea reelelor teroriste internaionale este fcut tot mai vizibil; de exemplu, lucrarea La
Guerre daprs, Albin Michel, 2003, scris de Murawiec Laurent, fost analist la Rand Corporation.
4
Lamchichi A., LIslamisme politique, p. 146.

244
 Neo-fundamentalismul anilor 90 impune de altfel o nou motivaie a violenei
islamiste. El este constituit din grupri mai difuze, mai puin dependente de un
centru de decizie permanent, mai internaionalizate, n care problema statului islamic
nu mai devine prioritar ci cea a constituirii unui tip standard de musulman, care s
populeze o singur umma generic. Radicalizarea sa provine mai nti, bineneles,
din banalizarea micrilor islamiste, care las astfel cmp liber altor forme de
contestare islamic. Mai apoi din transformrile cmpului strategic, ntre 1989 i 1992,
cu retragerea trupelor sovietice din Afganistan, rzboiul din Golf i campania

o
american ratat din Somalia, adic succesiva dispariie a inamicului comunist i
militarizarea prezenei americane n ntreg Orientul Mijlociu. Dar radicalizarea este de
asemenea o consecin a globalizrii Islmului i a extensiunii paralele a puterii

.r
americane: proiectnd s reconstruiasc umma, radicalii se lovesc cu necesitate
de singura putere hegemonic, Statele Unite1.
Ca atare, discursul neo-fundamentalist reia vechile slogane anti-imperialiste;

ic
el vede lupta n termeni de conflict ntre dou civilizaii, Islmul i Occidentul,
2
ultimul neles evident ca fiind SUA : aceast viziune pur ideologic care se
folosete de referine pretins <<coranice>> - plaseaz n centrul obsesiilor sale

lit
diabolizarea <<Occidentului satanic>>. Occidentul este neles aici ca un ntreg
monolitic, figur emblematic a imperialismului deopotriv hegemonic i decadent,
considerat ca responsabil pentru toate relele de care sufer <<dezmoteniii>>
lumii musulmane3. Reprezentat din reele transnaionale, el este o nebuloas
po
complex i mobil, n care legturile personale joac cel mai important rol, n
special ntre fotii lupttori afgani: islamismul violent actual nu este structurat
veritabil n organizaii ierarhizate i centralizate; acest radicalism funcioneaz
graie mobilitii actorilor n cutare de <<rzboaie sfinte>> pe care s le duc.
Reelele transnaionale din care ei fac parte sunt astfel rezultatul accenturii unor
fenomene precum dezrdcinarea, nomadismul, migraiile4
eo

Al-Qaida reprezint forma tipic pentru ideologia i violena neo-

fundamentalist, lipsit de un program politic precis i care folosete agresivitatea
mai degrab n scopuri simbolice i n virtutea unor motivaii pur utopice: distrugerea
imperialismului american i sionist, instalarea supremaiei islamice, etc5. Dei ea
.g

apare la sfritul rzboiului afgan, abia stabilirea lui ben Laden n Sudan permite
transformarea reelei al-Qaida ntr-o organizaie internaional, care leag relaii cu
celelalte mari grupri fundamentaliste i teroriste musulmane aflate n jurul lui
Turabi, conturnd o internaional islamist, nu att la nivel de coordonare unificat
w

a aciunilor ct mai ales prin elaborarea unei ideologii noi, trans-naionale, adaptat
la imperativele globalizrii. Dup ce n 1996 Tourabi este eliminat din scena puterii
la presiunile Statelor Unite i ale Egiptului, ben Laden ajunge n Afganistan, de
w

unde va lansa, n 23 august acelai an, Declaraia de Djihad mpotriva americanilor

1
Roy Olivier, op. cit., p. 185.
2
O prezentare a atitudinilor anti-americane n lumea musulman n Reuven Paz, Islamists and anti-
w

americanism, Middle East Rewiew of International Affairs, vol 7, No. 4, 2003, Caroline Taillandier,
Middle East Connected Anti-American Terror Attacks, Middle East Rewiew of International Affairs, vol
5, No. 4, 2001, Pollack Josh, Anti-Americanism in Contemporany Saudi Arabia, Middle East Rewiew
of International Affairs, vol 7, No. 4, 2003.
3
Lamchichi Abderahim, Islam-Occident, Islam-Europe: choc des civilisations ou coexistence des
cultures?, p. 39.
4
Lamchichi A., LIslamisme politique, p. 143.
5
Orbach Benjamin, Usama bin Laden and al-Qaida: origins and doctrines, Middle East Rewiew of
International Affairs, vol 5, No. 4, 2001

245
 din locurile sfinte, numit Expulzai pe politeitii din peninsula arab, document tipic
pentru noua ideologie salafist internaionalist, care pledeaz pentru refacerea
unitii ntregii Umma i resuscitarea califatului islamic i care reia aceleai structuri
teologice specifice imaginarului religios islamist: necesitatea unei noi Hegira
datorat ocuprii locurilor sfinte de necredincioi i mai ales a Djihad-ului, la fel ca
Muhammad, pentru reocuparea acestora: Musulmanii i-au dat seama c
reprezint principala int a agresiunii din partea coaliiei evreilor i cruciailor
Ultimul dintre aceste atacuri constituie cel mai mare dezastru de la moartea

o
profetului Muhammad (odihneasc-se n pace): ocuparea rii celor dou moschei
sfinte, patria Islmului, Frai musulmani din toat lumea Fraii votri din ara
celor dou locuri sfinte i din Palestina au nevoie de sprijinul vostru. V cer s v

.r
alturai lor mpotriva dumanilor care sunt i ai lor i ai votri deopotriv
1
israelienii i americanii provocndu-le tot rul posibil . Declaraia este
fundamentat teologic pe directivele a cinci ulemale i, relund vechea tem

ic
dezvoltat de Azzam despre Djihad ca fard ayn (datorie a fiecruia) atunci cnd
pmntul Islmului este ocupat de necredincioi, ben Laden proclam obligaia
musulmanilor de a lupta pentru alungarea americanilor n afara locurilor sfinte.

lit
Prin acest prim manifest, ben Laden se improvizeaz ca ideolog, dup ce s-a
fcut cunoscut ca organizator, finanator i combatant. El ncearc s fuzioneze
dou curente: dizidena islamist saudit, ale crei epistole rmneau nchise ntr-
un cod de politee wahhbit, i apelul la Djihad pentru a elibera <<pmntul
po
Islmului>> de ocupaie, pe modelul predicilor lui Azzam la Peshawar. El l
radicalizeaz pe cel dinti, prelungindu-l prin lupta armat, i rentoarce pe cel de-
al doilea mpotriva fotilor si nai, Statele Unite i Arabia, atribuindu-le rolurile
respective ale Uniunii Sovietice i ale Afganistanului comunist din anii 1980:
invadatorul nelegiuit al lui Dr al-Islm i colaboratorul apostat2. Mai apoi, n
eo

februarie 1998, mpreun cu Ayman al-Zawahr, conductorul gruprii egiptene al-

Djihad, ben Laden va crea Frontul Islamic Internaional mpotriva Evreilor i
Cruciailor. Textul program, mpnat i el cu citate din Coran, reia vechea tem de
atacare a alianei sionisto-cruciate i se erijeaz n plus i drept fatwa cu
ndemnul: lupta mpotriva americanilor i a aliailor lor, uciderea lor, fie ei civili sau militari,
.g

este o obligaie pentru fiecare musulman capabil s fac ceva, oriunde al tri el n
numele lui Allah, chemm pe toi musulmanii, care cred n Allah i cer mntuire, s
asculte ordinul Lui i s ucid americani, s le fure bunurile, oriunde, oricnd i
oricum e posibil3. Acest tip de discurs radical i-a dovedit prelungirea violent prin mai
w

multe atentate anti-occidentale, culminnd cu cele din 11 septembrie; evenimentele de

atunci mrturisesc despre intensitatea unei astfel de percepii paranoice asupra
civilizaiei i structurilor occidentale n rndul adepilor radicali ai micrii i mai ales
w

despre disponibilitatea asumrii condiiei de sahd, de martir pentru cauza Islmului. Din
punct de vedere structural, Al-Qaida i, n general, majoritatea gruprilor neo-
fundamentaliste radicale, cuprind mai multe nivele succesive de adepi. n primul
rnd, sunt cei care au luptat nc de la nceput n Afganistan, provenii mai ales din
w

Arabia Saudit, Egipt, Algeria, care fie c au rmas n jurul lui ben Laden n Sudan
apoi Afganistan, fie s-au rentors n rile de origine ori s-au stabilit n Occident.
Dup 1992, apare a doua generaie, format ndeosebi din tineri recrutai n Occident,

1
Bergen Peter, Rzboiul sfnt S. A., All, 2002, p. 102.
2
Kepel Gilles, Djihad, p. 314.
3
Bergen Peter, op. cit., p. 104.

246
 fr trecut militar, dar care sunt antrenai n Afganistan, mai nainte de a li se ncredina
diferite sarcini: odat cu aceti militani, apare un nou personaj: Djihadistul
nomad1. Pentru muli din aceast generaie, Bosnia, Tadjikistan, Cecenia joac
rolul de Afganistan, att ca spaiu de ndoctrinare ideologic ct i de iniiere n lupte.
Totui, ca i alii naintea sa (Carlos, Abu Nidal, Ghadfi), ben Laden este n mare
parte un produs mediatic i al obstinaiei autoritilor occidentale de a gsi o surs unic
i vizibil pentru o serie de evenimente care servesc nevoia de partener antitetic i
negativ n raport cu politicile proprii. Exagerarea importanei reale a organizaiei Al-

o
Qaida, care devine, ncepnd cu anul 1996, cea mai periculoas reea terorist n
raporturile anuale ale instituiilor de securitate americane, pare mai degrab a justifica
nevoia de polaritate dihotomic de dup rzboiul rece, cnd fundamentalismul islamic

.r
nlocuiete ameninarea comunist. Terorismul violent al Al-Qaida, ca de altfel al
oricrei grupri radicale, este n fond semnul unei incapaciti de aciune politic
pentru obinerea scopurilor vizate, el este nc un exemplu a ceea ce Olivier Roy

ic
numete un fundamentalism sunnit n pan de proiect politic: se poate vorbi de
umma imaginar la care se refer ben Laden i tovarii si. Acetia din urm sunt
oarecum <<Aciunea direct>> a unui fundamentalism sunnit n pan de veritabil

lit
proiect politic, dar care recruteaz din periferiile sociale i geografice ale unui Orient
Apropiat, unde tensiunile sunt exacerbate de absena unor perspective politice2. Mai
ales dup atentatele din Nairobi i Dar es-Salaam din 7 august 1998 (a opta aniversare a
sosirii trupelor americane n teritoriul saudit), ben Laden devine centrul a ceea ce
po
Washington prezenta ca o conspiraie planetar mpotriva Statelor Unite. Ceea ce
Washingtonul nu era pregtit s admit era c Djihadul afgan, cu susinerea CIA,
dduse natere la zeci de micri fundamentaliste n lumea musulman, conduse
de militani care se preocupau mai puin de americani ct mai ales de propriile lor
regimuri corupte i incompetente3. Contrar discursului american oficial, legturile
eo

transnaionale ntre nebuloasa religioas pakistanez, talibani i Al-Qaida nu par a

avea baz organizaional. n realitate, totul se bazeaz pe conexiunile personale,
filierele madrasalelor, ntlnirile n taberele de antrenament i interesele comune4.
b) Statul n viziunea islamismului. Islamismul clasic consider statul ca vectorul
principal al re-islamizrii societii. Obiectivul principal este acela de a construi, fie
.g

prin legalitate i participare la jocul politic, fie prin activism radical, un stat islamic
(al-Dawla al-Islmiyya), care s impun i s vegheze asupra societii islamice
(al-Mujtama al-Islmi). Este linia inaugurat de marii ideologi Banna, Qutb,
Mawdd, n sunnism, sau de Muhammad Bker al-Sadr, Fadlallh sau Khomeyni
w

n shism. Pentru toi, Islmul este un sistem total (al-Islm Nizmun Shmil),
care nglobeaz toate aspectele vieii: spirituale, culturale, sociale, juridice i politice.
Islamismul este deci o ideologie politic de lupt al crei scop este instalarea unui
w

regim islamic de suveranitate exclusiv a lui Dumnezeu (hkimiyya). Ca atare,

chiar dac se refer la ntreaga comunitate, micrile islamiste sunt legate de un
anumit cadru etatic, n raport cu care i definesc politice i strategiile de cucerire a
puterii. Treptat, spre nceputul deceniului nou, o mare parte din ele fie se integreaz
w

jocurilor politice naionale, fie i naionalizeaz evident aciunile i discursul. n

msura n care accesul la putere le este restricionat, ele dau natere la faciuni

1
Roy Olivier, op. cit., p. 191.
2
Un fondamentalisme sunnite en panne de projet politique, Le Monde Diplomatique, octobre, 1998, p. 9.
3
Rashid A., op. cit., p. 176.
4
Mariam Abou Zahab i Olivier Roy, Rseaux islamiques: la connexion afghano-pakistanaise,
Autrement, 2002, p. 59.

247
 radicale care practic violena insurecional sau terorismul mpotriva autoritilor
statale sau a diferitelor simboluri etatice care i reprezint. Prin aceasta, islamitii
se distaneaz de o serie de alte curente de renatere islamic, care sunt legate de
tradiiile, culturile i instituiile locale, care dei se revendic i ele de la reformitii
salafiti clasici, pun accentul pe un reformism social, pe respectarea autenticitii
islamice i pe acceptarea aspectelor pozitive ale modernitii.
La rndul lor, neo-fundamentalitii se distaneaz de islamo-naionalismul
islamitilor; ei refuz s se ncadreze ntr-o strategie stato-naional, cci statele i

o
naiunile au puin legitimitate din punctul lor de vedere, ele rezultnd fie din
decupaje imperialiste fie din trdarea prinilor locali i introducnd n snul comunitii
(umma) sciziunea (fitna). O astfel de indiferen fa de stat se explic prin

.r
contexte interne i prin contexte internaionale. Pe plan intern este vorba mai nti
de eecul micrilor islamiste clasice de a construi un stat islamic care ar guverna
societatea potrivit principiilor islamice; aceast imposibilitate a generat multiple

ic
contradicii: contradicii ntre aceast voin de a cldi un sistem juridic islamic,
care se dovedete imposibil, i voina <<realist>> de a pstra cu orice pre
aparatele de stat; contradicii evideniate de luptele interne ntre gruprile islamiste

lit
ajunse la putere (Afganistan); contradicie ntre o retoric islamist oficial de uz
intern i luptele ntre clanuri n jurul unor interese clienteliste, tribale, economice,
ba chiar etnice; contradicii (ndeosebi n Iran), ntre aceast retoric de acum
inoperant i o dinamic social n total decalaj n raport cu conductorii1. Pe plan
po
internaional, indiferena fa de stat a neo-fundamentalismului se explic prin
mutaiile aduse de globalizare; el se dezvolt ntr-un context de urbanizare accelerat
i masiv, care genereaz dezrdcinare social i care rupe vechile solidariti
rurale sau urbane tradiionale. O mare parte din clasele tinere i educate, dar lipsite de
perspective, sunt atrase de mesajul neo-fundamentalist care pretinde s se substituie
eo

statului n rezolvarea problemelor sociale i personale. Neo-fundamentalismul se

explic astfel prin ocul mondializrii care, instalnd ansamblul societilor umane
n <<timpul mondial>>, nu nceteaz s exacerbeze sentimente i practici paroxistice de
repliere identitar, de crispri particulariste sau reacii de aprare comunitar. Demersul
neofundamentalist se nscrie n aceast realitate internaional (): interdependen
.g

tot mai crescut a societilor dar, de asemenea, aculturaie din ce n ce mai mare;
fluiditate geografic, nomadism, creterea fluxurilor transnaionale de orice fel, dar
de asemenea i <<bricolaje identitare>>, etc.2.
5. Eecul Islamului politic?
w

Pn la 11 septembrie 2001, unii cercettori ai fenomenului islamist au avut

tendina s considere c o parte din utopiile i demersurile Islmului politic i-au dovedit
inoperabilitatea i sunt sortite sau deja au intrat pe calea eecului. De exemplu, n
w

lucrarea Djihad. Ascensiunea i declinul Islmismului (2000), dup ce face o prezentare

a tuturor ideologiilor i gruprilor islamiste, Gilles Kepel trage concluzia c ele au
intrat ntr-o faz de declin care s-a accelerat dup mijlocul anilor 1990: n a doua
jumtate a deceniului - dup exemplul Frailor Musulmani cvadragenari care au ncercat
w

s creeze partidul al-Wasat n Egipt n 1995 sau al conductorilor <<moderai>> ai

Refah-ului turc care au pilotat tranziia spre partidul Fazilet dup 1997, i a multor
altora - cei mai lucizi dintre intelectualii islamiti au nceput s perceap c
ideologia politic a micrii i ducea spre un impas. Acesta s-a manifestat sub diverse
1
Lamchichi A., op. cit., p. 39.
2
Ibidem., p. 43.

248
 forme: violen incontrolabil n Algeria i n Egipt, sau ineficient n Palestina;
cucerire a puterii urmat de prbuire politic i economic a rii n Sudan i n
Afganistan; rzboi civil intraconfesional n Pakistan; cooptare printr-o dictatur i
uzare a creditului moral n Malaiezia lui Mahathir i Indonezia lui Suharto;
incapacitate de a gira constrngerile puterii ntr-o coaliie guvernamental n Turcia
i n Iordania; fr a uita slbirea regimului iranian, avnd n vedere speranele
gigantice crora revoluia le dduse natere n ntreaga lume musulman1.
Controversa este iscat ns deja mai devreme, odat cu lucrarea Eecul

o
Islamului politic (1992) a lui Olivier Roy, care anuna sfritul islamismului integral,
aa cum l preconizau primii ideologi (Banna, Qutb, Mawdd, Khomeyni), ca instalare
a unei suveraniti a lui Dumnezeu. ntr-adevr, dup 1995, multe dintre formele

.r
oficiale ale islamismului par a intra n criz sau sufer diferite eecuri. Iranul oferea
exemplul cel mai evident: alegerea lui Khatami n 1997 era semnul unei ndeprtri
a noii generaii de vechea utopie revoluionar; la fel i alegerile parlamentare din

ic
2000, care au dus la sporirea rolului reformatorilor. Chiar dac influena clerului
conservator a rmas puternic, acesta a trebuit s accepte o parial liberalizare a
2
vieii sociale i publice . n Turcia, partidul Refah, apoi Fazileh s-a consolat cu

lit
integrarea ntr-un sistem politic pluralist, fr a mai dori implementarea unor
scenarii islamiste maximaliste. n Maroc, micrile islamiste nu contest sistemul
monarhic, chiar dac acioneaz intens pe plan social3. n Algeria, armata a reuit
s nfrng gruprile radicale i a asociat la putere partidele islamiste moderate
po
(Hamas, al-Nahda). n Sudan, generalul Omar Hassan al-Bashir a ndeprtat pe
Hassan al-Tourabi i a limitat caracterul islamist al statului. Chiar i Pakistanul a
cunoscut o nou lovitur de stat, prin care Pervez Moucharraf, care se revendic
de la modelul lui Atatrk, a ndeprtat pe Nawaz Sharif, apropiat al mediilor islamiste.
Pe de alt parte ns, ultimele decenii au condus la o incontestabil re-islamizare
eo

a instituiilor din toate rile musulmane (inclusiv Irakul, dup 1991, va insista, mai
mult sau mai puin propagandistic, pe dimensiunea religioas islamic), nu doar a
celor private ct i a celor etatice. Mai mult dect att, referina religioas pare a fi
devenit cu mult mai pronunat n rndul populaiei musulmane, din Asia pn n
America, inclusiv (i n modul cel mai vizibil) n rndul musulmanilor europeni. Ca
.g

urmare, renaterea islamic contemporan este mai mult dect un simplu sistem
ideologico-social care ncearc implementarea unui tip ortodox de societate i
putere politic; ea a devenit n primul rnd o alternativ identitar, care permite
translatarea de la structurile religioase tradiionale ajunse, n mediul urban ndeosebi,
w

desuete i inaplicabile, la o form de Islm modernizat, ce permite asumarea n

continuare a unei viei conforme cu Shara i, simultan, asimilarea praxisului
tiinific i tehnologic4. Aceast variant post-modern de Islm, n care credinciosul
w

poate cumula o via profesional i social n perfect consonan cu standardele

occidentale cu o atitudine etic, familial i religioas dintre cele mai rigide i conservatoare
reprezint n fapt succesul procesului de islamizare de jos, nceput odat cu Tabligh
i devenit esenial n aciunile i politicile Arabiei Saudite sau ale Frailor Musulmani
w

moderai. Este o realitate destul de puin mediatizat n Occident i care infirm

previziunile referitoare la scderea influenei tendinelor islamiste.

1
Kepel Gilles, Djihad. Expansion et dclin de lislamisme, p. 357.
2
Fariba Adelkhan, Iran: vers un espace public confessionnel?, Les tudes du CERI, N 27, Juin, 1997; Ray
Takeyh, Gods Will: Iranian Democracy and the Islamic Context, Middle East Policy, Vol. 7, No. 4, 2000.
3
Malika Zeghal, Religion et politique au Maroc aujourdhui, Document de travail, IFRI, nov., 2003.
4
Dassetto Felice, Quel islamisme et quel dclin?, Recherches sociologiques, Nr. 3, 2000.

249
 Evenimentele de la 11 septembrie au universalizat problema islamismului,
reactualiznd scenarii i discursuri apocaliptice, oferind consisten imagologic sporit
la ceea ce se consider a fi terorismul global i mrind nc o dat n plus analizele
pripite i judecile generice tranante referitoare la realitile din lumea musulman.
Problema este c, instituit ca principal duman al planetei i n primul rnd al Statelor
Unite, fundamentalismul islamic trece din dimensiunea sa specific reformatoare a
societii musulmane, ntr-una a jocurilor geopolitice internaionale, cunoscnd astfel
un proces de reinterpretare consecutiv i complex i mai ales de instrumentalizare

o
de ctre diferiii actori, statali sau nu. Exemplul cel mai elocvent l ofer Statele Unite,
unde islamologia este adesea implicat n motivarea diferitelor jocuri de putere ale
instanelor politice, economice sau militare. Think-tank-uri, precum Rand Corporation,

.r
Washington Institut for Near East Policy, The Center for Strategic & International
Studies sau unele centre universitare sunt pepiniere de specialiti n aspectele Orientului
Mijlociu, ale cror analize trebuie s serveasc factorilor de decizie americani.

ic
Exist dou mari coli de abordare a Islmului politic n lumea academic din Statele
Unite. Cea dominant este cunoscut sub numele de coala confruntaionist, care
consider islamismul ca o ameninare i un pericol pentru lumea liber. Ea este

lit
reprezentat ndeosebi de Daniel Pipes (fost profesor la Harvard i director al The
Middle East Forum), Judith Miller (analist n problemele Orientului Mijlociu la New
York Times), Fouad Ajami (John Hopkins University), Bernard Lewis (Princeton
University), ultimii doi fiind consultani fideli i intimi ai grupului neo-conservator din
po
jurul lui Bush. n aceast linie se nscrie i vestitul Huntington cu teoria sa despre
ciocnirea civilizaiilor - o aberaie intelectual (Burhan Ghalioun). Dup 11 septembrie
tezele lui Bernard Lewis devin etalonul atitudinilor oficiale americane fa de Orientul
Mijlociu. El consider c civilizaia musulman s-a caracterizat i nc mai este definit
de o lips de deschidere i libertate i de o incapacitate de a se reforma n profunzime1.
eo

Dei el accept existena unui Islm modernist, alturi de o tendin fundamentalist,

dup atentate viziunea hungtintonian despre Islm ca religie violent i antidemocratic
devine tot mai rspndit. Cealalt coal e cea acomodaionist, care consider
c Islamul politic nu trebuie respins integral i c unii islamiti pot avea un rol
important n democratizarea i modernizarea rilor lor, n special n cele cu
.g

regimuri autoritare. Aceasta este concepia lui John Esposito (Georgetown University),
John Voll (Georgetown University), James Piscatori (Oxford University) sau chiar
Graham Fuller, fost analist al CIA n problemele Orientului Mijlociu. Pentru acesta
din urm, acele grupri islamiste care sunt n general expresia intereselor claselor
w

medii, a burgheziei pioase, chiar dac sunt conservatoare n plan social i moral, pot
fi perfect legitime din perspectiva Statelor Unite, atta timp ct ele nu mpiedic (ba
chiar pot s ajute) politica i strategiile economice americane: Este nendoielnic
w

faptul c unele micri islamiste conin numeroase elemente reacionare i violente

n rndurile lor, dar stereotipurile nu trebuie s ne mpiedice s vedem c exist
puternice fore modernizatoare n snul lor. Pentru c el este pe de-a ntregul consacrat
schimbrii, Islamul politic este modern. El poate fi vectorul principal al dislocrii
w

2
unor regimuri antediluviene i al schimbrii n lumea arab . Deoarece aceste
dou coli au, ambele, calea lor de acces la puterile executiv i legislativ, la
3
serviciile secrete i la lobbies i dat fiind multiplicitatea centrelor de decizie

1
De exemplu n LIslam en crise, Gallimard, 2003.
2
Graham Fuller, De puissantes forces modernisatrices, Manire de voir, N 64, 2002, p. 26.
3
Richard Labvire, Dolarii teroarei. Statele Unite i islamitii, Vivaldi, 2002, p. 231.

250
 asupra politicii externe americane, atitudinea Washingtonului fa de Islamul politic
a fost ntotdeauna caracterizat de o anume incoeren i duplicitate, depinznd
de diferitele interese conjuncturale ale factorilor de decizie sau de reaciile fa de
1
provocrile venite din interiorul lumii musulmane. n una dintre lucrrile sale , Gerges
Fawaz face o expunere a evoluiei atitudinii americane fa de islamism, artnd c
sentimentele anti-musulmane ncep s fie prezente n Statele Unite abia odat cu
revoluia iranian, cnd criza ostaticilor a provocat un sentiment acut de umilin. n
deceniul opt, executivul american era preocupat ndeosebi de propaganda i

o
aciunile anti-occidentale iraniene i mai puin de avntul islamismului sunnit, aflat
sub tutela saudit i pakistanez, care, de altfel, va fi i folosit mpotriva sovieticilor
n timpul rzboiului din Afganistan. Abia dup sfritul rzboiului rece i dup

.r
rzboiul din Golf, care a dus la o diziden a unei pri din gruprile islamiste fa
de fostul sponsor saudit, tema unei ameninri globale a fundamentalismului islamic
devine noul stereotip geopolitic; treptat, polaritatea lume democratic-comunism

ic
este nlocuit de una n care Occidentul liberal i democratic este nfruntat acum de
un nou inamic, nu Islmul ca atare dar exponeni ai si care se legitimeaz
ntotdeauna prin tezele sale religioase. Cu toate acestea, pn n 2001, concepia

lit
apocaliptic despre conflictul ntre civilizaii a avut un rol relativ sczut n aciunile
efective ale executivului american fa de micrile islamiste, executiv a crui realpolitik
a fost motivat mai puin de principii culturale sau religioase ct de interesele sale
bine stabilite n regiune: conflictul israelo-arab i rolul Statelor Unite n acest
po
conflict, problema accesului la resursele petroliere din Golful Persic, vulnerabilitatea
rilor musulmane pro-occidentale n faa islamismului, sfritul rzboiului rece i
proliferarea armelor nucleare. Unul dintre exemplele cele mai frapante, i dintre cele
mai cu impact pentru perioada actual, este cel al raportului ntre CIA i mujahedinii
afgani nainte i dup rzboiul rece, care ilustreaz perfect oscilaia poziiei
americane fa de Islamul politic n funcie de interesele politice de moment2.
eo

Dup 11 septembrie ns, se asist la o renatere a tezelor culturaliste, concomitent

cu tentaia american de a domina naraiunea politic mondial n numele unor valori
prezentate ca universale3, fiind vorba evident de valorile occidentale. Prin aceasta,
discursul oficial al anumitor autoriti americane ntlnete discursul islamist al neo-
.g

fundamentalitilor, care i ei au aceeai viziune schematizat i abstract despre un

Occident unitar, monolitic, imperialist, ostil culturii islamice i care ntrete ideea unui
conflict ntre civilizaii; aa cum afirm Gerges Fawaz, apare aici o stranie convergen
de stereotipuri4. nfruntarea ntre civilizaii, dac ea exist, este o construcie mental
w

care devine mai apoi real prin efectele de mobilizare pe care ea le induce. Ea este urnit
de reprezentri care reific i omogenizeaz pe fiecare dintre prile care se acuz
i se lupt. Aceast convergen trebuie s existe pentru c ambii inamici exist unul
w

pentru altul i se pot opune unul altuia. Dac islamismul este un inamic practic pentru
Statele Unite este din cauz c i inversa e adevrat. Se poate de alminteri nota
c, de fiecare parte, cele dou procese de reificare a inamicului converg n timp i
se produc n prima jumtate a anilor 1990, n momentul n care armata sovietic se
w

1
Gerges Fawaz, America and Political Islam. Clash of Cultures or Clash of Interests?, Cambridge
University Press, 1999.
2
Malika Zeghal, Les tats-Unies et lIslam politique, Archives de Sciences sociales des Religions, n
120 (octobre-dcembre), 2002, p. 57.
3
Jocelyne Cesari, Islam de lexterieur, musulmans de linterieur: deux visions aprs le 11 septembre
2001, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational, n 44, 2002.
4
Gerges Fawaz, op. cit., 17.

251
 retrage din Afganistan i n care islamismul politic termin cu inamicul sovietic,
care nu mai exist. Atentatul din 1993 de la World Trade Center marcheaz unul
dintre momentele importante ale acestei construcii, de vreme ce procesul eicului
Omar Abd al-Rahman va permite americanilor s treac de la imaginea mujahid-
1
ului ca <<lupttor pentru libertate>> (freedom fighter) la cea de terorist fanatic .
Se poate pune ntrebarea n ce msur campania anti-terorist iniiat dup
2001 a avut ntr-adevr efecte pozitive la nivelul creterii securitii internaionale
i, n general, la cel al siguranei populaiilor. Se constat ns c, dincolo de

o
succesul, previzibil, al aciunii militare din Afganistan, care a dus la desfiinarea
emiratului taliban - oricum deja lipsit de susinerea Pakistanului i a Arabiei Saudite
(fr ns ca s se ajung la o pacificare a rii, care rmne nc divizat ntre

.r
2
diferite faciuni rivale ), aceast campanie nu a avut consecine notabile n
atenuarea sentimentului de mefien ntre Occident i lumea musulman, ba,
dimpotriv, a condus chiar la generalizarea i adncirea sa. Discursul oficial

ic
american, adesea belicos, mpnat de perspective dualiste i de concepte cultural-
politice puin digerabile de tradiia musulman, nu a contribuit la creterea simpatiei
populaiilor islamice fa de valorile occidentale. Mai mult chiar, relaiile Statelor

lit
Unite cu unii parteneri tradiionali din Orientul Mijlociu s-au rcit vizibil: lui
Moubarak i se reproeaz c prin reprimarea violent a micrilor islamiste a
provocat radicalizarea acestora i internaionalizarea lor, n vreme ce, dimpotriv,
Riyadul este criticat pentru rolul de susintor al gruprilor islamiste mondiale, rol
po
care, ocultat n toi anii anteriori n listele americane despre statele ce sponsorizeaz
terorismul, devine acum public - ba chiar apar acum voci care pledeaz pentru
necesitatea schimbrii regimului saudit, vzut ca principalul promotor al integrismului
sunnit3. rile musulmane se tem ns c n spatele dezideratului luptei globale
mpotriva terorismului se ascunde intenia liderilor americani de a se impune
eo

definitiv n Orientul Mijlociu, beneficiind, mai mult sau mai puin, de sprijinul comunitii
internaionale. Se are n vedere aici proiectul american al Iniiativei Orientului
Mijlociu Extins, noul concept geopolitic al Washingtonului, care vizeaz spaiul
cuprins ntre Maroc i Pakistan4. El este o strategie de remodelare a Orientului Mijlociu n
conformitate cu viziunile grupului neo-conservator al preedintelui G.W. Bush i
.g

urmrete reformarea politic, economic i securitar a regiunii. Prezumia sa de

baz e aceea c populaia de aici, lipsit de drepturi economice i politice, se ndreapt
spre extremism, terorism, crima internaional i imigraia ilegal, de aceea este
necesar implementarea democraiei, emanciparea politic a femeilor, sporirea i
w

reformarea sistemului educaional i creterea influenei organizaiilor neguvernamentale:

A ncuraja rspndirea libertii i a democraiei este un lucru care merit s fie
fcut - i este, de asemenea, ntr-o mare msur, n propriul nostru interes colectiv.
w

A ajuta populaia Orientului Mijlociu Extins s-i acopere deficitul de libertate

5
reprezint, n cele din urm, cheia ctigrii rzboiului global mpotriva terorismului .
Dar sperana strategilor americani de a face din Irak prima democraie din
w

1
Malika Zeghal, op. cit., p. 59.
2
Gilles Dorronsoro, Aprs les Taleban: fragmentation politique, hirarchie communautaire et classes
sociales en Afghanistan, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational, n 44, 2002.
3
Laurent Murawiec, De-soudiser lArabie, Politique internationale, n 103, printemps, 2004.
4
Geoffrey Kemp, Paul Saunders, America, Russia and the Greater Middle East, The Nixon Center,
Washington DC, November, 2003.
5
Dick Cheney, The Greater Middle East - The Bush Administrations Perspective, Globalist Document,
February, 06, 2004, p. 4.

252
 Orientul Mijlociu, reactualiznd vechiul principiu al dominoului din timpul rzboiului
rece, care i-a dovedit de altfel ineficiena n cazul Vietnamului, pare a ignora ns
aptitudinea efectiv a populaiilor de aici de a-i asuma o schem cultural-politic
ce nu-i gsete nici un fundament n tradiia proprie. Realiznd intervenia lor n
Irak, n pofida opoziiei aliailor europeni i a celor arabi, Statele Unite au vizat
anumite scopuri geopolitice proprii: ntrirea prezenei americane n regiune, n special
economic, dominarea petrolului irakian (de ctre companiile petroliere junioare
texane i californiene, legate de administraia Bush), al doilea n lume ca i cantitate dar

o
insuficient exploatat n timpul embargoului, formarea unei aliane cu un nou regim
irakian, sperat a fi unul laic i mai liberal, care s nlocuiasc aliana cu Arabia Saudit,
din ce n ce mai dificil, exercitarea de presiuni asupra Siriei i Iranului pentru a produce

.r
1
schimbarea regimurilor lor politice . Aceste previziuni ale strategilor din Project for
the New American Century s-au lovit ns de speranele diferite ale comunitilor
irakiene, crora alungarea regimului de dictatur le-a oferit ocazia de a-i exterioriza

ic
propriile scenarii despre destinul propriu, care nu coincide n nici un caz cu proiectele
americane: Pentru a gira mai bine situaia de dup rzboi, este imperativ de a
scoate Irakul din ideologiile i marile viziuni <<strategice>> n care el a fost nchis

lit
pn n prezent. Cei care doresc s fac din el laboratorul democratizrii ansamblului
Orientului Mijlociu sau principalul teatru al luptei mpotriva terorismului internaional
pierd din vedere nevoile fundamentale ale populaiei (n toate componentele sale religioase
i etnice): securitatea i ordinea, restabilirea normalitii economice i, n sfrit, instalarea
po
unei autoriti care s vorbeasc n numele irakienilor i s fie responsabil de
soarta lor2. Radicalizarea violent a unei pri importante din comunitatea shit a
fost una dintre neplcutele surprize pentru Washington, care mizase pe o atitudine
pozitiv a shiilor dup rsturnarea lui Saddam i mai ales minimalizase influena
discursului religios n rndul lor; nc de la nceputul lui martie 2003, Paul Wolfowitz
eo

i manifesta preferina n viitor pentru irakieni ca aliai ai Statelor Unite, n locul

saudiilor, pentru c ei ar fi deja adepii unei tradiii seculare i pentru c marea
majoritate shit se deosebete de wahhbiii din peninsula arab i nu manifest
aceeai sensibilitate fa de existena unor orae sfinte ale Islmului pe teritoriul
lor3. Pe de alt parte, resurgescena radicalismului violent islamist n Irak i
.g

atentatele mpotriva trupelor aliate de aici, sunt elemente ale unei strategii de care
nu sunt strine rile vecine (Iran4, Siria5, chiar unele instane saudite) sau reelele
internaionale, care urmresc s mpiedice normalizarea situaiei irakiene i chiar
s provoace o retragere a trupelor strine, dup modelul Libanului din anii optzeci.
w

Se poate spune astfel c virulena opoziiei islamiste irakiene, eecul prezent al unei
cartografieri precise i a unei lupte eficiente mpotriva reelelor transnaionale,
reactualizarea discursului radical n Iran odat cu ctigarea de ctre conservatori a
w

alegerilor parlamentare din februarie 2004 i cu previzibila ascensiune prezidenial n

2005 a lui Hassan Rouhani, Secretar General a Consiliului Naional de Securitate,
apropiat al Ghidului suprem Khamenei, continuarea atarii unei dimensiuni islamice
w

1
Henry Laurens, LOrient arabe lheure amricaine. De la guerre du Golfe la guerre dIrak, Armand
Colin, 2004, p. 196.
2
Loulouwa al-Rachid, "Du bon usage du chiisme irakien", Politique internationale, n 101 automne, 2003.
3
n Juan Cole, Les partis religieux chiites comblent le vide en Irak du sud, La Gauche, 27 avril, 2003.
4
David Menashri, Iran after the Fall of Baghdad: Implications for Western Foreign and Security Policy,
Frieden und Sicherheit, Nr. 10, 2003; Anoushiravan Ehteshami, Iran-Iraq Relations after Saddam,
Washington Quarterly, Autum, 2003.
5
Zisser Eyal, Syria and the War in Iraq, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 7, nr. 2, 2003.

253
 diferitelor conflicte locale sau regionale (Palestina, Cecenia, Kashmir, Asia Central,
Sudan, Filipine), perpetuarea atentatelor anti-occidentale sau mpotriva instanelor
musulmane nelegitime, sunt tot attea elemente care interzic s se vorbeasc
astzi de o limitare efectiv a ponderii Islmului politic n interiorul cmpului mai larg
al renaterii islamice. Evident, el si-a schimbat imperativele i strategiile de aciune, n
raport cu modelele clasice elaborate n perioada colonizrii sau n timpul socialismului arab
i al rzboiului rece, dar impactul su continu nc s fie decisiv n interiorul societilor
musulmane, inclusiv n rndul musulmanilor din Occident. Viitorul su depinde de

o
evoluia politic i economic a statelor islamice (i islamiste), de eficiena luptei mpotriva
gruprilor radicale internaionalizate (ndeosebi de voina real a instituiilor din rile
musulmane de a face acest lucru), dar i de insistena cu care se ncearc impunerea

.r
din exterior a unui sistem de valori culturale i politice care nate repulsie n rndul unor
importante mase de musulmani, sensibile la mesajul islamist, i mai ales de capacitatea
i disponibilitatea, deopotriv a Occidentului i Islmului, de a-i asuma greutatea

ic
unui model multicultural, lipsit de tentaiile universalimului ideologic sau religios unic.
Ca urmare deci, pentru a-l feri de interpretrile ideologice cu nuan de lupt
geopolitic, care denot un puternic centralism al structurilor axiologice occidentale, trebuie

lit
mai nti de toate s nelegem Islamul politic aa cum este el i cum se prezint pe sine:
ca un fenomen aprut n interiorul lumii musulmane cu scopul de a opera o reformare a
sistemelor socio-politice instaurate aici odat cu colonizarea i cu formarea statelor
naionale (dup model occidental) denunate ca grefe strine de tradiia islamic. Mai
po
nainte de a fi vzut ca noua ameninare asupra valorilor occidentale, islamismul i are
propria sa istorie agitat n cadrul statelor musulmane, istorie puin cunoscut i nc
i mai puin neleas n adevrata sa dimensiune de ctre cineva situat n afara spaiului
de via islamic. Problema islamismului este deci esenial una care ine de specificitile
sociale, politice i culturale din rile islamice i abia ntr-o dimensiune secund afecteaz
eo

cu adevrat celelalte regiuni. Islamismul clasic urmrete instaurarea unui regim de autoritate
islamic n statele musulmane; ideea conflictului cu restul puterilor ne-musulmane
este relativ recent i ea constituie mai degrab doar un nou suport ideologic care
s mobilizeze avntul adepilor din diferitele grupri islamiste trans-naionale lipsite
de o ancorare concret fa de un teritoriu musulman cu realitile sale specifice.
.g

Atentatele din 11 septembrie au dovedit eficacitatea practic a noului terorism

dar mai ales pericolul instrumentalizrii ideologice a diferenelor identitare i, simultan,
a identitilor generice, de ctre ambele tabere. Dup cum viziunile ideologilor islamiti
asupra lumii occidentale i a valorilor sale sunt adesea groteti i n disonan de fapt
w

cu adevrata tradiie islamic clasic, ecumenic i cosmopolit, tot la fel, culpabilizarea

n bloc a Islmului nu face dect s se ignore complexitatea sa cultural, uman,
instituional, atitudinal i s se crediteze excesiv importana i ponderea
w

elementelor radicale, limitnd ansele unei percepii reciproce corecte i lipsite de

angoase identitare. Aa cum consider Esposito, este rar ca actele de violen ale
unor extremiti evrei sau cretini s fie asimilate iudaismului sau cretinismului majoritar;
i pe bun dreptate o astfel de asimilare trebuie s fie considerat ca o distorsionare
w

aberant sau o exploatare abuziv a unei religii. Or, un discernmnt comparabil

1
este adesea absent atunci cnd este vorba de Islm i de militantismul islamic .

1
John Esposito, Le fondamentalisme islamique.

254
 THE DIALOGUE OF CIVILIZATIONS AND THE PROSPECTS FOR PEACE
- ISLAM AND THE WEST1 -

Majid FAKHRY

The clash of civilizations between Islam and the West, Samuel Huntingtons
basic premise is that the fundamental source of conflict among humankind will
occur along cultural, rather than ideological or economic lines.

o
Philosophically speaking, the advocates of the clash of civilizations theory
sometimes promote it with an air of inevitability, making it sound like a law of the
universe. Harking back to the past and focusing their attention on the present,

.r
those determinists or fatalists then engage in a dangerous game of prognosis,
which bodes ill for the future of humanity.

ic
However, if we examine the concept of clash on a global scale, we will find
that civilizations or cultures throughout history have tended to be cumulative,
interactive, and outward-oriented, rather than bellicose, in character. History shows
that the Greeks learned from the Babylonians, the Phoenicians and the Egyptians;

lit
the Arabs learned from the Greeks, the Persians, and the Indians; and the Western
Europeans learned from the Byzantines, the Arabs, and the Asiatics. In fact, the
concept of clash on the global level appears in general to have been a function of
economic, political or military rivalries or hostilities between neighboring nations -
po
and even then, warring nations tended to learn from each other.
That clashes of civilization or cultures, empires, nations or city-states have
occurred at various times throughout recorded history is not in question, said Fakhry.
But it is equally unquestionable, by contrast, that periods of conflict or confrontation
were often followed by periods of interaction, cultural assimilation, or dialogue. This
eo

has been, in fact, the chief warrant of the continuity of world culture, if not its very survival.
It is imperative that the historian of culture or the philosopher of history
should look at the other side of the cultural picture and highlight the salient features
of the perennial exchange or dialogue of civilizations, especially during periods of
great or fertile cultural interaction, he said. In addition, it is essential that the study
.g

of cultural interaction or dialogue be wide-ranging enough to cover a sufficiently

broad historical span, rather than be confined to the current world situation or the
five or six centuries preceding it.
In dealing with the question of whether Islam preaches or condones violence,
w

it is essential to proceed with the utmost care and open-mindedness, rather than
be swayed by bias and shortsightedness. Historically speaking, the relations between
Islam and Christianity, whether during the Period of Conquest in the seventh
w

century or the late Medieval period have tended to vacillate between open warfare
and active cultural contact.
Thus, following the conquest of Byzantium, which put an end to Byzantine
rule of the Near East, the Muslim world, especially during the Abbasid period (750-
w

1258), entered a period of cultural assimilation of Greek and Hellenistic culture

without parallel in medieval history. It was during that period that the great Greek
achievements in science, medicine and philosophy were rendered into Arabic by a
host of brilliant Syriac and Arab translators, and expounded or commented on by

1
www.alhewar.com (articol pus la dispoziie prin amabilitatea domnului Sobhi Ghandour, Publisher,
Al-Hewar Magazine, Al-Hewar Center)

255
 the great philosophers-physicians of the tenth, eleventh and twelfth centuries, such
as al-Razi (d. ca. 925), Avicenna (d. 1037) and Averroes (d. 1198).
By the middle of the twelfth century, the process was reversed and the great
philosophical, scientific and medical monuments of Islamic culture were now rendered
into Latin, with the decisive consequence that the ancient Greek legacy was recovered
by Western Europe after centuries of almost total oblivion. This recovery led in due
course to the great philosophical and theological upsurge known as Latin
Scholasticism and subsequently to the Italian Renaissance of the fifteenth century.

o
The relations of Muslims and Christians from the seventh century on are not
sufficiently appreciated, especially by ill-informed or biased publicists. These
relations were characterized by far greater tolerance than Western Europe had

.r
known during the Middle Ages, he emphasized. Contrasting the attitude of
Christians in Medieval times to Muslims and Jews, Bernard Lewis has argued in his
book, Islam and the West, that whereas Christianity accorded some measure of

ic
tolerance to the Jews in the Middle Ages, such tolerance was not extended to
Muslims. For the Muslims on the other hand, Christianity, like Judaism, was a
predecessor religion and deserving the same degree of tolerance. But in general,

lit
Muslim theologians were willing to concede the tolerance to the earlier religions
enjoined by Quranic law despite their objections to the Christian doctrines of the
Trinity and the divinity of Christ.
Significantly, even the Arab occupation of territories under Byzantine rule
po
was welcomed at first by the native Christian inhabitants of those territories as a
form of liberation from foreign, Byzantine rule, complicated by the Christological
squabbles of the Melchites (Greek Orthodox), Jacobites and Nestorians. The
native population actually resented the imposition of the Melchite dogma such as
the dual nature of Christ and the status of the Virgin Mary as the Mother of God.
eo

The Nestorians and Jacobites preferred their own Christology, which was declared
by the Nicene Council in 325 as heretical.
As an instance of this resentment or general disaffection, we might mention
the role that Christian community leaders played in the capture of Damascus, the
capital of Syria, by the Arab General Khaled Ibn al-Walid in 636, after a 6-month
.g

siege. Historians tell us that that capture was made possible by the collusion of the
Christian community of that ancient city, led by Mansur Ibn-Sarjun, grandfather of
the great theologian of the Eastern Church, St. John of Damascus (d. 748). This
Mansur is reported to have opened the eastern gate of Damascus to the invading
w

Arab armies. Both Mansur and his son, Sarjun, we are further told, served the
Umayyad caliphs as financial advisors. St. John himself was, in his youth, a boon
companion of the Caliph Yazid, prior to his ordination as a monk and may have
w

served the Umayyads in an administrative capacity, like his father and grandfather.
As far as the Quran is concerned, the Christians are referred to as the
closest friends of the Muslims in this verse: You shall find the closest in friendship
to the believers who say, We are Christians. For among them are priests and
w

monks, and they are not arrogant. (Quran 5:82).

It was exactly the Crusades (1099-1291) which brought the Muslim and
Christian worlds into direct confrontation for the first time, with such adverse
consequences. The historical context in which this confrontation took place was, in
a sense, purely political and military in nature, he said. The advance of the Seljuk
Turks northward was perceived by the Byzantine Emperor, Alexius Comnenus, as
a threat to his imperial domain. Thus, he appealed, in 1094, to Pope Urban II to

256
 urge the European princes to come to the rescue of their Christian brethren in the
East. Urban, heeding the appeal of Alexius, called upon the Christian princes, at
the Council of Clermont, to march to the rescue of their brethren in the East, and
to wrest the Holy Land from the wicked race.
In this context, it becomes more apparent that the motives of the Crusaders,
whether princes, knights, or laymen, who had undertaken this bloody and perilous
expedition, were not entirely spiritual or holy. It is reported, by both Latin and Arab
historians, that when the Crusaders captured Jerusalem on July 15, 1099, they put

o
to the sword no fewer than 50,000 Muslims, Jews, and native Christians. Moreover,
the Crusaders who were, on the whole, moved by worldly ambition, greed, or
adventurism, were met by a weakened and disunited Muslim world, suffering at the

.r
hands of the rivaling Fatimid and Abbasid caliphates.
By the sixteenth century, the Muslim world was dominated by the Ottomans,
who were in almost constant warfare with their Christian or European neighbors, including

ic
the Russians, the Austrians, the Hungarians, and the Greeks. This warfare continued
up to the end of the First World War, which saw the collapse of the Ottoman
Empire and the dismemberment of its former dependencies in the Near East.

lit
However, by the end of the eighteenth century, and more specifically,
following Napoleons expedition to Egypt in 1798, the Muslim world was beginning
to fall under the domination of Western powers, starting with France. Nevertheless,
it remains significant from a cultural perspective that the first contacts with Europe
po
were not exclusively military or political. Instead, they heralded a period of active
cultural interaction that reached its zenith in the so-called Arab Renaissance (al-
Nahdah) that flourished concurrently with Islamic modernism in India.
During the nineteenth century, Muslims were thus exposed to the great strides
modern Europe had made in the fields of philosophy, science, and technology.
eo

This exposure to Western culture had the unexpected result of splitting the Muslim
world into two opposing groups, namely, the liberal or pro-Western, and the radical
or anti-Western. The struggle between those two opposing groups continues today,
he said, and is a feature of the current cultural situation in the Arab-Muslim world today.
We can conclude that the relations between Islam and the West have pursued,
.g

from the earliest times, a characteristic pattern of confrontation, followed by interaction

or clash, followed by dialogue. Thus, the conquest of the Byzantines and their
eventual expulsion from the Near East in the seventh century was followed, in the
eighth and ninth centuries, by a period of intense cultural interaction and exchange,
w

leading to the assimilation of the Greek legacy in science, medicine and

philosophy, to which Byzantium and Alexandria had fallen heir. This legacy was
fully developed and expanded by the great philosophers, physicians and scientists of
w

Islam over a period of five centuries in Baghdad, Cordova and elsewhere.

During that period, the Muslims were the only custodians of Greek culture,
which the West-ern Europeans had almost completely forgotten from the time of
Boethius (d. 525), the Roman Consul, who was the first to translate the Aristotelian
w

logical corpus into Latin. Apart from Boethius translations of Aristotle and
Chalcidus translations of parts of Platos Timaeus, the Middle Ages had absolutely
no knowledge of that vast Greek legacy.
It was in Muslim Spain that Arab-Muslim culture reached its apogee and was
transmitted to Western Europe across the Pyrenees. Starting in the twelfth century,
the process of translating Arabic scientific and philosophical works at Toledo, Cordova
and Sicily into Latin culminated, in the thirteenth century, in the translation of Averroes

257
 commentaries on Aristotle, at the hands of brilliant scholars hailing from all parts of
Western Europe, such as Michael the Scot (d. 1236) and Herman the German (d. 1272).
The impact of these translations was immense. It led to (1) the rediscovery
by Western Europeans of Aristotle and the Greek philosophical and scientific legacy,
(2) the rise and development of Latin Scholasticism, one of the glories of late Medieval
thought, as Etienne Gilson stated, and (3) the spread of the rationalism and humanism
that became the hallmark of the Italian Renaissance in the fifteenth century.
Even the Crusades were instrumental in bringing the Muslims and Europeans

o
into close cultural contact, and despite intermittent warfare, these contacts exposed
the Europeans to the much more advanced civilization of the Near East, from
which they were eventually driven in the thirteenth century. In fact, the Crusaders

.r
learned a great deal from their Muslim counterparts in the Near East in the military,
social and agricultural fields, and particularly in medicine. This is reflected, among
other things, in the large number of Arabic loan words that found their way into

ic
European languages, including sugar, orange, alcohol, saffron, arsenal, algebra,
caliber, cipher, and zero.
It appears that, far from being in a state of constant confrontation or clash,

lit
Islam and the West have often been engaged in a process of active cultural
exchange or dialogue. If we ask now what are the prospects for the future?, the
answer must be that a lot depends on economic and political developments in both
the East and the West, as well as the fate of globalization and the prospects of
po
democratization and modernization in the Islamic world and the East as a whole.
If the economic gap between the West and the rest of the world can be bridged,
the prospects of mutual exchange and dialogue, cultural, economic, political and
other, will certainly improve. These developments, however, are clearly not unrelated
to globalization, which is now resisted by the Third World, because it appears to
eo

enhance the Wests economic and political grip on the rest of the world.
From the opposite side, of course, movement in the direction of the West on
the part of the Muslim World and other regions of the world will be accelerated as
the specter of authoritarianism and rigid attachment to the past begin to recede
and the rule of law and respect for human rights, including freedom of thought and
.g

expression, will increase. At that point, the concept of human brotherhood, or at

least peaceful coexistence, will gain ascendancy and the prospects of dialogue will
be greatly enhanced.
Respect for the other and the religious, cultural and national differences
w

should govern the relations between all the nations of the world and this respect
should go hand-in-hand with dialogue.
w
w

258
 ELEMENTE DE TENSIUNE I CONFLICT N SPAIUL ISLMIC

Eugen ZAINEA

Exist cteva raiuni ct se poate de serioase care ne-au ndemnat s facem

o analiz a modului n care a evoluat factorul religios n lumea islamic n ultima
jumtate de secol i, mai ales, a influenei crescnde pe care el a exercitat-o ntr-o

o
serie de ri n aceast perioad, att asupra vieii (i deciziei) politice, ct i, cu
consecine mari i, n momentul de fa, imprevizibile, asupra situaiei strategice

.r
globale. Pentru nceput, vom enuna cinci dintre aceste raiuni i vom face i o
prezentare a motivelor pentru care noi le acordm atta importan.
Elementul demografic este primul la care ne vom referi. Nici cei care fac

ic
analize (politice, politologice, geopolitice sau de alte naturi) i, cu att mai puin, cei
care au putere de decizie n politic (la diversele paliere, global, regional sau
zonal, la care ne raportm), nu pot face abstracie de acest element, trebuind s ia
act de el i s-l introduc n calculele lor cu ponderea adecvat att datorit

lit
dimensiunii lui actuale, ct i din motivul evoluiei n perspectiv (i noi am limitat,
n analiza noastr de fa, aceast perspectiv la orizontul 2050). Astfel, la nivelul
anului 2000, populaia statelor majoritar islamice era de 1.282 milioane de
oameni, reprezentnd la acel moment o pondere de 21% din populaia globului,
po
ceea ce este considerabil att ca volum ct i ca fraciune din total. Dimensiunea
problemei i a interesului pentru ea este dat de faptul c, n urmtorii 50 de ani, la
care ne referim, aceast populaie este, potrivit prognozelor Bncii Mondiale
(preluate din statisticile naionale, de la Divizia de Statistic i de la Divizia de
Populaie a Organizaiei Naiunilor Unite i din multe alte surse) 1 ntr-o dinamic
eo

foarte pronunat, urmnd a atinge 1.530 milioane de oameni n anul 2010 (o

cretere de 19,3% fa de anul 2000), 1.773 milioane de oameni n anul 2020 (o
cretere de 38,3% fa de anul 2000), 1.993 milioane de oameni n anul 2030 (o
cretere de 55,4% fa de anul 2000), 2.171 milioane de oameni n anul 2040 (o
cretere de 69,3% fa de anul 2000) i 2.340 miloane de oameni n anul 2050
.g

(o cretere de 82,4% fa de anul 2000). Dincolo de cifrele n sine, trebuie s

spunem c ponderea populaiei de religie islamic n ansamblul populaiei globului
este, n aceast perioad, n cretere constant, ajungnd de la 21% n anul 2000
la 22,6% n anul 2010, la 23,9% n anul 2020, la 24,9% n anul 2030, la 25,7% n
w

anul 2040 i la 26,6% n anul 2050, ceea ce nseamn, pentru urmtoarea

jumtate de secol, o cretere de pondere de 26,6%. Mai trebuie fcut
precizarea, nu lipsit de importan (asupra creia vom reveni n cele ce urmeaz)
w

c n aceste evoluii demografice nu am luat n calcul dimensiunile deloc de neglijat

ale populaiei de religie islamic din state n care aceasta nu este, totui, majoritar.
Elementul economic (nelegnd, n studiul de fa, prin aceasta, numai
contribuia statelor cu populaie majoritar islamic, la producia de energie
w

comercial n general i, n special, la producia mondial de petrol i de gaze

naturale). Sub acest aspect, ponderea statelor cu populaie majoritar islamic la

1
World Data Indicators 2003, World Bank, Washington DC.

259
 producia mondial de energie comercial n anul 19991 era de 24,7% (cu o
producie cumulat de 2.190.802 mii tone echivalent petrol, fa de producia
mondial total de 8.861.452 mii tone echivalent petrol). Un element important n
apreciere l constituie, n opinia noastr, faptul c volumul cumulat al consumului
de energie comercial n anul 1999 n rile cu populaie majoritar islamic era de
numai 777.372 mii tone echivalent petrol, ceea ce reprezenta doar 8,8% din
consumul mondial, adic o pondere de 2,8 ori mai mic dect ponderea n
volumul produciei. Aceasta nseamn c, n anul de referin, 1.413.430 mii

o
tone echivalent petrol din producia de energie comercial a acestor state (adic
aproape dou treimi) era destinat exportului. La gaze naturale, statele la care ne
referim au avut n anul 1999 o producie cumulat de 23.555 petajouli, ceea ce

.r
reprezenta 24,8% din producia mondial total a acelui an (94.823 petajouli).
Argumentului economic i d o greutate aparte ponderea statelor cu populaie
majoritar islamic n producia mondial de iei a lumii. Aceasta era n anul 1999

ic
de 44,3% din totalul produciei mondiale, cu un volum cumulat de 1.475.823 mii
tone metrice, fa de producia mondial total de 3.329.977 mii tone metrice.
Elementul social este constituit de faptul c Produsul Intern Brut mediu pe

lit
cap de locuitor al statelor cu populaie majoritar islamic era n anul 2001, calculat
dup metoda Bncii Mondiale pornind de la datele din Atlasul Bncii Mondiale
20032 de 1.114$, ceea ce le plasa, din acest punct de vedere, ntre indicatorul
rilor celor mai srace de pe glob (low income), ce era de 430$ i media dintre
po
rile cele mai srace i cele mediu dezvoltate (low&middle income), care era n
acel an de 1.160$. Pentru comparaie, s spunem c Produsul Intern Brut pe cap
de locuitor ca medie mondial era n anul 2001 de 5.120$, cel al statelor bogate
(high income) era de 26.510$, iar cel al Statelor Unite era de 34.280$ (calculate
n aceleai condiii). Pentru a da ns o dimensiune mult mai aproape de realitate
eo

acestui element, fiindc indicatorul ca atare, ca medie pe ansamblul statelor

islamice, este denaturat de valoarea nalt nregistrat n cteva state mari
productoare de iei (Kuweit, Oman, Arabia Saudit, Bahrein), a cror populaie
nsumat nu reprezint dect 2% din ansamblul populaiei statelor majoritar
islamice, trebuie s spunem c valoarea Produsului Intern Brut pe cap de
.g

locuitor calculat ca medie pentru statele cele mai populate, nsumnd 46,9% din
populaia statelor majoritar islamice era de numai 482$, plasnd populaia
acestor state (adic, dup cum tocmai am artat, aproape jumtate din lumea
islamic), la limita cea mai de jos a nivelului de trai, foarte aproape de media
w

rilor celor mai srace ale globului (430$, dup cum spuneam mai sus). Altfel
spus, aproape jumtate din populaia de religie islamic de pe glob triete, dup
cum o arat datele statistice, cu numai 1,3$ pe zi, adic la limita srciei
w

absolute, aa cum este ea apreciat dup criteriile organismelor internaionale.

Elementul strategic, pe care l-am denumit astfel datorit influenelor de
mare intensitate pe care le exercit asupra stabilitii lumii de astzi, cuprinde, n
opinia noastr, trei componente:
w

- componenta conflictului palestiniano-israelian;

- componenta nzestrrii militare strategice;
- componenta evidentei radicalizri n timp a lumii islamice.

1
Industrial Commodity Statistics Yearbook 2001, Department of Economic and Social Affairs, Statistics
Division, United Nations, New York, 2003.
2
World Bank Atlas 2003, World Bank, Washington DC, 2003.

260
 Prima dintre componente constituie, n mod persistent, dup cel de-al doilea
rzboi mondial, una dintre sursele cele mai acute de conflict la scar planetar, n
afara celor trei rzboaie palestiniano-arabe nregistrate dup rezoluia care a dat
natere Israelului (1948, 1967 i 1973) reprezentnd sursa direct a unei lungi serii de
nfruntri de amploare, implicnd, de o parte i de alta a baricadei, armate
naionale (sirian, israelian, libanez) ca i grupri armate, palestiniene sau de
diverse alte origini, dar i violene aproape zilnice, cu atacuri teroriste, de grup sau
individuale, viznd obiective sau persoane, militare sau civile, de pe teritoriul

o
Israelului i riposte ale armatei israeliene, adesori disproporionate i producnd
frecvent, la rndul lor, un mare numr de victime civile nevinovate.
A doua component trebuie s in cont de faptul c n mod cert, una dintre

.r
rile islamice, Pakistanul, este posesoare de arme nucleare realizate printr-un
program propriu i deine i vectori de transport al lor la inte aflate la distane mari.
La aceasta trebuie adugat c o alt ar islamic, Iranul, are, din punct de vedere

ic
tiinific, tehnic i financiar, capacitatea de a se dota cu arme nucleare prin efort
propriu. Nu trebuie s uitm c un alt stat islamic, Kazahstanul, este susceptibil de
a poseda un stoc de arme nucleare de provenien sovietic sau de a le obine, la

lit
nevoie, de la Rusia, dat fiind apropierea politic dintre cele dou ri (Kazahstanul
se numr printre partizanii cei mai fermi ai unei uniuni mai conturate i mai
angajante dintre ele dect o presupune Comunitatea Statelor Independente, cu
participarea eventual i a altor foste republici sovietice). Aceast component
po
este agravat de faptul c Israelul este, la rndul su, posesor al unui stoc
considerabil de arme nucleare de fabricaie proprie, lucru care, n contextul
conflictului palestiniano-israelian meninut acut de-a lungul ultimilor ani (i,
deocamdat, cu perspective extrem de slabe de a fi mcar detensionat, ca s nu
mai vorbim de rezolvare) constituie principalul pericol major de iniiere a unui
eo

conflict nuclear cu riscuri mari i foarte rapide de a se globaliza.

Considerm c un element extrem de preocupant al acestei componente l
reprezint posibilitatea ca arme nucleare, strategice sau tactice, sau combustibili
nucleari i componente necesare pentru realizarea unor arme nucleare de
dimensiuni mici i relativ uor disimulabile, care s fie utilizate pe frontul conflictelor
.g

atipice, s fie procurate de pe piaa foarte larg (i n bun msur scpat de sub
un control riguros) a armamentelor de ctre unele dintre foarte multele organizaii
militante radicale islamiste (i ni se pare un exemplu de superficialitate ca
bnuielile i temerile, ca i msurile de contracarare aferente, s se concentreze
w

numai asupra organizaiei Al-Qaida).

n sfrit, a treia component a elementului strategic ar trebui, n opinia noastr,
s fie tratat cu maximum de seriozitate, pentru c este posesoarea unui potenial
w

exploziv considerabil deja i n cretere accelerat. Tocmai de aceea, i vom

acorda un spaiu larg n studiul nostru, trecnd n revist cauzele care au condus la
aceast radicalizare n ultima jumtate de secol, din ce n ce mai pronunat la
grania dintre milenii i, mai ales, n primii ani ai mileniului n care am pit.
w

Am lsat la urm un element, pe care l-am denumit elementul ascuns, care

ar putea, la un moment dat, s capete o importan pe care puini ar fi, astzi, cei
care s o imagineze: ponderea din ce n ce mai important a populaiei islamice
ntr-o serie de state occidentale, aflate printre marile puteri politice, economice i
militare ale lumii. La acest capitol, cele dou state europene care reprezint
nucleul construciei europene i principalele ei motoare economice, Germania i
Frana, au deja un nivel semnificativ al populaiei de origine islamic, dar nu este

261
 de neglijat nici populaia islamic din Marea Britanie i din Statele Unite. Ponderea
actual a acestor populaii n statele numite este doar un punct de pornire n
discuie, pentru c va constitui un element ntr-o dinamic pronunat n viitoarea
jumtate de secol, dat fiind creterea demografic net superioar a populaiei
islamice, comparativ cu cea a populaiei occidentale neislamice. Atunci cnd aceast
pondere va atinge niveluri de 15-20% sau mai mari (perfect previzibile pentru
anul 2050), ea va influena cu certitudine deciziile politice de la acel moment
n rile la care ne referim (dar elemente de presiune din acest punct de

o
vedere sund deja vizibile n unele dintre statele pe care le-am numit).
n cele ce urmeaz, vom ncerca s facem o analiz, pe ct posibil
cronologic, a cauzelor care au contribuit la radicalizarea n timp a unei mari pri a

.r
populaiei islamice, a influenei, individuale sau combinate, pe care cele cinci
elemente pe care le-am enunat anterior au avut-o asupra acestei radicalizri,
precum i a modului n care, la rndul ei, interfereaz cu aceste elemente.

ic
nc din debutul acestui demers, trebuie s facem constatarea c
problemele (de moment i, mai ales, de perspectiv) ale lumii islamice au fost
extrem de nefericit gestionate de diplomaia statelor occidentale (cu precdere de

lit
diplomaia american) n ultimii 50 de ani.
Lungul ir de gafe comise n acest sens a fost inaugurat de Marea Britanie,
ca putere mandatar (o lung perioad de timp) n Palestina, ocupat de britanici
la sfritul primului rzboi mondial. Dac la ncredinarea de ctre Societatea
po
Naiunilor a mandatului (24 iulie 1922), populaia evreiasc din Palestina numra
circa 58.000 de persoane (adic aproximativ 9% din populaia total a teritoriului),
pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial (de fapt, pn la Cartea Alb
din anul 1939 a guvernului englez), populaia de origine evreiasc ajunsese la
peste 500.000 de oameni, procentul reprezentnd o treime din populaia
teritoriului1. n aceast perioad, britanicii ncurajaser emigraia pentru a combate
eo

naionalismul arab-care urmrea obinerea independenei Palestinei-considernd

c, astfel, opunnd pe evrei arabilor, vor crea o stare de tensiune care va justifica
meninerea autoritii engleze asupra teritoriului, pentru asigurarea ordinii i
stabilitii. Ulterior, lucrurile au fost scpate de sub control de ctre britanici, n
.g

ciuda Crii Albe, pe fondul valului de emoie creat dup rzboi n toat lumea la
aflarea dimensiunilor tragediei poporului evreu n Europa ocupat de naziti (ca i,
evident, pe fondul presiunii exercitate chiar din interiorul Palestinei, inclusiv prin
micarea armat ilegal, de o populaie de origine evreiasc ajuns la o
w

dimensiune care nu mai putea fi neglijat). Totui, n Cartea Alb din 17 mai 1939,
se afirma: Guvernul Majestii Sale declar astzi, fr echivoc, c politica sa nu
este ca Palestina s devin un stat evreiesc. El consider chiar c aceasta ar fi
w

contrarie obligaiilor fa de arabi, n virtutea mandatului, ca i asigurrii date, n

trecut, populaiei arabe, c locuitorii arabi ai Palestinei nu vor putea deveni, mpotriva
voinei lor, ceteni ai unui stat evreiesc. () Obiectivul guvernului Majestii Sale
este crearea, n urmtorii 10 ani, a unui stat al Palestinei independent, ntreinnd,
w

prin tratat, relaii cu Regatul Unit Acest stat independent va trebui s fie un stat
n care puterea s fie mprit ntre arabi i evrei, astfel nct s fie garantate
interesele eseniale ale fiecrei comuniti. Din pcate, ntre timp, lucrurile au
evoluat pe cu totul alte coordonate (i principii), ntre multele cauze aflndu-se nu
numai faptul c nsui guvernul Majestii Sale i-a schimbat o parte dintre opinii, ci

1
Ionescu, Crciun, Zile fierbini n Orient, Editura Poltic, Bucureti, 1988.

262
 i realitatea c jocurile n zon nu mai erau conduse de la Londra.
tafeta erorilor cu consecine ndelungate i grave a fost preluat de
americani, dornici s-i nlocuiasc pe aliaii lor britanici n poziia dominant n
Orient, mai ales innd seama de elementul petrol, de a crui importan erau
1
contiente deja toate marile puteri mondiale . Ieite din rzboi cu o for economic
i militar formidabil, cu teritoriul neafectat de teribila conflagraie, cu o economie
n plin expansiune i, pe cale de consecin, (nc de pe atunci) cu veleiti de
putere dominant a lumii, implicndu-se pretutindeni pe glob, Statele Unite au

o
comis i un mare numr de greeli, unele foarte grave, multe dintre ele localizate
pe hart n lumea islamic. A contribuit la aceasta nu numai faptul c diplomaia
american s-a dovedit n cele mai multe momente din istorie superficial i lipsit

.r
de rafinament, prizoniera unei viziuni a predominanei interesului american de
moment n faa intereselor globale (inclusiv americane!) de perspectiv, ci i
prezena, n momente cruciale, n fruntea acestei diplomaii, a reprezentanilor

ic
aripii dure, a uliilor. n acest sens, tonul l-a dat, n bun msur, John Foster
Dulles, secretar de stat ntre 1952 i 1960 n timpul mandatelor prezideniale ale
generalului Eisenhower, strmoul (n planul orientrii rigide i conservatoare) lui

lit
Donald Rumsfeld, Paul Wolfowitz i al Condoleezzei Rice (i, nu tocmai
ntmpltor, fratele directorului CIA. Allen Dulles).
Pn atunci ns, a urmat momentul 1947, cnd, n baza proiectului propus
de o comisie a Organizaiei Naiunilor Unite alctuit din 11 membri, Adunarea
po
General a decis viitorul Palestinei. Proiectul final propunea partajarea teritoriului
n dou state, unul evreiesc i unul arab, pe baza unei hri care dezavantaja net
comunitatea arab, pentru c la un raport de populaie de aproape 1.500.000 la
circa 610.000, oferea comunitii evreieti 56% din teritoriu i celei arabe 44%,
repartiia teritoriilor fertile, a celor irigate i a surselor de ap fiind ns i mai
eo

nefavorabil prii arabe. Statul evreiesc urma s aib o populaie de 498.000 de

evrei, 497.000 de arabi i 90.000 de beduini arabi din districtul Neghev, unde la
acea dat triau numai cteva sute de coloniti evrei. Statul arab urma s aib o
populaie de 750.000 de arabi i numai 10.000 de evrei, iar Ierusalimul, rmas cu
statut internaional (datorit prezenei locurilor sfinte ale celor trei religii, cretin,
.g

mozaic i musulman), cuprindea 0,65% din teritoriul Palestinei, cu o populaie de

105.000 de arabi i 100.000 de evrei. Statele arabe au respins n bloc proiectul,
semnificative fiind poziiile reprezentanilor lor n Adunarea General. Astfel,
reprezentantul Iranului afirma: Proiectul este mpotriva majoritii locuitorilor, iar
w

cel al Pakistanului susinea, argumentat: Repartiia suprafeelor este contrar

echitii: evreii reprezint 33% din populaie; ei vor primi aproape 60% din
suprafaa Palestinei, incluznd 84% din totalul terenurilor irigate i cultivabile, din
w

care 80% terenuri productoare de cereale. Chiar dac majoritatea statelor

(aliniate celor dou mari puteri, Statele Unite i Uniunea Sovietic, ce se puseser
de acord asupra acestei probleme prin Roosevelt i Stalin nc de la Yalta) nclinau
ctre partajare, fie i n aceste condiii inechitabile, regulamentul necesita o
w

majoritate de dou treimi, care nu putea fi reunit, datorit opoziiei unora dintre
state. Asupra acestora s-au exercitat, n zilele i orele premergtoare votului
presiuni extraordinare din partea Statelor Unite, pentru a le fora s-i schimbe
atitudinea. Unul dintre consilierii preedintelui Truman, bancherul Bernard Baruch,

1
De Launay, Jacques, Charlier, Jean-Michel, Istoria secret a petrolului 1859-1984, Editura Politic,
Bucureti, 1989.

263
 l averizase pe reprezentantul Franei la Organizaia Naiunilor Unite, Alexandre
Parodi, c opoziia Franei la partajare ar putea antrena ntreruperea ajutorului
economic american. Un congresmen din New-York a transmis Greciei sfatul de a
se altura majoritii. Doi judectori de la Curtea Suprem a Statelor Unite au
telegrafiat preedintelui Filipinelor, pentru a-l informa c, dac ara sa i va
menine opoziia fa de partajare, va pierde milioane de prieteni i sprijinitori
americani. Marele fabricant american de anvelope, Harvey Firestone, care avea n
Liberia 100.000 de hectare cultivate cu arborele de cauciuc i era pe punctul de a-

o
i spori investiiile, a fost ameninat c, dac nu-l determin pe preedintele Liberiei
s-i schimbe atitudinea, uznd de fora de convingere pe care o putea reprezenta
blocarea investiiilor ulterioare, producia sa va fi boicotat n Statele Unite. n

.r
sfrit, organizaiile negrilor din Harlem au fost mobilizate s exercite presiuni
asupra reprezentantului de culoare al statului Haiti la Organizaia Naiunilor Unite
pentru a obine un vot favorabil partajrii Palestinei1. Dintre aceste cinci state,

ic
numai Grecia a refuzat s se supun i i-a meninut la vot poziia iniial. Aceasta
i evenimentele care au urmat (primul rzboi arabo-israelian, n care Israelul,
sprijinit de Statele Unite, a nvins, reuind s extind limitele noului stat cu mult

lit
peste ceea ce prevedea rezoluia Adunrii Generale a ONU, provocnd un veritabil
exod al populaiei arabe din noile teritorii ocupate, dar i din restul Israelului) a
constituit rdcina problemei palestiniene, nerezolvat nici n zilele noastre. Ea a
dat natere resentimentelor poporului palestinian, rmas pn astzi fr o patrie,
po
dar i unui nceput de animoziti ntr-o serie de state arabe, care au fost alimentate i
amplificate de comportamentul ulterior al Statelor Unite n lumea musulman.
Primul dintre paii urmtori n sdirea germenilor radicalismului islamic n
statele arabe a fost fcut, n opinia noastr, atunci cnd Statele Unite au decis
nlturarea printr-o lovitur de stat executat n 1953 (n timpul domniei la
eo

departamentul de stat al Statelor Unite a lui John Foster Dulles) sub coordonarea
comun a CIA i a MI 6 a guvernului naionalist al Iranului, condus de Mossadegh
i sprijinirea poziiei ahului Mohammed Reza Pahlavi Aryamehr. n scopul de a
obine controlul petrolului iranian (n acest sens, naionalizarea de ctre Mossadegh a
companiei britanice care exploata zcmintele de iei nu numai c nu-i deranja pe
.g

americani, dar i i avantaja, pentru c le lsa locul liber), Statele Unite au preferat,
n final, s pun stavil naionalismului promovat de btrnul prim ministru iranian,
cu att mai mult cu ct aceast linie era sprijinit i de influentul partid comunist
iranian-Tudeh, miznd pe ah. Sprijinul american l-a fcut pe acesta s instaureze
w

treptat un regim din ce n ce mai autoritar (i mai corupt!), sprijinit pe atotputernicia

temutei poliii politice Savak, ce rezolva fr menajamente orice opoziie fa de
autoritatea monarhului. Rezultatul a fost, ca n orice dictatur, ndeprtarea tot mai
w

grav a puterii de popor, cu nuana c, ntr-o ar islamic, aceasta a dus la o

radicalizare pronunat a clerului i a credincioilor. Urmarea fireasc a constituit-o
prbuirea ahului i revoluia islamic, ce i-a adus la putere n Iran pe ayatollahii
fundamentaliti, n frunte cu Khomeyni. n rest, evenimentele care s-au succedat n
w

urmtorii 25 de ani sunt, de acum, foarte bine cunoscute. Cert este faptul c,
datorit acestei evoluii, Iranul este astzi unul dintre statele arabe cu un nivel
general extrem de pronunat de fundamentalism religios i cu sentimente antiamericane
profund nrdcinate ntr-o majoritate a populaiei.
Un al doilea episod din serialul de erori diplomatice comise de Statele Unite

1
Ionescu, Crciun, Zile fierbini n Orient, Editura Poltic, Bucureti, 1988.

264
 n lumea arab l reprezint modul n care att departamentul de stat american, ct
i CIA au gestionat relaiile cu noua echip, alctuit din tineri ofieri, care
preluaser conducerea Egiptului n urma loviturii de stat din iulie 1952, sub
comanda lui Gamal Abdel Nasser. Micarea ofierilor liberi, care pregtise
debarcarea monarhiei, era una cu caracter patriotic, naionalist, care urmrea
recptarea demnitii naionale i o via mai bun pentru poporul egiptean. Cel
puin n prima faz, nu se poate vorbi de o orientare ideologic i politic
procomunist i favorabil nregimentrii n tabra Uniunii Sovietice. Cu att mai

o
mult cu ct Nasser a fost, alturi de mari personaliti ale epocii, Jawaharlal Nehru,
primul ministru al Indiei, Ahmed Sukarno, preedintele Indoneziei, Iosip Broz Tito
liderul, necontestat la acea dat, al Iugoslaviei i Ciu En-Lai, neleptul i

.r
respectatul prim ministru al Chinei, unul dintre artizanii pactului de la Bandung,
care a pus bazele micrii nealiniate, ce dorea s realizeze agregarea celor mai
multe state ale lumii (majoritatea abia eliberate de dominaia colonial i ajunse la

ic
statutul de ri independente) ntr-o organizaie care s reprezinte o contrapondere
semnificativ la cei doi poli politici i militari opui (lucru care, n cea mai mare
msur, micarea nealiniat chiar l-a ruit, pn la distrugerea ei ca urmare a

lit
manevrelor, diplomatice i mai puin diplomatice ale Statelor Unite). Experiena
primului rzboi arabo-israelian, n care, n ciuda inferioritii numerice, Israelul
obinuse o victorie zdrobitoare asupra armatelor arabe (cu sprijinul substanial al
Statelor Unite i beneficiind de o superioritate net n cantitatea i, mai ales,
po
calitatea armamentului), i demonstrase lui Nasser c nu doar problema palestinian,
rmas nerezolvat prin rezoluia Adunrii Generale a Organizaiei Naiunilor Unite
i agravat de primul rzboi arabo-israelian nu poate fi soluionat fr dotarea
armatelor arabe cu armament la nivelul tehnic al armatei israeliene, dar chiar
securitatea Egiptului va fi serios pus n discuie ct vreme dotarea armatei sale
eo

cu armament nu-i va gsi o soluie convenabil. De aceea, emisarii si au deschis

n primul rnd uile guvernelor occidentale, pentru a obine contracte de livrare de
armament. Cum Frana i-a respins, egiptenii au ncercat soluia american,
profitnd i de foarte amabila invitaie pe care un grup de ofieri superiori au primit-
o de la partea american, pentru a vizita Statele Unite. Numai c, n convorbirile cu
.g

generalul Omar Bradley eful statului major interarme american i cu generalul

Olmstead, directorul programului de ajutor militar n strintate, n vreme ce
egiptenii doreau contracte pentru livrri de armament, americanii, aflai (atunci, ca
i astzi), ntr-un prea evident partizanat pro-israelian, n loc s-i nuaneze poziia,
w

au forat nota, dorind, n schimb, s nroleze i Egiptul n contestabilul proiect al

pactului islamic, pus pe picioare n jurul Irakului monarhist, condus de strvechiul
oportunist Nuri Said (ntre altele, partizan, n timpul rzboiului, al Germaniei
w

hitleriste, ceea ce nu constituia un impediment n folosirea lui pe teren potrivit

intereselor americane) n scopul de a nlocui definitiv Marea Britanie n Orient i de
a-i asigura, prin regimuri favorabile, dominaia absolut asupra rezervorului de
iei al lumii. Lipsa de suplee, de imaginaie i de orizont a diplomaiei americane l-
w

a mpins pe Nasser, obligat s rezolve problema dotrii armatei egiptene, s se

adreseze singurului partener care i mai rmnea: Uniunea Sovietic. Aceasta a
acceptat, evident, imediat solicitarea egiptean i, n acest mod, Egiptul a nceput
s fie mpins, treptat, de Statele Unite n orbita Moscovei (eroare pe care
diplomaia american avea s o repete peste civa ani n cazul Cubei i al lui Fidel
Castro). Evident, opiunea (forat, practic, de americani) a Egiptului a provocat
iniial furie la Washington. Numai c lanul de erori a continuat. Dup ce Statele

265
 Unite, tiind de intenia guvernului egiptean de a construi un mare baraj la Assuan,
pe Nil, proiect extrem de ambiios (dar, totodat foarte costisitor, depind cu mult
resursele financiare pe care Egiptul le putea mobiliza singur n acest scop la acel
moment) i constituind unul dintre punctele de baz ale programului economic i
social nasserian, au oferit sprijin financiar (cuplat cu un mprumut pe termen lung
de la Banca Mondial), ele au condiionat, ulterior, acest sprijin, prin intermediul
clauzelor impuse de contractul de mprumut cu Banca Mondial, de renunarea la
noi contracte de achiziii de armament cu Uniunea Sovietic (i aceasta n vreme

o
ce, cu cteva sptmni n urm, armata israelian, dotat ntre timp de Frana cu
avioane cu reacie Mystere IV i pe punctul de a primi i de la Canada, cu
asentimentul Statelor Unite, avioane americane Sabre, fabricate sub licen,

.r
executase, la nceputul lui aprilie 1956 un bombardament n Gaza, soldat cu
moartea a 42 de persoane). Numai pentru arogana lui Dulles era greu de bnuit
care urma s fie, n aceste condiii, rspunsul (ofensat, pe bun dreptate) al lui

ic
Nasser. El s-a tradus prin dou decizii: acceptarea ofertei Uniunii Sovietice de a
finana construcia barajului de la Assuan i recunoaterea, la 16 mai 1956 a
Republicii Populare Chineze i trimiterea la Beijing a unei misiuni militare egiptene.

lit
n continuare, animozitatea dintre Egipt i Statele Unite a crescut, pn la
reconcilierea din perioada lui Anwar Sadat. i chiar dac, dup asasinarea
acestuia pentru crima de a-i fi pus semntura, alturi de Israel, pe acordurile de
la Camp David, la crma Egiptului s-a instalat Hosni Mubarak, unul dintre partenerii
po
privilegiai ai Statelor Unite n lumea arab, paradoxul este c, pe ct este regimul
Mubarak de fidel marelui su aliat de peste Atlantic i cu ct pare mai solid i mai
stabil, pe att de mare (i n cretere) este antipatia unei majoriti a poporului
egiptean mpotriva Americii. Fenomenul fundamentalist islamic din Egipt nu mai
este un secret i nu poate fi negat de nimeni (pe fondul carenelor evidente, ntre
eo

altele, la capitolul democraie real) i, n opinia noastr, nu este dect o chestiune

de timp cnd anume regimul Mubarak va fi mturat de la putere de o revoluie
islamic de tipul celei din Iran, lsnd n urm un Egipt n care Statele Unite vor
mai avea un control similar cu cel pe care l dein la ora aceasta n Irak, dup
vistoria din campania anului 2003.
.g

Urmtorul pas n sdirea sentimentelor antiamericane n lumea islamic i n

generarea de fundamentalism religios l-a constituit sprijinirea activ a loviturii
militare de stat din anul 1965 a generalului Suharto mpotriva regimului preedintelui
Sukarno n Indonezia, ara islamic cu cea mai mare populaie de pe glob. Sub
w

pretextul contracarrii unei lovituri de for pe care ar fi plnuit-o Partidul Comunist

Indonezian cu asentimentul preedintelui legitim Sukarno, Statele Unite au facilitat
una dintre cele mai sngeroase lovituri de stat militare din istoria foarte zbuciumat
w

a lumii n secolul XX. n cursul loviturii i al teroarei instaurate ulterior de armat au

fost ucii sute de mii de militani, comuniti, sau doar suspectai de simpatii comuniste
ori, pur i simplu, persoane incomode pentru un regim dictatorial, generalul
Suharto instaurnd una dintre cele mai brutale, dar i mai corupte dictaturi din
w

Asia. De-a lungul celor peste trei decenii n care generalul a condus discreionar
Indonezia, cu beneficii politice de moment pentru Statele Unite, el a dat natere
unui sistem att de corupt, nct i cei doi preedini care i-au urmat dup
nlturarea sa de la putere au motenit nu numai regimul i problemele lsate n
urm de acesta, dar i o parte a moravurilor instaurate de Suharto. n plus, dintr-o
ar care n vremea lui Sukarno nu ridica probleme de fundamentalism religios,
Indonezia a devenit o problem, att de moment ct i de viitor pentru stabilitatea

266
 zonei i a lumii, chiar experii americani n securitate afirmnd c ea este un teren
foarte fertil pentru reelele teroriste islamice.
Unul dintre exemplele cele mai tipice pentru consecinele de lung durat i
de foarte mare amploare pe care le poate avea o politic ce se ghideaz dup
avantajele de moment, ignornd total palierul strategic l constituie implicarea
Statelor Unite n Afganistan n deceniul al optulea. Judecnd, este drept, prin
prisma unei perspective istorice (chiar dac intervalul de timp este de numai un
sfert de secol) care ine cont de evoluiile din Afganistan de la momentul nlturrii

o
monarhiei i nlocuirii ei cu un regim de tip comunist i pn astzi, este foarte
rezonabil s afirmm c, pentru echilibrul i stabilitatea regiunii, dar i pentru
securitatea ntregii lumi, ar fi fost mai puin nociv meninerea la conducerea

.r
Afganistanului a echipei sprijinite de Moscova, a lui Najibullah, dect ceea ce a
urmat (represiunea slbatic dezlnuit de bandele fanatice ale lui Gulbuddin
Hekmatyar, izbucnirea luptelor dintre gruprile armate ale diferitelor faciuni etnice,

ic
instaurarea regimului talibanilor, rzboiul coaliiei mpotriva uneia dintre cele mai
srace i napoiate ri de pe glob, identificat n mod discutabil drept centru
nervos al terorismului mondial, fr ns a se reui atingerea principalelor scopuri

lit
declarate la declanarea rzboiului-pacificarea Afganistanului i democratizarea lui
real, capturarea mollahului Omar i a celebrului Ossama bin Laden, distrugerea
reelei Al Qaida). Dorina de a vedea Moscova mpotmolit i umilit n Afganistan
a ndemnat Washington-ul ca, ignornd pericolele care ar putea aprea n viitor
po
dintr-o astfel de politic, s sprijine n mod direct sau prin interpui, financiar,
material i logistic, rezistena afgan care nfrunta armata guvernamental i
trupele sovietice venite n ajutorul ei. Implicarea american a fost att de
imprudent nct l-a fabricat, practic, pe bin Laden care, nu numai cu bani proprii
sau provenii din lumea arab, dar i cu o substanial finanare american, i-a
eo

asumat rolul de recrutor, instructor i furnizor de material militar al fanaticilor din

ntreaga lume a Islmului, venii n Afganistan pentru a-i combate pe sovietici,
privii nu ca inamici ideologici, ci n calitatea lor de cruciai. Acesta a fost, n opinia
noastr, momentul n care fundamentalismul islamic i terorismul, utilizat ca
instrument al acestuia au fost, cu adevrat, internaionalizate (globalizate) i n
.g

care s-a realizat, n modul cel mai nefast cu putin, mobilizarea ntregii lumi
islamice pe un singur obiectiv (lucru pe care, pn atunci, nici mcar cauza
palestinian, care se bucura, pe bun dreptate, de un suport de simpatie uria n
rile islamice, nu-l reuise n mod practic-nu doar declarativ-la un asemenea
w

nivel). Astfel nct, dac n perioadele de pace din zona fierbinte a Orientului
Apropiat (nelegnd prin aceasta ntregul interval de jumtate de secol, n afara
celor cteva sptmni nsumate, ct au durat cele trei rzboaie ntre state arabe
w

i Israel din 1948, 1967 i 1973) lupta armat (inclusiv prin latura ei terorist),
mpotriva Israelului, perceput ca opresor al poporului palestinian i al naiunii
arabe, mobilizase (exceptnd, evident, latura finanrii i a suportului material i
logistic) cu precdere palestinieni i refugiai (sau urmai ai acestora) din teritoriile
w

palestiniene i doar ntr-o proporie mult mai mic militani islamiti din alte zone
ale lumii Islmului, de aceast dat, rzboiul sfnt mpotriva cruciailor sovietici
a adunat, la chemarea lui Ossama i a altora ca el, devenii un fel de antreprenori
ai conflictului, zeci de mii de combatani fanatizai venii din toate statele cu
populaie majoritar musulman, ba chiar a constituit momentul n care au aprut n
numr notabil cazuri de nrolare n aceast btlie n numele Islmului a unor
musulmani din state occidentale, inovaie care s-a generalizat ulterior la o

267
 asemenea scar nct, numai ntre cei circa o mie de prizonieri capturai de trupele
coaliiei internaionale n Afganistan n cadrul rzboiului mpotriva terorismului,
deinui la Guantanamo, n Cuba sau la alte baze militare americane din afara
teritoriului naional) se numr, potrivit informaiilor, sumare i pariale, care parvin
prin rudele acestora sau prin organizaii internaionale pentru drepturile omului
cteva zeci de ceteni ai unor state occidentale, muli dintre ei nefiind musulmani
prin natere, ci trecui ulterior la religia islamic (foarte muli americani, dar i
britanici, germani, francezi, australieni, canadieni etc.). C exerciiul afgan a constituit

o
punctul de pornire al unui bulgre care, n timp, a devenit o avalan ce,
deocamdat, nu mai poate fi controlat, o dovedete mobilizarea veteranilor din
Afganistan, provenii din ntreaga lume islamic, ce s-au regsit cu zecile de mii de

.r
partea musulmanilor n conflictele din fosta Iugoslavie, n Bosnia i Kosovo.
Dealtfel, nu este ctui de puin exclus ca unul dintre scopurile implicrii de
o asemenea natur a Statelor Unite n Afganistan, posibil principalul, s fi

ic
fost tocmai solidarizarea i canalizarea tuturor forelor Islamului pe o alt
direcie dect Israelul i sprijinirea cauzei palestinienilor, oferindu-li-se n acest
sens un adversar foarte convenabil (se prea la acel moment), Uniunea Sovietic,

lit
i care, n plus, se i expusese singur (la fel de imprudent) exploatrii n acest scop.
O contribuie n sporirea animozitilor mpotriva Statelor Unite (n principal)
i a lumii occidentale, privite ca adversar al Islmului a avut-o atitudinea de
favorizare fi a ntreruperii brutale de ctre armat a procesului democratic, de
po
dou ori n Turcia i o dat n Algeria, atunci cnd voina popular, exprimat la
urne, a adus la conducerea celor dou ri partide sau fore considerate radical
islamice. Dincolo de faptul c principiile afiate public nu pot fi aplicate parial,
selectiv, cu un evident dublu standard i cu dou sisteme de referin i de
apreciere funcie de interese, nu era de ateptat ca o astfel de politic s contribuie
eo

la democratizarea i racordarea statelor cu populaie majoritar musulman la

sistemul de valori politice occidentale i nici la ngrdirea fundamentalismului sau
la stimularea separrii religiei de stat i de instituiile de conducere a acestuia. O
dovad ct se poate de evident n acest sens o reprezint modul n care
parlamentul turc, ntr-o componen politic ce prea acceptabil criteriilor
.g

americane de moment de apreciere, a respins cu o covritoare majoritate

proiectul guvernamental care prevedea punerea la dispoziia forelor militare
americane (inclusiv a celor aflate deja pe pmnt turcesc, la Incirlik, n baze NATO!) a
teritoriului naional i a spaiului aerian pentru declanarea atacului asupra Irakului
w

n anul 2003, fr o rezoluie explicit a Consiliului de Securitate al Organizaiei

Naiunilor Unite care s autorizeze n mod expres o asemenea aciune. i, cu
siguran, nefericita intervenie ulterioar a oficialilor americani de cel mai nalt
w

grad din departamentul aprrii, care au blamat aceast poziie i i-au exprimat
public i fi nemulumirea c armata turc a respectat regula jocului
democratic, acceptnd decizia parlamentului rii, n loc s intervin, o dat
n plus, pentru a impune un alt punct de vedere dect cel al poporului turc,
w

afirmat prin reprezentanii si legal i democratic alei, nu a fost de natur nici

s mbunteasc imaginea Statelor Unite n Turcia i n restul lumii musulmane
(i, n general, n lume) i nici s contribuie la diminuarea i izolarea fundamentalismului
religios i a capacitii lui de a dezvolta potenial terorist n acest spaiu.
Unul dintre elementele determinante n crearea n lumea Islmului a unei
stri de spirit nepropice unui dialog real cu Statele Unite l-a jucat modul n care,
dup victoria revoluiei islamice n Iran, acestea au manipulat n ncercarea de a

268
 izola Iranul nu numai n lume, n general, ci i n lumea islamic. Rmase fidele
strvechii politici de nlturare prin for a regimurilor incomode, pus la punct,
rodat i verificat n timp n primul rnd pe nenumrate cazuri din America Latin
(nu ntmpltor denumit curtea din spate a Statelor Unite), administraiile americane
au realizat c acest obiectiv nu va putea fi atins o perioad de timp ntr-un Iran n
care regimul corupt i represiv al ahului fusese mturat de o micare sprijinit pe
cvasiunanimitatea popular, ceea ce excludea, aproape, din start o ncercare de
lovitur de stat, care nu ar fi gsit suport n nici una dintre instituiile statului iranian,

o
pentru a nu mai vorbi de straturile din societatea iranian n ansamblul ei. n
aceste condiii, trebuia gsit un alt mijloc de rsturnare a republicii iraniene instaurat
de ayatollahi, mai ales c aceasta afia un antiamericanism virulent, ilustrat de

.r
atacul asupra ambasadei americane de la Teheran i de ocuparea acesteia i
inerea n captivitate a personalului o lung perioad de timp, n ciuda reaciilor
internaionale i a interveniilor diplomatice, inclusiv din partea unor state islamice.

ic
Dintre, este drept, nu foarte multele opiuni posibile la acea dat, a fost
aleas una care avea s nasc mari probleme i s duc la dezvoltarea pentru
mult timp a unuia dintre cele mai periculoase focare de conflict din zona, oricum,

lit
foarte sensibil a Golfului Persic, a Orientului Mijlociu i, n general, a lumii
islamice: miza pe Saddam Hussein, transformat n om forte providenial, care
trebuia s rezolve problema iranian. Aa s-a nscut lungul, sngerosul i
devastatorul rzboi dintre Irak i Iran, din care, n ciuda substanialului sprijin
po
american, care a pompat n Irak uriae cantiti de armament i tehnic de lupt,
regimul ayatollahilor a ieit, mai degrab, ntrit. Unicul beneficiu pentru Statele
Unite i aliaii lor, n special aliatul preferenial din zona Orientului Mijlociu, Israelul,
l-a constituit o anume divizare a lumii arabe i, n general, islamice, n sprijinitori ai
celor doi combatani i abaterea ateniei lumii de la conflictul palestiniano-israelian,
eo

ceea ce a dat, timp de aproape un deceniu, un spaiu de manevr mult mai larg
Israelului n zon, de care acesta a i profitat din plin, pentru a duce o politic net
mai agresiv fa de statele arabe nconjurtoare i, n special, fa de Siria i
Liban, nu ntmpltor exact aceasta fiind perioada n care a invadat, sub comanda
lui Ariel Sharon, sudul Libanului (1982), cu care ocazie s-au produs masacrele din
.g

taberele de refugiai de la Sabra i Chatila.

n schimb, sprijinul american i-a dat lui Saddam Hussein sentimentul
invulnerabilitii i i-a stimulat, pe de o parte, nclinaiile dictatoriale i, pe de alta,
convingerea despre rolul Irakului ca putere regional, lucru n parte realizat, ceea
w

ce avea s transforme ara, paradoxal, ntr-un pericol potenial n primul rnd

pentru Israel, prin programele de narmare cu arme de distrugere n mas, inclusiv
cel care ar fi putut conduce la producerea armelor atomice irakiene, lucru pe care
w

conductorii Israelului l-au sesizat. Reacia (raidul aviaiei israeliene care a

bombardat reactoarele irakiene) a fost, ns, n opinia noastr, greit, pe linia
accenturii agresivitii politicii israeliene fa de palestinieni i de statele arabe,
ncurajat de puternicul curent conservator din Statele Unite care a i adus la putere
w

administraia Reagan. Recurgerea la instituiile internaionale (Organizaia Naiunilor

Unite, Agenia Internaional pentru Energia Atomic, ce ar fi trebuit sesizate pentru a
verifica dac programul nuclear irakian viza narmarea atomic sau doar cercetri de
interes energetic, medical, tehnic etc.) ar fi putut evita (evident c nu se poate specula
acum dac ar fi i fcut-o n mod efectiv) dezvoltarea ulterioar a situaiei din Irak.
Aa, Irakul a fost transformat, prin atacul israelian, ntr-unul dintre cei mai mari
adversari ai Israelului. Manipularea lui Saddam Hussein pentru a-l mpinge la atacarea

269
 i ocuparea Kuweitului, chiar dac a avut un scop bine definit, care a i fost atins
(crearea unei situaii care s permit instalarea de baze militare americane
permanente n zona foarte sensibil a Golfului Persic, sub motivarea aprrii
monarhiilor arabe din Golf de ameninarea irakian, de fapt pentru a asigura controlul
ferm american asupra celor mai mari rezerve de iei cunoscute ale lumii), a
contribuit substanial la degradarea situaiei din zon, din urmtoarele motive:
- a dat propagandei radicale islamice un argument extrem de puternic de agitare
a lumii islamice mpotriva StatelorUnite (punerea de ctre necredincioi a

o
piciorului pe pmntul sfnt, acolo unde se afl principalele dou locuri
sfinte ale religiei musulmane, Mecca i Medina i posibilitatea de a chema
pe toi adepii Islmului la mobilizare la lupta pentru eliberarea locurilor

.r
sfinte. Nu trebuie omis faptul c acest element venea, de acum, pe fondul
efectului de solidarizare, creat involuntar de ctre americani n Afganistan i
al exemplului, la fel de involuntar, dat cu un suport american hotrtor,

ic
financiar, material i logistic, c o astfel de solidarizare poate duce la
victorie, cum se petrecuse-dar cu ce pre!-n cazul rzboiului din Afganistan);
- a condus la radicalizarea unuia dintre puinele regimuri din lumea arab care

lit
puteau fi caracterizate ca fiind laice, n sensul c, sub mna forte a lui Saddam
Hussein, religia nu avea, practic, nici un fel de amestec i de influen n politic i
armat, n care nu era n vigoare legislaia islamic, n care exista egalitatea
n drepturi a femeii cu brbatul (caz rarisim n lumea islamic) i n care prezena
po
strinilor (nu ne referim, evident, la prezena militar), nu numai c nu trezea
suspiciune i resentimente, dar, ntr-un anume sens, era chiar ncurajat;
- a permis lui Saddam Hussein s se erijeze nu numai n principalul adversar al
Israelului, dar i n cel mai ferm partizan i sprijinitor al cauzei palestiniene, ceea
ce i-a conferit pentru mult vreme o poziie i o autoritate aparte n lumea arab.
eo

Tot ceea de a urmat (primul rzboi din Golf, precedentul extrem de periculos
al scoaterii unor poriuni din teritoriul naional al unui stat de sub autoritatea i
suveranitatea sa absolut i dreptul arogat de Statele Unite i Marea Britanie de a
controla dup bunul plac spaiul aerian al rii i de a efectua bombardamente n
mod arbitrar, folosind pretexte care nu puteau fi, n astfel de condiii, verificate de
.g

nimeni), pe lng c a dat lumii o msur despre ce reprezenta pentru Statele

Unite noua ordine mondial, a contribuit n mod suplimentar la radicalizarea lumii
islamice, pentru c, victimizndu-l pe Saddam Hussein, a dus la concentrarea unui
mare numr de elemente ale acestei lumi ntr-o tabr a aprtorilor Islmului,
w

care era n mod fatal antiamerican, n msura n care, n mod inabil, Statele Unite
cdeau tot mai profund nu numai ntr-un vizibil i stnjenitor partizanat proisraelian,
dar i n eroarea de a ignora din ce n ce mai manifest sentimentele i
w

susceptibilitile lumii arabe i ale lumii islamice n general. n aceste condiii, nici
nu se putea ncununare mai nefericit a tuturor gafelor acumulate n timp dect
eroarea (care va avea, dup prerea noastr, consecine foarte grave i ndelung
persistente n timp nu numai pentru stabilitatea unei zone oricum foarte fierbini i
w

greu controlabile, ci pentru nsi securitatea i linitea planetei n ansamblu)

atacrii i invadrii Irakului n absena unei rezoluii a Consiliului de Securitate al
Organizaiei Naiunilor Unite i mpotriva tuturor opiniilor i avertismentelor unora
dintre cei mai fideli aliai ai Statelor Unite (Frana, Germania, Canada) i a
celorlalte mari puteri ale lumii (Rusia i China). Rezultatul imediat se cunoate i
afirmm cu toat convingerea (i putem aduce oricnd solide argumente n acest
sens) c nu numai c lumea nu este mai sigur fr Saddam Hussein (cum se

270
 ncurajeaz i se justific singur preedintele Bush), ci c s-a reuit, prin aceast
greeal comis de administraia american sub presiunea conservatorilor radicali
formai la coala reaganian, transformarea n mod nefericit a Irakului n simbolul
luptei musulmanilor din ntreaga lume mpotriva unei atitudini din ce n ce mai ostile
a unei pri a occidentului, sub presiunea i coordonarea Statelor Unite, fa de
Islm. Iar ororile comise de personalul militar american mpotriva prizonierilor
irakieni de la nchisoarea Abu-Ghraib (tratate cu vdit prtinire i cu tendina
evident de minimalizare a faptelor i, mai ales, ceea ce este cu mult mai grav, de

o
muamalizare a ordinelor i aprobrilor de la cele mai nalte niveluri ale armatei
americane pentru metodele brutale de interogatoriu, tendina fiind de a scoate
vinovai pentru astfel de fapte doi-trei sergeni, chipurile nereprezentativi pentru US

.r
Army) nu fac dect s ridice semne de ntrebare i s accentueze suspiciunile (i
nu numai n lumea arab sau musulman!) privind atitudinea real i, se pare, cu
rdcini mult mai profunde, a militarilor americani fa de popoarele musulmane.

ic
(Dealtfel, foarte recent, prestigioasa agenie Associated Press, a fcut publice
rapoarte confideniale ale FBI, n care sunt denunate metodele de interogatoriu
practicate n cazul aa-numiilor inamici combatani deinui la baza militar

lit
american de la Guantanamo. Thomas Harrington, unul dintre efii biroului pentru
lupta antiterorist al FBI, ntr-o scrisoare adresat la data de 14 iulie generalului
Donald Ryder, responsabil pentru anchetele criminalistice n cadrul armatei
americane, condamn metodele de interogare extrem de agresive i i cere s
po
adopte msurile potrivite. Ceea ce este cel mai interesant i, totodat, cel mai
grav, este faptul c, potrivit lui Thomas Harrington, aceste metode i tehnici de
interogare au fost utilizate la Guantanamo ncepnd cu anul 2002, deci cu un an
nainte de atacarea Irakului i, deci, de izbucnirea scandalului Abu Ghraib, sub
comanda generalului Geoffrey Miller, care s-a aflat n fruntea nchisorii de la
eo

Guantanamo din octombrie 2002 i pn n martie 2004, cnd a fost transferat

exact la Abu Ghraib!1 Dup cum, cel puin la fel de grav este c, n faa acuzaiilor
de acest tip, venite i de la oficiali, dar i de la organizaii americane pentru
aprarea drepturilor civile, cum ar fi ACLU, n vreme ce reprezentanii autorizai ai
Pentagonului neag veridicitatea lor, unul dintre adjuncii secretarului american al
.g

justiiei afirm, stupefiant, c inamicii combatani nu au nici un drept constituional! i,

n fond, nici nu e de mirare ca lucrurile s fie privite astfel, ct vreme fostul
consilier juridic al Casei Albe, Alberto Gonzales, care a definit statutul juridic al
deinuilor de la Guantanamo, va fi noul secretar al justiiei n cel de-al doilea
w

mandat Bush jr.). C aventura american din anul 2003 n Irak a fcut enorm de
mult ru securitii n Orient (regiunea cea mai periculoas i din care este cel mai
posibil s izbucneasc n orice moment un conflict care s devin mondial i,
w

potenial, nuclear) i n ntreaga lume o dovedete faptul c ea a reuit, se pare, s

astupe prpastia spat ntre Iran i Irak de sngerosul rzboi din deceniul IX,
ducnd la apariia n Iran a unor organizaii care pun deja la dispoziia terorismului
internaional sute de sinucigai (i este vorba, cel mai probabil, doar de partea,
w

deocamdat, vizibil a unui aisberg ale crui dimensiuni nu le poate bnui nimeni
n momentul de fa) gata s se sacrifice pentru a-i arunca pe necredincioi de pe
pmnturile Islmului. (Un asemena grad de fanatizare ar fi fost greu de imaginat,
de exemplu, n Iranul postbelic-dinainte de lovitura de stat anti-Mossadegh-, sau n
Indonezia lui Sukarno i, trebuie s o recunoatem, nu era un lucru obinuit nici n

1
Adevrul, Bucureti, joi, 9 decembrie 2004

271
 Irakul lui Saddam pn n aprilie 2003!).
Un rol important n radicalizarea n ultimii ani a lumii islamice (i cnd vorbim
de radicalizare, ne referim la populaiile de origine musulman de pe glob, nu la
atitudinea guvernelor rilor musulmane) l-a avut reacia american dup atacurile
de la 11 septembrie 2001. Definirea terorismului (a crui dimensiune global abia
acum avea s fie sesizat) ca avndu-i rdcinile exclusiv n lumea musulman i
n religia islamic nu numai c este n sine o eroare, dar este o simplificare ce
poate avea consecine periculoase, prin ignorarea tuturor celorlalte origini, n

o
primul rnd a celor, fundamentale, n opinia noastr, de natura marginalizrii
sau a excluziunii sociale pe mare parte din suprafaa globului, inclusiv n
lumea musulman, dar nu numai acolo. n acest sens, un rol nefast l-a avut, la

.r
momentul respectiv (dar continu s-l joace i astzi i, credem, i n anii care vor
urma) nefericita expresie a preedintelui Bush (chiar dac retractat ulterior), care
a definit rzboiul mpotriva terorismului declanat dup 11 septembrie ca pe o

ic
cruciad mpotriva Islmului. i ni se pare c nu este deloc ntmpltor (semn c
aceast interpretare eronat a fost sesizat imediat i continu s produc
consecine, fiind exploatat propagandistic de liderii extremismului fundamentalist

lit
islamic) faptul c, n mai toate mesajele transmise de aceti lideri i fcute publice
de media internaionale n ultimii trei ani li se cere credincioilor musulmani din
toat lumea s lupte mpotriva cruciailor.
n orice caz, n opinia noastr, punctul de plecare, dar n acelai timp i
po
elementul determinant (dat fiind constana sa i lipsa evident a oricrei schimbri
notabile n poziia diplomaiei americane n ultima jumtate de secol privind
aceast problem) n relaia extrem de tensionat ntre o parte a lumii occidentale
i, n special, Statele Unite, respectiv lumea islamic l reprezint atitudinea
partizan n chestiunea palestinian. Considerm c, indiferent de evoluiile pe alte
eo

aspecte ale complicatei relaii a lumii Islmului cu Statele Unite i grupul rilor care
urmeaz (din varii motive) n mod mecanic poziia acestora, nu se va putea vorbi
de o destindere real i durabil a acestei relaii i de integrarea deplin a spaiului
islamic ntr-o lume globalizat onest i moral, atta timp ct nu se va rezolva n
mod echitabil problema palestinian. i acest lucru presupune un drum lung, care
.g

ar trebui s nceap n mod necesar prin convingerea (sau, dac nu se poate altfel,
obligarea) Israelului de ctre principalul su aliat i sprijinitor, Statele Unite c
represali incalificabile, de genul celor relatate foarte recent de pres, implicnd
tancuri ale armatei israeliene (deci nu extremiti sioniti individuali i pentru care
w

nu ar putea fi fcut responsabil guvernul israelian) ale cror tiruri ucid copii
palestinieni de civa ani, fr alt vin dect aceea de a se juca linitii n faa
casei, nu numai c nu vor contribui la detensionarea situaiei din Orientul Apropiat
w

i la crearea unui climat de ncredere i de respect reciproc ntre cele dou

comuniti (israelian i palestinian), dar pot complica o situaie strategic oricum
extrem de fierbinte i greu de gestionat, de la care poate izbucni oricnd un conflict
cu mare potenial de globalizare aproape instantanee (n plus, menionm doar, n
w

treact, ca s nu mai insistm prea mult asupra aspectului, c astfel de gesturi ar

trebui, n mod normal, dac nu ar exista evidente i regretabile duble standarde n
apreciere, s fie incluse-i tratate n consecin-n categoria actelor de care ar
trebui s se ocuperzboiul mpotriva terorismului).
Din pcate, exist indicii c diplomaia american nu a extras concluziile potrivite
din lungul ir de evenimente (dintre care noi am menionat numai o mic parte)
care au contribuit la situaia mondial actual, ce a nscut aparena c lumea

272
 islamic (i nc n ansamblul ei!) reprezint, la ora de fa, o problem serioas
pentru restul umanitii. Pledeaz n acest sens teoriile cele mai recente, elaborate
de ctre unii dintre cei care par a fi desemnai n Statele Unite s prezinte i s
explice ntr-un mod acceptabil (i care s nu scandalizeze sau alarmeze) pentru a
fi livrate publicului larg american elementele doctrinei strategice actuale (cu
1
rdcini n Declaraia pentru Noul Secol American) , pe care, din ce n ce mai mult,
restul lumii o percepe (i o definete ca atare) ca fiind noua ordine mondial. Iat
de ce, n cele ce urmeaz, ne vom referi la ieirile la ramp (care exact acest scop

o
l au, n opinia noastr) ale lui Thomas Barnett, profesor la U.S Naval War College,
personaj care, dup atacurile de la 11 septembrie 2001 a fost ataat pe lng biroul
secretarului de stat al aprrii al Statelor Unite, pentru a defini ameninrile la adresa

.r
securitii naionale i modalitile de rspuns n contextul creat de aceste atacuri
(a se vedea n acest sens i articolul Rzboiul imagologic i cartografierea rzboiului
mpotriva terorismului, publicat de dl. Darie Cristea n numrul precedent al revistei

ic
Geopolitica)2. n analiza care urmeaz, ne vom referi i la articolul The Pentagons
New Map, publicat n numrul din martie 2003 al revistei Esquire, precum i la
notele i observaiile pe capitole fcute de autor pe marginea crii sale The

lit
Pentagons New Map: War and Peace in the Twenty-First Century, publicat la
editura Putnam, n anul 2004, aa cum sunt ele redate pe site-ul autorului3.
nc de la nceput, trebuie s facem cteva precizri importante.
Prima este aceea c autorul, n ntreaga sa teorie, pleac de la ideea c
po
lumea de astzi trebuie mprit, funcie de poziia fa de fenomenul globalizrii,
n dou entiti, pe care el le denumete Miezul funcional (sau, pe scurt, Miezul),
respectiv Prpastia neintegrabil (sau, pe scurt, Prpastia). Esena acestei teorii
este dat de axioma enunat de Barnett: Absena conectrii (la fenomenul globalizrii
- n.n.) definete pericolul. Trebuie s remarcm c scoaterea la lumin a acestei
eo

teorii nu face dect s confirme ipoteza lansat de noi nc din anul 2000, n primul
volum, Condiionrile creterii economice, al ciclului Globalizarea, ans sau
blestem?4, anume c raiunea pentru care au fost amorsate (cu evident punere
de acord ntre preedintele Bush-senior i Mihail Gorbaciov) schimbrile din statele
rsritului Europei au avut o conotaie i o motivaie economic, nu politic i, cu
.g

att mai puin, ideologic (respectiv cderea comunismului). Aceast ipotez

este, credem noi, demonstrat cu argumente solide n volumul II al lucrrii, aflat
aproape de finalizare, primele capitole (cuprinznd argumentarea teoretic i un
prim bloc de argumente economice, bazate pe date din statistica internaional)
w

fiind deja publicate n serial n sptmnalul Timpul 7 zile n Romnia i n lume,

ncepnd cu numrul 31 (704) din 04-10.08 2004 (a se vedea, n acest sens, n
special numerele 45/718, 46/719, 47/720, 48/721, 49/722)5.
w

A doua precizare, care ni se pare de o importan deosebit, este aceea

1
Soros, George, Supremaia american: un balon de spun. Administraia Bush se folosete de 11
septembrie n propriul interes. Acest lucru trebuie s nceteze!, Editura Antet, Bucureti, 2004.
w

2
Cristea, Darie, Rzboiul imagologic i cartografierea terorismului, Geopolitica, nr. 7-8/2004, Editura
Top Form, Bucureti, 2004.
3
Barnett, Thomas P.M., The Pentagons New Map: War and Peace in the Twenty-First Century,
Putnam, 2004, comentarii pe site-ul autorului.
4
Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem?, vol. I, Condiionrile creterii economice, Editura
Valand Print, Bucureti, 2000.
5
Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem, vol. II, Tranziia n spaiul rsritean (titlu provizoriu),
n curs de pregtire pentru tipar, Timpul 7 zile n Romnia i n lume, nr. 45/718, 46/719, 47/720,
48/721, 49/722, Bucureti, 2004.

273
 care decurge dintr-un pasaj din articolul lui Barnett Asia: The Military-Market Link,
citat de D.Cristea1: Ca director al unui program pe termen lung al Naval War
College (New Rule Sets Project) asupra modului n care globalizarea altereaz
definirea securitii internaionale, am avut oportunitatea petrecerii unei cantiti
considerabile de timp cu directori de pe Wall Street i cu experi pe probleme de
securitate regional (att militari ct i civili) i s discut astfel viitorul dezvoltrii
economice i politice al Asiei. Urmtorul decalog red principalele reguli pe care
proiectul nostru le-a identificat n ceea ce privete viitorul energiei asiatice:

o
1. Piaa global a energiei are resursele necesare
2. Dar, fr stabilitate, nu exist pia
3. Fr cretere socio-economic nu exist stabilitate

.r
4. Fr resurse, nu exist cretere
5. Fr infrastructur, nu exist resurse
6. Fr bani, nu exist infrastructur

ic
7. Fr reguli, nu exist bani
8. Fr securitate, nu exist reguli
9. Fr Leviathan, nu exist securitate

lit
10. Fr U.S. Navy, nu exist Leviathan.
nainte de a analiza mai n amnunt ce se ascunde n spatele acestui
decalog (i, n fond, n spatele proiectului care i-a dat natere), ni se pare c mai
sunt necesare cteva sublinieri. Ar fi vorba, n primul rnd, de ipocrizia flagrant a
po
autorului, atunci cnd afirm s discut astfel viitorul dezvoltrii economice i
politice al Asiei, cnd, de fapt, nu de acest viitor este vorba i nu el i interesa pe
cei antrenai n Proiect, ci viitorul dezvoltrii economice a lumii bogate (i, n primul
rnd, al Statelor Unite, care au finanat proiectul), bazat pe energia Asiei (lucru
demonstrat ct se poate de limpede chiar de titlul articolului n care acest decalog
eo

este enunat!). Pentru c, dup cum artam la nceputul studiului nostru, producia
de energie a lumii islamice (deci exact a Asiei !) este de 24,7% din producia
mondial, iar producia de iei este de 44,3%, n vreme ce, reamintim, ponderea
Asiei n consumul de energie este de 2,8 ori mai mic dect ponderea n consum.
C lucrurile stau aa cum afirmm noi, nu cum ncearc dl Barnett s ne conving
.g

o dovedete chiar afirmaia lui dintr-una dintre observaiile la capitolele crii sale
din 2004: ns intervenia noastr permanent n Orientul Mijlociu nseamn c
America este acum responsabil de asigurarea fluxului de energie dinspre aceast
regiune, ntr-un grad mult mai important dect n deceniile precedente. A securiza
w

acest flux nu mai este de acum numai parte a interesului nostru naional, ci a
devenit responsabilitatea noastr global (subl. ns. C nu despre asta este
vorba, ci mai degrab de a-i menine pe potenialii competitori economici i militari
w

n dependena de energia-islamic!-din Orientul Mijlociu i a le tempera, dac nu

chiar bloca tentaia de a-i diversifica sursele de aprovizionare, pentru mai mult
libertate de micare, o spune, probabil din greeal, Thomas Barnett, lundu-l
condeiul pe dinainte, cteva fraze mai departe). Modul n care noi vom
w

transforma Orientul Mijlociu va remodela piaa mondial de energie n anii i

deceniile ce vin. Atunci cnd am desfurat dezbaterea noastr despre viitorul
energiei n Asia, n primvara lui 2000, experii notri care au participat preau
convini c toate conductele de energie legnd Siberia de economiile din Asia de

1
Cristea, Darie, Rzboiul imagologic i cartografierea terorismului, Geopolitica, nr. 7-8/2004, Editura
Top Form, Bucureti, 2004.

274
 Est vor rmne, din punct de vedere politic, dificil de realizat, dat fiind fluxul lin de
energie ieftin din Orientul Mijlociu. Cu alte cuvinte, ei spuneau c, atta timp ct
piaa global de energie funcioneaz bine (adic, la preurile dictate, practic, de
puterea care controleaz i <<securizeaz>> zona-n.n.), China i Japonia vor
renuna la trboiul i costul construirii unor conducte relativ ineficiente din Rusia.
Pentru c, n fond, China i Rusia nu au fost niciodat cei mai buni prieteni, iar
Japonia i Rusia sunt nc, din punct de vedere tehnic, n rzboi!
Or (se mir Barnett-n.n.), iat cum se schimb mprejurrile! Acum, China i

o
Japonia se mpiedic una de alta n eforturile de a fi prima dintre economiile din
Asia de Est conectat cu cmpurile petrolifere siberiene, n vreme ce oficiali
chinezi anun cum dependena de petrolul din Orientul Mijlociu se va njumti

.r
prin aceast nou conectare. Aa cum remarca un oficial chinez atunci cnd
tovara noastr din <<Miez>>, Australia a ctigat un contract uria de livrare de
gaze naturale cu Beijing-ul, nvingnd doi competitori din <<Prpastie>>, Indonezia

ic
i Qatar, <<preul este un factor important, dar nu exclusiv>>. Astfel de opinii sunt
de ateptat, dar nu i binevenite, pentru c ntr-o lume n care securitatea primeaz
n faa economicului, toat lumea pierde: <<Miezul>> poate c rmne solid,

lit
dar cu preul scderii eficienei economice; n acelai timp, <<Prpastia>>
poate c se dezvolt un pic, dar nc i mai neconectat (subl.ns.).
Cteva comentarii pe marginea acestui text sunt strict necesare. Mirarea lui
Thomas Barnet este evident mimat (i nc prost!). i asta pentru simplul motiv
po
c, ntre anul 2000, cnd experii domniei sale n energia asiatic discutau viitorul
i anul 2004, cnd se mir dumnealui, a intervenit un mic amnunt. Statele Unite
au fcut unul dintre gesturile prin care neleg s securizeze fluxurile de energie
dinspre Orientul Mijlociu i s remodeleze piaa global a energiei: contrar prerii
unora dintre aliaii lor de baz (Germania, Frana, Canada) i, de subliniat n mod
eo

deosebit, mpotriva opiniilor i protestelor Chinei i Rusiei (rmne de neneles

pentru noi sprijinul Japoniei!), au atacat Irakul, unul dintre cei mai mari productori
de iei din Orientul Mijlociu. Or, nainte de aceasta, n lunile premergtoare,
specialiti n economie din ntreaga lume au atras atenia asupra influenei pe care
un asemenea atac le va avea asupra preului ieiului din Golf i, pe cale de
.g

consecin, asupra creterii economice a rilor cu grad mare de dependen de

ieiul din Golf i chiar asupra creterii economice mondiale. Citm n cele ce
urmeaz ceea ce scriam, pe baz de informaii din presa mondial, n volumul al
doilea al cicluluiGlobalizarea, ans sau blestem1: Astfel, dl Wim Duisenberg,
w

Preedintele Bncii Centrale Europene, atrgea atenia c i numai discuiile

privitoare la nceperea unui rzboi (n Golf-n.n.) aveau deja consecine extrem de
nefavorabile asupra creterii economice mondiale, impactul unui rzboi fiind foarte
w

greu de evaluat, principalul element de influen fiind creterea preului petrolului

din Golf, zon cu o pondere important n aprovizionarea cu petrol a economiei
mondiale. Dl Hans Eichel, Ministrul Finanelor al Germaniei, atrgea atenia asupra
faptului c un rzboi n Irak se va reflecta negativ asupra economiei germane, cea
w

mai puternic economie european. Dl Glenn Hubbard, consilier pe probleme

economice la Casa Alb afirma c <<o cretere de pn la 10 dolari pe barilul de
petrol se va traduce ntr-o reducere a Produsului Intern Brut de 0,25% pn la

1
Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem, vol. II, Tranziia n spaiul rsritean (titlu provizoriu),
n curs de pregtire pentru tipar, Timpul 7 zile n Romnia i n lume, nr. 45/718, 46/719, 47/720,
48/721, 49/722, Bucureti, 2004.

275
 0,5%, ntr-un interval de timp de ase luni pn la un an (ceea ce, n cazul
Produsului Intern Brut mondial, de peste 32.000 miliarde de dolari, echivaleaz
cu o pierdere de 82 pn la 164 miliarde de dolari, adic de cteva ori mai mult
dect aloc statele donatoare anual drept Ajutor Oficial pentru Dezvoltare
destinat rilor n curs de dezvoltare! - n.n.). O majorare suplimentar ar reprezenta
un risc semnificativ pentru economia statelor lumii>>, atrgea atenia domnia sa.
n schimb, n opinia noastr, cum Statele Unite sunt dependente n
momentul de fa n mod nesemnificativ de aprovizionarea cu petrol din Golf, nu

o
numai c economia american nu avea a se teme c ar putea resimi n mod direct
o cretere a preului petrolului arab datorat rzboiului, dar ar putea fi beneficiarul
indirect al recesiunii celorlalte puteri economice mondiale, a cror dependen

.r
de petrolul din Golf este mult mai pronunat (Germania, Japonia, Frana,
Italia etc.). Este exact ceea ce, chiar n ziua discursului preedintelui Bush n faa
Adunrii Generale a Organizaiei Naiunilor Unite, afirma Dl Alan Greenspan,

ic
preedintele Rezervelor Federale americane, n faa Congresului american,
susinnd c o aciune militar american mpotriva Irakului nu ar provoca intrarea
n recesiune a economiei americane, n ciuda unei creteri exagerate a preului

lit
petrolului (sublinierea noastr), i aceasta din cauza slabei dependene a Statelor
Unite de petrolul din Golf. Totui, chiar i Dl Greenspan atrgea atenia c i
economia american va suferi influene i redresarea ei ar putea fi afectat de un
rzboi de lung durat. Iat, prin urmare, cum se manifesta responsabilitatea
po
noastr global (pentru a-l cita pe Thomas Barnett) fa de fluxul de energie
dinspre Orientul Mijlociu. Nici nu avem de ce s ne mai mirm de faptul c, la
aproape un an i jumtate de la momentul n care Statele Unite i-au proclamat
victoria din Irak, situaia de pe teren este att de grav nct cele mai sumbre
previziuni s-au dovedit a fi mai mult dect optimiste, pentru c s-a ajuns ca, n
eo

unele intervale de timp din aceast perioad, preul ieiului s depeasc

nivelurile istorice din vremea marilor crize energetice din anii 70. i atunci, nu mai
este caz de mirare c att China, ct i Japonia (care pltete pentru sprijinul
acordat atacrii Irakului) se grbesc s-i asigure aprovizionarea cu iei siberian,
trecnd, precum se vede, nu numai peste mirarea dlui Barnett, dar i peste
.g

observaiile dumisale (altminteri corecte) despre prietenia tradiional dintre China

i Rusia, ca i despre starea tehnic de rzboi dintre Japonia i Rusia.
Un al doilea comentariu ar fi c, n ciuda prerii dlui Barnet, pe acest caz se
demonstreaz c securitatea (continuitii alimentrii cu energie-n.n.) nu numai c
w

nu primeaz n faa economicului (dei ar avea toate motivaiile s primeze!), dar

contribuie chiar la sporirea eficienei economice (chiar dac dl Barnett, din motive
tiute numai de domnia sa, era convins de contrariul!).
w

Al treilea comentariu ar fi referitor la evidenta maliiozitate (ca s-i spunem

doar astfel) a dlui Barnett atunci cnd se refer la contractul uria pentru livrarea
de gaze naturale ncheiat de tovara de Miez a Americii, Australia, cu China, n
detrimentul celor doi competitori din Prpastie, Indonezia i Qatar. Nu putem s
w

nu ne ntrebm (i s supunem aceast ntrebare spre meditaie cititorilor notri),

care ar putea fi raiunile pentru care Statele Unite ar prefera ca economia chinez
s nu-i njumteasc dependena de ieiul din Orientul Mijlociu securizat de
americani n modul pe care tocmai l-am prezentat, iar dac este s cumpere gaze
naturale, ar fi mai indicat s le ia din Prpastie dect din Miez! (Ca s nu mai
spunem c, dup cum se va vedea ceva mai trziu, dl Barnett este cam prea
aproximativ chiar cnd este s opereze cu teoriile proprii, pentru c n textul citat,

276
 Indonezia este localizat n Prpastie, n vreme ce n articolul din Esquire, este
definit ca ar de frontier, sau pe linia de demarcaie).
n sfrit, un ultim comentariu pe marginea acestui text foarte pilduitor pentru
modul n care Statele Unite manevreaz cu conceptele (fcnd o net diferen
ntre standardele dup care sunt judecate aciunile proprii, comparativ cu ale celorlali).
Atunci cnd au atacat Irakul, n absena unei rezoluii a Consiliului de Securitate al
Organizaiei Naiunilor Unite (ca i n alte cazuri similare, anterioare, ntre care
amintim Vietnamul i Afganistanul), au justificat acest atac inclusiv prin necesitatea

o
i dreptul de a-i apra securitatea naional. n acest caz, oare de ce securitatea
Statelor Unite poate prima n faa economicului (mai ales c, dup cum am vzut,
este vorba nu doar de economicul american, ci de un economic global), n vreme

.r
ce n cazul oricrui altui stat, un asemenea comportament n-ar fi binevenit?
n orice caz, revenind la decalogul de la care am plecat, ne permitem s
atragem atenia asupra primei reguli: Piaa global a energiei are resursele

ic
necesare. Poate c, enunat n contextul exclusiv al unui studiu privitor la viitorul
energiei (asiatice sau nu), regula citat nu ar trebui s atrag atenia n mod
deosebit i, cu att mai puin, s surprind. i aceasta pentru simplul motiv c,

lit
dac ne intereseaz energia, trebuie s studiem piaa acesteia, cu volumul cererii
i al ofertei, pe termen scurt, mediu i lung. Numai c dl Barnett i experii
dumnealui au ajuns la energie, avnd drept tem, de fapt, modul n care
globalizarea altereaz definirea securitii internaionale! Mai exact,
po
propunndu-li-se prin proiect aceast tem, ei au considerat necesar, atunci cnd
au definit un set de reguli, s porneasc de la energie. Fiindc, piaa, pe lng
consumatori (cei semnificativi fiind marile puteri, economice, financiare, politice i
militare ale lumii, n primul rnd Statele Unite), mai presupune i furnizori. Iar n
privina acestora, consumatorii trebuie s se asigure c resursele acestora vor fi
eo

disponibile la orice moment, iar fluxurile de energie produs de ei vor fi

dimensionate avnd drept criteriu prioritar necesitile clienilor, din punct de
vedere al cantitilor i al preurilor maximale pe care acetia sunt dispui s le
plteasc, i nu interesele naionale. (Poate tocmai de aceea, atunci cnd apare
un contract de tipul celui dintre China i Australia, n care cei doi parteneri stric
.g

piaa, pornind de la considerentul c preul este un criteriu, dar nu unicul i c

mai conteaz-uneori chiar prioritar-certitudinea continuitii aprovizionrii,
nedependent de un securizator care-i ofer, uneori nesolicitat, serviciile, o
asemenea opiune naional nu e binevenit). Considerarea energiei drept
w

problem central n definirea cadrului securitii internaionale nu face dect s

confirme justeea premiselor analizelor efectuate de noi n cele dou studii
publicate n numerele precedente ale revistei Geopolitica1.
w

Extrem de preocupant este faptul c, n decalogul enunat de dl Barnett,

dac punctul de pornire este energia, cel terminus este U.S. Navy. Din modul n
care este construit acest decalog, n care fiecare regul condiioneaz existena i
funcionarea obiectului regulii precedente, mergnd din aproape n aproape,
w

concluzia final care se desprinde din acest lan de condiionri este c fr U.S.
Navy (deci fr U.S. Army, adic fr Pentagon i, n final, fr Statele Unite
i intervenia lor armat n lume cnd i acolo unde ele i numai ele, fr
acordul nimnui, consider necesar) nu exist energie! (Nu putem s nu ne

1
Zainea, Eugen, Zona Mrii Negre, resurse, potenial, interese, Geopolitica nr.6/2004, Sursele de
conflict ale secolului XXI, Geopolitica nr. 7-8/2004, Editura Top Form, Bucureti, 2004.

277
 reamintim, n context, un pasaj extrem de relevant dintr-unul din multele interviuri
pe care le-a acordat generalul Ramsey Clarck, fostul comandant suprem al forelor
NATO care au atacat Iugoslavia n anul 1999, cu prilejul vizitei pe care a efectuat-o
la nceputul lunii mai 2004 n Romnia. Lsnd s se neleag c domnia sa
personal a tras unele concluzii privind eroarea Statelor Unite de a consider c nu
au a ine cont de prerea altor state, n special de cea a aliailor europeni, asupra
modului de rezolvare a problemelor care se ivesc n lume, relateaz c, dup evenimentele
de la 11 septembrie 2001, cu prilejul unei ntlniri cu Donald Rumsfeld, secretarul

o
de stat al aprrii, i-a exprimat sperana c echipa Bush a nvat ceva din
experiena iugoslav, n sensul de a se consulta cu aliaii europeni i de a ine cont
de prerea acestora. Or, rezult din interviul la care ne referim stupefacia de a-l fi

.r
auzit pe dl Rumsfeld rspunznd, exact contrar fa de ce atepta Ramsey Clarck:
Da, am nvat ce era de nvat. De acum nainte n-o s ne mai spun nimeni
cnd i pe cine s bombardm. De acum vom bombarda cnd i pe cine vom vrea

ic
noi! i trebuie s recunoatem c aventura irakian a demonstrat c, cel puin-i
din pcate!-n aceast privin Donald Rumsfeld s-a inut de cuvnt!)1.
Devine ct se poate de evident faptul c proiectul care a nscut acest

lit
decalog este, de fapt, doar un pretext, o acoperire convenabil pentru a da o
justificare teoretic doctrinei dreptului de intervenie american oriunde pe glob i
aceasta n condiiile n care aceste intervenii s nu mai fie puse, ca pn atunci,
sub semnul exclusiv al unui criteriu politic i, mcar aparent, de strategie militar
po
(dreptul de asigurare a securitii americane, chiar dac acest lucru se face la zeci
de mii de kilometri de graniele StatelorUnite), ci s li se confere chiar i o aur de
noblee i moralitate, ca fiind comise n numele asigurrii securitii (i n primul
rnd a celei economice i, prin urmare, sociale) omenirii n ansamblul ei. Pentru
aceasta, trebuia fcut legtura cu fenomenul globalizrii, care s substituie
eo

complementaritatea i conectarea obligatorie a economiei oricrei ri cu economia

Statele Unite, oricnd aceasta o necesit/impune (obiectiv prioritar american, dar
care nu s-ar mai bucura n acest moment de prea mult popularitate i simpatie n
restul lumii) cu conectarea la fluxurile mondiale, prezentat ca obligatorie pentru
buna funcionare a lumii secolului XXI i (culmea!) ca soluie pentru gravele
.g

probleme economice i sociale ale marii majoriti a rilor globului. Acest pas, al
legturii dintre globalizare i U.S. Navy este fcut de dl Barnett ntr-un interviu
acordat n decembrie 2003 revistei The American Enterprise-Politics, Business and
Culture2: Am nceput cu un simplu set de observaii. Am nsemnat pe o hart toate
w

locurile unde noi am trimis soldai americani de la finele rzboiului rece. Pn n

2002 erau 132 de cazuri (subl. ns.). M-am ntrebat ce este aa de deosebit cu
aceste locuri nct au nevoie de o continu atenie din partea trupelor americane?
w

Pn la urm, a devenit evident c era vorba de ri care au probleme legate de

globalizare. Fie c le lipsea stabilitatea pentru a atrage investiii, fie aveau regimuri
politice represive, ori suportau un sistem care le restriciona contactele cu
exteriorul (subl. ns.). () Astzi, pericolul este definit de discontinuitate. rile
w

neconectate la sistemul internaional sunt cele n care gseti instabilitate. Aici vei
gsi ameninri la adresa sistemului internaional i a economiei globale

1
Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem, vol. II, Tranziia n spaiul rsritean (titlu provizoriu),
n curs de pregtire pentru tipar, Timpul 7 zile n Romnia i n lume, nr. 45/718, 46/719, 47/720,
48/721, 49/722, Bucureti, 2004.
2
Cristea, Darie, Rzboiul imagologic i cartografierea terorismului, Geopolitica, nr. 7-8/2004, Editura
Top Form, Bucureti, 2004.

278
 (subl.ns.). De aici i pn la emiterea (i impunerea n plan internaional) a tezei
potrivit creia Statele Unite sunt ndreptite s intervin militar, fr a cere avizul
nimnui, pretutindeni n lume, acolo unde consider c exigenele fenomenului globalizrii
nu sunt satisfcute potrivit standardelor americane, care trebuie generalizate i
impuse, dac este cazul, prin instrumentul U.S.Navy nu mai era dect un pas.
Care a fost fcut prin rotunjirea teoriei mpririi lumii de astzi n Miez i
Prpastie. i cum autorul era, evident, contient de faptul c principala opoziie la
consecina de fond a teoriei, intervenia armat n exterior, cu costurile ei financiare

o
i cu riscurile aferente de pierdere de (multe) viei americane va veni exact de la
poporul american, foarte atent (i pe bun dreptate!) cnd este vorba de punerea
n pericol a vieii fiilor si, lansarea la ap (ca s rmnem n domeniul de preocupare

.r
a marinarului strateg) a teoriei n ntregul ei a fost fcut nu ntr-o revist de
strategie, cu tiraj restrns, ci n tirajul, cu mult mai generos i cu arie de rspndire
evident mai mare exact printre americanii de rnd, al unei reviste de mondeniti.

ic
Lectura articolului este foarte instructiv, pentru c ne ofer explicaii pentru
gesturi i comportamente ale Statelor Unite pe care, altfel, ne-ar fi extrem de greu
s le nelegem acum, la nceputul mileniului trei. Tocmai de aceea, vom cita i

lit
comenta pasajele care ni se par cele mai semnificative nu numai pentru a ptrunde
sensul aciunilor americane din ultimii ani, ci i pentru a cuta s calculm,
eventual, paii urmtori.
n articolul su, Thomas Barnett definete i momentul din care se aplic
po
ceea ce reprezint, practic, noua strategie american, cel puin pentru urmtorul
deceniu: <<Gurile de ozon>> din globalizare au putut s scape preocuprilor
noastre pn la 11 septembrie 2001, dar ar fi grav s le ignorm n continuare. ()
Deci, unde vom planifica urmtoarea rund de jocuri strategice ale armatei
americane? Modelul care s-a cristalizat de la sfritul rzboiului rece ne
eo

sugereaz un rspuns simplu: n <<Prpastie>> (subl. ns.). () Motivul pentru

care sunt de acord s mergem la rzboi n Irak (articolul este scris nainte de
declanarea atacului, dar se desprinde din el certitudinea acestui rzboi, lucru
absolut firesc din partea cuiva care, n mod evident, a participat la elaborarea noii
strategii americane, dar i la punerea la punct a planurilor pentru prima etap de
.g

aplicare a acesteia-n.n.) nu este acela c Saddam este un stalinist capabil s ucid

pe oricine pentru a se menine la putere, nici mcar pentru c acest regim a sprijinit
n mod clar reelele teroriste de-a lungul anilor (afirmaie despre care autorul ar fi
trebuit s tie la acea dat c este nereal, pentru c nalte oficialiti ale Casei
w

Albe i ale Departamentului de Stat recunoscuser public nc nainte de atac

faptul c nu exist dovezi c Irakul ar fi avut legturi cu reeaua Al Qaida, iar astfel
de legturi nu au fost probate nici la un an i jumtate de la nlturarea regimului
w

lui Saddam Hussein-n.n.). Motivul pentru care susin un astfel de rzboi este acela
c angajamentul militar pe termen lung ce va rezulta din acesta va fora n final
America s trateze ntreaga <<Prpastie>> ca pe o ameninare strategic
(subl. ns.) Dup cum se observ, momentul zero al aplicrii noii strategii este
w

11 septembrie. Dar, precum se cunoate de ctre toat lumea, ziua de 11

septembrie l-a determinat pe preedintele Bush s declare rzboiul mpotriva
terorismului. i cum, potrivit afirmaiei teoreticianului noii strategii (s ne reamintim
de nsrcinrile primite de acesta dup atacurile de la 11 septembrie pe lng
biroul secretarului de stat al aprrii), problema o reprezint gurile de ozon din
globalizare, nelegem c terorismul mondial a fost deja localizat cu precizie exact
n aceste guri. i cum soluia conectrii la globalizare o reprezint, precum am

279
 vzut, U.S. Navy, nu mai ncape nici o ndoial c, pentru a astupa aceste guri,
urmtoarele jocuri strategice (a se citi inte ale interveniilor militare) ale U. S.
Navy (autorul aparinnd acestei arme, U. S. Navy este o denumire generic
pentru forele militare americane) vor fi planificate, dup cum sugereaz modelul
cristalizat de la sfritul rzboiului rece n Prpastia, care (deducem din context)
nu este altceva dect suma gurilor de ozon din globalizare.
Pentru ca cititorul s poat avea la ndemn elementele necesare spre a
nelege comentariile ce vor urma, s relum localizarea Miezului i a Prpastiei,

o
aa cum sunt ele prezentate de ctre autor.
Prin urmare, care pri ale lumii pot fi considerate ca funcionale n acest moment?
America de Nord, mare parte din America de Sud (dei, ntr-un comentariu la unul

.r
dintre capitolele crii lui Barnett la care am fcut referire, autorul este mai precis,
dar i sensibil mai restrictiv, preciznd c, n America de Sud, din <<Miez>> fac
parte numai Brazilia, Argentina i Chile-n.n.), Uniunea European, Rusia lui Putin,

ic
Japonia i economiile emergente din Asia (n special China i India), Australia,
Noua Zeeland i Africa de Sud, ceea ce nseamn patru miliarde din populaia
global de ase miliarde. Cine triete n <<Prpastie>>? Ar fi uor de spus <<oricine

lit
altcineva>>, ns a dori s v ofer mai mult de att i, procednd astfel, voi
argumenta de ce eu cred c <<Prpastia>> este o ameninare pentru mai mult dect
portofelul sau contiina dumneavoastr. Dac amplasm pe hart rspunsurile
militare ale Statelor Unite de la sfritul rzboiului rece, gsim o concentrare
po
copleitoare de activiti n regiunile lumii care sunt excluse din <<Miezul>> n
cretere al globalizrii-Centura Caraibian, practic ntreaga Afric, Balcanii (subl.
ns.), Caucazul, Asia Central, Orientul Mijlociu, Asia de Sud-Vest i mare parte a
Asiei de Sud-Est. Aceasta nseamn cele dou miliarde rmase din populaia lumii.
Multe au un profil demografic foarte tnr i multe sunt etichetate ca <<low income>>
eo

(<<cu venit sczut>>) sau <<low middle income>> (<<cu venit sczut sau
mediu>>), potrivit Bncii Mondiale (adic mai puin de 3.000$ pe cap de locuitor).
Dac trasm o linie n jurul majoritii acestor intervenii militare, avem,
practic, desenat harta <<Prpastiei neintegrabile>>. Evident, exist regiuni
excluse geografic din aceast schem, precum un Israel izolat n <<Prpastie>>, o
.g

Coree de Nord n <<Miez>>, sau un Filipine nclecnd linia. ns, privind datele,
este greu de negat logica acestei hri: dac o ar este fie n afara globalizrii, fie
respinge mare parte din coninutul fluxurilor asociate cu naintarea ei, exist o
mare probabilitate ca Statele Unite s sfreasc prin a trimite fore (militare-
w

n.n.) la un anumit moment. Din contra, dac o ar funcioneaz profund n

cadrul globalizrii, nu vom fi nevoii s ne trimitem forele acolo pentru a
restabili ordinea i a nltura ameninrile (subl. ns.) .Ceva mai departe,
w

Thomas Barnett enun o opinie care, dup prerea noastr, reprezint cheia
relaiei Statelor Unite cu lumea tslamic, cel puin n urmtorul deceniu.
Reflectai la urmtorul lucru: bin Laden i Al Qaida sunt produse tipice ale
<<Prpastiei>>, <<feedback-ul>> ei cel mai violent la adresa <<Miezului>>. Ei ne
w

demonstreaz cum va trebui procedat pentru a exporta securitate ctre aceste

spaii aflate n afara legii (nu foarte simplu) i care sunt statele pe care ar dori s le
smulg din globalizare, pentru a le ntoarce la o definiie de secolul apte a
modului de via (orice stat din <<Prpastie>> cu o populaie musulman
semnificativ, n special Arabia Saudit-subl. ns.). O observaie imediat este
c bin Laden i Al Qaida, chiar dac nu putem s nu fim de acord cu Thomas
Barnett n prima parte a afirmaiei lui, sunt cel puin n aceeai msur un produs al

280
 strategiei americane a anilor 70, trasat pentru rzboiul rece i al CIA, iar Statele
Unite nu s-au simit ctui de puin deranjate (ba chiar dimpotriv!) ct vreme
feedback-ul bin Laden era adresat fostei Uniuni Sovietice. Problema apare abia
atunci cnd direcia acestui rspuns se modific i afecteaz alt zon a lumii
dect cea creia i era destinat n planurile iniiale.
n continuarea teoriei sale, Thomas Barnett arat c, dac n perioada rzboiului
rece, strategia american era construit pe teza c adversarii Americii nu pot fi
dect state de talia ei (din punct de vedere al forei economice, tehnologice, militare),

o
adversarul de la acel moment fiind Uniunea Sovietic, iar dup 1989, prin
prbuirea puterii acesteia (este opinia dlui Barnett-n.n.), poteniali adversari pe
msur au fost considerai ba Europa unit, ba Japonia, ba, mai recent, China aflat

.r
ntr-o spectaculoas cretere economic (vedem aici preocuparea permanent a
teoreticienilor conservatori americani, partizani ai predominanei n lume a forei
Statelor Unite, ca unic putere global, de a livra opiniei publice interne n orice

ic
moment un adversar de serviciu, care s justifice creterea continu a bugetelor
militare, deci a impozitelor pltite de contribuabili-n.n.), momentul 11 septembrie 2001
a schimbat paradigma (i, am zice noi, a oferit posibilitatea uliilor din administraiile

lit
americane de a avea permanent la dispoziie un adversar, terorismul internaional,
localizat acolo unde nu este globalizare, adic n Prpastie i, atenie, dup cum
spune dl Barnett, n orice stat din aceasta cu populaie semnificativ islamic,
n special Arabia Saudit-subl. ns.). Arabia Saudit, adic ara cu cele mai mari
po
rezerve de iei i cu cea mai mare producie din lume. Astfel, se nchide din nou
cercul (definit de decalogul lui Barnett) Energie-U.S. Navy, rezultat din programul
pe termen lung al Naval War College de studiu al legturii dintre globalizare i
definirea securitii internaionale, pe care Thomas Barnett l prezideaz, program
demarat anterior momentului 11 septembrie 2001, dat de la care, ne spune dl
eo

Barnett, nu se mai poate ignora existena gurilor de ozon din globalizare.

Pentru completa informare a cititorului, care va putea astfel aprecia modul n
care dl Barnett jongleaz cu noiuni i state n teoria sa, ar mai fi de citat un pasaj,
din care rezult nu numai care sunt rile care se vor bucura de o atenie cu totul
special din partea Statelor Unite n urmtoarea perioad, considerate a fi
.g

eseniale pentru suportul eventualelor intervenii militare ulterioare, dar i labilitatea

criteriilor dup care Barnett i face clasificrile, numai de dragul de a putea ajunge
la nite concluzii care sunt, de fapt, n mod evident, prestabilite.
ns la fel de important ca i <<a-i lovi acolo unde se afl>> este de a stopa
w

capacitatea acestor reele teroriste de a accesa <<Miezul>> prin <<statele de

frontier>> (de la linia de demarcaie dintre <<Miez>> i <<Prpastie>>-n.n.), care
se ntind de-a lungul frontierelor nsngerate ale <<Prpastiei>>. Tocmai de-a lungul
w

acestor state de pe linia de demarcaie, <<Miezul>> va cuta s suprime lucrurile

rele venind dinspre <<Prpastie>>. Care sunt cteva dintre aceste clasice state de
pe linia de demarcaie? Mexic, Brazilia, Africa de Sud, Maroc, Algeria, Grecia,
Turcia, Pakistan, Tailanda, Malaezia, Filipine i Indonezia ne vin imediat n minte.
w

Din citatele pe care le-am dat din articolul dlui Barnett din Esquire rezult o
sum de nedumeriri, pe care le vom enumera (i argumenta) n cele ce urmeaz.
Ele se nasc din modul foarte aproximativ, lipsit de rigoarea tiinific, n care se
face gruparea statelor n cele trei categorii: Miezul, Prpastia i statele de pe
linia de demarcaie. Facem aceast afirmaie pentru c, cel puin la modul
declarativ, criteriul fundamental pe care se aeaz ntreaga teorie a dlui Barnett l
reprezint conectarea sau nu la globalizare i la fluxurile ei. Or, din studiul celor trei

281
 grupuri de state pe care autorul le citeaz i din compararea acestora ntre ele pe
criterii mai multe, mai obiective i mai verificabile se acumuleaz semnele de ntrebare.
Astfel, nu poi s nu-i manifeti nedumerirea, de exemplu, fa de criteriile potrivit
crora, n America de Sud, Argentina, Brazilia i Chile fac parte din Miez, n vreme
ce, de exemplu, Venezuela (necitat ca funcionnd n cadrul acestuia) este,
implicit, localizat n Prpastie (pentru c nu apare nici pe lista statelor de la linia
de demarcaie). Ceea ce ni se pare absolut straniu, scormonind prin memorie (este
drept c nu cea mai recent) este c ne amintim c cele trei state latino-americane

o
preferate de strategul marinar au traversat n anii 1960-1980 lovituri de stat care au
ndeprtat de la conducere preedini i guverne pe deplin legitime, alese n mod
democratic, avnd drept pcat faptul c erau considerate de Statele Unite prea de

.r
stnga. Un alt lucru, la fel de straniu, este c, dintre cele patru mari state latino-
americane, Venezuela este singurul mare productor de energie (n special iei,

ic
pentru care este unul dintre productorii cei mai semnificativi din lume) i tocmai
Venezuela este cea care este plasat de autor n Prpastie (i astfel, ajungem
din nou la legtura Energie-U.S.Navy, punctele de pornire, respectiv terminus din
Decalogul lui Barnett). Nedumerirea este cu att mai mare cu ct chiar statutul de

lit
mare productor de iei (i observaia este valabil nu numai pentru Venezuela, ci
pentru toate statele productoare, majoritatea lor-excepie fcnd Rusia, Marea
Britanie, Norvegia i, evident, Venezuela-fiind state islamice, plasate fr excepie
de Barnett n Prpastie!) infirm criteriul fundamental afiat de teorie, acela al
po
conectrii la fenomenul globalizrii i la fluxurile ei. Pentru c toi productorii
semnificativi de iei se afl conectai la globalizare nc nainte de extinderea ei la
scar planetar (etap pe care Barnett o denumete Globalizare II ), prin fluxurile
fundamentale: comercial (livrrile de petrol i, respectiv, de echipamente de foraj i
extracie, dar i considerabilele livrri de armament fcute de marii productori n
eo

mai toate aceste state-Arabia Saudit, Kuweit, o lung perioad Irak, Indonezia
etc.), financiar (plile pentru aceste livrri, dar i marele volum de investiii directe
necesare punerii n valoare a zcmintelor, extinderii i modernizrii exploatrilor,
prospectrii de noi terenuri pentru identificarea altor zcminte, nc necunoscute,
construciei ntregului sistem de infrastructur necesar etc.), circulaia persoanelor
.g

(cel puin n ceea ce privete numrul mare de ceteni occidentali prezeni n

aceste ri pentru a face s funcioneze fluxurile precedente, dar nu numai).
La fel de bizar este includerea Africii de Sud n cadrul Miezului, pentru c
i-ar fi greu de argumentat autorului teoriei prin ce este aceasta mai recomandabil
w

pentru acest statul dect, de exemplu, Romnia sau Bulgaria, de acum democraii
stabile, ri membre NATO, despre care avem bnuiala, justificat, c sunt incluse
de Barnett n Balcani, n afara cazului, ce ar fi regretabil, n care autorul ce se
w

joac pe hrile lumii, (cum au mai fcut-o i alii, mult mai ilutri ca el, n trecut), se
numr n categoria acelor occidentali care confund Bucuretiul cu Tirana. (Ca s
nu mai spunem c, tot ntr-un comentariu al dlui Barnett, se afirm c din Miez
face parte Europa, textual, att cea veche, ct i cea nou. Or, n Noua Europ,
w

dl Rumsfeld a plasat n mod implicit cel puin Romnia i Bulgaria!).

Dac nu putem s nu fim de acord cu dl Barnett c un criteriu extrem de
important care trebuie luat n calcul este srcia (nu ntmpltor, asupra legturii
directe dintre srcie i marile ameninri la adresa lumii, dintre care terorismul este
numai una, am insistat n toate scrierile noastre ncepnd, n special, din anul 2000
i pn acum, dovad stnd i studiile precedente publicate de Geopolitica), cu att
mai surprinztor este s constatm c, n ciuda faptului c el definete (corect)

282
 profilul generic al unei ri tipice pentru a se justifica localizarea ei n Prpastie ca fiind
una cu un Produs Intern Brut pe cap de locuitor sub 3000$, include n aceast
categorie (dup prerea noastr, din alte necesiti, pe care le vom puncta imediat)
ri ca Venezuela (4.760$), Oman (6.180$), Arabia Saudit (8.460$), Bahrein (11.130$),
Kuweit (18.270$), n vreme ca state precum India (460$) sau China (890$) sunt
incluse n Miez. Precizm c toate datele provin din World Bank Atlas 2003. Departe
de noi ideea de a susine c i acestea ar trebui trecute ntre statele neconectate la
fenomenul globalizrii i care reprezint o ameninare pentru securitatea global,

o
vrem numai s atragem atenia asupra faptului c, dac dorim s facem o astfel de
list, criteriile ar trebui s fie cu mult mai multe, mai obiective, mai verificabile i, n
orice caz, mai riguros i mai unitar administrate i aplicate. Altfel, nu poate rezulta

.r
altceva dect confuzia pe care o rspndete teoria dlui Barnett (devenit, ns, se
pare, ceea ce este alarmant, element de doctrin strategic american).
Pentru c, mergnd mai departe cu analiza, perplexitatea devine maxm la

ic
enumerarea statelor pe care autorul le plaseaz pe linia de demarcaie. Pentru c,
mcar n acest caz, criteriul poate fi unul obiectiv (geografic, pentru c tot vrea dl
Barnett cu orice pre s deseneze o hart!), dup cumn-ar trebui lsat loc de nici o

lit
ambiguitate. Pentru c este vorba de o categorie distinct, aici ar fi trebuit grupate
fie state care se consider a separa dou entiti (deci, neincluse n nici una dintre
ele), fie ori de o parte, ori de alta a frontierelor msngerate, cum se exprim,
poetic, dl Barnett, fie, la enumerare, dac ele tot sunt amestecate de-a valma, s
po
se precizeze, mcar, fr nici o urm de confuzie, care fac parte din Miez i care
din Prpastie. i aceasta pentru simplul motiv c aici gsim Grecia (!), stat
membru al Uniunii Europene i al NATO, cu o democraie foarte stabil (de mult,
de cnd a gonit regimul coloneilor, instalai la putere prin lovitur de stat, tot mpotriva
unui regim de stnga i privii la vremea aceea cu tacit i condamnabil bunvoin
eo

de Statele Unite), cu un Produs Intern Brut pe cap de locuitor de 11.430$, care

face, evident, parte din Miez (chiar i dup afirmaia dlui Barnet, ca membr a
UE), alturi de Argentina, Brazilia, Africa de Sud, despre care tot Barnett ne spune
c sunt n Miez, dar alturi i de Indonezia (pe care, ntr-un comentariu citat de
noi anterior, autorul o plaseaz explicit, alturi de Qatar, n Prpastie), de Filipine,
.g

Malaezia, Tailanda, dei toate patru figureaz, potrivit criteriilor cu mult mai precise
i mai obiective ale Bncii Mondiale (care, oricum, este de bnuit c se pricepe la
economie mult mai bine dect marinarul profesor la Naval War College) ntre
economiile emergente din Asia, despre care dl Barnett afirm n articolul din
w

Esquire (dup cum rezult din fragmentul citat de noi) c fac parte din Miez.
Evident c nu mai este nimic de neles din teoria de care ne ocupm, ct vreme
o ar, Indonezia, este citat de autorul ei ca fcnd parte cnd dinMiez, cnd din
w

Prpastie, cnd dintre statele de pe linia de demarcaie! i pentru ca s fie

confuzia deplin i vecin chiar cu hazul, autorul ne spune despre Filipine c
ncalec linia de demarcaie, de unde rezult ct se poate de limpede c, cel
puin pe acest caz, nici el nu mai tie n care categorie s ncadreze aceast ar
w

(dei este vorba de teoria proprie, pentru elaborarea creia i-a stabilit singur, n
deplin libertate, criteriile de clasificare i regulile de apreciere!).
Vom cuta s punem, n continuare, n eviden un alt element care nate
serioase semne de ntrebare. n evidena modial se gsesc, la momentul de fa,
un numr de 210 state. Vom ncerca, pentru c dl Barnett rmne foarte ambiguu
n privina Prpastiei, s vedem cam cte ri sunt incluse de el n aceast
categorie i care ar fi acelea. Pentru aceasta, vom pleca tot de la afirmaiile sale,

283
 petru c, cel puin n privina statelor de pe linia de demarcaie este exact i le
numete (chiar dac spune c acelea sunt cele care i vin atunci n minte, ca i
cum nu s-ar referi n articol la o teorie elaborat n timp i pe care nu a nscut-o
exact n momentele n care i aternea gndurile pe hrtie pentru Esquire!), iar
pentru statele din Miez, vom face coreciile de rigoare, pornind de la enumerarea
din articol i corobornd cu comentariile ulterioare. Astfel, statele de pe linia de
demarcaie sunt n numr de 12, dintre care 5 fac parte i din miez, dup cum
rezult, explicit sau implicit, din articol sau din lurile de poziie ulterioare. rile

o
citate ca aparinnd Miezului sunt n numr de 15, plus Uniunea European (alte
25), la care, ns, ar trebui s adugm cel puin nc vreo 5, care intr la categoria
noua Europ (Romnia, Bulgaria, Ucraina, Croaia, Macedonia). Ar rezulta un

.r
total (eliminnd rile citate de dou ori, ca steagurile lui Pristanda) de 52 de state.
Diferena de pn la 210, adic 158 de ri, ar face parte la momentul, s zicem
2004, din Prpastia neintegrabil. Dar, potrivit teoriei lui Barnett, n rile

ic
neconectate la fluxurile globalizrii, mai devreme sau mai trziu, Statele Unite vor fi
nevoite s trimit U.S. Navy, pentru a restabili ordinea i a nltura ameninrile.
ns, tot potrivit socotelilor dlui Barnett (noi chiar nu fcusem nc aceast

lit
contabilitate), de la sfritul rzboiului rece i pn n 2002, adic n numai 13 ani,
Statele Unite au intervenit militar ntr-un numr de 132 de locaii de pe glob. Nu
avem acum la ndemn (i nici nu credem c ar fi de foarte mare utilitate s
cercetm exact i n mod special) cte state implic aceste 132 de locaii-pentru
po
simplul motiv c n unele, intervenia a fost repetat n aceti 13 ani i, posibil, dl
Barnett numr fiecare intervenie n parte, indiferent dac a fost efectuat ntr-o
ar care a mai beneficiat anterior de restabilirea ordinii din partea Statelor Unite
(numrul poate fi estimat, cu o bun precizie, la circa o sut de ri). Nedumerirea
noastr provine din urmtorul motiv: faptul c exist astzi 158 de state care
eo

repezint o potenial ameninare pentru securitatea global, n ciuda celor 133 de

intervenii militare americane din ultimii 15 ani (am inclus i al doilea rzboi din Irak,
desfurat dup anul 2002) nseamn fie c intervenia U. S. Navy nu este nici pe
departe att de eficient i atunci este imposibil de neles de unde provine
convingerea absolut a dlui Barnett, exprimat n teoria sa, c tocmai U.S. Navy
.g

este soluia pentru conectarea deconectailor i pentru astuparea gurilor de

ozon din globalizare, fie (cel mai probabil!) c soluia pentru integrarea efectiv a
ntregii lumi n circuitul mondial al valorilor universal acceptate este cu totul alta
dect cea militar american ( U.S. Navy), fie c, de fapt, cele 132 de intervenii
w

militare ale Statelor Unite (sau, oricum, cea mai mare parte a lor) au avut cu totul
alte scopuri dect umplerea gurilor de ozon din globalizare i, atunci, teoria dlui
Barnett nu numai c nu prea se potrivete, dar pare s aib menirea, pe de o
w

parte, s abat atenia de la adevratele scopuri ale interveniilor (care in, mai
degrab, de interesele exclusive ale Statelor Unite, lucru care poate fi neles, nu
ntotdeauna ns i de admis), deplasnd-o n alte zone dect cea real, pe de alta
s ncerce s furnizeze o justificare ct de ct acceptabil internaional, cel puin
w

de faad, chiar dac este de bnuit c sunt puini cei care, n cunotin de cauz
fiind, s-ar putea lsa, cu adevrat, derutai de speculaiile dlui Barnett.
i n-ar fi deloc exclus ca rspunsul la aceast mare nedumerire s fie exact
cel cuprins ntr-o alt afirmaie a lui Thomas Barnett, pe care o citm: Artai-mi o
parte a lumii care este sigur i se bucur de pace, iar eu v voi arta legturi
puternice sau crescnde ntre armata local i cea a Statelor Unite. Artai-mi
regiuni unde rzboaie majore sunt de neconceput i eu am s v art baze militare

284
 americane permanente i aliane de securitate pe termen lung. Artai-mi cele mai
puternice legturi investiionale n economia global, iar eu am s v art dou
ocupaii militare post-rzboi, care au recldit Europa i Japonia dup cel de-al
doilea rzboi mondial.
Apare din aceast mrturisire involuntar obsesia imperial, cu care, de acum,
popoarele lumii sunt att de obinuite (i de care sunt stule, totodat) din istorie:
marea putere colonizatoare i garnizoanele ei din provinciile de la marginile imperiului.
Oricum, revenind la miezul teoriei lui Barnett, prin modul n care sunt construite

o
cele trei entiti n care el mparte statele lumii i, n special, prin componena pe
care a dat-o Prpastiei, apare ct se poate de limpede faptul c preocuparea
central a celor care stau, de fapt, n spatele strategului de la Academia Naval

.r
American o reprezint, cu adevrat, tema proiectului pe termen lung de la War
Naval College, cruia Barnet i este director: Energia. Aceasta este explicaia
pentru care, aa cum am artat, Venezuela, care nu este cu nimic diferit din punct

ic
de vedere al elementelor de conectivitate la lume i la fluxurile globalizrii fa de
Argentina, Brazilia, Chile sau, spre exemplu, Mexic, este plasat n Prpastia
Neintegrabil. Singurele deosebiri reale dintre ea i cele patru vecine ale ei de

lit
Americ Latin (care nltur nelmuririle de natur logic i explic amplasarea
pe harta lui Barnett) sunt dou: bogia n zcminte de petrol (care au i meritul
c sunt mult mai aproape de graniele imperiului dect petrolul din Orient sau cel
din Caucaz!) ipreedintele Hugo Chavez. i tot din acest motiv, aproape toate
po
statele lumii care sunt deintoare de mari rezerve de iei i productoare
semnificative sunt poziionate pe Noua Hart a Pentagonului n Prpastia
Neintegrabil: att cele din Orientul Apropiat i Mijlociu, ct i Caucazul n
ansamblul su, dar i Indonezia, Nigeria, Brunei etc. Singura excepie, care ne-a
obligat s scriem aproape este reprezentat de Rusia. Numai c, firesc, din
eo

motive lesne de neles, Rusia nu a fost introdus n aceast categorie, ci a fost

plasat, deocamdat, de Barnett n Miezul Funcional al planetei. Pentru c
marinarului autor de strategii nu-i putea scpa faptul c problema care se numete
Rusia n cadrul analizelor strategice americane nu se poate, n mod evident,
imagina a fi rezolvat la acest moment, printr-una sau mai multe garnizoane, aa
.g

cum crede Barnett (sau doar sper s ne fac pe noi s credem) c Statele Unite
au recldit America Europa i Japonia dup al doilea rzboi mondial. (Fiindc
Europa i Japonia au fost reconstruite n primul rnd de popoarele lor, care au
beneficiat la acel moment istoric crucial al istoriei lor de elite politice care au tiut
w

s fie la nlimea ateptrilor. Nu ocupaia militar american a jucat un rol, ct de

ct, important n miracolul reconstruciei postbelice, ci ncordarea supraomeneasc
a popoarelor german i japonez. n cazul Germaniei, s-a adugat muncii ndrjite
w

ansa care a adus la conducerea rii n perioada postbelic politicieni-i/sau

specialiti n economie i finane-de talia lui Konrad Adenauer, Helmut Schmidt sau
Willy Brandt. Iar reuita Europei n ansamblu se datoreaz proiectului vizionzar al
lui Maurice Schumann, care s-a materializat n Uniunea European de astzi.
w

Dac este s recunoatem n aceast ecuaie Statelor Unite un merit-i am fi

profund incoreci s nu o facem!-, acela nu este cel pe care l enun dl Barnett, al
ocupaiei militare, ci marele suport financiar, material, tehnic, logistic, pe care l-a
reprezentat Planul Marshall, care, efectiv, a constituit un element extrem de
important, mai ales n sensul c a permis reconstrucia, n primul rnd economic,
a Europei de Vest-care, oricum s-ar fi realizat i fr acest ajutor, dar mult mai
dificil i mai ncet-ntr-un interval de timp surprinztor de redus. Fr aceste

285
 elemente cu adevrat determinante, prezena ocupaiei militare americane n-ar fi
lsat posteritii nici mcar urmele de civilizaie pe care le-am descoperit n timp pe
ruinele garnizoanelor de pe ntinsul fostului imperiu roman).
n orice caz, dac mai era nevoie de o dovad c, n momentul de fa, la
Washington domin n mod net punctul de vedere al conservatorilor de coal
reaganian, care, dup foarte muli ani n care au surghiunit diplomaia ntr-un rol
subaltern, sunt astzi pe punctul de a o arunca, definitiv, la lada de gunoi a
Americii (dispariia din peisaj, pentru al doilea mandat Bush-jr. a unicului

o
reprezentant al concepiei potrivit creia problemele internaionale trebuie rezolvate
prioritar de diplomaie, Colin Powell-culmea, militar de carier!-i nlocuirea lui cu
Condoleezza Rice o dovedete din plin) o avem n faa ochilor: harta care

.r
reprezint, n fond, scopul teoriei lui Barnett, se numete, ct se poate de elocvent,
Noua Hart a Pentagonului. Ca s nu mai spunem c, tot n articolul din Esquire,
autorul afirm explicit acest lucru, atunci cnd scrie: Orientul Mijlociu este locul

ic
perfect de pornire (pentru aplicarea teoriei lui Barnett-n.n.). Diplomaia nu poate
opera ntr-o regiune n care cele mai mari surse de insecuritate nu apar ntre
state, ci n interiorul acestora (subl. ns.).

lit
Oricum, n contextul studiului de fa, rmne constatarea c, din motive de
energie (i de Decalog), statele productoare de petrol (i se ntmpl ca majoritatea
lor covritoare s aparin lumii Islmului) sunt plasate, n teoria (i pe harta) lui
Thomas Barnett n Prpastia Neintegrabil. Aceast constatare explic de ce, n
po
rzboiul mpotriva terorismului, una dintre btlii a fost purtat n Irak (unde
terorismul a aprut, cu adevrat, abia dup triumful U.S. Navy!) i nu, de
exemplu, n Pakistan, despre care chiar Barnett, n articolul su din Esquire, este
nevoit s recunoasc faptul c este n mod clar infestat de Al Qaida i c nu
pare a-i controla teritoriul naional. Dup cum, tot din acest motiv, este foarte
eo

probabil ca una dintre btliile viitoare (foarte posibil chiar urmtoarea) s aib loc
n Iran, avnd drept miz tot zcmintele i producia de iei i nu armele de nimicire
n mas. Mai ales c, n ciuda tuturor ncercrilor americane din ultimii ani de a iniia
i n Iran o revoluie de genul celor din 1989 din spaiul est-european, din Iugoslavia
sfritului de secol XX, din Georgia nceputului de secol XXI i, mult mai recent, din
.g

Ucraina (n acest caz, afirmaia aparine unui foarte prestigios cotidian ce apare n
Marea Britanie, cel mai fidel aliat al Statelor Unite n cruciada extinderii la scar
planetar a globalizrii prin instrumentul U.S. Navy), regimul ayatollahilor (ajuns la
putere, repetm, datorit obtuzitii diplomaiei americane i ncpnrii de a susine,
w

politic i nu numai, dictatura nemsurat de corupt i odioas a lui Mohammed

Reza Pahlawi Ariamehr) se menine destul de ferm, ceea ce, vorba dlui Barnett, face
ca Iranul s fie, n continuare, n ateptarea unui Gorbaciov. i tot de aceea, nu
w

ne-ar surprinde deloc dac urmtoarele etape n rzboiul mpotriva terorismului ar fi

Indonezia i Nigeria (nsoite de victoria unei revoluii venezuelene pe care
Statele Unite o foreaz de doi ani de zile, deocamdat fr alt succes dect dezbinarea
rii i tragedia social a poporului venezuelean). Dup cum, considerm c foarte
w

multe surprize (neplcute, pentru c de natur a crea noi focare de conflict pe harta
lumii) ar putea veni n anii imediat urmtori, din zona Mrii Caspice i a Caucazului
(din pcate, pentru c este o zon periculos de apropiat de graniele Romniei).
i cum, de la momentul definit de dl Barnett ca fiind unul de la care nu mai este
permis ignorarea gurilor de ozon din globalizare, momentul 11 septembrie 2001,
pe care preedintele Bush l-a declarat moment de debut al rzboiului mpotriva
terorismului i pn cnd aternem pe hrtie aceste rnduri, n ciuda celor dou

286
 etape importante din acest rzboi, Afganistan i Irak, nu numai c terorismul nu
afost eradicat, sau mcar inut ntructva n fru, dar a cunoscut o ngrijortoare
nflorire (evenimentele din Irak o demonstreaz fr drept de apel), credem c
devine din ce n ce mai limpede pentru toat lumea (mai puin, deocamdat, pentru
conservatorii de coal reaganian din jurul preedintelui american) c soluia
pentru rezolvarea problemelor globale nu este reprezentat de U.S. Navy i nici
mcar de Statele Unite ca factor exclusiv i decisiv pe scena strategic a nceputului
de secol i mileniu. C nu este doar o prere personal a noastr, ci c este vorba

o
de un curent de gndire care pare s ctige tot mai muli adepi nu numai n rndurile
oamenilor obinuii de pe ntreaga suprafa a planetei, ci printre cei care, prin
experiena lor anterioar, dat de poziiile pe care le-au deinut n sistemele naionale

.r
i n sistemul mondial de decizie o demonstreaz foarte recenta scrisoare
deschis pe care trei dintre figurile cele mai cunoscute ale scenei mondiale a
ultimelor decenii, Valery Giscard DEstaing, fost preedinte alFranei, Giuliano

ic
Amato, fost prim ministru al Italiei i lordul Ralf Dahrendorf, fost director al London
School of Economics, au adresat-o preedintelui Bush, din care citm cteva
1
pasaje, preluate din presa zilei n care punem punctul final al acestui studiu :

lit
Acum, cnd lucrurile s-au clarificat dup lunga campanie electoral din ara
dumneavoastr, v solicitm s trecei fr ntrziere la reexaminarea relaiilor cu
Europa. Orict de puternic ar fi ara dumneavoastr, experiena a demonstrat
c avei nevoie de aliai i de instituii globale funcionale, care s contribuie
po
laaprarea intereselor dumneavoastr fundamentaleLeciile aspre ale
ultimilor doi ani sunt clare: dac exist ntre noi disensiuni, nu putem exercita o
influen internaional semnificativ. (Subl. ns.) Semnatarii atrag atenia
preedintelui american asupra a cinci puncte, pe care le consider cruciale, dintre
care noi vom meniona, n final, doar dou, pentru simplul motiv c am insistat i
eo

noi asupra lor n cuprinsul acestui material:

- America i Europa ar trebui s acioneze unit n Orientul Mijlociu, europenii fiind gata s
sprijine eforturile americane n Irak dac SUA i vor respecta promisiunea s susin
crearea unui stat palestinian pn n 2006. Este nevoie de fapte i nu numai
de vorbe n realizarea unei soluii care s prevad existena a dou state
.g

independente, Israelul i Palestina (subl. ns.);

- Pentru abandonarea politicii de pn acum, potrivit creia America traseaz linia, iar
Europa nu are altceva de fcut dect s i se conformeze i pentru luarea n comun
a deciziilor, se impune crearea, ca for strategic, a unui Grup de Contact (subl. ns.).
w

Aceasta ar presupune, ns, renunarea la concepia, care apare enunat

cum nu se poate mai explicit n teoria lui Thomas Barnett, devenit element de strategie
american, aa cum este expus n aricolul din Esquire: Este exact lucrul care trebuie
w

fcut (ceea ce Barnett denumete exportul american de securitate-n.n.), acum este

exact momentul de a o face iar noi suntem singura ar care o poate face. Libertatea
nu poate nflori n Orientul Mijlociu fr securitate, iar securitatea n aceast regiune
este cel mai important sector public de export al acestei ri (Statele Unite-n.n.). ns
w

eu nu neleg prin aceasta exportul de arme (dei el exist, ntr-un volum imens,
dirijat ns ntr-o singur direcie, Israelul-n.n.), ci n primul rnd atenia acordat
de forele noastre militare oricrui potenial de violen n mas din regiune
(dei acest lucru nu se ntmpl, din pcate, n realitate, cnd este vorba i de
represaliile masive ale armatei israeliene n teritoriile ocupate i nu numai, care au

1
Adevrul, Bucureti, joi, 16 decembrie 2004.

287
 provocat n timp mii de victime civile nevinovate, care tot rezultatul violenei n mas
sunt-n.n.). Suntem singura naiune de pe pmnt capabil s exporte securitate
ntr-o manier susinut (subl. ns.). Evident, ns, c pentru aceasta, trebuie
s se renune la emiterea de teze aberante, transformate n axiome (flagrant false)
pe care pare s se bazeze n acest moment politica american n Orientul Mijlociu:
Nu exist o viitoare generaie n Palestina care s doreasc altceva dect
mai mult violen (subl. ns.). Credem c tocmai un astfel de punct de vedere,
care nu ine cont de contextul regional i istoric (pe care cei trei ilutri semnatari ai

o
scrisorii deschise l-au definit perfect), dovedind nu numai necunoatere, dar i
ipocrizie i o imens doz de intoleran, este, n sine, generator de insecuritate n
zon i de radicalizare, n continuare, n lumea Islamului.

.r
ic
lit
po
eo
.g
w
w
w

288
 Gheorghe NICOLAESCU, Vasile SIMILEANU

o
INFORMAIE - MANAGEMENT - PUTERE
MANAGEMENTUL SISTEMELOR INFORMAIONALE

.r
Editura Top Form, Bucureti, 2004
La prima vedere, cartea pe care o avei n fa

ic
este pur i simplu o nou carte n extrem de bogata
bibliografie a lucrrilor de azi privind managementul. n
esen, ns, cartea domnilor Gheorghe Nicolaescu i
Vasile Simileanu este mai mult dect o simpl apariie

lit
editorial. Autorii i ncadreaz inspirat demersul
ntr-o ecuaie prin care, informaia, managementul i
puterea sunt reunite ntr-un adevrat triunghi al forei i
performanei organizaionale. De fapt, prin aceasta,
autorii crii se ncadreaz ntr-o perspectiv extrem
po
de promitoare a literaturii de profil. Se tie de mult,
se tie din vechime c banii au fost i sunt o expresie
a puterii.
A avea bani nseamn a fi puternic. Mai trziu
s-a observat c exist ceva nc mai important dect
eo

posesia banilor. Este vorba despre capacitatea de a

face bani. Pentru aceasta devin importante informaiile
privind organizaiile, mediul extraorganizaional i
strategiile de dezvoltare organizaional. Sunt puternici cei
care procur eficient i creativ informaiile. Acestea,
informaiile dau adevrata msur a puterii. Cei care
.g

proceseaz informaiile au i capacitatea de a face bani. Schimbarea global i turbulena

mediului global genereaz trei provocri pentru manageri i pentru managementul
organizaiilor. ntr-o lume n care organizaiile suport presiunea a numeroi vectori de
schimbare, n prim plan, n sens managerial, se afl, tot mai evident, adaptabilitatea i
w

flexibilitatea organizaiilor, capacitatea managerilor de a genera n mod creativ strategii

manageriale de dezvoltare durabil. Banii i informaia devin ingrediente ale managementului
adaptativ, inovativ. Adevrata for a managerului contemporan rezid n meninerea
capacitii de funcionare optim a organizaiilor.
w

Lucrarea de fa se nscrie tocmai n aceast discuie larg privind rspunsurile cele

mai potrivite la provocrile schimbrii. Plednd pentru managementul sistemelor informaionale,
autorii pledeaz de fapt pentru managementul modern, inovativ. Este principalul temei prin
care lucrarea domnilor Gheorghe Nicolaescu i Vasile Simileanu se recomand lecturii
w

pentru toi cei care sunt preocupai de sntatea organizaiilor din lumea n care trim.
prof. univ. dr. Dumitru IACOB

289
 Gheorghe NICOLAESCU, Vasile SIMILEANU
INFORMAIE - MANAGEMENT - PUTERE
RZBOIUL INFORMAIONAL
Editura Top Form, Bucureti, 2004
Informaia este deja o prezen permanent i obligatorie
n activitile umane. Tehnologiile informaionale, de la telefonul

o
mobil la reelele mondiale de telecomunicaii, de la calculatorul
personal la reeaua Internet sunt n plin expansiune i ne
transform comportamentul, relaiile, organizaiile, societatea.

.r
n mod implicit, ntregul sistem de aprare al rii este
dependent de informaii, ajungndu-se la o dependen total a
tuturor componentelor sistemului naional de aprare de
mijloacele informatice la dispoziie. Acest tip de dependen

ic
atrage dup sine anumite vulnerabiliti astfel, nct conceptul
de rzboi informaional a devenit o singur sintagm n
msur s preocupe tot mai pregnant specialitii n domeniu.
Odat cu saltul n noul mileniu, specialitii din IT i cei

lit
militari s-au gsit n faa provocrilor determinate de evoluia
sistemelor informatice, cu implicaii deosebite pentru cei care
dein informaii. Era informatizrii, care era de domeniul SF-
ului n urm cu cteva decenii, are implicaii deosebite asupra
fiecruia dintre noi, militari i civili, n prezent ne gsim n
po
faa unor realiti n permanent schimbare, realiti n
care trinomul informaie-management-putere ne afecteaz
viaa de zi cu zi. Provocrile sunt cu att mai mari, cu ct
devenim din ce n ce mai dependeni de informaii.
Este posibil ca noi toi, actori militari sau non-militari s fim afectai de slaba gestionare a
eo

informaiilor? Este posibil ca rzboiul informaional s ne modifice modul de via? Acestea sunt
perspectivele prin care autorii lucrrii de fa - Gheorghe Nicolaescu i Vasile Simileanu - caut s ne
familiarizeze cu faptul c, ntr-adevr, trim era marilor incertitudini n care procesele sociale se
deruleaz cu rapiditate, impunnd adaptabilitate i reacie rapid fa de aciunile, tot mai dese i
mai complexe, care pun sub semnul ntrebrii evoluia de mai departe a omenirii.
Ne aflm sau nu n plin rzboi informaional? Din lecturarea acestei lucrri putem trage concluzia,
.g

de loc greit, c gestionarea deficitar a informaiilor pe care le deinem - de la nivel individual la nivel
macrosocial - poate afecta stabilitatea i relaiile internaionale. Un rzboi, de genul celui analizat n
aceast carte, poate afecta pe timp ndelungat omenirea i poate produce ireparabilul. Chiar dac,
iniial, rzboiul informaional a fost descris ca o aciune militar care nu produce victime, vectorii care
se manifest n ultima perioad n relaiile internaionale, au demonstrat contrariul. Suntem n faa
w

unei dileme atac-int-contraatac. Care sunt arealele ocupate de un rzboi informaional? Autorii susin,
pe bun dreptate, c un rzboi informaional cuprinde n arealele sale de desfurare att spaiul
privat ct i cel public. Argumentele sunt reale i se manifest n plin restructurare i reorganizare a
sistemelor informaionale pe plan mondial. Important, n concepia semnatarilor acestei lucrri incitante,
w

este modul de reacie a actorilor implicai, reacie ce trebuie s perturbe ct mai puin viaa social.
S-a vorbit de multe ori de importana gestionrii informaiei i de libertatea de aciune pe
care o ofer supremaia informaional. Aceste pagini ne demonstreaz c reacia oportun a
factorilor de decizie, sistemul legislativ adecvat i finanarea corespunztoare fac posibil
w

supravieuirea n faa atacurilor informaionale. Dac nu de mult rzboiul era considerat o

activitate specific structurilor de tip militar, autorii ne conving, cu argumente solide, c aceast
form de aciune s-a extins i asupra domeniului privat. Orice persoan i orice organizaie
opereaz cu informaii. Gestionarea i protejarea acestora este o sarcin cu largi implicaii
sociale, la care suntem datori s rspundem cu toii. Iat de ce, lucrarea domnilor Gheorghe
Nicolaescu i Vasile Simileanu merit a fi parcurs!
gral. prof. univ. dr. Eugen BDLAN

290
 Radu tefan VERGATTI
SFNTA ALIAN: UN MODEL ISTORICO-JURIDIC
PENTRU O UNIUNE EUROPEAN
Editura ENCICLOPEDIC, Bucureti, 2004

O carte prin care Geoistoria se relev ca izvor

al Geopoliticii.

o
Salutat cu entuziasm, de domnii academicieni
Dan Berindei i Paul Cernavodeanu, pentru modul n
care leag trecutul de prezent, abordnd un

.r
domeniu nou : istoria diplomaiei n permanent
relaie cu dreptul internaional, a vzut zilele acestea
lumina tiparului lucrarea cunoscutului istoric, profesor

ic
universitar dr. Radu tefan Vergatti: Sfnta Alian
un model istorico juridic pentru o Uniune
European. Este un cadou deosebit pe care l face
peisajului tiinific i publicistic romnesc i nu

lit
numai, prin intermediul Editurii Enciclopedice, cu
prilejul Srbtorilor de Iarn i al intrrii Romniei
ntr-un nou ciclu istoric i politic european, printele
lui Vlad epe (1979, 1996), al Stolnicului
Constantin Cantacuzino (1982), Neagoe Basarab
po
(1986) i al lui Nicolae Sptarul Milescu (1998).
Dup ce, de dat recent (2003), domnul
profesor Radu tefan Vergatti a deselenit un ogor
aproape abandonat, acela al demografiei istorice,
prin lucrarea de referin, Populaie. Timp. Spaiu. Privire asupra demografiei istorice
eo

universale., iat aadar c domnia sa abordeaz, cu acelai spirit analitic lucid, un domeniu
al istoriei diplomaiei universale i al dreptului internaional, extrem de actual prin demersul
europenilor spre constituirea unui organism statal de nivel continental, care s-i reprezinte n
dialogul planetar al Mileniului III.
Radiografia drumului spre realizarea (prin Uniunea European a) Statelor Unite ale
Europei, nceput prin ncercrile anterioare i consolidat prin modelul din veacul al XIX lea
.g

al Sfintei Aliane, este fcut de autor profesionist, prin apelul la o bibliografie i la o

iconografie de excepie, rezultatele analizei sale putnd constitui nu numai pentru istoric i
diplomat ,dar i pentru politicianul autentic, un vade mecum mai mult dect necesar. n
acelai timp, prin stilul concis, sobru i limpede, cele 200 de pagini ale lucrrii ofer
w

cititorului obinuit explicaia dup care tnjete de 15 ani, legat de necesitatea construciei
europene i a integrrii, cu sacrificii a Romniei ntr-un nou demers istoric, act ce implic
dureroase renunri la modelele i discursurile tradiionale.
Sfnta Alian: un model istorico-juridic pentru o Uniune European se impune,
w

aadar, tuturor categoriilor de cititori din ara noastr ca o lectur util pentru c
reargumenteaz rolul Istoriei de magister vitae, oferind corect, sine ira et studio, informaii
inedite, explicaii mai mult dect necesare pentru nelegerea opiunilor prezentului prin
prisma greelilor trecutului i nu n ultimul rnd, soluii. Iar din punctul de vedere al cititorilor
w

revistei GeoPolitica, ea demonstreaz nc o dat c grania dintre Geopolitic i

Geoistorie este, dac nu invizibil, cel puin difuz.
prof univ. dr. Mircea DOGARU

291
 Maricel ANTIPA
SECURITATEA I TERORISMUL
Editura Celsius, Bucureti, 2004

Lucrarea de fa ofer o nou provocare, mult

ateptat de specialitii domeniului i nu numai, menit
de a se constitui ntr-un punct de reper n cadrul
disciplinei att ndrgit de autor, Studiile de Securitate.

o
Tema abordat nu reprezint un nceput de
drum, dar cu siguran exploreaz un domeniu mai

.r
puin abordat n Romnia: al cercetrii concrete a
aciunilor extremist-teroriste n cadrul elaborrii
strategiilor de securitate naional, originalitatea lucrrii
constnd n maniera argumentativ-realist. Autorul nu se

ic
rezum doar la o prezentare conceptual a problemelor
generale privind terorismul i antiterorismul, ci structureaz
modele organizaionale, ca variante viabile ale procesului
de prevenire.

lit
Maricel Antipa argumenteaz tocmai aceast
necesitate a descentralizrii deciziilor politico-militare,
propunnd un model specific, n care de fapt
identificm oportunitatea redefinirii cadrului instituional
po
care faciliteaz aceste procese complexe.
Structurat pe 5 capitole, lucrarea n sine, extrem
de cuprinztoare, este conceput ntr-o not de claritate
i conciziune, cu o logic argumentativ desvrit i cu un discurs tiinific obiectiv.
Dac primele dou capitole, familiarizeaz cititorul cu problematica terorismului
internaional i cu formele de rspuns ale sistemului naional de aprare i securitate n faa
eo

acestui flagel, capitolul trei nu doar c puncteaz formele de planificare a aciunilor de

prevenire dar prezint i viziunea original a autorului n ceea ce privete fenomenele i
procedeele strategice i tactice, la nivel operaional, de prevenire a aciunilor extremist-teroriste.
n aceast parte a lucrrii autorul reuete, cu argumente tiinifice extrem de solide,
s demonstreze fundamentarea teoretic, dar i practic, a modelului organizaional
.g

preventiv, n aceast sfer a securitii naionale, oferind nu numai definiiile i metodologia

folosit n lucrare, ci nsi esena teoretic care susine demersul su academic.
Capitolele urmtoare ne ofer, cu o cuprinztoare i echivoc consisten, folosind
efectul imaginii din oglind, cadrul de desfurare a unei aciuni teroriste, dar si a reversului
w

antiterorist al acesteia. Autorul aduce n prim plan, nu doar interpretrile oferite de diverse
teorii i teoreticieni, ci propriile studii ntreprinse n cei peste 25 de ani de activitate n
domeniu. Colonel dr. Maricel Antipa identific elementele cognitive i acionale ale teroristului, pe
care le analizeaz din perspectiva modelelor teoretice de gestionare a situaiilor de criz.
w

Folosind un demers comparativ, autorul nu apeleaz la consideraiile algoritmului ideologico-

decizional al organizaiilor teroriste ci, mai degrab, identificnd oportunitile strategice ale
fiecrei grupri, elaboreaz modele decizionale care vin s proiecteze de fapt opiunile
fiecrei pri. Toat aceast redefinire conceptual este tratat prin prisma meninerii strii
w

de securitate i a procesului de elaborare a strategiilor de securitate naional.

Prin modul n care este structurat aceast lucrare, abordnd problematicile dificile
ale analizei fenomenului terorist i antiterorist, autorul reine atenia cititorului avizat, nu doar
prin argumentele pertinente referitoare la tacticile teroriste, ci i prin modul n care ne
explic, la modul concret, cum se organizeaz i conduce o aciune antiterorist, fapt care
ne face s afirmm, pe bun dreptate, contribuia pe care autorul o aduce problematicilor
actuale legate de buna gestionare a situaiilor de criz terorist.
Tiberiu TRONCOT

292
 Cristian JURA
TERORISMUL INTERNAIONAL-CRISTIAN JURA
(lucrare premiat de Uniunea Juritilor din Romnia - 2004)
Editura All Beck, Bucureti, 2004

Civilizaia occidental este martora unui fenomen

provocat tocmai de procesul de modernizare pe care
ea l-a susinut. Occidentul a ncercat vreme de decenii

o
s i exporte propriul model i sistemul de valori pe tot
mapamondul, alimentnd un cosmopoltism bine-
intenionat, dar pentru foarte muli abstract i lipsit de

.r
consisten. Trim ntr-o lume format dintr-o pluralitate
de civilizaii care menin o pace instabil, o convieuire
competitiv i o rivalitate intens. Reafirmarea culturilor

ic
ne-occidentale este un paradox al democraiei, pentru c
adoptarea instituiilor democratice occidentale n anumite
zone ale globului stimuleaz i face posibil accesul la
putere al unor grupri i micri politice naionaliste i

lit
anti-occidentale.
n acest context de securitate, extrem de complex
i de dinamic, lucrarea Terorismul internaional apare
ca un instrument util celor celor care doresc s analizeze
evenimentele ai cror martori suntem cu toii. Adunnd
po
ntre aceleai coperi cele mai importante documente
cu caracter juridic din domeniul prevenirii i combaterii
terorismului, cartea prezint i comentariile unui autor
recomandat de activitatea sa academic drept un specialist n drept internaional public,
domnul Cristian Jura.
eo

Dou materii distincte, istoria i dreptul internaional, sunt mbinate reuit pentru a
oferi lmuriri asupra conceptului de terorism i a originilor fenomenului, dar i n ceea ce
privete lupta de prevenire i combatere a acestuia. Lipsit de senzaionalul unor lucrri ce
trateaz fenomenul terorist, prezentnd exclusiv activitile unor grupri teroriste, sau
operaiunile specifice de combatere a lor, cartea de fa se remarc prin prezentarea unui
numr semnificativ de documente cu caracter juridic, ncepnd din prima faz a luptei
.g

mpotriva terorismului i pn n zillele noastre, documente care sunt riguros analizate i

ncadrate n contextul istoric.
Rolul Organizaiei Naiunilor Unite n lupta mpotriva terorismului este prezentat prin
prisma conveniilor internaionale relevante pentru acest domeniu, adoptate sub umbrela
w

ONU sau a organismelor sale specializate, incluznd ns i o prezentare succint a

rezoluiilor adoptate n cadrul Organizaiei.
La nivel european, este evideniat complementaritatea aciunilor ntreprinse n
cadrul diferitelor organizaii (UE, COE i OSCE), chiar dac ntr-o abordare separat a
w

aciunilor ntreprinse n cadrul fiecreia dintre acestea.

Dimensiunea legal a luptei mpotriva terorismului constituie, astfel, o interesant
analiz istoric a procesului de combatere a terorismului, din perspectiv juridic. Autorul
evideniaz vechimea acestui proces, artnd c lupta mpotriva terorismului nu s-a declanat o
w

dat cu comiterea atentatelor de la 11 septembrie 2001, tragedia n care mii de ceteni ai

Statelor Unite ale Americii i-au pierdut viaa constituind numai imboldul pentru revigorarea
acestei lupte. Ceea ce este ns i mai important i util este faptul c din lucrare se detaeaz
caracteristicile luptei mpotriva terorismului, precum i dificultile sale majore - definirea
terorismului, delimitarea cu caracter politic de actele teroriste i respectarea principiilor
democratice i a drepturilor omului, n contextul intensificrii luptei mpotriva terorismului.
Rzvan IONESCU

293
 Alexis de TOCQUEVILLE
RZBOAIELE CU ARABII
Editura Tritonic, Colecia Sens, Bucureti, 2004
Faptele, nu numai din vremea noastr, dar i din epocile anterioare, au
artat c aceiai arabi care ddeau dovad de cea mai cumplit ur fa de
cretini, puteau dintr-odat s lupte de partea acestora i s se ntoarc mpotriva
compatrioilor lor. Niciodat deci nu trebuie s renunm la sperana c-i vom
cuceri, fie flatndu-le ambiia, fie cumprndu-i cu bani. ntotdeauna trebuie s

o
ndjduim i s ncercm acest lucru, cci arabii formeaz o societate aristocratic;
influena pe care o au la ei naterea, bogia, sntatea este foarte mare. Arabii in
foarte mult unii la alii i, fcndu-l pe unul dintre ei aliatul nostru, aproape automat

.r
acesta va fi urmat de muli alii.

La trgul de carte Gaudeamus 2004 a fost

ic
lansat n colecia Sens a editurii Tritonic volumul
Rzboaiele cu Arabii, o traducere a raportului
elaborat de Alexis de Tocqueville asupra Algeriei.
Autorul celebrelor volume De la dmocratie en
Amrique i LAncient Rgime et la Rvolution, este

lit
ales deputat n 1839. Activitatea sa parlamentar
este ilustrat de cteva rapoarte de referin, printre
care despre abolirea sclaviei n colonii i despre
reforma nchisorilor. n 1841 este ales membru al
po
Academiei Franceze, an n care face prima cltorie
n Algeria, urmat de o a doua n 1846. Ca urmare a
acestora, public n 1847 un raport de referin
despre situaia din Algeria. ngrijitorul ediiei i
traductorul textului, sociologul Cristi Pantelimon, ne
proiecteaz n timp la primele ncercri ale
eo

europenilor de a nvinge rezistena arabilor la ei

acas i solicit atenia celor care ncearc azi s
rescrie povestea interveniei n lumea arab.
Demersurile Franei de colonizare a Algeriei
ntreprinse n jurul anilor 1830-1840 au declanat un
.g

adevrat rzboi, magistral descris de Tocqueville.

Disputele pe care le-au strnit ntlnirile cu lumea arab au nceput demult. Pentru a
nelege mai bine diferenele i eventualele puni de comunicare, att gnditorii din civilizaia
occidental, ct i cei arabi s-au strduit sistematic. Sursa multor acte de o violen
w

oripilant rmne ns neputina de a te raporta adecvat la modul de a fi i de a gndi al

celuilalt, strinul mereu perceput ca ostil.
Selectm cteva repere din eforturile unor autori destul de diferii de a explica sau de
a se explica. n 1995, se reedita o lucrare de referin a lui Edward W. Said Orientalism.
w

Western conception of the Orient (1978). n 2001, aprea la Bucureti, n numele lui Dumnezeu,
cel Atotputernic cartea lui Mohammad Kathami Islam, dialog i societatea civil. Volumul
din 2004 Understanding Terrorism Threats in an Uncertain World (ed. by Akorlie A. Nyatepe-
Coo i Dorothy Zeisler-Vralsted) debuteaz cu studiul Islam and the West al lui H. Jess.
w

Dac ne raportm la actualul rzboi din Irak, remarcm c eforturile de a liniti i de

a democratiza aceast ar sunt departe de a fi ncununate de succes. De peste timp,
Tocqueville ne nva care sunt resorturile mndriei i ale eroismului arab, precum i care
sunt condiiile n care ar trebui aplicate dominaia i colonizarea. Cartea aeaz ntr-o
inedit lumin veche problematica rzboinic i este util tuturor: de formul cultural
occidental sau arab.

294
 Henry CORBIN
ISTORIA FILOZOFIEI ISLAMICE
Editura Herald, Bucureti, 2004
De peste o jumtate de secol, Henry Corbin constituie
un reper obligatoriu nu doar n cadrul islamologiei i iranologiei
dar i n filosofia culturii, fenomenologie sau n apropierile
ecumenice dintre Islam i cretinism. Prin numeroasele sale

o
lucrri, traduceri, conferine, activitatea universitar de la
Paris i Teheran, el a avut o contribuie fundamental la
promovarea cunoaterii filosofiei i spiritualitii islamice

.r
n lume, mai ales a Islamului iranian i a teosofiei shite.
n acest sens, Istoria filosofiei islamice se dorete a fi o
sintez a viziunii personale a savantului francez asupra a
ceea ce este cu adevrat filosofia musulman.

ic
ntr-adevr, lucrarea se deosebete de celelalte
istorii anterioare scrise n Occident, tributare unor
metodologii bazate pe perspective eurocentriste i care
interpreteaz filosofia islamic ndeosebi prin grila istoriei

lit
i a categoriilor filosofiei occidentale. Corbin ne arat c
gndirea i mai ales trirea filosofic musulman nu se
oprete la moartea lui Averroes, c ea a continuat s fie
vie i s produc creaii, pn n zilele noastre chiar, n
orizontul tradiiei sale proprii, evident, adic n
po
dimensiunea spiritual, vertical, a unei raportri la divin.
El va promova o perspectiv care aplic metoda
fenomenologic i hermeneutica spiritual n nelegerea faptului religios i spiritual islamic: el
consider c acesta trebuie analizat din interior i trebuie s se dezvluie ceea ce produce i
semnific el n contiinele musulmane. n fond, Henry Corbin este un gnostic, dar aceast
eo

opiune deriv din nsi specificitatea domeniului pe care l studiaz: filosofia islamic, aa cum
el o nelege, nseamn nu att discursul raionalist i dialectic al teologilor exoteriti, i nici
obsesia legalist a juritilor pentru respectarea Sharei, ci mai ales efortul de interiorizare
spiritual a revelaiei islamice, realizndu-se o transfigurare interioar ce apropie fiina uman de
arhetipul ei, imagine a plenitudinii divine. neleas astfel, ca filozofie nu att religioas ct mai
ales spiritualist (n sensul actualizrii potenialitilor coninute de spiritul uman ca icoan a
.g

ngerului n plan terestru), gndirea islamic autentic este, pentru Corbin, aceea care i
propune dezideratul Tawhd-ului, adic naintarea unificatoare nspre divin, principiul creaiei i
polul absolut spre care trebuie s se rentoarc spiritul uman, aflat n exilul su occidental n
lumea material. Pentru savantul francez, expresia eminent a filosofiei propriu-zis islamice,
adic a acestei filosofii care purcede esenial din datele primordiale ale mesajului islamic, este
w

reprezentat de gndirea i spiritualitatea shismului. Istoria sa ncepe tocmai cu o analiz detaliat a

principalelor teme ale shismului duodeciman i ismaelit; o prezentare inedit n momentul apariiei
primei ediii a crii (1962), care ncerca s schimbe perspectiva clasic, politizat, asupra
micrii. ndeosebi teosofia ismaelismului este expus pentru ntia oar n liniile sale majore,
w

artndu-i-se att filiaia n tradiiile gnostice i hermetice anterioare ct mai ales profunda
originalitate adus de modul particular de interpretare a datelor tradiiei religioase islamice shite.
Cartea de fa trebuie neleas deci ca fiind sinteza efortului personal al lui Henry Corbin de
recuperare, valorificare i interpretare a tradiiei filosofice musulmane, att n direciile sale mai cunoscute
w

(Kalm-ul, filosofia elenizant, sufismul clasic care, de altfel, sunt tratate nu descriptiv i mai degrab n
perspectiv comparativ) ct mai ales n cele ignorate pn atunci n Occident, dar considerate
de el ca fiind cu adevrat expresia autentic a spiritualitii islamice (gnoza shit, teosofiile lui
Ibn Arab, Sohravard, sufismul iranian, coala din Ispahan, etc.). n cele din urm, intenia crii,
i a ntregii sale opere de via, este tocmai aceea de a dezvlui Occidentului profunzimea
gndirii i a experienei umane n interiorul Islamului i mai ales de a contribui la contientizarea
reciproc a complementaritii i totodat a unitii spirituale dintre cele trei ramuri ale tradiiei abrahamice.
Marius I. Lazr

295
 Mulumim persoanelor care au contribuit nemijlocit
la apariia acestui numr al revistei GeoPolitica
dr. Eugen Bdlan Profesor universitar, Universitatea Naional de Aprare,
eful Statului Major General
dr. Gheorghe Nicolaescu Confereniar universitar, Colegiul Naional de Aprare
PhD. Husain Haqqani Ambasador, former Advisor to Pakistani Prime Ministers,
Visiting Scholar at the Carnegie Endowment for
International Peace

o
PhD. Majid Fakhry Adjunct Professor at Georgetown University, Professor
Emeritus of Philosophy at American University of Beirut

.r
Sobhi Ghandour Publisher, Al-Hewar Magazine, Al-Hewar Centre
dr. Gheorghe Vduva Cercettor, Centrul de Studii Strategice de Aprare i Securitate
dr. Lucian Culda Profesor universitar, Universitatea din Sibiu

ic
dr. Nicholas Dima Profesor universitar, Washington DC
dr. Radu tefan Vergatti Profesor universitar, Universitatea Valahia, Trgovite
Membru al Societii de Geografie din SUA

lit
dr. Dumitru Iacob Profesor universitar, Prodecan al Facultii de Comunicare
i Relaii Publice, SNSPA, Bucureti
dr. Silviu Negu Profesor universitar, Prodecan al Facultii de Relaii Economice
Internaionale, Academia de Studii Economice, Bucureti
po
dr. Vasile Marin Profesor universitar, Academia Forelor Aeriene, Braov
dr. Ion Petrescu Director, Trustul de Pres al Armatei
dr. Mircea Dogaru Profesor universitar, Universitatea din Craiova
dr. Cristian Jura Lector universitar, Facultatea de Drept, Universitatea Bucureti
dr. Dnu Radu Sgeat Cercettor, Institutul de Geografie al Academiei Romne
eo

dr. Mireille Rdoi Lector universitar, coala Naional de Studii Politice i

Administrative, Bucureti
dr. Dan Dungaciu Confereniar universitar, Facultatea de Sociologie, Bucureti
ing. Eugen Zainea Realizator programe TV Universitas
.g

drd. Ctlina Duu Hunt Corespondent BBC Londra pentru SUA

drd. Fakhri Karimli Jurnalist, Baku, Azerbaidjan
drd. Cristian Barna Psihosociolog, Universitatea din Bucureti
drd. Vasile Simileanu Director, revista GeoPolitica
w

drd. Mdlina Antonescu Institutul Romn de Studii Internaionale N. Titulescu

drd. Tiberiu Troncot Asistent universitar, Academia Naional de Informaii
drd. Radu Moldovan Asistent universitar, Universitatea Babe Bolyai
w

drd. Cosmin Lotreanu Expert, Guvernul Romniei

drd. Marius Lazr Lector universitar, Universitatea Avram Iancu, Cluj
drd. Marcel-Radu Selite Centrul Misionar Mass-media, LOGOS, Craiova
w

Florina Badea Facultatea de Relaii Internaionale, ASE, Bucureti

Roxana Manea Academia Forelor Navale, Constana
Dacian Dun Asistent universitar, Facultatea de Politologie din Cluj
Mdlina Mndi Facultatea de Sociologie, Bucureti
Gabriela Jianu Facultatea de Sociologie, Bucureti
Ana-Maria Stoian Facultatea de Politologie, Universitatea din Cluj

296
 Mulumim celor care au sprijinit apariia acestei reviste:

SPONSORI:

C.N. ROMTEHNICA
S.C. MARCTEL S.I.T.
S.C. TOP FORM

o
S.C. INTELL TRADING GROUP

.r
dr. ing. Aurel Cazacu Director General, CN ROMTEHNICA

ic
ing. Mirel Mogo Director General, SC ELPROF
ing. Clin Pantea Director General, SC MARCTEL S.I.T.
ing. Ctlin Florea Director General, SC INTELL TRADING GROUP

lit
ing. Dan Broasc Director General, SC GECAD NET
po
INSTITUII I ORGANIZAII:
Ministerul Aprrii Naionale
SC ELPROF SA
SC GECAD SA
eo

Institutul Romn de Studii Internaionale Nicolae Titulescu

Centrul de Studii Strategice de Aprare i Securitate
Trustul de Pres al Armatei
Academia Forelor Aeriene - Henry Coand
.g

Academia Forelor Navale Mircea cel Btrn

Academia Naional de Informaii
Facultatea de Relaii Economice Internaionale - ASE
w

Asociaia de Geopolitic ION CONEA

Asociaia Umanitar TOP MUNDI
w

Asociaia de Geopolitic ION CONEA

Membri Fondatori
w

Lucian Badea, Dan Blteanu, Silviu Costachie, Vasile Cucu, Lucian Culda,
Petre Deic , Nicholas Dima, George Erdeli, Mihai Ielenicz,
Gheorghe Iliescu, Silviu Negu, Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu

297
 APARIII EDITORIALE:
Colecia GeoStrategie
Gheorghe Nicolaescu, Gestionarea crizelor politico - militare
Colecia GeoPolitic
Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu
Informaie. Management. Putere.

o
vol. I Managementul sistemelor informaionale
vol. II Rzboiul informaional
Vasile Simileanu Asimetria fenomenului terorist

.r
Vasile Simileanu Romnia. Tensiuni geopolitice
Vasile Simileanu Radiografia terorismului

ic
Vasile Simileanu Geopolitica spaiului carpato - danubiano - pontic
Colecia Geografie Politic
Silviu Costachie Evreii din Romnia. Aspecte geografice
Silviu Costachie Evreii din Romnia. Aspecte etnogeografice

lit
Dnu Radu Sgeat Modele de regionare politico-administrativ
Colecia Geografie
Elena Matei Ecoturism
po
Loredana Tifiniuc Spectacolul din culise
***
Victor Lotreanu Confesiuni n alb
Corina Andreea Baciu Rezerva proprietii n dreptul internaional privat
eo

N CURS DE APARIIE:
Colecia GeoPolitic
Gh. Nicolaescu, M. Murean, V. Simileanu, R. Sgeat, S. Costachie
Geopolitica Romniei
.g

Colecia GeoStrategie
Gheorghe Nicolaescu Dezinformarea - form de manifestare a rzboiului informaional
Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu
Informaie. Management. Putere
w

vol. III Dezinformarea. Binomul diversiune - dezinformare

vol. IV Spionajul. Provocri i incertitudini
Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu
w

Terorismul post-Saddam
w

Editura TOP FORM

Bucureti, str. Turda 104, sect. 1,
tel / fax 665 28 82; tel. 0722 207 617, 0722 704 176
e-mail: simi@b.astral.ro; www.geo-politica.ro

298
 o
.r
ic
lit
po
eo
.g
w
w
w

Tiparul executat la Tipografia PRO TRANSILVANIA

Bucureti, str. Valea Lung nr. 52-54, sector 6
tel/fax: 021-444.01.98, e-mail: protransilvania@fx.ro,

299
 ELPROF S.A.
ELPROF S.A.
Contact:
Address: Romania, Bucharest, Profile
82, Baicului Street, code 021784 Company name : S.C. ELPROF S.A.
Phone: +40 21 252 38 15 NATO Code : 0040L

o
+40 21 252 20 62 Foundation year: 1991
Fax: +40 21 252 36 36 Type of the company: Private Owned Company

+40 21 252 20 36
E-mail: elprof@rnc.ro
Website: www.elprof.ro
.r
Legal framework: Joint Stock Company
Basic shares: 232,022 EURO

ic
Contact Person: Mirel Mogos Turnover (2003): more than 3,000,000 EURO
Position: General Manager Number of employees : 101
Quality Assurance Management System and Licenses: ISO 9001

lit Target markets:

Middle Est, Asia, Africa
po
Main activities:
Research, design, manufacture, technical
consulting, sales, service and maintenance for
military radio-communication equipment,
eo

audio systems and electro-medical equipment

Main Defence Product Line:

Radio communication equipment for
.g

terrestrial applications
VHF radio systems:
PANTHER V
w

PANTHER P (THALES licence)

HF HOPPING RADIO PANTHER 2000H

w

(in variants: portables, mounted on a vehicle)

VHF HOPPING RADIO PANTHER V EDR

w

(in variants: portables, mounted on a vehicle)

HANDHELD VHF HOPPING RADIO

PANTHER P
(in variants: portable on hand, portable on shoulders)
Rechargeable batteries for communication
equipment
300
Battery chargers
Power supplies
 w
w
w
.g
eo
po
lit
ic

301
.r
o